likodushnogo, rycarstvennogo geroya vosproizvedena Kal'deronom v svetskom variante v drame "Luis Peres Galisiec". Odinochestvo |usebio i chelovecheskuyu otchayannost' dramy usugublyaet pravdivoe i vazhnoe dlya ponimaniya myshleniya Kal'derona izobrazhenie togo, chto krest'yane, ravnodushnye k konfessional'nym problemam, s odinakovym bezrazlichiem otnosyatsya i k cerkvi i k necerkovnomu blagochestiyu razbojnika: Ub'et i krest nad nim postavit, I greh svoj, deskat', iskupil. Podumaesh', kakaya milost' Tomu, kogo on sam ubil! A tem vremenem protiv |usebio, ob®yavlennogo gosudarstvennym prestupnikom, mobilizovany voennye sily (vo glave otryadov postavlen surovyj Kursio, otec YUlii). On (i vse eto pryamo, terminologicheski tochno skazano v tekste i adekvatno peredano Bal'montom (otluchen ot cerkvi, chto v te vremena bylo tyagchajshim nakazaniem, protiv |usebio vedetsya "nespravedlivaya vojna" ("Guerra injusta"). Ego ne spasaet ni udal' tovarishchej, ni otchayannye dejstviya - proniknovenie v monastyr' k YUlii (uvidev u nee na grudi takoj zhe znak kresta, kak u nego samogo, on otkazyvaetsya posyagnut' na YUliyu), no ona, potryasennaya vsem proisshedshim, takzhe stanovitsya razbojnicej. S tochki zreniya emblematiki zaglaviya, "otkrytost'" sud'by YUlii eshche bolee zagadochna, chem chudesnoe "spasenie" |usebio. Ved' u YUlii takoj zhe znak, kak u |usebio, no on ne dvizhet ee sud'boj. Nasil'no zatochennaya, zatem ostavshayasya vne sten monastyrya, YUliya, razbuzhennaya chuvstvennost' kotoroj oskorblena vnezapnym otkazom |usebio, pereodevshis' v muzhskoe plat'e, stanovitsya zlym razbojnikom, pokushaetsya i na samogo |usebio, zatem s otchayannoj hrabrost'yu pomogaet emu, no znak kresta ne okazyvaet vliyaniya na ee zhizn' i postupki: chudo ne stanovitsya zakonom. Kal'deron edva li chital Dekarta, no dyshal tem zhe vozduhom racionalizma. Posle samyh dramaticheskih peripetij uznaetsya, chto |usebio brat YUlii, syn gnevlivogo Kursio, rodivshijsya v lesu ot izranennoj samim Kursio zheny. CHto-libo sdelat' pozdno: |usebio umiraet, i ego kak otluchennogo ne horonyat po obryadu, a ostavlyayut v lesu i "po sluchayu" bliz togo zhe kresta, u kotorogo nachalsya ego kratkij i gorestnyj zhiznennyj put'. ZHestokosti cerkovnoj raspravy - prigovoru k vechnym mukam na tom svete - protivostoit lish' osuzhdaemoe cerkov'yu lichnoe, "erazmianskoe" blagochestie. Po Evangeliyu tak, putem pryamogo obrashcheniya s kresta k krestu, "spassya" odin iz razbojnikov, raspyatyh ryadom s Iisusom. Razvyazat' dramu mozhet lish' povtorenie nepovtorimogo chuda. Prizyv umirayushchego, dazhe umershego, slyshit svyashchennik Al'berto, kogda-to poshchazhennyj razbojnikom. On chudom ozhivlyaet mertvogo na vremya, dostatochnoe dlya ispovedi. Moral'naya pobeda otluchennogo, "spasennogo" pryamym vmeshatel'stvom neba, "spasennogo" vopreki cerkvi-otluchitel'nice, s pomoshch'yu duhovnika narushayushchego cerkovnuyu disciplinu, obnaruzhivaet ziyayushchee, kak ego ni prikryvat', rashozhdenie Kal'derona s "velikoinkvizitorskoj" Kontrreformaciej. Slozhnost' ocenki dramy ob |usebio ne tol'ko v tom, chto razvyazyvaetsya ona zhonglirovaniem odnogo igol'nogo ostriya na drugom - nepovtorimym chudom, no i v tom, chto krest'yane, t. e. personazhi dramy, naibolee blizkie tomu prostomu i naivnomu zritelyu, u kotorogo necerkovnoe blagochestie moglo vstretit' stihijnuyu podderzhku, ne ponimayut i ne prinimayut miloserdiya razbojnika Al'berto - ni to, chto on shchadit ih i vseh teh, kto obratilsya k nemu vo imya kresta, stavit kresty nad mogilami ubityh, ni to, chto otnosit umirayushchih na ispoved': "Primernoe blagotvorenie - // Ubil i tashchit na plechah". Svojstvennoe barokko Kal'derona sosredotochenie vnimaniya na neprimirennyh protivorechiyah, pravdivoe otrazhenie zybkosti, illyuzornosti popytok ih spiritualisticheskogo razresheniya, neprilozhenie ih k YUlii proyavilis' v "Poklonenii krestu" eshche otchetlivee, chem v dramah "ZHizn' est' son" i "CHistilishche svyatogo Patrika". Kogda rasseivayutsya mify vokrug tak nazyvaemyh religiozno-filosofskih dram Kal'derona, to ne ostaetsya li poslednyaya vozmozhnost' vpustit' temnyj luch v svetloe carstvo? Ne obnaruzheno ni odnogo bal'montovskogo perevoda auto Kal'derona, no ved' zakaznye, ispolnyavshiesya na ploshchadi v prazdnik Tela gospodnya "dejstva o prichastii" (autos sacramentales) sostavlyayut okolo tret'ej chasti dramaticheskogo naslediya Kal'derona. Ostavim poka v storone to, chto oni prakticheski ne izdavalis', chto iz-za nih poet terpel ne men'she nepriyatnostej, chem iz-za drugih p'es, i postavim vopros, ne svidetel'stvuyut li hot' oni odni o kakoj-to blizosti poeta oficial'nomu katolicizmu? Cerkovnoj zadachej auto bylo ukreplyat' glavnoe, no vse menee priemlemoe v svete zhiznennogo, geograficheskogo, astronomicheskogo, voobshche nauchno-tehnicheskogo opyta XV-XVII vv. dlya soznaniya novogo cheloveka "tainstvo very". A imenno to, chto v hode obedni (na Zapade - messy) osushchestvlyaetsya ne simvolicheskoe, a veshchestvennoe (material'noe) presushchestrlenie hleba i vina v telo i krov' Hristovu, a veruyushchie vo vremya prichastiya (evharistii) dejstvitel'no priobshchayutsya k Hristu. Pryamo pokazat' eto i v auto bylo zatrudnitel'no, poetomu dejstvie auto stroilos' na otlichii Novogo zaveta ot Vethogo (Vethij ne znal prichastiya), na izlozhenii chudes, svyazannyh s prichastiem, na tolkovanii istorii, predanij, mifov, allegoricheski soedinyaemyh s evharisticheskoj tematikoj. Auto poetomu bylo oboyudoostro, a, skazhem, u Lope ostro ne v tu storonu, v kotoruyu trebovalos'. |to otnositsya i k formal'no bolee osmotritel'nomu Kal'deronu. Ved' ne mog zhe on uderzhat'sya dazhe v komedii "Dama Prividenie", chtoby sluga, trepeshchushchij ot takoj d'yavol'skoj damy, zavidev ee so svetil'nikom, ne brosilsya by poyasnyat', chto d'yavol, kak "luci-fer", tozhe oznachaet "sveto-nosnyj"; a v autos i chudesa i d'yavol dolzhny byli yavlyat'sya na kazhdom shagu. Bal'mont ne perevodil autos Kal'derona. No rol' ih v tvorchestve ispanskogo dramaturga velika, i esli chitatelyu hochetsya sostavit' sebe predstavlenie ob ih zhanrovoj i idejnoj svobode, mozhno obratit'sya k izdannoj v 1986 g. v Leningrade knige: "Iberica. Kal'deron i mirovaya kul'tura". V dannoj stat'e my perelistaem neskol'ko stranic iz etoj specificheskoj oblasti ispanskogo teatra XVI-XVII vekov. Snachala ostanovimsya na odnom pozdnem, zrelom auto, oshelomlyayushche ozaglavlennom "A Dios rog razon de Estado" (1650-1660?), t. e. "K Bogu iz gosudarstvennyh soobrazhenij", chto bolee literaturno mozhno perevesti: "K Gospodu blaga gosudarstvennogo radi". Pered nami tipichnoe Kal'deronovo auto, no po sushchestvu eto yazycheski-vol'naya komediya-fantasmagoriya, budto napisannaya nekim ne to Aristofanom, ne to Lukianom, peremestivshimsya, minuya XVII, pryamo v XVIII stoletie; neizmerimoe ostroumie sochetaetsya v auto ne stol'ko s "hristianskim gumanizmom" |razma, skol'ko s chem-to stranno pohozhim na racionalisticheskij deizm francuzskih prosvetitelej. Dejstvie auto protekaet ot pory raspyatiya Hrista do otkrytiya Ameriki i do veka Kal'derona i zadevaet vse kontinenty. Samym opasnym iz ego allegoricheskih personazhej okazyvaetsya ne pervobytnoe indejskoe _Bezbozhie_ (_Ateismo_), igrayushchee rol' _Ameriki_; ne vystupayushchee kak _Afrika_ budushchee _Magometanstvo_, no igrayushchij rol' _Azii_ Vethij zavet (_Sinagoga_). Vethozavetnost' vystupaet namnogo huzhe bezbozhiya i magometanstva, ne govorya uzh ob antichnom yazychestve, mgnovenno preobrazuyushchemsya v istinnuyu veru. Evropa predstavlena greko-rimskim _YAzychestvom_, pritom ne filosofskim, a imperskim, tem, kotoroe po predaniyu i v dejstvitel'nosti do IV v. obrekalo na muchenichestvo tysyachi i tysyachi hristian. V sootvetstvii s vydvizheniem _YAzychestva_ na pervyj plan _Duh_, chelovecheskij razum, voploshchen v Dionisii Argite (I v.), t. e. v pervom ellinskom magistrate, kotoryj byl, soglasno Deyaniyam apostolov (17, 34), obrashchen apostolom Pavlom v hristianstvo. Stranno, no personazh etot, izobrazhavshijsya mudrecom (v Srednie veka emu pripisyvali sochineniya filosofa-mistika VI v., nyne imenuemogo Psevdo-Dionisiem), v chest' kotorogo nazvana blizhajshaya k Akropolyu ulica v Afinah, vyveden Kal'deronom molodym chelovekom, v amplua "pervogo lyubovnika" (de galan)! V auto vystupaet i apostol Pavel, reshitel'no oblechennyj poetom, vozmozhno vspomnivshim rimskuyu fresku Mikelandzhelo i kartinu Karavadzho, v rimskie odezhdy (a lo romano). Na scene proishodit ego obrashchenie udarom molnii gospodnej i ego padenie s konya. CHtoby podnyat' Pavla na nogi, trebuetsya ne blagodat', kak v Pisanii, no okazyvayutsya neobhodimymi sovmestnye dejstviya _Duha_ i igrayushchej rol' shuta _Mysli_. Na vesah dogmatizma, vprochem, kak i na vesah skepticizma, trudno skazat', chto ubijstvennee: neobhodimost' dlya obrashcheniya Pavla (sovershennogo Hristom uzhe posle raspyatiya, posredstvom chuda) _Mysli_ ili SHuta: o, Kal'deron! _Sinagoga_, lyubimcem kotoroj byl Pavel, ubedivshis' v ego obrashchenii, obnazhaet na nego i na _Duh_ mech (vethozavetnyj zakon podnimaet mech na sv. Duha!), no oba ishchut zashchity u ..._YAzychestva_! - "Saca la espada u se amparan los dos de la Gentilidad" (O. S., III, 867). Prichem zashchishchayut hristian ne filosofy, ne poety, a sama imperiya, Rim, kotoryj na vopros, gde Pavel i Dionisij ukroyutsya, nadmenno otvechaet: "A mis pies" ("U moih nog"); osnovopolozhniki hristianstva, spasayushchiesya u nog yazycheskoj imperii Rima: takogo ne pridumali by hudshie nasmeshniki nad hristianstvom, ni ostryj Lukian, ni ser'eznyj Cel's! V svoem udalenii ot Vethogo zaveta v storonu yazychestva i ego _gosudarstva_ ("K Bogu iz gosudarstvennyh soobrazhenij"!) Kal'deron ostavlyaet v etom auto bez vnimaniya beschislennye predaniya o krovavyh goneniyah hristian imperatorami i o kazni Petra, a takzhe i Pavla v Rime. A Kal'deron videl temnicu, kuda zaklyuchali apostolov, videl hramy, vozdvignutye na predpolagaemyh mestah kazni. Poetom narushen dazhe tot vid ravnovesiya, kotoryj caril u samyh smelyh hudozhnikov CHinkvechento, naprimer v freskah Mikelandzhelo v kapelle Paolina, gde naprotiv "Obrashcheniya apostola Pavla" simvolicheski pomeshcheno "Raspyatie sv. Petra", osushchestvlyaemoe (kak i kazn' Pavla) _rimskimi_ karatel'nymi vojskami. Kal'deron idet svoim putem. Posle vseh znamenij, chudes, sporov kontinentov, plyasok Afriki on vyvodit dejstvo o vere na pragmaticheskuyu deisticheski-racional'nuyu pryamuyu: bol'shuyu chast' mira - Aziyu i Afriku - strashnye znameniya i hristianskie chudesa ne ubezhdayut, i oni ostayutsya vragami hristianstva. Obrashchayutsya Pavel, Duh, YAzychestvo-Evropa i Indeec-Amerika. No obrashchayutsya v bol'shinstve ne veroj, a delovymi soobrazheniyami, pragmaticheskim razumom. Dionisij govorit, chto "(novaya) vera (sv. Pavla) ne neset nichego takogo, pochemu ne bylo by blagom dlya vseh uverovat' v nee i polyubit' ee, dostigaya etoj very i lyubvi iz soobrazhenij politicheskih, esli soobrazhenij samoj very nedostatochno", esli net vnutrennej osnovy dlya very: nada su ley nos propone, que bien a todos no este el creerlo u el amarlo, Ilegando a amar u creer por razon de Estado cuando faltara la de la fe (O.C., III, 868). V zhilah Kal'derona budto zaigrala krov' budushchih pisatelej predrevolyucionnoj Francii XVIII v. SHut - _Mysl'_, peresmeivaya vse soderzhanie auto, gotov "otmetit' prazdnestvami i razvlecheniyami istinu etoj istiny", - a imenno, chto esli very nedostatochno, v boga nado verit' iz politicheskih soobrazhenij (O.S., III, 869). I etogo Kal'deronu malo. On konchaet auto obrashcheniem ko vsem, "parabasoj", kak eto nazyvaetsya v komediyah Aristofana. Pritom u Kal'derona eto nechto eshche bol'she narushayushchee scenicheskuyu illyuziyu. Vse (todos), t. e. aktery, a za nimi, kak v massovom teatre, i zriteli, tolpivshiesya na ploshchadi, smeyutsya replike SHuta, a esli sumeyut, podhvatyvayut ee, plyashut i poyut, veselo zavershaya udivitel'nuyu po tem vremenam p'esu o celesoobraznosti lyubvi k vere u neveruyushchih: Todos I contigo todos diciendo otra vez, que debe el ingenio humano liegarlo a amar u creer por razon de Estado cuando faltara la de la fe (O.C, III, 869). (Vse: I s toboj (s shutom) vse my budem veselit'sya, povtoryaya, chto chelovecheskij razum dolzhen polyubit' (veru) i poverit' iz politicheskih soobrazhenij, kol' dlya very net osnovy). Nuzhno li eshche chto-libo dobavit', chtoby ubedit'sya v shirote diapazona zhanrovoj i idejnoj svobody autos Kal'derona, v tom, chtoby ubedit'sya, chto oni mogut byt' v soglasii ne tol'ko s ego antidogmaticheskim blagochestiem, no i s narodnym zhizneradostnym svobodomysliem, kotoroe velo k prosvetitel'stvu XVIII v. Glubokie protivorechiya nablyudayutsya takzhe v autos, napisannyh neposredstvenno na biblejskie temy. Auto 1662 g., dvusmyslenno nazvannoe "Mistica u real Babilonia" (zaglavie mozhno ponyat' i kak: "Vavilon misticheskij i Vavilon carskij", i kak: "Vavilon v tainstve i v zhizni"), napisano po Knige proroka Daniila, rasskazyvayushchej o zhestokostyah carya Navuhodonosora II (nachalo VII v. do n. e.) i o chudesnom spasenii Daniila, broshennogo v rov so l'vami, i yunoshej, ucelevshih v ognennoj pechi. No samym udivitel'nym v auto yavlyayutsya ne eti chudesa, no vpletenie v nego otsutstvuyushchih v Biblii stihov o svobode Roda CHelovecheskogo (propisnye bukvy imeyutsya v avtografe Kal'derona, stih 1899: "el Henero Humano"). Rod CHelovecheskij za shest' vekov do Hrista i do prichastiya, nadeyas' na eto budushchee, predpolagaet otstoyat' i ot vneshnih pritesnenij, i ot sobstvennyh porokov svoyu svobodu (v avtografe: "su livertad...", stih 1902). Inymi slovami, v obyazatel'noe v kazhdom auto sakramental' vosslavyaenie prichastiya Kal'deron vvel nechto eshche bol'shee, chem apologiya svobody voli, - _apologiyu svobody Roda CHelovecheskogo_. V predelah obyazatel'nogo ne tol'ko dlya auto, no prinyatogo prakticheski vo vsej literature XV-XVII vv., formal'nogo hotya by, soglasovaniya lyubogo svobodolyubivogo utverzhdeniya s hristianskim ucheniem, Kal'deron poshel dal'she |razma, Vivesa i Montenya i vstal v utverzhdenii svobody Roda CHelovecheskogo edva li ne vperedi krajne svetskih ital'yanskih myslitelej XV v. V tom zhe biblejskom cikle predstavlyaet interes pozdnee, napisannoe k 1672 g., auto "Vavilonskaya bashnya" ("La torre de Babilonia"), kotoroe osnovano na ves'ma vol'nom hudozhestvennom istolkovanii gl. 8-11 biblejskoj Knigi Bytiya. V dejstvii auto tozhe razvivaetsya ideya svobody. Svoj kovcheg Noj opredelyaet epitetami edva ne predromanticheskimi - "svobodnyj i nadezhnyj" ("...libre u segura"), a otkryvaya kovcheg, provozglashaet: "dlya vseh nastala svoboda" ("para todos ha venido la libertad"). Auto "Vavilonskaya bashnya" rodstvenno tak nazyvaemomu "geroicheskomu pejzazhu" XVII v. s gigantskimi figurami sredi dikoj prirody. Ono vo mnogom barochno, a v nekotoryh aspektah priblizhaetsya k takomu napravleniyu v literature i iskusstve XVII v., priderzhivayas' kotorogo, poety i hudozhniki, izobrazhaya slozhnost' zhizni, predpochitali ne davat' propisnyh otvetov, ogranichivayushchih svobodu dal'nejshego postizheniya podnyatyh v nem voprosov. Geroyami auto yavlyayutsya vystupayushchie u Kal'derona kak titanicheskie v pervonachal'nom mifologicheskom grecheskom smysle slova lichnosti - syn Noya buntar' Ham i vnuk Hama Nimrod, pervyj samoderzhec, o kotorom i v Biblii otmecheno: "sej nachal byt' silen na zemle" (Byt., 10, 8). Raznye napravleniya iskusstva XVII v. perenyali ot Vozrozhdeniya strast' izobrazhat' titanizm ne tol'ko v horoshem, no i v durnom, a takzhe v ih perepletenii, ne podlezhavshem odnoznachnoj ocenke. Dazhe preslovutyj Ham vyveden Kal'deronom v auto "Vavilonskaya bashnya" daleko ne odnolinejno. Opustoshennaya potopom zemlya s razvalinami i kostyami kazhetsya ego surovomu nravu prekrasnej solnca, kovchega, radugi. Ved' radugu Bog sozdal, chtoby ona byla "znameniem vechnogo zaveta", obeshchaniya lyudyam, chto Bog bol'she ne istrebit zemlyu potopom (Byt., 9, 8-17). Ham zhe ne hochet proshchat' istrebleniya lyudej potopom i poetomu ne priznaet krasoty radugi: ego vzglyad na prekrasnoe soglasuetsya s ego ubezhdeniyami. Tematika auto vpletena v p'esu strannym i s vida ne ochen' blagochestivym sposobom. Son o presushchestvlenii vina v krov' Noj vidit, valyayas' na polu nagim i p'yanym, i dazhe sam, kogda pozzhe tolkuet ego, priznaet, chto v etom op'yanenii "bylo zaklyucheno i zlo, i blago". V svete obshchego gospodstva v auto duha protivorechij, idei perepleteniya dobra i zla, central'noj figuroj auto stal vnuk Hama car' Nimrod. Kal'deron sgustil po sravneniyu s Bibliej harakteristiku Nimroda. Osnovatel' Vavilonii, Akkada, Assirii, on car' - despot i zavoevatel', a v to zhe vremya organizator stroeniya Vavilonskoj bashni. Hotya i v Biblii stroitel'stvo bashni - gordynya, no zamysel otnositsya k potomkam Noevym voobshche: "I skazali oni: postroim sebe gorod i bashnyu, vysotoyu do nebes i sdelaem sebe imya, prezhde nezheli rasseemsya po licu vsej zemli" (Byt., 11, 4). Za etim posledovalo smeshenie bogom yazykov, vosprepyatstvovavshee sovmestnomu stroitel'stvu. Plany Nimroda - plany despota na maner dejstvij i mechtanij ispanskih monarhov XVI-XVII vv., perioda zavoevaniya Ameriki i nastupatel'nyh vojn v Evrope. Bashnya stroitsya - tol'ko po proizvolu vlastitelya, chtoby on mog obnyat' vzglyadom ves' krug zemel' i uznat', est' li u nego vozmozhnost' zavladet' mirom celikom, kak podobaet ego velikoj gordyne. Dazhe dikar' (Salvaje) ponimaet, chto Nimrod polozhil nachalo "absolyutnoj monarhii" ("la monarquia absolute"). Odnako Kal'deron, hot' i syn veka absolyutizma, ne zabyvaet tut zhe napomnit' ne sovmestimuyu s pravovym myshleniem monarhii toj epohi istinu, chto "u kazhdogo cheloveka svoboda - absolyutna". Nimrod tozhe staraetsya najti obshchee obosnovanie svoemu zamyslu. On otricaet, chto kovcheg spasen ot potopa chudom: "I raz my vidim, chto svirepstva // Neba chelovek bez Boga // Mozhet pobedit' svoim masterstvom // ...CHtoby ogradit' sebya ot [gneva] neba // ...Postroim bashnyu // ...[I podnyavshis'] uznaem, iz kakogo veshchestva sdelana luna, // Poshchupaem svoimi rukami // Samye chistye zvezdy". Na fone takih konfliktov i takih protivorechij harakterov obyazatel'naya moral' auto imeet ne sootvetstvuyushchij masshtabu dejstviya i zhalkij vid. Kogda Bog posylaet angela, chtoby smeshat' yazyki i prekratit' stroitel'stvo bashni, Nimrod, svergaemyj sredi razvalin k nogam svoih byvshih rabov, ne soglashaetsya pokorit'sya i pred licom angela, gordo vosklicaet: "net!", brosaetsya v bezdnu i gibnet v puchine. Angel zhe prepodnosit nastavlenie, nikak ne soglasnoe ni s hodom auto, ni s opytom epohi, - "pust' nikto // v slepom zabluzhdenii ne osmelivaetsya issledovat' tajny neba, // vmesto togo, chtoby udivlyat'sya im". Na fone vstrechayushchihsya v autos i neobhodimyh po usloviyam vremeni i zhanra dogmaticheskih formul mozhet byt' eshche otchetlivee proyavlyaetsya neskovannost' mysli Kal'derona. |to otnositsya i k rannej p'ese vavilonskogo cikla "Pir carya Valtasara" ("La cena del rey Baltazar", 1634), odnomu iz naibolee izvestnyh i slyvushchih obrazcovymi autos. Ono kazhetsya sootvetstvuyushchimi trebovaniyami zhanra. Auto osnovano na gl. V Knigi Daniila, po soderzhaniyu podhodyashchej dlya dramatizacii. V etoj glave rasskazyvaetsya o rokovom Valtasarovom pire. Kogda car' i piruyushchie oskvernili svyashchennye sosudy, tainstvennaya ruka nachertala na stene slova "Mene, tekel, peres (faresh)". Daniil ob®yasnil Valtasaru smysl neponyatnyh slov: "Ischislil Bog carstvo tvoe i polozhil konec emu..." V tu zhe noch' Valtasar byl ubit, a carstvo ego pereshlo k midyanam i persam. V biblejskom rasskaze chetko protivopostavleny nadmennyj car'-idolopoklonnik i surovyj bog, karayushchij po odnoj svoej vole: "I vse, zhivushchie na zemle, nichego ne znachat, po vole Svoej On dejstvuet... i net nikogo, kto by mog... skazat' Emu, chto Ty sdelal?" (sm. Dan., 4, 32). Kal'deron sushchestvenno izmenil situaciyu, otkazavshis' ot zhestkogo protivopostavleniya. On gibko, v duhe Vozrozhdeniya, voplotil raznye stepeni moral'noj spravedlivosti ne v odnoj, a v dvuh razlichayushchihsya mezhdu soboj instanciyah. Poet sochuvstvuet ne surovosti Vethogo zaveta, kotoraya voploshchena im v Smerti, a toj sravnitel'no bol'shej gumannosti rannego hristianstva, kotoruyu peredovye lyudi Vozrozhdeniya i XVII v. protivopostavlyali vlastolyubiyu, korysti, zhestokosti i rasputstvu togdashnej cerkvi i kotoraya v auto olicetvorena v dvazhdy ostanavlivayushchem Smert' Daniile. K etomu vazhno dobavit', chto v auto vyveden motiv preemstvennoj svyazi hristianstva s greko-rimskim yazychestvom. Hudozhestvennaya sila auto vyrosla ne na skupoj pochve dogmy, no opiraetsya na ego vnutrennyuyu nekanonichnost', na svyaz' s renessansnym naslediem i opytom XVI-XVII v. Sovershiv ekskurs v sferu autos i samyh trudnyh dlya cheloveka XX v. tak nazyvaemyh religiozno-filosofskih dram, proshche s pomoshch'yu perevodov Bal'monta razobrat'sya v teh zagadkah, kotorye, kak v upomyanutom vyshe monologe Muleya iz "Stojkogo princa", voznikayut pered chitatelem, somnevayushchimsya, gde vidimost' i gde zhe sut' v dramaticheskoj poezii Kal'derona. ^T3^U ^TVEHI TVORCHESTVA KALXDERONA.^U ^TKOMEDII, "DRAMY CHESTI"^U Don Pedro Kal'deron de la Barka (a po familii materi: i |nao) rodilsya v Madride 17 yanvarya 1600 g. i umer tam zhe 25 maya 1681 g. On proishodil iz srednih dvoryan, po bednosti vynuzhdennyh sluzhit' v pravitel'stvennyh uchrezhdeniyah ili prinimat' duhovnyj san. Uchilsya snachala v Madride, v tak nazyvaemom "Kollehio imperial'", upravlyavshemsya iezuitami, a zatem v universitetah Al'kala i Salamanki, no k 1620 g. ostavil kanonicheskoe pravo i obratilsya k poezii. Poet uchastvoval v byvshih togda v hodu literaturnyh sostyazaniyah, naprimer po povodu kanonizacii Isidora Paharya, schitavshegosya pokrovitelem Madrida. K 1623 g. otnositsya pervaya datiruemaya p'esa Kal'derona "Lyubov', chest' i vlast'", i dlya nego nachinaetsya uvlekatel'naya, no neobespechennaya i nebezopasnaya zhizn' professional'nogo dramaturga. V te vremena poet ne schitalsya dazhe avtorom svoih p'es, a tak imenovalsya (auctor) postanovshchik, kupivshij proizvedenie. Vozmozhnost' sobstvennogo avtorskogo kontrolya nad izdaniyami p'es takzhe byla problematichnoj. Cenzura mogla legko perejti v inkvizicionnoe rassledovanie. Kal'deronu i ego brat'yam prihodilos' tugo. Prishlos' prodat' glavnyj istochnik dohoda - otcovskoe mesto v Sovete (ministerstve) po finansam. Posle smerti Lope de Vegi v 1635 g. vlasti delayut popytki kak-to privyazat' Kal'derona, teper' samogo znamenitejshego dramaturga, k svoej kolesnice. Ego udostaivayut zvaniya rycarya ordena Sant-YAgo. Takie ordena, utrativshie real'noe znachenie, kotoroe oni imeli v epohu Rekonkisty (semisotletnego otvoevaniya Ispanii ot mavrov), stali, kak i monasheskie ordena, posvyashchenie v svyashchenniki, dlya pisatelej svoego roda "professional'nymi soyuzami", obespechivavshimi minimal'nye prava i legalizovannoe obshchestvennoe polozhenie. CHerez eto proshli i Servantes, i Lope, i Tirso de Molina, kotorym takzhe prihodilos' rano ili pozdno formal'no prinimat' svyashchennicheskij san, sovershenno ne sovmestimyj ni s ih vzglyadami, ni s tvorchestvom, ni s bytiem v miru. Vnutrennyuyu zhizn' Kal'derona edva li vozmozhno svyazno rekonstruirovat' po sohranivshimsya dokumentam, dramaticheskim proizvedeniyam. On sam uspel sostavit' spisok iz 110 proizvedenij, no sohranilos' ih eshche bol'she. Rabotal poet mnogo: on napisal 120 dram i komedij, 80 autos, neskol'ko intermedij i dramaticheskie prologi (loas). Biograficheskie dannye ochen' skudny. Dvazhdy, v 30-e i v konce 40-h godov, on sluzhil v armii. Sushchestvuyut dokumenty o ego voinskoj hrabrosti i o tom, chto, sluzha v 30-e gody, Kal'deron pobyval v Italii. I hotya zhizn' v Italii ne imela dlya Kal'derona takogo znacheniya, kak dlya Servantesa, Ribery ili Velaskesa, takaya poezdka byla ochen' vazhna dlya kazhdogo deyatelya kul'tury toj epohi. Kal'deron sluzhil takzhe vo Flandrii, a zatem vo vremya vojny s Franciej i Katalonskogo vosstaniya. Po prichine li skrytoj temperamentnosti ili razdrazhitel'nosti ot zhiznennyh nevzgod, no poet i ego brat'ya neodnokratno vovlekalis' v dueli i krovavye stychki, pri kotoryh byvali zhertvy s obeih storon. Odnazhdy v hode takogo "srazheniya", v kotorom byl ser'ezno ranen brat poeta, on v tolpe druzej i al'gvasilov, presleduya vragov, vorvalsya v monastyr' monahin'-trinitariek. Za eto narushenie cerkovnoj neprikosnovennosti Kal'deron byl zaklejmen s amvona i riskoval okazat'sya v polozhenii svoih geroev |usebio ili Luisa Peresa Galisijca. Poetu podhodilo k pyatidesyati, kogda ego zhizn' vnov' byla omrachena lichnymi nepriyatnostyami: novaya duel', konchina vozlyublennoj, trevoga za osirotevshego syna. Goneniya protiv teatra prodolzhalis' postoyanno. Vtoroj, osobenno neistovoj so vremen Filippa II (s 1598 g.), byla kampaniya za polnoe zapreshchenie teatra, otkryvshayasya s serediny 1640-h godov pri Filippe IV. I hotya sam korol' uvlekalsya p'esami Kal'derona, kampaniya byla napravlena i neposredstvenno protiv poeta kak samogo vliyatel'nogo dramaturga epohi. Na pyat' let, s 1644 po 1649 g., zakryvayutsya teatry, a na 25 s lishnim let preryvaetsya pechatan'e tomov sochinenij Kal'derona. Podlinnye chuvstva poeta vyrazilis' v narodno-revolyucionnoj drame "Salamejskij al'kal'd" i v imevshem harakter publicisticheskoj stat'i gnevnom pis'me 1652 g. v zashchitu poezii patriarhu Indij donu Alonso Peresu de Gusman, to zapreshchavshemu teatr, to osmelivavshemusya vnov' zakazyvat' Kal'deronu duhovnye p'esy. Kal'deron v pis'me otstaivaet voshodyashchuyu k Vozrozhdeniyu koncepciyu edinstva svetskoj i filosofsko-duhovnoj literatury kak "ukrasheniya dushi i razvitiya razuma". V 50-60-e gody Kal'derona prodvigali v duhovnyh sinekurah i pri dvore. Rukopolozhennyj v svyashchenniki, on s serediny 60-h godov chislilsya pochetnym duhovnikom korolya (chto, pravda, ne predpolagalo real'nogo ispolneniya etoj dolzhnosti). Kak dramaturg Kal'deron okazalsya svyazannym vsem etim i mog pisat' lish' dlya pridvornyh postanovok da duhovnye dejstva (autos), ispolnyavshiesya v cerkovnyj prazdnik. Oficial'noe priznanie, obespechivavshee Kal'deronu udovletvoritel'noe material'noe polozhenie, bylo po sushchestvu vneshnim. Eshche dvazhdy, v 1665 g. i 1672 g., velikomu dramaturgu, vse bolee ubelennomu sedinoj, prishlos' perezhit' oskorbitel'nye kampanii za polnoe zapreshchenie teatra, voploshcheniem kotorogo v eto vremya byl on. Eshche yasnej istinnoe otnoshenie cerkvi i dvora vyyavilos' cherez god posle smerti poeta, kogda imenno vyhod posmertnoj "Pyatoj podlinnoj chasti komedij Kal'derona" (1682) vyzval, kak my uzhe govorili, ryad zlobnyh antiteatral'nyh propovedej i pamfletov, sozdavavshihsya, prezhde vsego, v srede iezuitov. Oni polagali, chto posle smerti Kal'derona nastala pora navek pokonchit' s nacional'nym teatrom. Kak ponoshenie very i dobryh nravov rassmatrivalsya i duhovnyj teatr, dazhe zakaznye, v toj ili inoj mere navyazannye Kal'deronu proizvedeniya, no glavnyj udar napravlyalsya protiv komedij, v kotoryh reakcionery chuvstvovali neumiravshij renessansnyj duh. Komediya i posle Lope de Vegi i smeny Renessansa novymi hudozhestvennymi napravleniyami XVII v. ostavalas' dlya reakcionerov nenavistnejshim zhanrom nacional'nogo teatra. Pust' ee gumanisticheskaya soderzhatel'nost' suzilas', a dramaturgi barokko pryamo ili kosvenno pererabatyvali komedii Lope i ego kruga, vneshne ottachivaya i kak by formalizuya ih. I tem ne menee komedii v protivopolozhnost', skazhem, filosofskoj drame ne mogli byt' "ispravleny" cenzurnymi iz®yatiyami. Oni vsem tekstom i vsej postanovkoj utverzhdali chuvstvo lyubvi, iskrilis' veselym ostroumiem, davali aktrisam vozmozhnost' razvernut' ih zhenskoe obayanie, vliyali samim hodom dejstviya i na iskushennogo i na neiskushennogo zritelya. Bal'mont uspel perevesti lish' odnu komediyu Kal'derona. On tochno peredal ee zaglavie - "Dama Prividenie" ("La darna duende" - bukval'no "Dama - domovoj"; russkoe "domovoj" tochno i po etimologii sootvetstvuet lat. "domitus"). Problema sueveriya - antisueveriya ochen' vazhna v proizvedenii i yavlyaetsya odnoj iz pruzhin ego sovershenno indifferentistskogo po otnosheniyu k vere komizma. Na sovetskoj scene proizvedenie shlo v vydayushchemsya perevode T. A. SHepkinoj-Kupernik, sdelannom togda, kogda o sushchestvovanii ili, vo vsyakom sluchae, o sohrannosti perevoda Bal'monta ne bylo izvestno, pod yarkim, no vol'nym zaglaviem "Dama nevidimka". "Dama Prividenie" (1629) otnositsya k stilizovannym v duhe barokko komediyam bolee ili menee "lopevskogo" tipa. Ona nachinaetsya s sochuvstvenno ulybchatyh nasmeshek nad lyubovnymi dramami kruga Lope. Konechno, svojstvennyj Lope de Vege renessansnyj realizm, raskryvayushchij dinamiku osvobozhdeniya lichnosti, utverzhdayushchij svershayushchiesya preobrazovaniya kak svershivshiesya, u Kal'derona izmenen v storonu bolee sderzhannogo i bolee pechal'nogo pravdopodobiya v izobrazhenii dvoryanskoj sem'i togo vremeni. Tragicheskij aspekt polozheniya zhenshchiny v sem'e Kal'deron osvetil svincovym luchom v tak nazyvaemyh "dramah chesti", gde prototipom revnivogo muzha - ubijcy vystupaet car' Irod. Dlya mnogih komedij Kal'derona harakterna skrytaya svyaz' s tragicheskoj problematikoj "dram chesti", a sredi nih - "Ne vsegda ver' hudshemu", napisannaya okolo 1648-1650 gg., vskore posle odnoj iz samyh osuzhdayushchih iz etih dram - "ZHivopisec svoego beschest'ya", sluzhit svoego roda epilogom k etim dramam. Rannyuyu "Damu Prividenie" mozhno tozhe rassmatrivat' kak otrazhenie zhiznennyh "dram chesti", no v otnositel'no optimisticheskom zerkale, gde vse budto tak, no vse naoborot. Hotya dejstvie komedii nesetsya so skazochnoj bystrotoj, Kal'deron po-shekspirovski mnogo soobshchaet o sud'be i haraktere don'i Anhely. Molodaya zhenshchina stradaet ot vdov'ej sud'by. S gorech'yu govorit ona odevayushchej ee v postoyannyj traur sluzhanke: "Menya zhivoj okutaj v savan"... Poistine ya vzaperti ZHivu, lishennaya svobody, Vdova ya moego supruga, Dvuh brat'ev suzhenaya strogih. I v prestuplen'e vmenyat mne, CHto, nizosti ne sovershaya, A otvergaya lish' opeku, Do glaz zakutana pokrovom V tot slavnyj ya poshla teatr... Zritel' uznaet, chto pokojnyj muzh Anhely, nachal'nik morskoj tamozhni, ne otlichalsya osoboj chestnost'yu i zadolzhal kazne bol'shuyu summu. Tak chto v stolice Anhela zhivet uedinenno ne tol'ko po vole brat'ev, no i chtoby uladit' delo s dolgami muzha i potomu, chto ej ne na chto zhit'. Vidit zritel' i zhiznelyubie, i celeustremlennuyu reshitel'nost' don'i Anhely, zavoevyvayushchej serdce i ruku cheloveka, kotoryj plenil ee svoej bezrassudno donkihotovskoj hrabrost'yu, stav po pervomu slovu neznakomki na ee zashchitu so shpagoj v ruke. Anhelu strogo blyudut dva brata, budto ona ih zhena (casada), i v komedii sluchaj dolzhen byt' stol' zhe blagopriyaten, skol' on byl zloveshch v "Poklonenii krestu", a osobenno v "dramah chesti". Bez etogo i don'ya Anhela s ee zavidnoj "lopevskoj" aktivnost'yu i soobrazitel'nost'yu pogibla by. Devushku s kuvshinom u Lope v rokovoj moment spasla slava o ee podvige, don'yu Anhelu - transcendentnoe vmeshatel'stvo v ego samoj nenavyazchivoj forme - schastlivyj sluchaj. Don'ya Anhela I vse zhe ne mogu poverit', Takoj neveroyatnyj sluchaj: Edva syuda v Madrid on [don Manuel'] pribyl, Vstrechaet totchas damu on, Kotoraya zashchity prosit, I brata - tot nanosit ranu, I brata - tot ego uvodit V gostepriimnyj dom k sebe. Stechen'e obstoyatel'stv Nastol'ko stranno, chto hotya by Vse i sluchilos' tak, poveryu, Kogda uvizhu ya ego. Anhelu brat'ya skryvayut ot gostya, a ona poka ne znaet ni o sosedstve komnat, ni o tajnoj dveri. Tak chto "neveroyatnyj sluchaj" ("Porque caso estrano fuera...") okazyvaetsya eshche neveroyatnee. Takoj "neveroyatnyj sluchaj" - emblema komedii barokko, poskol'ku v zhizni tayali real'nye osnovy lopevskoj renessansnoj komedii, krome vozrozhdennyh Renessansom harakterov. Anhele stoila by zhizni vstrecha s vspyhivayushchim po lyubomu povodu bratom don Luisom po puti iz teatra, ne podvernis' tut don Manuel' - "Don Kihot perekrestkov", gotovyj po pros'be neznakomoj damy ("... Proshchajte. Mertvaya idu. - CHto eto? Dama ili veter?") vstupit' v poedinok s neizvestnym. Novyj sluchaj - vtoroj bolee rassuditel'nyj brat Anhely, don Huan, drug don Manuelya, pospevaet tochno vovremya, chtoby raznyat' srazhayushchihsya i priglasit' druga ostanovit'sya u nego v dome. Pust' on i drug, i verit drugu, on, konechno, skryvaet, chto v dome sestra, otdelennaya ot komnaty gostya potajnoj dver'yu so steklyannym shkafom. No allegoricheskaya derevyanno-steklyannaya dver', voploshchayushchaya svoej hrupkost'yu nekuyu uslovnost' skladyvayushchejsya komedii barokko, soedinyaet na teatre to, chto bylo by razdeleno v dejstvitel'noj zhizni (Don Luis: Zashchita iz stekla dlya chesti.// Udar, i hrustnulo steklo...) Dal'she skvoz' vse prepyatstviya dejstvuyut zakony komedii "lopevskogo tipa" i vstupayut v igru kachestva ispanskoj zhenshchiny, vospitannoj v duhe Vozrozhdeniya. Zritel' znaet bol'she geroev, potomu chto scena byla razdelena nadvoe, i on videl i slyshal, chto proishodit v obeih komnatah. Anhelu, otdelennuyu ot spasitelya tonkoj peregorodkoj dveri, nel'zya uderzhat', a don Manuel', k uzhasu slugi, reshaetsya vstupit' s privideniem v donkihotski-galantnuyu perepisku. V komedii est' ne tol'ko lopevskie, no yasnye kazhdomu ispancu servantesovskie associacii. O done Manuele eshche raz govoritsya, chto "...stranstvuyushchim podrazhaet // On rycaryam"; Kosme - odin iz naibolee blizkih Sancho Panse, hotya i s nekotorym snizheniem muzhickoj mudrosti, slug ispanskoj komedii. CHitatel' sam udivitsya ego zapasu shutok, ego sistematike domovyh, zhalobam po povodu razdeleniya mezhdu slugoj i gospodinom radostej i tumakov ot prizrachnoj damy, ego prichitaniya po povodu pokrazhi vorovannyh deneg i t. p. So "smehovoj kul'turoj", s narodnym religioznym indifferentizmom svyazano napolnyayushchee komediyu chertyhan'e, peremeshannoe s obrashcheniyami k gospodu vsue, mysl', chto prividen'e monah-kapucin s rozhkami, chto eto kreshchennoe prividenie, bogatejshaya "demonologiya", razvernutaya v besede Kosme s hozyainom, nezametno pereklyuchayushchayasya ot ved'm i charodeev na neprikayannye dushi CHistilishcha i na otricanie donom Manuelem sverh®estestvennogo (sobrenatural) voobshche. Don Luis v razgovore s holodnoj k nemu Beatris ne k mestu govorit o zemnoj lyubvi - "Lyubov' est' Bog". A sluzhanka Isabel' vosklicaet: "YA pervoe iz prividenij,// kotoroe vzyvaet k Bogu". Takoj ozornoj perestanovkoj raznyh voprosov Kal'deron, otrazhaya osobennosti mysli sovremennikov, kak by smeshivaet v osmeyanii i sueveriya i veru. Don Manuel', hotya po harakteru polnost'yu protivopolozhen tipu don ZHuana, po prosveshchennosti vozzrenij sblizhaetsya s nim. Opasnyj shag za dopustimyj ili dopuskavshijsya predel - svojstvo barochnyh geroev Kal'derona i, pohozhe, neistrebimaya cherta ih sozdatelya! V komedii Kal'derona vse produmano i vzvesheno - eto duh XVII v. Kazhdomu sobytiyu protivostoit protivosobytie, zritel' ele uspevaet sledit' za prichudlivym hodom peripetij, no niti dejstviya obrazuyut chetkij risunok. Pri nekotoryh ishodnyh uslovnostyah komedii poet barokko sozdaet v nej ves'ma real'nuyu obshchuyu kartinu zhizni. "Dama Prividenie" predstavlyaet odin iz tipov komedii Kal'derona. Takaya zhe komediya, kak "Opasajsya tihogo omuta" (1649), pokazyvaet, chto za dvadcat' let Kal'deron blizhe podoshel k svojstvennym XVII v. modifikaciyam izobrazheniya zhizni. |ta p'esa Kal'derona, kotoruyu, kak vidno iz pis'ma Bal'monta ot 24 iyulya 1919 g. (sm. nast, izd., t. 2), poet sobiralsya perevesti ("Bojtes' tihoj vody"), blizka komedii nravov i bytopisatel'nym zhanram francuzskogo klassicizma. Dejstvie, naskol'ko eto bylo myslimo dlya ispanca, rodivshegosya pri Lope, zamedleno. Vklyuchenie obshirnyh monologov, povestvuyushchih o pribytii v Ispaniyu Marii-Anny, nevesty Filippa IV, svyazano ne tol'ko s naznacheniem p'esy obezoruzhit' vragov teatra pri dvore, no i s chisto hudozhestvennymi zadachami. Opisaniya byli neobhodimy dlya resheniya voznikshej pered Alarkonom, Rohasom, Kal'deronom zadachi izobrazheniya na scene ne stol'ko perspektivy razvitiya, skol'ko sushchestvovavshego statusa nravov i byta. Opisaniya davali vozmozhnost' ne tol'ko v dejstvii, no i v shirokoj ekspozicii razvernut' takie komicheskie obrazy, kak don Toribio, chvannyj i hvastlivyj provincial'nyj idal'go-bogach. On shozh s poyavivshimsya u sovremennikov Kal'derona, naprimer u Fransisko de Rohasa Soril'i (1607-1648), "figuronom" - ispanskim variantom ogrublenno-komicheskogo i vmeste s tem real'nogo vplot' do bytovyh shtrihov tipa, potrebovavshegosya satire klassicistov, a potom realistov - Mol'eru (ZHurden), Fildingu (Vestern), Fonvizinu (Prostakova), i tak vplot' do Gogolya, Dikkensa, esli ne Flobera (Ome v romane "Gospozha Bovari"). Renessansnyj duh sohranyaetsya v komedii v preobrazhenii tihoj devushki Klary pod vliyaniem lyubvi v velikogo stratega semejnyh del. |lementy opisaniya nravov i byta, vklyuchenie v tekst p'esy klassicisticheskih pobasenok-pritch harakterny takzhe dlya komedii "Ne vsegda ver' hudshemu" (ok. 1650) - gumanisticheskomu oproverzheniyu Kal'deronom beschelovechnosti "kodeksa chesti" dvoryanskoj sem'i. |tomu posvyashcheny vyzyvavshie mnogo sporov i narekanij "dramy chesti", zavershayushchiesya krovavoj raspravoj nad podozrevaemoj, no ne vinovnoj v izmene zhenshchinoj. Tri iz nih - "Revnost' - uzhasnejshee chudovishche v mire", "Za tajnoe oskorblenie - tajnoe mshchenie" i perevedennaya Bal'montom samaya znamenitaya - "Vrach svoej chesti" (pererabotka odnoimennogo proizvedeniya 1620-h godov, pripisyvaemogo Lope) - otnosyatsya k 1634-1635 gg. i odna, "ZHivopisec svoego beschest'ya", k 1648-1649; anatomii chesti posvyashchena takzhe privedennaya k blagopoluchnomu koncu drama "Poslednij poedinok v Ispanii" (ok. 1651-1653). Kal'deron v "dramah chesti" (esli ne prinimat' vo vnimanie ves'ma sushchestvennogo parallel'nogo dejstviya sredi slug) dalek ot neobobshchayushchego izobrazheniya harakterov i situacij vpryam' takimi, kakimi hudozhnik ih vstrechaet v teh ili inyh sluchayah povsednevnoj zhizni. On dalek ot manery izobrazheniya, kotoraya byla svojstvenna pikareskno-karavadzhistskomu napravleniyu v literature i iskusstve XVII v. Net v etih dramah toj osoboj orientirovannosti na obshchestvennuyu perspektivu, na budushchee, kotoruyu v XVII v. otkryl v "Sevil'skom ozornike" Tirso de Molina. V etoj drame uzhe otsutstvuet polnota voploshcheniya renessansnogo ideala, no est' zhiznennaya perspektiva prevrashcheniya cheloveka v geroya, perspektiva vysvetleniya geroicheskoj vozmozhnosti; est' tot zemnoj svet chelovecheskih vozmozhnostej, kotoryj svetitsya u Velaskesa, Rembrandta, v velichajshih tvoreniyah Mol'era, gde, odnako, net vozmozhnosti dat' renessansnyj otvet na vopros, kak byt'? "Dramy chesti" dolzhno rassmatrivat' vo vspyshkah molnij barokko. |ti dramy ne prosto zerkalo real'nosti, dazhe ne koncentriruyushchee luchi zerkalo. V nih real'nost' prelomlyaetsya skvoz' prizmu svojstvennogo barokko emocional'nogo napryazheniya. Dramy pogruzheny v atmosferu zloveshchego ozhidaniya i predvideniya zol. Zdes' dazhe "svoboda voli", odna iz glavnyh opornyh tochek Kal'derona, otodvinuta na vtoroj plan. Tol'ko vnutrennee dostoinstvo glavnoj geroini "Vracha svoej chesti" spaseno ee u