otozhdestvlyaetsya s Fizikoj, a nevidimaya -- s Metafizikoj. 11 ...Devyatoj sfere sootvetstvuet nauka o nravstvennosti...-- Dante vozvyshaet |tiku nad vsemi drugimi naukami, v tom chisle i nad Metafizikoj, chto, po slovam |. ZHil'sona, "sovsem neobychno dlya srednevekovogo myshleniya". Takim obrazom, v sisteme Dante nebesnaya sila, sootvetstvuyushchaya |tike, yavlyaetsya Pervodvigatelem, regulyatorom zarozhdeniya zhizni i vsego zhivogo vo Vselennoj. Ona upravlyaet smenoyu dnya i nochi, bez nee ne sushchestvovalo by cheredovaniya dnej, mesyacev, godov i v mire caril by haos. Ravnym obrazom na zemle bez |tiki nauki prishli by v besporyadok i ne smogli by sushchestvovat'. Dante othodit ne tol'ko ot Fomy Akvinskogo, no i ot Aristotelya. Na pervoe mesto postavleno ne Bozhestvennoe (Metafizika), no chelovecheskoe -- nauka o nravstvennosti. |tika Dante utverzhdaet blazhenstvo etoj zhizni, neobhodimoe dlya blazhenstva zhizni vechnoj, no vsegda avtonomnoj. Poiski eticheskih norm dlya postroeniya sovershennogo vsemirnogo gosudarstva otrazili chayaniya i nadezhdy florentijskogo izgnannika, postavivshego vyshe vsego Spravedlivost' i Pravo. 12 V samom dele, esli horosho priglyadet'sya k Lune, to na nej vidny dve osobennosti... odna -- ten', nahodyashchayasya na nej, kotoraya est' ne chto inoe, kak mestnaya razrezhennost' ee tela...-- Imeyutsya v vidu lunnye pyatna. Ot vysheizlozhennogo mneniya, proistekayushchego iz gipotezy Averroesa, Dante vposledstvii otkazalsya (sm. "Raj" II). 13 ...Kak govorit Goracij v nachale svoej "Poetiki"...-- Sm.: Goracij. "Ob iskusstve poezii" 70, 71. 14 ...Po raschetam Al'fragana...-- Iz "Knigi osnovnyh astronomicheskih elementov" samarkandskogo uchenogo Dante cherpal svoi astronomicheskie poznaniya (sm. primech. k gl. XXIX "Novoj ZHizni"). 15 Vtoroe svojstvo Merkuriya zaklyuchaetsya v tom, chto solnechnye luchi obvolakivayut ego bol'she, chem lyubuyu druguyu zvezdu.-- Sm.: "Raj" V, 127--129. Blagodarya bol'shoj blizosti k Solncu Merkurij kak by obvolakivaetsya solnechnymi luchami i poetomu ploho viden, kak uveryaet Al'-Fergani. 16 ...V tekstah, kotorye soderzhatsya v "Starom iskusstve" i v "Novom iskusstve".-- Vo vremena Dante dialektika i logika obychno ob®edinyalis' v odin svod pod nazvaniem "Staroe iskusstvo" ili "Staraya logika". S XII v. v obrashchenii takzhe bylo "Novoe iskusstvo" ili "Novaya logika". "Staroe iskusstvo" obyknovenno soderzhalo knigu Porfiriya "Kategorii" i "Ob istolkovanii" Aristotelya; chto zhe kasaetsya "Novogo iskusstva", to v nego vhodili drugie chetyre knigi Aristotelya o logike, a imenno "Pervaya analitika" i "Vtoraya analitika", "Topika", "Oproverzhenie sofisticheskih argumentov". |tot svod traktatov u drevnih kommentatorov Aristotelya poluchil nazvanie "Organon". 17 Poyavlyaetsya Ritorika utrom, kogda ritor govorit v prisutstvii slushatelej, ili pozzhe, vecherom, kogda on v pis'mah obrashchaetsya k tem, kto nahoditsya daleko.-- Tut Dante vspominaet sovety svoego uchitelya Brunetto Latini. Podobnaya mysl' soderzhitsya v "Sokrovishche" i v "Ritorike" messera Brunetto. 18 Oba eti svojstva obnaruzhivayutsya i v Arifmetike: v samom dele, vse nauki osveshchayutsya ee svetom...-- |to suzhdenie voshodit k Aristotelyu ("Metafizika" IV, 2). 19 Takovyh nachal tri, a imenno materiya, protivopolozhnost' formy i sama forma, v kotoryh chislo i proyavlyaetsya.-- Aristotel' ukazyvaet v pervoj knige "Fiziki", chto v prirode tri nachala. Dvizhushcheesya telo prevrashchaetsya iz substancial'noj (sushchestvennoj) ili zhe akcidentnoj (sluchajnoj) formy v druguyu. Esli vzyat', naprimer, chernyj myach, kotoryj stal belym, v nem chto-to izmenilos' i chto-to ostalos' neizmennym (izmenilsya cvet, no ne sostav, naprimer, zheleza, ili dereva, ili vojloka). Sledovatel'no, sam myach i otsutstvie belizny ili ee prisutstvie v nem ne to zhe samoe, ibo odno ostaetsya (substanciya myacha), a drugoe izmenyaetsya (cvet). Takim obrazom, otsutstvie belogo cveta (ego zamena chernym) est' yavlenie akcidentnoe (sluchajnoe). Tret'im principom v srednevekovoj filosofii yavlyaetsya forma. Otsyuda sleduyut tri principa: forma, materiya kak prichina sushchnosti (causa per se) i "protivopolozhnoe forme", t. e. yavlenie sluchajnoe. |to uchenie Aristotelya bylo istolkovano Averroesom ("Kommentarij k "Fizike") i Al'bertom Velikim ("Fizika"). 20 ...Pifagor polagal chet i nechet nachalami vseh prirodnyh veshchej, schitaya, chto vse na svete est' chislo.-- Dante ssylaetsya na pervuyu knigu "Fiziki" Aristotelya, odnako tam net etoj mysli Pifagora. Veroyatno, citata Dante voshodit k Al'bertu Velikomu (pervaya kniga "fiziki"). 21 ...Nebo Marsa pyatoe, zanimayushchee srednee polozhenie mezhdu vsemi ostal'nymi...-- Dejstvitel'no, esli po sisteme raspolozheniya nebes, prinyatoj vo vremena Dante, schitat' sfery sverhu ili snizu, nachinaya ot neba Luny (snizu) ili ot Pervodvigatelya (sverhu). Mars budet na pyatom meste, t. e. posredine. Ravnym obrazom Mars okazhetsya v central'nom polozhenii, esli voz'mem vtorye sfery "s odnogo ili drugogo konca" (naprimer, Venera i Saturn, Solnce i YUpiter). Takoe polozhenie srednevekovaya astronomiya schitala ideal'no simmetrichnym i, stalo byt', muzykal'nym. 22 ...Kak govorit Ptolemej v sochinenii "O chetyreh chastyah"...-- Po-latyni "Quadripartitus", gde v pervoj knige skazano o sposobnosti Marsa vse vosplamenyat' i szhigat'. 23 ...Kak ustanovleno v pervoj knige "O Meteorah".-- Dante ne pol'zovalsya etim proizvedeniem Aristotelya, no sochineniem Al'berta Velikogo pod tem zhe nazvaniem ("O Meteorah" I, IV, 9); ottuda on zaimstvoval nizhesleduyushchie citaty iz Al'bumazora, bagdadskogo astrologa (um. 886), i Seneki. U Seneki v "Voprosah estestvoznaniya" (I, 1) dejstvitel'no skazano o chudesnom nebesnom znamenii pered smert'yu imperatora Avgusta. 24 ...Vo Florencii nakanune ee gibeli bylo vidno v vozduhe ogromnoe krestoobraznoe skoplenie parov, soputstvuyushchih zvezde Marsa.-- Dante podrazumevaet priezd vo Florenciyu Karla Valua 1 noyabrya 1301 g., polozhivshij konec vlasti Belyh gvel'fov vo Florencii. Dino Kompan'i v svoej "Hronike" pisal: "Vecherom poyavilos' na nebe neobychnoe znamenie, nad dvorcom priorov byl viden alyj krest... Lyudi, ego videvshie, i ya, videvshij ego yasno, mogli ponyat', chto Bog sil'no razgnevalsya na nash gorod". Iz svidetel'stv drugih istorikov i memuaristov etogo vremeni uznaem, chto v konce oseni i nachale zimy 1301 g. na nebe byla vidna kometa. Dzhovanni Villani svyazyval etu kometu s poyavleniem Karla Valua. 25 K tomu zhe Muzyka privlekaet k sebe duhov chelovecheskogo serdca... slysha muzyku, oni pochti prekrashchayut druguyu svoyu deyatel'nost', nastol'ko dusha, kogda ona vnimaet zvukam, stanovitsya nerazdel'noj...-- Sr. epizod s muzykantom Kaselloj v "CHistilishche" (II, 112--117); (sm. takzhe "CHistilishche" (IV, 7--9): "...kak tol'ko sluh il' zren'e / K chemu-libo vsyu dushu obratit, / Zabudetsya i vremeni techen'e". Foma Akvinskij pisal v svoem kommentarii k "|tike" Aristotelya (X, 7): "Takim obrazom, my vidim, chto lyubiteli igry na flejte perestayut vnimat' nadlezhashchim obrazom propovedi, kak tol'ko uslyshat igru flejtista, ibo oni bolee raduyutsya iskusstvu muzykanta, chem iskusstvu propovednika". 26 ...Vtoroe zhe svojstvo -- to, chto sredi prochih zvezd on kazhetsya belym, kak by serebristym.-- Sm. "Raj" (XVIII, 95--96): "...i YUpiter mnilsya / Serebryanym s nasechkoj zolotoj". 27 Po slovam |vklida, tochka est' nachalo poverhnosti, okruzhnost' zhe -- samaya sovershennaya figura v Geometrii...-- Pod "okruzhnost'yu" Dante podrazumeval i ploskost', ogranichennuyu krugom, i sferu. V "|lementah" |vklida skazano, chto geometriya dvizhetsya mezhdu dvumya predelami -- tochkoj i okruzhnost'yu, chto krug -- sovershennejshaya figura. Dante, veroyatno, nashel eti utverzhdeniya |vklida u Al'berta Velikogo ("O nebe i Vselennoj"). 28 ...Okruzhnost' zhe, buduchi dugoobraznoj, ne mozhet byt' v sovershenstve kvadrirovana, a potomu i ne mozhet byt' v tochnosti izmerena.-- Rech' idet o drevnej probleme kvadratury kruga, upomyanutoj v nachale "Fiziki" Aristotelya (sm. znamenitye stihi (133--136) v poslednej pesni "Raya": "Kak geometr, napryagshij vse staran'ya, / CHtoby izmerit' krug, shvatit' umom / Iskomogo ne mozhet osnovan'ya, / Takov byl ya...") 29 ...Tak i v lice svoej sluzhanki, imenuemoj Perspektivoj.-- Sm. traktat Boeciya "Ob arifmetike" II, 4. V XIII i v nachale XIV v. perspektivoj nazyvali optiku. Iz "Pira", a takzhe iz mnogih stihov "Raya" vidno, chto Dante zanimalsya naukami matematicheskimi i byl na urovne znanij svoego vremeni. 30 ...Medlennost' ego dvizheniya cherez dvenadcat' znakov Zodiaka...-- Dante snova obrashchaetsya k Al'-Fergani, kotoryj pisal o tom, chto ekscentricheskoe dvizhenie Saturna prodolzhaetsya 29 let, 5 mesyacev i 12 dnej. Al'-Fergani ukazyvaet i na drugoe dvizhenie Saturna v kruge znakov Zodiaka, men'shee, chem ukazannoe, na 9 dnej. V sovremennoj astronomii pervoe iz etih dvizhenij nazyvaetsya sideral'nym (zvezdnym), a vtoroe -- tropicheskim. Dante daet priblizitel'nyj period zvezdnogo vrashcheniya Saturna. 31 Ona vyshe vseh ostal'nyh nauk, ibo, kak govorit Aristotel' v nachale knigi "O dushe", nauka vozvyshaetsya blagorodstvom svoego predmeta i svoej dostovernost'yu.-- Aristotelevskaya mysl' o tom, chto astrologiya samaya blagorodnaya iz nauk, byla v XIII v. razrabotana i pridvornym astrologom Fridriha II Mikele Skotto, i izvestnymi predstavitelyami sholasticheskoj filosofii Fomoj Akvinskim i Al'bertom Velikim. |tot poslednij schital, chto nauka tem bol'shego zasluzhivaet uvazheniya, chem ona uverennee v svoih zaklyucheniyah, kotorye dolzhny byt' osnovany na prochnyh dokazatel'stvah; takoj naukoj yavlyaetsya prezhde vsego matematika. Vtoroe kachestvo nauk -- eto ih vozvyshennost', vyzyvayushchaya udivlenie. Matematika i astronomiya prevoshodyat vse ostal'nye nauki. Astrologiya zanimaetsya predmetami vechnymi i ne podvergayushchimisya razlozheniyu. Takim obrazom, my vidim, chto Dante vyrazhaet zdes' idei svoego veka. XIV 1 ...Nebo zvezd mozhno sravnit' s Fizikoj na osnovanii treh svojstv i s Metafizikoj -- na osnovanii treh drugih.-- |ti dve nauki Dante soedinyaet, tak kak oni obe prinadlezhat k "naukam o prirode". Odna obrashchena k veshcham chuvstvennym, podlezhashchim porche, i vidimym, drugaya zhe, po mneniyu srednevekovyh myslitelej, k sushchnostyam za predelami chuvstv, nezrimym ili trudno vidimym. 2 Nebo zvezd pokazyvaet nam odin iz svoih polyusov, drugoj zhe ot nas tait.-- Ono pokazyvaet nam Severnyj polyus v obitaemoj chasti Zemli, v to vremya kak YUzhnyj polyus ostaetsya dlya severnogo polushariya skrytym. Dante snova ishodit iz kosmografii Al'-Fergani. 3 Nam vidno odno ego dvizhenie -- s vostoka na zapad, a drugoe -- s zapada na vostok -- pochti chto vovse ot nas skryto.-- Ot vostoka k zapadu -- dnevnoe dvizhenie vos'mogo neba; dvizhenie ot zapada k vostoku, po mneniyu Ptolemeya, uvlekaet za soboyu sem' nizhnih sfer, kotorye v techenie sta let smeshchayutsya na odin gradus (sr. primech. k gl. II "Novoj ZHizni"). 4 Nebo zvezd yavlyaet nam mnozhestvo zvezd...-- CHislo zvezd (1022) Dante ravnym obrazom vzyal u Al'-Fergani, hotya etot poslednij govorit ne o egipetskih mudrecah, eto chislo ustanovivshih, a o mudrecah voobshche. 5 O tom, chto govoril Aristotel' po etomu povodu, tolkom uznat' nevozmozhno, tak kak ego mneniya ni v starom, ni v novom perevode ne najti.-- Staryj, latinskij perevod "O meteorah" Aristotelya byl sdelan s arabskogo Gerardom iz Kremony (um. 1187). S etim perevodom byl znakom Al'bert Velikij. Novyj perevod, neposredstvenno s grecheskogo, kotorym pol'zovalsya Foma Akvinskij, byl sdelan Vil'emom iz Merbeke (1253--1260). 6 |to mnenie, po-vidimomu, razdelyayut s Aristotelem i Avicenna, i Ptolemej.-- Avicenna, po-arabski Abu ibn Sina (ok. 980--1037),-- vydayushchijsya sredneaziatskij filosof, estestvoispytatel', poet i vrach; podrobnee o nem sm. primech. 1 k "Piru" (IV, 21). 7 ...My nahodimsya uzhe v predel'nom vozraste nashego veka i s uverennost'yu ozhidaem sversheniya nebesnogo dvizheniya.-- Nekotorye tolkovateli "Pira" (Huk, Bonayuti, Demper, Tondeli i dr.) schitayut, chto v etom meste Dante vyskazyval mnenie -- idushchee ot posledovatelej Ioahima Florskogo -- o nastuplenii tret'ego carstva duha i priblizhenii Strashnogo suda. Uchenie kalabrijskogo abbata Ioahima (um. 1202), osuzhdennoe cerkov'yu, bylo ves'ma rasprostraneno sredi oppozicionno nastroennyh k papskomu Rimu franciskancev-"spiritualov". Dante pomeshchaet Ioahima sredi uchitelej cerkvi i mudrecov na nebe Solnca ("Raj" XII, 140--141). Odnako vera v to, chto nastupila poslednyaya era v istorii chelovechestva i chto blizok Strashnyj sud, byla prisushcha ne tol'ko posledovatelyam kalabrijskogo abbata i fratichcheli (krajnee levoe techenie franciskancev), no takzhe obychnym "pravovernym" katolikam. Mozhno najti podobnye vzglyady i u Fomy Akvinskogo. |to ne isklyuchaet, konechno, izvestnogo vliyaniya franciskanca Ubertino da Kazale, avtora "Dreva ZHizni" ("Arbor Vitae"), na Dante. 8 ...Soglasno tomu, chto govorit Foma po povodu vtoroj knigi "|tiki", Nravstvennaya Filosofiya opredelyaet dlya nas poryadok drugih nauk.-- Dante ne privodit tochno slov Fomy Akvinskogo, no ishodit, po-vidimomu, iz ego tolkovaniya "|tiki" Aristotelya, v kotorom govoritsya o tom, chto moral'naya filosofiya podgotovlyaet nas k drugim naukam. 9 Ibo, kak pishet Filosof v pyatoj knige "|tiki", pravosudie opredelyaet izuchenie nauk...-- Dante i zdes' citiruet netochno. 10 Nel'zya predpolozhit', chto devyatoe nebo nepodvizhno...-- Al'-Fergani, glavnyj istochnik astronomicheskih svedenij Dante, tak zhe kak i Aristotel', ob®yasnyaet vse nebesnye peremeny dvizheniyami vos'mi sfer. Dante schitaet neobhodimym priznat' sushchestvovanie devyatogo neba, otkrytogo Ptolemeem. Mnenie o sushchestvovanii devyatogo neba bylo ves'ma rasprostraneno v XII v. Ego priderzhivalis' Averroes, Al'bert Velikij, Sakrobosko (v svoih "Sferah"). Gipoteza Dante o tom, chto Pervodvigatel' dolzhen byt' prostejshim nachalom, otsutstvuet u Ptolemeya; ona vstrechaetsya u arabskogo filosofa i astronoma Al'-Petragiya (Al'petragij) iz Sevil'i,-- Dante ego ne citiruet, odnako ego sochineniya privodit Al'bert Velikij (odin iz glavnyh istochnikov Dante) i mnogie drugie mysliteli XIII--XIV vv. Ne isklyucheno, chto Dante mog byt' neposredstvenno znakom s "Teoriej planet" Al'-Petragiya, perevedennoj na latyn' s arabskogo v Toledo v 1217 g. Mikele Skotto. Sochinenie eto chitalos' i kommentirovalos' v universitetah i v monastyrskih shkolah. 11 Nebo-|mpirej.-- Sm. gl. III vtorogo traktata. 12 ..."Mir ostavlyayu vam, mir Moj dayu vam".-- Evangelie ot Ioanna 14, 27. 13 "No edinstvennaya -- ona, golubica moya, chistaya moya".-- Dante citiruet Pesn' pesnej Solomona (6, 8--9). XV 1 Oni podobny Boeciyu i Tulliyu...-- Dante upodoblyaet dvigatelyam neba Venery ritorov drevnosti Cicerona i Boeciya. Napomnim, chto v pozdnelatinskoj i srednevekovoj tradicii poetika otnosilas' k ritorike i nebo Venery bylo takzhe v simvolicheskom smysle nebom poezii. Takim obrazom, po mneniyu Dante, iskusstvo velikih ritorov proshlogo otkryvaet dorogu k poznaniyu Madonny Filosofii. 2 ...CHerez istolkovanie ee vymyshlennogo, to est' bukval'nogo, smysla.-- Dante predlagaet ponimat' stihi ob angelah, dvizhushchih nebo Venery v ego kancone, kak poeticheskij vymysel, podobnyj mifu ob Orfee (sm. glavu I vtorogo traktata). |to tolkovanie, ritoricheskoe, ili grammaticheskoe, a ne bogoslovskoe, ne sootvetstvuet tomu, chtu Dante govoril o tret'em nebe kak dejstvitel'no sushchestvuyushchem vmeste s ego dvigatelyami. Prihoditsya zaklyuchit', chto Dante kolebalsya mezhdu dvumya sistemami mnogosmyslennogo istolkovaniya: ritoricheskoj i bogoslovskoj (sm. primech. k ego pis'mu Kangrande; XIII). 3 ...Razumeyutsya dushi, svobodnye ot zhalkih i nizkih naslazhdenij... odarennye geniem i pamyat'yu.-- Ponyatie "genij" voshodit k latinskoj ritorike (Kvintilian); etomu ponyatiyu pridavalis' avtorami Srednevekov'ya razlichnye ottenki smysla: duhovnaya, polubozhestvennaya sushchnost' (mifologicheskogo haraktera), odarennost', vysokij sklad chuvstva i uma. 4 Neudivitel'no, chto tam govoritsya "da", a zdes' "net", esli tol'ko vnimatel'no sledit' za tem, kto spuskaetsya i kto podymaetsya.-- Sm.: "Pir" II. "Podymaetsya" novaya lyubov' k Madonne Filosofii, "spuskaetsya" prezhnyaya lyubov' k Beatriche. 5 ...Kotoruyu Pifagor imenoval Filosofiej.-- Po-vidimomu, eta citata pocherpnuta avtorom iz Avgustina ("O grade Bozh'em" VIII) ili zhe iz Cicerona ("Tuskulanskie besedy" V), a mozhet byt', iz kakogo-libo traktata ili sbornika XIII v. TRAKTAT TRETIJ I 1 ...Iz maloj iskry razroslas' v bol'shoe plamya...-- Sr. "Raj" (I, 34): "Za iskroj plamya shiritsya vosled"; "Raj" (XXIV, 145--146): "...iskra zdes' zhivaya, / CH'e plamya razroslos', pylan'em stav". 2 ...Kak govorit Filosof v devyatoj knige "|tiki"...-- Sm. pis'mo Dante k Kangrande della Skala (XIII). 3 ...On tem ne menee dolzhen otdavat' luchshee, chto mozhet otdat'...-- Mysli o vzaimootnosheniyah slugi i gospodina, kak uzhe bylo zamecheno, voshodyat k sochineniyu Seneki "O blagodeyaniyah" (III, 21). 4 ...Kak govorit Boecij...-- "Ob uteshenii Filosofiej" II, I, 10. V "Sokrovishche" Brunetto Latini chitaem: "Boecij govorit: nedostatochno cheloveku togo, chto on vidit i poznaet veshchi, nahodyashchiesya pered ego glazami, ibo predel veshchej izmeryaetsya predvideniem". 5 ...Ne sleduet sudit' menya za legkomyslie i nepostoyanstvo.-- Sr.: "Pir" II, 8; 15. Po-vidimomu, eta mysl' muchila Dante. V nachale "Novoj ZHizni", kogda o Dante zagovorili vo Florencii, "prestupaya granicy kurtuazii", Beatriche otkazala emu "v spasitel'nom svoem privetstvii". "Sostradatel'naya dama" v poslednih glavah "knigi pamyati" opisana stol' real'no, chto mnogie prinimali (i prinimayut) ee za krasavicu, sushchestvovavshuyu na pervom, "real'nom" plane. Dante nastaivaet zdes' eshche raz na tom, chto sostradatel'naya dama ne chto inoe, kak Madonna Filosofiya, doch' Vladyki Vselennoj. II 1 ...Kak napisano v knige "O prichinah"...-- Sochinenie eto v Srednie veka oshibochno pripisyvalos' Aristotelyu; ego kommentirovali aristoteliki XIII v. Al'bert Velikij i Foma Akvinskij. Neizvestnyj sostavitel' sokrashchal i perelagal svoimi slovami "Teologicheskie elementy" neoplatonika Prokla. Vyrazhenie "substancional'naya forma" ne vstrechaetsya v knige "O prichinah", no vzyato u Aristotelya, odnako vliyanie Prokla i, sledovatel'no, idej neoplatonizma na "Pir" ne sleduet isklyuchat'. Mysl' o tom, chto osnovnye (substancional'nye) formy ishodyat iz Bozhestvennoj Pervoprichiny, vstrechaetsya u Al'berta Velikogo. 2 ..."Blaga i dary stanovyatsya razlichnymi ot uchastiya predmeta, ih priemlyushchego" -- T. e. ot stepeni podgotovlennosti i vospriimchivosti ih k priyatiyu darov. 3 Al'petragij.-- Izvestnyj arabsko-ispanskij astronom. [Sm. primech. 4 k gl. III vtorogo traktata.-- Red.] V 1217 g. Mikele Skotto perevel na latinskij trud Al'petragiya "Kniga o dvizheniyah nebes". Imena ego var'iruyutsya i vstrechayutsya v raznyh formah. Po vsej veroyatnosti, on byl hristianinom, obrashchennym v islam, i v arabskih rukopisyah nazyvaetsya takzhe Nureddin abu Ishak ben Al'-Bitrogi, k imeni pribavlyaetsya Ishibili, chto znachit "rodom iz Sevil'i". Al'bert Velikij chasto ego citiruet, i samoe veroyatnoe, chto Dante poluchil o nem svedeniya u Al'berta. 4 ...Vot pochemu filosofy i nazyvayut cheloveka Bozhestvennym zhivotnym.-- Sm.: Boecij, "Ob uteshenii Filosofiej" II, V, 16. 5 ...Kak eto yasno vidno iz Boeciya...-- "Ob uteshenii Filosofiej" I, I, 4; I. III, 9. III 1 ...Ogon' pitaet lyubov' k verhnej okruzhnosti...-- Sm.: "CHistilishche" (XVIII, 28) i "Raj" (I, 115). 2 ...S gigantom po imeni Antej...--Antej, syn Gei i Posejdona; Dante ego pomestil ("Ad" XXXI) v kolodce gigantov; Antej na svoej ladoni spuskaet v nizhnyuyu ledyanuyu bezdnu Vergiliya i Dante. IV 1 ...I mozhno po pravu skazat', chto eto pohval'noe slovo vyshlo iz masterskoj ritora...-- Dante nikogda ne skryvaet togo, chto uchilsya ritorike i poetike v shkolah svoego vremeni. On unasledoval v znachitel'noj stepeni neskol'ko man'eristicheskuyu, idushchuyu ot pozdnih latinyan frazu svoih uchitelej. Napomnim, chto v eto vremya poeziyu ne otdelyali ot ritoriki. 2 I potomu horosho skazal svyashchennik imperatoru...-- |tot anekdot, veroyatno, o Genrihe II Svyatom, kotorogo zvali Hromcom (imperator v 1002--1024); rasskazan Vincentom iz Bove v ego "Istoricheskom zercale" (XXV, 12). Vstretiv na ohote v lesu bedno odetogo, urodlivogo svyashchennika, imperator sperva nad nim posmeyalsya, no, porazhennyj prorocheskim darom svyashchennika, ego nabozhnost'yu i umom, Genrih poprosil ego otsluzhit' messu i sdelal vskore episkopom Kel'na. V 1 Pifagor i ego posledovateli...-- Ob uchenii pifagorejcev Dante mog pocherpnut' svedeniya v sochinenii Aristotelya "O nebe" (II). 2 Antihtona.-- Po-grecheski "protivozemlya". Dante osudil uchenie Pifagora, sleduya Aristotelyu. 3 Platon zhe byl drugogo mneniya...-- Do Dante doshel latinskij perevod dialoga Platona "Timej". S drugimi proizvedeniyami velikogo filosofa antichnosti Dante, po-vidimomu, byl znakom po pereskazam antichnyh i srednevekovyh avtorov. Bolee vsego svedenij o Platone i platonovskih ideyah Dante pocherpnul, chitaya Cicerona. Platon schital, chto Zemlya dvizhetsya vokrug svoej osi. 4 ..."O nebe i Vselennoj".-- Kniga Aristotelya s veskimi, kak kazalos' Dante, dokazatel'stvami togo, chto Zemlya nepodvizhna i chto ona i est' centr mira. 5 Ovn i Vesy.-- Znaki Zodiaka: eti sozvezdiya vidny v nachale vesny i oseni. 6 ...Polyarnaya zvezda vsegda prihodilas' by kak raz nad ego golovoj...-- V tom sluchae, esli by chelovek nahodilsya na nekoj voobrazhaemoj sushe na Severnom polyuse. 7 ...Rasstoyanie ravnyalos' by priblizitel'no dvum tysyacham shestistam milyam -- T. e. priblizitel'no ot serediny severnogo polushariya do polyusa bylo by takoe rasstoyanie. Dante merit Zemlyu, sleduya svoemu obychnomu istochniku -- sochineniyu Al'-Fergani "O skoplenii zvezd". 8 ...V tom meste nahoditsya gorod i nazyvaetsya on Mariya...-- T. e. predstavim sebe, chto na Severnyj polyus padaet kamen' i na kamne voznikaet gorod Mariya. Voobrazim takzhe, chto na YUzhnyj polyus padaet drugoj kamen' i na nem voznikaet fantasticheskij gorod Luchiya. Rasstoyanie ot Marii do Rima ravnyaetsya 2700 milyam, a ot Rima do YUzhnogo polyusa (do goroda Luchii) -- 7500 milyam. Oba goroda antipody, ih razdelyaet 10200 mil', t. e. dlina polukruga Zemnogo shara, po togdashnemu ischisleniyu. 9 ...Soglasno moemu ponimaniyu suzhdenij astrologov i Al'berta Velikogo v ego knige o prirode mest i o svojstvah stihij...-- Al'berta iz Kel'na, uchitelya Fomy Akvinskogo (um. 1280; sm.: "Raj" X, 97--98). Zdes' govoritsya o knige Al'berta Velikogo "O prirode mest" ("De natura locorum"). 10 ...Svidetel'stva Lukana...-- Interesno, chto Lukan upomyanut takzhe v knige Al'berta Velikogo. 11 Pervyj klimat.-- Klimat ekvatorial'nyj. 12 Garamanty.-- ZHiteli |kvatora, veroyatno negry. 13 ...Spasayas' ot tiranii Cezarya.-- Rech' idet o Katone Uticheskom, upominaemom v "Farsalii" i ochen' chasto u Dante (sm. primech. k chetvertomu traktatu "Pira"). 14 Nebo Solnca vrashchaetsya s zapada na vostok...-- Solnce medlenno dvizhetsya vmeste so vsemi zvezdami i planetami s zapada na vostok. |to pervoe ego dvizhenie. Vtoroe ego dvizhenie proishodit po krugu, naklonnomu k |kvatoru. 15 ...Kogda Solnce opuskaetsya pod poluokruzhnost' polyusov...-- Dante pristupaet k opisaniyu dvizheniya Solnca vokrug Zemli. On razlichaet dva dvizheniya: vo-pervyh, obshchee so vsemi drugimi nebesami -- s zapada na vostok, smeshchayushcheesya primerno na 1° v techenie sta let; drugoe dvizhenie Solnca proishodit s vostoka na zapad po krugu, naklonnomu k ekvatoru; krug kak by razbit v oboih polyusah, a imenno tam, gde nahodyatsya znaki sozvezdij Ovna i Vesov; pri peresechenii etih tochek proishodyat vesennee i osennee ravnodenstviya. Pri etom vtorom dvizhenii obrazuyutsya dve arki, odna severnee, drugaya yuzhnee |kvatora. Samaya vysokaya tochka arki otstoit ot ekvatora na 23,5°. Pri etom polozhenii Solnce v ego obrashchenii vokrug Zemli napominalo zhernov v gorizontal'nom dvizhenii; zatem verhnyaya chast' Solnca s kazhdym dnem podnimalas' vse vyshe. |volyuciya prodolzhalas' 91,25 dnya, t. e. chetvertuyu chast' goda. CHelovek, nahodyashchijsya na Marii, videl by, chto ono dvizhetsya vse vremya sleva napravo, zatem po spirali Solnce dvizhetsya vniz v techenie togo zhe vremeni, nakonec spuskaetsya pod |kvator. V eto vremya zhiteli Marii na polyuse zhivut sredi vechnoj nochi; ravnym obrazom pri podnyatii v verhnee polusharie, na YUzhnom polyuse, v Luchii carstvuet mrak (antarkticheskaya noch'). Nuzhno skazat', chto doshedshee do nas opisanie dvizheniya Solnca, sostavlennoe Dante po Sakrobosko i Al'-Fergani, izobiluet oshibkami i chtenie ego ves'ma zatrudnitel'no, poetomu my ne mozhem rekonstruirovat' v tochnosti ves' etot process, kak ego predstavlyal Dante. 16 ...SHar etot, na kotorom my nahodimsya, v kazhdoj svoej tochke poluchaet stol'ko zhe svetovogo vremeni, skol'ko i tenevogo.-- Ristorto d'Arecco, sovremennik Dante, v sochinenii "Kompoziciya mira" (I, 23) pisal, chto nebo na Severnom polyuse vrashchaetsya so vsemi svoimi zvezdami podobno zhernovu; "ishodya ot pervoj tochki Kozeroga do pervoj tochki Raka, my obretaem vse tot zhe otyskivaemyj nami put', kotoryj oputyvaet Zemlyu 365 s chetvert'yu raz. Nekotorye uchenye nazyvayut ego spiral'yu i predpolagayut, chto on okruzhaet Zemlyu, kak becheva okruzhaet palku". VI 1 ...Astrologi delyat chasy na dva vida.-- Podrobnoe tolkovanie, kotoroe dano zdes', pomogaet luchshe ponyat' dvadcat' chetvertuyu glavu chetvertogo traktata. Priblizitel'no takoe zhe ob®yasnenie srednevekovoj sistemy chasov dnya i nochi dayut astronomy Al'-Fergani i Sakrobosko. 2 ...Kazhdoe nebesnoe razumenie, soglasno knige "O prichinah", vedaet i o tom, chto vyshe ego, i o tom, chto nizhe ego.-- Kak my govorili, kniga "O prichinah", shiroko izvestnaya v XIII v., imela yarko vyrazhennuyu neoplatonisticheskuyu tendenciyu. "Intelligencii" (razumeniya), po sushchestvu, yavlyayutsya v sisteme avtora etoj knigi platonovskimi ideyami, no mogut byt' tozhe ponyaty kak angely. Nesomnenno, chto na etu frazu i posleduyushchie povliyal takzhe Psevdo-Dionisij Areopagit. VII 1 ...Kak otmechaet Al'bert v knige o Razume.-- Sochinenie Al'berta Velikogo "O razume, ne vosprinimaemom razumom" (I, III, 2) govorit o sposobnosti predmetov svetit'sya, a takzhe byt' prozrachnymi i nepronicaemymi dlya sveta. 2 ...Tol'ko chelovek obladaet darom rechi...-- Ob etom Dante takzhe govorit v traktate "O narodnom krasnorechii" (I, 2). 3 ...Sladostnost' rechej blagorodnoj damy porozhdaet v ume togo, kto ih slyshit, lyubovnoe pomyshlenie...-- Zdes' snova my otmechaem v stilistike Dante priemy "sladostnogo novogo stilya"; chasto te zhe slova, kotorye v "Novoj ZHizni" primenyalis' k Beatriche, primenyayutsya k Madonne Filosofii. Inoskazanie, lishennoe pervogo, "istoricheskogo" plana, t. e. bukval'nogo smysla, stanovitsya utomitel'no. Dante perenosil vyrazheniya liricheskogo poeta na uslovnyj yazyk filosofii i bogosloviya. V "Pire" sintez poeticheskih i filosofskih obrazov emu eshche ne vsegda udaetsya; vse eti popytki, eti iskaniya zavershatsya v "Bozhestvennoj Komedii". V dushe Dante proishodilo stolknovenie mezhdu filosofom, ishchushchim tochnyh znanij o Zemle, kosmose i chelovecheskoj dushe, s poetom, yazykom kotorogo byl yazyk muz. 4 ..."Ty damu nazovi / Lish' tu blagoj, v kotoroj otrazila / Ona svoj lik..." -- |ta stroka iz vtoroj kancony "Pira" snova napominaet frazeologiyu "Novoj ZHizni". VIII 1 ...CHelovek -- velichajshee chudo: Bozhestvennaya sila sochetala v nem tri raznye prirody v edinoj forme...-- T. e. nachala rastitel'noe, zhivotnoe i duhovnoe (ili razumnoe). Dalee sleduet trebovanie, chtoby dushevnaya krasota garmonirovala s izyashchestvom i krasotoyu tela: ideal skoree kurtuaznyj, chem teologicheskij. 2 Ekkleziast.-- Solomon; pripisyvaemye emu knigi -- lyubimejshie iz biblejskih knig Dante. 3 Pol'zuyas' prekrasnym sravneniem, mozhno oba eti mesta nazvat' balkonami damy, obitayushchej v zdanii tela, to est' balkonami dushi...-- Proslavlenie ochej i ust prekrasnoj damy -- izlyublennejshij priem provansal'skih trubadurov i ital'yanskih poetov XII--III vv. Odnako sravnenie ust i glaz s "balkonami dushi" moglo by pokazat'sya neobychajnym, esli by ritoricheskie shkoly Italii etogo vremeni ne nasledovali vpolne poetiku pozdnej antichnosti, privykshej k man'eristicheskim vyrazheniyam. 4 ...Stacij, govorya o fivance |dipe...-- Po-vidimomu, znamenituyu legendu ob |dipe Dante znal tol'ko cherez Staciya. 5 ..."Kniga o chetyreh glavnyh dobrodetelyah".-- |ta kniga, horosho izvestnaya v Srednie veka, citiruetsya avtorom "Pira" kak proizvedenie Seneki (sm.: "Monarhiya" II, 5). Na samom dele eta kniga, imevshaya hozhdenie i pod nazvaniem "Formula chestnoj zhizni", s dostatochnym osnovaniem pripisyvalas' episkopu goroda Braga v Portugalii Martinu (um. 580). 6 ...Krasota blagorodnoj damy nishodit na nas kak "ognennyj pokrov", to est' zhar lyubvi i chelovekolyubiya...-- Stranica eta kak by napisana avtorom "Novoj ZHizni", odnako poeticheskie obrazy skoro perehodyat v poucheniya moralista. IX 1 ...YA slozhil nebol'shuyu ballatu, v kotoroj nazval ee nadmennoj i besposhchadnoj...-- Dante napominaet o ballate 43 (LXXX) -- "Poznavshie Amora, k vam odnim...". V etom stihotvorenii Dante govoril o zhestokoj krasavice, napominayushchej dam, kotoryh vospeval Gvido Kaval'kanti; odnako okazyvaetsya, chto Dante govorit o Madonne Filosofii, kotoraya pokazalas' poetu snachala zhestokoj. My ne isklyuchaem, chto ballata byla napisana pervonachal'no (eshche vo Florencii) v chest' donny Dzhentile (sm. poslednie glavy "Novoj ZHizni"), a potom ej byl pridan drugoj, bolee glubokij smysl. 2 ...Zdes' ya pol'zuyus' figuroj, imenuemoj u ritorov prosopopeej...-- Prosopopeya (olicetvorenie) -- odna iz izlyublennejshih figur srednevekovoj ritoriki, nasledovana ot poetov pozdnej antichnosti. Sr., naprimer, "Novaya ZHizn'" (gl. XXV). 3 ...Vse zhe ona [zvezda] po mnogim prichinam mozhet kazat'sya ne yasnoj i ne luchezarnoj.-- Dal'nejshee tolkovanie Dante neyasnosti i zatemnennosti zvezd, konechno, sleduet pripisat' astronomicheskim predstavleniyam ego vremeni i kommentariyam Al'berta Velikogo k "Knige o meteorah" Aristotelya. 4 ...YA i sam eto ispytal v tom zhe godu, kogda rodilas' eta kancona...-- Ob oslablenii zreniya Dante govorit v svoih proizvedeniyah neskol'ko raz. Glavnaya prichina ego bolezni -- perenapryazhenie glaz ot neumerennogo chteniya. On lechilsya promyvaniem glaz i temnotoj. Avicenna v svoem "Kanone medicinskoj nauki" govorit o podobnyh sluchayah i sovetuet lechenie estestvennoe, primerno to zhe, k kotoromu pribegal i Dante. Po-vidimomu, kancona byla napisana eshche vo Florencii, mezhdu 1294 i 1298 gg. Vo vtoroj pesni "CHistilishcha" pevec Kasella poet dlya Dante i sobravshihsya na pribrezh'e dush pesnyu, voshedshuyu v tretij traktat "Pira" (Kasella umer do 1300 g.). V "CHistilishche" ona byla kak by "pereosmyslena" i snova zvuchala kak pesn' lyubovnaya, slavya samuyu vozvyshennuyu lyubov'. Mozhno skazat', chto v raznye periody zhizni Dante eta kancona ponimalas' samim avtorom po-raznomu; chuvstvennaya lirika prevrashchalas' v gimn nebesnoj lyubvi. Mozhno poetomu takzhe predpolagat', chto pervonachal'no ona byla napisana dlya "blagorodnoj damy" -- uteshitel'nicy Dante posle smerti Beatriche. |ti "pereosmysleniya" nelegko vosprinimayutsya sovremennym chitatelem, odnako takim putem iskanij Dante postepenno shel k tem tvorcheskim vysyam, na kotoryh on sozdal "Bozhestvennuyu Komediyu". Ego kolebaniya, neposledovatel'nost' i poiski otmecheny pechat'yu ego geniya. H 1 ...I tem bol'she udalyaetsya ot razuma.-- |to tolkovanie Dante skoree otnositsya k lyubvi zemnoj, kak ee ponimali trubadury, chem k lyubvi nebesnoj. 2 ...Iz takogo chuvstvennogo suzhdeniya kak raz i ishodila nazvannaya ballata.-- Sledovatel'no, nepravil'noe suzhdenie rodilos' v poryve chuvstvennogo oslepleniya, imenno iz toj chuvstvennoj slepoty, kotoraya "zatemnyaet zvezdy". 3 Takogo roda figura... ves'ma pohval'na i neobhodima v ritorike...-- Vo vremena Dante ne sushchestvovalo raznicy mezhdu ritorikoj i poetikoj. Poet, kak i orator, uchilsya slovesnomu masterstvu i hudozhestvennym priemam vyrazheniya (figuram) v shkole velikih pisatelej i ritorov antichnosti, osobenno u Cicerona i Kvintiliana. My ne oshibemsya, esli skazhem, chto Dante, kak mnogie poety konca antichnosti, sam byl velikim ritorom. 4 ...Togda eta figura ochen' horosha i ochen' polezna i mozhet imenovat'sya "maskirovkoj".-- Dante, slovno mudryj voenachal'nik, zaranee obdumyvaet, kak on vospol'zuetsya tem ili inym "rodom oruzhiya", dlya togo chtoby naibolee podhodyashchimi ritoricheskimi sredstvami dobit'sya zhelannogo vozdejstviya na chitatelya. Podobnym zhe obrazom on postupaet i v "Bozhestvennoj Komedii". Maskirovka -- po-latyni dissimulatio; eta figura byla izvestna Ciceronu (sm.: "Ob oratorskom iskusstve" II), no v neskol'ko inom znachenii. Ciceron govorit o svojstvennoj grazhdanam Rima manere skryvat' istinu i govorit' odno, a chuvstvovat' drugoe. V poezii etot priem stal prozrachnym i oznachaet nezhdannoe poyavlenie novoj temy, kotoraya otvlekla by vremenno ot glavnoj, chtoby potom, vozvrativshis' k glavnoj teme, usilit' pervonachal'noe vpechatlenie. XI 1 ...Po slovam Pavla Oroziya...-- Pavel Orozij, istorik i teolog V v., uchenik Avgustina, rodom iz Ispanii, avtor "Istorii protiv yazychnikov". 2 ...Tak, izvestny sem' drevnejshih mudrecov...-- V perechislenii ih Dante dopustil neskol'ko oshibok; tak, vmesto Falesa u nego stoit Lindij, a vmesto Pittaka -- Prienej; on smeshal imena sobstvennye s geograficheskimi nazvaniyami, kotorye oboznachali, otkuda filosof rodom. Prichina etih oshibok -- te nesovershennye svedeniya, kotorye on poluchil iz srednevekovyh rukopisej; podobnye oshibki vstrechayutsya i u Avgustina. Poka ne ustanovleno, iz kakoj rukopisi Dante vzyal svoj perechen' semi mudrecov. 3 ...My nazyvaem Dzhanni drugom Martino...-- |ti sobstvennye imena upotreblyalis' v poslovicah i pogovorkah kak sobiratel'nye. 4 ...Kto druzhit s mudrost'yu radi vygody, kakovy yuristy, mediki i pochti vse cerkovniki...-- Sr.: "Raj" IX, 133. Dante polagaet, chto predstaviteli etih treh zvanij, prinosyashchih dohody, predali istinnuyu nauku; ona interesuet ih lish' postol'ku, poskol'ku ona prinosit im den'gi. 5 ..."Lyubyashchih menya ya lyublyu".-- Kniga Pritchej Solomonovyh 8, 17. 6 ...Kak eto delaet Vergilij vo vtoroj pesni "|neidy"...-- "|neida" I, II, 281. 7 ...Kogda Isifila obrashchaetsya k Arhimoru...-- Stacij, "Fivaida" V, 608. Citata vzyata iz monologa kormilicy Isifily, prichitayushchej nad telom umershego ot ukusa zmei Arhimora. XII 1 ...Tak i pri rassuzhdenii o predmete nedostupnom razumu nelishne ssylat'sya na predmet, postizhimyj razumom.-- Obshchim priemom sholastiki bylo podvodit' k trudnym umozritel'nym predmetam cherez predmety chuvstvennye i ponyatnye; ob etom govoril i Psevdo-Dionisij Areopagit v traktate "O Bozhestvennyh imenah". SHiroko primenyal takoe ob®yasnenie simvolicheskih obrazov Bernard Klervosskij. 2 ...ZHelanie sozdat' duhovnye sushchestva bylo nastol'ko sil'nym, chto Boga ne dolzhno bylo i ne moglo uderzhat' ot etogo sozdaniya predvidenie togo, chto nekotorye iz nih ploho konchat.-- Ob®yasnenie Dante prichiny zla v mire, t. e. sotvoreniya padshih angelov s Lyuciferom vo glave, yavlyaetsya dlya ego vremeni ochen' smelym. Dante vidit v Boge prezhde vsego Tvorca, Kotoryj ne hochet i ne mozhet sderzhat' Svoi tvorcheskie poryvy. |to navodit na mysl', chto Bog genialen, no nesovershenen. Vse uchenie eto ochen' blizko k ereticheskim mneniyam. Dlya Dante-poeta Bog yavlyaetsya takzhe poetom. 3 ...Ego "vrashchenie" i est' Ego "ponimanie"...-- Dante v kancone vtoroj predstavlyaet Boga allegoricheski v obraze Solnca. Vrashchenie Solnca i est' samoe sovershennoe dvizhenie, ono zhe i ponimanie vsego sushchestvuyushchego. 4 ...Kotoromu ona prihoditsya ne tol'ko suprugoj, no i vozlyublennejshej sestroj i docher'yu! -- Srednevekovye bogoslovy pocherpnuli iz Vethogo zaveta, osobenno iz Pesni pesnej Solomona, terminologiyu lyubovnyh otnoshenij, kotorye byli simvolisticheski ponyaty i poluchili znachenie lyubvi nebesnoj. Special'nye traktaty o Pesni pesnej pisal Bernard Klervosskij latinskoj prozoj, plamennoj i strastnoj, kotoraya plenyala voobrazhenie chitatelej XII i XIII vv. XIV 1 ...Sleduya mneniyu Avicenny.-- Mnenie, kotoroe izlagaet Dante, po vsej veroyatnosti, voshodit k sochineniyu "O dushe velikogo mudreca" (III, 1), gde govoritsya o razlichnyh proyavleniyah nebesnogo sveta vo Vselennoj. 2 Nedarom ona [Premudrost'] skazala o sebe...-- Kniga Ekkleziasta (24, 14) i Kniga Pritchej Solomonovyh (8, 23). 3 Demokrit.-- Grecheskij filosof V--IV vv. do n. e.; Dante pomestil ego v Limb ("Ad" IV, 136), sredi pravednyh muzhej antichnosti (sm. takzhe "Pir" II, 14). Ves'ma vozmozhno, chto opisanie naruzhnosti Demokrita Dante pocherpnul iz "Iskusstva poezii" Goraciya (295). Dante mog poluchit' takzhe nekotorye svedeniya o nem u Cicerona i Laktanciya. 4 ...Carskoe dostoinstvo Platona...-- Predanie o tom, chto Platon byl synom carya, lyudi Srednih vekov pocherpnuli iz "ZHizneopisanij filosofov" Diogena Laertskogo (III, 1), a takzhe iz Apuleya "O Platone i ego uchenii". V sochineniyah etih govoritsya, chto mat' Platona proishodila ot zakonodatelya Solona, a ego otec -- ot Kodra, poslednego carya Afin, syna Neptuna. Kodr pozhertvoval svoej zhizn'yu za rodinu i otkazalsya ot carskogo dostoinstva. Ob etom mozhno bylo prochitat' u Cicerona v "Tuskulanskih besedah" (I, 48), u Goraciya v "Odah" (III, XIX, 2); nakonec, ob etom upomyanul Avrelij Avgustin v "Grade Bozh'em" (XVIII, 19). 5 Zenon.-- Ochevidno, Zenon-stoik (sm.: "Ad" IV, 138; Dante pomestil ego v Limb; "Pir" IV, 6, a takzhe primech. 5 k gl. 6 chetvertogo traktata). 6 ...V te nebesnye Afiny, gde stoikov, peripatetikov i epikurejcev, ozaryaemyh svetom vechnoj istiny, ob®edinyaet edinaya zhazhda.-- Nebesnymi Afinami nazyvalsya grad Bozhij (sm.: "Ad" I, 128; "CHistilishche" XIII, 94; "Raj" XXX, 130). Sleduet otmetit' terpimost' Dante, kotoryj ob®edinyaet predstavitelej raznyh shkol v edinom iskanii istiny, nesmotrya na to chto v Srednie veka epikurejcy chasto podvergalis' osuzhdeniyu kak bezbozhniki. XV 1 ...I v etih dvuh mestah ugadyvaetsya vysshaya radost'...-- T. e. v ochah mudrosti, kotorye otrazhayut istinu, i v ulybke, otkryvayushchej silu ee vnutrennego sveta (sr. "Pir" II, 8). Simvolika ulybki i sozercaniya byla rasprostranena v srednevekovoj evropejskoj mistike i po sisteme obrazov byla blizka arabskoj i persidskoj sozercatel'noj filosofii i filosofskoj poezii. 2 ..."Prezirayushchij mudrost' i nastavlenie neschasten"...-- Kniga Premudrosti Solomona 3, 11. 3 Potomu-to svyatye drug drugu i ne zaviduyut...-- V hristianskom predstavlenii, mogut obladat' bol'shej ili men'shej stepen'yu svyatosti. V "Bozhestvennoj Komedii" Dante raspolagaet svyatyh po stupenyam nebesnoj ierarhii, razmeshchaya ih v nebesnyh sferah, nachinaya ot Luny i do |mpireya (sm.: "CHistilishche" XV, 49--57). Kazhdyj svyatoj, a takzhe kazhdyj angel v angel'skoj ierarhii vpolne dovolen mestom, emu opredelennym po ego dostoinstvu, i ne znaet, chto takoe zavist'. 4 ...Kak ob etom budet skazano v poslednem traktate.-- Iz etih slov vidno