. Il concetto dell'Impero nello svolgimento del pensiero dantesco: Tre pretese fasi del pensiero politico di Dante // Saggi di filosofia dantesca. Milano, 1930; Idem. Del "Convivio" alla "Commedia". Roma. 1961; Passerin d'Entrivjs A. Dante politico e altri saggi. Torino, 1955; De Stefano A. L'idea imperiale di Federico II. Bologna, 1952; Silverstein H. T. On the Genesis of "De Monarchia" // Speculum. 1938. Vol. XIII. P. 326 ff); Lagarde G. de. La naissance de l'esprit la¿que au djclin du moyen vge. Vol. I--V. Louvain; Paris, 1956; Salasso F. Medio evo del diritto. Vol. I. Milano, 1951; Ricci P. G. L'archetipo della "Monarchia" // Studi danteschi. 1957. Vol. XXXIX; Davis Ch. T. Dante and the Idea of Rome. Oxford, 1957; Maccarrone M. Il terzo libro della "Monarchia" // Studi danteschi. 1955. Vol. XXXIII; Metteini N. Il pishch antico oppositore di Dante: Guido Vernani da Rimini. Testo critico del "De reprobatione Monarchiae". Padova, 1958; Grundmann H., Peuer N. Dante und die Mdchtige seiner Zeit. M'nchen, 1960; Grevs I. O vremeni napisaniya "De Monarchia" Dante // N. I. Kareevu ucheniki i tovarishchi. SPb., 1914; On zhe. Iz "Studi danteschi": Pervaya glava traktata Dante "De Monarchia" // Iz dalekogo i blizkogo proshlogo: Sb. v chest' N. I. Kareeva. Pg.; M., 1923; Grabar' V. Svyashchennaya Rimskaya imperiya v predstavlenii publicistov nachala XIV v. // Srednie veka. Vyp. I. M.; L., 1952; Sajdler G. P. Svetskaya i cerkovnaya yurisprudenciya Italii v XII v. // Izvestiya vysshih uchebnyh zavedenij. Pravovedenie. L., 1960. No 2; Golenishchev-Kutuzov I. Dante v sovetskoj kul'ture // Izvestiya AN SSSR. Otd. yazyka i literatury. M., 1965. T. 24. Vyp. 2; to zhe na ital. yaz. v sb.: Dante nel mondo. Verona; Venezia, 1965. KNIGA PERVAYA I 1 ...Podobno tomu kak i oni sami poluchali nechto v dar ot trudov drevnih svoih predkov.-- |ti mysli voshodyat k "Metafizike" Aristotelya (II, I). 2 ..."Drevo, kotoroe vo blagovremenii plodotvorit techenie vodnoe"...-- Sm.: Psaltyr' 1, 3. 3 ...Kto vnov' dokazhet odnu iz teorem Evklida? -- Rech' idet ob "|lementah" |vklida, knige, ves'ma rasprostranennoj v Srednie veka. 4 ...Sostoyanie blazhenstva, uzhe pokazannoe Aristotelem? -- Dante govorit o "Nikomahovoj etike" Aristotelya. 5 ...Starost', uzhe zashchishchennuyu Ciceronom? -- On podrazumevaet izvestnoe sochinenie Cicerona "O starosti". On govorit v "Monarhii" o filosofskih problemah i gosudarstvennom ustrojstve chelovechestva s inyh pozicij, chem v "Pire". V "Monarhii" net i sledov prezhnej neuverennosti v sebe nachinayushchego avtora. Dante bolee ne sidit "u nog mudrecov", ne podbiraet "krohi s trapezy znaniya". On smelo vyrazhaet svoi mysli kak tvorec novogo, ne zhelayushchij povtoryat' to, chto uzhe skazali Aristotel', Ciceron, |vklid. Ponyatie o svetskom vsemirnom gosudarstve ne bylo dostupno vsem, utverzhdaet on, "poskol'ku ne imeet ono neposredstvennogo otnosheniya k zhitejskoj vygode". S gordost'yu gumanista Dante nachinaet svoj traktat, "chtoby pervomu styazhat' pal'mu pobedy v stol' velikom sostyazanii" i yavit' "istiny, ne issledovannye drugimi". Tak v tvorchestve ego poyavlyaetsya motiv ob uvenchanii poeta i myslitelya, kotoryj s takoj siloj prozvuchit v "Bozhestvennoj Komedii". 6 ..."Kotoryj vsem podaet v izobilii, nikogo ne uprekaya".-- Sm.: Sobornoe poslanie Iakova 1, 5. II 1 Itak, prezhde vsego nadlezhit rassmotret', chto nazyvaetsya svetskoj monarhiej i v chem ee sushchnost' i celeustremlenie.-- V latinskom originale: "Turo ut dicam et secundum intentionem". Vyrazhenie "typo dicere" prinadlezhit Aristotelyu. V kommentariyah (naprimer, k "Metafizike" VII) Foma Akvinskij ob®yasnyaet eto vyrazhenie "inoskazatel'no". Takim obrazom, sleduet perevesti vsyu frazu tak: "Inoskazatel'no, pri pomoshchi upodoblenij i primerov, obshchih i priblizitel'nyh, a ne strogo nauchnyh" (B. Nardi). 2 Stalo byt', esli sushchestvuet nechto, chto yavlyaetsya universal'noj cel'yu grazhdanstvennosti chelovecheskogo roda...-- Sr. "Pir" (IV, 1), gde vyskazana ta zhe mysl'. Dante schitaet, chto, krome celej, kotorye presleduyut otdel'nye poseleniya, goroda, gosudarstva, dolzhna sushchestvovat' obshchaya dlya vsego chelovechestva cel'. |ta obshchaya edinaya cel' -- edinoe vsemirnoe gosudarstvo, kotoroe obespechit vsem lyudyam na Zemle spravedlivost' i prekratit vojny i mezhdousobicy. III 1 ...Po slovu Filosofa v "Nikomahovoj etike" -- T. e. Aristotelya. 2 ...Bog i priroda nichego ne delayut naprasno...-- Slova Aristotelya iz ego knigi "O nebe i Vselennoj" (I, 4), kotorye chasto privodilis' v srednevekovyh sochineniyah. Sr.: "Pir" III, 15. 3 ...Poslednej cel'yu yavlyaetsya ne sama sotvorennaya sushchnost', a svojstvennoe etoj sushchnosti dejstvie.-- Aristotel', "O nebe" II. 4 ...Okazalos' by, chto odna i ta zhe sushchnost' proyavlyalas' by v neskol'kih logicheskih vidah, chto nevozmozhno.-- Neskol'ko specificheskih sushchnostej s tem zhe soderzhaniem ne yavlyayutsya razlichnymi, no identichnymi. Takim obrazom, koncept "chelovek" ne goditsya dlya koncepta "stol", v protivnom sluchae odin slivalsya by s drugim. |to logicheskoe postroenie bylo izvestno vsej srednevekovoj filosofii, ot Boeciya do Fomy Akvinskogo. 5 ...Specificheskim svojstvom cheloveka yavlyaetsya ne samo bytie kak takovoe...-- Sleduet tipichnyj dlya srednevekovoj filosofii perechen' ponyatij: "sushchestvovat'", "zhit'", "chuvstvovat'", "razumet'". Bytiem obladayut takzhe predmety neodushevlennye. 6 ...Sposobnost' predstavleniya cherez posredstvo "vozmozhnogo intellekta"...-- CHelovek obladaet tak nazyvaemym vozmozhnym intellektom (intellectus possibilis). Pri pomoshchi etogo intellekta razumnoe sushchestvo na zemle poznaet okruzhayushchee. CHelovek ne yavlyaetsya chistym dejstvuyushchim intellektom, kak angely, no prevoshodit zhivotnyh, ot kotoryh otlichaetsya svyaz'yu s "vozmozhnym intellektom", podatelem racional'nogo poznaniya. Kazhdyj chelovek mozhet ohvatit' i postich' lish' chast' razumnogo bytiya; ravnym obrazom lyubaya gruppa lyudej, kak by velika ona ni byla, obladaet lish' izvestnoj dolej poznaniya. Polnota poznaniya prisushcha lish' vsemu chelovecheskomu rodu. Takim obrazom, sushchestvuet nekoe universal'noe edinstvo intellekta, imeyushchee svoi specificheskie funkcii i svoe samostoyatel'noe bytie. Individuum, sem'ya, gorod, gosudarstvo ne mogut vmestit' vse razumnoe v mire, no polnota znaniya osushchestvlyaetsya "ezhechasno" vo vsem rode chelovecheskom. |to i est' "vozmozhnyj intellekt", samobytnyj, bessmertnyj, kak rod chelovecheskij. |ta filosofskaya teoriya ishodit ot kommentariya Averroesa (Ibn Roshda) k Aristotelyu ("O dushe"). Gvido Vernani v svoem oproverzhenii "Monarhii" (XIV v.) pishet, chto Dante utverzhdaet: vse chelovechestvo imeet odin obshchij intellekt, sleduya arabskomu filosofu, a eto yavlyaetsya mysl'yu "ereticheskoj". Takoe utverzhdenie nadyndividual'nogo razuma bylo neobhodimo Dante dlya opravdaniya i zashchity svetskoj sistemy gosudarstva, osnovannoj na chistoj filosofii. Zametim, chto naibolee smelym v sisteme Averroesa yavlyaetsya uchenie o vechnosti mira i chelovechestva, nesovmestimoe s cerkovnymi dogmatami. Ne buduchi vo vsem posledovatelem Averroesa, Dante, nesomnenno, ispytal sil'noe ego vliyanie. 7 ...Hotya i sushchestvuyut inye sushchnosti, prichastnye intellektu, odnako ih intellekt ne est' takoj zhe "vozmozhnyj intellekt", kakoj imeetsya u cheloveka...-- Dante govorit o chistom intellekte angelov. 8 I s etim mneniem soglasen Averroes v kommentarii k knigam "O dushe".-- Dante otkryvaet zdes' istochnik svoej teorii o "vozmozhnom razume". Averroes ponimaet "vozmozhnyj intellekt" kak nekuyu ohvatyvayushchuyu ves' chelovecheskij kollektiv sushchnost', a Dante ispol'zuet etu teoriyu dlya obosnovaniya vozmozhnosti stanovleniya edinogo chelovecheskogo obshchestva na Zemle; on pretvoryaet, takim obrazom, metafiziku Averroesa v rukovodstvo dlya dejstviya, v politiku. 9 YA imeyu v vidu zdes' te dejstviya, kotorye reguliruyutsya iskusstvom...-- Dejstviya dolzhny byt' podchineny ostorozhnosti i mudrosti, chtoby byt' pravil'nymi, po ucheniyu srednevekovyh filosofov. 10 ...Te i drugie yavlyayutsya sluzhankami razmyshlyayushchego intellekta, kak togo luchshego, radi kotorogo iznachal'noe dobro privelo k bytiyu rod chelovecheskij.-- Blazhenstvo yavlyaetsya poslednej cel'yu chelovechestva, ono i est' "luchshee". Dlya dostizheniya etoj celi neobhodimo ne tol'ko razmyshlenie, no takzhe prakticheskoe dejstvie. Ryadom s gradom Bozh'im Dante raspolagaet grad chelovecheskij. Ideya o sekulyarizacii gosudarstva nosilas' v vozduhe v nachale XIV v. v Italii i vo Francii. Dante stremitsya primenit' etu ideyu k edinomu mirovomu sodruzhestvu lyudej i daleko prevoshodit po smelosti idei svoih sovremennikov. 11 Otsyuda uyasnyaetsya izrechenie "Politiki": "Lyudi, otlichayushchiesya razumom, estestvenno pervenstvuyut".-- Odin iz glavnyh principov "Politiki" Aristotelya (I, 2). |ta citata vstrechaetsya v predislovii k ego "Metafizike". Citaty Aristotelya Dante obychno bral iz vtoryh ruk, nahodya ih v sochineniyah filosofov i bogoslovov XIII--XIV vv., i inogda, ochevidno, privodil po pamyati, poetomu oni ne vsegda tochny. IV 1 ..."Malo chem umalen po sravneniyu s angelami"...-- Sm.: Poslanie k evreyam 2, 7; sr.: Psaltyr' (8, 6): "Ne mnogo Ty umalil ego pred angelami..." 2 ..."Slava v vyshnih Bogu, i na zemle mir, v chelovekah blagovolenie".-- Evangelie ot Luki 2, 14. V 1 ...Neobhodimo, chtoby nechto odno regulirovalo ili upravlyalo, a prochee regulirovalos' ili upravlyalos'.-- Sm. "Pir" (IV, 4), gde vyskazyvaetsya ta zhe mysl', pocherpnutaya iz "Politiki" Aristotelya. 2 I ego obyazannost', kak govorit Gomer, pravit' vsemi i predpisyvat' zakony prochim.-- Kak izvestno, Dante ne chital Gomera v originale, a polnogo perevoda ego poem na latinskij v nachale XIV v. ne sushchestvovalo (sr.: "Pir" IV, 17). 3 ..."Vsyakoe carstvo, razdelivsheesya samo v sebe, opusteet".-- Evangelie ot Matfeya 12, 25; Evangelie ot Luki 11, 17. VIII 1 ..."Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu".-- Bytie 1, 26. 2 ..."Slushaj, Izrail'! Gospod' Bog nash est' Gospod' edinyj".-- Evangelie ot Marka 12, 29. IX 1 ...Ibo cheloveka rozhdayut chelovek i solnce, soglasno vtoroj knige "Fiziki".-- Sm. "Fiziku" Aristotelya (II, 2). |to mnenie chasto povtoryalos' v raznyh bogoslovskih i politicheskih traktatah XIII-- XIV vv. V kommentarii k knige Aristotelya "O dushe" govoritsya, chto sposobnost' vospriyatiya i ponimaniya, "kak utverzhdaet Gomer", zavisit u lyudej ot razlichnogo raspolozheniya i vliyaniya Solnca pri ih rozhdenii. 2 I tak kak vse nebo vo vseh svoih chastyah... reguliruetsya... dvizheniem sfery Pervodvigatelya...-- T. e. devyatogo, ili Kristal'nogo, neba, privodyashchego v dvizhenie vse ostal'nye nebesa (sm.: "Pir" II, 14). 3 ...Dushami lyudskimi pravit'.-- |timi stihami zakanchivaetsya vtoraya chast' "Ob uteshenii Filosofiej" Boeciya (8). X 1 Vsyudu, gde mozhet vozniknut' razdor, tam dolzhen byt' i sud...-- |toj sentenciej pol'zovalis' dlya obosnovaniya neobhodimosti verhovnoj vlasti papy Bonifacij VIII i ego posledovateli. Odnako Dante vlozhil v nee ne tol'ko novoe soderzhanie (neobhodimost' monarha, kotoryj sudil by prestupleniya i pravonarusheniya zemnyh vladyk), no takzhe vsyu strastnost' gor'kogo zhiznennogo opyta florentijskogo izgnannika. Ne prihoditsya somnevat'sya v tom, chto Dante imel solidnye yuridicheskie poznaniya, osnovu kotoryh on zalozhil v Bolon'e v rannej molodosti, chto vidno iz mnogih ego citat v "Pire" i "Monarhii". Shodnye mysli o neobhodimosti universal'noj monarhii i vysshego suda nahodyatsya v knige |ngel'berta, abbata Admontskogo (s 1297 g.) "O meste i celyah Rimskoj imperii", gde skazano: "Vse korolevstva i vse koroli podchinyayutsya odnoj imperii i odnomu imperatoru" dlya togo, chtoby nastal mir i vocarilos' soglasie sredi vseh plemen i gosudarstv. Odnako |ngel'bert vyskazyvaet etu mysl' mimohodom. V ego traktate govoritsya o edinstve lyudej, ob®edinennyh veroj, a ne razumom, imperator dlya nego lish' ispolnitel' voli cerkvi. 2 ..."Sushchestvuyushchee ne hochet imet' durnogo poryadka..."...-- Citata voshodit k "Metafizike" Aristotelya (XII, IV). XI 1 "Vot uzhe Deva gryadet i s neyu Saturnovo carstvo".-- Vergilij, "Bukoliki" IV, 6. Sr. upominanie Saturnova carstva v VII pis'me Dante. V XXII pesni "CHistilishcha" (64--73) latinskij poet Stacij (I v.), avtor poemy "Fivaida", govorit o Vergilii kak o predvozvestnike novoj epohi v istorii chelovechestva. Privedem izvestnye stihi IV eklogi: Vek poslednij uzhe prishel, po prorochestvam Kumskim. Snova velikij vekov rozhdaetsya nyne poryadok. Vot uzhe Deva gryadet i s neyu Saturnovo carstvo. Snova s vysokih nebes posylaetsya novoe plemya. Mal'chika lish' ohrani rozhdennogo, s koim zheleznyj Konchitsya rod, zolotoj zhe vozniknet dlya celogo mira, CHistaya, ty, Lyucina!.. (Per. S. SHervinskogo) Posle smerti YUliya Cezarya, po mneniyu rimlyan, konchilsya devyatyj krug vremen i, kak izrekla Kumskaya sivilla, pervaya sredi proricatel'nic, nachalsya krug Apollona, v kotorom dolzhno bylo vozrodit'sya carstvo Saturna i snova nastupit' zolotoj vek. Deva IV eklogi byla v predstavlenii drevnih docher'yu YUpitera. Dlya lyudej zhe Srednevekov'ya Vergilij stal predvozvestnikom rozhdeniya Hrista. V etoj glave "Monarhii" Dante utverzhdaet, chto Deva IV eklogi v moral'nom smysle oznachaet Spravedlivost', dlya osushchestvleniya kotoroj neobhodimo vsemirnoe gosudarstvo. 2 ...Spravedlivost', kotoruyu imenovali takzhe Astreej...-- Astreya -- doch' YUpitera i bogini pravosudiya Femidy pokinula zemlyu s nastupleniem zheleznogo veka. Ee imenem inogda nazyvalos' sozvezdie Devy. Motiv Spravedlivosti-Astrei odin iz osnovnyh ne tol'ko v "Monarhii", no i v "Bozhestvennoj Komedii". Sr. takzhe allegoricheskuyu kanconu Dante "Tri damy k serdcu podstupili vmeste...". V XVIII pesni "Raya" na nebe YUpitera, gde prebyvayut spravedlivye, Dante privodit slova iz Biblii: "Lyubite spravedlivost', sudyashchie zemlyu" (st. 91--93; Kniga Premudrosti Solomona 1, 1). Spravedlivost' v uchenii znamenitogo professora prava Irneriya i yuristov-boloncev XII--XIII vv. yavlyaetsya osnovoj gosudarstva. 3 ...Spravedlivost' sama po sebe i rassmatrivaemaya v svoej prirode est' nekaya pryamizna...-- Sr.: "Pir" IV, 17. Ponyatie "prava" i "pryamizny" kak protivopolozhnosti "nepravde" -- "krivde" svojstvenno mnogim narodam. 4 ...Po pravil'nomu utverzhdeniyu magistra, napisavshego sochinenie "O shesti nachalah"...-- Traktat o poslednih kategoriyah Aristotelya magistra ZHil'bera de lya Porre (Gilbert de la Porrje; rod. ok. 1080). ZH. de lya Porre prinadlezhal k "shartrskoj shkole" srednevekovoj filosofii; byl prepodavatelem v Parizhe. Na Rejmskom sobore 1147 g. ego obvinili v eresi. V ego proizvedeniyah mozhno najti idei, blizkie Avicenne. Soglasno ucheniyu ZHil'bera, spravedlivost' ne chto inoe, kak tochnaya mera, kotoraya ispravlyaet vse, chto otklonyaetsya ot istinnogo puti. Ona sootvetstvuet prostym i neizmennym sushchnostyam, kak, naprimer, abstraktnoj, ideal'noj, absolyutnoj belizne, kotoraya vsegda ravna sebe i neizmenna. Odnako v mire sushchestvuyut gradacii spravedlivosti, ee minimum i maksimum. 5 ..."Ni Gesper, ni Dennica ne byvayut stol' udivitel'ny".-- Slova Aristotelya ("|tika" V, 3). 6 Feba.-- Diana (Luna), sestra Apollona -- Feba (sm. nachalo XXIX pesni "Raya"). 7 Prosillogizm.-- Predvaritel'nyj sillogizm, dolzhenstvuyushchij vyyavit' predposylku drugogo sillogizma. 8 ...Stroitsya po vtoroj figure...-- Sleduya "Logike" Aristotelya, sillogizm mozhet stroit'sya po trem figuram, sootvetstvenno s polozheniem srednej chasti v dvuh posylkah. Primer vtoroj figury: "Ni odin umnyj chelovek ne prenebregaet obrazovaniem; Kaj prenebregaet svoim obrazovaniem, sledovatel'no, Kaj ne umnyj chelovek". Sillogizm vtoroj figury ne podtverzhdaet, no otricaet (privativus). Dante, veroyatno, sledoval tolkovaniyu Boeciya (sm. ego tolkovanie "Pervoj Analitiki" (I, 5) Aristotelya). 9 No monarh ne imeet nichego...-- Zdes' i dal'she "monarh" v smysle imperatora vsemirnoj imperii. Dante podcherkivaet, chto vladyka mirovogo gosudarstva ne zhelaet nichego priobretat' dlya sebya i chto emu chuzhdo styazhatel'stvo -- velichajshij iz grehov chelovechestva. Ideal'naya mirovaya monarhiya Dante, soglasno ego utopii, dolzhna unichtozhit' sobstvennicheskie instinkty. V I pesni "Ada" alchnost' simvoliziruetsya v obraze volchicy, pregrazhdayushchej put' k zemnomu sovershenstvu. 10 Alchnost', preziraya chelovecheskuyu sushchnost', ishchet drugogo blaga...-- V latinskom originale: "perseitate hominum spreta". "Perseitas" -- abstraktnoe sushchestvitel'noe, obrazovannoe iz "per" i "se"; mozhno perevesti kak "samost'", "sushchnost'", "samobytnost'". Avtor protivopostavlyaet "saritas" (lyubov' k blizhnemu) -- styazhaniyu. Uglublenie v svoyu sushchnost' privodit cheloveka k istochniku istinnogo sushchestvovaniya, alchnost' -- udalyaet. Raskrytie lichnosti ("samost'") vedet k vechnomu miru chelovechestva, styazhatel'stvo -- k vechnoj vojne. 11 ...Kak yavstvuet iz knigi "O prichinah"...-- |to nebol'shoe sochinenie pol'zovalos' ogromnoj populyarnost'yu v Srednie veka i bylo horosho izvestno Dante. Knigu "O prichinah" perevel s arabskogo na latinskij Gerard iz Kremony v Toledo vo vtoroj polovine XII v. Ee oshibochno pripisyvali Aristotelyu. Na samom dele neizvestnyj nam avtor izlagaet idei afinskogo neoplatonika Prokla (410--485). Sochinenie Prokla bylo perevedeno v Italii (Viterbo) v 1268 g. flamandskim dominikancem Vil'gel'mom iz Merbeka (Moerbeke) pod zaglaviem "Elementatio theologica" ("Bogoslovskoe elementarnoe uchenie"); ono bylo izvestno Fome Akvinskomu. Vryad li mozhno predpolagat', chto Dante byl znakom s etim perevodom. Iz vysheprivedennoj citaty sleduet, chto monarh mirovogo gosudarstva naibolee blizok vsem lyudyam, ibo voploshchaet "universal'nyj pervyj princip" vsyakoj politicheskoj vlasti na Zemle v bol'shej stepeni, chem ostal'nye gosudari (koroli, knyaz'ya). XII 1 ...Svoboda resheniya, kotoraya u mnogih na ustah, no u nemnogih v golove.-- V predstavlenii Boeciya, tak zhe kak i Dante, svoboda kazhdogo razumnogo sushchestva sostoit v vozmozhnosti sudit' o tom, chto sleduet delat', postupaya po zakonam razuma. 2 ...Intellektual'nye substancii, imeyushchie neizmennuyu volyu, kak i otreshennye dushi...-- Intellektual'nye substancii -- angely; soglasno vozzreniyam sholastiki XIII v., im takzhe svojstvenna svoboda voli. Svoboda voli v mirovozzrenii Dante neobychajno vazhna, tak kak ot priznaniya etogo principa zavisit uchenie o grehe i vozmezdii, iskuplenii i vozdayanii. Otstupnichestvo Lyucifera i ego angelov (i, sledovatel'no, nachala zla) ob®yasnyaetsya svobodoj voli "intellektual'nyh substancij". 3 ...Velichajshij dar, zalozhennyj Bogom v chelovecheskuyu prirodu...-- Sm. "Raj" V, 19--22: "Prevysshij dar Sozdatelya Vselennoj / Ego shchedrote bol'she vseh srodni / I dlya Nego zhe samyj dragocennyj -- / Svoboda voli..." Posle privedennogo teksta "Monarhii" v nekotoryh rukopisyah sleduet: "Sicut in Paradiso Comedie iam dixe" ("Kak ya uzhe skazal v "Rae" "Komedii"). Na osnovanii etoj glossy, vstavki ili avtocitaty nekotorye istoriki literatury schitali, chto "Monarhiya" byla napisana posle V pesni "Raya", t. e. v poslednij period zhizni Dante. Novejshij izdatel' "Monarhii" -- P'er Dzhordzho Richchi (sm. bibliografiyu) snova vernulsya k uzhe ne novoj gipoteze o pozdnem vozniknovenii "Monarhii", utverzhdaya, chto ona byla napisana vo vremya prebyvaniya Dante v Verone, pri dvore Kangrande della Skala, dlya zashchity gibellinskih interesov. Podobnoe mnenie ranee vyskazyvali N. Cingarelli, F. |rkoli, A. Sol'mi i drugie. No v pervom i vo vtorom izdaniyah "Monarhii" "Ital'yanskogo Dantovskogo obshchestva" (1921 i 1960 gg.) izdatel' "Monarhii" |nriko Rostano vypustil vstavku o "Rae". Napomnim, chto odin iz krupnejshih dantologov nashego veka Mikele Barbi ne raz privodil svidetel'stvo Bokkachcho o tom, chto Dante napisal "Monarhiyu" vo vremya pohoda Genriha VII. V izdanii 1965 g. Richchi otvodit istoriko-literaturnye ili "psihologicheskie" dovody, baziruyas' isklyuchitel'no na "filologicheskih dannyh", v tochnosti kotoryh my mozhem poroj s polnym pravom usomnit'sya. 4 ...Tam obretaem blazhenstvo kak bogi.-- Svyatyh i blazhennyh Dante zdes' nazyvaet "bogami". Sr.: Boecij, "Ob uteshenii Filosofiej" III, 10. 5 ...ZHivushchij pod vlast'yu monarha naibolee svoboden.-- Monarh vsemirnogo gosudarstva dolzhen ogradit' svobodu provincij i gorodov ot tiranov, zashchitit' zakonnost' i spravedlivost', obespechit' vechnyj mir na zemle. 6 ...Filosof v knigah "Metafiziki".-- Aristotel', "Metafizika" I, 2. 7 ..."...Ponyatiya horoshego cheloveka i horoshego grazhdanina sovpadayut".-- Sm. "Politiku" Aristotelya (III, 4). XIII 1 ...Sdelat' drugih podobnymi sebe...-- Sm.: "Pir" III, 14. 2 ..."...Posredstvom togo, chto uzhe prebyvaet v dejstvii"...-- Aristotel', "Metafizika" IX, 8. 3 ...Ruki ubezhdali ego vo lzhi, a slova -- v istine.-- Iakov, zhelaya poluchit' ot svoego umirayushchego slepogo otca Isaaka blagoslovenie kak pervenec, po sovetu svoej materi Revekki pribeg k hitrosti i pokryl ruki i sheyu koz'ej shkuroj, chtoby otec prinyal ego za starshego syna Isava, kotoryj byl kosmat: "Iakov podoshel k Isaaku, otcu svoemu, i on oshchupal ego i skazal: golos, golos Iakova; a ruki, ruki Isavovy" (Bytie 27, 22). 4 ...Filosof v "Hukomaxovoj etike"...-- Sm. "|tiku" Aristotelya (X, 1). 5 ..."...I beresh' zavet Moj v usta tvoi"...-- Psaltyr' 49, 16. 6 ..."Takim lyudyam nuzhno v dva raza bol'she vremeni dlya priobreteniya znanij".-- Citata iz vtoryh ruk, voshodit, veroyatno, k sochineniyu Galena "O poznanii i izlechenii boleznej duha". 7 ..."...I spravedlivost' Tvoyu synu carskomu".-- Sm.: Psaltyr' 71, 1. XIV 1 ...Nichtozhnejshie suzhdeniya lyubogo municipiya...-- Municipij -- zdes': pravitel' goroda. 2 ...V pyatoj knige "Nikomahovoj etiki", gde rekomenduetsya vnimanie k duhu zakona.-- "|tika" V, 4; "vnimanie k duhu zakona" -- tak pereveden termin Aristotelya "epeyeikeia" v tekste Dante. 3 ...Imeyut svoi osobennosti, kotorye nadlezhit regulirovat' raznymi zakonami.-- Vazhno otmetit', chto vo vsemirnom gosudarstve, kotoroe proektiruet Dante, vydvinut princip avtonomnosti v zakonodatel'stve, a takzhe sohranyayutsya mestnye obychai. 4 ...Inache dolzhny byt' upravlyaemy skify, zhivushchie za predelami sed'mogo klimata...-- Skify, drevnejshie zhiteli Vostochnoj Evropy, o kotoryh pisal grecheskij istorik Gerodot, zhili, po predstavleniyam srednevekovyh geografov, "za predelami sed'mogo klimata", t. e. za 48° na sever ot ekvatora. Dante zdes' sleduet Al'bertu Velikomu. 5 ...Garamanty, obitayushchie pod ekvatorom...-- Po predstavleniyu antichnyh i srednevekovyh geografov, zhiteli samyh zharkih predelov zemli ("pervyj klimat"). 6 ...I togda delaet svoj chastnyj vyvod primenitel'no k dejstviyu.-- |to mesto vazhno dlya ponimaniya obshchej politicheskoj sistemy Dante, potomu chto ukazyvaet na krajne racional'nyj harakter vlasti imperatora mirovogo gosudarstva. Zdes' ne govoritsya o milosti Bozh'ej ili o papskom soizvolenii, no isklyuchitel'no o zakone, osnovannom na razume. |tomu zakonu s variantami, sootvetstvuyushchimi mestnym osobennostyam, podchineny otdel'nye praviteli. Tem samym lomalas' vsya srednevekovaya ierarhiya i ustanavlivalas' -- pust' tol'ko v fantazii -- vlast' razuma na Zemle. XV 1 ..."Ot zerna pshenicy vina i elej umnozhilis'".-- Izmenennaya citata iz Psaltyrya (4, 8), tolkuemaya ves'ma proizvol'no. 2 ...Esli oni dvizhutsya vmeste po svoej vole k chemu-to odnomu, sushchestvuyushchemu...-- Sovpadenie voli lyudej obuslovleno edinym principom vysshego blaga, oformlyayushchim etu volyu, t. e. dayushchim ej bytie i napravlenie. Dante rassmatrivaet volyu kak potencial'nuyu silu, stremyashchuyusya k dobru. Dobro prisushche vole lyudej tak zhe, kak tyazhest' -- kamnyu i legkost' -- ognyu. 3 ...Kachestvo zhelaemogo eyu blaga est' ee forma...-- "Kachestvom zhelaemogo blaga" yavlyaetsya lyubov' i ustremlenie k vysshemu nachalu. 4 ...Kakovaya forma... umnozhaetsya... podobno dushe i chislu i prochim formam, ne yavlyayushchimsya chistymi.-- "Dusha umnozhaetsya, ibo ona stanovitsya formoyu mnogih tel; podobno tomu kak tri, chislo edinstvennoe v svoem rode stanovitsya tremya statuyami, tremya konyami, tremya derev'yami" (B. Nardi). XVI 1 ...My ne najdem mgnoveniya, kogda mir byl by povsyudu sovershenno spokojnym, krome kak pri bozhestvennom monarhe Avguste...-- Ishodya iz ucheniya Avgustina (v ego "Grade Bozh'em"), mnogie v Srednie veka schitali, chto gosudarstva do epohi hristianstva byli ne chem inym, kak "vertepom razbojnich'im". Izvesten anekdot Avgustina o pirate, kotorogo priveli na sud k Aleksandru Makedonskomu. Morskoj razbojnik skazal povelitelyu mira, chto raznica mezhdu nimi lish' v sile: ya grablyu, pol'zuyas' odnim sudenyshkom, a ty -- vladeya celym flotom. Protivnik Dante, dominikanec Gvido Vernani, v svoem traktate protiv "Monarhii" opiraetsya na mnenie Avgustina, utverzhdaya, chto Rim ugnetal drugie narody. Dlya Avgustina i ego posledovatelej ne bylo raznicy mezhdu Rimom i Vavilonom. Dlya uchenika Avgustina, Pavla Oroziya (V v.), rimskaya istoriya yavlyaetsya edinstvennoj, otlichnoj ot vseh drugih. Orozij idealiziroval Rimskuyu imperiyu i ee osnovatelya Avgusta i vosstanovil "mif o Rime". Na Dante okazal takzhe vliyanie pevec Rimskoj imperii Vergilij. V "Bozhestvennoj Komedii" Dante govorit: "On [rimskij orel] podaril zemle takoj pokoj, / CHto YAnov hram byl zapert povsechasno" ("Raj" VI, 80--81). Izvestno, chto hram YAnusa v Rime otkryvalsya lish' vo vremya vojny. 2 ...Ob etom svidetel'stvuyut vse istoriki, znamenitye poety...-- Dante ne otlichal svidetel'stva istorikov ot vyskazyvanij poetov. Poemy Vergiliya i Lukana byli dlya nego stol' zhe dostovernymi istochnikami i povestvovaniyami, kak "Istorii" Liviya i Oroziya. V "Hronike" Dzh. Villani Vergilij i Lukan -- "maestri d'istoria"; pozzhe, u Bokkachcho, nahodim to zhe mnenie. 3 ..."Polnotoyu vremen"...-- "No kogda prishla polnota vremeni..." (Poslanie k galatam 4, 4). |tot termin oboznachal mir i blagodenstvie v carstvovanie Avgusta. Tak i u Dante. 4 ...Kogda cel'naya eta riza vpervye byla razodrana kogtyami alchnosti...-- "Cel'naya riza" ("hiton zhe [Hrista] byl ne sshityj, a ves' tkanyj sverhu" -- Evangelie ot Ioanna 19, 23) u Dante oznachaet edinuyu imperiyu; ona byla razodrana alchnost'yu cerkvi vo vremena papy Sil'vestra, kotoryj -- po legende -- poluchil ot imperatora Konstantina Rim i dazhe vsyu Zapadnuyu imperiyu (tak nazyvaemyj dar Konstantina). Dante ob®yavlyaet etot dar nezakonnym (na samom dele "darstvennyj akt" byl podlozhnym). 5 ...Obratyas' v mnogogolovoe chudovishche, ty stal metat'sya v raznye storony! -- Simvolicheskoe izobrazhenie chelovechestva [v vide chudovishcha] mnogimi golovami (pravitelyami), ne znayushchego pokoya. "CHudovishche" dolzhno obladat' lish' odnoj golovoj i stat' edinym v mirovom gosudarstve. Blizkij obraz vstrechaem u sovremennika Dante |ngel'berta (sm. primech. 1 k desyatoj glave). Trudno ustanovit', chto ran'she napisano -- "Monarhiya" Dante ili kniga |ngel'berta. Umerennyj posledovatel' Avgustina, on schital, chto rimskaya monarhiya prizvana sluzhit' cerkvi,-- Dante zhe utverzhdal nezavisimost' svetskogo gosudarstva. 6 Oba tvoi intellekta... porazheny bolezn'yu...-- Dante razlichaet "verhovnyj" i "podchinennyj" intellekt (u Avgustina: "Ratio superior" i "Ratio interior"). "Verhovnyj" soobshchaetsya s vechnoj istinoj, "podchinennyj" obrashchen k zemnym yavleniyam. 7 ..."Kak horosho i kak priyatno zhit' brat'yam vmeste!" -- Psaltyr' 132, 1. KNIGA VTORAYA I 1 "Rastorgnem uzy ih i svergnem s sebya okovy ih"...-- Psaltyr' 2, 1--3. Vseh korolej i vladetel'nyh knyazej Dante rassmatrivaet kak tiranov, zahvativshih vlast', im ne prinadlezhashchuyu, tak kak edinstvennyj istochnik zakonnoj vlasti -- imperator vsemirnoj imperii. 2 ...Pri poverhnostnom vzglyade ya polagal, budto on dostig etogo ne po pravu, a lish' siloyu oruzhiya.-- V "Pire" (IV, 5) privodyatsya slova Vergiliya o tom, chto Bog dal Rimu imperiyu navechno. Dante otkazyvaetsya ot svoego prezhnego mneniya, voznikshego pod vliyaniem Avgustina (sm.: "O grade Bozh'em" V, 12). Po ucheniyu Avgustina, Rim ne imel "osoboj missii" v istorii. On ne mog osushchestvlyat' pravo (ius), ibo pogryaz v bezzakonii, rasputstve i styazhatel'stve i samo ponyatie "pravo" bez lyubvi ne imelo znacheniya. S rostom Rima, pisal Avgustin, uvelichivalis' ego prestupleniya. Ciceron byl ubit s soglasiya Avgusta. Dazhe dobrodetel' samoubijcy Katona byla lish' egoizmom. Dante vstupil v ozhestochennyj spor s Avgustinom i ego posledovatelyami. II 1 ...Esli... okazhetsya iz®yan v forme iskusstva, to ego nadlezhit vsecelo pripisyvat' materii...-- Sm.: "Raj" I, 127--129. 2 ..."I vse sozdannoe bylo v Nem zhizn'yu"...-- Sm.: Evangelie ot Ioanna 1, 4. 3 ..."Ho soobrazno s tem, chto vospriemlet priroda veshchi".-- Aristotel', "|tika" I, 7. 4 ..."...Iz samogo tvoreniya".-- Sm.: Poslanie k rimlyanam (1, 20); sr.: pis'mo V Dante. 5 ...Dazhe esli pechat' spryatana...-- Sr. obraz "pechati i voska" v "Rae": VII, 69; VIII, 127-- 28; XIII, 67--69. III 1 ...Rimskij narod byl znatnejshim...-- Nesomnenno, chto mnenie Dante o tom, chto rimskij narod "zanimaet pervoe mesto", logicheski nedokazuemo. Dlya Dante ponyatie "monarhiya" ne bylo nacionalisticheskim, nesmotrya na ego upornoe utverzhdenie (vsled za Vergiliem), chto rimskij narod dolzhen pravit' mirom. Dante nikogda ne nastaival na tom, chto imperator dolzhen byt' rimlyaninom ili italijcem; on privetstvoval polunemca-polufrancuza Genriha VII kak zakonnogo imperatora mirovoj Rimskoj imperii. 2 ...Soglasno Filosofu v "Politike", znatnost' i drevnie bogatstva est' doblest'...-- V "Pire" Dante rassmatrival blagorodstvo kak individual'nyj dar, nezavisimyj ot proishozhdeniya. V traktate chetvertom (sm. gl. 3, 16 i 20) Dante oprovergal opredelenie blagorodstva, dannoe imperatorom Fridrihom II, kotoryj sledoval za Aristotelem. 3 ...A soglasno YUvenalu: "Znatnosti net ved' nigde, kak tol'ko v doblesti duha".-- Takim obrazom, Dante sopostavil dva mneniya -- Aristotelya ("Politika" IV, 8) i YUvenala. V "Monarhii" Dante menee strog k nasledstvennoj znatnosti (razlichaya dva ee vida), chem v "Pire". Sm. takzhe "Raj" (XVI, 1). Bylo by, konechno, oshibochno dumat', chto Dante vpervye vydvinul ideyu o tom, chto sushchestvuet lish' lichnoe blagorodstvo. Takoe mnenie bylo ves'ma rasprostraneno ne tol'ko v rimskoj (YUvenal, "Satiry" VIII, 20), no i v srednevekovoj literature. U provansal'skih trubadurov, kotorye v bol'shinstve svoem ne byli rycarskogo proishozhdeniya, chasto vstrechaetsya predpochtenie dushevnyh kachestv proishozhdeniyu. Ital'yanskij trubadur Sordello vyskazal sleduyushchee mnenie: "Nel'zya skazat', chto blagorodstvo zavisit lish' ot blagorodnogo proishozhdeniya, ibo blagorodnyj chasto podl, a gorozhanin dobrodetelen i dostoin pohvaly" (De Lollis S. Vita e poesie di Sordello di Goito. Halle, 1896. P. 224). Tak zhe dumal Brunetto Latini i mnogie drugie sostaviteli enciklopedij i avtory didakticheskih stihov. 4 ..."Kakoyu meroyu merite, takoyu i vam budut merit'"...-- Evangelie ot Matfeya 7, 2. 5 ..."Car' u nas byl -- |nej...".-- "|neida" I, 544--545. 6 Trehchastnyj mir.-- T. e. sostoyashchij iz Azii, Evropy i Afriki -- treh izvestnyh vo vremena Dante kontinentov. 7 Assarak.-- Praded |neya, car' Troi; "plemenem Assaraka" (gens Assaraci) inogda nazyvalis' rimlyane. 8 ...Pochemu poet nash i govorit v tret'ej knige...-- "|neida" III, 1. 9 Dardan.-- Syn Zevsa i |lektry, brat YAzona, rodonachal'nik plemeni dardanov -- troyan, zhivshih bliz gory Idy v oblasti Frigii; odin iz legendarnyh predkov rimlyan. 10 ...Gde |nej tak govorit |vandru...-- "|neida" VIII, 134--137; |vandr -- arkadskij car', pereselivshijsya v Italiyu, v oblast' reki Tibr; byl soyuznikom |neya. 11 ...Veshchij proricatel'...-- Dlya Dante Vergilij ne tol'ko velikij poet, no takzhe hranitel' proshlogo i predvozvestnik gryadushchego. Takim on yavlyaetsya i v "Bozhestvennoj Komedii". 12 ..."Est' strana, chto zovut Gesperii imenem Grai...".-- "|neida" III, 163; Gesperiya -- poeticheskoe imya Italii; grai -- greki. 13 |notry.-- Drevnij narod v YUzhnoj Italii. 14 ...Kak govorit Orozij v svoem opisanii mira...-- Pavel Orozij, "Istoriya" I, 2. 15 "Tot, kogo v Troe tebe rodila goryashchej Kreusa".-- "|neida" III, 340; poslednee polustishie ne prinyato v kriticheskom tekste poemy Vergiliya. V perevode V. Bryusova: "Tot, kogo v Troe tebe rodila schastlivoj Kreusa". |ta rekonstrukciya sootvetstvuet smyslu. Vo vremya pozhara Troi Askanij byl podrostkom. Dante ne mog etogo ne znat'. Sleduet predpolozhit', chto v rukopisi, izvestnoj Dante, chitalos' "florente" ("cvetushchej"), a ne "fumante" ("dymyashchejsya", goryashchej) i chto "fumante" -- oshibka perepischika. 16 ...V etom dvojnom sliyanii krovej iz kazhdoj chasti mira v odnom-edinstvennom muzhe? -- |ta zaklyuchitel'naya fraza tret'ej glavy oprovergaet vsyakie neosnovatel'nye obvineniya Dante v rasizme ili nacionalizme. Dlya nego vazhno "sliyanie vseh krovej" v rodonachal'nike Rima -- universalizm rimskoj imperii, ohvatyvayushchej vse narody. IV 1 Foma.-- Foma Akvinskij (1226--1274). Dante ne nazyvaet ego svyatym, tak kak on eshche ne byl kanonizirovan. Mnogie kommentatory "Monarhii" sovershenno neosnovatel'no preuvelichivayut ego vliyanie na Dante. Na samom dele Dante posledovatel'no sporit s "angel'skim doktorom", schitavshim, chto imperator dolzhen byt' podchinen pape. V "Bozhestvennoj Komedii" ("Raj" XII, 111) Foma Akvinskij upomyanut odin raz. 2 ..."...Vopreki obychnomu, ustanovlennomu poryadku veshchej".-- Dante-gumanist utverzhdal, vstupaya v spor s bogoslovami, chto istoricheskoe "chudo" rimskoj yazycheskoj imperii ne est' "navazhdenie d'yavola". V dohristianskoj Rimskoj imperii on videl nachalo vsemirnogo gosudarstva. 3 ...Sovershilos' chudo pes'ih muh...-- V russkom perevode Ishoda (8, 21--24) "pes'i muhi" -- odna iz "kaznej egipetskih". 4 Avstr.-- YUzhnyj veter. 5 ...Gus', kotorogo ranee tam ne videli, vozvestil o prisutstvii gallov...-- |tot gus', o kotorom rasskazyvayut Tit Livij i Vergilij (sr. "gusi Rim spasli"), nachinaet seriyu "yazycheskih chudes", porazivshih voobrazhenie Dante kak nesomnennye svidetel'stva vmeshatel'stva samogo provideniya v rimskuyu istoriyu. Zametim, chto Avgustin ironiziroval nad etimi "chudesami". "Ne bogi Rima bodrstvovali,-- pisal on,-- a gusi". 6 ...Vnezapno naletevshij uzhasnyj grad, vnesya smyatenie, ne dal pobeditelyam dovesti svoyu pobedu do konca...-- |to vtoroe "rimskoe chudo", rasskazannoe Titom Liviem. 7 ...ZHenshchina, plenennaya vo vremya osady Porsenny, sorvav okovy, voodushevlyaemaya divnym sodejstviem Bozh'im, pereplyla Tibr...-- Tret'e "rimskoe chudo". Bog -- po mneniyu Dante -- v yazycheskie vremena pokrovitel'stvoval ne tol'ko iudejskomu narodu, no i rimskomu. V 1 ...Pri razrushenii kotorogo ono razrushaetsya.-- |to opredelenie prava -- odno iz svidetel'stv togo, chto Dante poluchil yuridicheskoe obrazovanie. 2 "Digesty".-- Rech' idet o starom svode zakonov rimskogo prava YUstiniana "Digestum vetus", sostavlyayushchih pervuyu chast' "Pandektov". Dante byl horosho znakom so vsemi chastyami kodeksa (sm.: "Pir" IV, 15, gde on citiruet vtoruyu chast' -- "Infortiatum"; sr. takzhe: "Pir" IV, 9). 3 ..."Vsegda zakony dolzhny byt' tolkuemy ko blagu respubliki".-- Citata Cicerona iz sochineniya "O podbore materiala" (I, 38). 4 ..."Zakon -- eto uzy chelovecheskogo obshchestva".-- "Knigu o chetyreh dobrodetelyah" schitali proizvedeniem Seneki, krome Dante, mnogie avtory Srednevekov'ya i takzhe Bokkachcho. Avtorom ee byl Martin, arhiepiskop g. Braga v Portugalii (um. 580). 5 ...Imperiya Rimskaya rozhdaetsya iz istochnika blagochestiya.-- |ta fraza chasto povtoryalas' v Srednie veka, tak, naprimer, v "ZHizni Lyudovika VII" Sigeriya ili v privilegiyah, darovannyh imperatorom Fridrihom Barbarossoj zhitelyam Ravenny 26 iyunya 1162 g. U samogo Dante sm. pis'mo V. 6 ...CHtoby oblivat'sya potom, sleduya za volami.-- Sr.: "Pir" IV, 5; "Raj" XV, 129. Dante, po-vidimomu, voshodit zdes' ne pryamo k Liviyu, a k "Istorii" Oroziya (II, 12). Posle proslavleniya "yazycheskih chudes" Dante perehodit k voshvaleniyu yazycheskih geroev, utverzhdavshih imperiyu. 7 ..."Dole Fabriciya".-- "|neida" VI, 834--844. 8 ..."...Vernuvshego styagi Kamilla".-- "|neida" VI, 825. 9 Razve Brut ne nauchil pervyj predpochitat' vsemu svobodu otechestva...-- Tit Livij II, 5. Dante v etoj glave "Monarhii" vo mnogom povtoryaet idei i primery pyatoj glavy chetvertogo traktata "Pira". Sm. takzhe poyavlenie pervogo konsula Bruta sredi yazycheskih pravednikov v Limbe ("Ad" IV, 126). 10 ...Kak gorit ego sobstvennaya, oshibivshayasya ruka...-- Tit Livij II, 12. Rimskij yunosha Mucij Scevola hotel ubit' carya Porsennu, osadivshego Rim, no pokushenie ne udalos' ("oshibivshayasya ruka"). On spokojno smotrel, kak ruka ego gorit v ogne kostra. "Raj" IV, 84: "Kogda... surovyj Mucij ruku zhzhet..."; sr. takzhe: "Pir" IV, 5. 11 Teper' chered onyh svyashchennejshih zhertv, Deciev, kotorye radi blagodenstviya obshchego polozhili svoi nabozhnye dushi...-- V "Monarhii" Dante geroi Drevnego Rima "predvozveshchayut" (prefiguraciya) gryadushchie podvigi hristianskih muchenikov; oni "tipologichny" i yavlyayutsya primerami "grazhdanskogo samopozhertvovaniya" i patrioticheskogo podviga. 12 Mark Katon.-- V tvorchestve Dante stoik Mark Katon Uticheskij (um. 46 g. do n. e.) igraet vazhnuyu rol'. |tot yazychnik stal strazhem CHistilishcha (sm. pesni I--II). Dante idealiziroval ego uzhe v "Pire" (IV, 5--6). V ego samoubijstve Dante videl protest svobodnogo cheloveka protiv tiranii. On ne schitalsya s mneniem Avgustina, polagavshego, chto Katon -- egoist, ne zasluzhivayushchij opravdaniya. Istochnikom Dante dlya sozdaniya obraza Katona posluzhilo sochinenie Cicerona "Ob obyazannostyah". 13 ..."CHem smotret' v lico tiranu".-- Zdes' Cezar', osnovatel' imperii, nazvan tiranom. V "Ade" Dante obrekaet ubijc Cezarya na samuyu strashnuyu kazn'. 14 ...A potomu po pravu styazhal vlast' imperii.-- Sleduet prinyat' vo vnimanie, chto, kogda Dante pisal svoe sochinenie, imperator Genrih VII byl v Italii. Tema Dante byla ostra i aktual'na. 15 ...Ibo cel' v podlinnom i sobstvennom smysle yavlyaetsya rezul'tatom prava.-- Dante stremitsya dokazat', chto rimlyane vsegda presledovali "cel' prava" pri pomoshchi pravovyh norm. Cel' prava -- samo pravo, t. e. spravedlivost', rezul'tat chistogo pravosudiya. Esli postupat' nepravedno, cel' prava -- spravedlivost' -- nedostizhima. Izvesten srednevekovyj primer: nel'zya podavat' milostynyu ukradennymi den'gami (t. e. darit', narushaya zakony dobra). 16 ...CHto yasno kak v polozhitel'noj, tak i v otricatel'noj forme...-- Pri konstruktivnom i destruktivnom moduse (sm.: "Pervaya Analitika" Aristotelya, II, 77). Ves'ma veroyatno, chto Dante chital tolkovanie etogo mesta Al'bertom Velikim. 17 Evbuliya.-- Po-drevnegrecheski "zdravoe suzhdenie", "rassuditel'nost'", "blagorazumie". 18 ..."...Pri pomoshchi lozhnogo srednego termina".-- Sr. u Fomy Akvinskogo (kommentarij k "|tike" Aristotelya VI, 10): "Inogda sluchaetsya v logike, chto prihodyat k vernym zaklyucheniyam pri pomoshchi lozhnyh sillogizmov". VI 1 ...Buduchi proizvedeniem Bozhestvennogo razuma...-- Sm.: "Ad" XI, 97--100. 2 ...Priroda vsegda de