naniya, ponyatiya, usvaivaniya obychna v pozdnelatinskoj i srednevekovoj ritorike. 5 Itak, eto budet tot yachmennyj hleb, kotorym nasyshchayutsya tysyachi...-- Dante pol'zuetsya dlya svetskoj literatury sistemoj trop i metafor, primenyavshejsya dlya ob®yasneniya Svyashchennogo pisaniya. Sr. Evangelie ot Ioanna (6, 5--13): yachmennyj hleb -- narodnyj yazyk, vsem dostupnyj. 6 On budet novym svetom, novym solncem...-- On -- narodnyj yazyk. |tu znamenituyu zaklyuchitel'nuyu frazu vstupleniya Dante k "Piru" ne raz citirovali v XVI v. (ot vremen Bembo) i pozzhe. TRAKTAT VTOROJ I 1 ...S nadezhdoj na legkoe plavanie i na spasitel'nuyu i zasluzhennuyu pristan' v zavershenie moej trapezy.-- Metafory korablya i morehodca -- izlyublennejshie v poezii Dante. Sr. primech. k sonetu 59 (CXIV), "YA polagal, chto my vpolne otdali...", a takzhe nachalo "CHistilishcha" i "Raya" i epizod s Ulissom ("Ad" HHVI). Allegoriya korablya i gavani izvestna byla latinskoj poezii. Kvintilian ("Ob obrazovanii oratora" VIII, VI, 4) tolkoval inoskazatel'no izvestnejshee nachalo ody Goraciya k Rimskomu gosudarstvu: O korabl', otnesut v more opyat' tebya Volny. CHto ty? Postoj! YAkor' bros' v gavani. (I, 14. Per. A. Semenova-Tyan'-SHan'skogo) Dante ne zakonchil "Pir". On ostavil eto proizvedenie dlya raboty nad traktatom "Monarhiya" i "Bozhestvennoj Komediej". 2 ...Soglasno skazannomu v pervoj glave...-- Sr. I, 1. 3 ...Pisaniya mogut byt' ponyaty i dolzhny... tolkovat'sya v chetyreh smyslah.-- Zdes' Dante govorit "pisaniya" (le scrittura), t. e. prezhde vsego Svyashchennoe pisanie. My uvidim, chto on postepenno rasprostranyaet mnogosmyslennoe tolkovanie i na svetskuyu poeziyu, chto sovershenno protivno duhu sholastiki. Pri "grammaticheskom" upotreblenii allegoricheskogo tolkovaniya pervyj smysl prevrashchaetsya v fikciyu (naprimer, Orfej i ego ukroshchennye zveri). V bogoslovskom zhe ponimanii bukval'nyj smysl ne mozhet byt' fikciej, no vsegda real'nost'yu. "Raznica, kotoruyu Dante ustanavlivaet mezhdu allegoriej teologov i allegoriej poetov, ta zhe, chto u Fomy Akvinskogo mezhdu chetyrehsmyslennym znacheniem Svyashchennogo pisaniya i poeticheskoj fiktivnoj maneroj vyrazhat' istinu. Vse zhe, po mneniyu Akvinata, metaforicheskij smysl poezii prinadlezhit literaturnomu planu. Dante otstupaet ot Fomy, koordiniruya neposredstvennyj smysl allegorii poetov s bukval'nym smyslom teologov i ravnym obrazom metaforicheskij smysl poetov s allegoricheskim smyslom bogoslovov" (Chydenius J. The Typological Problem in Dante. Helsingfors, 1958. P. 45--46). Sr. u Fomy Akvinskogo: "Ni odnomu sochineniyu, napisannomu lyud'mi, nel'zya pripisat' inogo znacheniya, krome bukval'nogo". |tot process nachalsya v "Pire", byl zatem teoreticheski utverzhden v pis'me k Kangrande della Skala (XIII) i tvorcheski osushchestvlen v "Bozhestvennoj Komedii". 4 Pervyj nazyvaetsya bukval'nym... [takovy basni poetov. Vtoroj nazyvaetsya allegoricheskim]...-- Slova, pomeshchennye v tekste v skobkah, predstavlyayut rekonstrukciyu izdatelej "Societa dantesca Italiana". Bessporen tol'ko konec vosstanovlennogo teksta: "Vtoroj nazyvaetsya allegoricheskim"... 5 ...Istinoj, skrytoj pod prekrasnoj lozh'yu...-- Zdes' Dante govorit kak poet i ritor, prinimaya upotreblenie "grammaticheskoj", t. e. svetskoj, allegorii tak, kak uchili v shkolah, ishodya iz antichnyh latinskih tradicij, osobenno tradicij shkoly stoikov. |to tolkovanie racionalizirovano v "Novoj ZHizni" (gl. XXV). 6 ...Ovidij govorit, chto Orfej svoej kifaroj ukroshchal zverej...-- "Metamorfozy" XI, 1. 7 V predposlednem traktate...-- T. e. v nenapisannom chetyrnadcatom. 8 Tretij smysl nazyvaetsya moral'nym...-- Tretij smysl, moral'nyj, ili tropologicheskij, primenyalsya k tolkovaniyu Biblii. On soderzhit nekij moral'nyj sovet ili ukazanie. 9 CHetvertyj smysl nazyvaetsya anagogicheskim, to est' sverhsmyslom...-- Anagogicheskij smysl, kak i drugie dva, allegoricheskij i moral'nyj, primenyayutsya k tolkovaniyu Biblii. On otkryvaet, po mneniyu bogoslovov, svyaz' s vechnost'yu i imeet simvolicheskij harakter. Izvestny latinskie srednevekovye stihi, kotorye pomogali zapominat' tolkovanie po chetyrem smyslam: Littera gesta docet, quid credes allegoria; moralis, quid agas; quo tendas, anagogia. (Bukval'nyj smysl uchit o proisshedshem, o tom, vo chto ty veruesh',-- uchit allegoriya; moral' nastavlyaet, kak postupat'; a tvoi stremleniya otkryvaet anagogiya.) 10 ...Kak eto mozhno videt' v tom psalme Proroka...-- Psaltyr' 113. 11 ...V kazhdoj veshchi, kak sozdannoj prirodoj, tak i sozdannoj s pomoshch'yu iskusstva, nevozmozhno obratit'sya k forme prezhde, chem budet opredeleno soderzhanie, na kotorom dolzhna zizhdit'sya forma...-- T. e. forma daet bytie sushchestvuyushchej v potencii materii (sm.: Aristotel', "O dushe" II, IV, 14). 12 ...Nevozmozhno poluchit' formu zolota, esli materiya... ne vyrabotana i ne zagotovlena...-- Vtoroj primer (forma derevyannogo yashchika i ego materiya) mozhno najti u Aristotelya; "vyrabotka i zagotovlenie" materii zolota v tajnikah prirody -- termin, upotreblyavshijsya v alhimii. Latinskoe vyrazhenie "materia digesta" sootvetstvuet grecheskomu "pjpsis" (prigotovlenie pishchi, varka, sozrevanie, vyrabatyvanie). Grecheskoe slovo "pjpsis", perevedennoe na latinskij slovom "concoctio" (varka, soedinenie), v arabo-latinskom perevode, soprovozhdaemom kommentariem Averroesa, proniklo v kommentarii Al'berta Velikogo ("O mineralah" III, 1), kotorye byli izvestny Dante. Po Averroesu, "digestio" (varka, usvoenie) est' soedinenie "strastej" i smes' veshchej protivopolozhnyh, kotorye meshayutsya i tem samym umirotvoryayutsya, soedinyayas' v tom, chto zachato bylo prirodoj (Aristotel', "Metafizika" IV, 14). |ta smes' vyzyvaet prirodnyj zhar. Takim obrazom, dlya "prigotovleniya materii" neobychajno vazhny -- smes', varka, soedinenie. Alhimiki pribegali k etomu processu dlya togo, chtoby "sozdavat' metally". 13 ...A inoj raz ya pri sluchae kosnus' i drugih smyslov v zavisimosti ot trebovanij vremeni i mesta.-- Sleduet podcherknut' eto zaklyuchenie k vstupitel'noj glave vtorogo traktata. Dante neposledovatelen: on ne govorit opredelenno, chto ostavlyaet ritoricheskuyu allegoriyu i perehodit k tolkovaniyu svoih sobstvennyh (a ne svyashchennyh biblejskih) tekstov po chetyrem smyslam. On dazhe nastaivaet na tom, chto prezhde vsego budet govorit' o bukval'nom smysle, a zatem ob allegoricheskom, inogda zhe pribegat' i k drugim, t. e. k moral'nomu i anagogicheskomu. On neskol'ko raz podcherkivaet vazhnost' pervogo, real'nogo (bukval'nogo) smysla, iz kotorogo i sleduet ishodit'. Nel'zya ne videt', chto etot metod protivorechit obychayam sholastikov i narushaet zapret Fomy Akvinskogo. Odnako na stranicah "Pira" eshche chuvstvuetsya nekotoraya neuverennost', osobenno po sravneniyu s bolee opredelennym vyskazyvaniem Dante v pis'me k Kangrande. II 1 ...Venera na svoem kruge...-- Dante razlichaet tri dvizheniya Venery (sr.: "Pir" II, 5): pervoe -- po svoemu epiciklu, vtoroe -- po dvizheniyu samogo epicikla so vsem nebom vmeste s Solncem, tret'e -- dvizhenie neba Venery po dvizheniyu neba zvezd s zapada na vostok na odin gradus v techenie sta let. Sr. takzhe "Novuyu ZHizn'" (gl. II). 2 ...Dvazhdy uspela obernut'sya s teh por, kak prestavilas' blazhennaya Beatriche...-- Obrashchenie Venery v svoem epicikle sovershaetsya za 584 sutok, t. e. 584 CH 2 = 1168 sutok, ili za tri goda, dva mesyaca i neskol'ko dnej. V svoih astronomicheskih vykladkah Dante ishodit iz dannyh sredneaziatskogo astronoma IX v. Al'-Fergani (latinizirovannoe imya -- Al'fragan). 3 ...Ta blagorodnaya dama, o kotoroj ya upominal v konce "Novoj ZHizni" -- T. e. sostradatel'naya dama poslednih glav yunosheskoj "knigi pamyati". Mezhdu dvumya proizvedeniyami sushchestvuet protivorechie, kotoroe ne mozhet ustranit' eta glava "Pira". V "Novoj ZHizni" Dante rassmatrivaet epizod s blagorodnoj damoj kak minutnuyu slabost', kotoruyu on preodolel; mysl' o sostradatel'noj krasavice nazyvaet "nepriyatel'nicej razuma" (sm. primech. k gl. XXXV i XXXVIII "Novoj ZHizni"). [Primech. k "Novoj ZHizni", kanconam i sonetam Dante sm. v t. 2 nast. izd.-- Red.]. |to protivorechie bylo vskryto Nortonom i P'etrobono, zatem Nardi i ZHil'sonom. Veroyatno, chto poslednie glavy "Novoj ZHizni" Dante dobavil v gody izgnaniya, v te vremena, kogda pristupal k "Bozhestvennoj Komedii". V "Pire" "blagorodnaya dama" stanovitsya Madonnoj Filosofiej, vedushchej k poznaniyu i k sovershenstvu. 4 ...Odnu mysl' vo vneshnem i v nastoyashchem... podderzhivalo [zrenie], a druguyu mysl' vo vnutrennem i v proshlom -- pamyat'.-- My schitaem eto mesto pervostepenno vazhnym dlya ponimaniya processa, proishodivshego v dushe Dante. Dejstvitel'no, licezrenie sostradatel'noj damy vyzyvalo bolee sil'nye chuvstva, chem vospominaniya o mertvoj vozlyublennoj. Iz etogo sleduet, chto "blagorodnaya dama" poslednih glav "Novoj ZHizni" real'no sushchestvovala i tol'ko potom byla "sublimirovana" i simvolizirovana, prevrativshis' v Madonnu Filosofiyu. Ona opredelila novyj put' razvitiya tvorchestva Dante -- moral'no-allegoricheskij, chto privelo i k glubokim peremenam v stile i poetike avtora "Pira". 5 ...Nekie intelligencii, ili, vyrazhayas' bolee obychno, angely...-- U Fomy Akvinskogo chitaem: "V raznyh knigah, perevedennyh s arabskogo, otdel'nye substancii, kotorye my nazyvaem angelami, nazyvayutsya intelligenciyami; veroyatno, potomu, chto substancii eti, dejstvuya, vsegda razumeyut. V knigah zhe, perevedennyh s grecheskogo, nazyvayutsya oni intellektami, ili razumami" ("Summa Theologiae" I, 79, 10). Takim obrazom, sam termin "intelligencii" vskryvaet vliyanie na Dante arabskih filosofov (Averroesa, Avicenny). V sushchnosti, ponyatie "intelligencii" voshodit k ideyam neoplatonikov. III 1 ...Esli verit' mneniyu Filosofa, vyskazannomu v knige "O zhivyh sushchestvah".-- "O chastyah zhivyh sushchestv" I, 5. Kak zametil Tojnbi, pod nazvaniem "De Animalibus" ("O zhivyh sushchestvah") byli rasprostraneny v XIII--XIV vv. neskol'ko knig Aristotelya na blizkuyu temu. Mikele Skotto, uchenyj i astrolog imperatora Fridriha II, zhivshij pri ego dvore v Sicilii (sm.: "Ad" XX, 116--117), perevel s arabskogo v 19 knigah kak odno proizvedenie 10 knig "Istorii zhivyh sushchestv", 5 knig "O vozniknovenii zhivotnyh" i 4 knigi "O chastyah zhivotnyh" Aristotelya. 2 ...Aristotel'... schital, chto sushchestvuet tol'ko vosem' nebes...-- V tom sluchae, kogda mysli Aristotelya ne sovpadayut s vozzreniyami Dante, avtor "Pira" opolchaetsya i na vysokij avtoritet svoego uchitelya. V kommentarii Averroesa k sochineniyu Aristotelya "O nebe i Vselennoj" skazano: "Izvestno mnenie drevnih o tom, chto vos'maya zvezdnaya sfera yavlyaetsya pervoj. Ptolemej zhe ustanovil devyatuyu sferu, o kotoroj skazal, chto v nepodvizhnyh zvezdah pozdnee dvizhenie soobrazno s poryadkom znakov". U Al'fragana, kak u Aristotelya, vosem' sfer, chto zametil Al'bert Velikij. 3 ...Nebo Solnca neposredstvenno sleduet za nebom Luny, to est' nahoditsya ot nas na vtorom meste.-- Sm. kommentarij Fomy Akvinskogo k traktatu "O nebe i Vselennoj" (II, 17): "Aristotel' opredelil planetam inye mesta, chem astrologi nashih vremen. Nashi astrologi govoryat, chto naibolee otdalennaya planeta Saturn, zatem sleduet YUpiter, tret'e mesto otvedeno Marsu, chetvertoe -- Solncu, pyatoe -- Venere, shestoe -- Merkuriyu, sed'moe -- Lune. CHto zhe kasaetsya astrologov vremen Platona i Aristotelya, to oni izmenili etot rasporyadok po otnosheniyu k Solncu, postaviv ego totchas zhe nad Lunoj, pod Veneroj i Merkuriem; i etomu mneniyu sledoval Aristotel'. No Ptolemej zatem ispravil etot poryadok, schitaya, chto vernee mnenie Anaksagora; emu i sleduyut sovremennye astrologi". V "Rae" Dante poryadok planet sleduyushchij (po otdalennosti ot Zemli): Saturn, YUpiter, Mars, Solnce, Venera, Merkurij, Luna. 4 Posle nego Ptolemej...-- Vse posleduyushchee astronomicheskoe ob®yasnenie vzyato ne iz Ptolemeya, a iz Al'petragiya (Alpetragius; arab. Abu Ishvk ben Al-Bitrogi Ischibile), arabo-ispanskogo astronoma iz Sevil'i (XII v.), hotya Dante ego ne citiruet; on byl horosho izvesten Al'bertu Velikomu (pozzhe i Rodzheru Bekonu). Al'petragij vyrazil filosofskuyu neobhodimost' devyatogo neba s tochki zreniya sovremennoj emu astronomii. [Sm. o nem primech. 10 k gl. XIV vtorogo traktata i primech. 3 k gl. 2 tret'ego traktata.-- Red.] 5 ...Obrashchenie eto sovershaetsya primerno v dvadcat' chetyre chasa, a imenno, po grubomu podschetu, v [dvadcat' tri chasa] i chetyrnadcat' pyatnadcatyh chasa.-- Podschet etot ne tak grub: 23 chasa 56 minut (sovremennyj raschet: 23 chasa 56 minut 5 sekund), ili, po opredeleniyu astronoma Andzhelitti, 23 solnechnyh srednih chasa, 56 minut, 4,09 sekundy. Skobkami oboznachen propusk v rukopisi. 6 ...Iskusstvo, imenuemoe Perspektivoj...-- Tut govoritsya ne o renessansnoj hudozhestvennoj perspektive, a o predvaryayushchej ee srednevekovoj optike, voshodivshej k ucheniyu Evklida. 7 ...Blagodarya chuvstvennym i zritel'no oshchutimym opytam...-- Al'bert Velikij na osnovanii kommentariya Averroesa k "Metafizike" Aristotelya (II; II, 22) soobshchaet, chto dvizhenie sfer nablyudaetsya tremya sposobami: prostym nablyudeniem, umozritel'no i pri pomoshchi instrumentov. 8 Po svidetel'stvu Aristotelya...-- Sm. kommentarij Al'berta Velikogo k sochineniyu Aristotelya "O nebe i Vselennoj" (II; III, 13). 9 ...Devyatoe nebo...-- Pervodvigatel', "bystrejshee iz vseh nebes" ("Raj" XXVII, 99), okruzheno |mpireem. Foma Akvinskij v kommentarii k traktatu "O nebe i Vselennoj" (I, 7) pishet: "Pifagor govorit, chto sushchestvuet desyat' sfer, dvizhushchihsya v nebe, iz kotoryh na zemle vidny tol'ko devyat'. Oni postigayutsya cherez dvizheniya semi planet, vos'moe -- cherez dvizhenie neizmennyh zvezd, devyatoe zhe blagodarya yavleniyu dnya -- eto i est' Pervodvigatel'". 10 Za predelami vseh etih nebes katoliki pomeshchayut eshche odno nebo -- |mpirej...-- Anglosaksonskij monah Beda Dostopochtennyj (um. 735) utverzhdal, chto vysshee nebo neizmenno, prebyvaet v polnoj nepodvizhnosti i spokojstvii. Kommentarii Valafrida Strabo iz Rejhenau (um. 849) k Biblii, tak nazyvaemye "Glossa ordinaria", byli do XIV v. glavnym istochnikom dlya ob®yasneniya Svyashchennogo pisaniya. Valafrid vysshee nebo nazyvaet |mpireem (ognennym), vernee, nebom sveta. Termin etot im vzyat iz "Braka Filologii s Merkuriem" Marciana Kapelly, yazycheskogo avtora-neoplatonika V v. Iz "Gloss" Valafrida Strabo termin "|mpirej" byl zaimstvovan vsemi sholastikami dlya oboznacheniya desyatogo neba. Podrobno o nepodvizhnom, pronizannom svetom |mpiree pisal Mikele Skotto. Dante, znachitel'no rashodyas' s mneniem Fomy Akvinskogo i Al'berta Velikogo, blizhe vsego byl k teoriyam astrologa Skotto, perevodchika arabskih uchenyh. Avicenna utverzhdal, chto nebo v svoej substancii -- sovershennoe telo i, buduchi takovym, stremitsya k pokoyu bolee, chem k dvizheniyu. |ta neobhodimost' dvigat'sya i byt' vsyudu ne chto inoe, kak zhelanie nebesnogo tela pohodit' na Pervoprichinu, ili, kak govorit Al'gazel', stremlenie priblizit'sya i soedinit'sya s Pervodvigatelem. Rassuzhdeniya Dante, stremyashchegosya ob®yasnit' prichinu nebesnogo dvizheniya, v osnovnom te zhe, chto etih dvuh arabskih filosofov, s toj lish' raznicej, chto, po mneniyu arabov, nebesa dvizhimy zhelaniem pohodit' na Pervodvigatelya, v to vremya kak Dante nepodvizhnogo Pervodvigatelya zamenil pervym nepodvizhnym nebom -- |mpireem. 11 ...I ona ne imeet nikakogo mesta...-- Sm.: "Raj" (XXII, 64--67): "Tam svershena, vsecela i zrelb / Nadezhda vseh; tam vechno prebyvaet / Lyubaya chast' nedvizhnoj, kak byla". 12 ...Imenuemom grekami "Protonoe".-- |tot grecheskij termin Dante zaimstvoval u bolonskogo professora Uguchchone da Piza (um. 1210): "Nois -- razum, v soedinenii s protos -- pervyj obrazuet slovo "protonoe", v znachenii "pervyj razum". Dante vzyal iz "|timologicheskogo slovarya" ("Magnae derivationes") Uguchchone da Piza i opredeleniya "komediya", "tragediya" i eshche mnogo drugih grecheskih slov. 13 ..."Slava Tvoya prostiraetsya prevyshe nebes!" -- Psaltyr' 8, 2. 14 ...Obladaet dvumya sobstvennymi nepodvizhnymi polyusami...-- Kazhdoe iz vos'mi nebes, nahodyashchihsya v sfere devyatogo (Pervodvigatelya, ili Kristal'nogo neba), imeet dva polyusa, iz kotoryh tol'ko odin mozhno nazvat' postoyannym, ili ustojchivym. Prichina etoj otnositel'nosti -- dva dvizheniya: odno, s vostoka na zapad, soobshchaetsya im Pervodvigatelem, i po otnosheniyu k nemu polyusa ustojchivy; oni neustojchivy blagodarya drugomu, protivopolozhnomu dvizheniyu -- s zapada na vostok,-- nachinayushchemusya v vos'mom nebe postoyannyh zvezd, ibo polyusa vmeste s tem ili inym nebom, sleduya vtoromu dvizheniyu, po neobhodimosti smeshchayutsya. Sovershennoe postoyanstvo svojstvenno lish' polyusam Kristal'nogo neba, ili neba Pervodvigatelya, kotoromu pripisyvaetsya tol'ko dnevnoe dvizhenie s vostoka na zapad. Vse drugie sfery Pervodvigatel' uvlekaet v svoem dvizhenii za soboj. Sr. "Raj" (XXVIII, 70--71): "Nash svod, vlekushchij v vihre krugovom / Vse mirozdan'e..." Uchenie arabskih astronomov, voshodyashchee k ideyam neoplatonikov, Dante pocherpnul glavnym obrazom iz traktata Ioanna de Sakrobosko (iz Holivuda), kommentirovannogo Mikele Skotto v pervoj polovine XIII v. 15 ...Astrologi imenuyut epiciklom.-- Nebesa epiciklov (izobretennye Ptolemeem) byli v te vremena neobhodimoj gipotezoj, ob®yasnyayushchej dvizhenie svetil. Nebesa epiciklov ne zachislyalis' v obshchee osnovnoe kolichestvo nebes, no rassmatrivalis' otdel'no, imeli svoi razlichiya i osobennosti, sohranyaya v to zhe vremya shodstvo i "rodstvo" s tem nebom, po imeni kotorogo oni i nazyvalis'. IV 1 ...V prostorechii lyudi nazyvayut ih angelami.-- Al'bert Velikij pishet: "|ti intellekty v prostom narode zovutsya angelami" ("Metafizika" II, 2). Dante, protivopostavlyaya svoe mnenie Avgustinu i priblizhayas' k vzglyadam neoplatonikov i Psevdo-Dionisiya Areopagita, polagal, chto chistye intellektual'nye substancii vpolne otdeleny ot materii. 2 ...K kotorym, po-vidimomu, otnositsya i Aristotel'...-- Aristotel' v "Metafizike" (XII, 10) govorit, chto net chistyh substancij, otdelennyh ot dvizheniya. 3 ...Intellekty yavlyayutsya tvorcami etih nebes...-- |to mnenie neoplatonikov i arabskih ih posledovatelej, osobenno Avicenny. 4 YAzychniki imenovali ih bogami i boginyami, hotya i ponimali ih ne stol' filosofichno, kak Platon.-- Dante iz samyh razlichnyh istochnikov, pryamyh ("Timej") i kosvennyh (Ciceron, Avgustin, Psevdo-Dionisij Areopagit, Makrobij, Servij, neoplatoniki XII v.) byl znakom s ideyami Platona. Angely hristianskoj mifologii dlya nego ravnoznachashchi ideyam Platona; yazycheskie bogi predstavlyalis' emu, kak mnogim platoniziruyushchim hristianskim myslitelyam, vul'garizirovannymi allegoriyami vechnyh idej, upravlyayushchih mirom. Vposledstvii, v XV i XVI vv., eta identifikaciya stala ves'ma rasprostranennoj sredi gumanistov i neoplatonikov Vozrozhdeniya. 5 Sozdaniya eti, vse bez isklyucheniya ili bul'shaya ih chast', preispolneny blazhenstva...-- Dante zdes' imeet v vidu, chto nekotoroe chislo angelov, nizvergnutyh vmeste s Lyuciferom, lishilis' vechnogo blazhenstva (sm. primech. 6 k gl. V). 6 ...Iz samogo sozercaniya nekotoryh iz etih substancij i vytekaet vrashchenie nebes...-- Razmyshlyayushchij intellekt, po utverzhdeniyu srednevekovyh filosofov, rasshiryayas', stanovitsya dejstvennym. 7 Kak govorit Filosof vo vtoroj knige "Metafiziki..." -- Dante uzhe citiroval eto mnenie Aristotelya v "Novoj ZHizni". Sr. u Fomy Akvinskogo ("Summa contra Gentiles" III, 45): "Takim obrazom, otdel'nye substancii v sobstvennoj svoej sushchnosti ponyatny, otsyuda, odnako, ne sleduet, chto oni dostupny dlya nashego razuma. |to i pokazyvayut slova Aristotelya vo vtoroj knige "Metafiziki". On govorit tam, chto trudnost' ponyat' eti sushchnosti, i dazhe samoe yasnoe v ih prirode,-- v nas samih, a ne v nih, ibo nash intellekt nahoditsya po otnosheniyu dazhe k naibolee yasnym yavleniyam kak glaz letuchej myshi k solnechnomu svetu". V 1 ...Kak govorit Apostol...-- Poslanie k evreyam I, 1. 2 ...Docheri Ioakima i Adama...-- Tak v rukopisyah, a ne Ioakima i Anny, kak mozhno bylo by ozhidat'. Utverzhdaetsya pervoe, "bukval'noe" znachenie, chelovecheskaya, a ne tol'ko Bozhestvennaya priroda Marii, proishodyashchej ne tol'ko ot Ioakima, no i ot Adama. Tak v "CHistilishche" (XXIX, 85--86): "Blagoslovenna / Ty v docheryah Adama..." 3 "I svet vo t'me svetit, i t'ma ne ob®yala ego"...-- Evangelie ot Ioanna I, 5. 4 ..."Kto eto voshodit ot pustyni..." -- Pesn' pesnej 8, 5. |tot tekst v Srednie veka obychno tolkovalsya mnogosmyslenno (naibolee izvestny kommentarii Bernarda Klervosskogo). 5 Tretij -- prestolov...-- V "Pire" Dante prinyal ierarhicheskoe delenie nebesnyh duhov Grigoriya Velikogo; v "Bozhestvennoj Komedii" ("Raj" XXVIII, 103--104) poryadok chinov sleduyushchij: angely, arhangely, nachala. V st. 130--135 govoritsya ob oshibke papy Grigoriya (konec VI--nachalo VII v.), kotoryj "sam zhe nad soboyu posmeyalsya". Dante vosprinyal v eto vremya uchenie o nebesnyh silah Psevdo-Dionisiya Areopagita. Sr. takzhe o prestolah: "Raj" IX, 61--63. 6 ...Dlya vospolneniya ih i byl potom sozdan rod chelovecheskij.-- |ta legenda poluchila osoboe razvitie v proizvedeniyah Bernarda Klervosskogo (um. 1153) i Dzhovanni Fidanca (Bonaventury, um. 1274). Bernard pisal o tom, chto mesta v rayu, kotorye obrazovalis' posle padeniya Lyucifera i ego storonnikov, popolnyayutsya dushami pravednikov. Imenno k etomu predaniyu Bernard otnosit tekst Solomona "Kto eto voshodit ot pustyni...". Poety "sladostnogo novogo stilya", po-svoemu istolkovyvaya dannoe predanie, slagali stihi o tom, chto prekrasnye damy zajmut mesta padshih angelov (sm.: Golenishchev-Kutuzov I. "Dante i sladostnyj novyj stil'" // Dante i mirovaya literatura. M., 1967. S. 59--84). 7 ...Desyatoe zhe kak raz i vozveshchaet edinstvo i ustojchivost' Bozhestvennogo nachala.-- Zdes' Dante ob®yasnyaet ustrojstvo nebes anagogicheski, t. e. vnosit v kosmografiyu tolkovanie, dozvolennoe lish' dlya biblejskih tekstov. 8 ..."Nebesa propoveduyut slavu Bozh'yu, i o delah ruk Ego veshchaet tverd'".-- Psaltyr' 18, 2. 9 ...Dushi vozgorayutsya lyubov'yu soobrazno so svoej gotovnost'yu ee vosprinimat'.-- Predraspolozhenie k vospriyatiyu lyubvi -- odna iz osnovnyh idej "sladostnogo novogo stilya". Ob etom pisal Gvido Gvinicelli v svoej kancone "V blagorodnom serdce vsegda najdet svoe ubezhishche Amor" (Al cor gentil ripara sempre Amore). Zdes' Dante govorit lish' o lyubvi vozvyshennoj, vozbuzhdaemoj dvigatelyami neba Venery. 10 ..."Syn moj, sila moya, syn Vsevyshnego Otca, prezrevshij strely Tifeya"...-- Sr.: "|neida" I, 664--665. Dante svodit voedino hristianskuyu i antichnuyu mifologiyu, pridavaya yazycheskim tekstam mnogosmyslennoe znachenie. Tifej zdes' -- sily zla, chudovishche, velikan i drakon, nizvergnutyj v Tartar, olicetvorenie podzemnyh adskih sil. |to sliyanie hristianskogo i yazycheskogo bylo svojstvenno Srednevekov'yu i v eshche bol'shej stepeni -- epohe Vozrozhdeniya. 11 ..."Syn moj, oruzh'e moe, sila moya".-- Sr.: Ovidij, "Metamorfozy" V, 365. Antichnyj Amor upodoblen angelu tret'ego neba. 12 V knige "O skoplenii zvezd"...-- Kniga sredneaziatskogo astronoma Al'-Fergani. 13 |ti dvigateli porozhdayut krugovrashchenie tol'ko tem, chto ego razumeyut, i tol'ko v toj sfere, kotoruyu kazhdyj iz nih privodit v dvizhenie.-- |to znachit, chto nebesnye sily privodyat v dvizhenie svetila ne fizicheski, no odnim proniknoveniem v sushchnost' ih predopredelennogo dvizheniya ("ih razumeya"), t. e. energiej mental'noj, kasaniem (kontaktom), a ne mehanicheskim vozdejstviem. |ti dvigateli, ili istochniki, energii ogranicheny predelami svoego opredelennogo dejstviya, zaveduya odnim iz dvizhenij svetila. Dante obrashchaetsya v svoej kancone k nim, perehodya s pervogo plana (bukval'nogo, v dannom sluchae astronomicheskogo) k znacheniyam moral'nomu, allegoricheskomu i anagogicheskomu. 14 Blagorodnejshaya forma neba, nesushchego v sebe nachalo etoj passivnoj prirody...-- Nebesa predraspolozheny k "blagorodnejshemu" krugovomu dvizheniyu, ih materiya vpolne podchinena forme, obrazuyushchej eto dvizhenie (sm.: "O nebe i Vselennoj" I, 6). VI 1 ...Sledovalo by povesti rech' ob upomyanutyh nebesah i ob ih dvigatelyah...-- Sr. "Raj" (II, 127--129): "Ishodyat beg i moshch' krugov svyashchennyh, / Kak kovka ot umeyushchih kovat', / Ot dvizhitelej nekoih blazhennyh". 2 ...|to i est' nachalo vseh drugih sposobov ubezhdeniya, horosho izvestnoe ritoram.-- "My budem imet' vnimatel'nyh slushatelej, esli obeshchaem govorit' o veshchah znachitel'nyh i novyh, pol'zuyas' neobychnymi slovami" ("Ritorika k Gerenniyu" I, 4). 3 ...Upomyanutyj [duh] ne chto inoe, kak postoyannaya mysl' o tom, kak by vozvelichit' i ukrasit' novuyu damu, o kotoroj idet rech'...-- T. e. Madonnu Filosofiyu, v kotoruyu prevratilas' "sostradatel'naya dama" poslednih glav "Novoj ZHizni". Dante snova pribegaet k personifikacii: mysl' ozhivaet, kak "nekij duh", govoryashchij, sudyashchij, ubezhdayushchij (sistema obrazov i vyrazhenij "sladostnogo novogo stilya"). Dal'she Dante nazyvaet "odnu mysl' dushoyu, a druguyu -- duhom". Oni beseduyut i sporyat. 4 ...Pamyat' o proslavlennoj Beatriche.-- Obraz Beatriche prevratilsya v vospominanie o proshlom: on uzhe ne volnuet serdce avtora "Pira". 5 ...Podobno tomu kak gorodom my nazyvaem teh, kto im upravlyaet, a ne teh, kto s nim boretsya, hotya i te i drugie -- gorozhane.-- |to neskol'ko neozhidannoe sravnenie zizhdetsya na gor'kom zhiznennom opyte: Florenciya -- gorod teh, kto tam vlastvuet, t. e. CHernyh gvel'fov, oni i est' "gorod", v otlichie ot izgnannikov, takzhe grazhdan Florencii. Dante govorit, chto Beatriche vse eshche vladela "tverdynej ego razuma" i volya ego ("soglasie") byla eshche na storone pamyati ob umershej, no dvizhenie neba Venery uzhe sklonyalo ego k novoj lyubvi, na etot raz k abstraktnoj krasote Filosofii. 6 ...Otstoit ot nas na sto shest'desyat sem' zemnyh radiusov...-- Minimal'noe rasstoyanie ot Venery do Zemli ravno 542 750 milyam. |ti svedeniya Dante pocherpnul u Al'-Fergani. 7 Takovo bukval'noe tolkovanie pervoj chasti kancony.-- Bukval'noe, ili istoricheskoe, tolkovanie ukazyvaet, po mneniyu avtora "Pira", na pryamoe vozdejstvie na nego neba Venery i ego real'no sushchestvuyushchih, astrologicheski "dokazannyh", duhovnyh dvigatelej. VII 1 ...CHtoby mozhno bylo ponyat' bukval'nyj smysl pervoj chasti kancony.-- Dante vopreki zapretam bogoslovov pozvolyaet sebe primenyat' sistemu chetyreh smyslov k stiham. Odnako on ne tolkuet posledovatel'no vse smysly. 2 ...V pervuyu ochered' slova toj storony, kotoraya proigryvala...-- T. e. dushi, eshche hranyashchej obraz Beatriche. 3 ..."ZHivet kak osel".-- Boecij, "Ob uteshenii Filosofiej" IV, 3. 4 ...Soave to zhe, chto suaso...-- |to maloubeditel'noe sopostavlenie Dante pocherpnul, kak pokazal Tojnbi, iz "|timologicheskogo slovarya" XIII v. Uguchchone da Piza. 5 ...Rassuzhdaet pered ochami moej umstvennoj strasti...-- Obychnaya dlya Dante personifikaciya. Podcherkivaetsya, chto novaya lyubov' -- umstvennaya strast'; eta strast' (v otlichie ot Amora v poezii Gvido Kaval'kanti) ne razrushaet dushu, a spasaet. VIII 1 ...Priberegaya glavnoe na konec...-- Izvestnyj sovet oratorskogo iskusstva (sm.: "Ritorika k Gerenniyu" III, 10). 2 ...Potom toj, kotoraya zarozhdalas'.-- Snachala v kancone, zatem v kommentariyah Dante opravdyvaet i proslavlyaet svoyu novuyu lyubov', kotoruyu emu vnushili dvigateli neba Venery, ustranivshie ego prezhnyuyu lyubov' k Beatriche. 3 ...Iz dushi, ushedshej iz etoj zhizni, v dushu, v nej prebyvayushchuyu.-- |to "metafizicheskoe" opravdanie nevernosti nahodim i v pis'me Dante k CHino da Pistojya (III), a takzhe v pis'me k markizu Malaspina (IV). 4 Podobno etomu, chelovecheskaya priroda perenosit chelovecheskuyu sushchnost' ot otca k synu...-- Postepennoe obnovlenie prirody v smene pokolenij rassmatrival Aristotel' v knige "O vozniknovenii zhivotnyh" (II, I). 5 ...O toj zhivoj, blazhennoj Beatriche...-- Imya Beatriche v etom meste "Pira" upomyanuto v poslednij raz. 6 ...V knige "O dushe"...-- Dante, po-vidimomu, pripisyvaet zdes' Aristotelyu bolee pozdnie tolkovaniya myslej filosofa. Aristotel' ne smeshival dushu s telom, hotya i ne govoril o lichnom bessmertii (sm.: "O dushe" III, 4). "Dejstvuyushchij um" Aristotelya byl nadyndividualen, edinstven dlya vseh lyudej (tak dumal i Averroes). 7 ...Tak utverzhdaet i Tullij...-- Predstavlenie Cicerona o bessmertii bylo stoicheskim i panteisticheskim. Stoiki, naprimer Seneka, somnevalis' v bessmertii dushi (sm.: Ciceron, "Tuskulanskie besedy" I, 31). Odnako Dante utverzhdal, chto stoiki veryat v bessmertie. On, vprochem, ne smeshival stoikov s neoplatonikami, s epikurejcami ili posledovatelyami Aristotelya, hotya mysli Cicerona vosprinimal skvoz' prizmu idej pozdnih platonikov V--VI vv. 8 ...V dvenadcatoj knige "O zhivotnyh"...-- Veroyatno, oshibka rukopisej. Sleduet chitat' "v trinadcatoj knige". Dante pol'zovalsya sochineniem "O zhivotnyh" (sostavlennym iz 19 knig Aristotelya) v perevode Mikele Skotto (sm.: "Pir" II, 3). 9 ...V veshchih snah...-- Na Dante osobenno sil'noe vpechatlenie proizvel "Son Scipiona" Cicerona s kommentariem Makrobiya, povliyavshij zatem i na Petrarku ("Afrika"). V etom proizvedenii Scipion Afrikanskij yavlyaetsya vo sne k Scipionu Mladshemu i otkryvaet emu v duhe filosofii Platona sobytiya ego zhizni i sud'by otechestva. On govorit takzhe o garmonii sfer, velichii kosmosa, tshchete zemnoj slavy. 10 Poistine to, chto poluchaet impul's ili, vernee, svedeniya ot neposredstvenno osvedomlyayushchego, dolzhno byt' sorazmerno etomu osvedomlyayushchemu, odnako mezhdu smertnym i bessmertnym nikakoj sorazmernosti ne sushchestvuet.-- |to mesto "Pira" sleduet ponimat' tak: nevozmozhna svyaz' (duhovnaya, umstvennaya) mezhdu razlichnymi po svoej strukture sushchestvami (oni "nekontaktny"). Dolzhna sushchestvovat' vnutrennyaya svyaz', ili "sorazmernost'". Takoj svyazi ne mozhet byt' mezhdu sushchestvami bessmertnymi i smertnymi. "Neposredstvennym osvedomlyayushchim" nazyvalas' v srednevekovoj filosofii duhovnaya sila, dejstvuyushchaya pryamo i bez posrednikov. Dayushchij informaciyu i ee poluchayushchij otnosyatsya drug k drugu kak forma i materiya. Materiya po samoj svoej prirode ugotovana dlya vospriyatiya formy. Sledovatel'no, dlya togo chtoby poluchit' aktivnoe osvedomlenie, nuzhno emu sootvetstvovat', t. e. byt' passivno gotovym ego vosprinyat'. IX 1 ...Vo vremya velikoj ee utraty...-- T. e. posle smerti Beatriche. 2 ...I tol'ko on zapechatlevaetsya v voobrazhenii.-- Opisyvaetsya "process uzreniya" prekrasnoj damy. Sr. psihologiyu "duhov" v "Novoj ZHizni" (gl. II). 3 ...Spuskaet s luka strelu tot, dlya kogo vsyakoe oruzhie spodruchno -- T. e. Amor. 4 ...|to vse ravno kak esli by ya skazal, chto ee i moi glaza vstretilis'.-- Ostaetsya neyasnym, govoritsya li zdes' o sobytiyah "istoricheskih" (t. e. pervogo plana), vyrazhennyh bukval'no, ili sleduet ponimat' eto mesto tol'ko allegoricheski, v duhe grammatikov i ritorov. 5 ..."V ee ochah sokryt vladyka dnej" -- T. e. Amor. 6 Esli by vosk...-- Primer vzyat iz Aristotelya, odnako emu pridan "psihologicheskij smysl" (sm.: "O dushe" III, 17). H 1 ..."Smotri, smirennyj oblik damy mil".-- Frazeologiya "sladostnogo novogo stilya". Smirennomudrie -- odno iz glavnyh kachestv Beatriche vo vtoroj chasti "Novoj ZHizni". |ta dobrodetel' perenositsya na Madonnu Filosofiyu. 2 ...Po slovam Boeciya...-- "Ob uteshenii Filosofiej" II, I, 3. 3 ..."Lyubovnym malym duhom"...-- Sr.: primech. k gl. II i XIV "Novoj ZHizni". 4 Nedarom Vergilij, rasskazyvaya ob |nee... primenyaet k nemu epitet "cocmpadamel'nyj".-- Dante perevodit pietoso (sostradatel'nyj) lat. pius -- blagochestivyj, dobrodetel'nyj, dobryj. Dal'nejshee tolkovanie prinadlezhit samomu Dante. Sr. u Vergiliya (I, 544): "Quo iustior alter nec pietate fuit". 5 ...On nazyvaet tri dobrodeteli...-- T. e. premudrost', kurtuaznost', velichie. V konce glavy sleduet invektiva -- plod gor'kogo opyta i gorestnyh razmyshlenij,-- napominayushchaya gnevnye otstupleniya v "Bozhestvennoj Komedii" protiv upadka nravov pri dvorah sil'nyh mira sego. 6 ..."Est' i drugoj nedug, hudshij iz vseh..." -- Kniga Ekkleziasta 5, 12. 7 |tim ischerpyvaetsya bukval'nyj smysl kancony, v kotoroj ya obrashchayus' k nebesnym soznaniyam.-- Iz etogo sleduet, vo-pervyh, chto Dante nastaival na pervom, real'nom ili istoricheskom smysle kancony, povestvuyushchej o dvizhenii tret'ego neba Venery i ego vliyanii na obitatelej zemli; vo-vtoryh, chto on primenyal k svetskoj poezii -- posledovatel'no ili neposledovatel'no -- tolkovaniya po chetyrem smyslam, a ne tol'ko allegorichesko-ritoricheskie ob®yasneniya. XI 1 ..."Tornata" (ital.)...-- Po-provansal'ski "tornada" ili "kondzhedo": zaklyuchitel'naya chast' kancony s inymi rifmami, chem v predydushchih stancah (strofah). Obychno soderzhit obrashchenie ("poslanie", "posylku") k dame ili k pokrovitelyu trubadura. 2 ...Ibo vozvyshennoe soderzhanie -- v smysle, a krasota -- v slovesnom ukrashenii...-- Zdes' Dante po receptam shkol'noj ritoriki otdelyaet formu ot soderzhaniya; podobnym obrazom postupali Foma Akvinskij i drugie posledovateli Aristotelya v XIII v. 3 ...Potomu, chto ty vyrazhaesh'sya "zatrudnitel'no"...-- T. e. pribegaya k nepryamomu obrashcheniyu (apostrofu), a takzhe mnogosmysliyu. XII 1 Tak kak bukval'nyj smysl v dostatochnoj stepeni uyasnen, sleduet perejti k izlozheniyu smysla allegoricheskogo, ili istinnogo.-- Zdes' Dante, otkazyvayas' ot smysla bukval'nogo kak "real'nogo" (upravlenie kosmosom nebesnymi dvigatelyami), sblizhaet ego s poeticheskoj vydumkoj, istinnyj smysl kotoroj v allegorii. Byt' mozhet, zdes' "sposobom, prinyatym u poetov" (bukval'nyj smysl -- prekrasnaya lozh', allegoriya -- istina), Dante stremitsya ob®yasnit' ne angelov Venery, a tol'ko yavlenie "sostradatel'noj damy" v konce "Novoj ZHizni". 2 ...YA prinyalsya za chtenie knigi Boeciya, izvestnoj lish' nemnogim...-- Rech' idet ob "Uteshenii Filosofiej", proizvedenii rasprostranennejshem v Srednie veka. Po-vidimomu, "Uteshenie" malo chitalos' vo Florencii konca XIII -- nachala XIV v., ili zhe sleduet predpolozhit', chto 25-letnij Dante nahodil v nem glubiny, "izvestnye lish' nemnogim". 3 Uslyhav takzhe, chto Tullij napisal knigu...-- Imeetsya v vidu trud Cicerona "O druzhbe". 4 ...YA mnogoe kak by vo sne uzhe prozreval, chto mozhno zametit' v "Novoj ZHizni".-- Dante govorit o sostoyanii mezhdu snom i real'nost'yu, kogda emu otkryvalis' intuitivno nekotorye istiny. V "Novoj ZHizni" Amor chasto yavlyaetsya Dante na granice yavi i snovideniya. 5 ...Slushateli ne byli dostatochno podgotovleny, chtoby legko vosprinyat' nevymyshlennye slova...-- "Nevymyshlennye slova" govoryat o tom, chto "sostradatel'naya dama" ne chto inoe, kak prekrasnaya poeticheskaya vydumka; istinnyj ee smysl v allegoricheskom znachenii: Madonna Filosofiya. Takoe tolkovanie sootvetstvuet ritoricheskomu, ili grammaticheskomu, ob®yasneniyu, a ne mnogosmyslennomu, prinyatomu cerkovnymi pisatelyami. 6 ...Ibo vse verili, chto ya raspolozhen lyubit' zemnuyu damu, a ne Filosofiyu.-- Druz'ya Dante i ego chitateli ne verili, chto sostradatel'naya dama poslednih glav "Novoj ZHizni" -- allegoriya. My skazali by, chto ona eyu stala, no posle dolgoj evolyucii, kotoruyu avtor "Pira" neskol'ko uproshchaet na etih stranicah. XIII 1 Pod slovom "nebo" ya razumeyu nauku, a pod slovom "nebesa" -- nauki...-- Sravnenie nebes s naukami vstrechaetsya dovol'no chasto u srednevekovyh pisatelej. Naprimer, u Ristorto d'Arecco sem' svobodnyh iskusstv sootvetstvuyut semi planetam; grammatika -- Lune, dialektika -- Merkuriyu, Venera -- muzyke. U Dante nebo Venery olicetvoryaet ritoriku. Analogiya mezhdu naukami i nebesami vstrechaetsya v latinskoj poeme Allena de Lillya "Antiklavdian" (XII v.). Hudozhnik Andrea di Buonajuto (Florenciya) v seredine XIV v. izobrazil Grammatiku v vide molodoj damy, oblachennoj v zheltye odezhdy. Nad nej -- lunnyj disk. U nog Ritoriki, odetoj v krasnuyu togu, izobrazhen Ciceron, a nad nimi zvezda Venera. Buonajuto oblachil Madonnu Dialektiku v belyj plashch. U nog ee -- Aristotel'. Nad nej siyaet Merkurij. 2 ...Ni odna nauka ne dokazyvaet svoj predmet, no lish' otkryvaet ego.-- Obshchij princip Aristotelya, prinyatyj ego posledovatelyami XIII v. na Zapade, a takzhe arabskimi kommentatorami grecheskogo filosofa. Nauka ne zanimaetsya dokazatel'stvom svoih nachal, no raz®yasneniem ih principov dlya vseobshchego blaga. Tu zhe ideyu nahodim v traktate "O narodnom krasnorechii" (I). 3 CHto kasaetsya etogo dara, poskol'ku on otnositsya k pervomu sovershenstvu...-- Pervym sovershenstvom yavlyaetsya, po mneniyu kommentatorov Aristotelya v XIII v., to, chto zalozheno v samoj substancii veshchi; vtorym sovershenstvom yavlyaetsya dostizhenie nekoj celi; tak, po mneniyu Fomy Akvinskogo, cel'yu gitarista yavlyaetsya igra na gitare, kamenshchika -- postroenie doma. Takim obrazom, pervoe sovershenstvo yavlyaetsya prichinoj vtorogo. 4 ...Inye pripisyvayut zarozhdenie ego nebesnym dvigatelyam...-- Napomnim, chto srednevekovyj platonizm otozhdestvlyal nebesnye dvigateli s ideyami Platona. Srednevekovaya astrologiya videla v nebesnyh svetilah nachalo i princip zarozhdeniya zhizni na zemle. |ti idei byli svojstvenny i arabskim aristotelikam. 5 Al'gazel'.-- Al'-Gazali, Abu Hamid Muhammed ibn Muhammed (1059--1111), srednevekovyj musul'manskij filosof-sufij (sm. takzhe chetvertyj traktat). Dante pochti tak zhe, kak vse ego sovremenniki, ploho znal Gazali i smeshival ego idei s myslyami ego protivnika Avicenny. Veroyatno, obe citaty Dante iz Gazali vzyaty iz vtoryh ruk i voshodyat k sochineniyam Al'berta Velikogo. 6 Dionisij Akademik.-- Psevdo-Dionisij Areopagit. 7 ...Kak Aristotel' i drugie peripatetiki.-- Sm.: Aristotel', "O vozniknovenii zhivotnyh" II, III. 8 Podobnym obrazom i nauki yavlyayutsya prichinami priobshcheniya nas k sovershenstvu vtorichnomu...-- Sr. primech. 3 k etoj glave. "Vtorichnoe sovershenstvo" yavlyaetsya, po ucheniyu srednevekovoj filosofii, "sluchajnost'yu" (akcidentom), blagopriobretaemym. 9 Semi pervym nebesam otvechayut sem' nauk triviuma i kvadriviuma...-- Kvadrivium ("vstrecha chetyreh dorog") ohvatyval nauki matematicheskie: Arifmetiku, Muzyku, Geometriyu i Astronomiyu. Trivium yavlyalsya podgotovkoj k vysshim shtudiyam i zaklyuchal: Grammatiku (latinskuyu), Dialektiku, Ritoriku. Uzhe u Kassiodora (VI v. n. e.) osnovnyh nauk sem', takzhe u Boeciya i ranee u Marciana Kapelly. Delenie na tri i chetyre, po-vidimomu, bolee pozdnego proishozhdeniya (IX--H vv.). Grammatika "sootvetstvuet" Lune, Dialektika -- Merkuriyu, Ritorika -- Venere, Arifmetika -- Solncu, Muzyka -- Marsu, Geometriya -- YUpiteru, Astrologiya -- Saturnu. 10 Vos'moj zhe sfere, zvezdnoj, sootvetstvuet nauka o Prirode, imenuemaya fizikoj, i pervonauka, imenuemaya Metafizikoj...-- Dante dolzhen byl najti sootvetstvie na nebesah eshche chetyrem naukam: Fizike, Metafizike, |tike i Bogosloviyu. Sholasticheskaya filosofiya schitala, chto Metafizika, kak nauka samaya vozvyshennaya, dolzhna byt' postavlena vyshe vseh drugih, t. e. carit' v devyatom kristal'nom nebe Pervodvigatelya. Odnako Dante sopostavlyaet s Pervodvigatelem -- |tiku, a Metafizike vmeste s Fizikoj otvodit vos'moe nebo ("nepodvizhnyh" zvezd). Vidimaya na zemle chast' zvezdnogo neba