ban, The mmd-forg'd manacles I hear How the Chimney-sweepers cry Every blackning Church appalls, And the hapless Soldiers sigh Runs in blood down Palace walls But most thro' midnight streets I hear How the youthful Harlots curse Blasts the new-born Infants tear And blights with plagues the Marriage hearse LONDON Po uzkim ulicam vlekom, Gde Temza skovanno struitsya, YA vizhu nishchetu krugom, YA vizhu gorestnye lica. I v kazhdoj nishchenskoj mol'be, V slezah mladencev bezgrehovnyh, V proklyat'yah, poslannyh sud'be, YA slyshu lyazg okov duhovnyh! I trubochistov krik tryaset Fundamenty cerkvej surovyh, I krov' soldatskaya techet Votshche u gordyh sten dvorcovyh. I strashno mne, kogda v nochi Ot voplya devochki v bordele Sleza nevinnaya gorchit I brachnye smerdyat posteli. THE HUMAN ABSTRACT Pity would be no more, If we did not make somebody Poor: And Mercy no more could be, If all were as happy as we: And mutual fear brings peace: Till the selfish loves increase. Then Cruelty knits a snare, And spreads his baits with care. He sits down with holy fears, And waters the ground with tears: Then Humility takes its root Underneath his foot. Soon spreads the dismal shade Of Mystery over his head; And the Gatterpiller and Fly, Feed on the Mystery. And it bears the fruit of Deceit, Ruddy and sweet to eat: And the Raven his nest has made. In its thickest shade. The Gods of the earth and sea, Sought thro' Nature to find this Tree But their search was all in vain; There grows one in the Human Brain CHELOVECHESKAYA SUSHCHNOSTX Kogda ne stanem obirat', Ne nuzhno budet podavat' - Ni goloda, ni zhazhdy, I budet schastliv kazhdyj. Na Strahe derzhitsya pokoj, Na Sebyalyubii - razboj, A kovy Besserdech'ya V dushe plodyat uvech'ya. V tiskah zapretov i prepon Slezami poit zemlyu on - I vshodit pryamo iz-pod jog Smireniya rostok. I Drevo Very mrachnyj svod Nad golovoyu vozvedet - A Gusenica s Motyl'kom Listvu sgryzut na nem. I eto Drevo prineset Obmana sladkij plod; I Voron syadet, nedvizhim, Pod pologom gluhim. Vse bogi morya i zemli Iskali Drevo - ne nashli! I ne vidal nikto ni razu - A Drevo vzrashchivaet Razum! INFANT SORROW My inother groand! my father wept. Into the dangerous world I leapt: Helpless, naked, piping loud: Like a fiend hid in a cloud. Struggling in my fathers hands: Striving against my swadling bands: Bound and weary I thought best To sulk upon my mothers breast. DITYA-GORE Mat' s otcom lomali ruki - Narodilsya ya na muki! YA, bespomoshchnyj, krichal, Slovno bes menya terzal. YA raskidyval ruchonki, Razvorachival pelenki I, ne priznavaya mat', Grud' ee ne stal sosat'. A POISON TREE I was angry with my friend: I told my wrath, my wrath did end. I was angry with my foe: I told it not, my wrath did grow. And I waterd it in fears, Night & morning with my tears: And I sunned it with smiles, And with soft deceitful wiles. And it grew both day and night, Till it bore an apple bright. And my foe beheld it shine, And he knew that it was mine. And into my garden stole, When the night had veild the pole; In the morning glad I see, My foe outstretchd beneath the tree. DREVO YADA Drug obidel, razozlil - YA v slovah svoj gnev izlil. Vrag nanes obidu mne - Gnev zaryl ya v glubine. Son utratil i pokoj, Okroplyal ego slezoj, Nad rostkami koldoval, Kovy tajnye koval. Drevo vyroslo, i vot - Zolotistyj vyzrel plod, Glyancem raduya menya I vraga k sebe manya. On tajkom vo t'me nochnoj Plod otvedal nalivnoj... Mertvym ya vraga nashel - I s ulybkoyu ushel! A LITTLE BOY LOST Nought loves another as itself Nor venerates another so, Nor is it possible to Thought A greater than itself to know: And Father, how can I love you, Or any of my brothers more? I love you like the little bird That picks up crumbs around the door, The Priest sat by and heard the child, In trembling zeal he siez'd his hair: He led him by his little coat: And all admir'd the Priestly care. And standing on the altar high, Lo what a fiend is here! said he: One who sets reason up for judge Of our most holy Mystery. The weeping child could not be heard, The weeping parents wept in vain: They strip'd him to his little shirt, And bound him in an iron chain. And burn'd him in a holy place, Where many had been burn'd before: The weeping parents wept in vain. Are such things done on Albions shore. ZABLUDSHIJ SYN "Prevyshe sobstvennogo YA Nikto ne stavit nikogo! Togo Rassudku ne ponyat', CHto za predelami ego. Otec! Kak bol'she mne lyubit' Tebya i blizhnih zaodno? Lyublyu tebya ya, kak ptenca, CHto s paperti klyuet zerno". Svyashchennik, eto uslyhav, Shvatil ditya za volosa I k pastve vyvolok ego Pod odobren'ya golosa. Zatem s amvona vozopil: "Se Diavol v obraze lyudskom! Proniknut' tshchilas' tvar' siya V Svyatye Tainstva umom!" Zaplakal mal'chik, no votshche! - Ne pomogli i mat' s otcom: On do ispodnego razdet, I cep' zheleznaya na nem. Ditya na ploshchadi sozhgli, Gde zheg otstupnikov Zakon - Ne pomogli i mat' s otcom... Ty videl eto, Al'bion? A LITTLE GIRL LOST Children of the future Age, Reading this indignant page; Know that in a former time, Love! sweet Love! was thought a crime. In the Age of Gold, Free from winters cold: Youth and maiden bright, To the holy light, Naked in the sunny beams delight. Once a youthful pair Fili'd with softest care: Met in garden bright, Where the holy light, Had just removd the curtains of the night. There in rising day, On the grass they play: Parents were afar: Strangers came not near: And the maiden soon forgot her fear. Tired with kisses sweet They agree to meet, When the silent sleep Waves o'er heavens deep; And the weary tired wanderers weep. To her father white Game the maiden bright: But his loving look, Like the holy book, All her tender limbs with terror shook. Ona! pale and weak! To thy father speak: 0 the trembling fear! 0 the dismal care! That shakes the blossoms of my hoary hair. ZABLUDSHAYA DOCHX "S gnevom, Budushchego deti, Prochitajte stroki eti, Gde povedano stihom, Kak Lyubov' sochli Grehom!" V drevnej toj strane Net konca vesne - Tam i zhili Dvoe ZHizniyu svyatoyu, Ne smushchayas' vovse nagotoyu. Kak-to raz Oni Vyshli v Sad odni - I serdca zabilis', Svetom ozarilis', Ibo t'my zavesy priotkrylis'. I Oboih pyl Na travu sklonil - V etot chas rassveta Vse dremali gde-to, I Ona ne vspomnila Zapreta! I poznav Lyubov', Sgovorilis' vnov' Vyjti na svidan'e V chas, kogda v molchan'e Na zakate slyshitsya rydan'e. Pred Otcom Ona Radosti polna - No, pronzaya vzglyadom, On grozit ej Adom, Slovno On v Sadu byl s neyu ryadom! "Una! Ty molchish'! Otchego drozhish'? O! S kakoj Vinoyu Vstala predo Mnoyu?! Ty Menya pokryla sedinoyu!" TO TIRZAH Whate'er is Born of Mortal Birth, Must be consumed with the Earth To rise from Generation free: Then what have I to do with thee? The Sexes sprung from Shame & Pride Blowd in the morn; in evening died But Mercy changd Death into Sleep; The Sexes rose to work & weep. Thou Mother of my Mortal part, With cruelty didst mould my Heart. And with false self-decieving tears, Didst bind my Nostrils Eyes & Ears. Didst close my Tongue in senseless clay And me to Mortal Life betray: The Death of Jesus set me free. Then what have I to do with thee? K FIRCE Rozhdennomu v zemnuyu chast' Pridetsya snova v zemlyu past', CHtob vstat' odnazhdy, ne skorbya - I chto mne zheno do tebya! V Sadu dva pola rascveli, Otbrosiv Styd, - na gibel' shli; No greshnyh pozhalel Gospod', Na trud i plach obrekshij Plot'. O Mat' moih zemnyh cepej I gorestnoj tyur'my moej! Menya ty zatochila v sklep, V kotorom ya i gluh, i slep. Ty rot zabila mne zemlej - I tyazhek zhrebij moj zemnoj! No spas menya Hristos, skorbya - I chto mne zheno do tebya! THE SCHOOL-BOY I love to rise in a summer morn, When the birds sing on every tree; The distant huntsman winds his horn, And the sky-lark sings with me. O! what sweet company. But to go to school in a summer morn, O! it drives all joy away; Under a cruel eye outworn, The little ones spend the day, In sighing and dismay. Ah! then at times I drooping sit, And spend many an anxious hour, Nor in my book can I take delight, Nor sit in learnings bower. Worn thro' with the dreary shower. How can the bird that is born for joy, Sit in a cage and sing. How can a child when fears annoy, But droop his tender wing, And forget his youthful spring. 0! father & mother, if buds are nip'd; And blossoms blown away, And if the tender plants are strip'd Of their joy in the springing day, By sorrow and cares dismay, How shall the summer arise in joy Or the summer fruits appear. Or how shall we gather what griefs destroy Or bless the mellowing year, When the blasts of winter appear. UCHENIK Priyatno vyjti na luzhok Rassvetnoyu poroj - Trubit ohotnichij rozhok, I zhavoronok so mnoj SHCHebechet ozornoj. A v shkolu ne hochu idti - I mne tam ne s ruki, Gde pod nadzorom vzaperti V uzilishche toski Korpyat ucheniki. O skol'ko dnej ya zagubil, Vojdya v postylyj klass! Nad knigami lishalsya sil, No znanij ne zapas - Oni mne ne ukaz! Poet li ptica ili net Iz sputannyh tenet? Kak detyam byt', kogda Zapret Ih krylyshki somnet I radosti ub'et? Otec i mat'! Kol' veshnij cvet Obronit lepestki, Kol' ne uvidyat yarkij svet Nezhnejshie rostki Pod pologom toski, - To chto sozreet mezh vetvej Na dereve takom? I poru yunosti svoej Pomyanem li dobrom Gluhim osennim dnem? THE VOICE OF THE ANCIENT BARD Youth of delight come hither, And see the opening morn, Image of truth new born. Doubt is fled & clouds of reason, Dark disputes & artful teazing. Folly is an endless maze. Tangled roots perplex her ways, How many have fallen there! They stumble all night over bones of the dead: And feel they know not what but care: And wish to lead others when they should be led. GLAS DREVNEGO BARDA Pridi zhe, Otrok strastnyj! Svet istiny uzri V rozhden'i novoj zari! Bessil'ny nyne Razum kosnyj I slovoprenij trud naprasnyj! V labirint po bezdorozh'yu Glupost' zavlekaet lozh'yu - I tyshchi sebya tam sgubili! Bluzhdayut vo mrake kladbishchem gluhim, Vozhdyami sebya vozomnili - Da vot povodyr' by im nuzhen samim!  * KOMMENTARII *  Stihi Blejka, kak i vsyakaya ser'eznaya poeziya, trebuyut vnimatel'nogo i vdumchivogo prochteniya. |ti kommentarii lish' pomogut prosledit' nekotorye sistemnye svyazi, sushchestvuyushchie vnutri kazhdoj ego knigi i mezhdu nimi, a takzhe obosnovat' nekotorye perevodcheskie resheniya, sdelannye na osnovanii toj ili inoj traktovki teksta. Oni otnyud' ne pretenduyut na istinu v poslednej instancii i ne otricayut svobody tolkovaniya - tem bolee chto blejkovskoe Slovo, kak i vsyakuyu zhivuyu poeziyu, nevozmozhno vtisnut' v uzkie ramki odnoznachnoj interpretacii. Anglijskij tekst "Pesen Nevinnosti i Opyta" daetsya po gravirovannym plastinam, s tochnym soblyudeniem avtorskoj orfografii i punktuacii. V ostal'nyh tekstah, v sootvetstvii so slozhivshejsya v anglijskih izdaniyah tradiciej, orfografiya i punktuaciya neskol'ko uporyadocheny dlya oblegcheniya vospriyatiya. PESNI NEVINNOSTI Vstuplenie Pervoe stihotvorenie cikla vvodit chitatelya v mir idej i obrazov "Pesen Nevinnosti": v nem poyavlyayutsya Ditya i Agnec, simvoliziruyushchie Hrista, "Biblejskaya pastoral'" - idillicheskij pejzazh, navodyashchij na mysl' o Vechnosti, i Poet, kotorogo Gospod', predstayushchij v obraze mladenca, blagoslovlyaet na trud. Blejk takzhe formuliruet zdes' svoyu koncepciyu sozdaniya stiha: muzyka - slovo - zapisannyj tekst. Zametim, chto uzhe zdes' ditya i smeetsya i plachet, to est' Blejk s samogo nachala vvodit dve temy "Pesen Nevinnosti": blazhenstvo v Vechnosti i stradaniya na zemle. Pastuh Zashchita i zashchishchennost' - osnovnaya tema etogo stihotvoreniya, tema, central'naya dlya vsego cikla. Zdes' kak nel'zya luchshe proslezhivaetsya "vtoroj plan", stol' vazhnyj dlya pravil'noj interpretacii poezii Blejka: pastyr' - hranitel' stada - yavlyaetsya za- shchitnikom svoih ovec, i, znaya, chto on blizko, ovcy chuvstvuyut sebya v bezopasnosti. Tochno tak zhe Bog yavlyaetsya nebesnym Pastyrem zemnoj pastvy, kotoraya "znaet" svoego Pastyrya, to est' veruet v nego i oshchushchaet ego zashchitu (sr. Ioann, 10: 14: "YA esm' pastyr' dobryj; i znayu Moih, i Moi znayut Menya"). Zvonkij lug V etom stihotvorenii Blejk pol'zuetsya svoim izlyublennym priemom: opisyvaya privychnuyu, zemnuyu real'nost', on traktuet ee v shirokom filosofskom smysle i tem samym vkladyvaet v nee novoe vnutrennee soderzhanie. V stihotvorenii proslezhen cikl zhizni ot "rassveta" do "zakata" - ot rozhdeniya do smerti, i ego personazhi (deti i staren'kij Dzhon) olicetvoryayut dva protivopolozhnyh polyusa zhizni - srazu posle prihoda iz Vechnosti i pered vozvrashcheniem v nee. (Sr. u Svedenborga: "Stareya, chelovek sbrasyvaet plotskuyu obolochku i snova stanovitsya kak mladenec, no mladenec, nadelennyj mudrost'yu, i odnovremenno kak angel, ibo angely - eto deti, kotorym darovana vysshaya mudrost'".) Lug (angl. Green) - eto obyazatel'naya v kazhdoj anglijskoj derevne ploshchadka dlya sborishch, prazdnikov i detskih igr. V "Pesnyah Nevinnosti" on stanovitsya takzhe proobrazom Raya, nebesnoj idillii. Zametim, chto dejstvie mnogih stihotvorenij cikla proishodit imenno na lugu. Ne sluchajno poyavlyaetsya i zelenyj dub, v "Pesnyah Nevinnosti" - simvol istinnoj very i bozhestvennoj zashchity. Agnec Stihotvorenie, postroennoe kak dialog (v kotorom, razumeetsya, rebenok govorit i za sebya, i za yagnenka), porazhaet chetkost'yu i vyrazitel'nost'yu kompozicii: stroki, povtoryayushchiesya refrenom v nachale i v konce, pokazyvayut, kak mysl' rebenka dvizhetsya ot vospriyatiya zemnoj dejstvitel'nosti k ponimaniyu Boga. Vnov', kak i vezde v "Pesnyah Nevinnosti", podcherkivaetsya tesnaya svyaz' zemnogo i bozhestvennogo. Sleduet otmetit', chto otvet na vopros "kem ty sozdan?" dan zdes' vpryamuyu i ne vyzyvaet somnenij: agnec sozdan Bogom, kak i ditya, pri etom i tot i drugoj sut' obrazy Boga na zemle. |to - odno iz samyh izvestnyh stihotvorenij Blejka. CHernyj mal'chik Social'nyj pafos, napravlennyj protiv rasovogo neravenstva, - nemalovazhnyj, no daleko ne glavnyj smyslovoj plast etogo stihotvoreniya, hotya Blejk, vsled za Svedenborgom, otstaival ravenstvo pred Bogom vseh ras i religij. (Sr.: "...YAzychnik mozhet obresti spasenie, kak i hristianin: Nebo sushchestvuet v cheloveke, i vsem, kto nosit Nebo v sebe, doroga tuda otkryta".) Blejk utverzhdaet, chto zemnye stradaniya vsegda vlekut za soboj vozdayanie na Nebe i tol'ko cherez nih vozmozhen put' v Vechnost'. CHernyj mal'chik chuvstvuet sebya obdelennym iz-za cveta svoej kozhi, no vmeste s tem imenno ona pozvolyaet emu privyknut' k lucham Lyubvi Gospodnej i stat' posle smerti nebesnym vozhatym anglijskomu mal'chiku, oblachennomu v "belye odezhdy", no ne proshedshemu cherez stradaniya na zemle. V etoj zhizni ravenstvo nevozmozhno, no v Vechnosti chernyj mal'chik "kak ravnyj" vstanet ryadom s anglijskim rebenkom i dazhe okazhetsya ego pokrovitelem i zastupnikom pered Bogom; takim obrazom, chernyj mal'chik simvoliziruet Hrista, stradaniem iskupivshego grehi lyudej i ukazavshego im put' na Nebo. Cvetok |to, pozhaluj, odno iz samyh "temnyh" stihotvorenij cikla, po povodu kotorogo sushchestvuyut samye raznorechivye mneniya. Nam naibolee ubeditel'noj predstavlyaetsya traktovka stihotvoreniya kak obraznogo opisaniya akta zachatiya i zarozhdeniya novoj zhizni. Cvetok - rasprostranennyj obraz, oboznachayushchij zhenskoe nachalo, zhdet soedineniya so stremitel'nym Vorobyshkom (svoeobraznyj, no dostatochno otchetlivyj fallicheskij simvol). Vo vtoroj strofe Malinovka, olicetvoryayushchaya dushu tol'ko chto zachatogo rebenka, rydaet, ibo otnyne zaklyuchena v telesnuyu obolochku i obrechena projti cherez vse muki i stradaniya zemnoj zhizni. Prinyatyj v takoj traktovke "Cvetok" okazyvaetsya neposredstvenno svyazannym so stihotvoreniem "Ditya- Radost'". |to podcherkivaet i obshchaya kompoziciya soprovozhdayushchih ih risunkov. Malen'kij trubochist Biblejskaya osnova etogo stihotvoreniya dostatochno prozrachna: kogda dusha, projdya cherez vse stradaniya zemnoj zhizni, vosstanet iz "chernogo groba" ploti, ej budet darovano vechnoe blazhenstvo - pri uslovii, chto dusha ostanetsya chistoj v zamarannom gryaz'yu tele. Voznikaet edes' i eshche odna tema, ochen' vazhnaya dlya "Pesen Nevinnosti": Dobro, Terpimost', Mir, Lyubov' - nash dolg no otnosheniyu k blizhnemu, to, chto sostavlyaet "bozhestvennoe sootvetstvie" v cheloveke, a posemu starshij trubochist, perenosyashchij tyagoty zhizni s pokornost'yu Hrista, - takoj zhe Angel-hranitel' malen'kogo Toma, kak i Gospod' - Hranitel' trubochista. Gryadushchaya radost' v idillicheskoj Vechnosti otnyud' ne otmenyaet miloserdiya na zemle. Poslednyaya strochka, v svoej pryamolinejnosti zvuchashchaya nekotorym dissonansom po otnosheniyu k liricheskomu stroyu "Pesen Nevinnosti", podcherkivaet biblejskuyu didaktiku stihotvoreniya, odnako u Blejka smysl ee shire pryamogo nazidaniya: "trudyashchijsya chestno" - eto ne tol'ko malen'kij trubochist, no i vsyakij, kto ispolnyaet na zemle svoj dolg - prezhde vsego dolg lyubvi k blizhnemu. Zabludivshijsya syn Obretennyj syn |ti dva parnyh stihotvoreniya dopuskayut raznoobraznye, hotya i ne protivorechashchie drug drugu traktovki. Nam predstavlyaetsya naibolee ubeditel'nym sleduyushchee tolkovanie: Blejk v allegoricheskoj forme opisyvaet put' ot somnenij k obreteniyu very, ot lozhnoj idei k istinnomu Bogu. "Videnie" takim obrazom stanovitsya simvolom duhovnyh metanij i zabluzhdenij, a ego utrata oznachaet vozvrashchenie k istinnomu Otcu (Bogu) i k istinnoj Materi (Cerkvi, kotoraya na etom etape eshche vosprinimaetsya Blejkom kak pribezhishche istinnoj very i zhilishche Boga na zemle). Sleduet otmetit' vazhnyj kontrast simvolov stihotvoreniya: "videnie" besplotno, obmanchivo, kak bolotnyj ogonek, togda kak Gospod', kotoryj vozvrashchaet rebenka materi, oblechen v chelovecheskij obraz (v sootvetstvii so svedenborgianskimi predstavleniyami). Veselaya pesnya Samoe rannee iz stihotvorenij cikla, vpervye ono poyavilos' eshche v "Poeticheskih nabroskah". Po zamechaniyu Girsha, eto skoree idillicheskaya, chem biblejskaya pastoral', i interesna ona ne stol'ko sama po sebe, skol'ko kak svidetel'stvo stanovleniya Blejka-poeta. Izvestno, chto Blejk lyubil napevat' ee na im zhe pridumannyj motiv - mnogie "Pesni Nevinnosti" imeli muzykal'nuyu osnovu, no Blejk ne vladel notnoj gramotoj, poetomu melodii ego do nas ne doshli. Kolybel'naya Ideya identichnosti cheloveka i Boga, stol' vazhnaya dlya "Pesen Nevinnosti", ochen' otchetlivo zvuchit v etom stihotvorenii: mat' poet nad mladencem, spyashchim v kolybeli, otozhdestvlyaya ego s mladencem Hristom pri etom ona, kak i Hristos, ohranyaet ot napastej svoego rebenka, a Bog ohranyaet ee samu. Bog oberegaet ditya, i v etom otozhdestvlyaetsya s mater'yu, no vmeste s tem on sam zaklyuchen v obraze mladenca - tak zamykaetsya krug obrazov etogo stihotvoreniya. Zdes', kak i v bol'shinstve stihotvorenij "Pesen Nevinnosti", Hristos predstaet ne v obraze stradayushchego cheloveka, a v obraze bezmyatezhno spyashchego dityati. Radost' v "Kolybel'noj" sochetaetsya s pechal'yu, "ulybki" - so "vzdohami", no obshchaya ee tonal'nost' skoree svetlaya, chem tragichnaya; v konce koncov duhovnaya blagodat' pobezhdaet stradaniya i tyagoty zemnoj zhizni, kotorye zastavlyayut mat' oplakivat' zhrebij mladenca, Hrista - zhrebij ee i vseh lyudej. Svyatoj Obraz V etom stihotvorenii, central'nom dlya "Pesen Nevinnosti", v naibolee otchetlivoj forme predstaet osnovnaya ideya cikla: priroda cheloveka bozhestvenna. CHelovek i Bog - odno. Lyubya cheloveka, my lyubim i 5oga, v Boge zhe lyubim ego chelovechnost'. Zdes' pryamo nazvany osnovnye, fundamental'nye dobrodeteli mira "Pesen Nevinnosti"; Dobro, Terpimost', Mir, Lyubov', odinakovo vazhnye kak dlya zhizni zemnoj, tak i nebesnoj. |ti dobrodeteli v "sovershennoj" svoej forme sushchestvuyut na nebesah, a v "otrazhennom" vide (soglasno "ucheniyu o sootvetstviyah") dany lyudyam, i lyudi, nosyashchie v sebe Svyatoj Obraz, dolzhny delit'sya imi drug s drugom. Istinnyj hristianin - tot, kto ispoveduet Dobro, Terpimost', Mir, Lyubov', i v etom smysle net razlichiya mezhdu naciyami i religiyami (sr. u Svedenborga: "CHeloveku, ispoveduyushchemu lyubov' k blizhnemu, put' na Nebo otkryt, nezavisimo ot ego zemnoj religii - vera poznaetsya ne religiej. Lyuboj chelovek, vedushchij zhizn' nravstvennuyu i duhovnuyu, zaklyuchaet v sebe Nebo"). Svyatoj CHetverg Temoj dlya etogo stihotvoreniya posluzhila ezhegodnaya londonskaya ceremoniya: v Svyatoj CHetverg (Den' Vozneseniya) detej iz sirotskih priyutov privodili v sobor Sv.Pavla, chtoby oni mogli vozblagodarit' Boga za miloserdie i dobrotu. Pod perom Blejka eta scena priobretaet bolee shirokij smysl: deti - Agncy, voploshchenie Nevinnosti - vhodyat v sobor pod nadzorom svoih nastavnikov-bidlej, to est' zemnyh hranitelej, no vnutri, pred likom Bozh'im, roli menyayutsya - deti stanovyatsya olicetvoreniem Hrista, to est' nebesnogo Hranitelya, i stihotvorenie prevrashchaetsya v gimn Gospodnemu miloserdiyu. Noch' |to stihotvorenie legko prochityvaetsya s tochki zreniya sistemnogo podhoda, to est' v ramkah vsego cikla, ibo v nem ispol'zovany vse te zhe obrazy. Krome togo, zdes' vpervye voznikaet tema smerti; rech' idet ne stol'ko o zhestokosti cheloveka, skol'ko o zhestokosti prirody, protiv kotoroj bessil'ny dazhe angely - oni mogut lish' "rydan'yami pomoch'". Odnako stihotvorenie skoree pechal'no, chem tragichno: smert' - eto lish' perehod v inoj, bolee sovershennyj mir, gde ne budet ni slez, ni zhestokosti (sr.Isaiya, II: 6: "Togda volk budet zhit' vmeste s yagnenkom, i bars budet lezhat' vmeste s kozlenkom; i telenok, i molodoj lev, i vod budut vmeste, i maloe ditya budet vodit' ih"). Vesna V etom stihotvorenii takzhe netrudno razglyadet' vtoroj plan, "perenesenie" dejstviya: s odnoj storony, eto prosto pesnya radosti po povodu probuzhdeniya prirody, s drugoj - pervye dve stroki nedvusmyslenno ukazyvayut na to, chto rech' idet o trubah Strashnogo Suda, Apokalipsise i posleduyushchem voskresenii, to est' stihotvorenie prorocheski risuet kartinu Vechnosti, kotoruyu dano uzret' tem, kto prebyvaet v sostoyanii Nevinnosti. Sleduet pomnit', chto dlya Blejka "Nevinnost'" ne ravnoznachna "nevedeniyu", naprotiv, eto sostoyanie predpolagaet vysshee, "prorocheskoe" videnie i sposobnost' Duhovnym vzorom postigat' yavleniya, skrytye ot prostogo glaza, vozmozhnost' usmatrivat' v zemnyh sobytiyah ih istinnyj, bozhestvennyj smysl. Simvolika stihotvoreniya dostatochno prozrachna: Agnec simvoliziruet Boga, prihod Vesny - nachalo novoj zhizni. Pesnya nyani Detskoe znanie i znanie, obretennoe s vozrastom, - osnovnaya tema etogo stihotvoreniya. Nyanya ugovarivaet detej ujti s veselogo luga, znaya, chto vecher (i dnya, i zhizni) neset s soboj temnotu i holod, no deti - kak i ovcy, i ptichki - vedayut lish' odno: den' eshche ne ugas i mozhno prodolzhat' igru. Nyane izvestno, chto den' smenyaetsya vecherom, a rascvet - starost'yu, no deti, obladayushchie "mudrost'yu angelov", veruyut lish' v Radost', ibo etu veru oni prinesli iz Vechnosti; i nyanya podchinyaetsya, ibo detskoe intuitivnoe, darovannoe Bogom znanie vernee, chem opyt, priobretennyj chelovekom na zemle. Ditya-Radost' Syuzhet etogo stihotvoreniya prost: mat' daet imya svoemu novorozhdennomu mladencu (moment zachatiya kotorogo, soglasno nashej traktovke, opisan vyshe, v "Cvetke"). Zadavaya novorozhdennoj docheri voprosy i otvechaya na nih, mat' vybiraet imya: Radost' (Joy - Radost' - dovol'no rasprostranennoe anglijskoe zhenskoe imya). Sleduet, odnako, pomnit' i ob inom smysle, kotoryj privnositsya v stihotvorenie v ramkah obraznoj sistemy cikla: ditya tol'ko chto yavilos' iz Vechnosti i eshche ne utratilo "bozhestvennogo videniya" i Radosti kak sledstviya i atributa svoej Nevinnosti. Narekaya doch' Radost'yu, mat' odnovremenno zhelaet, chtoby zhizn' devochki byla svetloj i bezoblachnoj, i zapechatlevaet v imeni otgolosok bozhestvennoj blagodati, kotoruyu prines s soboj na zemlyu novorozhdennyj mladenec. Son Snova v polnuyu silu zvuchit tema bozhestvennoj zashchity, rasprostranyayushchejsya na vseh i kazhdogo: Angel ohranyaet son spyashchego. Muravej dumaet o svoih detyah, ostavlennyh bez zashchity. ZHuk i Svetlyachok berut pod svoyu opeku i zashchitu zabludivshegosya Murav'ya. V sisteme simvolov "Pesen Nevinnosti" vse eti hraniteli yavlyayutsya obrazami odnogo Zashchitnika - Boga. Interesno, chto v rannih redakciyah "Pesen" Blejk perenes eto stihotvorenie v "Pesni Opyta" - vozmozhno, osnovaniem dlya etogo posluzhilo to, chto v nem vospevaetsya bozhestvennost' prirody, real'noj zhizni, risuetsya kartina mira, ne sootnesennogo s Vechnost'yu. Odnako, po vsej vidimosti, vposledstvii Blejk schel ideyu bozhestvennoj zashchity bolee vazhnoj i vernul "Son" v pervyj cikl. O skorbi blizhnego Zaklyuchitel'noe stihotvorenie cikla vbiraet v sebya vse temy i simvoly "Pesen Nevinnosti": chelovek identificiruetsya s Bogom, poskol'ku i tot i drugoj nesut Dobro, Terpimost', Mir, Lyubov', i tot i drugoj yavlyayutsya hranitelyami: my zhaleem blizhnego, poskol'ku Bog zhaleet nas. Zametim, chto v etom stihotvorenii tema stradanij i pechali dominiruet nad temoj radosti, blazhenstva, lyubvi. Blejk postavil "O skorbi blizhnego" v finale cikla, chtoby sdelat' bolee plavnym perehod k surovomu, polnomu skorbej miru "Pesen Opyta". PESNI OPYTA Vstuplenie V stihotvorenii, otkryvayushchem cikl, Blejk otozhdestvlyaet sebya s Drevnim Bardom, nadelennym prorocheskim videniem, kotoryj slyshal i sohranil slovo Istiny, proiznesennoe v davnie vremena, eshche do Grehopadeniya. Pod Grehopadeniem ponimaetsya upadok Voobrazheniya i vocarenie na ego meste kosnogo Razuma - Urizena, olicetvorennogo "zvezdnym svodom" i "beregom vod". Odnako Bard prorocheski predrekaet prihod novogo dnya - to est' apokalipticheskij krah carstva Urizena. Sleduet otmetit', chto eto stihotvorenie nosit promezhutochnyj, perehodnyj harakter (ono napisano srazu posle "Pesen Nevinnosti"): s odnoj storony, Blejk govorit o "vozvrashchenii Zemli", to est' o zemnom, real'nom Apokalipsise, s drugoj storony, on predrekaet prihod "vechnogo dnya" - Vechnosti "Pesen Nevinnosti", gde ischeznut "zvezdnyj svod i bereg vod" - teneta Razuma, zaprety, skovyvayushchie duh cheloveka (sr. beskonechnoe Nebo i bezbrezhnoe More kak simvoly svobody). Otvet Zemli "Otvet Zemli" yavlyaetsya neposredstvennym prodolzheniem i razvitiem "Vstupleniya", odnako prorocheskij optimizm pervogo stihotvoreniya smenyaetsya vo vtorom holodnym otchayaniem; "zvezdnyj svod. l bereg vod" vidyatsya Blejku tyur'moj, iz kotoroj net vyhoda, gde revnostno storozhit svoyu zhertvu "samovlyublennyj Tvorec" - Razum, "cepyami skovavshij lyubov'", to est' estestvennoe proyavlenie chuvstv. Vmesto tradicionnyh biblejskih simvolov "Pesen Nevinnosti" zdes' poyavlyayutsya obrazy, svyazannye s real'nym, zemnym mirom, a Bog iz blagostnogo, krotkogo Agnca prevrashchaetsya v "Vechnogo Muchitelya" - despota i tirana. Na mesto "radosti", "yunosti", "sveta", "svobody" vstayut "strah", "sedina", "noch'", "cepi"; zavershaetsya stihotvorenie prizyvom k Osvoboditelyu - Poetu, kotoryj dolzhen siloj slova razbudit' porugannoe Voobrazhenie. Kom Gliny i Kamen' |to stihotvorenie, postroennoe s soblyudeniem strozhajshej simmetrii, predstavlyaet soboj dialog dvuh "sostoyanij dushi chelovecheskoj": Kom Gliny proslavlyaet beskorystnuyu, passivnuyu, pokornuyu lyubov', svojstvennuyu Nevinnosti, - idealom dlya nego yavlyaetsya Raj, zavoevannyj samopozhertvovaniem. Kamen', olicetvoryayushchij sostoyanie Opyta, prevoznosit vlastnuyu, egoistichnuyu, aktivnuyu lyubov', idushchuyu iz Ada (sr. vospriyatie Ada v "Brakosochetanii..."). Simmetricheski organizuya stihotvorenie (po shest' strok otdano kazhdomu personazhu), Blejk ne daet prioriteta ni toj, ni drugoj tochke zreniya, kak by utverzhdaya, chto oba nachala ravno vazhny dlya zhizni, ibo v sovokupnosti sostavlyayut estestvennyj poryadok veshchej. Myagkij, podatlivyj Kom Gliny associiruetsya s zhenskim nachalom, tverdyj Kamen' - s muzhskim: i ta, i drugaya; lyubov' nevozmozhny drug bez druga, ibo kazhdaya nuzhdaetsya v protivopolozhnom: passivnoe - v prinuzhdenii, aktivnoe - v podchinenii. V etom korotkom stihotvorenii zalozhena vsya dialektika "Pesen"; Nevinnost' i Opyt, yavlyayas' protivopolozhnostyami, ne mogut, - odnako, sushchestvovat' drug bez druga, kak Dobro bez Zla, Svet bez T'my, Radost' bez Stradaniya i t.d. Svyatoj CHetverg |to odno iz chetyreh stihotvorenij, yavlyayushchihsya pryamymi parallelyami ("satiricheskogo" tolka) k sootvetstvuyushchim stihotvoreniyam "Pesen Nevinnosti". Ono, pozhaluj, greshit nekotoroj pryamolinejnost'yu: pytayas' sozdat' polnuyu oppoziciyu svoim bolee rannim vzglyadam, Blejk prines v zhertvu tonkie nyuansy, sostavlyayushchie prelest' ego poezii, i social'nyj pafos zatmil v "Svyatom CHetverge" vse ostal'noe. V etom stihotvorenii ne hvataet utonchennoj blejkovskoj dialektiki, "plach", "stradanie", "holod" vozvedeny v absolyut, a potomu ono neskol'ko proigryvaet na fone ostal'nyh. Zabludivshayasya doch' Obretennaya doch' Celyj ryad prichin delaet dva etih vneshne prozrachnyh stihotvoreniya ves'ma slozhnymi dlya traktovki. Ih syuzhetnaya kanva, na pervyj vzglyad prostaya, dopuskaet mnozhestvo vsevozmozhnyh tolkovanij. Dostatochno ubeditel'noj (i podderzhannoj mnogimi issledovatelyami) yavlyaetsya sleduyushchaya tochka zreniya: rech' idet o smerti i voskresenii, no ne v Vechnosti, a v zemnom Rayu, kotoryj stanet vozmozhen posle togo, kak "Zemlya ochnetsya". Malen'kaya Lika yavlyaetsya simvolom bezgreshnoj, chistoj dushi; les, v kotorom ona bluzhdaet, - simvolom zemnoj zhizni, a Lev, predstayushchij pozdnee v obraze Zolotogo Duha, - olicetvoryaet Angela Smerti: prezhde chem uvesti devochku k sebe v peshcheru, l'vica razdevaet ee, to est' lishaet plotskoj obolochki. Vse eto govorit o tom, chto, vstretiv L'va, Lika umerla, kak neskol'ko pozdnee i ee roditeli, i vse oni vossoedinilis' v nekoj Peshchere, kotoraya stanovitsya simvolom novogo blejkovskogo Raya, no uzhe ne nebesnogo, nedostizhimogo, a real'nogo, zemnogo. V etom stihotvorenii ochen' chetko vidny novye vzglyady Blejka, dlya kotorogo net bolee Neba, otdel'nogo ot Zemli. Po zamechaniyu Girsha, eto stihotvorenie yavlyaetsya prorochestvom, predrekayushchim "ne Vechnost', no Gryadushchee", Raj, no ne na nebesah, a na zemle. Iznachal'no oba eti stihotvoreniya vhodili v "Pesni Nevinnosti", no vposledstvii byli pereneseny v "Pesni Opyta". Prichina ochevidna: hotya rech' v nih i idet o voskresenii, traktuetsya ono v duhe bolee pozdnego cikla. Malen'kij trubochist |to stihotvorenie - tipichnyj primer polemiki Blejka vremen ".Pesen Nevinnosti" s Blejkom vremen "Pesen Opyta": geroi dvuh stihotvorenij s odinakovym nazvaniem shozhi mezhdu soboj, no v pervom malen'kij trubochist neschasten iz-za svoih nevzgod, vo vtorom - sposoben ispytyvat' radost' vopreki im. V pervom on nahodit uteshenie v Boge, osvobozhdayushchem ego iz "groba" zemnoj zhizni, vo vtorom - oblachen v "savan" na zemle i imenno Bogom (tochnee, svoimi bogoboyaznennymi roditelyami) obrechen na stradaniya. Oblichitel'nyj pafos ravno silen v oboih stihotvoreniyah, no v kazhdom on zvuchit po-svoemu: v pervom - schast'e vozmozhno lish' na nebesah, kak iskuplenie zemnyh pechalej, vo vtorom - schast'e bylo by vozmozhno i na zemle, esli by ne beschelovechnost' sushchestvuyushchih poryadkov. Pesnya nyani I zdes' Blejk otkrovenno vstupaet v polemiku s sootvetstvuyushchim stihotvoreniem "Pesen Nevinnosti" ; deti zdes' - uzhe ne mladency, a podrostki (chto vidno i iz illyustracii), i slova nyani obretayut sovershenno inoj smysl - glyadya na detej, ona s gorech'yu vspominaet svoyu sobstvennuyu yunost', neudovletvorennuyu strast', nesostoyavshuyusya lyubov'. CHuvstvuya, chto "zakat" ee zhizni blizok, ona ispytyvaet zavist' k detyam, kotorym suzhdeno poznat' plotskuyu lyubov', priobresti nedostupnyj ej opyt. |to stihotvorenie - o podavlenii estestvennyh plotskih zhelanij, kotorye Blejk v etot period schital velichajshim chelovecheskim darom, naryadu s Voobrazheniem; no plotskie instinkty skovany cepyami Urizena (sm. takzhe "Angel"), poetomu vtoraya "Pesnya nyani" rezko kontrastiruet s pervoj, gde rech' idet o svobodnyh proyavleniyah radosti i lyubvi k zhizni. CHahnushchaya Roza Simvolika etogo stihotvoreniya dostatochno prosta i tradicionna: Roza olicetvoryaet Krasotu, zhenskoe nachalo voobshche; "CHerv', reyushchij v bezdne", - shiroko rasprostranennyj obraz Diavola (po vsej vidimosti, pozaimstvovannyj Blejkom u Dante). Odnako, chtoby polnost'yu ponyat' vnutrennyuyu dialektiku etogo stihotvoreniya, neobhodimo prinyat' vo vnimanie "pro-sataninskie" idei, kotorye Blejk ispovedoval v to vremya i podrobno izlozhil v "Brakosochetanii Neba i Ada". Motylek Problema zhizni i smerti osveshchaetsya v "Pesnyah Opyta" sovsem ne tak, kak v "Pesnyah Nevinnosti": "Pesni Nevinnosti" videli v smerti lish' perehod v inoe sostoyanie, edinenie s Bogom, togda kak "Pesni Opyta", privyazannye isklyuchitel'no k zemnoj zhizni, usmatrivayut v smerti bespovorotnyj konec, kotoryj ravno tragichen i dlya cheloveka, i dlya motyl'ka, i v etom vse tvari Bozhij ravny. Bog daroval zhizn' i motyl'ku, i cheloveku, on zhe sudil oboim umeret', i v etom zhrebij ih odinakov; mezhdu nimi est' lish' odno razlichie - cheloveku dana Mysl', to est' Razum. Odnako, po Blejku, Razum ne vozvyshaet cheloveka nad motyl'kom, poskol'ku Razum lish' podavlyaet inye, kuda bolee vazhnye svojstva, prisushchie vsyakomu zhivomu sozdaniyu; a posemu chelovek i motylek odinakovo vazhny i cenny dlya Tvorca, ibo, kak skazano v "Brakosochetanii Neba i Ada", "Vse ZHivoe - Svyashchenno". Angel Kak i "Pesnya nyani", eto stihotvorenie - o nesostoyavshejsya lyubvi, i v nem yavstvenno zvuchit polemika s "Pesnyami Nevinnosti.": vmesto Angela-hranitelya zdes' poyavlyaetsya sovsem inoj angel, simvoliziruyushchij neudovletvorennye zhelaniya. V carstve Urizena podavlenie estestvennogo zova ploti schitaetsya dobrodetel'yu, i Deva, oboronyayas' slezami, a potom i "tysyach'yu mechej" (to est' zapretov), naveki lishaet sebya plotskih radostej. Bitva mezhdu angelom - nositelem estestvennogo (bozhestvennogo) miroporyadka - i urizenovskoj dobrodetel'yu zavershaetsya torzhestvom Urizena. Blejk otstaivaet svoe ponimanie lyubvi: svobodnaya, ne skovannaya uslovnostyami strast' prekrasna, a podavlenie prirodnyh instinktov - greh. |tim on brosaet ocherednoj vyzov Svedenborgu, kotoryj neodnokratno podcherkival, chto po-nastoyashchemu prekrasnoj i schastlivoj mozhet byt' lish' lyubov', osvyashchennaya zakonnym brakom, ibo lish' ona yavlyaetsya "sootvetstviem" lyubvi nebesnoj. Tigr "Tigr" po pravu schitaetsya velichajshim tvoreniem Uil'yama Blejka i odnim iz samyh vydayushchihsya proizvedenij anglijskoj literatury. Kak i "Agnec", parnoe stihotvorenie iz "Pesen Nevinnosti", "Tigr" nachinaetsya s voprosa: kto tvoj Sozdatel'? Odnako esli v bolee rannem stihotvorenii otvet ocheviden i odnoznachen, to "Tigr" ves' sostoit iz cepochki voprosov, ostayushchihsya bez pryamogo otveta. V "Pesnyah Nevinnosti" tigry, l'vy i prochie "dikie zveri" predstavlyayut silu, vrazhdebnuyu Agncu (t.e. Bogu) i, sledovatel'no, negativnuyu. Teper' Blejk ne tol'ko osparivaet eto utverzhdenie, no podspudno otvergaet svoe "odnobokoe" miroponimanie vremen "Pesen Nevinnosti": zloveshchaya krasota Tigra - stol' zhe neobhodimaya chast' miroporyadka, kak i krotost' Agnca, i odno nevozmozhno bez drugogo. Kto sozdal Tigra, Bog ili Diavol, kakoj ogon', nebes ili preispodnej, gorit v ego ochah - vot osnovnoj vopros stihotvoreniya. Blejk ne daet pryamogo otveta, no hodom svoej mysli podtalkivaet chitatelya k etomu otvetu: Tigra sozdal ne kto inoj, kak Diavol, kotoryj, sledovatel'no, yavlyaetsya Tvorcom naravne s Bogom. Odnako Tigr, vyshedshij iz d'yavol'skoj kuzni, vnushaet ne tol'ko uzhas, no i voshishchenie svoej "ustrashitel'noj sorazmernost'yu" (Fearful symmetry). Sozdannyj Adom, Tigr ne est' Zlo v ego obychnom ponimanii, no zaklyuchennaya v plot' yarostnaya i prekrasnaya |nergiya, kotoraya, soglasno koncepcii, izlozhennoj v "Brakosochetanii Neba i Ada", dvizhet vsyakim razvitiem. Moj milyj Rozovyj Kust Pervoe iz treh "cvetochnyh" stihotvorenij na temu lyubvi, nagravirovannyh na odnoj plastine. Smysl etogo malen'kogo shedevra dovol'no prost: Cvetok predlagaet poetu svoyu lyubov', no tot sohranyaet vernost' Roze; odnako, vernuvshis' k Roze i polozhiv k ee nogam svoyu nezapyatnannuyu dobrodetel', poet nahodit lish' zhaloby i shipy revnosti. Nezamyslovataya (i, skoree vsego, avtobiograficheskaya) kolliziya prevrashchaetsya pod perom Blejka v izyashchnuyu allegoriyu, raskryvayushchuyu prevratnosti zemnoj lyubvi. Ah, podsolnuh... Eshche odno iz rannih stihotvorenij cikla, otnosyashcheesya k 1789-1790 g. Zdes' perepleteny temy i simvoly "Pesen Nevinnosti" i "Pesen Opyta": podsolnuh, simvoliziruyushchij vechnuyu tyagu k nedostizhimomu, sleduet vzglyadom za solncem v poiskah nekoj blazhennoj strany - to est' Vechnosti "Pesen Nevinnosti". Tam i tol'ko tam smogut udovletvorit' svoi zhelaniya Deva, skovannaya putami urizenovskoj dobrodeteli, i YUnosha, istochennyj neudovletvorennoj strast'yu k Deve (obrazy "Pesen Opyta"). Liliya Roza, simvol stydlivosti, i ovechka, simvol krotosti, transformiruyutsya v etom stihotvorenii v obrazy lzhi i pritvorstva: zashchishchaya urizenovskuyu dobrodetel', oni izvrashchayut tem samym svoyu bozhestvennuyu sushchnost', V protivopolozhnost' im Liliya, voploshchayushchaya "Opytnuyu Nevinnost'", otkryto proyavlyaet svoyu lyubov', a potomu chuzhda pritvorstva. V tom, chto ona "ne vershit nad soboyu nasiliya", no svobodno sle duet svoim pobuzhdeniyam, i est' vysshaya, bozhestvennaya dobrodetel'. Sad Lyubvi Prevrashchenie Luga "Pesen Nevinnosti" v tverdynyu urizenovskih ustanovlenij, perehod ot Nevinnosti k "snu Zemli" - vot osnovnaya tema stihotvoreniya. Vmesto Luga glazam predstaet Hram - simvol hanzheskoj religii (sr. s predstavleniyami o cerkvi kak zhilishche Boga na zemle v "Pesnyah Nevinnosti"), vmesto cvetov, simvolov lyubvi, poyavlyayutsya mogily, gde shoroneny neudovletvorennye zhelaniya, vmesto svobody i radosti - naslazhdeniya, zakovannye v ternovye okovy. Estestvennyj poryadok veshchej (pod kotorym, vidimo, podrazumevaetsya "Opytnaya Nevinnost'") narushen iskusstvennymi ustanovleniyami hanzheskoj religii, kotoraya yavlyaetsya plodom zakabaleniya chistoj Very Razumom. Malen'kij brodyaga Tema hanzhestva oficial'noj religii podhvachena i v etom stihotvorenii - Blejk ne sluchajno vkladyvaet obvinitel'nye slova v usta rebenka, podcherkivaya ih spravedlivost' ego chistoserdechiem: rebenok ne negoduet na Boga za zhestokost' cerkvi, no, veruya v ego lyubov' i dobrotu, prosit izmenit' sushchestvuyushchij na zemle poryadok. Sleduet otmetit', chto v analogichnoj situacii v "Pesnyah Nevinnosti" (sm. "Malen'kij trubochist") rech' shla ob udovletvorenii zhelanij tol'ko v Vechnosti; dlya malen'kogo brodyagi Raj vozmozhen i na zemle, chto tipichno dlya "Pesen Opyta", no prezhde nadlezhit izmenit' zemnye poryadki, pridumannye ne Bogom, a lyud'mi. London Netrudno usmotret' v etom stihotvorenii, pomimo otkrytogo protesta protiv sushchestvuyushchih social'nyh ustanovlenii, i blejkovskuyu traktovku ih pervoprichiny: takovoj yavlyayutsya "duhovnye okovy", kotorymi v carstve Urizena skovan kazhdyj. |to stihotvorenie napravleno ne stol'ko protiv industrial'noj revolyucii i zhestokosti, beschelovechnosti stremitel'no rastushchih gorodov (tema, ne raz zvuchavshaya v literature blejkovskoj epohi), skol'ko protiv zhizni, porozhdennoj diktatom Razuma nad Voobrazheniem, "skovannost'yu" mysli (otsyuda "uzkie" ulicy i "skovannoe" techenie Temzy). Osnovnuyu vinu Blejk vozlagaet na cerkov', kotoraya dopuskaet stradaniya malen'kih trubochistov (sr. vyshe), na korolevskuyu vlast', kotoraya posylaet tysyachi soldat na bessmyslennuyu smert', i na institut braka (u Blejka - simvol nesvobodnoj, protivoestestvennoj lyubvi), kotoryj kosvennym obrazom sposobstvuet vozniknoveniyu prostitucii. V takom mire dazhe pervaya "nevinnaya sleza" mladenca otdaet gorech'yu, ibo i emu, nahodyashchemusya v sostoyanii Nevinnosti, ne