N.Tomashevskij. Teatr Kal'derona
----------------------------------------------------------------------------
Biblioteka dramaturga. Pedro Kal'deron, P'esy. V 2 t. T. 1.
GIHL "Iskusstvo", M., 1961
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
"...SHkoloj zloby, zercalom razvrata, akademiej besstydstva..." nazyval
teatr Kal'derona ego sootechestvennik Moratin-starshij. Nedosyagaemym obrazcom
vernosti hristianskim idealam, chelovecheskomu dolgu, chuvstvu chesti (gde "dazhe
v izvrashcheniyah my vidim ten' vozvyshennoj idei") ob®yavlyal teatr Kal'derona
nemec Avgust Vil'gel'm SHlegel'. Tak razdvoilas' posmertnaya reputaciya odnogo
iz velichajshih poetov i dramaturgov mira, slavu kotorogo sovremenniki
polagali nezyblemoj. Ocenki Moratina-starshego i A. V. SHlegelya mogli by
ostat'sya dlya nas chastnymi, "osobymi" mneniyami, esli by za ih sub®ektivnost'yu
ne stoyali prigovory, vynesennye tvorchestvu Kal'derona dvumya stadiyami
esteticheskogo sozdaniya - prosvetitel'skogo i romanticheskogo.
Nikolas Fernandes de Moratin (po prozvaniyu "starshij", v otlichie ot
svoego syna, takzhe izvestnogo dramaturga, Leandro de Moratina, prozvannogo
("mladshim") vyrazil v traktate "Pravda ob ispanskom teatre" (1763) bolee ili
menee rasprostranennoe mnenie francuzskih prosvetitelej ne tol'ko na
tvorchestvo Kal'derona, no glavnym obrazom na samu Ispaniyu XVII veka kak na
stranu zaskoruzlyh predrassudkov, stranu inkvizicii, pochti pervobytnoj
dikosti i bespraviya. Mnenie eto bylo osvyashcheno imenem Vol'tera, i ispanskie
priverzhency prosvetitel'stva i neoklassicizma (tak nazyvaemye "afransesados"
- ofrancuzhennye) ohotno ego razdelyali, nesmotrya na svoj nesomnennyj
patriotizm.
CHto kasaetsya Avgusta Vil'gel'ma SHlegelya, to v znamenityh "Lekciyah o
dramaticheskom iskusstve", chitannyh v Vene v 1808 godu, on krasnorechivee
drugih izlozhil vzglyady filosofsko-idealisticheskogo kryla nemeckih
romantikov, soglasno kotorym velichie
Kal'derona zaklyuchaetsya v "razgadke tajny zhizni i smerti", moral'nosti i
hristianskom spiritualizme ego tvorchestva.
"Prosvetitel'skoe" i "romanticheskoe" vospriyatiya Kal'derona nadolgo
opredelili dal'nejshie tolkovaniya ego teatra. |to ne znachit, konechno, chto
ocenki ostavalis' neizmennymi. Oni peresmatrivalis' ot epohi k epohe, v
zavisimosti ot prisushchih etim epoham esteticheskih norm. No lyubopytno, chto
pochti vse oni tyagoteli tak ili inache libo k prosvetitel'skoj, libo k
romanticheskoj tochkam zreniya. |ti polyarnye vzglyady stali svoego roda centrami
prityazheniya. Mozhet byt', tak sluchilos' v silu ih cel'nosti i chetkoj
kategorichnosti. A mozhet byt', i v silu avtoritetnosti imen, ih vydvinuvshih
(Vol'ter, Lessing, Sismondi, Gete, SHlegel', Bokl', SHelli i t. d.).
Kritika XIX veka, pozitivistskaya i istoricheskaya, nesmotrya na gromadnyj
dobytyj eyu fakticheskij material i ob®ektivnoe razreshenie nekotoryh chastnyh
voprosov tvorchestva Kal'derona, ne smogla protivopostavit' svoim
predshestvennikam udovletvoritel'nuyu obshchuyu formulu kal'deronovskogo teatra.
Malo togo; dazhe Menendes-i-Pelajo, priznannyj vozhd' ispanskoj pozitivistskoj
shkoly i krupnejshij znatok ispanskoj literatury XVI-XVII vekov, s ironiej
pisavshij o vostorgah nemeckih romantikov, nezametno dlya sebya, v sushchnosti,
povtoril ih osnovnye polozheniya {Sm. shiroko populyarnye do sego vremeni chteniya
o Kal'derone 1881 g. M. Menendez-y-Pelayo, "Calderon u su teatro".}. V to zhe
vremya, zhelaya razvenchat' kul't Kal'derona, on protivopostavil emu po vsem
liniyam tvorchestvo Lope de Vega. |to protivopostavlenie, vneistorichnoe po
svoej suti, okazalos' tem ne menee ochen' populyarnym v dal'nejshem. Bytuet ono
i v nashe vremya, hotya antiistorichnost' sravneniya dvuh pisatelej,
prinadlezhashchih k raznym istoricheskim epoham, kazhetsya, ne podlezhit somneniyu.
Deyatel'nost' Lope de Vega (1562-1635) klonilas' k koncu, togda kak
deyatel'nost' Kal'derona (1600-1681) tol'ko nachinalas'.
Tvorchestvo Lope de Vega znamenuet soboj nachal'nyj etap blistatel'nogo
pochti stoletnego torzhestva tak nazyvaemoj "nacional'noj dramaticheskoj
sistemy", tvorchestvo Kal'derona - ee zaklyuchitel'nyj etap. Ih razdelyaet
znachitel'nyj period v istorii ispanskoj dramy "zolotogo veka",
predstavlennyj imenami Huana Ruisa de Alarkona i Tirso de Molina. Takim
obrazom, Kal'derona sledovalo by rassmatrivat' ne v poryadke individual'nogo
sblizheniya s Lope de Vega, a v poryadke osmysleniya evolyucii nacional'noj
dramaticheskoj sistemy.
Istoricheskaya shkola konca XIX - nachala XX veka, i v chastnosti ucheniki
Menendesa-i-Pelajo, vnesla sushchestvennye popravki v suzhdeniya svoego uchitelya.
Mnogoe proyasnilos', i Kal'deron, kak i predshestvovavshie emu dramaturgi, stal
rassmatrivat'sya prezhde vsego na fone faktov svoego vremeni.
Odnako neredko kak pryamoj otgolosok staryh sporov vokrug Kal'derona,
voshodyashchih eshche k prosvetitelyam i romantikam, mozhno prochitat': "Kal'deron -
pevec voinstvuyushchego katolicizma, mistik i reakcioner", "Kal'deron - velikij
realist, otrazivshij luchshie cherty ispanskogo naroda". U chitatelya voznikaet
estestvennoe podozrenie - ne est' li eti stol' krajnie harakteristiki
rezul'tat "vyborochno-citatnogo" metoda, primenyaemogo kritikami dlya
prostejshego dokazatel'stva apriorno vydvinutogo tezisa? Ili, byt' mozhet,
takie sil'nye raznochteniya ob®yasnyayutsya neslyhannoj "vnutrennej
protivorechivost'yu" pisatelya, kogda odnovremenno on sozdaet demokraticheskogo
"Salamejskogo al'kal'da" i svyashchennye auto na teologicheskie temy s obnazhennym
zadaniem v duhe ideologii kontrreformacii? Pervoe ostaetsya na sovesti
kritikov. Vtoroe reshitel'no neverno. Kal'deron na redkost' cel'nyj i dazhe
podchas utomitel'no odnoobraznyj v svoem postoyanstve pisatel'. Prosto, s
nashej segodnyashnej tochki zreniya, trudno sovmestit' zashchitu prav nizshih
soslovij i osuzhdenie krest'yanina - "nevezhdy, instinktom vedomogo", formulu
"zhizn' est' son" s iskrennim pozhelaniem - "pust' zhizn' tvoya dolgoj budet";
proslavlenie ubijstva lyubimoj zheny na osnovanii odnogo lish' podozreniya v
izmene - s zhalobami na "tyagostnyj princip chesti"; samoe fanatichnoe
"poklonenie krestu" - s yavnoj simpatiej k gonimym i pobezhdennym "nehristyam"
i t. d. i t. p.
Esli v nachal'nyj period stanovleniya i razvitiya ispanskoj nacional'noj
dramy (v tvorchestve Huana de la Kueva, Servantesa i molodogo Lope de Vega)
protivorechiya mezhdu renessansno-demokraticheskimi idealami i yav'yu ispanskoj
gosudarstvennosti ne nosili eshche ostroantagonisticheskogo haraktera, esli eshche
v kakoj-to mere byli zhivy mechtaniya Huana Luisa Vivesa o likvidacii chastnoj
sobstvennosti, kotoruyu "my oberegaem drug ot druga dver'mi, stenami,
zaporami, oruzhiem i dazhe zakonami" (traktat "De subventione pauperum",
1526), ili Alonso de Kastril'o, ratovavshego v traktate "O respublike" za
svobodu i ravenstvo lyudej pered zakonom, to k momentu vocareniya na
teatral'nom prestole Kal'derona kartina rezko menyaetsya.
Kogda v nachale XVII veka venecianskij posol v Madride Kontarini donosil
svoemu senatu, chto ispanskaya monarhiya (naryadu s Ottomanskoj imperiej)
yavlyaetsya samym moshchnym gosudarstvennym obrazovaniem, to bol'shinstvu
sovremennikov eshche ne byli vidny groznye primety okonchatel'nogo zakata.
Odnako uzhe v 20-30-e gody oni oboznachilis' s takoj ochevidnost'yu, chto dazhe
samye nedal'novidnye stali ponimat', chto eto konec. Polozhenie Ispanii togo
vremeni opredelyalos' prezhde vsego ostrejshim nesootvetstviem mezhdu
usilivayushchimsya absolyutizmom i glubochajshim hozyajstvennym krizisom, nishchetoj
krest'yanskih i gorodskih nizov. Osobenno tyazhelym bylo polozhenie
krest'yanstva, sostavlyavshego podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya strany. Odin
sovremennik Kal'derona, benediktinskij monah Benito de
Pen'yalosa-i-Mondragon, v knige "O pyati prevoshodstvah ispanca" (1629),
otmechaya katastroficheskoe polozhenie krest'yanstva, pisal: "...kazhetsya, vse
sosloviya korolevstva stolkovalis' i poklyalis' ego razorit' i unichtozhit'.
Doshlo do togo, chto samo slovo krest'yanin priobrelo stol' durnoj smysl, chto
stalo ravnoznachnym moshenniku, prostofile, pakostniku i eshche hudshim
vyrazheniyam" {Cit. po stat'e K. N. Derzhavina "Salamejskij al'kal'd"
Kal'derona" (predislovie k russkomu izdaniyu etoj p'esy, "Iskusstvo", M.-L.,
1939, str. 10).}.
Stremitel'no narastavshij krah ispanskoj gosudarstvennosti, korrupciya
byurokraticheskogo apparata, favoritizm, poterya chasti zamorskih i evropejskih
vladenij, neudachnye vojny s Franciej, separatistskoe dvizhenie v Katalonii,
mnogochislennye zagovory i vosstaniya, raspad prezhnih, kogda-to prochnyh
nravstvennyh ustoev, tradicij i predstavlenij v sochetanii s "katolicheskim
nachalom", sgubivshim Ispaniyu "svoim ugnetayushchim preobladaniem nad vsemi
drugimi elementami gosudarstvennoj zhizni" {V. G. Belinskij, Poln. sobr.
soch., t. XII, M.-L. 1956, str. 466.}, - vse eto ne moglo ne vyzvat' sredi
ispanskoj intelligencii chuvstva rasteryannosti, trevogi i skepticizma. S
odnoj storony, oboznachalas' opredelennaya tyaga k nezyblemym idealam, k
vozvyshennomu, k krasote, a s drugoj - s etim otlichno uzhivalas' skepticheskaya
formula "zhizn' - son, zhizn' - komediya". Odnako tut zhe pisateli (i, v
chastnosti, Kal'deron) stremyatsya umerit' svoj skepticizm ukazaniem cheloveku
na ego obyazannost' opravdat' zemnoe sushchestvovanie dobrymi delami i
postupkami.
Prezhnie renessansno-demokraticheskie idealy, pitaemye nacional'nymi
tradiciyami (harakternye dlya Lope i ego blizhajshih soratnikov), stali ustupat'
mesto ucheno-gumanisticheskim, kotorye v sfere hudozhestvennoj abstrakcii legche
sochetalis' s tragicheskim vospriyatiem dejstvitel'nosti.
Lishivshis' byloj prakticheskoj celeustremlennosti, ispanskij: teatr
nachinaet podpadat', s odnoj storony, pod vliyanie uchenyh-pedantov, avtorov
renessansno-klassicistskih poetik, vrode Karval'o ("Lebed' Apollona", 1602)
i Kaskalesa ("Poeticheskie zakony", 1604-1617), a s drugoj - pod vliyanie
barochnoj shkoly liriki Gongory (vliyanie kotorogo skazalos' i na pozdnem
Lope). V tvorchestvo Kal'derona vse glubzhe pronikaet odin iz osnovnyh motivov
pozdnego ispanskogo Vozrozhdeniya - sochetanie shutki i gorechi. Po zamechaniyu
sovremennogo ispanskogo issledovatelya Kal'derona Anhelya Val'buena Brionesa,
sceny kal'deroiovskih p'es "postoyanno koleblyutsya mezhdu madonnami Muril'o i
shutami Velaskesa".
Harakternuyu dlya Kal'derona tragicheskuyu antinomiyu realizma - idealizma
spravedlivo svyazyvayut s imenem Servantesa. Odnako vryad li eto bezogovorochno.
Vliyanie Servantesa na Kal'derona bylo ogromno, no plodotvornost' ego otnyud'
ne tol'ko v plane razvitiya tragicheskogo nachala u Kal'derona. Buduchi
poslednim velikim poetom ispanskogo Vozrozhdeniya (perioda ego zakata),
Kal'deron imenno cherez Servantesa svyazan s narodno-demokraticheskimi
gumanisticheskimi tradiciyami nacional'nogo Renessansa perioda ego rascveta.
Sleduet, odnako, imet' v vidu, chto, vosprinyav ot Servantesa antitezu yavi i
ideala, Kal'deron v svoej hudozhestvennoj praktike pytalsya sgladit' etu
antitezu, pytalsya na moral'no-religioznoj osnove dat' primiritel'nuyu
koncepciyu mira, proniknutuyu odnovremenno soslovno-absolyutistskim duhom v
social'nom smysle. Ostrota reakcii Kal'derona na fakty dejstvitel'nosti,
sochetanie v ego hudozhestvennom myshlenii abstraktnoj filosofichnosti s
obnazhennoj tezisnost'yu i konkretnost'yu v otrazhenii teh ili inyh oblastej
social'noj i duhovnoj zhizni obshchestva, stremlenie k ideal'nomu absolyutu cherez
muchitel'nye somneniya, sliyanie v ego tvorchestve motivov samogo utonchennogo
barokko i tradicij demokraticheskogo gumanizma posluzhili povodom dlya
raznorechivyh tolkovanij ego teatra, inoj raz vzaimoisklyuchayushchih i pochti
vsegda pristrastnyh.
Pristrastnost' v ocenkah Kal'derona skazalas' dazhe na haraktere ego
zhizneopisanij. Skudost' fakticheskih dannyh prishlas' na ruku prezhde vsego ego
vostorzhennym pochitatelyam. Stavshee privychnym protivopostavlenie Lope de Vega
- Kal'deron tut nashlo, pozhaluj, naibolee nelepoe vyrazhenie. CHtoby effektnee
izobrazit' ikonopisnyj lik svoego kumira, biografy Kal'derona neredko
sravnivayut ego zhizn' s zhizn'yu Lope. Blagostnyj sozercatel', nezhnyj,
snishoditel'nyj mudrec, filosof-asket Kal'deron i zabiyaka, kutila i
mnogozhenec, lovkij caredvorec Lope de Vega. Mezhdu tem i imeyushchihsya faktov
dostatochno, chtoby ubedit'sya v bespochvennosti takogo protivopostavleniya, ne
govorya uzhe o ego bessmyslennosti.
Don Pedro Kal'deron de la Barka |nao de la Barrera-i-Rian'o rodilsya 17
yanvarya 1600 goda v Madride v sem'e sekretarya korolevskogo kaznachejstva dona
Diego Kal'derona. Mat' dramaturga - Anna Mariya de |nao (rodom iz Flandrii)
umerla, kogda Pedro ispolnilos' desyat' let.
Zvuchnoe imya i gordelivyj gerb s devizom "Za veru" vvodil v zabluzhdenie
mnogih biografov, rasprostranyavshih mif ob aristokraticheskom proishozhdenii
Kal'derona. Na samom dele on prinadlezhal k dvoryanstvu srednej ruki. Ded ego
byl pisarem kaznachejstva, a babka - docher'yu oruzhejnika Fransisko Ruisa,
pravda, stol' iskusnogo v svoem dele, chto Lope de Vega dazhe utverzhdal, chto
"ego izdeliya mogli ukrasit' lyubogo princa".
Vos'miletnim mal'chikom Pedro byl otdan na vospitanie v madridskij
iezuitskij kolledzh (Koleh'o imper'yal'). Kogda umerla mat', na rukah u dona
Diego ostavalos' shestero detej. V 1614 godu otec zhenilsya vtorichno. Posle
smerti otca, sluchivshejsya cherez god posle zhenit'by, v mnogochislennoj sem'e
nachalis' nelady. Ssory s machehoj iz-za krohotnogo nasledstva priveli k
sudebnomu razbiratel'stvu.
Po okonchanii kolledzha Pedro Kal'deron byl otdan v universitet Alkala de
|nares, zatem pereshel v Salamankskij universitet, gde izuchal grazhdanskoe i
kanonicheskoe pravo, gotovyas' soglasno zhelaniyu materi k duhovnoj kar'ere.
Odnako iz-za semejnyh neuryadic Kal'deron vynuzhden byl prervat' uchenie i
vernut'sya v Madrid.
O yunosheskih, godah Kal'derona svedeniya otryvochnye. Izvestno tol'ko, chto
1619-1623 gody on provel v Madride, ne pomyshlyaya o duhovnoj kar'ere i vedya
rasseyannuyu zhizn'.
V svobodnoe ot svetskih razvlechenij vremya Kal'deron ne zabyval poeziyu,
k kotoroj, po svidetel'stvu sovremennikov, on pristrastilsya, eshche buduchi na
popechenii otcov-iezuitov. Pervuyu svoyu komediyu Kal'deron napisal, kogda emu
bylo trinadcat' let. Na poeticheskih sostyazaniyah v den' prazdnovaniya sv.
Isidora v 1620 godu Kal'deron udostaivaetsya pohvaly Lope za sonet, hlopavshij
potom v sbornik samogo Lope. Poslednemu obstoyatel'stvu udivlyat'sya ne
sleduet, poskol'ku v period besprimernoj slavy "chuda prirody" izdateli
ohotno pripisyvali emu chuzhie proizvedeniya. Vyrazhenie "es de Lope" - "eto
dostojno Lape", - stavshee togda letuchim i primenyaemoe ko vsemu dostojnomu
vnimaniya, vpolne ob®yasnyaet i bez togo obychnyj nedosmotr izdatelej.
Posle 1623 goda sledy prebyvaniya Kal'derona v stolice teryayutsya, i po
ryadu kosvennyh svidetel'stv mozhno predpolagat', chto 1623-1625 gody on provel
v Severnoj Italii (preimushchestvenno v Milane) i, mozhet byt', vo Flandrii. CHto
kasaetsya poslednego, to novejshie biografy somnevayutsya v etom. Pravda,
nekotorye podrobnosti voennogo byta i nravov, imeyushchiesya v p'esah Kal'derona
"Osada Bredy" i dazhe "Lyubov' posle smerti" (hotya tam rech' idet o podavlenii
vosstaniya moriskov, a ne flamandcev), pozvolyayut dumat', chto v nih soderzhitsya
mnogo lichno perezhitogo. Dopustit' uchastie Kal'derona v voennyh operaciyah vo
Flandrii tem bolee zamanchivo, chto tam on imel vozmozhnost' poznakomit'sya s
tvorchestvom SHekspira.
Vernuvshis' v 1625 godu v Madrid, Kal'deron vsecelo otdaetsya literature
i teatru. Pervaya iz dostoverno datiruemyh ego komedij, "Lyubov', chest' i
vlast'", otnositsya eshche k 1623 godu. Bol'shinstvo ego p'es vidyat zhizn' na
podmostkah pyshnogo Real' Palas'o.
Svedeniya o dal'nejshej zhizni Kal'derona eshche bolee skudnye. Izvestno
lish', chto k nachalu 30-h godov reputaciya Kal'derona kak odnogo iz luchshih
dramaturgov Ispanii prochno ustanovilas'. Tut my raspolagaem i svidetel'stvom
samogo Lope de Vega ("Lavr Apollona", (7-ya pesn'), 1630, gde velikij starec
daet molodomu Kal'deronu lestnuyu attestaciyu) i vysokoj ocenkoj Huana Peresa
de Montal'vana, kotoryj v svoih shiroko izvestnyh "Moral'nyh primerah dlya
vseh..." (1632) pisal: "Don Pedro Kal'deron, izobretatel'nyj, izyashchnyj,
blagorodnyj, lirichnyj, shutlivyj i zanimatel'nyj poet, napisal mnozhestvo
komedij, auto i drugih veshchej, sniskavshih obshchee blagovolenie lyudej znayushchih. V
Akademii on neizmenno zanimal vysshie mesta; v poeticheskih sostyazaniyah
poluchal vysshie nagrady, a v teatrah imel uspeh prochnyj i neizmennyj. V
nastoyashchee vremya on napisal prevoshodnuyu poemu pod nazvaniem "Vsemirnyj
potop"
V 1636 godu staraniyami brata Kal'derona Hose Kal'derona vyhodit "Pervaya
chast' komedij" Pedro Kal'derona. V cenzurnom razreshenii ot 23 yanvarya togo zhe
goda osobo podcherkivalas' tshchatel'naya otdelka sloga i moral'naya
napravlennost' komedij Kal'derona.
Literaturnaya slava, stavshaya neprerekaemoj posle smerti "chuda prirody",
ne meshala Kal'deronu eshche dovol'no dlitel'noe vremya prinimat' zhivejshee
uchastie v pridvornoj i svetskoj zhizni. Ne byl on lishen pri etom i izvestnogo
chestolyubiya otnyud' ne monasheskogo tolka. Tak, v 1637 godu Kal'deron
posvyashchaetsya v rycari ordena Sant-YAgo, chego on dolgo domogalsya i dobit'sya
chego bylo ne tak-to prosto.
V 1638 godu francuzskie vojska pod nachal'stvom princa Konde vtorglis' v
Ispaniyu vozle Bidasoa i oblozhili krepost' Fuenterabia. Na pomoshch' osazhdennym
byla snaryazhena armiya pod komandovaniem velikogo admirala -Kastilii Huana
Alonso |nrikesa de Kabrera. Patriotichno nastroennyj Kal'deron brosaet rabotu
nad ocherednoj komediej i vmeste so svoim bratom Hose pospeshaet k mestu
voennyh dejstvij. CHerez tri goda Pedro Kal'deron v chisle kavalerov otryada
ordena Sant-YAgo prinimaet uchastie v pohode protiv Katalonii, gde nachalos'
separatistskoe dvizhenie. O voinskoj doblesti velikogo dramaturga sohranilas'
podrobnaya; relyaciya ego nachal'nika Al'varo de Kin'onesa.
Nesmotrya na literaturnye, svetskie i dazhe brannye uspehi, 40-e gody
byli dlya Kal'derona mrachnymi i surovymi. V 1645 godu pri oborone
predmostnogo ukrepleniya pogibaet lyubimyj mladshij brat Kal'derona-Hose. Eshche
cherez god umiraet ego starshij brat - Diego. V 1648 godu umiraet vozlyublennaya
Kal'derona, ot kotoroj u Kal'derona ostalsya godovalyj syn (takzhe vskore
umershij). K lichnym gorestyam primeshalis' i drugie, postavivshie na kartu ne
tol'ko material'noe blagopoluchie dramaturga, no i ego dal'nejshuyu
literaturnuyu sud'bu. Ispanskaya gosudarstvennost' treshchit po vsem shvam.
Feodal'nye zagovory, ekonomicheskaya i politicheskaya razruha vnosyat v zhizn'
ispanskogo obshchestva dezorganizaciyu, upadochnye nastroeniya, vyzyvayut ozhivlenie
samyh temnyh social'nyh sil. Mrakobesie cerkovnikov usilivaetsya pridvornym
hanzhestvom. Vo vzglyadah na teatr menyaetsya poziciya dazhe takogo zavzyatogo
teatrala i izryadnogo aktera-lyubitelya, kak korol' Filipp IV. Smert' detej
Filippa (infantov Bal'tasara i Ferdinanda, uvekovechennyh portretami
Velaskesa), a takzhe korolevy Izabelly menyaet ves' uklad pridvornoj zhizni, s
kotoroj Kal'deron byl tak tesno svyazan poslednie gody. Nachinaetsya gonenie na
teatr. Izvestnyj moralist Antonio Kontreras svidetel'stvuet, chto zakryto
bylo ne tol'ko bol'shinstvo stolichnyh i provincial'nyh teatrov (razreshenie
igrat' v Madride poluchila lish' odna truppa), no i posledoval polnyj zapret
na postanovku lyubovnyh komedij. Dozvolyalis' tol'ko p'esy na istoricheskie,
mifologicheskie i svyashchennye syuzhety. Kategoricheski vozbranyalos' vyhodit' v
komediyah nezamuzhnih zhenshchin i zhen neblagonravnyh. Celomudrennye zheny (uchastie
kotoryh v vide isklyucheniya dopuskalos') dolzhny byli yavlyat'sya na scene bez
ukrashenij i soblaznitel'nyh naryadov.
Goneniya na teatr, lichnye goresti i gospodstvuyushchee vliyanie cerkvi
nesomnenno povliyali na reshenie Kal'derona prinyat' duhovnyj san. 18 sentyabrya
1651 goda ego rukopolozhili v svyashchenniki. V 1653 godu Kal'deron poluchaet
dolzhnost' nastoyatelya sobora Novyh Korolej v Toledo. Naznacheniyu Kal'derona
proboval bylo vosprotivit'sya patriarh Obeih Indij Alonso Peres de Gusman,
zametivshij, chto pisanie p'es nesovmestimo s podobnoj dolzhnost'yu. Odnako sam
vskore zakazal Kal'deronu auto dlya prazdnika Tela Gospodnya. Kal'deron
otvechal gordelivym pis'mom: "Libo nechestivo pisat' p'esy, libo net; esli net
-to ne meshajte mne, esli nechestivo - ne prosite". Tem ne menee nachinaya s
1651 goda Kal'deron perestal pisat' svetskie p'esy, esli ne schitat'
pyshno-postanovochnyh dejstv, rasschitannyh na dvorcovye spektakli. V 1663 godu
korol' vytreboval Kal'derona iz Toledo ko dvoru, gde on poluchil dolzhnost'
korolevskogo duhovnika. V 1665 godu umiraet pokrovitel' Kal'derona Filipp
IV, Kal'deron othodit ot dvora i poluchaet dolzhnost' nastoyatelya kafedral'noj
cerkvi kongregacii sv. Petra, sostoyavshej iz svyashchennikov, urozhencev Madrida.
Poslednie gody zhizni Kal'deron posvyashchaet svoj dosug pochti isklyuchitel'no
pisaniyu auto dlya Madrida, Toledo, Sevil'i i Granady, chto pochitalos'
velichajshej chest'yu.
Umer Kal'deron v voskresen'e 25 maya 1681 goda. V etot den' vo vseh
glavnyh gorodah strany razygryvalis' sochinennye im auto.
Za god do smerti Kal'derona k nemu obratilsya ego pochitatel' gercog de
Veragua s pros'boj sostavit' sobstvennoruchnyj spisok vseh napisannyh im
komedij. Spisok, sostavlennyj Kal'deronom, vklyuchal 111 komedij i 70 auto. On
posluzhil osnovoj dlya pervogo posmertnogo, tak nazyvaemogo "Polnogo" sobraniya
komedij Kal'derona, izdannogo vostorzhennym poklonnikom ego tvorchestva Huanom
de Vera Tassis-i-Vil'yarroelem v 1682-1691 godah.
V svoj spisok Kal'deron ne vklyuchil togo, chto molva velikodushno
pripisyvala svoemu kumiru, a takzhe p'esy, napisannye v sotrudnichestve s
drugimi avtorami (naprimer, Montal'vanom i Belesom de Gevaroj). Byli,
pravda, v etom spiske nebol'shie propuski (ih prichiny teper' zatrudnitel'no
ob®yasnit'), kotorye chastichno byli vospolneny razyskaniyami pozdnejshih vremen
{Tak, sovsem nedavno, v konce 1960 goda, v odnom iz prazhskih arhivov byla
obnaruzhena neizvestnaya dosele drama Kal'derona.}.
V rezul'tate k nastoyashchemu vremeni my raspolagaem primerno 120
komediyami, 78 auto i dvumya desyatkami intermedij, bessporno prinadlezhashchimi
peru velikogo dramaturga. Takim obrazom, za shest'desyat let Kal'deron napisal
okolo 220 p'es raznyh zhanrov. K etomu nado eshche pribavit' nekotoroe
kolichestvo liricheskih stihotvorenij (preimushchestvenno sonetov), dve poemy
("Na torzhestvennyj v®ezd Marii Anny Avstrijskoj" i "Vsemirnyj potop"),
rassuzhdenie o zhivopisi i, nakonec, traktat "Apologiya komedii", k sozhaleniyu,
beznadezhno utrachennyj.
Hotya dramaturgicheskoe nasledie Kal'derona i ne tak astronomichno, kak
ego predshestvennika Lope de Vega, tem ne menee i ono uzhe odnimi svoimi
razmerami predstavlyaet nemalye trudnosti dlya izucheniya.
Obychno tvorchestvo Kal'derona prinyato delit' na periody do 1651 goda i
posle 1651 goda. V pervyj period (inogda nazyvaemyj "realisticheskim")
Kal'deron pishet glavnym obrazom svetskie p'esy i sravnitel'no nebol'shoe
kolichestvo svyashchennyh auto. Vo vtoroj - sozdaet pochti isklyuchitel'no auto i
vremya ot vremeni sochinyaet pyshno-postanovochnye "zrelishchnye" p'esy dlya
dvorcovyh prazdnestv. Takim obrazom, eti periody harakterizuyutsya
preimushchestvennym polozheniem togo ili inogo zhanra v tvorchestve Kal'derona.
V svoyu ochered' pervyj, "realisticheskij" period podrazdelyaetsya na dva:
"prekal'deronovskij" (kogda teatr Kal'derona nosit pechat' uchenichestva u Lope
de Vega) i tak nazyvaemyj "kal'deronovskij", kogda Kal'deron obretaet
tvorcheskuyu samostoyatel'nost' i na pervyj plan vystupaet to, chto ego otlichaet
ot predshestvennikov. Rubezhom yavlyaetsya nachalo 30-h godov. To est' tut
razlichitel'nym priznakom vystupaet blizost' ili otdalennost' Kal'derona ot
shkoly Lope.
Sledovatel'no, periodizaciya osnovana na smeshenii raznyh principov.
|tu tradicionnuyu shemu mozhno prinyat' lish' s sushchestvennymi ogovorkami.
Prezhde vsego neobhodimo znachitel'no suzit' hronologicheskie ramki pervogo
"prekal'deronovskogo", ili, luchshe skazat', "uchenicheskogo" perioda.
Uchenichestvo konchaetsya gde-to v seredine 20-h godov (komedii "Lyubov', chest' i
vlast'", 1623; "Mnimyj zvezdochet", 1624; "Igra lyubvi i sluchaya", 1625; drama
"Osada Bredy", 1625), i Kal'deron vstupaet v polosu zrelogo tvorchestva,
kotoroe, kak eto vpolne ponyatno, ne ostavalos' neizmennym.
Dal'nejshee tvorchestvo Kal'derona dovol'no ochevidno podrazdelyaetsya na
tri etapa: s serediny 20-h godov do serediny 30-h, kogda Kal'deronu
svojstvenno bylo stremlenie k shirokim filosofskim obobshcheniyam, postanovke
zlobodnevnyh social'nyh i moral'no-eticheskih problem, a v plane formal'nom -
tyagotenie k odnovremennoj razrabotke neskol'kih tem v predelah odnoj p'esy i
simvolike. |tot period uslovno mozhno bylo by nazvat' "sinteticheskim".
Harakternymi dlya nego yavlyayutsya "Stojkij princ", "ZHizn' - eto son", "Sam u
sebya pod strazhej". Zatem s serediny 30-h do konca 40-h godov, kogda, ne
teryaya obshchestvennoj znachimosti, tvorchestvo Kal'derona harakterizuetsya
stremleniem k uglublennomu analizu, k koncentrirovannoj razrabotke
obosoblennyh tem, k raskrytiyu kakoj-nibud' odnoj, vedushchej cherty v haraktere
svoih geroev. |tot period mozhno bylo by nazvat' "analiticheskim", dlya nego
pokazatel'ny "Vrach svoej chesti", "Salamejskij al'kal'd".
I, nakonec, zaklyuchitel'nyj period, kogda Kal'deron othodit ot
obshchestvennoj problematiki i sochinyaet p'esy dlya pridvornyh prazdnestv s
uchastiem baleta, muzyki i peniya. |to pyshnye allegorii, prinorovlennye k
pridvornym vkusam, preimushchestvenno na syuzhety antichnoj mifologii ("Lavr
Apollona", "Zaliv Siren" i ryad drugih). Poslednij period mozhno bylo by
nazvat' periodom "melodramaticheskih allegorij". On imel bol'shee znachenie dlya
razvitiya ispanskogo muzykal'nogo teatra, chem dlya teatra dramaticheskogo.
CHto kasaetsya svyashchennyh auto, to Kal'deron pisal ih na protyazhenii vsej
svoj literaturnoj kar'ery. I v osnovnyh chertah, uchityvaya, konechno, osobuyu
"nepodvizhnost'" etogo zhanra, harakter ego auto preterpeval te zhe izmeneniya,
chto i svetskie p'esy.
Takim obrazom, v tvorchestve Kal'derona yavno proslezhivayutsya chetyre
perioda - uchenicheskij, sinteticheskij, analiticheskij i period
melodramaticheskih allegorij. Samo soboj ponyatno, chto tochnoj hronologicheskoj
granicy mezhdu nimi provesti nevozmozhno. Otkloneniya dopustimy v tu i druguyu
storonu. No obshchaya tendenciya nesomnenna. Naibol'shij chitatel'skij i
scenicheskij interes predstavlyayut, konechno, vtoroj i tretij periody {Imenno
poetomu, kak ni soblaznitel'no bylo proillyustrirovat' tvorcheskuyu evolyuciyu
avtora, v nastoyashchee sobranie ne vklyucheny uchenicheskie i
zrelishchno-postanovochnye p'esy Kal'derona.}.
Prakticheskij smysl predlozhennoj periodizacii zaklyuchaetsya v tom, chto ona
pomogaet prosledit' kachestvennye izmeneniya, kotorye preterpeval teatr
Kal'derona na protyazhenii svoej shestidesyatiletnej istorii.
Bol'shie trudnosti predstavlyaet problema zhanrovoj klassifikacii
tvorchestva Kal'derona. Ne schitaya neznachitel'nogo kolichestva intermedij,
zanimayushchih u Kal'derona sluchajnoe mesto, vsya ego dramaturgiya podrazdelyaetsya
na tri osnovnye kategorii: dramy, komedii i svyashchennye auto. No esli auto
obladayut ustojchivymi zhanrovymi priznakami i somnenij zdes' ne voznikaet, to
dve pervye kategorii yavlyayutsya bolee zybkimi. Tut my podhodim k odnoj iz
samyh slozhnyh i nereshennyh problem istorii ispanskogo teatra XVI-XVII vekov
- probleme zhanrovoj klassifikacii.
Delo v tom, chto sam Kal'deron, kak i ego edinomyshlenniki po
nacional'noj dramaticheskoj sisteme, vse svoi trehaktnye stihotvornye p'esy
nazyval "komediyami", nezavisimo ot ih soderzhaniya.
Pervonachal'no, v epohu utverzhdeniya nacional'noj shkoly i pervyh pobed
renessansno-demokraticheskogo techeniya v ispanskom teatre (molodoj Lope de
Vega i ego priverzhency), termin "komediya" imel boevoe, polemicheskoe
znachenie. Im oboznachalis' p'esy, postroennye na principial'nom smeshenii
tragicheskogo i komicheskogo vo imya bol'shego zhiznennogo pravdopodobiya. Takoe
ponimanie komedii pionerami nacional'noj shkoly bylo rezko protivopostavleno
chisto formal'nomu ponimaniyu komedii kak specificheskogo zhanra
(protivopolozhnogo tragedii) storonnikami ucheno-klassicistskoj sistemy,
osnovannoj na teorii Aristotelya i praktike rimskogo teatra Seneki i
Terenciya.
Storonnikam obnovleniya teatra na nacional'noj demokraticheskoj osnove
bylo yasno, chto novoe soderzhanie, trebovaniya mnogochislennyh zritelej iz
narodnyh nizov, zhelavshih videt' na scene zhizn' v ee podlinnyh
hitrospleteniyah, vyzyvali potrebnost' v kakih-to novyh dramaturgicheskih
formah, v novyh zhanrah, kotorye s bol'shej gibkost'yu mogli by vyrazit' eto
novoe soderzhanie.
Poyavilis' nekotorye vidy Dramaticheskih sochinenij, promezhutochnyh mezhdu
komediej i tragediej v klassicistskom ponimanii. Vozmushchennye hraniteli
uchenyh tradicij nazyvali eti novye vidy "chudovishchnym germafroditom", a
podshuchivavshij nad ih vozmushcheniem Lope de Vega - bolee izyashchnym i klassichnym
slovom - "minotavr".
Dejstvitel'no, v sushchestvovavshih zhanrovyh gradaciyah proizoshel nekotoryj
sdvig. Ego otmetil eshche Lope de Vega v svoem "Novom rukovodstve k sochineniyu
komedij" (1609).
Odnako net nuzhdy tak uzh bezogovorochno protivopostavlyat' zhanrovuyu
svobodu Nacional'noj shkoly rigorizmu klassicistskoj Ierarhii. Tem bolee chto
v bol'shinstve sluchaev eto protivopostavlenie osnovyvaetsya na rassmotrenii
voprosa o soblyudenii ili nesoblyudenii preslovutyh edinstv - mesta i vremeni
(edinstvo dejstviya yavlyalos' besspornym zakonom dlya obeih storon), to est' na
priznakah chisto vneshnih i tem samym vtorostepennyh. Sleduet k tomu zhe imet'
v vidu, chto dlya teoretikov ispanskogo klassicizma XVI-XVII vekov voprosy
edinstva mesta i vremeni ne imeli takogo reshayushchego znacheniya, kak dlya ih
naslednikov v period bor'by s romantizmom. Avtory samyh obrazcovyh
klassicistskih poetik Alonso Lopes Pinsiano i Fransisko Kaskales ponimali
eti edinstva ochen' rasshiritel'no (edinstvo vremeni, naprimer, do desyati dnej
vmesto sutok). Vo mnogih osnovnyh voprosah - v vybore zlobodnevnyh,
netradicionnyh syuzhetov, demokratizacii zritel'skoj auditorii - avtory
perechislennyh poetik byli skoree na storone priverzhencev nacional'noj
sistemy.
Harakterno, chto dazhe v boevoj nachal'nyj period zarozhdeniya nacional'noj
sistemy propast' ne byla neprohodimoj. Lope de Vega v svoem traktate
ukazyvaet na izvestnuyu kompromissnost' novogo zhanra - "komedii". Hotya
govorit on ob etom vskol'z', no oshchushchenie kompromissnosti reformy (otnyud' ne
v smysle prostogo smesheniya polyarnyh zhanrov) bylo u nego nesomnenno ostrym.
Lope ne mog ne chuvstvovat' opredelennogo nesootvetstviya mezhdu svoimi
teoreticheskimi deklaraciyami i praktikoj, kak lichnoj, tak i ego shkoly.
Nesootvetstvie eto osobenno naglyadno proyavlyaetsya u pozdnego Lope. Esli v
traktate Lope govoritsya, chto "sluga ne dolzhen, kak chasto vidim v inostrannyh
p'esah, slova vysokoparnye brosat'", to na praktike u Lope i osobenno u
Kal'derona vstrechayutsya slugi, kotorye iz®yasnyayutsya po vsem pravilam
ucheno-gumanisticheskoj ritoriki; esli Lope ratuet za to, chtoby "yazyk v
komedii prostym byt' dolzhen... kogda na scene dvoe ili troe beseduyut v
domashnej obstanovke", to v komediyah geroi podchas vedut samyj intimnyj
razgovor v zatejlivyh sonetah v gongoristskom duhe. Takoe narushenie
sobstvennyh deklaracij (a nado imet' v vidu, chto Lope pisal ne. tol'ko ot
sebya lichno, no ot imeni vsej shkoly) zavisit, kak kazhetsya, ot togo, chto novaya
shkola dramaturgii ne sumela izbavit'sya ni ot zhanrovoj ierarhii, svojstvennoj
klassicizmu, ni ot zhanrovoj zakabalennosti yazyka. Ona ee tol'ko rasshatala.
Malo togo, v processe evolyucii nacional'noj sistemy zakabalennost' yazyka
vnov' nachala usilivat'sya po mere novoj zhanrovoj kristallizacii, kotoraya
proishodila v nedrah nacional'noj sistemy. Svidetel'stvom tomu yavlyaetsya vse
tvorchestvo Kal'derona.
Kogda Ramon Menendes Pidal' uprekal kritikov v tom, chto "pod ispanskoj
komediej XVII veka oni razumeyut besformennuyu grudu proizvedenij
neopredelennogo zhanra" {R. Menendes Pidal', Problema chesti v ispanskom
teatre Zolotogo veka (pechataetsya v sbornike Menendesa Pidalya "Izbrannye
raboty" v Izd-ve inostrannoj literatury).}, on byl prav v tom smysle, chto
imi ne uchityvalsya etot novyj process zhanrovoj kristallizacii.
Do nas ne doshli pryamye suzhdeniya samih dramaturgov po etomu povodu, no
nesomnenno odno: raznica mezhdu p'esami "Vrach svoej chesti" i "Ne vsegda ver'
hudshemu" imi oshchushchalas' vpolne. Sejchas pervuyu my nazyvaem dramoj, vtoruyu
komediej. Kal'deron nazyval komediyami obe p'esy. Zdes' sleduet imet' v vidu,
chto ko vremeni napisaniya etih p'es iz termina "komediya" vyvetrilos'
pervonachal'noe ego polemicheskoe soderzhanie i "komediya" stala oboznachat'
prosto "p'esu", kak "hornada" - "dejstvie".
Termin "drama" primenitel'no k ispanskoj dramaturgii Zolotogo veka
yavlyaetsya novovvedeniem pozdnejshih vremen i osnovan na tom zhanrovom
vospriyatii, kotoroe bylo svojstvenno periodu pobedy romantizma. Im, do
nekotoroj stepeni proizvol'no, stali oboznachat' opredelennuyu kategoriyu p'es
("komedij") repertuara Zolotogo veka. Termin "komediya" byl ostavlen za
drugoj kategoriej p'es. Sledovatel'no, byli kakie-to osnovaniya dlya takogo
razdeleniya. I vot, kak eto ni paradoksal'no, pri" razdelenii ispanskoj
komedii XVII veka na dve kategorii - dramy i sobstvenno komedii -
ob®ektivnym pokazatelem yavilos' tyagotenie toj ili inoj p'esy k zhanru
tragedii ili komedii imenno v tom smysle, v kakom eto zaregistrirovano v
sisteme zhanrovoj ierarhii ispanskogo klassicizma. Vzyat' li opredelenie
tragedii i komedii v "Drevnej poeticheskoj filosofii" Alonso Lopesa Pinsiano
(1596) ili v "Poeticheskih zakonah" Fransisko Kaskalesa (1604-1617),- rodovye
priznaki, razmezhevyvayushchie tragediyu i komediyu, sohranyayutsya v obshchih chertah i u
ispanskih dramaturgov, storonnikov nacional'noj sistemy.
Opredeleniya Pinsiano i Kaskalesa v osnovnom povtoryayut Aristotelya.
Odnako u Pinsiano est' odno ochen' vazhnoe dlya dannogo sluchaya ukazanie: govorya
o tragedii i komedii, on osobo podcherkivaet, chto raznica mezhdu nimi ne
stol'ko v veseloj ili mrachnoj koncovke, skol'ko v tom, chto komediya
otlichaetsya ot tragedii harakterom razrabotki temy. Dlya ponimaniya ispanskogo
teatra XVII veka eto imeet pervostepennoe znachenie, tak kak odnu i tu zhe
temu (naprimer, izlyublennuyu temu chesti) dramaturgi reshayut po-raznomu, v
zavisimosti ot zhanra, skrytogo obshchim terminom "komediya". Tak, v p'esah,
tyagoteyushchih k tragedii, vosstanovlenie chesti trebuet krovavoj razvyazki
("Kordovskie kavalery" Lope de Vega, "Vrach svoej chesti" Kal'derona i mnogie
drugie), v p'esah, tyagoteyushchih k komedii, razvyazka mozhet byt' samaya raznaya,
vplot' do grotesknoj, izlyublennoj v ital'yanskoj ili francuzskoj
novellistike.
Tochnoe oshchushchenie zhanra - odna iz primechatel'nyh osobennostej dramaturgov
nacional'noj shkoly. |to oshchushchenie nalagalo na nih ne menee zhestkie
obyazatel'stva, chem na dramaturgov-klassicistov. Bez ucheta etogo
obstoyatel'stva vsegda est' opasnost' ne tol'ko ne ponyat' scenicheskuyu prirodu
p'esy, no i sovershenno izvratit' real'noe ee soderzhanie. V komedii (osobenno
tyagoteyushchej k "nizkoj") lyuboj ispanskij dramaturg XVII veka mozhet osmeyat'
put' "krovavogo vosstanovleniya" chesti. V drame on nepremenno vozvedet ego v
vysokij princip. I tot zhe Lope ili Kal'deron ochen' udivilis' by, esli b
uslyshali obvinenie v "protivorechivosti".
Bol'shoj razdel teatral'nogo naslediya Kal'derona sostavlyayut ego dramy (v
tom smysle slova, o kotorom govorilos' vyshe). Imenno oni dostavili
Kal'deronu vsemirnuyu slavu i dolgoe vremya pobuzhdali mnogih romantikov
stavit' ego vyshe Lope de Vega i chut' li ne vroven' s SHekspirom.
V celyah prakticheskogo udobstva dramy Kal'derona (k nim otnosyat
pyat'desyat odnu p'esu) prinyato razbivat' na neskol'ko kategorij: dramy
istoricheskie, filosofskie, religioznye, biblejskie, mifologicheskie i "dramy
chesti". Razdelenie eto uslovno i daet predstavlenie razve chto o syuzhetike
dram Kal'derona, no ne ob ih smyslovoj suti. Harakterno, chto prinyatoe
tradicionnoe razdelenie ne meshaet perenosu p'es iz razdela v razdel. Tak,
odin iz samyh interesnyh razdelov dram Kal'derona - dramy chesti, - k kotorym
Menendes-i-Pelajo otnosil chetyre p'esy (sredi nih osobenno znamenita "Vrach
svoej chesti"), popolnilsya k nastoyashchemu vremeni eshche shest'yu. Syuda s bol'shim
ili men'shim osnovaniem popali i "Stojkij princ", i "Salamejskij al'kal'd", i
"Luis Peres, galisiec", i "Lyubov' posle smerti". A, skazhem, "ZHizn' - eto
son", kotoruyu chashche vsego otnosili k p'esam religioznym, pereshla posle ryada
novejshih issledovanij v razryad moral'no-filosofskih {Tak, naprimer, schitaet
Anhel' Val'buena Briones v svoem novejshem izdanii dram Kal'derona (Salderon,
Obras completas, ed. Aguilar, Madrid, 1959, v. I).}.
V pervyj tom predlagaemogo sobraniya p'es Kal'derona vhodit shest' dram,
napechatannyh v hronologicheskoj posledovatel'nosti. Pyat' iz nih ("Stojkij
princ", "Luis Peres, galisiec", "Lyubov' posle smerti", "Vrach svoej chesti" i
"Salamejskij al'kal'd") otnosyat s bol'shim ili men'shim pravom k razryadu "dram
chesti". SHestaya, "ZHizn' - eto son" (vo vseh predydushchih russkih perevodah ona
imela nazvanie "ZHizn' est' son", otlivsheesya v ustojchivuyu formulu), otnositsya
k razryadu moral'no-filosofskih.
Termin "dramy chesti" primenitel'no k teatru Kal'derona mnogoznachen i
raznorechiv v tolkovaniyah. Mnogoznachnost' ego ob®yasnyaetsya porazitel'noj
emkost'yu samogo ponyatiya chesti, kotoroe ohvatyvaet osnovnye proyavleniya lichnoj
i obshchestvennoj zhizni togo ideal'nogo ispanca XVII veka, kakim ego myslil
Kal'deron.
Segodnya kal'deronovskoe ponyatie chesti skryto dlya nas pozdnejshimi
predstavleniyami. Kak ukazyvaet Ramon Menendes Pidal', "samoe strannoe, chto
chest' (primenitel'no k ispanskoj drame XVII veka. - N. T.) ponimaetsya
glavnym obrazom v smysle chesti supruzheskoj" {Menendes Pidal', cit. soch.}.
Odnako dramy Kal'derona, osnovannye na utverzhdenii supruzheskoj chesti, ne
samye harakternye i ne samye mnogochislennye. No dazhe esli svodit' ponyatie
chesti k supruzheskim konfliktam, to i togda sleduet osobo podcherknut'
obshchestvennyj harakter etoj idei. Naprimer, v p'ese "Vrach svoej chesti"
rasskazyvaetsya o tom, kak vo vremena pravleniya legendarnogo korolya Pedro
Spravedlivogo nekij dvoryanin po imeni don Gut'erre ubivaet svoyu zhenu don'yu
Mensiyu na osnovanii odnogo lish' podozreniya v supruzheskoj nevernosti.
Pozhaluj, ni odna drugaya p'esa Kal'derona ne vyzyvala stol'ko uprekov so
storony kritikov za tu gipertrofiyu ponyatiya chesti i amoral'nost', kotorye
yakoby v nej soderzhatsya. Pervoe obvinenie legko snimaetsya prostym ukazaniem
na svojstvo tragedijnogo zhanra, osnovannogo na preuvelichenii. Vtoroe
osnovano na ochevidnom nedorazumenii. Kak ni stranno, kritika ne obratila
vnimaniya na odno reshayushchee obstoyatel'stvo: v ispanskoj dramaturgii XVII veka
(vo vsyakom sluchae, v predelah tvorchestva Kal'derona) nevozmozhno ukazat'
p'esu, tyagoteyushchuyu k tragedii, kotoraya byla by osnovana na konflikte
domashnego znacheniya. Vse avtory ispanskih poetik togo vremeni, kak
klassicistskih, tak i kompromissnyh, shodyatsya v tom, chto predmetom tragedii
mozhet byt' tol'ko "dejstvie vysokoe", to est' imeyushchee ser'eznoe obshchestvennoe
znachenie. Otsyuda uzhe mozhno sdelat' apriornyj vyvod, chto problema lichnoj
chesti, perenesennaya v tragediyu (ili p'esu, k nej tyagoteyushchuyu), poluchaet tam
kakoe-to vysokoe obshchestvennoe osmyslenie. Sledovatel'no, uprek v
amoral'nosti neumesten.
Razrabotka idei chesti ko vremeni Kal'derona uzhe imela davnyuyu tradiciyu
kak v ispanskoj literature i filosofii, tak i v teatre. Sut' etoj idei
svodilas' k tomu, chto chelovek, "lishennyj chesti, mertv dlya blaga obshchestva,
hotya by on sam i ne byl v etom povinen" (otmechal v svoih znamenityh "Semi
chastyah" korol' Al'fons Mudryj). Mnenie Al'fonsa razdelyali mnogie ispanskie
filosofy, moralisty i pisateli vplot' do kal'deronovskogo vremeni. Beschest'e
priravnivalos' k smerti, chest' - k zhizni. V odnoj iz svoih p'es Kal'deron
tak i govorit: "Moya zhizn' v moej chesti". CHest' dvizhet obshchestvom, pridaet
kollektivnoj zhizni vysokij grazhdanskij duh i silu. Kazhdyj grazhdanin -
nositel' chasticy etogo neotchuzhdaemogo obshchestvennogo blaga. On obyazan byt'
ego hranitelem. Otkazat'sya ot ee zashchity - prezrennaya trusost',
priravnivaemaya k souchastiyu v oskorblenii.
Takoe ponimanie idei chesti, estestvenno, predpolagalo i sposoby ee
vosstanovleniya. Reakciya dolzhna byt' nezamedlitel'noj. Publichnoe oskorblenie
trebovalo publichnogo otmshcheniya. Tajnoe - tajnogo. Ispanskie dramaturgi,
predshestvenniki Kal'derona (osobenno Lope de Vega), pochti s yuridicheskoj
tochnost'yu kodificirovali vse sluchai oskorbleniya i vozmezdiya. Otkryto mstit'
za tajnoe oskorblenie ravnosil'no tomu, chtoby "prevratit' krov' v olivkovoe
maslo i pozor usugubit'", utverzhdaet Lope de Vega v "Nakazanii hitroumca"
{|tot i sleduyushchie primery privozhu iz uzhe citirovannoj raboty Menendesa
Pidalya. Na ego zhe rabote osnovana i traktovka problemy chesti v dannoj
stat'e.}.
Mest' za supruzheskuyu nevernost' ne imeet nichego obshchego s mest'yu "iz
revnosti". Lope de Vega v "Dorotee" iskrenne udivlyaetsya, chto revnost'yu, a ne
zashchitoj chesti byvaet vyzvano krovavoe mshchenie: "Armenio povedal Siro, chto
muzh'ya predayut smerti zhen, esli zastanut ih s lyubovnikami, ne za to, chto te
oskorbili ih chest', a za to, chto lishili ih svoej lyubvi i otdali ee drugomu.
Strannyj obychaj!.."
Vse eto ne znachit, konechno, chto takoe ponimanie chesti i sposobov ee
vosstanovleniya v Ispanii XVI-XVII vekov bylo edinstvennym. Sushchestvovala i
tochka zreniya (ee podderzhival Huan Luis Vives), chto chest' yavlyaetsya svojstvom
chisto lichnym, nezavisimym ot obshchestvennogo mneniya, a potomu i sposob ee
"krovavogo vosstanovleniya" kategoricheski otvergaetsya. Odnako dlya ispanskogo
teatra problema chesti predstavlyaet eshche i sovershenno specificheskij interes.
Kak uzhe ukazyvalos', tut vopros vsegda reshalsya v zavisimosti ot zhanra. Lope
de Vega, naprimer (ravno kak i Kal'deron), v p'esah, tyagoteyushchih k tragedii,
vsegda rassmatrival chest' kak obshchestvennoe dostoyanie (otsyuda nepremennaya
krovavaya razvyazka). V komedii on mog obrushit' gromy i molnii protiv -
krovavoj razvyazki. Pravda, v traktovke etoj problemy mezhdu Lope de Vega i
Kal'deronom est' sushchestvennye razlichiya. Kal'deron, naprimer, v silu
prisushchego emu moral'no-filosofskogo rigorizma ne pozvolyaet sebe shutlivogo
razresheniya konflikta chesti dazhe v komedii. Poetomu etot konflikt stroitsya u
nego obychno na nedorazumenii, a ne na dejstvitel'nom narushenii principa
chesti. "Dlya Kal'derona chest' - absolyutnaya generalizuyushchaya ideya, pod kotoruyu
podgonyaetsya zhizn'. V komediyah Lope, dalekih ot moral'no-didakticheskogo
zadaniya, konflikt, svyazannyj s chest'yu, reshaetsya v sootvetstvii s pravdoj
zhizni.
Geroi ispanskoj dramy XVII veka, dazhe setuya na zakon chesti, vsegda tem
ne menee rassmatrivayut ego kak svoj pervejshij grazhdanskij dolg. Vse
chelovecheskie chuvstva podchinyayutsya chesti. CHest' podchinyaetsya tol'ko
soobrazheniyam vysshego poryadka. Horonimo de Karrasa v "Lovkosti oruzhiya" (1571)
pisal, chto nel'zya ubit' oskorbitelya, esli on lico "neobhodimoe obshchestvu ili
vojsku, kak-to voenachal'nik ili korol'". |to pryamo ukazyvaet na obshchestvennyj
harakter chuvstva chesti. V p'ese Lope de Vega "Bezumie iz-za chesti" muzh
ubivaet izmennicu-zhenu, no vo imya interesov obshchestva ostavlyaet drugogo
vinovnika): "...hotya ya rycar' Ves'ma vysokoj doblesti. Luchshe mne zhit' bez
chesti, chem Francii bez naslednika".
Sovershenno analogichnuyu kartinu my vidim v p'ese Kal'derona "Vrach svoej
chesti": don Gut'erre tajno, s pomoshch'yu lekarya ubivaet don'yu Mensiyu
(sootvetstvenno tomu, kak i mnimoe oskorblenie bylo naneseno tajno) i
ostavlyaet v zhivyh vtorogo oskorbitelya - infanta dona |nrike, "kak lico
neobhodimoe gosudarstvu". Korol' don Pedro ne tol'ko sankcioniruet svoim
avtoritetom "bozh'ego pomazannika" takoj krovavyj sposob ochishcheniya chesti ot
skverny, no nedvusmyslenno priglashaet ego i vpred' tak zhe muzhestvenno blyusti
chest' dvoryanina i korolevskogo vassala. Esli by v p'ese rech' shla prosto o
vosstanovlenii supruzheskoj chesti, to Kal'deronu ne ponadobilsya by dlya syuzheta
ni korol' v kachestve sankcioniruyushchego avtoriteta, ni infant v kachestve
podozrevaemogo lyubovnika. Togda on napisal by izyashchnuyu komediyu, gde
nedorazumeniya s pis'mom i kinzhalom byli by golovolomno raz®yasneny i
vlyublennyh drug v druga dona Gut'erre i don'yu Mensiyu zhdal by schastlivyj brak
(to est' my poluchili by polnoe podobie komedii "Ne vsegda ver' hudshemu").
Pri etom, odnako, don Gut'erre i don'ya Mensiya ne mogli by yavlyat'sya
Suprugami do razresheniya vseh somnenij, svyazannyh s voprosom chesti. V
tvorchestve Kal'derona ne najdetsya ni odnogo primera, kogda v legkom
komedijnom plane on risknul by usomnit'sya v svyatosti supruzheskih Otnoshenij.
V tragedii on schital eto vozmozhnym tol'ko potomu, chto pridaval vysokoe, uzhe
daleko ne lichnoe znachenie etoj probleme.
Inoj povorot poluchaet tema chesti v odnoj iz rannih dram Kal'derona -
"Luis Peres, galisiec". Zdes' obshchestvennoe zvuchanie ee svoditsya k nagnetaniyu
teh nepremennyh kachestv lichnoj dvoryanskoj doblesti, kotorye tak polno
izobrazil v svoem znamenitom traktate "Pridvornyj" ital'yanec Kastil'one:
besstrashnoe muzhestvo, gotovnost' v lyubuyu minutu prijti na pomoshch' lyubomu, kto
v etom nuzhdaetsya, blagodarnost', samopozhertvovanie, nerushimaya vernost' v
druzhbe. Slovom, geroj p'esy Luis Peres (kak i ggo druz'ya don Alonso i don
Manuel') "yavlyaetsya hodyachim moral'nym kodeksom dvoryanskoj chesti. Lyubopytno,
odnako, chto Kal'deron delaet svoego geroya (kstati, imevshego nesomnenno
real'nyj istoricheskij proobraz) v kakoj-to stepeni zhertvoj etogo samogo
kodeksa. Luis Peres - eto "chelovek, kotoryj, po harakteristike francuzskogo
ispanista Dama-Inara, v rezul'tate nedorazumenij s yusticiej vynuzhden
pokinut' svoj dom i skryt'sya v gory, gde on dobyvaet sredstva k
sushchestvovaniyu, vzimaya ih so sluchajnyh putnikov". |to odin iz pervyh v
ispanskoj dramaturgii tipov "blagorodnogo razbojnika". Luis Peres v polnom
soglasii s zakonom dvoryanskoj chesti prishel na vyruchku neznakomomu cheloveku
(donu Alonso), kotorogo presledovali al'gvasily. V rezul'tate ot vlastej
vynuzhden skryvat'sya sam Luis Peres. Intriga oslozhnyaetsya liniej don'i Isavel'
(sestry Luisa) i Huana Bautisty. Huan Bautista, dobivayas' lyubvi Isavel',
vidit osnovnoe prepyatstvie v Luise, na popechenii kotorogo ona nahoditsya. S
etoj cel'yu Huan Bautista delaet na Luisa lozhnyj donos, v kotorom Luis
obvinyaetsya v beschestnom ubijstve brata don'i Leonor, znatnoj portugal'skoj
damy. Protiv Luisa Peresa vozbuzhdayut sudebnoe presledovanie, i na ego poimku
otpravlyayutsya otryady al'gvasilov. Motiv lozhnogo donosa ochen' vazhen ne prosto
dlya usileniya intrigi, a prezhde vsego dlya opravdaniya dejstvij Luisa Peresa,
okazyvayushchego vooruzhennoe soprotivlenie vlastyam. Vse osnovnoe dejstvie p'esy
postroeno na stremlenii Luisa vosstanovit' svoyu postavlennuyu pod somnenie
chest'. Luisu prihodyat na pomoshch' ego blagorodnye i samootverzhennye druz'ya -
spasennyj im ot smerti don Alonso i don Manuel', kotoromu on v samom nachale
p'esy predostavil krov. Radi spaseniya zhizni i chesti Luisa oni dobrovol'no
stavyat sebya vne zakona. Sovmestnymi usiliyami dobroe imya Luisa vosstanovleno,
i Huan Bautista neset zasluzhennoe nakazanie ot ruki oklevetannogo im Luisa.
Pered smert'yu Bautista raskaivaetsya i priznaet svoyu vinu. V p'ese soderzhitsya
odna primechatel'naya detal': don Alonso i don Manuel' bez kolebaniya
otkazyvayutsya ot uchastiya v pohode "Velikoj armady" radi pomoshchi svoemu
tovarishchu. |to li ne apofeoz principa soslovnoj chesti?
Torzhestvo moral'nogo dvoryanskogo kodeksa osobo ottenyaetsya kontrastnoj
liniej komicheskoj pary Pedro - Kasil'da. Figura Pedro (slugi dona Luisa) -
odna iz samyh ladno skroennyh v galleree kal'deronovskih "gras'oso" (shutov).
Vo vsem on polnaya protivopolozhnost' svoemu blagorodnomu i muzhestvennomu
hozyainu. Pedro nepreryvno stremitsya proch' ot opasnosti, ot gneva svoego
hozyaina i nepreryvno voleyu sluchaya vstrechaetsya so svoim gospodinom. Iz etih
vstrech Kal'deron izvlekaet velikolepnyj komicheskij effekt.
I poslednee. Kritika uzhe otmechala, chto na fone torzhestva takogo
kompleksa dvoryanskih dobrodetelej neskol'ko neozhidanno vyglyadyat dlya
Kal'derona, obychno stol' myagkogo i terpimogo k neispanskim i dazhe
nehristianskim naciyam, surovaya harakteristika kreshchenogo evreya Huana
Bautisty. Pervym na eto obstoyatel'stvo obratil vnimanie francuzskij
perevodchik Kal'derona Latur. No tut zhe on sam sovershenno spravedlivo
zamechaet, chto Luis Peres ubil by "i vsyakogo drugogo v podobnyh
obstoyatel'stvah. Poetomu nel'zya skazat' s uverennost'yu, chto, ubivaya
Bautistu, on vspomnil o tom, chto tot evrej".
Gumannost', blagorodstvo i dazhe veroterpimost' Kal'derona pri vsej ego
predannosti katolicheskoj vere i ispanskoj monarhii, pozhaluj, nigde tak ne
skazalis', kak v p'ese "Lyubov' posle smerti" (1633), takzhe otnosimoj k ciklu
"dram chesti". P'esa posvyashchena tragicheskim sobytiyam, imevshim mesto v
carstvovanie Filippa II (primerno okolo 1570 g.), kogda moriski (obrashchennye
v hristianstvo mavry), ne vyderzhav pritesnenij so storony ispanskogo
pravitel'stva, podnyali vosstanie. Vosstanie eto bylo zhestoko podavleno
vojskami dona Huana Avstrijskogo, i vskore mavritanskoe naselenie bylo
izgnano s territorii Ispanii. Kal'deron priderzhivalsya istorii lish'
priblizitel'no. Vremya, mesto i dejstvuyushchie lica (istoricheskie, legendarnye i
vymyshlennye) u nego proizvol'no sdvinuty i peremeshany.
Nesmotrya na to, chto u Kal'derona imeetsya bol'shoj cikl p'es na
istoricheskie syuzhety, ni on i nikto iz ego predshestvennikov po nacional'noj
sisteme ne byl v podlinnom smysle etogo slova istorichnym. Istorizm,
predpolagayushchij ponimanie prichinno-sledstvennyh svyazej, byl svojstven epohe
realizma XIX veka. Ispancam XVII veka on byl neznakom. |poha i obstanovka ne
prinimalis' v raschet pri ocenkah faktov. Da i sami istoricheskie fakty byli
lish' sobraniem nazidatel'nyh primerov. "Istorizm" Kal'derona byl svyazan s
poetikoj tragedijnogo zhanra, a vovse ne s zadachej istoricheskogo osmysleniya
vvodimogo materiala.
V osnove dramy lezhit tema fatal'noj lyubvi moriska dona Al'varo Tusani i
don'i Klary Malek. Dvizhushchaya pruzhina intrigi - oskorblenie, nanesennoe
vysokomernym ispanskim grandom Huanom de Mendosoj staromu donu Huanu Maleku,
otcu Klary. Oskorblenie bylo naneseno publichno, i tol'ko publichno mozhno ego
smyt'. Popytka uladit' delo brakom docheri Maleka s oskorbitelem Huanom de
Mendosoj ne udalas' (a takoe razreshenie konflikta chesti dopuskalos' naryadu s
krovavoj mest'yu). Mendosa, vlyublennyj v Isavel' Tusani (sestru Al'varo),
otvetil otkazom. |to privelo k zagovoru vozhdej moriskov, kotorye sochli otkaz
Mendosy za oskorblenie dlya nih vseh. Nachalos' vosstanie. Vot eti chisto
vneshnie syuzhetnye obstoyatel'stva i pobudili, vidimo, otnesti "Lyubov' posle
smerti" k "dramam chesti". Dal'nejshee dejstvie ne daet dlya etogo osnovanij.
Obruchennyh k momentu poyavleniya vojsk Huana Avstrijskogo don'yu Klaru i
Al'varo Tusani razluchaet vojna. Klara ostaetsya v kreposti Galera, nad
kotoroj nachal'stvuet ee otec. Oborona Gav'i poruchena Al'varo Tusani.
Blagodarya neradivosti Al'kuskusa (musul'manskogo "gras'oso", slugi dona
Al'varo) i predpriimchivosti ispanskogo soldata Garsesa vojskam Huana
Avstrijskogo udaetsya zanyat' krepost' Galeru: Soglasno obychayu togo vremeni,
krepost' byla otdana na razgrablenie soldatam. Vo vremya grabezha Garses
ubivaet Klaru. Bezuteshnyj Tusani razyskivaet svoyu vozlyublennuyu, nahodit ee
pri smerti i uspevaet prostit'sya (odna iz samyh trogatel'nyh scen v p'ese).
Zatem pri pomoshchi tradicionnogo v ispanskom teatre priema on otyskivaet
ubijcu i zakalyvaet ego. Veliko: dushnye ispanskie voenachal'niki don Huan
Avstrijskij i don Lope de Figeroa (odin iz geroev "Salamejskogo al'kal'da")
proshchayut Tusani potomu, chto on tak muzhestvenno i tak rycarski veren svoej
vozlyublennoj.
Takim obrazom, tema oskorbleniya i vosstanovleniya chesti Huana Maleka
snimaetsya sovershenno, edva ona vypolnila naznachenie "syuzhetnogo zapala".
Est', konechno, v kal'deronovskih harakteristikah ispanskih voenachal'nikov
(osobenno dona Lope) i predvoditelej vosstavshih mavrov pochti vse osnovnye
cherty takogo moral'nogo kodeksa dvoryanskoj chesti, o kotorom govorilos' v
svyazi s "Luisom Peresom". No tam etot kodeks sostavlyaet idejnuyu osnovu, a
zdes' on ne bol'she kak obyazatel'naya tipovaya harakteristika. Ee my najdem v
lyuboj p'ese Kal'derona (ne isklyuchaya celogo ryada svyashchennyh auto). Velichie
Kal'derona skazalos' v etoj drame ne v traktovke temy chesti i dazhe ne v
poeticheskoj razrabotke bezzavetnoj lyubvi Al'varo i Klary, podannoj v duhe
renessansnogo neoplatonizma, sluzheniya krasote kak vysokoj i chistoj idee.
Velichie Kal'derona, podlinnogo gumanista, skazalos' prezhde vsego v toj
moral'noj atmosfere sostradaniya i zhivoj simpatii k ugnetennym, v teh
prizyvah "milosti k padshim", kotorymi proniknuta eta p'esa. Imenno eto daet
osnovanie dumat', chto v odnom iz samyh bol'nyh voprosov ispanskoj vnutrennej
politiki Gabsburgov - otnoshenii k arabskomu naseleniyu, Kal'deron zanimal
reshitel'no progressivnuyu poziciyu.
Esli v pervyh treh rassmotrennyh dramah problema chesti, v kakih by
povorotah i ob®emah ona ni byla vzyata, predstaet vse zhe kak specificheskaya
problema chesti dvoryanskoj, soslovnoj, to v "Stojkom prince" i "Salamejskom
al'kal'de" ona poluchaet dopolnitel'nye znacheniya.
"Stojkij princ" otnositsya k chislu samyh grandioznyh zamyslov
Kal'derona. Pytat'sya opredelit' prinadlezhnost' etoj p'esy k toj ili drugoj
kategorii ego dram - ochen' trudno. Tut vse budet zaviset' ot togo, na kakuyu
storonu ee mnogoobraznoj problematiki obratit' vnimanie. Mependes-i-Pelajo
otnosil dramu "Stojkij princ" k agiograficheskomu rodu sochinenij, to est'
videl v nej dramatizirovannoe zhitie. Konstruktivnye osnovaniya est' i dlya
etogo. Drugie otnosyat p'esu k religiozno-filosofskim" dramam, usmatrivaya v
nej prezhde vsego apofeoz vsepobezhdayushchej very, dayushchej cheloveku podlinnoe
bessmertie. Nekotorye {sejchas ih edva li ne bol'shinstvo) otnosyat "Stojkogo
princa" k "dramam chesti".
Vo mnogom spory vokrug "Stojkogo princa" ob®yasnyayutsya tem, chto p'esa
prinadlezhit k "sinteticheskomu" periodu tvorchestva Kal'derona. V nej slito
neskol'ko tem, podpirayushchih i proyasnyayushchih drug druga. Napisana eta drama ne
bez oglyadki na uchenie o "chetvernom smysle" vsyakoj podlinnoj poezii, o
kotorom pisal Dante k Kan Grande della Skala v svyazi s "Bozhestvennoj
komediej" i kotoroe v Ispanii propagandiroval Luis Al'fonso de Karval'o v
svoej poetike "Lebed' Apollona" (1602). V bukval'nom smysle eto mozhet byt'
zhitie; v allegoricheskom - ideya vozmezdiya za to, chto chelovek v silu prisushchej
emu svobodnoj volya (neotchuzhdaemogo bozhestvennogo dara) "smertiyu smert'
popral"; v moral'nom - urok "vysshej mudrosti"; kotoryj zaklyuchaetsya v stojkom
perenesenii zhitejskih nevzgod, i t. d.
Iz tem, lezhashchih v osnove "Stojkogo princa", naibol'shij interes
predstavlyayut dve - tema svobody chelovecheskogo duha i tema chesti. Pervaya
svyazana s popytkoj Kal'derona reshit' zagadku smerti. Vtoraya - s resheniem
zagadki zhizni.
Esli ostavit' v storone teologicheskie auto Kal'derona, gde on vystupaet
scenicheskim glashataem ispanskoj kontrreformacii (mestami vpadaya v
bogoslovskuyu kazuistiku), to v svetskih p'esah religioznost' Kal'derona daet
tol'ko eticheskuyu "Okrasku razvivaemym v nih ideyam, a vovse ne predstavlyaet
soboj dogmaticheskih utverzhdenij. Vo mnogih svoih dramah i komediyah Kal'deron
predstaet pevcom svobody. Svobody, razumeetsya, ne v sovremennom social'nom
smysle, a svobody, myslimoj kak samoosvobozhdenie cheloveka cherez velichie ego
duha, haraktera. Svoboda, v tolkovanii Kal'derona, - eto svoboda stoika,
osnovannaya na duhovnom preodolenii nuzhdy, prinuzhdeniya, lichnyh vlechenij. |tot
ideal svobody Kal'deron osobenno polno vyrazil v "Stojkom prince". Smert'
dlya Kal'derona ne predstavlyalas' strashnoj, potomu chto duhovnoe "ya" ne bylo
dlya nego razrushimym. Kogda chelovek vo ispolnenie sobstvennoj svobodnoj voli
rasstaetsya s zemnoj zhizn'yu, dlya Kal'derona eto ne katastrofa. |to mozhet byt'
katastrofoj dlya malodushnyh, ceplyayushchihsya za "korotkie migi zhizni".
Vtoroj temoj, poluchivshej tshchatel'nuyu razrabotku v "Stojkom prince",
yavlyaetsya tema chesti. Sobstvenno, zdes' vernee bylo by govorit' dazhe ne o
dvuh temah, a dvuh storonah odnoj obshchej temy duhovnoj svobody cheloveka,
kotoraya nachinaetsya s pobedy cheloveka nad samim soboj, nad okruzhayushchimi ego
nevzgodami i tem samym privodit k torzhestvu nad smert'yu. Bez resheniya etoj
vtoroj temy (ili storony odnoj i toj zhe temy) pervaya ne imela by nikakogo
smysla. Svoboda chelovecheskogo duha dostigaetsya tol'ko primernoj zhizn'yu. V
sushchnosti, svoboda i bessmertie (ne v dogmaticheskom ponimanii) - eto i est'
slavno, geroichno, chestno prozhitaya zhizn'. Takaya zhizn', soglasno Kal'deronu,
priravnena k chesti. V etom-to smysle i mozhno govorit' o tom, chto v dannom
sluchae tema chesti yavlyaetsya lish' odnoj iz storon temy svobody chelovecheskogo
duha.
Infant don Fernando, naslednyj portugal'skij princ, yavlyaetsya
voploshcheniem etih idej Kal'derona. Kal'deron razrabatyvaet v p'ese
podrobnejshuyu shkalu moral'nyh dobrodetelej ideal'nogo cheloveka i grazhdanina
svoego vremeni. Esli v "Luise Perese" byl dan ischerpyvayushchij kodeks
dvoryansko-soslovnoj chesti, to tut tolkovanie idei chesti daetsya gorazdo shire.
Soslovnye, nacional'nye i religioznye ramki lomayutsya. CHest' v dannom sluchae
vystupaet kak neobhodimoe kachestvo "vsyakogo cheloveka, tak zhe kak i princa
stojkogo v svoem rabstve". CHest' - eto "os', na kotoroj vrashchaetsya ne tol'ko
hristianskij mir, no i vse miry, sostavlyayushchie vselennuyu. CHest' vdohnovlyaet
vse dostojnye i samootverzhennye postupki: ona trudnyj dolg, kotoryj daet
cheloveku samye svyashchennye prava. Na nej zizhdetsya dostoinstvo, vysokoe
blagorodstvo chelovecheskoj zhizni" {Menendes Pidal', cit. soch.}.
Takaya shirota ponimaniya idei chesti predopredelila v dannom sluchae i
mnogostupenchatoe raskrytie etoj idei v p'ese. Tak, na nizshej stupeni
nahoditsya lichnaya chest'. Ona upravlyaet postupkami Fernando, kak ideal'nogo
dvoryanina, rycarya. Emu svojstvenno velikodushie i blagorodstvo po otnosheniyu k
poverzhennomu vragu. Fernando vozvrashchaet svobodu Muleyu. |to trebuet otvetnogo
shaga. I tut voznikaet interesnejshaya sleduyushchaya stupen'. Mulej gotov
pozhertvovat' dobrym imenem i zhizn'yu radi okazaniya otvetnoj uslugi Fernando.
Fernando otkazyvaetsya, potomu chto takim obrazom on postavit pod somnenie
chest' svoego tovarishcha-vraga. Radi spaseniya princa Mulej vynuzhden byl by
izmenit' chesti, izmenit' svoemu syuzerenu, izmenit' rodine (pust'
musul'manskoj!). Otvet Fernando poyasnyaet delo:
"CHest' i dolg, ya polagayu,
Vyshe druzhby i lyubvi".
I dal'she govorit, chto on budet sam svoim strazhem, a zaodno i strazhem
chesti Muleya (to est' on ne budet pytat'sya bezhat' dazhe pri udobnom k tomu
sluchae). Dlya spaseniya svoej zhizni nel'zya postupat'sya chuzhoj chest'yu. |to luchshe
vsyakogo drugogo argumenta otvodit mnenie, chto p'esa est' zhitie svyatogo.
Fernando prinimaet muchenichestvo ne vo imya boga, a potomu, chto Kal'deron
stavit ego v takoe polozhenie, kogda net inogo vyhoda, krome kak postupit'sya
ch'ej-to chest'yu.
Posle togo kak Fernando prepodal takoj urok Muleyu, Kal'deron perehodit
k poslednej stupeni. Korol' Feca predlagaet Fernando svobodu v obmen na
krepost' Seutu, zanyatuyu portugal'cami. Princ otkazyvaetsya, potomu chto on ne
imeet prava sdavat' krepost' nevernym radi spaseniya svoej zhizni. Fernando
poluchaet formal'nyj prikaz brata, izbrannogo korolem, sovershit' etot obmen.
Fernando otkazyvaetsya, to est' narushaet tot samyj zakon, kotoryj on tol'ko
chto rastolkovyval Muleyu. Dlya Kal'derona nesomnenno, chto prikaz korolya mozhet
byt' narushen vo imya vysshego ideala vernosti gosudarstvennym interesam. Ideya,
dopuskayushchaya vozmozhnost' oshibki korolya, sluchaj, kogda mozhno emu ne
podchinit'sya, chrezvychajno vazhna. Tut v moral'no-filosofskom plane ona
soprikasaetsya s politicheskoj ideej, stol' goryacho obsuzhdavshejsya vo vremena
Kal'derona, o predelah vlasti monarha. Sut' etoj idei, uchityvaya raznye ee
ottenki, svodilas' k tomu, chto vlast' monarha mozhet byt' chastichno ili
polnost'yu otchuzhdena, esli ego dejstviya prihodyat v protivorechie s korennymi
interesami gosudarstva, poddannyh.
Iz pobochnyh, vtorostepennyh po znacheniyu tem, razrabotannyh v "Stojkom
prince", sleduet otmetit' lyubovnuyu. Ona vyrazhena v linii korol' Feca -
Feniks (ego doch') - Mulej - Tarudant. V osnove ee resheniya lezhit vse tot zhe
tezis svobodnoj voli. Vzaimnoe vlechenie Feniks i Muleya narushaetsya zhelaniem
korolya, kotoryj iz dinasticheskih interesov zhelaet vydat' doch' za Tarudanta,
soyuznogo princa. ZHelanie otca terpit porazhenie. Torzhestvuet svobodnaya volya
vlyublennyh, etot princip lezhit v osnove bol'shinstva lyubovnyh komedij
Kal'derona.
Sovershenno novyj povorot poluchaet tema chesti v znamenitoj drame
Kal'derona "Salamejskij al'kal'd". Schitaetsya, chto "Salamejskij al'kal'd"
edva li ne edinstvennyj primer podlinnogo demokratizma Kal'derona, v
protivoves obychnoj ego soslovnoj ogranichennosti i religioznosti. Menendes
Pidal' voshishchalsya etoj p'esoj i privodil ee v primer togo, kak Kal'deron
(vsled za Lope) vyvel chuvstvo chesti za predely isklyuchitel'no dvoryanskoj
dobrodeteli, pridav emu obshchechelovecheskoe znachenie. |to, konechno, verno. No
vmeste s tem smysl "Salamejskogo al'kal'da" etim daleko ne ischerpyvaetsya.
V dnevnikovoj zapisi ot iyulya 1844 goda Gercen otmechal v svyazi s chteniem
"Salamejskogo al'kal'da": "Velik ispanskij plebej, esli v nem est' takoe
ponyatie o zakonnosti" {A. I. Gercen, Sobr. soch. v 30 tomah, t. 2, M., izd.
AN SSSR, 1951, str. 363.}. Suzhdenie Gercena obrashchaet vnimanie na vazhnuyu i ne
zamechennuyu kritikami osobennost' p'esy Kal'derona. Konechno zhe, zdes' rech'
idet ne stol'ko o priznanii za prostym muzhikom prava na chest', skol'ko o
priznanii ego prav na zashchitu so storony zakona. Gercen byl prav, kogda on
nameknul na to, chto v p'ese rech' idet o zakonnosti, neprav on byl tol'ko v
tom, chto "ponyatie o zakonnosti" on pripisal Pedro Kreslo, a ne Pedro
Kal'deronu.
Naivno dumat', chto Kal'deron reshil v svoej p'ese vstupit'sya za to
soslovie, uzhasnoe polozhenie kotorogo bylo oharakterizovano privodivshejsya
citatoj iz knigi monaha Mondragona, v celyah otchuzhdeniya emu kakih-to osobyh
prav. V svoih social'nyh vzglyadah Kal'deron priderzhivalsya mneniya, chto vse
sosloviya dolzhny imet' opredelennye prava, no eti prava ne dolzhny
smeshivat'sya. To est' on stoyal za soslovno-absolyutistskuyu monarhiyu. V
kakom-to smysle dejstvitel'no Kal'deronu mozhno bylo by adresovat'
harakteristiku prosvetitelej "Vse dlya naroda, no bez uchastiya naroda". Ego
demokratizm ne shel dal'she predostavleniya nizshemu sosloviyu elementarnyh
yuridicheskih prav. Kal'deronu, storonniku absolyutizma, byla protivna samaya
mysl' o narushenii zakona, ob yuridicheskoj anarhii, no on schital, chto
dvoryanstvo, v osobennosti ego voennaya proslojka, postoyanno i sovershenno
proizvol'no narushaet prava nizshego sosloviya. V etom Kal'deron videl pryamuyu
ugrozu vsej absolyutistskoj sisteme. Vspomnim, chto p'esa pisalas' v
obstanovke mnogochislennyh feodal'nyh zagovorov i separatistskih dvizhenij, v
kotoryh voenno-feodal'naya verhushka igrala ne poslednyuyu rol', kogda
korolevskaya yusticiya okazyvalas' sovershenno bessil'noj pered licom anarhii. I
potomu ustami korolya on vsecelo opravdyvaet dejstviya Pedro Krespo, kotoryj
pospeshil osushchestvit' pravosudie, ne dozhidayas' voennogo suda nad kapitanom
Atajde (nedarom korol' naznachaet Pedro Krespo "pozhiznennym al'kal'dom").
Kal'deron opravdyvaet derevenskogo al'kal'da za to, chto tot samochinno vzyal
na sebya vypolnenie yurisdikcii, emu ne prinadlezhashchej, vo izbezhanie provolochek
i rasprostraneniya zla. To est' Kal'deron gotov opravdat' te dejstviya,
kotorye ne idut vrazrez s trebovaniyami absolyutistskogo poryadka. V
"Salamejskom al'kal'de" Kal'deron vystupaet protiv anarhii i bespraviya,
kotorye byli bichom ispanskoj gosudarstvennosti. Kal'deron pytaetsya skazat'
(samim faktom vybora geroya), chto monarhiya mozhet vpolne polozhit'sya na vse
sosloviya, esli tol'ko ona razumno budet ohranyat' ih interesy; on pytaetsya
ukazat' na predannost' nizshego sosloviya korolevskoj vlasti, a tem samym
utverdit' ego pravo na zashchitu so storony etoj vlasti.
Dazhe takaya blagonamerennaya tendenciya ne vstretila vostorga pri dvore.
P'esu prinyali holodno. Kartina, napisannaya strastnym perom Kal'derona,
okazalas' nastol'ko udruchayushchej, chto pokrovitel'stvovavshij avtoru monarh edva
li ne uvidel v nej zlogo umysla. Pravdivaya blagonamerennost' obernulas' chut'
li ne revolyucionnym vystupleniem, posyagatel'stvom na osnovy ispanskoj
gosudarstvennosti. Tak eta p'esa i chitalas' v posleduyushchie veka. "Salamejskij
al'kal'd" stal vosprinimat'sya kak odin iz samyh smelyh i revolyucionnyh po
mysli pamyatnikov ispanskogo teatra XVII veka. Kak eto neredko sluchalos' v
literature, sila hudozhestvennogo obobshcheniya okazalas' namnogo sil'nee
ishodnoj tendencii, lezhashchej v osnove zamysla.
Takomu vospriyatiyu revolyucionnosti p'esy nemalo sodejstvoval i
zamechatel'nyj harakter Pedro Krespo, sozdannyj Kal'deronom: mudrogo,
spravedlivogo, muzhestvennogo i v vysshej stepeni gumannogo krest'yanina,
kotorogo avtor protivopostavil svoevol'nomu dvoryaninu kapitanu Atajde. Pod
perom Kal'derona logikoj razvitaya etogo neobyknovenno cel'nogo haraktera
Krespo vyros v zashchitnika narodnyh prav, zashchitnika drevnih ispanskih
fuerosov, potomka teh ispancev, kotorye proveli pobedonosnuyu rekonkistu
svoih zemel' u mavrov. I zamechatel'no to, chto, hotya Kal'deron mnogo raz
ogovarivaetsya, chto Krespo dejstvuet tol'ko v ramkah zakonnosti i ne
prizyvaet k buntu, podobno geroyam "Fuente Ovehuny" Lope, chto on, v sushchnosti,
yavlyaetsya vsego lish' vyrazitelem sobstvennyh umerennyh politicheskih idealov
Kal'derona, - v glazah zritelej i chitatelej on stal vyrazitelem prav i chesti
shirokih narodnyh mass.
Kal'derona neredko nazyvayut esli ne "asocial'nym" pisatelem, to, vo
vsyakom sluchae, pisatelem, kotoryj, za isklyucheniem edva li ne odnogo
"Salamejskogo al'kal'da", nikogda ne obrashchalsya k social'nym temam. Mezhdu tem
takoe mnenie ne bolee chem dan' tradicii. Romantiki sosredotochili vnimanie na
filosofskoj i religioznoj storone tvorchestva Kal'derona. Nesmotrya na
nisproverzhenie romanticheskogo kul'ta Kal'derona, eta tochka zreniya
sohranilas' do nashih dnej. V svyazi s dramoj "Lyubov' posle smerti" uzhe
govorilos', chto tam Kal'deron zatronul odin iz samyh zhivotrepeshchushchih voprosov
ispanskoj politiki - otnoshenie k poraboshchennym narodam. V "Salamejskom
al'kal'de" social'naya tema nastol'ko ochevidna, chto s etim nikto ne sporil.
Mozhno nazvat' eshche mnozhestvo p'es Kal'derona (vplot' do auto), problematika
kotoryh imeet glubokij social'nyj smysl.
Neodnokratno v raznyh svoih p'esah Kal'deron podhodil k teme
ideal'nogo, spravedlivogo monarha (zatragivaet on ee, naprimer, vo "Vrache
svoej chesti" v lice dona Pedro Spravedlivogo). Neposredstvenno Kal'deron
pytaetsya ee reshit' v odnoj iz samyh znamenityh svoih dram - "ZHizn' - eto
son". Tam nachertana esli ne programma formirovaniya ideal'nogo pravitelya, to,
vo vsyakom sluchae, nazidatel'naya kartina ego samovospitaniya.
Podobno mnogim drugim proizvedeniyam mirovoj literatury, drama "ZHizn' -
eto son" v glazah posleduyushchih pokolenij namnogo pererosla ramki svoego
pervonachal'nogo soderzhaniya.
Esli sobrat' voedino sushchestvuyushchie tolkovaniya dramy "ZHizn' - eto son",
to poluchitsya lyubopytnyj sbornik protivorechivyh i chasto vzaimoisklyuchayushchih
ocenok.
Dolgoe vremya ee ponimali tol'ko kak religiozno-simvolicheskuyu dramu,
smysl kotoroj svoditsya k teologicheskomu tezisu utverzhdeniya svobodnoj voli i
tolkovaniyu zhizni kak sna, grandioznoj komedii, gde lyudi igrayut lish'
otvedennuyu im scenicheskuyu rol', chtoby potom voskresnut' k vysshej pravde uzhe
v zagrobnom sushchestvovanii. Dejstvitel'no, nel'zya otricat' prisutstvie etih
motivov v p'ese. Dlya Kal'derona oni byli harakterny na protyazhenii pochti
vsego ego tvorchestva i nashli svoe pryamoe vyrazhenie v svyashchennyh auto "Velikij
teatr mira", "ZHizn' est' son" i v ryade drugih. CHastichno oni byli podskazany
Kal'deronu modnymi v katolicheskih propovedyah konca XVI veka metaforicheskimi
upodobleniyami zhizni snu i zhizni teatru. Kak zametil eshche M. Gor'kij, oshchushchenie
zhizni kak skorotechnogo mgnoveniya ("sna") bylo prisushche mirooshchushcheniyu ispancev
zadolgo do Kal'derona. V kal'deronovskij period nacional'nogo upadka eto
oshchushchenie usililos' eshche bol'she, i Kal'deron dal emu naibolee chetkuyu
hudozhestvenno-filosofskuyu formulu, predel'no sgustiv gorestnoe priznanie
Servantesa, sdelannoe ustami Don-Kihota {Ideya auto "Velikij teatr mira",
veroyatno, podskazana Kal'deronu prilezhnym chteniem "Don-Kihota" Servantesa
(glava XII, chast' 2), gde Don-Kihot razvivaet pered Sancho mysl' o tom, chto
zhizn' - ta zhe komediya, i chto smert' vseh uravnivaet. A Sancho nazvav eto
sravnenie "prevoshodnym", podkreplyaet ego analogichnym sravneniem zhizni s
shahmatnoj igroj. (Kstati, poslednee yavno vostochnogo proishozhdeniya. Sr. s
sootvetstvuyushchim stihotvornym aforizmom Omarhayama.) V svoyu ochered', ot idej
kal'deronovskogo auto otpravlyalsya Luidzhi Pirandello v svoej p'ese "SHestero
personazhej v poiskah avtora".}.
Odnako novejshie issledovaniya ryada uchenyh ubeditel'no pokazali, chto
central'nym zadaniem p'esy yavlyaetsya popytka dat' naglyadnyj urok vospitaniya
ideal'nogo gosudarya. Takim ideal'nym gosudarem mozhet byt' chelovek,
obladayushchij prosveshchennym razumom, umerennost'yu, terpimost'yu i, glavnoe,
umeniem podavlyat' lichnye svoi strasti i interesy. Osnovnaya pobeda princa
Sehizmundo - eto pobeda nad samim soboj. Esli by Kal'deron zadalsya cel'yu
pokazat' prosto torzhestvo cheloveka nad svoimi strastyami, ego umenie obuzdat'
sebya, to navryad li emu ponadobilos' by delat' svoego geroya princem,
perenosit' dejstvie v ekzoticheskuyu abstraktnuyu obstanovku. Interesna odna
nezamechennaya podrobnost'. Razreshenie linii Rosaura - Astol'fo imeet
razitel'noe shodstvo s koncovkoj "Vracha svoej chesti" (kogda korol' don
Pedro, po prozvaniyu Spravedlivyj, zhelaya vosstanovit' chest' Leonory,
zastavlyaet Gut'erre na nej zhenit'sya). Esli prinyat' tochku zreniya teh, kto
vidit v p'ese "urok caryam", to sovpadenie eto ne pokazhetsya sluchajnym.
Sehizmundo prevrashchaetsya v togo ideal'nogo monarha, kakim, soglasno prinyatoj
Kal'deronom legende, byl korol' Pedro. Sehizmundo, kak i don Pedro,
soedinyaet molodyh lyudej, raz®edinennyh primerno shodnoj situaciej. I tam i
tut prisutstvuet motiv zhaloby gosudaryu so storony oskorblennoj zhenshchiny. V
p'ese "ZHizn' - eto son" final etot k tomu zhe usilen motivom, kotoryj
otsutstvuet vo "Vrache svoej chesti",- princ sam vlyublen v Rosauru. I on
otkazyvaetsya ot svoego schast'ya radi vosstanovleniya ee dobrogo imeni. I tam i
tut ideya spravedlivogo monarha. Tol'ko vo "Vrache svoej chesti" spravedlivyj
korol' dan kak by "mimohodom", kak gotovaya legendarnaya ili istoricheskaya
dannost'. Zdes' - eto itog vospitaniya ideal'nogo gosudarya, dostojno
uvenchannyj torzhestvom princa nad samim soboj.
Est' eshche odin sushchestvennyj moment v p'ese, podkreplyayushchij etu tochku
zreniya: istoriya s soldatom, kotorogo veleno kaznit', hotya imenno on podnyal
vosstanie v pol'zu Sehizmundo. Kakim by blagim ni bylo namerenie soldata, on
narushil zakon vernosti svoemu syuzerenu. Blagoe namerenie ne izbavlyaet ego ot
nakazaniya. Soldat podnyal bunt protiv ustanovlennogo poryadka (vspomnim, chto
Pedro Krespo s samogo nachala vershit pravosudie, on ne buntuet, on lish'
trebuet priznaniya i uvazheniya svoih prav). Spravedlivyj monarh ne mozhet ne
pokarat' buntarya, potomu chto lyuboj bunt est' proizvol, narushenie nezyblemogo
zakona. V pervom sluchae gosudar' nagrazhdaet buntovshchika (Krespo), vo vtorom
gosudar' nakazyvaet ego. Krespo otstaivaet prava, dannye emu koronoj, soldat
ih popiraet. Imenno tak, po mneniyu Kal'derona, dolzhen postupat' ideal'nyj
monarh.
V etom processe samovospitaniya princa Sehizmundo v ideal'nogo monarha
reshayushchuyu rol' sygralo vospriyatie zhizni kak mimoletnogo sna. "CHto vas divit?
CHto izumlyaet? - govorit princ Sehizmundo. - Esli byl moj nastavnik son", i
dalee: "I vot ya prishel k tomu, chto vse-to schast'e lyudskoe prohodit kak budto
son". V nachale dramy Kal'deron pokazyvaet, kak chelovek, obuyannyj gordynej,
veryashchij v dlitel'nuyu prochnost' zemnogo sushchestvovaniya, prihodit k
zloupotrebleniyu vlast'yu. Princem rukovodit neobuzdannyj razumom instinkt. V
poslednem dejstvii Sehizmundo pod vozdejstviem gor'kogo opyta ("sna")
prihodit k vospriyatiyu zhizni kak yavleniya nastol'ko skoroprehodyashchego, chto ee
smelo mozhno priravnyat' ko snu. Oshchushchenie zhizni kak sna vlechet za soboj
ukazanie na blizkoe vozmezdie. |to raskryl eshche v XIX veke odin krupnyj
nemeckij ispanist, kotoryj pisal: "Vsled za snom posleduet probuzhdenie,
kotoroe nahoditsya v tochnom sootvetstvii s nashimi postupkami vo vremya sna i
bolee togo - yavlyaetsya pryamym ego sledstviem" {V. Schmidt, Die Schauspiele
Calderon's dargestellt und erlantert, 1857. Cit. po perevodu K Bal'monta (v
ego izdanii Kal'derona, t. 2, str. 37).}. Lyudi-aktery, zhizn'-scena, na
kotoroj kazhdyj igraet otvedennuyu emu rol'. Nado sygrat' etu rol' horosho.
CHelovek rasplachivaetsya za sodeyannoe na zemle. Podrobno etu ideyu Kal'deron
razvil v ryade svoih svyashchennyh auto, yavlyayushchihsya lyubopytnym pamyatnikom
teologicheskogo krasnorechiya Kal'derona.
Svyashchennye auto sostavlyayut naibolee monolitnuyu v zhanrovom otnoshenii
chast' dramaturgicheskogo naslediya Kal'derona. |to odnoaktnye p'esy
religiozno-bogoslovskogo soderzhaniya, prednaznachennye dlya ispolneniya v den'
prazdnovaniya Korpus Kristi (Tela Gospodnya). Oni specifichny tol'ko dlya
ispanskogo teatra. Voznikli auto ochen' davno v lone teatra religioznogo. K
koncu XVI veka auto oformilis' v samostoyatel'nyj dramaticheskij zhanr, i
ispanskie teoretiki priznavali ego ravnopravie naryadu s komediej i
tragediej.
Preimushchestvenno eto byli p'esy simvolicheskogo haraktera s uchastiem
otvlechennyh allegoricheskih figur (Miloserdiya, Razuma, Voli, Mysli), chashche
vsego posvyashchennye utverzhdeniyu kakogo-nibud' teologicheskogo tezisa.
Bol'shinstvo auto XVI veka byli anonimnymi. Novyj etap v razvitii
dramaticheskogo zhanra svyazan s imenami Lone de Vega i Tirso de Molina. V ih
auto stali pronikat' uzhe epizody svetskogo haraktera.
Odnako podlinnyj rascvet auto kak ravnopravnogo teatral'nogo zhanra
svyazan s imenem Kal'derona i ego blizhajshih posledovatelej - Kandamo, Moreto
i Samory. Kal'deronu pervomu udalos' pridat' holodnym bogoslovskim
abstrakciyam teatral'noe ocharovanie i vdohnut' v nih podlinnuyu poeziyu. Vo
vremena Kal'derona auto konkurirovali v uspehe u zritelya so svetskimi
komediyami. Oni razygryvalis' professional'nymi akterami, i na ih postanovku
otpuskalis' ogromnye sredstva. Zritel'skij uspeh v bol'shoj stepeni zavisel
ot velikolepiya i izobretatel'nosti scenicheskogo dejstviya, prevoshodivshego v
etom smysle dazhe dvorcovye spektakli.
Po svoej tematike auto Kal'derona ochen' raznoobrazny. Izvestny auto
filosofskie, auto na mifologicheskie syuzhety s teologicheskim ih istolkovaniem,
na temy Vethogo zaveta, auto, vdohnovlennye parabolami iz evangeliya, auto na
legendarnye i istoricheskie syuzhety.
CHasto oni predstavlyayut soboj razvernutuyu teologicheskuyu rasshifrovku
filosofskih formul, soderzhashchihsya v svetskih p'esah Kal'derona (naprimer,
formuly "zhizn' - komediya", "zhizn' - son", kotorye nastojchivo povtoryayutsya i v
"Stojkom prince", i v "ZHizn' - eto son", i v "Lyubvi posle smerti", a v
snizhenie parodijnom plane v komedii "Sam u sebya pod strazhej"), inogda ego
auto kak by "dubliruyut" svetskie p'esy, obnazhaya ih teologicheskuyu osnovu.
Pri vsej tradicionnoj obyazatel'nosti bogoslovskoj napravlennosti auto
kak specificheskogo zhanra allegorii Kal'derona gorazdo glubzhe i filosofichnee
ego predshestvennikov, a samye personazhi, vyvodimye v nih, kuda chelovechnee.
Naryadu s allegoricheskimi figurami Kal'deron neredko vvodit v svoi auto ne
tol'ko zhiznennye tipy predstavitelej otdel'nyh social'nyh sloev ispanskogo
obshchestva (krest'yanina, kupca, korolya), no dazhe v ryade sluchaev vvodit rol'
gras'oso. Naprimer, v odnom auto, posvyashchennom disputu mezhdu hristianskoj i
magometanskoj religiej, figuriruet Al'kuskus iz dramy "Lyubov' posle smerti".
Samaya koncepciya auto kak zakonnogo dramaticheskogo zhanra okazalas' u
Kal'derona nastol'ko zhiznennoj, chto v kachestve samostoyatel'nyh scenicheskih
proizvedenij, otorvavshis' ot neposredstvennogo teologicheskogo znacheniya,
nekotorye ego auto namnogo perezhili svoe vremya i ponyne ot sluchaya k sluchayu
stavyatsya v Ispanii i v stranah Latinskoj Ameriki. Nekotorye iz nih (v
chastnosti, "Velikij teatr mira") stavilis' v znamenitom peredvizhnom teatre
"La Barraka", kotorym rukovodil Federiko Garsia Lorka. Popytku vozrodit'
auto kak osobyj zhanr dramaticheskih allegorij - razumeetsya, bez religioznoj
osnovy, - postroennyh na sovremennom soderzhanii, predprinimali takie krupnye
pisateli nashego vremeni, kak Rafael' Al'berti i Migel' |rnandes.
Pri rassmotrenii sobstvenno komedij Kal'derona voznikayut inye problemy.
Po svoej tematike ego komedii gorazdo bolee odnorodny, chem dramy. Za
isklyucheniem bukval'no edinichnyh sluchaev v nih dejstvuyut ne "haraktery", a
"tipy". Tak zhe kak i dramy, komedii Kal'derona, sostavlyayushchie primerno
polovinu vseh ego svetskih p'es, podrazdelyayutsya na neskol'ko grupp: 1)
komedii "plashcha i shpagi", 2) nazidatel'nye komedii (tipa "CHtoby izbavit'sya ot
lyubvi, nado etogo zhelat'"), 3) komedii novellisticheskie (vrode "Falerinskih
sadov").
Naibolee privlekatel'nymi dlya teatrov yavlyayutsya komedii pervoj gruppy
("plashcha i shpagi"), kotorye v svoyu ochered' podrazdelyayutsya na dve podgruppy -
"bytovye" i "dvorcovye" komedii. Razlichie mezhdu nimi uslovnoe i osnovano,
sobstvenno, na tom, chto geroyami vtoryh yavlyayutsya personazhi, vzyatye iz
pridvornyh sfer.
Stol' zhe priblizitel'nym i uslovnym yavlyaetsya razdelenie na osnovnye
gruppy. Glavnoe, s chem prihoditsya schitat'sya pri rassmotrenii komedijnogo
naslediya Kal'derona, - eto s tem, chto v zhanrovom otnoshenii ono vse tyagoteet
k vysokoj komedii. Otsyuda celyj ryad neizbezhnyh sledstvij: otsutstvie
bytovizma (dazhe v tak nazyvaemyh "bytovyh" komediyah), vybor geroev tol'ko iz
dvoryanskoj sredy, bezukoriznennoe soblyudenie geroyami kodeksa dvoryanskoj
chesti, pripodnyatost', deklamacionnost' stihotvornogo yazyka.
Mnogochislennye komedii Kal'derona, glavnym obrazom tak nazyvaemye
komedii "plashcha i shpagi", ne hitry po svoemu soderzhaniyu. Ih geroyami
nepremenno yavlyayutsya izyashchnyj, galantnyj kavaler, vykazyvayushchij prilichiya, chest'
i serdechnuyu iskrennost', i chistaya dushoyu, veselaya, ostroumnaya dama. V svoih
komediyah Kal'deron vyvodit nravstvenno zdorovyh, blagorodnyh molodyh lyudej,
s pervogo slova ponimayushchih drug druga, bezzavetno lyubyashchih i ne stesnyayushchihsya
svoih chuvstv. Takie kachestva, kak zavist', revnost', somneniya, voznikayut
bol'shej chast'yu sluchajno ili po oprometchivosti odnogo iz geroev. Imenno
poetomu Kal'deron tak ohotno pribegaet ko vsyakim pereodevaniyam, prichudlivym
potajnym dveryam, podzemnym hodam, pereputannym pis'mam - slovom, k tomu
arsenalu sredstv, kotoryj sovremenniki s uvazheniem nazyvali "lances de
Calderon" (pikami Kal'derona). Naryadu s etim Kal'deron, sleduya tradicii,
vvodil v svoi komedii figury kontrastnye - smeshnyh slug, produvnyh sluzhanok.
Personazham kal'deronovskih komedij nesvojstvenny nizost', poshlost',
beschestnost'. Kal'deronu vsegda byli chuzhdy lyudi vyalye, slabye, poteryavshiesya.
Vse eti cherty nesomnenno rodnyat komedii Kal'derona s komediyami ego
predshestvennikov, i v pervuyu ochered' s Lope de Vega, uchitelem vseh ispanskih
komediografov nacional'noj sistemy XVII veka. |to nastol'ko bessporno, chto
ne trebuet dokazatel'stv. Obshchnost' stol' velika, chto, popadis' komu v ruki
neznakomaya ispanskaya p'esa togo vremeni s vyrvannym titul'nym listom, - dazhe
ochen' iskushennyj chitatel' vryad li opredelit ee avtora. On budet metat'sya
mezhdu imenami Lope, Tirso, Alarkona, Kal'derona, Moreto i eshche mnozhestvom
drugih imen, no tak i ne opredelit avtorstva (nedarom sushchestvuet mnozhestvo
p'es, pripisyvaemyh dazhe samymi krupnymi specialistami to odnomu, to drugomu
ispanskomu komediografu). A mezhdu tem v naibolee harakternyh dlya etih
avtorov obrazcah est' takie razlichiya, kotorye opredelyayutsya otnyud' ne tol'ko
individual'nym pocherkom togo ili inogo dramaturga. Sejchas, za davnost'yu let,
eti razlichiya dlya nas sil'no poisterlis'. No sovremenniki oshchushchali ih
sovershenno chetko i opredelenno.
V samom dele, chem inym ob®yasnit', kak ne oshchutimoj i principial'noj
raznicej, molnienosnuyu zamenu v ispanskom repertuare 30-h godov XVII veka
p'es nedavnego "samoderzhca komedijnoj monarhii" Lope p'esami Kal'derona? V
chem prichina takogo otnosheniya zritelya? Vryad li eto ob®yasnimo bol'shej
virtuoznost'yu Kal'derona v postroenii intrigi (v neobozrimom nasledii Lope
legko otyskat' mnozhestvo p'es, ne ustupayushchih samym hitroumnym kompoziciyam
Kal'derona). Nel'zya iskat' ob®yasneniya i v nekotorom prevoshodstve
stihotvornoj tehniki Kal'derona. Na sluh shirokogo, ne slishkom gramotnogo
ispanskogo zritelya ono vryad li bylo osobo oceneno; pozhaluj, naoborot, -
izvestnaya pripodnyatost' i narochitoe izyashchestvo mogli by etogo zritelya tol'ko
ottolknut'. Net smysla svalivat' i na potraflenie pridvornym vkusam (v chem
neodnokratno obvinyalsya Kal'deron). Ego komedii "plashcha i shpagi" shli
povsemestno i rezhe vsego na dvorcovyh podmostkah.
Sledovatel'no, v komediyah Kal'derona zaklyuchalos' kakoe-to kachestvo,
kotoroe rezko otlichalo ego ot predshestvennikov i kotoroe v krizisnyj period,
perezhivaemyj ispanskoj naciej, imponirovalo zritelyu, ustavshemu,
obespokoennomu, poteryavshemu pod nogami pochvu i iskavshemu krome razvlecheniya
eshche i pouchitel'nosti, utesheniya, pryamoj morali.
Dumaetsya, chto takim kachestvom (po krajnej mere dlya sovremennikov)
yavilas' obnazhennaya moral'naya osnova komedij Kal'derona. Ona sygrala v etom
otnoshenii reshayushchuyu rol'. V smutnye gody neustroennosti, bespokojstva za
zavtrashnij den', pereocenki vseh nravstvennyh i dazhe bytovyh cennostej
zritelya (da eshche stol' veruyushchego, kakim byl v svoej masse ispanec XVII v.) ne
mogla ne privlech' propovednicheski-uteshitel'naya storona darovaniya Kal'derona.
V svoi komedii Kal'deron, ne narushaya vneshnej zanimatel'nosti etogo vida
dramaticheskih dejstvij, sumel vlozhit' to nazidatel'noe, moral'noe nachalo,
kotoroe v p'esah ego predshestvennikov rastvorilos' v neposredstvennoj
zhiznennosti situacij, lic, harakterov, v l'yushchem cherez kraj zhiznelyubii.
Kal'deron v svoih komediyah skoree dokazyvaet tezis radosti zhizni, a ne
pokazyvaet ee dejstvitel'nuyu radost'. CHtoby izlechit' cheloveka ot pessimizma,
nedostatochno prosto pokazat' emu optimista. Ego nado eshche logicheski ubedit' v
preimushchestvah optimizma. Vot takoj siloj logicheskogo ubezhdeniya i obladali
mnogie komedii Kal'derona. Geroi kal'deronovskih komedij podchineny idee
dobra i krasoty, a ne nosyat, podobno geroyam Lope, etu ideyu v sebe. Mezhdu
prochim, ne sluchajno tyagotenie Kal'derona k vysokoj komedii. Delo zdes' ne
prosto v lichnom pristrastii avtora ili v raschete na dvoryanskogo zritelya. |to
est' sledstvie samoj sistemy vzglyadov Kal'derona. Vysokaya komediya,
postroennaya na patetike chuvstv i pripodnyatoj stihotvornoj rechi, bol'she
podhodit dlya utverzhdeniya abstrakcij i obobshchennyh idej.
Sejchas my sklonny rassmatrivat' komedii Kal'derona (kak, vprochem, i
drugih ispancev XVII v.) - i opyt nashih teatrov eto podtverzhdaet -
isklyuchitel'no kak blagodarnyj material dlya chisto vneshnego igrovogo dejstviya.
V samom dele, terminom komediya "plashcha i shpagi" pokryvaetsya ogromnoe
kolichestvo ispanskih komedij, gde dejstvuyut bolee ili menee po odnoj
opredelennoj sheme (kakie by zatejlivye varianty ona ni prinimala)
vlyublennye kavalery i vlyublennye damy. Moral'naya i vpolne ser'eznaya osnova,
kotoraya vosprinimalas' sovremennikami i kotoraya pridavala etim komediyam
ostrotu, teper' beznadezhno vyvetrilas'.
Vzyat', k primeru, dazhe takuyu, kazalos' by, meloch', kak motiv
vlyublennosti geroev "s pervogo vzglyada". Teper' eto predstavlyaetsya prostym
scenicheskim udobstvom, dozvolyayushchim bystrejshij perehod k stremitel'nomu
dejstviyu. Dlya sovremennikov Kal'derona eto imelo sovershenno real'nyj i
konkretnyj smysl.
Vryad li hot' odnomu rezhisseru v nashe vremya pridet v golovu, chto
bol'shinstvo komedij Kal'derona napisano s uchetom teologicheskih vozzrenij
Fomy Akvinskogo, hotya i propushchennyh skvoz' renessansnoe vospriyatie
predshestvennikov Kal'derona. Mezhdu tem imenno filosofiya lyubvi, razrabotannaya
etim sholastom, legla v osnovu komedijnoj razrabotki lyubovnoj temy u
Kal'derona. Delo v tom, chto, soglasno ucheniyu Fomy Akvinskogo, lyubov'
porozhdaetsya shodstvom duhovnym. Duhovnoe shodstvo vpolne ob®yasnyaet
mgnovennost' pylkoj lyubvi s obeih storon. Dalee, soglasno etomu ucheniyu,
lyubov' chuvstvennaya stoit nizhe lyubvi duhovnoj, ibo duhovnaya lyubov'
beskorystna, ona ne trebuet nichego vzamen. Primerom takoj lyubvi yavlyaetsya
druzhba. Po moral'noj shkale ona stoit vyshe lyubvi chuvstvennoj (muzhchiny i
zhenshchiny). Poetomu esli v komediyah Kal'derona druz'ya okazyvayutsya sopernikami,
to odin iz nih momental'no ustupaet dorogu drugomu - tomu, kto pervym
sniskal blagosklonnost' damy.
Odin iz populyarnyh kal'deronovskih komedijnyh konfliktov osnovan na
tom, chto otec kakoj-nibud' devicy zhelaet vydat' svoyu doch' zamuzh za odnogo, a
ona volej sluchaya lyubit drugogo. V konce koncov ona nepremenno hitrost'yu i
nastojchivost'yu dobivaetsya svoego. Teper' my ohotno vidim v etom chut' li ne
trebovanie zhenskoj emansipacii, kotoroe let za dvesti pyat'desyat do
istoricheskogo sroka vydvigali Lope de Vega, Kal'deron i drugie ispanskie
dramaturgi. Mezhdu tem delo obstoit daleko ne tak. Kogda otec vydaval doch'
zamuzh, to on osushchestvlyal odin iz principov rimskogo (otcovskogo) prava.
Protest zhe docheri prizvan dokazat' nepravotu otca (ili v otsutstvie otca -
brata). Otec i brat imeyut, v predelah sem'i, prava tol'ko na material'nuyu
storonu dela, kotorye ponimalis' rasshiritel'no vplot' do prava na zhizn'
docheri, esli ee povedenie svyazano s chest'yu sem'i. No ih prava ne mogut
rasprostranyat'sya na ee svobodnuyu volyu, darovannuyu svyshe. To est' zdes', kak
i v ryade drugih rassmotrennyh sluchaev, smyslovuyu podopleku sostavlyaet uzhe
znakomyj teologicheskij tezis, stol' zharko obsuzhdavshijsya vo vremena
Kal'derona. Takova idejnaya priroda podobnyh konfliktov v kal'deronovskoj
komedii. Segodnya eta tezisnaya filosofskaya osnova chuzhda nam i daleka.
Ponyatnoj i blizkoj ostalas' tol'ko chisto chelovecheskaya, nravstvennaya storona.
Teologicheskaya osnova kak sledstvie sporov, kotorye veli ispancy, bor'ba
reformacii s kontrreformaciej pridavali teatru Kal'derona osobuyu, chisto
vremennuyu ostrotu. S techeniem vekov ot Kal'derona, kak i ot vsyakogo drugogo
pisatelya, ostavalos' tol'ko to, v chem on vozvyshalsya nad vremenem. Vremya
smestilo dlya nas istinnye otnosheniya i proporcii v ego tvorchestve.
Harakterno, chto te p'esy, v kotoryh Kal'deron dal'she othodil ot
dejstvitel'nosti (ne v smysle pryamogo otrazheniya harakterov i nravov, a
prezhde vsego volnenij i zharkih sporov epohi), okazalis' dlya posleduyushchih
vremen naibolee privlekatel'nymi.
Vyshe govorilos' o kristallizacii zhanrov v tvorchestve Kal'derona.
Pozhaluj, nigde eto svojstvo ne proyavilos' tak naglyadno, kak imenno v ego
komediyah. Ot svobody Lope de Vega, kotoryj ohotno smeshival v predelah odnoj
komedii ee nizkij i vysokij varianty, Kal'deron sohranyaet tol'ko to, chto ne
protivorechit otkryto imenno zhanru vysokoj komedii. Kal'deron nikogda ne
delaet v svoih komediyah osnovnymi geroyami predstavitelej nizshih soslovij.
Dazhe v teh sluchayah, kogda v komediyah Kal'derona dejstvuet ryadovaya idal'giya,
to vse ravno my ne smozhem ukazat' primer, kogda by Kal'deron, vsled za Lope,
otvazhilsya dopustit' razreshenie konflikta po merke nizkoj komedii ili po
receptu bytovoj novelly. Kogda Kal'deron obrashchaetsya v poiskah fabuly k
novelle, to obrashchaetsya on nepremenno k novelle vysokogo soderzhaniya.
O stremlenii k zhanrovoj chistote, svyazannoj s abstraktnost'yu i
racionalistichnost'yu kal'deronovskogo myshleniya, svidetel'stvuyut i nekotorye
izmeneniya, privnesennye Kal'deronom v komediyu nacional'noj sistemy. Tak,
naprimer, chasto otmechalos', chto gras'oso Kal'derona menee ostroumen, menee
oster, menee izobretatelen, chem gras'oso Lope. Dumaetsya, chto tut delo ne v
haraktere talanta i otsutstvii yumora u Kal'derona, a v tom, chto on pridaval
roli gras'oso uzhe neskol'ko inoe znachenie. U Lope i ego blizhajshih uchenikov
gras'oso vhodili v p'esu na ravnyh pravah s osnovnymi geroyami. Oni nesli
funkciyu hudozhestvenno-smyslovuyu. U Kal'derona, osobenno v pozdnij period, na
dolyu gras'oso vse chashche l chashche vypadaet rol' vspomogatel'no-tehnicheskaya.
Inogda ego gras'oso svoego roda napersnik (osobenno zametno eto v
ekspoziciyah), kogda iz razgovora hozyaina so slugoj my uznaem predystoriyu,
kak, naprimer, v "Spryatannom kaval'ero"; inogda rol' gras'oso nenamnogo
bol'she podmetnogo pis'ma ili zakamuflirovannogo shkafa. Poroj kazhetsya, chto
Kal'deron s udovol'stviem voobshche by otkazalsya ot roli gras'oso. Ochen' prosto
sdelat' scenicheskij variant nekotoryh ego komedij, gde rol' gras'oso voobshche
byla by opushchena (u Lope eto sovershenno nevozmozhno). CHasto u Kal'derona rol'
gras'oso oshchushchaetsya dazhe naprasnoj obuzoj, dan'yu obyazatel'noj tradicii.
U pozdnego Kal'derona rol' gras'oso svedena v osnovnom k dvum
obyazannostyam: vo-pervyh, on inogda fiksiruet vnimanie zritelya na
kakoj-nibud' osobenno ostroj situacii, vygodnoj, effektnoj. Vo-vtoryh (i eto
chashche vsego), gras'oso prinimaet na sebya rol' "zamedlitelya" dejstviya.
Kal'deron otlichno uchityval vozmozhnosti vospriyatiya zritelya. Avtor mozhet
obrushit' na golovu zritelya potok blistatel'nyh myslej, zamyslovatyh obrazov,
idej, on sposoben utomit' zritelya kalejdoskopom ostryh scenicheskih situacij.
Zritel' nuzhdaetsya v razryadke. Vot etu-to funkciyu i prinimaet na sebya glavnym
obrazom kal'deronovskij gras'oso.
Simptomatichnym dlya Kal'derona yavlyaetsya rol' sluchaya v postroenii ego
p'es. On u Kal'derona stal edva li ne osnovoj organizacii komedijnoj
intrigi. Dumaetsya, chto eto opyat' zhe svyazano s harakternym dlya komedij
Kal'derona abstragirovaniem generalizuyushchej idei i podchineniem etoj idee
vsego mehanizma p'esy. Dlya Kal'derona vazhno, chtoby geroj postupil tak, a ne
inache ne v silu ego vnutrennih pobuzhdenij, a v silu navyazannoj emu izvne
avtorskoj mysli, poskol'ku imenno mysl', ideya yavlyaetsya u nego
syuzhetoobrazuyushchej siloj, a vovse ne harakter. Analogichnuyu rol' igrayut u
Kal'derona i nekotorye tehnicheskie prisposobleniya (potajnye hody i t. d.)
{Ob etom smotri interesnye soobrazheniya V. S. Uzina v ego glave ob ispanskom
teatre XVII v., "Istoriya zapadnoevropejskogo teatra", t. I, M., "Iskusstvo",
1955.}. Vprochem, poslednee predstavlyaetsya skoree sledstviem stremleniya
Kal'derona k "ogranichennoj igrovoj ploshchadke", sil'no napominayushchej edinstvo
mesta klassicistov.
Vo vtoroj tom nastoyashchego sobraniya vhodyat shest' komedij Kal'derona:
"Dama-nevidimka", "Sam u sebya pod strazhej", "Spryatannyj kaval'ero",
"Aprel'skie i majskie utra", "Dama serdca prezhde vsego", "Ne vsegda ver'
hudshemu". Oni dayut dostatochnoe predstavlenie ob idejnoj suti i komedijnoj
tehnike Kal'derona.
"Dama-nevidimka" - virtuoznoe dejstvie o tom, kak don'ya Anhela,
nesmotrya na staraniya brat'ev Huana i Luisa, dobivaetsya svoego i poluchaet
ruku lyubimogo eyu dona Manuelya. V syuzhetnom postroenii "Damy-nevidimki"
obychnyj dlya Kal'derona parallelizm: don Manuel' - priyatel' dona Huana, no
vrag dona Luisa, brata Huana i don'i Anhely. Oba brata vlyubleny v don'yu
Beatris, priyatel'nicu Anhely. Prisutstvuet v komedii dvojnoj plan real'nogo
i nereal'nogo, harakternyj dlya Kal'derona, no v dannom sluchae voshodyashchij
neposredstvenno k Servantesu. V etoj komedii Kal'deron ostroumno vyshuchivaet
sueveriya i predrassudki, svojstvennye ispancam ego vremeni, verivshim vo
vsevozmozhnyh ved'm, domovyh, duhov, oborotnej i t. d.
Primerno takogo zhe soderzhaniya i komedii "Aprel'skie i majskie utra" i
"Dama serdca prezhde vsego".
Neskol'ko inache postroeny komedii "Spryatannyj kaval'ero" i "Ne vsegda
ver' hudshemu". Zdes' Kal'deron obrashchaet osoboe vnimanie na raskrytie
psihologii svoih geroev. V "Spryatannom kaval'ero" podlinnoj geroinej
okazyvaetsya don'ya Sel'ya, ch'ya samootverzhennaya lyubov' k donu Sesaru pobezhdaet
ego bezotvetnoe vlechenie k Lisarde. S bol'shoj siloj psihologicheskogo
proniknoveniya Kal'deron pokazyvaet, kak predannost' i postoyanstvo Sel'i
postepenno vytesnyayut iz serdca dona Sesara obraz Lisardy.
Fabula komedii "Ne vsegda ver' hudshemu" (odna iz pozdnih komedij
Kal'derona) napominaet liniyu dona Gut'erre i don'i Leonory iz "Vracha svoej
chesti". V etoj komedii geroj don Karlos lyubit don'yu Leonoru. Put' k schast'yu
omrachen nechayannoj vstrechej Karlosa s Diego Sentel'yasom v dome Leonory. Geroj
podozrevaet vozlyublennuyu v nevernosti. Situaciya oslozhnyaetsya eshche i tem, chto
otec Leonory presleduet Karlosa za oskorblenie chesti doma. V konce koncov,
kogda nedorazumeniya razreshayutsya, vse konchaetsya schastlivym brakom. Delo tut
ne v novizne syuzheta, a v ego razrabotke. Pozhaluj, ni v odnoj iz svoih bolee
rannih komedij Kal'deron ne dobivalsya takogo proniknoveniya v dushevnyj sklad
svoih geroev, kak v etoj komedii. Nedarom francuzskij ee perevodchik
Dama-Inar otmechal, chto po tipu ona priblizhaetsya k psihologicheskim komediyam
XVII veka sentimentalistskogo napravleniya, s ih uporom na harakternoe, na
vnutrennie psihologicheskie perezhivaniya. Interesno eshche i to, chto v etoj i
predydushchej komediyah Kal'deron, obychno stol' sderzhannyj v voshvalenii zhenskoj
dobrodeteli, slovno zadalsya cel'yu proslavit' vernost' i iskrennost' zhenshchiny
svoej epohi. Nastoyashchimi geroyami etih komedij yavlyayutsya imenno Sel'ya i
Leonora, a ne Sesar i Karlos.
Odnako, pozhaluj, naibol'shij interes sredi p'es, pomeshchennyh vo vtorom
tome, predstavlyaet komediya "Sam u sebya pod strazhej". Avtor ne bez gordosti
sam soobshchaet v tekste etoj p'esy, chto eto "samoe neobychnoe iz togo, chto
vyvel na komedijnuyu scenu kastil'skij genij".
"Sam u sebya pod strazhej" dejstvitel'no zanimaet neobychnoe mesto sredi
kal'deronovskih komedij. I delo tut ne v besprimernosti virtuozno
postroennoj intrigi i ne v zhanrovom smeshenii, stol' neobychnom dlya
Kal'derona, a v tom glubokom i raznoobraznom soderzhanii, kotoroe vlozhil v
etu komediyu Kal'deron.
Kak i "Dama-nevidimka", tol'ko, pozhaluj, v bol'shej stepeni, komediya
"Sam u sebya pod strazhej" podskazana Kal'deronu Servantesom (epizody iz
vtorogo toma, gde gercogskaya cheta morochit Don-Kihota i Sancho). Voobshche nado
skazat', chto u Servantesa ne bylo bol'shego pochitatelya sredi ispanskih
pisatelej XVII veka, chem Kal'deron. |to dokazyvaetsya ne tol'ko faktom
napisaniya Kal'deronom komedii "Don-Kihot" (do nas ne doshedshej), no i
postoyannymi zaimstvovaniyami u nego idej, obrazov, harakteristik, otdel'nyh
polozhenij i situacij. Zavisimost' komedii Kal'deroyaa ot servantesovskogo
romana ne uskol'znula ot anonimnogo recenzenta zamechatel'nogo spektaklya
Moskovskogo Malogo teatra "Sam u sebya pod strazhej" 1866 goda (s Provom
Sadovskim v roli Benito). Govorya o shodstve Servantesa i Kal'derona,
recenzent otmechal: "...oba poeta zadayutsya v etih proizvedeniyah odnoj
osnovnoj mysl'yu - pokazat', s kakoj siloj neredko chelovek otdaetsya
voobrazheniyu v ushcherb dejstvitel'nosti i, vitaya v mire zamyslov, ne perestaet
presledovat' te ili inye zhiznennye celi. Tema eta slishkom ot zhizni i, stalo
byt', sovershenno dostojna istinno hudozhestvennogo proizvedeniya... |ta
obshchechelovecheskaya tema ne sluchajno legla v osnovanie komedii Kal'derona".
Prov Sadovskij, po slovam recenzenta zhurnala "Antrakt", igral cheloveka,
kotoryj, "otreshayas' ot estestvennyh uslovij zhizni, vpadaet v protivorechie s
samim soboj i, ne perestavaya sushchestvovat' fizicheski, obrashchaetsya v
nravstvennoe nichto. Vyrvannyj iz svoej krest'yanskoj sredy i perenesennyj
siloj neobhodimosti i obstoyatel'stv v inuyu, sovershenno nevedomuyu dlya nego i
chuzhduyu obstanovku, Benito na glazah u zritelya samounichtozhaetsya, teryaetsya v
sobstvennyh glazah, i iz peredovogo cheloveka, predstavitelya svoej
krest'yanskoj obshchiny... on vdrug stanovitsya nichem, perenesennyj v polozhenie i
plat'e, no ne prirodu princa". Iz stat'i legko usmotret', chto Malyj teatr
sdelal podlinnym geroem p'esy krest'yanina Benito, a ne princa Federiko, to
est' obnazhil chisto "servantesovskuyu" grotesknuyu liniyu komedii Kal'derona.
Vo-vtoryh, sovershenno yasno, chto Sadovskij igral svoyu rol' gras'oso otnyud' ne
buffonno, a vser'ez, stavya svoej zadachej pokazat' prezhde vsego krah
cheloveka, vybitogo iz privychnoj kolei ("ne chuvstvuya pod nogami zemli, Benito
userdno boltaetsya v vozduhe: polozhenie stol'ko zhe smeshnoe, skol'ko i
vyzyvayushchee na sostradanie, ibo nikto iz zhivyh lyudej ne mozhet pozhelat'
podobnogo polozheniya dlya sebya...").
Recenzent, odnako, ne otmetil, chto eta "obshchechelovecheskaya tema",
bezuslovno imeyushchaya soprikosnovenie s Servantesom, poluchila u Kal'derona eshche
i specificheskuyu social'no-filosofskuyu okrasku, Benito (u Kal'derona) ne
prosto chelovek, popavshij v "nevedomuyu, chuzhduyu obstanovku". On k nej
prisposablivaetsya. Otmechaya prekrasnuyu igru Prova Sadovskogo v scene, kogda
Benito v prisutstvii korolya beret revansh u Roberto za vse utesneniya, kotorye
on terpel ot poslednego, recenzent ne obratil vnimaniya na to, chto, vidimo,
genial'no pochuvstvoval Sadovskij, - preobrazhenie Benito - Sadovskogo, kogda
tot vhodit v rol' princa. Nedarom nastoyashchij princ Federiko vosklicaet v etoj
svyazi: "...menya on pugaet. Kak vlast' cheloveka menyaet. I dazhe ego prirodu!"
Dlya vozzrenij Kal'derona vosklicanie eto ochen' harakterno. Emu byla strashna
samaya mysl' o vozmozhnosti "sliyaniya" soslovij, vozmozhnosti otchuzhdeniya vlasti
v pol'zu "tret'ego" sosloviya, vozmozhnosti perehoda iz odnogo soslovnogo
ranga v drugoj. Nedarom v toj zhe p'ese Kal'deron setuet na to, chto v
nastoyashchee vremya "den'gi delayut cheloveka znatnym". Takim obrazom,
servantesovskaya obshchechelovecheskaya tema priobretaet pod perom Kal'derona
soslovno-absolyutistskuyu okrasku.
|to ne znachit, konechno, chto Kal'deron stoit v etoj p'ese na poziciyah
surovogo oblicheniya nizov. Naoborot, vse kak budto by okrasheno dobrodushnym
yumorom, no imenno tut neobhodimo sdelat' popravku na samyj zhanr nizkoj
komedii, v duhe zakonov kotorogo i reshaetsya eta ostraya i chrezvychajno
ser'eznaya dlya Kal'derona social'naya tema. V vysokom tragedijnom plane (uzhe
bez vsyakogo yumora i dobrodushiya) ona, pust' v neskol'ko inom povorote,
stavitsya v "Salamejskom al'kal'de".
* * *
V predelah nebol'shoj stat'i nevozmozhno ogovorit' vse chrezvychajno
slozhnye i zaputannye voprosy, svyazannye s teatrom Kal'derona. I tem ne menee
nam kazalos' vazhnym ne tol'ko izlozhit' neobhodimye besspornye fakty i
ustoyavshiesya ocenki tvorchestva velikogo ispanskogo dramaturga, no i osobo
otmetit' nekotorye nereshennye ili poprostu spornye voprosy tvorcheskoj
biografii Kal'derona. Poslednee kazalos' nam vazhnym imenno potomu, chto,
nesmotrya na nalichie ves'ma vnushitel'noj literatury o Kal'derone, mnogoe i
edva li ne samoe sushchestvennoe ochen' sporno i nahoditsya daleko eshche ot
udovletvoritel'nogo resheniya.
Vyborochnost' zatronutyh v stat'e problem otchasti ob®yasnyaet i strukturu
stat'i.
Osnovnoe, s chem prihoditsya schitat'sya pri ocenke Kal'derona, - eto
ochevidnoe podchinenie vseh ego hudozhestvennyh zamyslov (nezavisimo ot zhanra)
politicheskomu i filosofskomu racionalizmu, svojstvennomu ego myshleniyu. |tot
racionalizm pridaval teatru Kal'derona social'nuyu i filosofskuyu
zlobodnevnost', okrashival opredelennoj absolyutistskoj i moral'no-religioznoj
ideologiej vse ego tvorchestvo. No vmeste s tem pod sloem etoj ideologii
prostupaet - i so vremenem vse otchetlivee - obshchechelovecheskoe vnevremennoe
nachalo, podlinnyj gumanizm Kal'derona, svyazannyj s peredovymi renessansnymi
ideyami, a takzhe s narodno-demokraticheskimi tradiciyami, vykovannymi ispanskim
narodom v mnogovekovoj bor'be za svoe nacional'noe osvobozhdenie i za svoi
grazhdanskie prava.
Kal'deron byl synom svoego veka. Vmeste s vekom v ego tvorchestve kanulo
dlya nas vse vremennoe, prehodyashchee, chuzhdoe segodnya. Ostalos' to, chto bylo v
nem istoricheski perspektivno i chelovecheski nezyblemo, - ego narodnost',
nacional'naya nepovtorimost' i v to zhe vremya universal'nost' mysli. Vot
pochemu, po slovam Pushkina, Kal'deron naryadu s SHekspirom i Rasinom stoit "na
vysote nedosyagaemoj" i ego "proizvedeniya sostavlyayut vechnyj predmet nashih
izuchenij i vostorgov...".
Last-modified: Fri, 13 Dec 2002 12:13:17 GMT