, ego veroyatnost' -- zhazhdu znat'. Poleznost' yavstvuet iz slov avtora o tom, chto on zhelaet govorit' o veshchah, kotorye priyatnost'yu svoej probuzhdayut v lyudyah sil'nuyu zhazhdu, a imenno o radostyah raya. Prolog stanovitsya udivitel'nym tam, gde on obeshchaet, chto rech' pojdet o veshchah stol' vysokih i vozvyshennyh, kak opisanie Nebesnogo carstva. Veroyatnost' stanovitsya ochevidnoj, kogda avtor govorit, chto on rasskazhet o tom, chto sumel zapechatlet' v svoem soznanii, ibo, esli sumel on, smogut i drugie. Vse eti veshchi sochetayutsya v slovah o tom, chto on pobyval na pervom nebe i hochet rasskazat' o Nebesnom carstve vse, chto smog o nem zapomnit'. Rassmotrev dostoinstva pervoj chasti prologa, perejdem k bukval'nomu smyslu. On glasit, chto "Luchi Togo, Kto dvizhet mirozdan'em"26, to est' Boga, "Vse pronicayut slavoj i struyat / Gde -- bol'shee, gde -- men'shee siyan'e". To, chto oni struyat svoe siyan'e povsemestno, podtverzhdaetsya dovodom i ssylkami na avtoritety. Dovod takov: vse sushchee obyazano sushchestvovaniem samomu sebe ili drugomu sushchemu. No ochevidno, chto byt' obyazannym sushchestvovaniem sebe samomu pristalo lish' odnomu, a imenno pervomu, ili nachalu, to est' Bogu. I kol' skoro sushchestvovat' ne znachit obyazatel'no sushchestvovat' samomu po sebe, a sushchestvovat' obyazatel'no samomu po sebe nadlezhit lish' odnomu, a imenno pervomu, ili nachalu, yavlyayushchemusya prichinoj vsego, vse sushchestvuyushchie veshchi, za isklyucheniem ego odnogo, obyazany svoim sushchestvovaniem drugomu. Sledovatel'no, esli vzyat' kakoe ugodno sushchestvo vo Vselennoj, ochevidno, chto ono obyazano svoim sushchestvovaniem komu-to drugomu i chto to, komu ono obyazano svoim sushchestvovaniem, sushchestvuet samo po sebe libo blagodarya drugomu. Esli samo po sebe, togda ono -- pervoe; esli zhe blagodarya drugomu, to eto drugoe tochno tak zhe sushchestvuet samo po sebe ili blagodarya drugomu. I mozhno bylo by prodolzhat' v tom zhe rode do beskonechnosti, rassuzhdaya o dejstvennyh prichinah, kak yavstvuet iz vtoroj knigi "Metafiziki". No kol' skoro eto nevozmozhno, vernemsya k pervomu, to est' k Bogu. Itak, vse sushchee obyazano pryamo libo kosvenno svoim sushchestvovaniem Emu; sledovatel'no, vtoraya prichina, ishodya iz pervoj, sozdaet v tom, kto yavlyaetsya ee sledstviem, kak by zerkalo, kotoroe prinimaet svet i otrazhaet ego, tak chto pervaya prichina est' prichina glavnaya. Ob etom govoritsya v knige "O prichinah"27: "Vsyakaya pervoprichina okazyvaet na svoe sledstvie bol'shee vliyanie, nezheli vtoraya obshchaya prichina". No eto o tom, chto kasaetsya sushchestvovaniya. CHto zhe kasaetsya sushchnosti, to ya rassuzhdayu tak: vsyakaya sushchnost', za isklyucheniem pervoj, yavlyaetsya sledstviem; v protivnom sluchae bylo by nemalo takih, kotorye obyazatel'no imeli by mesto sami po sebe, chto nevozmozhno. Sledstvie porozhdaetsya libo prirodoj, libo razumom; i porozhdennoe prirodoj porozhdaetsya razumom, ibo priroda est' tvorenie razuma. Vse yavlyayushcheesya sledstviem yavlyaetsya, takim obrazom, pryamym ili kosvennym porozhdeniem razuma. Takim obrazom, dobrodetel' sleduet za substanciej, ej sootvetstvuyushchej; esli zhe substanciya intellektual'na, sledstvie ee mozhet byt' tol'ko intellektual'nym. Poetomu i my obyazany voshodit' k pervoj prichine vo vsem, chto kasaetsya sushchestvuyushchego. Podobnym zhe obrazom dolzhny my postupit' i s dobrodetel'yu, poskol'ku ochevidno, chto kazhdaya substanciya i kazhdaya dobrodetel' proishodit ot pervoprichiny i chto nizshie umy vosprinimayut svet kak by ot solnca i, podobno zerkalu, otrazhayut svyshe luchi na teh, chto nizhe ih. Ob etom, sdaetsya, yasno govorit Dionisij28, kogda rassuzhdaet o nebesnoj ierarhii. To zhe samoe skazano v knige "O prichinah": "Vsyakij intellekt polon form". Sledovatel'no, vidno, kakim obrazom Bozhestvennyj svet, to est' Bozh'ya dobrota, mudrost' i sila, povsemestno otrazhaetsya. Tak zhe kak naukoj, eto podtverzhdaetsya avtoritetnymi istochnikami. Naprimer, Svyatoj Duh govorit, po slovam Ieremii: "Ne napolnyayu li YA nebo i zemlyu?"29 -- i dalee v Psalme: "Kuda pojdu ot Duha Tvoego i ot lica Tvoego kuda ubegu? Vzojdu li na nebo, Ty tam; sojdu li v preispodnyuyu, i tam Ty. Voz'mu li kryl'ya"30 -- i tak dalee. I v Knige Premudrosti napisano, chto "Duh Gospoda napolnyaet Vselennuyu"31. I v sorok vtorom stihe "Ekkleziasta": "Slavoj Gospoda polny tvoreniya Ego". To zhe podtverzhdaetsya knigami yazychnikov, ibo Lukan32 v devyatoj knige govorit: "Kuda ni obratish'sya vzorom, kuda ni stupish' nogoj -- povsyudu YUpiter". Sledovatel'no, verno skazano, chto Bozhij luch ili Bozh'ya slava vse pronicaet i vo vsem otrazhaetsya. Pronicaet -- otnositsya k sushchnosti; otrazhaetsya -- k sushchestvovaniyu. To bol'shee ili men'shee, chto voznikaet zatem, neset v sebe ochevidnuyu istinu, ibo my vidim, chto odno stoit na bolee vysokoj stupeni, drugoe -- na bolee nizkoj, kak nebo i elementy: pervoe -- netlenno, togda kak vtorye -- tlenny. Predposlav svoemu povestvovaniyu etu istinu, avtor perehodit k rayu, soobshchaya, chto on "v tverdi byl, gde svet ih vospriyat / Vsego polnej"33, to est' v tom meste, kotoroe bol'she poluchaet Bozh'ej slavy. Neobhodimo znat', chto eta tverd' est' vysshee nebo, ob容mlyushchee vse tela, togda kak ego nikto ne ob容mlet; na nem vse tela nahodyatsya v dvizhenii, v to vremya kak ono samo ostaetsya v sostoyanii vechnogo pokoya i sila ego ne zavisit ni ot odnoj telesnoj substancii. I ono nazyvaetsya |mpireem34, i eto to zhe samoe, chto nebo, ohvachennoe ognem ili plamenem, no ne material'nym, a duhovnym, kakim yavlyaetsya svyataya lyubov' ili miloserdie. V podtverzhdenie togo, chto ono poluchaet bol'she vsego Bozhestvennogo sveta, mozhno privesti dva argumenta. Pervyj -- v podtverzhdenie togo, chto ono ob容mlet vse i nichem ne ob容mlemo; vtoroj -- v podtverzhdenie ego vechnogo pokoya ili mira. Argument pervyj: ob容mlyushchee yavlyaetsya takovym po otnosheniyu k ob容mlemomu, kak formiruyushchee po otnosheniyu k formiruemomu, o chem svidetel'stvuet chetvertaya kniga "Fiziki". Vo Vselennoj pervoe nebo est' to, chto ob容mlet vse, sledovatel'no, ono po otnosheniyu ko vsemu yavlyaetsya tem zhe, chem yavlyaetsya formiruyushchee po otnosheniyu k formiruemomu, inache govorya, vystupaet v roli prichiny. I kol' skoro vsyakaya prichinnaya sila est' nekij luch, ishodyashchij ot pervoprichiny, kakovaya -- Bog, ochevidno, chto eto nebo, u kotorogo bol'she prichinnyh svojstv, poluchaet bol'she Bozhestvennogo sveta. CHto kasaetsya vtorogo argumenta, to on zaklyuchaetsya v sleduyushchem: vse dvizhushcheesya privoditsya v dvizhenie chem-to, chego samo ono lisheno i chto yavlyaetsya cel'yu ego dvizheniya; tak, naprimer, nebo Luny, poskol'ku nekaya ego chast' ne dostigla celi, k kotoroj ono stremitsya, i poskol'ku ni odna iz ego chastej ne dostigla kakogo-nibud' predela (dostich' kotorogo ona, v sushchnosti, nikogda i ne mozhet),-- ono dvizhetsya, stremyas' k inomu polozheniyu, kotoroe takzhe nahoditsya v vechnom dvizhenii, chto i sootvetstvuet zhelaniyu etogo neba. I to, chto ya govoryu o nebe Luny, otnositsya i ko vsem ostal'nym, isklyuchaya pervoe. Takim obrazom, vse dvizhushcheesya imeet kakoj-to iz座an, i ne vsya ego sushchnost' sosredotochena v nem samom. Nebo zhe, kotoroe nikem ne privoditsya v dvizhenie, zaklyuchaet v sebe samom i v lyuboj svoej chasti vse to, chto mozhet nahodit'sya v stepeni sovershenstva, tak chto pri svoem sovershenstve ne nuzhdaetsya v dvigatele. I kol' skoro vsyakoe sovershenstvo est' luch pervoprichiny, obladayushchej vysshej stepen'yu sovershenstva, ochevidno, chto pervoe nebo bol'she poluchaet sveta ot pervoprichiny, kakovoj yavlyaetsya Bog. Odnako etot argument vyglyadit otricayushchim predydushchee, ibo on ne yavlyaetsya prostym i otvechayushchim forme antecedenta (predshestvuyushchego) podtverzhdeniem; no esli imet' v vidu ego materiyu, ona yavlyaetsya horoshim dovodom, ibo rech' idet o takom vechnom predmete, kotoryj mog by uvekovechit' v sebe nedostatok. I esli Bog ne pridal emu dvizheniya, stanovitsya ochevidnym, chto On ne dal emu i skol'ko-nibud' nesovershennoj materii. I, soglasno dannomu predpolozheniyu, argument ostaetsya v sile s tochki zreniya materii; podobnym sposobom argumentacii byli by slova: esli on chelovek35, on sposoben smeyat'sya; ibo vo vseh obratimyh suzhdeniyah takogo roda dovod imeet silu blagodarya soderzhaniyu. Sledovatel'no, yasno, chto, kogda avtor govorit: "V tverdi... gde svet ih vospriyat / Vsego polnej"36, on imeet v vidu raj, ili zhe |mpirej. Privedennym vyshe dovodam sozvuchny slova Filosofa v pervoj knige "O nebe", gde on govorit, chto nebo "obladaet materiej nastol'ko otlichnoj ot materii vsego, chto stoit nizhe ego, naskol'ko ono daleko ot veshchej, zdes' nahodyashchihsya". K etomu mozhno bylo by prisovokupit' slova Apostola o Hriste, obrashchennye k efesyanam: "On zhe est' i vosshedshij prevyshe vseh nebes, daby napolnit' vse"37; i eto -- nebo Bozhestvennyh prelestej, o kotoryh Iezekiil' skazal Lyuciferu: "Ty znak podob'ya, pechat' sovershenstva, polnota mudrosti i venec krasoty. Ty nahodilsya v |deme, sredi prelestej sada Bozh'ego"38. Povedav o tom, chto on pobyval v etom meste raya, avtor prodolzhaet rasskaz, utverzhdaya, chto "vel by rech' naprasno / O vidennom vernuvshijsya nazad". I ob座asnyaet prichinu: "...blizyas' k chaemomu strastno", to est' k Bogu, "nash um k takoj nishodit glubine, / CHto pamyat' vsled za nim idti ne vlastna"39. CHtoby ponyat' eto, nuzhno znat', chto v dannoj zhizni chelovecheskij um po prichine edinoj prirody i obshchnosti s umstvennoj substanciej, nahodyashchejsya otdel'no ot nego, kogda on podnimaetsya, podnimaetsya nastol'ko, chto pamyat' posle ego vozvrashcheniya slabeet, ibo on prevysil chelovecheskie vozmozhnosti. |to podskazano mne slovami obrashcheniya Apostola k korinfyanam: "Znayu o takom cheloveke -- tol'ko ne znayu, v tele ili vne tela: Bog znaet,-- chto on byl voshishchen v raj i slyshal neizrechennye slova, kotoryh cheloveku nel'zya pereskazat'"40. Vot pochemu, prevzojdya vozvysheniem razuma chelovecheskie vozmozhnosti, avtor ne pomnil togo, chto proishodilo vne ego. |to zhe podskazano Matfeem, kogda on povestvuet o tom, kak tri uchenika pali nic na zemlyu, ne umeya potom nichego rasskazat', ibo obo vsem zabyli. I u Iezekiilya napisano: "Uvidev eto, ya pal na lico svoe". I esli zavistnikam nedostatochno privedennyh primerov, pust' prochtut "Sozercanie" Rikarda Viktorinca41, pust' prochtut "Suzhdenie" Bernarda, pust' prochtut "O kachestvah dushi" Avgustina -- i oni perestanut zavidovat'. Esli zhe oni vzvoyut, uprekaya avtora i vozrazhaya protiv sposobnosti stol' vysoko voznosit'sya, pust' prochtut Daniila42, iz kotorogo uznayut, chto dazhe Navuhodonosor po vole Bozh'ej videl nekotorye veshchi, govoryashchie protiv greshnikov, no potom zabyl ih. Ibo Tot, Kto "povelevaet solncu svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh", poroj milostivo obrashchayushchij, poroj strogo nakazuyushchij v zavisimosti ot togo, kak Emu ugodno, yavlyaet slavu Svoyu dazhe tem, kto prebyvaet vo zle. Itak, po utverzhdeniyu povestvuyushchego, on nablyudal nekotorye yavleniya, kotorye ne umeet i ne mozhet pereskazat' "vernuvshijsya nazad"43. Sovershenno estestvenno lishnij raz obratit' vnimanie na slova "ne umeet i ne mozhet". Ne umeet potomu, chto zabyl; ne mozhet po toj prichine, chto, esli on i pomnit i hranit v pamyati glavnoe, emu ne hvataet slov. V samom dele, razum nash vidit mnogoe, dlya chego u nas ne hvataet slovesnyh oboznachenij, o chem v dostatochnoj stepeni svidetel'stvuet Platon, kotoryj v svoih knigah pol'zuetsya perenosnymi formami; tak chto blagodarya svetu razuma avtor poznal mnogie yavleniya, kotorye ne smog vyrazit' svoimi slovami. Vyshe avtor govorit, chto povedaet o teh yavleniyah Svyatogo carstva, kotorye "mog skopit', v dushe oberegaya"44, i chto eto -- soderzhanie ego pesni. Vse eto stanet ochevidnym iz osnovnoj chasti povestvovaniya. Dalee, kogda on govorit: "O Apollon, poslednij trud svershaya..." -- on perehodit k prizyvu. I eta chast' delitsya na dve: v pervoj on prosit, vzyvaya, vo vtoroj -- ubezhdaet Apollona ne ostavit' bez vnimaniya ego pros'bu, predvkushaya nekuyu nagradu; eta chast' nachinaetsya so slov: "O vyshnij duh..."45 Pervaya chast' delitsya na dve: v pervoj on isprashivaet Gospodnej pomoshchi, vo vtoroj -- ostanavlivaetsya na tom, chto ego pros'ba vyzvana neobhodimost'yu, chem opravdyvaet ee; eta chast' nachinaetsya slovami: "Mne iz zubcov Parnasa nuzhen byl..." Takova vkratce vtoraya chast' prologa; zdes' ya ne ostanavlivayus' na nej podrobno, ibo menya stesnyaet ogranichennost' moih vozmozhnostej, tak chto mne sleduet otkazat'sya ot etih i drugih veshchej, nemalovazhnyh dlya vseobshchego blaga. No ya nadeyus', Vashe Velikolepie razreshit mne prodolzhit' poleznye ob座asneniya v drugoj raz. Ne vdavayas' v podrobnosti ob osnovnoj chasti, nachinayushchejsya posle prologa, i nikak ee ne delya, skazhu o nej lish' sleduyushchee: perehodya ot neba k nebu46, avtor povedet v nej rech' o blazhennyh dushah, vstrechennyh v kazhdoj iz sfer, i ob座asnit, chto podlinnoe blazhenstvo zaklyuchaetsya v poznanii osnovy istiny, kak yavstvuet iz slov Ioanna, kogda on utverzhdaet: "Sie est' istinnoe blazhenstvo, da znayut Tebya, edinogo istinnogo Boga..."47 -- i iz tret'ej knigi "Utesheniya" Boeciya, gde skazano: "Licezret' Tebya est' nasha cel'"48. Sledovatel'no, dlya togo chtoby pokazat' svet blazhenstva, ozaryayushchij eti dushi, u nih, kak u svidetelej istiny, budet isprosheno mnogoe ves'ma poleznoe i priyatnoe. I kol' skoro, ustanoviv osnovu ili pervoprichinu, to est' Boga, iskat' bol'she nechego, ibo On est' al'fa i omega, to est' nachalo i konechnaya cel', kak govoritsya v Otkrovenii Ioanna Bogoslova,-- sochinenie zavershaetsya slovami o Boge, Kotoryj da budet blagosloven vo veki vekov.