vennym, i naoborot. 14. Ne zabluzhdajsya dole; ne budesh' ty chitat' svoih zametok, deyanij drevnih rimlyan i ellinov, vypisok iz pisatelej, kotorye ty otkladyval sebe na starost'. Pospeshaj-ka luchshe k svoemu naznacheniyu i, ostaviv pustye nadezhdy, samomu sebe -- esli est' tebe delo do samogo sebya -- pomogaj, kak mozhesh'. 15. Oni zhe ne znayut, skol' razlichnoe znachit "vorovat'", "seyat'", "pricenivat'sya", "ne bespokoit'sya", "smotret', chto delaesh'", chto delaetsya ne glazami, a nekim inym zreniem. 16. Telo, dusha, um; telu -- oshchushcheniya, dushe -- ustremleniya, umu -- osnovopolozheniya. Vpityvat' predstavleniya -- eto i skotskoe, dergat'sya ustremleniyami, -- i zverinoe, i dvupoloe, i Falaridovo, i Neronovo. Rukovodstvovat'sya umom, kogda nechto predstavilos' kak nadlezhashchee, -- eto i dlya teh, kto v bogov ne veruet, brosaet rodinu ili beretsya dejstvovat', razve chto zaperev dveri. Tak vot esli ostal'noe -- obshchee s temi, kto nazvan vyshe, to svojstvom sobstvenno dostojnogo cheloveka ostaetsya lyubit' i prinimat' sud'bu i to, chto emu otmereno, a geniya, poselivshegosya u nego vnutri, ne marat' i ne oglushat' nadoedlivymi predstavleniyami, a berech' ego milostivym, mirno sleduyushchim bogu, nichego ne proiznosyashchim protiv pravdy i ne delayushchim protiv spravedlivosti. I esli dazhe ne veryat emu vse lyudi, chto on zhivet prosto, pochtitel'no i blagospokojno, on ni na kogo iz nih ne dosaduet i ne svorachivaet s dorogi, vedushchej k naznacheniyu ego zhizni, kuda nado prijti chistym, spokojnym, legkim, priladivshimsya neprinevolenno k svoej sud'be. CHETVERTAYA KNIGA 1. Glavenstvuyushchee vnutri, kogda ono v soobrazii s prirodoj, povorachivaetsya k proishodyashchemu tak, chto emu vsegda legko perestroit'sya na to, chto vozmozhno i daetsya emu. Ne sklonno ono k kakomu-nibud' opredelennomu veshchestvu, i ustremlyayas' k tomu, chto samo zhe sebe s ogovorkojpostavilo, samo sebe delaet veshchestvo iz togo, chto vyvodyat emu navstrechu, -- tak ogon' odolevaet to, chto v nego podbrasyvayut; malyj svetil'nik ot etogo ugas by, a yarkij ogon' skoro usvoyaet sebe to, chto emu podnosyat, beret sebe na potrebu i otsyuda-to nabiraet silu. 2. Ne delaj nichego naugad, a tol'ko po pravilam iskusstva. 3. Ishchut sebe uedineniya v glushi, u berega morya, v gorah. Vot i ty ob etom toskuesh'. Tol'ko kak uzh po-obyvatel'ski vse eto, kogda mozhno pozhelat' tol'ko i sej zhe chas uedinit'sya v sebe. A nigde chelovek ne uedinyaetsya tishe i pokojnee, chem u sebya v dushe, osobenno esli vnutri u nego to, na chto chut' vzglyanuv on srazu zhe obretaet sovershennejshuyu blagoustroennost' -- pod blagoustroennost'yu ya razumeyu ne chto inoe, kak blagouporyadochennost'. Vot i davaj sebe postoyanno takoe uedinenie i obnovlyaj sebya. I pust' kratkim i osnovopolagayushchim budet to, chto, edva vyjdya navstrechu, vsyu ee omoet i otpustit tebya uzhe ne setuyushchim na to, k chemu ty vozvrashchaesh'sya. Pravda, na chto ty setuesh' -- na porochnost' lyudej? Tak povtori sebe suzhdenie o tom, chto sushchestva razumnye rozhdeny odno dlya drugogo, chto chast' spravedlivosti -- snosit' i chto protiv voli prostupki; i to vspomni, skol'ko uzh ih, kto zhili vo vrazhde, podozreniyah, nenavisti i drake, potom protyanuli nogi i sgoreli, -- i perestan' nakonec. Ili ty setuesh' na to, chto udeleno tebe iz celogo? Tak obnovi v ume razdelitel'noe: libo promysl, libo atomy; a takzhe vse to, otkuda dokazano bylo, chto mir podoben gorodu. Ili vnov' zatronet tebya telesnoe? No ty zhe ponyal, chto mysl' ne smeshivaetsya s gladkimi ili sherohovatymi dvizheniyami dyhaniya, esli ona odnazhdy obrela sebya i uznala prisushchuyu ej vlast' i prochee, chto ty slushal o naslazhdenii i boli, s chem i sam soglasilsya. Ili izdergaet tebya tshcheslavie? No ty zhe videl, kak bystro zabyvaetsya vse, kak ziyaet vechnost', beskonechnaya v obe storony, kak pust etot zvon, kak peremenchivo i nepredskazuemo to, chto mnitsya zavisyashchim ot nas, takzhe i uzost' mesta, kotorym vse eto ogranicheno. Ved' i vsya-to zemlya -- tochka, a uzh kakoj zakoulok eto vot selen'e, i opyat' zhe -- skol'ko ih, kto voshvalyaet i kakovy. Vot i pomni na budushchee ob uedinenii v etoj tvoej ograde: prezhde vsego ne dergajsya, ne napryagajsya -- bud' svoboden i smotri na veshchi kak muzhchina, chelovek, grazhdanin, kak sushchestvo smertnoe. I pust' pryamo pod rukoj budet u tebya dvojstvennoe, na chto mozhno bystro brosit' vzglyad. Odno -- chto veshchi dushi ne kasayutsya i stoyat nedvizhno vne ee, a dosazhdaet tol'ko vnutrennee priznanie. I vtoroe: vse, chto ni vidish', skoro podvergnetsya prevrashcheniyu i bol'she ne budet -- postoyanno pomyshlyaj, skol'kih prevrashchenij ty i sam uzhe byl svidetel'. Mir -- izmenenie, zhizn' -- priznanie. 4. Esli duhovnoe u nas obshchee, to i razum, kotorym my umny, u nas obshchij. A raz tak, to i tot razum obshchij, kotoryj velit delat' chto-libo ili ne delat'; a raz tak, to i zakon obshchij; raz tak, my grazhdane; raz tak, prichastny nekoej gosudarstvennosti; raz tak, mir est' kak by gorod. Ibo kakoj, skazhi, inoj obshchej gosudarstvennosti prichasten ves' chelovecheskij rod? |to ottuda, iz etogo obshchego goroda idet samo duhovnoe, razumnoe i zakonnoe nachalo -- otkuda zhe eshche? CHto vo mne zemlisto -- ot zemli kakoj-nibud' udeleno mne, vlazhnoe -- ot drugogo nachala, dushevnoe -- iz nekoego istochnika, a goryachee i ognennoe -- iz sobstvennogo istochnika (ved' nichto ne proishodit iz nichego, kak i ne uhodit v nichto); tak i duhovnoe idet zhe otkuda-to. 5. Smert' -- takoe zhe, kak rozhdenie, tainstvo prirody, soedinenie iz teh zhe pervoosnov v te zhe. ! I net v nej nichego ni dlya kogo postydnogo: net v nej dlya duhovnogo sushchestva neposledovatel'nosti, net i protivorechiya s ego stroeniem. 6. Tak ono i dolzhno so vsej neobhodimost'yu proishodit' u etih lyudej; kto ne zhelaet etogo -- ne zhelaet, chtoby smokovnica davala svoj sok. I voobshche pomni, chto tak malo projdet vremeni, a uzh i ty, i on umrete, a nemnogo eshche -- i dazhe imeni vashego ne ostanetsya. 7. Snimi priznanie -- snimaetsya "obideli menya"; snyato "obideli" -- snyata obida. 8. CHto ne delaet cheloveka huzhe samogo sebya, to i zhizn' ego ne delaet huzhe i ne vredit emu ni vneshne, ni vnutrenne. 9. Priroda togo, chto prinosit pol'zu, vynuzhdena delat' eto. 10. CHto proishodit, po spravedlivosti proishodit: prosledi tshchatel'no -- uvidish'. YA ne o soobraznosti tol'ko govoryu, a imenno o spravedlivosti, kak esli by nekto vozdaval vsyakomu po dostoinstvu. Tak sledi zhe za etim, kak uzhe nachal, chto by ni delal, delaj tak, kak dostojnyj chelovek, v tom smysle, v kakom i myslitsya dostoinstvo. Sohranyaj eto v lyuboj deyatel'nosti. 11. Ne to priznavaj, kak sudit tvoj obidchik ili kak on hochet, chtoby ty sam sudil, a smotri, kak ono na dele. 12. Dve gotovnosti nado vsegda imet'. Odna: delat' tol'ko to, chto poruchaet tebe smysl vlasti i zakona na pol'zu lyudej. I eshche: perestraivat'sya, esli yavitsya kto-nibud', chtoby popravit' ili pereubedit' v kakom-nibud' mnenii. Tol'ko chtoby pereubezhdenie shlo ot nekoj dostovernosti, bud' to spravedlivost' ili obshchaya pol'za ili chto-nibud' takoe, a ne ottogo, chto pomanila sladost' ili tam slava. 13. Razum est' u tebya? Est'. Zachem zhe bez nego obhodish'sya? Ili chego eshche zhelaesh', kogda on delaet svoe delo? 14. Kak chast' v celom ty voznik i v porodivshem tebya ischeznesh'. Vernee, prevrativshis', budesh' prinyat v ego osemenyayushchij razum. 15. Mnogo komochkov ladana na odnom altare. Odin ran'she upal, drugoj pozzhe -- vpolne bezrazlichno. 16. Desyati dnej ne projdet, i ty bogom pokazhesh'sya tem, dlya kogo ty sejchas zver'! i obez'yana, -- sverni tol'ko k osnovopolozheniyam i k pochitaniyu razuma. 17. ZHit' ne rasschityvaya na tysyachi let. Navisaet neizbezhnost'. Pokuda zhiv, pokuda mozhno -- stan' horosh. 18. Skol'ko dosuga vygadyvaet tot, kto smotrit ne na to, chto skazal, sdelal ili podumal blizhnij, a edinstvenno na to, chto sam zhe delaet, chtoby ono bylo spravedlivo i pravedno; i v dostojnom cheloveke ne vysmatrivaet on temnotu nrava, a speshit pryamo i bez oglyadki svoim putem. 19. Kogo slava u potomkov volnuet, tot ne predstavlyaet sebe, chto vsyakij, kto ego pominaet, i sam-to ochen' skoro umret, a sledom tot, kto ego smenit, i tak poka ne pogasnet, v volnuyushchihsya i ugasayushchih, vsyakaya pamyat' o nem. Nu predpolozhim, bessmertny byli by vospominayushchie i pamyat' bessmertna -- tebe chto s togo? Ne govoryu uzh mertvomu -- chto proku tebe zhivomu ot pohval? ili drugoj u tebya raschet? Ibo nekstati ty prenebregaesh' tem, chto sejchas daruet priroda, kotoraya poluchaet u tebya nekij inoj smysl. 20. Vprochem, vse skol'ko-nibud' prekrasnoe prekrasno samo po sebe i v sebe zaversheno, ne vklyuchaya v sebya pohvalu: ot hvaly ono ne stanovitsya ni huzhe, ni luchshe. |to ya otnoshu i k tomu, chto prinyato nazyvat' prekrasnym, bud' to sozdaniya prirody ili iskusstva, ibo voistinu prekrasnoe nuzhdaetsya li v chem? Ne bolee, chem zakon, ne bolee, chem istina, ne bolee, chem predannost' i skromnost'. CHto iz etogo ukrasit hvala, chto isportit bran'? Izumrud huzhe stanet, kogda ne pohvalili ego? A zoloto kak? slonovaya kost', bagryanica, lira, klinok, cvetochek, derevce? 21. Esli vvek prebyvayut dushi, kak vmeshchaet ih vozduh? -- A kak zemlya vmeshchaet tela vseh pogrebennyh ot veka? Podobno tomu kak tut prevrashchenie i raspad dayut mesto drugim mertvym dlya nekoego prodlennogo prebyvaniya, tak i pereshedshie v vozduh dushi, nekotoroe vremya sohranyayas', prevrashchayutsya, izlivayutsya i vosplamenyayutsya, vosprinimaemye v osemenyayushchij razum celogo, i dayut takim obrazom mesto vnov' podselyaemym. Vot chto mozhno otvechat' otnositel'no predpolozheniya, chto dushi prebyvayut. Dostatochno predstavit' sebe ne tol'ko mnozhestvo pogrebaemyh tel, no i beschislennyh zhivotnyh, izo dnya v den' poedaemyh nami i drugimi zhivotnymi -- skol'ko ih istreblyaetsya i nekotorym obrazom pogrebeno v telah poedayushchih, i vse zhe blagodarya perehodu v krov' i preobrazovaniyam v vozdushnoe i ognennoe, to zhe mesto priemlet ih. CHto znachit zdes' rassledovanie istiny? Razdelenie na veshchestvennost' i prichinnost'. 22. Ne sbivat'sya: vo vsyakom ustremlenii yavlyat' spravedlivost', vo vsyakom predstavlenii -- berech' sposobnost' postigat'. 23. Vse mne prigodno, mir, chto ugodno tebe; nichto mne ne rano i ne pozdno, chto vovremya tebe, vse mne plod, chto prinosyat tvoi, priroda, sroki. Vse ot tebya, vse v tebe, vse k tebe. Skazal poet: "Milyj Kekropov grad", ty li ne skazhesh': "O, milyj Zevesa grad"? 24. "Malo tvori, kol' blagospokojstva zhelaesh'". A ne luchshe li neobhodimoe delat' -- stol'ko, skol'ko reshit razum obshchestvennogo po prirode sushchestva i tak, kak on reshit? Potomu kak tut i budet blago-spokojstvie ne ot prekrasnogo tol'ko, no eshche i malogo delaniya. Ved' v bol'shej chasti togo, chto my govorim i delaem, neobhodimosti net, tak chto esli otrezat' vse eto, stanesh' mnogo svobodnee i nevozmutimee. Vot otchego nado napominat' sebe vsyakij raz: "Da tochno li eto neobhodimo?" I ne tol'ko dejstviya nado urezat', kogda oni ne neobhodimy, no i predstavleniya -- togda ne posleduyut za nimi i dejstviya soputstvuyushchie. 25. Isprobuj, ne podojdet li tebe takzhe i zhizn' dostojnogo cheloveka, dovol'nogo tem, chto on poluchaet v udel ot celogo, dovol'stvuyushchegosya spravedlivost'yu svoego deyaniya i blagozhelatel'nost'yu svoego dushevnogo sklada. 26. Videl to? nu a teper' eto? Ne smushchaj ty sebya -- bud' proshche. Kto-to durno sebya povel? -- Emu zhe durno. CHto-to horoshee tebe sluchilos'? -- Iznachal'no opredeleno i uvyazano bylo mirovym celym vse, chto s toboj sluchaetsya. Voobshche: zhizn' korotka, tak pozhivis' nastoyashchim s blagorazumiem i spravedlivost'yu. Trezvo veselis'. 27. Libo strojnyj miroporyadok, libo gruda, meshanina, i vse-taki miroporyadok. Mozhet li eto byt', chto v tebe est' nekij poryadok, a v mirovom celom odna besporyadochnost'? I eto pri tom, chto vse tak i razlito, i razlicheno i edinostrastno? 28. Temnyj nrav, zhenskij nrav, zhestkij, zverinoe, skotskoe, rebyachlivoe, durashlivoe, pokaznoe, shutovskoe, torgasheskoe, tiranskoe. 29. Esli chuzhoj miru tot, kto ne znaet, chto v nem est', ne menee chuzhoj, kto ne vedaet, chto v nem proishodit. Izgnannik, kto bezhit grazhdanskogo razumeniya; slepec, kto blizoruk umstvennym okom; nishch, kto nuzhdaetsya v chem-to, u kogo pri sebe ne vse, chto nuzhno dlya zhizni; naryv na mire, kto otryvaetsya i otdelyaet sebya ot vseobshchej prirody, setuya na proishodyashchee, -- ved' vse eto ona prinosit, kotoraya i tebya vynosila. Otshchepenec goroda tot, kto otshcheplyaet svoyu dushu ot drugih razumnyh, mezhdu tem kak ona edina. 30. Odin bez hitona filosofstvuet, drugoj bez knigi. Tot, polugolyj, tak govorit: "U menya hleba net, a ya veren razumu". -- "A u menya poznavatel'noj net pishchi, i ya veren". 31. Lyubi skromnoe delo, kotoromu nauchilsya, i v nem uspokojsya. A ostatok projdi, ot vsej dushi preporuchiv bogam vse tvoe, iz lyudej zhe nikogo ne stavya ni gospodinom sebe, ni rabom. 32. Pomysli sebe, skazhem, vremena Vespasiana; vse eto uvidish': zhenyatsya, rastyat detej, boleyut, umirayut, voyuyut, prazdnuyut, zanimayutsya torgovlej i zemledeliem, podleshchivayutsya, vysokomernichayut, podozrevayut, zloumyshlyayut, mechtayut o ch'ej-nibud' smerti, vorchat na nastoyashchee, vlyublyayutsya, nakaplivayut, zhazhdut konsul'stva, verhovnoj vlasti. I vot nigde uzhe net etoj zhizni. Togda perehodi ko vremenam Trayana -- snova vse to zhe, i snova mertva i eta zhizn'. Tochno tak zhe vzglyani na drugoj kakoj-nibud' otrezok vremen v zhizni celyh narodov i posmotri, skol'ko teh, kto napryagalsya, a tam upal i raspalsya na pervostihii. Osobenno stoit vozvrashchat'sya k tem, o kom znal ty, chto oni dergayutsya popustu, prenebregaya sobstvennym zhe ustroeniem vmesto togo, chtoby za nego ucepit'sya i dovol'stvovat'sya im. A stol' neobhodimo eto pripominanie ottogo, chto ozabochennost' tem ili inym delom imeet svoyu cenu i meru. Ty togda ne oploshaesh', kogda ne primesh'sya za maloe s bol'shej, chem nadobno, siloj. 33. Kogda-to privychnye slova, nyne uchenaya redkost'. Tak zhe imena proslavlennyh kogda-to lyudej nyne -- vrode kak zabytye slova: Kamill, Cezon, Volez, Dentat; a tam, ponemnozhku, i Scipion s Katonom, zat'-m i Avgust, potom Adrian, Antonin. Vse perehodchivo, vse bystro stanovt ; ya basnosloviem, a vskore i sovershennoe zabvenie vse pogrebaet. I eto ya govoryu o teh, kto, nekotorym obrazom, velikolepno prosiyal, potomu chto kto ne takov, tot, chut' ispustiv duh, uzhe "neznaem, nevedom". Da i chto voobshche vechno-pamyatno? Vzdor vse eto. Tak chto zhe togda est' takogo, radi chego stoit userdstvovat'? Edinstvenno spravedlivoe soznanie, deyanie obshchestvennoe i razum, nikogda ne sposobnyj oshibat'sya, i dushevnyj sklad, prinimayushchij vse proishodyashchee kak neobhodimoe, kak znakomoe, kak proistekayushchee iz togo samogo nachala i istochnika. 34. Dobrovol'no vruchaj sebya pryahe Kloto i ne meshaj ej vpryast' tebya v kakuyu ej budet ugodno pryazhu. 35. Vse na den', i kto pomnit, i kogo. 36. Sozercaj neprestanno, kak vse stanovyashcheesya stanovitsya v prevrashcheniyah, i privykaj soznavat', chto priroda celogo nichego ne lyubit tak, kak prevrashchat' sushchee, proizvodya molodoe, podobnoe staromu. Ibo nekotorym obrazom vse sushchee est' semya budushchego, ty zhe dumaesh', semya -- to, chto padaet v zemlyu ili v lono -- ochen' uzh po-obyvatel'ski eto. 37. Umresh' vot, tak i ne sdelavshis' ni cel'nym, ni bezmyatezhnym, ni chuzhdym podozrenij, budto mozhet prijti k tebe vred izvne; tak i ne sdelavshis' ko vsem myagok, ne polozhiv sebe, chto razum edinstvenno v tom, chtoby postupat' spravedlivo. 38. Razglyadi ih vedushchee, hotya by i razumnyh, -- za chem gonyatsya, chego izbegayut. 39. V chuzhom vedushchem tvoej bedy net, kak net ee, konechno, i v tom ili inom razvorote ili izmenenii vneshnego. No gde zhe? Tam, gde proishodit priznanie bedy. Tak vot: pust' ne idet ottuda priznanie, i vse u tebya horosho. I esli dazhe eto tvoe telo rezhut i zhgut, esli ono gnoitsya, gniet, pust' ta dolya, kotoraya vedaet priznaniem etogo, budet pokojna, to est' pust' tak rassudit, chto eto ni dobro, ni beda, raz mozhet takoe sluchit'sya i s horoshim chelovekom, i s durnym. Ibo chto ravno sluchaetsya i s tem, kto zhivet po prirode, to uzhe ni po prirode, ni protiv prirody. 40. Kak o edinom sushchestve! pomyshlyat' vsegda o mire, o edinom po estestvu i s edinoj dushoj, i o tom, kak vse, chto ni est' v nem, peredaetsya v edinoe chuvstvovanie, i kak ono edinym ustremleniem delaet vse razom, i kak vse soprichinno tomu, chto stanovitsya, i kak zdes' vse uvyazano i smetano. 41. Ty -- dushonka, na sebe trup taskayushchaya, govarival |piktet. 42. Net bedy tomu, chto v prevrashchenie vvergaetsya, ravno kak i blaga tomu, chto iz prevrashcheniya rozhdaetsya. 43. Vechnost' -- kak by reka iz stanovlenii, ih 'vlastnyj potok. Tol'ko pokazalos' chto-to i uzh proneslos'; struya eto podnosit, a to unesla. 44. CHto ni sluchaetsya -- privychno, znakomo, kak roza po vesne ili plody letom. Takovy i bolezn', i smert', kleveta, kovarstvo i skol'ko eshche takogo, chto raduet ili ogorchaet glupcov. 45. Vnov' nastupayushchee vsegda raspolozheno sledovat' za predshestvuyushchim. |to ved' ne perechislenie kakoe-to otryvochnoe i vsego lish' prinuditel'noe, a osmyslennoe soprikosnovenie. I podobno tomu, kak ladno rasstavleno vse sushchee, tak i stanovyashcheesya yavlyaet ne prostuyu posledovatel'nost', a nekuyu voshititel'nuyu raspolozhennost'. 46. Vsegda pomnit' geraklitovo: smert' zemli stat' vodoyu, smert' vody stat' vozduhom, vozduha -- ognem, i obratno. Vspominat' i o tom, kto zabyvaet, kak vedet eta doroga. A eshche, chto lyudi osobenno ssoryatsya s tem, s kem bolee vsego imeyut obshchenie, -- s razumom, kotoryj upravlyaet celym; i s chem oni kazhdyj den' vstrechayutsya, to kazhetsya im osobenno strannym. I chto ne nado dejstvovat' i govorit' kak vo sne -- ved' nam i togda kazhetsya, budto my dejstvuem i govorim. I chto ne nado etogo: "deti svoih roditelej", a poprostu skazat': "ZHivem, kak povelos'". 47. Vot skazal by tebe kto-nibud' iz bogov, chto zavtra umresh' ili uzh tochno poslezavtra -- ne stal by ty lomat' golovu, chtoby umeret' imenno poslezavtra, a ne zavtra, esli ty, konechno, ne malodushen do krajnosti. V samom dele, velik li promezhutok? Tochno tak zhe cherez mnogo let ili zavtra -- ne dumaj, chto velika raznica. 48. Postoyanno pomyshlyat', skol'ko uzh umerlo vrachej, to i delo hmurivshih brovi nad nemoshchnymi; skol'ko zvezdochetov, s vazhnym vidom predrekavshih drugim smert'; skol'ko filosofov, bivshihsya bez konca nad smert'yu i bessmertiem; skol'ko voitelej, kotorye umertvili mnogih; skol'ko tiranov, grozno, slovno oni bogi, rasporyazhavshihsya chuzhoj sud'boj. Da skol'ko i gorodov, tak skazat', umerlo: Gelika, Pompei, Gerku-lanum i drugie bez scheta. Perehodi k svoim znakomym, odnomu za drugim: etot horonil togo, a potom protyanul nogi i sam, a etot drugogo, i vse eto v skorosti. I voobshche: uvidet' v chelovecheskom odnodnevnoe, ubogoe; vchera ty sliz', a zavtra mumiya ili zola. Tak vot -- projti v soglasii s prirodoj etu malost' vremeni i rasstat'sya krotko, kak budto by upala zrelaya uzhe olivka, blagoslavlyaya vynosivshuyu ee i chuvstvuya blagodarnost' k porodivshemu ee drevu. 49. Byt' pohozhim na utes, o kotoryj neprestanno b'etsya volna; on stoit, - i razgoryachennaya vlaga zatihaet vokrug nego. Neschastnyj ya, takoe so mnoj sluchilos'! -- Net! Schastliv ya, chto so mnoj takoe sluchilos', a ya po-prezhnemu bespechalen, nastoyashchim ne uyazvlen, pered budushchim ne robeyu. Sluchit'sya-to s kazhdym moglo podobnoe, no bespechal'nym ostat'sya sumel by ne vsyakij. Neuzheli to neschast'e bol'she etogo schast'ya? Da i voobshche, neuzheli ty nazyvaesh' chelovecheskim neschast'em to, chto ne est' sryv chelovecheskoj prirody? i neuzheli tebe predstavlyaetsya sryvom chelovecheskoj prirody to, chto ne protivorechit vole etoj prirody? CHto zh! Volyu ee ty poznal. Mozhet byt' to sobytie pomeshalo tebe byt' spravedlivym, velikodushnym, zdravomyslennym, razumnym, neoprometchivym, nelzhivym, skromnym, svobodnym i prochee, pri nalichii chego chelovecheskaya priroda vse svoe uzhe poluchila? Tak zapomni na budushchee -- vo vsem, chto navodit na tebya pechal', nado opirat'sya na takoe polozhenie: ne eto -- neschast'e, a muzhestvenno perenosit' eto -- schast'e. 50. Obyvatel'skoe, no dejstvennoe sredstvo, chtoby prezirat' smert' -- derzhat' pered glazami teh, kto skaredno ceplyalsya za zhizn'. CHto, mnogo oni vygadali po sravneniyu s nedolgovechnymi? Vse ravno lezhat ved': Kadikian, Fabij, YUlian, Lepid ili eshche kto-nibud' iz teh, kotorye mnogih pohoronili pered tem, kak pohoronili ih samih. I voobshche: kakoj malyusen'kij otrezok, a s kem i chego ne hlebnesh', v edakom-to tele! Vzdor vse eto. Ty posmotri tol'ko na eto ziyanie vechnosti pozadi i na druguyu bespredel'nost' vperedi. CHto tut znachit, zhit' li tri dnya ili tri Nesterovyh veka? 51. Speshi vsegda kratchajshim putem, a kratchajshij put' -- po prirode, chtoby govorit' i delat' vse samym zdravym obrazom. Potomu chto takoe pravilo uvodit ot trudov i borenij, ot raschetov i vsyakih uhishchrenij. PYATAYA KNIGA 1. Poutru, kogda medlish' vstavat', pust' pod rukoj budet, chto prosypayus' na chelovecheskoe delo. I eshche ya vorchu, kogda idu delat' to, radi chego rozhden i zachem priveden na svet? Ili takovo moe ustroenie, chtoby ya pod odeyalom grelsya? -- Tak ved' sladko eto. -- A ty znachit rodilsya dlya togo, chtoby sladko bylo? I nichut' ne dlya togo, chtoby trudit'sya i dejstvovat'? Ne vidish' ty razve travku, vorobyshkov, murav'ev, paukov, pchel, kak oni delayut svoe delo, soustroyayut, naskol'ko v ih silah, mirovoj stroj? I ty posle etogo ne hochesh' delat' delo cheloveka, ne bezhish' navstrechu tomu, chto soglasno s tvoej prirodoj? -- Otdyhat' tozhe nuzhno. -- Verno. Tak ved' priroda dala meru etomu, kak dala meru ede i pit'yu. I vse-taki ty beresh' sverh mery, sverh togo, chto dostatochno; a v dele -- net, vse "v predelah vozmozhnogo". Ne lyubish' ty sebya, inache lyubil by i svoyu prirodu, i volyu ee. Vot ved' kto lyubit svoe remeslo -- sohnut za svoim delom, neumytye, nepoevshie. Ty, znachit, men'she pochitaesh' sobstvennuyu svoyu prirodu, chem chekanshchik svoyu chekanku, plyasun -- plyasku, serebro -- srebrolyubec, tshcheslavie -- chestolyubec? Ved' eti, kogda ih zahvatit strast', ni edu ne predpochtut, ni son -- tol'ko b im umnozhat' to, k chemu oni ustremleny, a dlya tebya obshchestvennoe deyanie melkovato i nedostojno takih zhe usilij? 2. Do chego zhe prosto ottolknut' i steret' vsevozmozhnye dokuchlivye ili nepodhodyashchie predstavleniya i tut zhe okazat'sya vo vsevozmozhnoj tishine. 3. Schitaj sebya dostojnym vsyakogo slova i dela po prirode, i pust' ne trogaet tebya posleduyushchaya bran' ili molva, a tol'ko to, prekrasno li sdelannoe i skazannoe -- ne otkazyvaj sam zhe sebe v dostoinstve. Potomu chto u teh svoe vedushchee, i sobstvennymi ustremleniyami oni rasporyazhayutsya. Tak chto ne smotri na eto, a shestvuj pryamo, sleduya prirode sobstvennoj i obshchej -- u nih obeih odna doroga. 4. SHestvuyu v soobrazii s prirodoj, poka ne upadu i ne upokoyus'; otdam dyhanie tomu, chem dyshu vsyakij den', a upadu na to samoe, iz chego nabral moj otec semeni, mat' -- krovi, moloka -- kormilica; chem vsyakij den' stol'ko uzh let ob®edayus' i opivayus', chto nosit menya, popirayushchego i stol'ko raz im zloupotreblyavshego. 5. Ostrote tvoej oni podivit'sya ne mogut -- pust'! No ved' est' mnogo takogo, o chem ty ne skazhesh': ne dala priroda. Vot i yavlyaj sebya v tom, chto vsecelo zavisit ot tebya: nepoddel'nost', strogost' nrava, vynoslivost', surovost' k sebe, nesetovanie, neprihotlivost', blagozhelatel'nost', blagorodstvo, samoogranichenie, nemnogorechie, velichavost'. Ne chuvstvuesh' razve, skol'ko ty mog uzhe dat' takogo, gde nikakoj ne imeet sily ssylka na bezdarnost' i nesposobnost', a ty vse ostaesh'sya na meste po sobstvennoj vole? ili mozhet byt' iz-za bezdarnogo ustroeniya ty vynuzhden skulit' i ceplyat'sya, podlazhivat'sya, zhalovat'sya na nemoshch', ugozhdat', chvanit'sya i stol'ko metat'sya dushoj? Net zhe, klyanus' bogami! Ty davno mog ujti ot etogo; esli by i togda osudili tebya, tak razve chto za tupost' i nepovorotlivost'. Vot i nado starat'sya, ne teryaya eto iz vidu i ne upivayas' svoej vyalost'yu. 6. Inoj, esli sdelaet komu chto-nibud' putnoe, ne zamedlit ukazat' emu, chto tot otnyne v dolgu. Drugoj ne tak skor na eto -- on inache, pro sebya pomyshlyaet o drugom kak o dolzhnike, pomnya, chto emu sdelal. A eshche drugoj kak-to dazhe i ne pomnit, chto sdelal, a podoben loze, kotoraya prinesla svoj plod i nichego ne zhdet sverh etogo. Probezhal kon', vysledila sobaka, izgotovila pchela med, a chelovek dobro -- i ne krichat, a perehodyat k drugomu, k tomu, chtoby, podobno loze, snova prinesti plod v svoyu poru. -- Znachit, nado byt' sredi teh, kto delaet eto nekotorym obrazom bessoznatel'no? -- Imenno. -- No ved' kak raz eto i nado soznavat', potomu chto svojstvenno obshchestvennomu sushchestvu chuvstvovat', chto ono dejstvuet obshchestvenno, i -- klyanus' Zevsom -- zhelat', chtoby i drugoj eto pochuvstvoval. -- Verno govorish', ne shvatil tol'ko, o chem sejchas razgovor. Vot ty i budesh' iz teh, o kom ya upomyanul sperva, ibo i teh uvlekaet nekaya ubeditel'nost' scheta. A zahochesh' ponyat', o chem razgovor, tak ne bojsya, -- vot uzh iz-za chego ni odnogo obshchestvennogo deyaniya ne upustish'. 7. Molitva afinyan: prolejsya dozhdem, milyj moj Zevs, na pashnyu afinyal i na doliny. Libo vovse ne molit'sya, libo vot tak -- prosto i svobodno. 8. Kak govoryat, chto naznachil Asklepij takomu-to konnye progulki, holodnye umyvaniya ili hodit' bosym, tochno tak skazhem: naznachila priroda celogo takomu-to bolezn', uvech'e, utratu ili eshche chto-nibud' takoe. Ibo i tam eto "naznachit'" imeet primerno takoj smysl: naznachil takomu-to to-to v sootvetstvii s ego zdorov'em, i zdes' to, kak skladyvayutsya u kogo-nibud' obstoyatel'stva, kak by naznacheno emu v sootvetstvii s ego sud'boj. My govorim: "Tak skladyvayutsya u nas obstoyatel'stva"; kak remeslenniki govoryat, chto skladyvayutsya prignannye kamni v stenah ili piramidah, kogda oni horosho prilazheny odin k drugomu v toj ili inoj kladke. I tak vo vsem -- odin lad. I kak iz vseh tel sostavlyaetsya takoe vot telo mira, tak iz vseh prichin sostavlyaetsya takaya vot prichina-sud'ba. To, o chem ya govoryu, znayut i prostye obyvateli. Govoryat zhe oni: vot chto prinesla emu sud'ba. A eto emu prinesla, znachit eto emu naznacheno. Primem zhe eto, kak to, chto naznacheno Asklepiem. Ved' i tam nemalo byvaet gor'kogo, a my prinimaem -- v nadezhde na zdorov'e. Tak pust' dostizhenie i svershenie togo, chto zamyslila o tebe obshchaya priroda, myslitsya toboj, slovno eto -- tvoe zdorov'e. Vot i priemli vse, chto proishodit, hotya by ono i kazalos' neskol'ko ottalkivayushchim, raz uzh ono vedet tuda, k mirovomu zdorov'yu, k blagomu Zevesovu puti i blagodenstviyu. Ne prinesla by vot eto priroda, esli by ono celomu pol'zy ne prineslo. Voz'mi prirodu chego by to ni bylo -- nichego ona ne prinosit takogo, chto ne sootvetstvuet tomu, chem ona upravlyaet. Itak, est' dva osnovaniya, pochemu dolzhno prinimat' s nezhnost'yu vse, chto s toboj sluchaetsya. Vo-pervyh: s toboj sluchilos', tebe naznacheno i nahodilos' v nekotorom otnoshenii k tebe to, chto uvyazano naverhu so starshimi iz prichin. Vo-vtoryh: chto otnositsya k kazhdomu v otdel'nosti, takzhe yavlyaetsya prichinoj blagodenstviya, sversheniya i, Zevsom klyanus', samogo sushchestvovaniya togo, chto upravlyaet celym. Ibo stanovitsya uvechnoj celokupnost', esli hot' gde-nibud' porvano sochlenenie i soedinenie, v chastyah li ili v prichinah. A ved' kogda ropshchesh', ty, skol'ko umeesh', rvesh' ih i nekotorym obrazom dazhe unichtozhaesh'. 9. Ne brosat' delo s brezglivost'yu, ne opuskat' ruk, esli redko udastsya tebe delat' i to, i eto soglasno osnovopolozheniyam. Net, sbivshis', vozvrashchat'sya snova i likovat', esli hot' osnovnoe chelovechno vyhodit, i lyubit' to, k chemu vozvrashchaesh'sya. I ne prihodit' k filosofii kak k nastavniku, a tak, kak bol'noj glazami k gubke i yajcu, a drugoj k mazi, k promyvan'yu. Togda ty ne krasovat'sya budesh' poslushaniem razumu, a uspokoish'sya v nem. Ty pomni, chto filosofiya hochet tol'ko togo, chego hochet tvoya priroda, a ty drugogo zahotel, ne po prirode. -- No est' li chto-nibud' privlekatel'nee, chem vot eto? -- A naslazhdenie, ne etim li obmanyvaet? Ty posmotri-ka, ne privlekatel'nee li velikodushie, blagorodstvo, prostota, dobrozhelatel'nost', pravednost'? A samogo-to blagorazumeniya, chto privlekatel'nee, esli dojdet do tebya ego bezoshibochnost' i blagoe techenie vo vsem, chto kasaetsya soznayushchej i poznavatel'noj sily. 10. Veshchi nekotorym obrazom tak prikrovenny, chto mnogim, pritom nezauryadnym filosofam, oni predstavlyalis' sovsem nepostizhimymi, da dazhe i dlya samih stoikov oni trudnopostizhimy. I vsyakoe nashe soglasie peremenchivo, ibo gde on, neizmennyj? Teper' perehodi k samim predmetam: kak nedolgovechny, ubogi, podvlastny inoj raz i rasputniku, i devke, i grabitelyu. Obratis' dalee k nravam okruzhayushchih -- samogo utonchennogo edva mozhno vynesti; chto sebya samogo ele vynosish', ya uzh ne govoryu. I vot v etoj t'me, muti i potoke estestva, i vremeni, i dvizheniya, i togo, chto dvizhetsya, est' li, ne pridumayu, hot' chto-nibud', chto mozhno cenit', o chem hlopotat'. Naprotiv, uteshat' sebya nuzhno ozhidaniem estestvennogo raspada i ne klyast' zdeshnee prebyvanie, a iskat' otdohnoveniya edinstvenno vot v chem: vo-pervyh, nichego ne sluchitsya so mnoj inache kak v soglasii s prirodoj celogo; vo-vtoryh, dano mne ne delat' nichego protiv moego boga i geniya, potomu chto nikto ne zastavit pojti protiv nego. 11. Na chto ya sejchas upotreblyayu svoyu dushu? Vsyakij raz sprashivat' sebya tak i doiskivat'sya, chto u menya sejchas v toj dole menya, kotoruyu nazyvayut vedushchee, i ch'ya u menya sejchas dusha -- ne rebenka li? a mozhet byt' podrostka? ili eshche zhenshchiny? tirana? skota? zverya? 12. Kakovo vse to, chto lyudyam kazhetsya blagom, mozhesh' uvidet' hotya by vot otkuda. Zadumaj podlinno sushchestvuyushchee blago, nu vot blagorazumenie, zdravomyslie, spravedlivost', muzhestvo; ih-to zadumav, ne uslyshish' vdogonku izvestnoe: "tak mnogo blag..." -- ne podojdet. Potomu chto, esli zadumat' to, chto predstavlyaetsya blagom tolpe, izrechenie komediografa i proiznesut, i s legkost'yu priznayut, chto verno skazano. Tolpa tozhe, znachit, predstavlyaet sebe eto razlichie, inache i s pervym eto nikak ne rashodilos' by i ne bylo otvergnuto, i otnositel'no bogatstva, udobstva, roskoshi ili slavy my ne vosprinimali by eto rechenie kak metkoe i ostroumnoe. No idi togda dal'she i sprosi, chtit' li, priznavat' li za blago takie veshchi, kotorye i ne pomyslish' tak, chtob nel'zya bylo kstati pribavit', chto ot izobiliya ih "negde uzh opravit'sya". 13. Sostoyu iz prichinnogo i veshchestvennogo, a ved' nichto iz etogo ne unichtozhaetsya v nebytie, kak i ne vozniklo iz nebytiya. Po prevrashchenii pomeshchena budet vsyakaya chast' menya v nekuyu chast' mira, a ta prevratitsya v druguyu eshche chast' mira, i tak bez predela. Po takom zhe prevrashchenii i sam ya voznik kogda-to, i te, kto porodili menya, i dalee tak zhe v drugoj bespredel'nosti. Nichto ved' ne meshaet utverzhdat' eto, dazhe esli mir upravlyaetsya po opredelennym krugooborotam. 14. Razum i iskusstvo razumeniya sut' sposobnosti, kotorym dovol'no sebya i del, soobraznyh sebe; ustremlyayutsya oni iz svojstvennogo im nachala, a put' ih pryamo k lezhashchemu pered nimi naznacheniyu. Vot i nazyvayutsya takie deyaniya pryamodeyaniyami, znamenuya takim obrazom pryamotu puti. 15. Ne zabotit'sya cheloveku ni o chem takom, chto ne est' zadanie cheloveka, poskol'ku on chelovek. Ne trebuetsya eto cheloveku, ne podrazumevaet etogo sama chelovecheskaya priroda i ne naznacheno eto kak sovershenstvo chelovecheskoj prirody. Net, ne v etom naznachenie cheloveka, i ne v etom to, chto sostavlyaet ego naznachenie, -- blago. K tomu zhe esli by chto-nibud' iz etogo vhodilo v zadanie cheloveka, to prenebregat' etim ili protivostoyat' ne bylo by zadaniem, i ne hvaly byl by dostoin tot, kto dovolen i bez etogo; i ne byl by blagoroden tot, kto men'she, chem mog by, etim pol'zuetsya, esli by tol'ko blago eto bylo. Mezhdu tem, chem bol'she chelovek lishaet sebya etogo ili chego-nibud' podobnogo, a to eshche snosit, kogda ego etogo lishayut, tem on luchshe. 16. Kakovoe chasto predstavlyaesh' sebe, takova budet i tvoya mysl', potomu chto dusha propityvaetsya etimi predstavleniyami; vot i propityvaj ee s uporstvom takimi predstavleniyami, chto, gde zhivesh', tam mozhno schastlivo zhit'. A zhivesh' pri dvore, znachit mozhesh' schastlivo zhit' pri dvore. I opyat' zhe: radi chego ustroena vsyakaya veshch', k tomu ona i ustroena, a k chemu ustroena, k tomu stremitsya, a k chemu stremitsya, v tom ee naznachenie, a gde naznachenie, tam i pol'za vsyakoj veshchi, i blago. Tak vot blago razumnogo sushchestva v obshchnosti, a chto my rozhdeny dlya obshchnosti, davno dokazano. Ili ne yavstvenno dokazano, chto hudshee radi luchshego, a luchshee odno radi drugogo? A ved' odushevlennoe luchshe bezdushnogo, razumnoe zhe -- odushevlennogo. 17. Gnat'sya za nevozmozhnym -- bezumie. A nevozmozhno, chtoby negodnye ne postupali v obshchem imenno tak. 18. Ni s kem ne sluchaetsya nichego, chto ne dano emu vynesti. Vot s drugim sluchilos' to zhe samoe, a on libo ne vedaet, chto ono sluchilos', libo vykazyvaet velichie svoego duha i ostaetsya uravnoveshen i ne slomlen bedoj. Tak ved' eto zhe strashno, chtoby nevedenie ili pohval'ba byli sil'nee blagorazumeniya. 19. Veshchi sami po sebe nichut' dazhe ne zatragivayut dushi, net im vhoda v dushu i ne mogut oni povorachivat' dushu ili privodit' ee v dvizhenie, a povorachivaet i v dvizhenie privodit tol'ko ona sebya samoe, i kakie suzhdeniya najdet dostojnymi sebya, takovy dlya nee i budut sushchestvuyushchie veshchi. 20. Voobshche-to raspolozhennost' k cheloveku u nas chrezvychajnaya -- poskol'ku nado delat' im horoshee i terpet' ih. A poskol'ku inye stanovyatsya poperek puti v dele, k kakomu ya raspolozhen, chelovek uhodit dlya menya v bezrazlichnoe, ne huzhe solnca, vetra, zverya. Pomeshat' deyatel'nosti takoe mozhet, no dlya moego ustremleniya i dushevnogo sklada eto ne pomeha -- pri nebezogovorochnosti i perehode, kogda mysl' perehodit i preobrazuet v pervostepennoe vsyakoe prepyatstvie nashej deyatel'nosti. I prodvigaet v dele samaya pomeha delu i vedet po puti trudnost' puti. 21. Iz vsego, chto est' v mire, chti sil'nejshee, a eto to, chto vsem rasporyazhaetsya i vsem vedaet. Tochno tak zhe iz vsego, chto v tebe, chti sil'nejshee -- ono kak raz edinorodno pervomu. Ibo i v tebe eto to, chto rasporyazhaetsya drugimi, i tvoya zhizn' im upravlyaema. 22. CHto ne vredno gorodu, ne vredit i grazhdaninu. Pri vsyakom predstavlenii o vrede primenyaj takoe pravilo: esli gorodu eto ne vredit, ne vredit i mne; esli zhe vredit gorodu, to ne sleduet serdit'sya na povredivshego gorodu. Nedosmotr v chem? 23. Pomyshlyaj pochashche o toj bystrote, s kotoroj pronositsya i uhodit vse, chto sushchestvuet ili stanovitsya. Ibo i estestvo, podobno reke, v nepreryvnom techenii, i dejstviya v postoyannyh prevrashcheniyah, i prichiny v tysyachah razvorotov; dazhe i to, chto blizko, nichut' ne ustojchivo, a bespredel'nost' kak proshlogo, tak i budushchego -- ziyanie, v kotorom vse ischezaet. Nu ne glup li tot, kto pri vsem tom naduvaetsya ili dergaetsya ili vopit, slovno velik etot srok i nadolgo eta dosada. 24. Pomni o vseobshchem estestve, k koemu ty takoj malost'yu prichasten, i o vsecelom veke; koego kratkij i nichtozhnyj otrezok tebe otmeren, i o sud'bah, v koih kakova voobshche tvoya chast'? 25. Drugoj pogreshil chem-to protiv menya? Pust' sam smotrit -- svoj dushevnyj sklad, svoi dejstviya. A ya sejchas pri tom, chego hochet dlya menya obshchaya priroda, i delayu ya to, chego hochet ot menya moya priroda. 26. Vedushchaya i glavenstvuyushchaya chast' tvoej dushi pust' ne znaet razvorotov ot gladkih ili zhe sherohovatyh dvizhenij ploti i pust' ne sudit s nej zaodno, no ochertit eto i ogranichit eti perezhivaniya sootvetstvuyushchimi chastyami tela. Kogda zhe oni peredayutsya mysli po inomu -- po edinostrastiyu edinennogo tela, togda ne pytat'sya idti protiv oshchushcheniya, raz uzh ono prirodno; pust' tol'ko vedushchee ot samogo sebya ne prilagaet priznaniya, budto eto dobro ili zlo. 27. ZHit' s bogami. A zhivet s bogami, kto uporno pokazyvaet im, chto dushe ego ugodno udelyaemoe ej, i chto delaet ona to, chego zhelaet ee genij, koego, slovno kusochek sebya, Zevs kazhdomu dal zashchitnikom i voditelem. Duh i razum kazhdogo -- eto on. 28. Na potnogo serdish'sya ty? na togo, u kogo izo rta pahnet? Nu chto, skazhi, emu podelat'? takoj u nego rot, pazuha takaya, i neizbezhno, chtoby bylo ottuda takoe vydelenie. -- No ved' chelovek razum imeet, mog by zanyat'sya etim i soobrazit', v chem pogreshnost'. -- Vot horosho-to! Vyhodit, i u tebya razum; tak ty i prodvin' svoim razumnym skladom razumnyj sklad drugogo; ukazhi, napomni. Poslushaetsya, tak iscelish', i serdit'sya nechego. Ni na podmostkah, ni na mostovoj. 29. Kak ty pomyshlyaesh' zhit', ujdya otsyuda, tak mozhesh' zhit' i zdes'; a ne dayut, togda vovse ujdi iz zhizni, tol'ko ne tak, slovno zlo kakoe-to poterpel. Dymno -- tak ya ujdu; ekoe delo, podumaesh'. A pokuda nichto takoe ne uvodit menya iz zhizni -- ya nezavisim, i nikto ne pomeshaet mne delat' to, chto zhelayu v soglasii s prirodoj razumnogo i obshchestvennogo sushchestva. 30. Razum celogo obshchestven -- sdelal zhe on hudshee radi luchshego, a v luchshem priladil odno k drugomu. Ty vidish' li, kak on vse podchinil, sochinil, vsyakomu vozdal po dostoinstvu i gospodstvuyushchee privel k edineniyu drug s drugom. 31. Kak ty otnosilsya do sih por k bogam, roditelyam, brat'yam, zhene, detyam, uchitelyam, dyad'kam, druz'yam, domashnim, k rabam? ko vsem li u tebya do sih por poluchaetsya: "Ne sovershit' nichego bezzakonno i ne skazat'"? Vspomni i to, chto ty uzhe proshel i na chto tebya uzhe hvatilo, i chto teper' polnoe u tebya znanie zhizni i chto eto poslednee tvoe sluzhenie, i skol'ko prekrasnogo ty videl i skol'ko raz prenebreg naslazhdeniyami ili bol'yu, skol'ko slavy ne vzyal, k skol'kim nedobrym byl dobr. 32. Kak mogut dushi neiskushennye i nevezhestvennye smushchat' iskushennuyu i svedushchuyu! A kakaya dusha iskushena i svedushcha? Ta, kotoraya znaet nachalo, naznachenie i razum, kotoryj prohodit skvoz' vse estestvo i cherez celuyu vechnost', po opredelennym krugooborotam vsem upravlyaya. 33. Nedolgo, i stanu pepel ili kosti, mozhet imya, a to i ne imya. A imya-to -- zvuk i zvon, da i vse, chto cenimo v zhizni, -- pusto, melko, gnilo; sobach'ya gryznya, vzdornye deti -- tol'ko smeyalis' i uzh plachut. A vernost', styd, pravda, istina "na Olimp s mnogoputnoj zemli uleteli". CHto zhe togda i derzhit zdes', raz oshchushchaemoe nestojko i tak legko prevrashchaetsya, chuvstva temny i lozhnovpechatlitel'ny, a i sama-to dusha -- isparenie krovi. Slava u takih -- pustoe. Tak chto zhe? Gotovish'sya s krotost'yu libo ugasnut', libo perejti. A poka ne prishel srok, chem dovol'stvovat'sya? CHem zhe inym, krome kak chtit' i slavit' bogov, a lyudyam delat' dobro. Vyderzhivaj ih, vozderzhivajsya ot nih. A chto ne nahoditsya v predelah tvoej ploti i dyhan'ya, ob etom pomni, chto ono ne tvoe i ne ot tebya zavisit. 34. V lyuboj chas mozhno obresti blagoe techenie, raz uzh mozhno idti blagim putem, raz uzh mozhno putem priznavat' i dejstvovat'. Dve veshchi obshchie dushe boga, i cheloveka, i vsyakogo razumnogo sushchestva: ne znat' pomehi ot drugogo, a eshche to, chtoby videt' blago v dushevnom sklade i deyanii pravdolyubca i na etom zavershat' zhelanie. 35. Esli eto ne moj porok i ne deyatel'nost', soobraznaya moemu poroku, i net vreda ot etogo obshchemu, zachem ya ne bezrazlichen k etomu? Nu, a chto vredit obshchemu? 36. Ne predavat'sya vsecelo vlasti predstavlenij, a byt' po vozmozhnosti bditel'nym k ih cennosti, i dazhe esli oni soshli do srednih veshchej. ne voobrazhaj, chto tut vred -- plohaya eto privychka. Net, kak starik, uhodya, zabiraet u vospitannika yulu, pamyatuya, chto eto yula, tak i zdes'; a ne to budesh' vopit', kak s podmostkov: -- CHelovek, da ty ne zabyl li, chto eto takoe? -- Net. No oni tak ob etom userdstvuyut. -- Tak znachit i tebe stat' glupcom? Nakonec-to, gde by menya ni prihvatilo, ya stal blagopoluchnyj chelovek. Blagopoluchnyj -- znachit takoj, kto izbral sebe blaguyu uchast', a blagaya uchast' -- eto blagie razvoroty dushi, blagie ustremleniya, blagie deyan'ya. SHESTAYA KNIGA 1. Estestvo celogo poslushno i podatlivo, a