u razuma, im upravlyayushchego, net nikakoj prichiny tvorit' zlo, potomu chto v nem net zla, i ne tvorit on zla, i nichto ot nego vreda ne terpit. A ved' po nemu vse proishodit i vershitsya. 2. Schitaj bezrazlichnym, zyabko li tebe ili zharko, esli ty delaesh', chto podobaet; i vyspalsya li ty pri etom ili klonitsya tvoya golova, branyat tebya ili zhe slavyat, umiraesh' li ty ili zanyat inym obrazom, potomu chto i umirat' -- zhitejskoe delo, a znachit i tut dostatochno, esli spravish'sya s nastoyashchim. 3. Glyadi vnutr'; pust' v lyubom dele ne uskol'znet ot tebya ni sobstvennoe ego kachestvo, ni cennost'. 4. Vse predmety tak skoro prevrashchayutsya i libo voskuryatsya, esli uzh estestvo edino, libo rassyplyutsya. 5. Upravlyayushchij razum znaet, po kakomu raspolozheniyu i chto delaet, i s kakim veshchestvom. 6. Luchshij sposob zashchitit'sya -- ne upodoblyat'sya. 7. Ishchi radosti i pokoya edinstvenno v tom, chtoby ot obshchestvennogo deyaniya perehodit' k obshchestvennomu deyaniyu, pamyatuya o boge. 8. Vedushchee eto to, chto sebya zhe budit, preobrazuet, delaet iz sebya, chto tol'ko hochet, da i vse, chto proishodit, zastavlyaet predstavlyat'sya takim, kakim samo hochet. 9. Vse vershitsya soglasno prirode celogo -- a ne kakoj-nibud' drugoj, okruzhayushchej izvne ili izvne okruzhennoj ili zhe otdelennoj vovne. 10. Libo meshanina, i perepletenie, i rasseyan'e, libo edinenie, i poryadok, i promysl. Polozhim, pervoe. CHto zhe ya togda zhazhdu prebyvat' v etom sluchajnom sceplenii, v kashe? O chem zhe mne togda i mechtat', kak ne o tom, chto vot nakonec-to "stanu zemleyu". CHto zh tut teryat' nevozmutimost' -- uzh pridet ko mne rasseyan'e, chto by ya tam ni delal. Nu a esli drugoe -- chtu i stoyu krepko i smelo vveryayus' vsepravitelyu. 11. Esli obstoyatel'stva kak budto by vynuzhdayut tebya prijti v smyatenie, ujdi poskoree v sebya, ne otstupaya ot lada bolee, chem ty vynuzhden, potomu chto ty skoree ovladeesh' sozvuchiem, postoyanno vozvrashchayas' k nemu. 12. Esli by u tebya i mat' byla srazu, i macheha, ty by i etu pochital, a vse-taki postoyanno hodil by k toj. Vot tak u tebya teper' pridvornaya zhizn' i filosofiya: hodi pochashche tuda i u toj otdyhaj, iz-za kotoroj ty sposoben prinyat' etu druguyu, i ona tebya. 13. Kak predstavlyat' sebe naschet podlivy ili drugoj pishchi takogo roda, chto eto rybij trup, a to -- trup pticy ili svin'i; a chto Falernskoe, opyat' zhe, vinogradnaya zhizha, a toga, okajmlennaya purpurom, -- ovech'i volos'ya, vymazannye v krovi rakushki; pri sovokuplenii -- trenie vnutrennostej i vydelenie slizi s kakim-to sodroganiem. Vot kakovy predstavleniya, kogda oni metyat pryamo v veshchi i prohodyat ih naskvoz', chtoby usmatrivalos', chto oni takoe, -- tak nado delat' i v otnoshenii zhizni v celom, i tam, gde veshchi predstavlyayutsya takimi uzh preubeditel'nymi, obnazhat' i razglyadyvat' ih nevzrachnost' i ustranyat' predaniya, v kakie oni ryadyatsya. Ibo strashno eto nelepoe osleplenie, i kak raz kogda kazhetsya tebe, chto ty chem-to osobenno vazhnym zanyat, tut-to i okazyvaesh'sya pod sil'nejshim obayaniem. Vot i smotri, chto skazal Kratet o samom Kseno-krate. 14. Bol'shuyu chast' togo, chem voshishchaetsya tolpa, mozhno svesti k sovsem obshchemu rodovomu, k tomu, chto soedineno sostoyaniem ili prirodoj -- kamni, brevna, smokovnicy, vinograd, masliny. U teh, v kom bol'she sorazmernosti, -- sklonnost' k tomu, chto soedineno dushoj, kak stada, tabuny. Kto poizyskannee -- privyazany k tomu, chto soedineno razumnoj dushoj, tol'ko ne vseobshchej, a poskol'ku ona chto-nibud' umeet ili imeet kakoj-nibud' navyk, inache govorya, k tomu, chtoby obladat' mnozhestvom dvunogih. Tot zhe, kto chtit razumnuyu, vseobshchuyu i grazhdanstvennuyu dushu, tot uzh na drugoe ne stanet smotret', a prezhde vsego svoyu dushu berezhet v ee razumnom i obshchestvennom sostoyanii i dvizhenii i srodnikam svoim sposobstvuet v tom zhe. 15. Odno toropitsya stat', drugoe perestat'; dazhe i v tom, chto stanovitsya, koe-chto uzhe ugaslo; techenie i peremena postoyanno molodyat mir, toch'-v-toch' kak bespredel'nyj vek vechno molod v neprestanno nesushchemsya vremeni. I v etoj reke mozhno li sverh mery pochitat' chto-nibud' iz etogo mimobegushchego, k chemu blizko stat' nel'zya, -- vse ravno kak polyubit' kakogo-nibud' proletayushchego mimo vorobyshka, a on glyadi-ka, uzh i s glaz doloj. Vot i. sama zhizn' nasha -- nechto podobnoe: kak by isparenie krovi i vdyhanie vozduha. Ibo kakovo vdohnut' vozduh odnazhdy i vydohnut', chto my vse vremya delaem, takovo zh i priobretennuyu toboj s rozhdeniem vchera ili pozavchera samoe dyhatel'nuyu sposobnost' razom vernut' tuda, otkuda ty ee pocherpnul. 16. Ne dorogo dyshat', kak rasteniya, vdyhat', kak skoty i zveri, vpityvat' predstavleniya, dergat'sya v ustremlenii, zhit' stadom, kormit'sya, potomu chto eto sravnimo s osvobozhdeniem kishechnika. CHto zh dorogo? CHtob trubili? Net. Ili chtob yazykami trubili? ved' hvaly lyudej -- slovesnye truby. Znachit i slavu ty brosaesh'. CHto zh ostaetsya dorogogo? Mne dumaetsya -- dvigat'sya i pokoit'sya soglasno sobstvennomu stroyu; to, k chemu vedut i uprazhneniya, i iskusstva. Ved' vsyakoe iskusstvo dobivaetsya togo, chtoby nechto ustroennoe soglasovalos' s delom, radi kotorogo ono ustroeno. Tak sadovnik, uhazhivayushchij za lozoj, ili tot, kto ob®ezzhaet konej ili za sobakoj uhazhivaet, zabotitsya ob etom. A vospitateli, uchitelya o chem zhe pekutsya? |to i dorogo, i esli eto v poryadke, to obo vsem drugom ne tvoya zabota. Neuzheli ne perestanesh' ty cenit' i mnogoe drugoe? Togda ne byvat' tebe svobodnym, samodostatochnym, nestrastnym, potomu chto neizbezhno stanesh' zavidovat', revnovat', byt' podozritel'nym k tem, kto mozhet otnyat' eto, ili eshche stanesh' zloumyshlyat' protiv teh, kto imeet eto cenimoe toboj. Voobshche neizbezhno v sovershennoe zameshatel'stvo prijti tomu, kto nuzhdaetsya hot' v chem-nibud' takom, da i v bogohul'stvo vpast'. A vot trepet pered sobstvennym razumeniem i pochitanie ego sdelayut, chto i sam sebe budesh' nravit'sya, i s sotovarishchami ladit', i s bogami zhit' v soglasii, to est' slavit' vse, chto oni udelyayut i ustroyayut. 17. Vverh, vniz, po krugu nesutsya pervostihii, no ne v etom dvizhenie dobrodeteli; ono -- nechto bolee bozhestvennoe i blazhenno shestvuet svoim nepostizhnym putem. 18. Net, chto oni delayut! -- lyudej, zhivushchih v odno s nimi vremya i vmeste s nimi, oni hvalit' ne zhelayut, a sami tshchatsya sniskat' pohvalu u potomkov, kotoryh nikogda ne videli i ne uvidyat. Otsyuda sovsem uzh blizko do ogorcheniya, chto predki ne slagali tebe pohval'nyh rechej. 19. Hot' by i s trudom tebe davalos' chto-nibud' -- ne priznavaj eto nevozmozhnym dlya cheloveka, a naprotiv, chto vozmozhno i svojstvenno cheloveku, to schitaj dostupnym i dlya sebya. 20. V gimnasii i nogtem tebya zacepyat, i golovoj kto-nibud', metnuvshis', udarit -- tak ved' my zhe ne pokazyvaem vidu i ne obizhaemsya i posle ne podozrevaem v nem zloumyshlennika. Nu, osterezhemsya, no ne kak vraga i ne podozrevaya, a tol'ko uklonyayas' blagozhelatel'no. Tak pust' eto zhe proizojdet i v drugih chastyah zhizni: propustim mnogoe, slovno my v gimnasii, potomu chto mozhno, kak ya skazal, uklonyat'sya bez podozrenij, bez vrazhdy. 21. Esli kto mozhet ulichit' menya i pokazat' yavno, chto neverno ya chto-nibud' ponimayu ili delayu, peremenyus' s radost'yu. YA zhe pravdy ishchu, kotoraya nikomu nikogda ne vredila; vredit sebe, kto kosneet vo lzhi i nevedenii. 22. A ya delayu, chto nadlezhit, prochee menya ne trogaet, potomu chto eto libo bezdushnoe, libo besslovesnoe, libo zabludshee i ne znayushchee puti. 23. S sushchestvami nerazumnymi i voobshche veshchami i predmetami obhodis' uverenno i svobodno, kak tot, kto imeet razum, s temi, chto razuma ne imeyut. S lyud'mi zhe obhodis', kak s imeyushchimi razum, -- obshchestvenno. Vo vsem prizyvaj bogov. I bezrazlichno, skol'ko voemeni ty budesh' eto delat', potomu chto dostatochno i treh chasov takih. 24. Aleksandr Makedonskij i pogonshchik ego mulov umerli i stali odno i to zhe -- libo prinyaty v tot zhe osemenyayushchij razum. libo odinakovo raspalis' na atomy. 25. Porazmysli-ka, skol'ko telesnogo i dushevnogo proishodit srazu v kazhdom iz nas v maloe mgnovenie. Togda ne stanesh' udivlyat'sya, kak v tom edinom i vsecelom, chto my nazyvaem mir, vmeshchaetsya srazu eshche mnogo bol'she, a vernee vse, chto proishodit. 26. Esli kto postavit tebe vopros, kak pishetsya imya ANTONIN, neuzheli ty budesh' proiznosit' kazhduyu bukvu s natugoj? Nu a stanet serdit'sya, tak rasserdish'sya i ty? Razve ne perechislish' tiho vse znaki poocheredno? Tochno tak i zdes': pomni, chto vsyakoe nadlezhashchee slagaetsya iz opredelennyh chisl. |to imej v vidu i ne smushchajsya, na negoduyushchih ne negoduj, chetko ispolnyaj svoe zadanie. 27. Kak zhe eto svirepo -- ne pozvolyat' lyudyam ustremlyat'sya k tomu, chto kazhetsya im estestvennym i poleznym! A ved' ty nekotorym obrazom ne pozvolyaesh' im eto, kogda negoduesh' na to, chto oni zabluzhdayutsya. Oni-to kidayutsya na eto, konechno zhe, kak na estestvennoe i poleznoe. -- Tak ved' ne tak eto! -- Togda uchi i pokazyvaj, ne serdyas'. 28. Smert' -- rozdyh ot chuvstvennyh vpechatlenij, ot dergayushchih ustremlenij, ot cheredy myslej i sluzheniya ploti. 29. Postydno, chtob v toj zhizni, v kotoroj telo tebe ne otkazyvaet, dusha otkazyvala by tebe ran'she. 30. Glyadi, ne ocezaris', ne propitajsya porfiroj -- byvaet takoe. Beregi sebya prostym, dostojnym, neisporchennym, strogim, pryamym, drugom spravedlivosti, blagochestivym, dobrozhelatel'nym, privetlivym, krepkim na vsyakoe podobayushchee delo. Vstupaj v bor'bu, chtoby ostavat'sya takim, kakim pozhelalo tebya sdelat' prinyatoe toboj uchenie. CHti bogov, lyudej hrani. ZHizn' korotka; odin plod zemnogo sushchestvovaniya -- pravednyj dushevnyj sklad i dela na obshchuyu pol'zu. Vo vsem uchenik Antonina: eto ego blagoe napryazhenie v tom, chto predprinimaetsya razumno, eta rovnost' vo vsem, chistota, yasnost' lica, laskovost', netshcheslavie, a chestolyubie togda, kogda rech' shla o postizhenii v delah; i kak on voobshche nichego ne ostavlyal, poka ne rassmotrit delo vpolne horosho i yasno; i kak bez poricaniya snosil teh, kto nespravedlivo ego porical; kak ne speshil nikuda i kak ne slyshal klevet; i kakoj staratel'nyj byl nablyudatel' nravov i lyudskih del, a ne hulitel' ih; ne puglivyj, ne podozritel'nyj, ne mudrstvuyushchij; i skol' nemnogim dovol'stvovalsya, bud' to zhil'e, postel', odezhda, eda ili prisluga; i kak trudolyubiv, kak vynosliv; do vechera on na skudnom stole i dazhe isprazhnyat'sya imel obyknovenie ne inache, kak v zavedennoe vremya; a eta prochnost' i neizmennost' v druzhbe i terpimost' k tem, kto otkryto vystupal protiv ego reshenij, i radost', esli kto ukazhet luchshee; i kak byl blagochestiv bez sueveriya. Vstretit' by tebe svoj poslednij chas s takoj zhe, kak u nego, chistoj sovest'yu. 31. Otrezvis' i oklikni sebya, i snova prosnuvshis' soobrazi, chto eto sny muchili tebya; i bodrstvuya, glyadi na eto, kak ty glyadel na to. 32. Iz tela ya i dushi. Nu, telu -- vse bezrazlichno, potomu chto ono razlichat' ne mozhet, razumeniyu zhe bezrazlichno to, chto ne yavlyaetsya ego deyatel'nost'yu, a vse, chto est' ego deyatel'nost', uzhe ot nego zavisit. Vprochem, dazhe iz etogo ono ozabocheno lish' tem, chto v nastoyashchem, ibo budushchie ego dejstviya ili proshlye takzhe bezrazlichny. 33. Ne protiv prirody trud dlya ruki ili nogi, pokuda noga delaet nozhnoe, a ruka -- vse ruchnoe. Tochno tak i cheloveku, kak cheloveku, ne protiv prirody trud, poka on delaet chelovecheskoe. A ne protiv prirody, tak i ne beda. 34. Kakimi naslazhdeniyami naslazhdalis' nasil'niki, razvratniki, terzateli svoih otcov, tirany. 35. Ne vidish' ty razve, kak prostye remeslenniki, hot' i prilazhivayutsya v kakoj-to mere k obyvatelyam, no tem ne menee derzhatsya razumeniya svoego iskusstva i ne othodyat ot nego. Tak ne strashno li, esli lekar' ili stroitel' bol'she budut trepetat' pered razumeniem svoego iskusstva, chem chelovek pered sobstvennym razumom, kotoryj u nego edin s bogami? 36. Aziya, Evropa -- zakoulki mira. Celoe more -- dlya mira kaplya. Afon -- komochek v nem. Vsyakoe nastoyashchee vo vremeni -- tochka dlya vechnosti. Maloe vse, nepostoyannoe, ischezayushchee. Vse ottuda idet, libo ustremlyayas' pryamo iz obshchego vedushchego, libo kak soputstvuyushchee. I l'1 chnaya past', i otrava, i vsyakoe zlodejstvo tochno tak zhe, kak kolyuchka ili gryaz', est' nekoe posleduyushchee soputstvie tem strogim i prekrasnym veshcham. Tak ne predstavlyaj zhe sebe eto chuzhdym tomu, chto ty chtish'. Net, o vseobshchem istochnike pomyshlyaj. 37. Kto vidit nyneshnee, vse uvidel, chto i ot veka bylo i chto budet v bespredel'nosti vremen -- ved' vse edinorodno i odnoobrazno. 38. CHashche pomyshlyaj ob uvyazannosti vsego, chto est' v mire, i ob otnoshenii odnogo k drugomu. Potomu chto nekotorym obrazom vse spletaetsya odno s drugim i vse poetomu milo odno drugomu. Ved' odno drugomu soobrazno blagodarya napryazhennomu dvizheniyu, edinodyhaniyu i edineniyu estestva. 39. Kakie uzh privelis' obstoyatel'stva, k tem i prilazhivajsya, i kakie vypali lyudi, teh lyubi, da iskrenno! 40. Orudie, prisposoblenie, gorshok lyuboj, esli delaet, radi chego ustroen, tak i ladno. A ved' ih ustroitel', gde on? V tom zhe, chto soedineno prirodoj, zhivet vnutri ustroivshaya vse sila. Ottogo i nado osobenno pered nej trepetat' i polagat', chgo esli ty vedesh' zhizn', sleduya ee vole, to i tebe vsecelo po umu, i u vsecelogo vse po umu. 41. Esli polozhish' sebe za blago ili zlo chto-nibud', chto ne v tvoej vole, to, kak tol'ko budesh' vvergnut v takuyu bedu ili ne daetsya tebe takoe vot blago, neizbezhno stanesh' branit' bogov, a lyudej nenavidet' za to, chto stali ili, kak ty podozrevaesh', mogut stat' prichinoj togo, chto ty vvergnut ili ne dalos'. I mnogo zhe my tvorim zla iz-za takogo razlicheniya. Esli zhe budem zanimat'sya tol'ko tem blagom i zlom, chto zavisyat ot nas, to net nikakoj prichiny ni boga vinit', ni na cheloveka vosstat' kak na vraga. 42. Vse my sluzhim edinomu naznacheniyu, odni soznatel'no i posledovatel'no, drugie -- ne soznavaya. Vrode togo, kak Geraklit nazyvaet i spyashchih rabotnikami i sotrudnikami mirovyh sobytij. Vsyakij zdes' truditsya po-svoemu, i s izbytkom -- tot, kto setuet i pytaetsya protivostoyat' i unichtozhat' to, chto sbyvaetsya, potomu chto i v takom nuzhdaetsya mir. Ty pojmi uzh na budushchee, s kem stanovish'sya v ryad. Potomu chto tot, vsem upravlyayushchij, v lyubom sluchae rasporyaditsya toboj prekrasno i primet tebya kak nekuyu chast' v sotrudnichestvo i sodejstvie. Smotri tol'ko, ne stan' takoj chast'yu, kak deshevyj smehotvornyj stih v p'ese, o kakom govorit Hrisipp. 43. Razve solnce beretsya za delo dozhdya? ili Asklepij za delo Plodonosyashchej? a zvezdy? otlichayas' odna ot drugoj, ne sotrudnichayut li v odnom dele? 44. Esli uzh bogi rassudili obo mne i o tom, chto dolzhno so mnoj sluchit'sya, tak horosho rassudili -- ved' trudno i pomyslit' bezrassudnoe bozhestvo, a stremit'sya mne zlo delat' kakaya emu prichina? nu kakoj prok v etom im ili tomu obshchemu, o koem vsego bolee ih promysl? I esli oni obo mne v otdel'nosti ne rassudili, to pro obshchee uzh konechno rassudili, tak chto ya dolzhen kak soputstvuyushchee i to, chto so mnoj sbyvaetsya, prinyat' privetlivo i s nezhnost'yu. Esli zhe net u nih ni o chem rassuzhdeniya (verit' takomu nepravedno), to davajte ni zhertv ne stanem prinosit' im, ni molit'sya, ni klyast'sya imi, i nichego, chto delaem tak, budto bogi zdes' i zhivut s nami vmeste. I esli oni ne rassuzhdayut ni o chem, chto dlya nas vazhno, togda mozhno mne samomu rassudit', chto mne polezno. A polezno kazhdomu to, chto po ego stroeniyu i prirode, moya zhe priroda razumnaya i grazhdanstvennaya. Gorod i otechestvo mne, Antoninu, -- Rim, a mne, cheloveku, -- mir. A znachit, chto etim gorodam na pol'zu, to mne tol'ko i blago. 45. CHto by ni sluchilos' s chem-libo, polezno celomu. Dovol'no by i etogo. -Odnako esli prosledish', to uvidish' takzhe: i to, chto s chelovekom ili s lyud'mi. A to, chto prinyato nazyvat' pol'zoj, sleduet otnosit' k srednim veshcham. 46. Kak pretyat tebe vse odni i te zhe kartiny amfiteatra i drugih mest v tom zhe rode, na odnoobrazie kotoryh nesnosno glyadet', tochno tak i v otnoshenii zhizni v celom pojmi: vse sverhu donizu odno i to zhe, iz togo zhe vse. Do kakih zhe por? 47. Postoyanno pomyshlyaj o samyh raznyh lyudyah samyh raznyh zanyatij i samyh raznyh narodov, chto oni umerli, tak chtoby dojti do Filistiona i Feba i Origaniona. Potom perehodi k drugim plemenam: nadlezhit vsem podvergnut'sya prevrashcheniyu tam, gde stol'ko uzhe iskusnyh vitij, stol'ko strogih myslitelej -- Geraklit, Pifagor, Sokrat, a eshche ran'she skol'ko geroev, skol'ko potom polkovodcev, vladyk. A zatem eshche Evdoks, Gipparh, Arhimed, drugie izoshchrennye darovaniya, uverennye v sebe, trudolyubivye, hitrye, nadmennye, eshche i nasmehavshiesya nad tlennoj, mgnovennoj zhizn'yu chelovecheskoj, kak Menipp, i skol'ko ih bylo! O nih obo vseh pomyshlyaj, chto davno uzh lezhat. I chto im v etom plohogo? Hot' by i tem, kogo ne upominayut vovse? Odno tol'ko i stoit zdes' mnogogo: zhit' vsegda po pravde i spravedlivosti, zhelaya dobra obidchikam i lzhecam! 48. Kogda hochesh' obodrit' sebya, pomysli razlichnye preimushchestva tvoih sovremennikov: predpriimchivost' etogo, skromnost' togo, shchedrost' tret'ego, u drugogo eshche chto-nibud'. Ved' nichto tak ne obodryaet, kak yavlennoe v nravah zhivushchih ryadom lyudej voploshchenie doblestej, osobenno kogda oni sluchatsya vmeste. Vot pochemu stoit derzhat' ih pod rukoj. 49. Razve ty setuesh', chto v tebe stol'ko vot vesu, a ne v dva raza bol'she? Tochno tak zhe, chto vot do stol'kih let tebe zhit', a ne bol'she. Kak ty dovol'stvuesh'sya, skol'ko opredeleno tebe estestva, tak i s vremenem. 50. Ty pytajsya ubedit' ih, no dejstvuj hotya by i protiv ih voli, raz uzh vedet tebya k etomu rassuzhdenie spravedlivosti. Esli zhe kto etomu protivitsya gruboj siloj, perehodi k blagoraspolozheniyu i bespechaliyu, a zaodno vospol'zujsya prepyatstviem radi inoj doblesti, i pomni, chto ty ustremlyaesh'sya nebezogovorochno, chto nevozmozhnogo ty i ne zhelal. -- Togda chego zhe? -- Takogo vot ustremleniya. -- |to poluchaesh'. Na chto privedeny, to sbyvaetsya. 51. Tshcheslavnyj priznaet sobstvennym blagom chuzhuyu deyatel'nost', slastolyubec -- svoe perezhivanie, razumnyj -- sobstvennoe deyanie. 52. Mozhno ne dat' etomu nikakogo priznaniya i ne ogorchat'sya dushoj, potomu chto ne takova priroda samih veshchej, chtoby proizvodit' v nas suzhdeniya. 53. Priuchi sebya ne byt' nevnimatel'nym k tomu, chto govorit drugoj, i vnikni skol'ko mozhesh' v dushu govoryashchego. 54. CHto ul'yu ne polezno, to pchele ne na pol'zu. 55. Esli b hulili moryaki kormchego, a bol'nye vracha, kogo b potom derzhalis', i kak emu samomu dostavlyat' togda spasenie plavayushchim ili zdorov'e vrachuemym? 56. S kem ya voshel v mir -- skol'ko uzh ih ushlo. 57. Bol'nomu zheltuhoj med -- gor'koe, ukushennomu beshenym zhivotnym voda -- strashnoe, dlya detej myachik -- prekrasnoe. CHto zh ya serzhus'? Ili kazhetsya tebe, chto zabluzhdenie bezvrednee, chem zhelch' u zheltushnogo i yad u beshenogo? 58. Po razumu tvoej prirody nikto tebe zhit' ne vosprepyatstvuet; protiv razuma obshchej prirody -- nichto s toboyu ne proizojdet. 59. Kakovy te, komu oni hotyat nravit'sya, dlya kakih svershenij i kakoyu deyatel'nost'yu; kak bystro vek vse ukroet i skol'ko uzhe ukryl. SEDXMAYA KNIGA 1. Porok -- chto takoe? To, chto ty chasto videl. I pri vsem, chto sluchaetsya, pust' u tebya pod rukoj budet: vot -- to, chto ty chasto videl. Voobshche vverhu, vnizu najdesh' vse to zhe -- to, chem polny predaniya drevnih, srednih, nedavnih vremen, chem i teper' polny goroda i zhilishcha. Nichto ne novo, vse i privychno, i nedolgovechno. 2. Osnovopolozheniya mogut li otmeret', esli tol'ko ne ugasnut sootvetstvuyushchie im predstavleniya? A razzhech' ih. snova -- ot tebya zhe zavisit. Mogu ya zdes' kak sleduet primenit' priznanie? Raz mogu, chto zhe smushchayus'? ved' to, chto vne moego razuma, to voobshche nichto dlya moego razuma. Pojmi eto, budesh' pryam. A obnovlenie dlya tebya vozmozhno -- smotri tol'ko na veshchi snova tak, kak uzhe nachinal videt' ih, -- v etom obnovlenie. 3. Tshcheta pyshnosti, teatral'nye dejstva, stada, tabuny, potasovki; kost', kinutaya psam; broshennyj rybam korm; murav'inoe staran'e i gaskak'e; begotnya napugannyh myshej; dergan'e kukol na nitkah. I sredi vsego etogo dolzhno stoyat' blagozhelatel'no, ne zanosyas', a tol'ko soznavaya, chto kazhdyj stoit stol'ko, skol'ko stoit to, o chem on hlopochet. 4. Nado osoznavat', chto govoritsya -- do edinogo slova, a chto proishodit -- do edinogo ustremleniya. V odnom sluchae srazu smotret', k kakoj celi otneseno, a v drugom ulovit' oboznachaemoe. 5. Hvataet u menya razumeniya na eto ili net? Esli hvataet, to ono i sluzhit mne v dele kak orudie, dannoe mne prirodoj celogo. Esli zhe ne hvataet, to libo ustuplyu delo tomu, kto sposoben luchshe s nim spravit'sya, raz uzh ne vyhodit inache, libo delayu, kak mogu, ob®edinivshis' s tem, kto sposoben pomoch' moemu vedushchemu sdelat' to, chto sejchas vazhno dlya obshchej pol'zy. Ved' chto by ya ni delal sam ili s ch'ej-libo pomoshch'yu, tol'ko o tom i sleduet zabotit'sya, chto prigodno i podhodit dlya obshchestva. 6. Skol'ko ih, proslavlennyh, predano uzh zabveniyu. Da i te, chto proslavili, s glaz doloj. 7. Ne stydis', kogda pomogayut; tebe postavlena zadacha, kak bojcu pod krepostnoj stenoj. Nu chto zhe delat', esli, hromyj, ty ne v silah odin podnyat'sya na bashnyu, a s drugim vmeste eto vozmozhno? 8. Pust' budushchee ne smushchaet, ty k nemu pridesh', esli nado budet, s tem samym razumom, kotoryj teper' u tebya dlya nastoyashchego. 9. Vse spleteno odno s drugim, i svyashchenna eta svyaz', i nichego pochti net, chto chuzhdo drugomu. Potomu chto vse sopodchineno i uporyadocheno v edinom miroporyadke. Ibo mir vo vsem edin, i bog vo vsem edin, i estestvo edino, i edin zakon -- obshchij razum vseh razumnyh sushchestv, i odna istina, esli uzh odno naznachenie u edinorodnyh i edinomu razumu prichastnyh sushchestv. 10. Vse, chto veshchestvenno, ne medlit ischeznut' vo vseobshchem estestve, i vse prichinnoe nemedlenno priemletsya vseobshchim razumom, i vospominanie obo vsem ne medlya pogrebaetsya vechnost'yu. 11. Dlya razumnogo sushchestva, chto sodeyano po prirode, to i po razumu. 12. Ispraven ili ispravlen. 13. CHto v edinennyh telah sustavy tela, to zhe po smyslu sredi razdelennyh tel -- razumnye sushchestva, ustroennye dlya nekoego edinogo sotrudnichestva. Osoznanie etogo skazhetsya u tebya bol'she, esli pochashche budesh' govorit' sebe, chto vot ya -- sustav v sovokupnosti razumnyh sushchestv. A esli ty tak govorish', chto ty prosto v sostave celogo, to znachit eshche ne lyubish' lyudej ot vsego serdca, i radost' ot blagodeyaniya toboyu eshche ne postignuta; i eshche ty delaesh' ego prosto kak podobayushchee, a ne tak, kak blagodetel'stvuyushchij samogo sebya. 14. Pust' lyuboe vypadaet izvne tomu, chto mozhet postradat', kogda emu eto vypalo; navernoe samo postradavshee i posetuet, esli emu ugodno. YA zhe, esli ne priznayu, chto proisshedshee -- zlo, nikak ne postradal. A ved' mne dano ne priznat'. 15. Kto by chto ni delal, ni govoril, a ya dolzhen byt' dostojnym. Vot kak esli by zoloto, ili izumrud, ili purpur vse by sebe povtoryali: kto by chto ni delal, ni govoril, a ya dolzhen byt' izumrud i sohranyat' svoj sobstvennyj cvet. 16. Vedushchee samomu sebe ne dosazhdaet -- skazhem, ne pugaet sebya po sobstvennoj prihoti. A esli kto drugoj mozhet ego napugat' ili opechalit', pust' popytaetsya, potomu chto ono samo ne pojdet soznatel'no na takoj razvorot. Tvoe telo samo pust' pechetsya, esli mozhet, chtoby emu kak-nibud' ne postradat', i pust' samo rasskazyvaet, kak ono tam stradaet. A vot tvoya dusha, hot' ee i pugayut i pechalyat, vsecelo rasporyazhayas' priznaniem v etih delah, pust' nikak ne stradaet -- ty ne dovedesh' ee do takogo suzhdeniya. Vedushchee samo po sebe ni v chem ne nuzhdaetsya, esli ne sotvorit sebe nuzhdy, tochno tak zhe ono nevozmutimo i ne znaet pomeh, esli samo sebya ne vozmutit i sebe zhe ne pomeshaet. 17. Blazhenstvo -- eto blagoe bozhestvo ili blagoe vedushchee. Tak chto zhe ty tut delaesh', predstavlenie? Idi, dobrom proshu, otkuda prishlo, potomu chto ty mne ne nuzhno. Nu da, ty prishlo po staromu obyknoveniyu, ya ne serzhus' -- tol'ko ujdi. 18. Strah prevrashcheniya? A mozhet li chto proishodit' bez prevrashcheniya? CHto lyubeznee i svojstvennee prirode celogo? Sam ty mozhesh' li hot' vymyt'sya, esli ne prevratyatsya drova? Ili ty mozhesh' napitat'sya, esli ne prevratitsya eda? Hot' chto-nibud' nuzhnoe mozhet li sovershit'sya bez prevrashcheniya? Tak razve ne vidish' ty, chto i tvoe prevrashchenie -- nechto shodnoe i shodnym zhe obrazom neobhodimoe dlya prirody celogo? 19. V estestve celogo slovno v potoke peredvigayutsya vse tela, soprirod-nye celomu i s nim sotrudnichayushchie, kak nashi chasti odna s drugoj. Skol'kih uzhe Hrisippov, skol'kih Sokratov poglotila vechnost', skol'kih |piktetov! |to zhe pust' yavitsya tebe i obo vsyakom drugom i cheloveke, i dele. 20. Menya odno-edinstvennoe kasaetsya: kak by samomu mne ne sdelat' takogo, chego ne zhelaet stroenie cheloveka, ili tak, kak ono ne zhelaet, ili chego sejchas ne zhelaet. 21. Nedaleko zabvenie: u tebya -- obo vsem i u vsego -- o tebe. 22. Lyubit' i teh, kto promahnulsya, -- eto svojstvenno cheloveku. A eto poluchitsya, esli uchtesh' i to, chto vse -- rodnye, zabluzhdayutsya v nevedenii i protiv svoej voli, i chto vy skoro umrete oba, a bolee vsego, chto ne povredil on tebe, ibo vedushchee tvoe ne sdelal huzhe, chem ono bylo prezhde. 23. Priroda celogo iz vsego, chto est', slovno iz voska, slepila konya kakogo-nibud', potom smeshala eto i vzyala veshchestvo dlya drevesnoj prirody, a tam, polozhim, dlya cheloveka, posle eshche na chto-nibud'. I vsyakij raz eto ochen' nenadolgo. I ne strashnee larcu byt' slomannym, chem byt' sobrannym. 24. Ozloblennoe lico ochen' uzh ne soglasno s prirodoj; esli ona chasto zamiraet ili yavlyaetsya vidimost'yu, ona v konce koncov ugasnet, tak chto nevozmozhno budet ee razzhech'. Poetomu starajsya osoznavat', chto eto protivno razumu. Ved' esli ujdet oshchushchenie svoego zabluzhdeniya, togda zhit' zachem? 25. Vse, chto vidish', vot-vot budet prevrashcheno prirodoj-rasporyaditel'nicej vsego; ona sdelaet iz togo zhe estestva drugoe, a iz togo eshche drugoe, chtoby vechno yunym byl mir. 26. Esli kto chem-nibud' pogreshil protiv tebya, srazu podumaj: chto on, delaya eto, priznaval dobrom i zlom? |to usmotrev, pozhaleesh' ego bez izumleniya ili gneva. Ved' libo ty i sam eshche schitaesh' dobrom to zhe ili pochti to zhe samoe, chto i on -- togda nado proshchat'; libo ty uzhe ne priznaesh' dobrom i zlom vsyakoe takoe, i togda tebe ne tak uzh trudna budet blagozhelatel'nost' k menee zorkomu. 27. Ne myslit' otsutstvuyushchee kak uzhe sushchestvuyushchee; schest', skol'ko prevoshodnogo v nastoyashchem, i v svyazi s etim napominat' sebe, kak by ono zhelanno bylo, esli b ego ne bylo. S drugoj storony, osteregajsya, kak by vot etak raduyas', ne privyknut' tebe nastol'ko eto cenit', chtoby smutit'sya, utrativ eto. 28. Krepis' v sebe samom. Razumnoe vedushchee po prirode samodostatochno, esli dejstvuet spravedlivo i tem samym hranit tishinu. 29. Sotri predstavlenie. Ne dergajsya. Ocherti nastoyashchee vo vremeni. Uznaj, chto proishodit, s toboj li ili s drugim. Razdeli i raschleni predmety na prichinnoe i veshchestvennoe. Pomysli o poslednem chase. Nepravo sodeyannoe ostav' tam, gde byla nepravota. 30. Soputstvovat' mysl'yu tomu, chto govoritsya. Pogruzhat' mysl' v to, chto proishodit i proizvodit. 31. Prosvetlis' prostotoj, skromnost'yu i bezrazlichiem k tomu, chto srednee mezhdu dobrodetel'yu i porokom. Polyubi chelovecheskuyu prirodu. Sleduj za bogom. Govorit filosof: Vsecelo po obychayu, a po pravde tol'ko pervostihii. No dovol'no pomnit': Vseceloe -- po svoemu obychayu. Vot uzh sovsem malo. 32. O smerti: ili rasseyan'e, esli atomy, ili edinenie, i togda libo ugasanie, libo perehod. 33. O boli: chto neperenosimo, uvodit iz zhizni, a chto zatyanulos', perenosimo. I mysl' cherez obretenie sebya sohranyaet svoyu tishinu, i vedushchee ne stanet huzhe. A raz uzh kakie-to chasti postradali ot boli, to pust', esli mogut, sami zayavyat ob etom. 34. O slave. Rassmotri ih razumenie, kakovo ono, chego izbegaet i za chem gonitsya. A eshche: kak morskoj pesok opyat' i opyat' lozhitsya poverh prezhnego, tak prezhnee v zhizni bystro zanositsya novym. 35. "U kogo est' mysl' velikolepnaya i sozercayushchaya vremya i bytie v celom, tomu chelovecheskaya zhizn' predstavitsya li, kak ty dumaesh', chem-nibud' znachitel'nym? -- Isklyucheno, skazal tot. -- Tak, vidno, i smert' dlya takoj mysli ne pokazhetsya chem-to uzhasnym? -- Ni v koem sluchae". 36. Tvorya dobro, slyt' durnym -- carstvenno. 37. Bezobrazno, kogda poslushnoe lico soblyudaet vid i poryadok po vole razumeniya, a v samom-to razumenii ni vida, ni poryadka. 38. Na hod veshchej nam gnevat'sya ne sleduet -- CHto im za delo? ! 39. Daj zhe bessmertnym bogam i nam, zemnorodnym, otradu. 40. ZHizn' pozhinat', kak v poru zrelyj zlak, -- Togo uzh net, a tot stoit. 41. Prenebregli det'mi i mnoyu bogi -- chto zh, Znat', est' i v etom smysl. 42. Ibo blago so mnoj i pravda so mnoj. 43. Ne rydaj s drugim, ne zadyhajsya. 44. "A ya, pozhaluj, spravedlivo otvechu emu takim slovom, chto nehorosho ty, drug, schitaesh', esli dumaesh', chto chelovek, kotoryj voobshche na chto-nibud' goden, dolzhen prikidyvat', zhit' emu ili umeret' (ot chego proku malo), a ne smotret' edinstvenno na to, spravedlivo li on dejstvuet ili nespravedlivo, kak dostojnyj chelovek ili durnoj". 45. "V tom, muzhi afinyane, i pravda -- gde kto-libo sam zhe sebya sochtet za luchshee postavit' ili gde ego postavit nachal'nik, tam, dumaetsya mne, emu i vstrechat' opasnost', ne prinimaya v raschet smert' ili drugoe chto, a tol'ko postydnoe". 46. "A ty vzglyani-ka, schastlivec: razve smeloe i blagoe -- v tom, chtob sohranyat' i sohranyat'sya? Vot ot etogo-to, chtoby zhit', skazhem, stol'ko-to vremeni, nastoyashchemu cheloveku nado otkazat'sya i ne drozhat' za zhizn', no vverivshis' v etom dele bogam i poveriv staruham, chto ot sud'by nikuda ne ujdesh', dumat' bol'she o tom, kak by polozhennyj srok prozhit' kak mozhno dostojnee". 47. Smotret' na beg svetil, ved' i ty bezhish' vmeste, i myslit' neprestanno o prevrashchenii odnoj stihii v druguyu. Ibo takie predstavleniya ochishchayut ot praha zemnoj zhizni. 48. Prekrasno eto u Platona. I kogda o lyudyah sudish', nado rassmatrivat' vse nazemnoe kak by otkuda-to sverhu: poocheredno stada, vojska, sela, svad'by, razvody, rozhdenie i smert', tolcheyu v sudah, pustynnye mesta, pestrye varvarskie narody, prazdniki, plach, rynki, sovershennuyu smes' i skladyvayushchijsya iz protivopolozhnostej poryadok. 49. Vnov' videt' to, chto uzhe proshlo. Skol'ko derzhav perezhili prevrashchenie! Videt' vpered, chto budet -- tozhe vozmozhno. Ono ved' konechno budet edinoobrazno i ne ujdet ot lada nastoyashchego. Ottogo i ravno, izuchat' li zhizn' chelovecheskuyu sorok let ili zhe tysyacheletiyami. Nu chto eshche ty uvidish'? 50. . . . I to, chto zemlej rozhdeno, V nee zhe ujdet, a efira ditya Vernetsya obratno v nebesnyj predel ili tak: raspadenie perepletenij atomov i kakoe-to takoe rastochenie beschuvstvennyh pervostihij. 51. Eshche: Edoj, pit'em i raznymi zaklyat'yami Potok otvodyat, smerti uklonyayutsya. . . A buryu, rozhdennuyu v lone bogov, Snosit' suzhdeno nam bez zhalob. 52. Skoree stremyashchijsya vozobladat', chem sluzhit' obshchestvenno; ne pochtitel'nyj, ne podchinivshijsya proishodyashchemu, ne snishoditel'nyj k nedosmotram blizhnih. 53. Tam, gde mozhno svershit' delo po obshchemu bogam i lyudyam razumu, tam nichego net strashnogo. Potomu chto gde dano poluchit' potrebnoe ot blazhenno shestvuyushchej i postupayushchej soobrazno s ustroeniem deyatel'nosti, tam ne podozrevaj nikakogo huda. 54. Ot tebya vezde i vsegda zavisit i blagochestivo prinimat' kak blago to, chto sejchas s toboj proishodit, i spravedlivo otnosit'sya k tem lyudyam, chto sejchas s toboj, i obrashchat'sya po pravilam iskusstva s tem predstavleniem, kotoroe u tebya sejchas, dlya togo chtoby ne vkralos' chto-nibud', chto ne postigatel'no. 55. Ne oglyadyvajsya na chuzhoe vedushchee, a pryamo na to smotri, k chemu tebya priroda vedet: priroda celogo s pomoshch'yu togo, chto s toboj sluchaetsya, a tvoya -- s pomoshch'yu togo, chto nadlezhit tebe delat'. A nadlezhit to, chto soobrazno ustroeniyu kazhdogo, ustroeno zhe vse prochee radi sushchestv razumnyh, kak i voobshche hudshee radi luchshego, a razumnye sushchestva -- drug radi druga. Tak vot, pervostepennym v chelovecheskom ustroenii yavlyaetsya obshchestvennoe. Vtoroe -- nepodatlivost' pered telesnymi perezhivaniyami, ibo svojstvo razumnogo i duhovnogo dvizheniya -- opredelyat' svoi granicy i nikogda ne ustupat' dvizheniyam chuvstv i ustremlenij, tak kak eti poslednie zhivotny, duhovnoe zhe dvizhenie hochet pervenstvovat', a ne byt' pod vlast'yu. I po pravu -- ved' emu ot prirody dano imi vsemi rasporyazhat'sya. Tret'e v razumnom ustroenii -- neoprometchivost' i pronicatel'nost'. Tak vot, derzhas' etogo, pust' vedushchee shestvuet pryamo i vsem svoim vladeet. 56. A teper' nuzhno ostatok zhizni prozhit' po prirode, kak esli by ty, otzhiv svoe, uzhe umer. 57. Lyubit' tol'ko to, chto tebe vypalo i otmereno. CHto umestnee etogo? 58. Pri kazhdom sobytii imet' pered glazami teh, s kem sluchalos' to zhe samoe, a potom oni setovali, udivlyalis', negodovali. A teper' gde oni? Nigde. CHto zhe, i ty tak hochesh'? a ne tak, chtoby ostavit' chuzhie razvoroty dushi tem, kto razvorachivaet ili razvorachivaetsya, a samomu vsecelo zanyat'sya tem, kak rasporyadit'sya etimi sobytiyami? Ved' rasporyadish'sya prekrasno, i eto budet tvoj material. Tol'ko derzhis' i zhelaj byt' prekrasen pered samim soboj, chto by ty ni delal. I pomni kak o tom, tak i o drugom -- nebezrazlichno to, ot kogo deyanie. 59. Vnutr' glyadi, vnutri istochnik blaga, i on vsegda mozhet probit'sya, esli budesh' vsegda ego otkapyvat'. 60. Nado, chtoby i telo bylo sobrannym i ne razbrasyvalos', bud' to v dvizhenii ili v pokoe. Ved' podobno tomu kak mysl' vyrazhaetsya na lice, sberegaya ego osmyslennost' i blagoobrazie, tak i ot vsego tela dolzhno trebovat' togo zhe. I vse eto soblyudat' s neprinuzhdennost'yu. 61. Iskusstvo zhit' pohozhe skoree na iskusstvo bor'by, chem tanca, potomu chto nado stoyat' tverdo i s gotovnost'yu k neozhidannomu, a ne k izvestnomu zaranee. 62. Vnimatel'no rassmatrivat', kto oni takie, te, ch'ih otzyvov ty domogaesh'sya, i kakovo ih vedushchee. Potomu chto ty ne stanesh' branit' teh, kto oshibaetsya protiv svoej voli, i v svidetel'stve ih ne budesh' nuzhdat'sya, kogda zaglyanesh' v istochniki ih priznaniya i ustremleniya. 63. Skazano: protiv voli lishaetsya istiny vsyakaya dusha. Tochno tak zhe i spravedlivosti, zdravomysliya, blagozhelatel'nosti i vsego takogo. I nichego net vazhnee, kak vspominat' ob etom neprestanno -- budesh' so vsemi tishe. 64. Pri vsyakoj boli pust' u tebya budet pod rukoj, chto ne postydna ona i chto pravitel'nicu-mysl' huzhe ne delaet, tak kak ne gubit ee ni v ee veshchestvennom, ni v obshchestvennom. I pri lyuboj pochti boli pust' pomozhet tebe eshche i epikurovo: perenosimo i ne vechno, esli pomnish' o granicah i ne primyslivaesh'. Pomni i o tom, chto mnogoe, na chto my setuem, vtajne tozhdestvenno stradaniyu -- tak s sonlivost'yu, poteniem, s vyalost'yu k ede. Tak vot, kogda ty razdrazhen chem-nibud' takim, govori sebe, chto poddalsya stradaniyu. 65. Smotri, k nelyudyam ne otnosis' tak, kak lyudi k lyudyam. 66. Da otkuda my znaem, chto dushevnyj sklad Telavga ne byl dobrotnee Sokratova? Ne dovol'no zhe, chto konchina Sokrata slavnee, chto on bojchee vel besedy s sofistami, legche perenosil nochnye zamorozki, a kogda prikazali privezti salaminca, reshil, chto eto budet muzhestvenno -- vosprotivit'sya, a eshche krasovalsya na dorogah -- vsem etim vpolne eshche mozhno zanyat'sya, kak ono dopodlinno bylo. Net, zdes' nado rassmotret' to, kakova byla dusha Sokrata i sumel li on dovol'stvovat'sya tem, chtob byt' spravedlivym k lyudyam i pravednym pered bogami, ne dosaduya ni na chto popustu i chuzhomu nevedeniyu ne rabstvuya, nichut' ne otchuzhdayas' ot togo, chto udelyaet priroda celogo, i ne soglashayas' na eto slovno nevynosimoe, i telesnym strastyam ne predostavlyaya edinostrastnyj razum. 67. Ne v takoe sceplenie zameshala priroda, chtoby nel'zya bylo opredelit' sebe granicu i sebe podchinit' vse svoe: ona ochen' dazhe dopuskaet, chtoby chelovek doshel do bozheskogo i pri tom ostalsya ne uznan kak takovoj. Ob etom vsegda pomni, a eshche o tom, kak malo nado, chtoby zhit' schastlivo. Tak chto esli ty izverilsya v svoem znanii dialektiki ili prirody, ne otkazyvajsya iz-za etogo byt' blagorodnym, pochtitel'nym, obshchestvennym i poslushnym bogu. 68. Prozhit' neprinevolenno v sovershennom blagodushii, hotya by krichali o tebe, chto im vzdumaetsya. hotya by zveri razdirali chleny vot etogo vokrug tebya narosshego mesiva. Ved' razve chto-nibud' meshaet mysli sohranyat' svoyu tishinu, blagodarya istinnomu suzhdeniyu ob okruzhayushchem, a takzhe gotovnosti rasporyazhat'sya imenno tem, chto ej vydalos'? Tak, chtoby suzhdenie govorilo tomu, chtb emu vypadaet: ty -- estestvenno, hotya i pokazhesh'sya ne takim; a to, chto rasporyazhaetsya, govorilo by tomu, chto emu podpadaet: a vot i ty, potomu chto dlya menya vsegda imenno nastoyashchee predmet razumnoj i obshchestvennoj doblesti i voobshche iskusstva chelovecheskogo i bozhestvennogo. Ibo vse, chto sluchaetsya, s bogom ili chelovekom -- po ih raspolozheniyu, i net v nem nichego novogo ili nespodruchnogo, a vse znakomo i ispolnimo. 69. Sovershenstvo haraktera -- eto to, chtoby vsyakij den' provodit' kak poslednij, ne vozbuzhdat'sya, ne kosnet', ne pritvoryat'sya. 70. Bogi bessmertny, a ne setuyut, chto uzh pridetsya im celuyu vechnost' terpet' vechno velikoe mnozhestvo preskvernyh lyudej; bolee togo, bogi vsyacheski o nih zabotyatsya; a ty, kotoryj vot-vot prekratish'sya, zarekaesh'sya -- ty, iz skvernyh odin. 71. Smeshno eto: sobstvennoj porochnosti ne izbegat', hot' eto i vozmozhno, a chuzhuyu izbegat', chto nikak nevozmozhno. 72. CHto razumnaya i grazhdanstvennaya sila nahodit ne duhovnym i ne obshchestvennym, to ona po pravu schitaet ves'ma ej ustupayushchim. 73. Ty sdelal dobro, drugomu -- sdelano dobro. CHto zhe ty, kak bezumec, ishchesh' chto-to tret'e sverh etogo? chtoby eshche i znali, kak horosho ty sdelal, ili chtoby vozmeshchenie poluchit'? 74. Blagodetel'stvuemyj ne ustaet. Blagodeyanie est' deyanie, soglasnoe s prirodoj. Tak ne ustavaj zhe, blagodetel'stvuya, blagodetel'stvovat' sebe. 75. Priroda celogo ustremilas' k miroporyadku. I teper', chto ni proishodit, libo proishodit posledstvenno, libo lisheno vsyakogo smysla dazhe i samoe glavnoe, k chemu sobstvenno ustremlyaetsya vsemirnoe vedushchee. Vspomnish' eto, i mnogo tishe budet u tebya na dushe. VOSXMAYA KNIGA 1. Protiv tshcheslaviya eshche i to pomogaet, chto uzh ne mozhesh' skazat', budto prozhil kak filosof vsyu zhizn' ili hot' s yunosti -- net, i lyudyam, i tebe samomu yavstvenno, chto dalek ty ot filosofii. Ty pogryaz, i teper' nelegko sniskat' slavu filosofa, da i polozhenie nichut' ne sposobstvuet. A potomu, esli ty po pravde uvidel, v chem delo, tak uzh ostav' to, kakov pokazhesh'sya drugim; dovol'no tebe, esli prozhivesh', skol'ko tebe tam ostaetsya, tak, kak hochet tvoya priroda. Vot i rassmotri, chego ona hochet, i pust' nichto drugoe tebya ne trogaet -- izvedal zhe ty, kak posle stol'kih bluzhdanij ty nigde ne obrel schastlivoj zhizni: ni v umozaklyucheniyah, ni v bogatstve, ni v slave, ni v udovol'stvii -- nigde. Togda gde zh ona? V tom, chtoby delat', chego ishchet priroda cheloveka. A kak emu sdelat' eto? Derzhat'sya osnovopolozhenij, iz kotoryh ustremleniya i deyaniya. Kakih osnovopolozhenij? O dobre i zle: net cheloveku dobra v tom, chto ne delaet ego spravedlivym, zdravomyslennym, muzhestvennym, svobodnym, i nikakogo net zla v tom, chto ne delaet protivopolozhnogo etomu. 2. Pri vsyakom deyanij sprashivaj sebya: podhodit li ono mne? ne raskayus' li? Nemnogo -- i vse koncheno, i ne stanet nichego. Tak chego zhe eshche iskat', krome nyneshnego dela dlya sushchestva razumnogo, obshchestvennogo i ravnopravnogo s bogom? 3. No Aleksandr, Gaj, Pompei -- chto oni ryadom s Diogenom, Geraklitom, Sokratom? |ti videli veshchi, ih prichiny i veshchestvo, i vedushchee ih ostavalos' samim soboj