N.Tomashevskij. Teatr Kal'derona ---------------------------------------------------------------------------- Biblioteka dramaturga. Pedro Kal'deron, P'esy. V 2 t. T. 1. GIHL "Iskusstvo", M., 1961 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- 1  "...SHkoloj zloby, zercalom razvrata, akademiej besstydstva..." nazyval teatr Kal'derona ego sootechestvennik Moratin-starshij. Nedosyagaemym obrazcom vernosti hristianskim idealam, chelovecheskomu dolgu, chuvstvu chesti (gde "dazhe v izvrashcheniyah my vidim ten' vozvyshennoj idei") ob®yavlyal teatr Kal'derona nemec Avgust Vil'gel'm SHlegel'. Tak razdvoilas' posmertnaya reputaciya odnogo iz velichajshih poetov i dramaturgov mira, slavu kotorogo sovremenniki polagali nezyblemoj. Ocenki Moratina-starshego i A. V. SHlegelya mogli by ostat'sya dlya nas chastnymi, "osobymi" mneniyami, esli by za ih sub®ektivnost'yu ne stoyali prigovory, vynesennye tvorchestvu Kal'derona dvumya stadiyami esteticheskogo sozdaniya - prosvetitel'skogo i romanticheskogo. Nikolas Fernandes de Moratin (po prozvaniyu "starshij", v otlichie ot svoego syna, takzhe izvestnogo dramaturga, Leandro de Moratina, prozvannogo ("mladshim") vyrazil v traktate "Pravda ob ispanskom teatre" (1763) bolee ili menee rasprostranennoe mnenie francuzskih prosvetitelej ne tol'ko na tvorchestvo Kal'derona, no glavnym obrazom na samu Ispaniyu XVII veka kak na stranu zaskoruzlyh predrassudkov, stranu inkvizicii, pochti pervobytnoj dikosti i bespraviya. Mnenie eto bylo osvyashcheno imenem Vol'tera, i ispanskie priverzhency prosvetitel'stva i neoklassicizma (tak nazyvaemye "afransesados" - ofrancuzhennye) ohotno ego razdelyali, nesmotrya na svoj nesomnennyj patriotizm. CHto kasaetsya Avgusta Vil'gel'ma SHlegelya, to v znamenityh "Lekciyah o dramaticheskom iskusstve", chitannyh v Vene v 1808 godu, on krasnorechivee drugih izlozhil vzglyady filosofsko-idealisticheskogo kryla nemeckih romantikov, soglasno kotorym velichie Kal'derona zaklyuchaetsya v "razgadke tajny zhizni i smerti", moral'nosti i hristianskom spiritualizme ego tvorchestva. "Prosvetitel'skoe" i "romanticheskoe" vospriyatiya Kal'derona nadolgo opredelili dal'nejshie tolkovaniya ego teatra. |to ne znachit, konechno, chto ocenki ostavalis' neizmennymi. Oni peresmatrivalis' ot epohi k epohe, v zavisimosti ot prisushchih etim epoham esteticheskih norm. No lyubopytno, chto pochti vse oni tyagoteli tak ili inache libo k prosvetitel'skoj, libo k romanticheskoj tochkam zreniya. |ti polyarnye vzglyady stali svoego roda centrami prityazheniya. Mozhet byt', tak sluchilos' v silu ih cel'nosti i chetkoj kategorichnosti. A mozhet byt', i v silu avtoritetnosti imen, ih vydvinuvshih (Vol'ter, Lessing, Sismondi, Gete, SHlegel', Bokl', SHelli i t. d.). Kritika XIX veka, pozitivistskaya i istoricheskaya, nesmotrya na gromadnyj dobytyj eyu fakticheskij material i ob®ektivnoe razreshenie nekotoryh chastnyh voprosov tvorchestva Kal'derona, ne smogla protivopostavit' svoim predshestvennikam udovletvoritel'nuyu obshchuyu formulu kal'deronovskogo teatra. Malo togo; dazhe Menendes-i-Pelajo, priznannyj vozhd' ispanskoj pozitivistskoj shkoly i krupnejshij znatok ispanskoj literatury XVI-XVII vekov, s ironiej pisavshij o vostorgah nemeckih romantikov, nezametno dlya sebya, v sushchnosti, povtoril ih osnovnye polozheniya {Sm. shiroko populyarnye do sego vremeni chteniya o Kal'derone 1881 g. M. Menendez-y-Pelayo, "Calderon u su teatro".}. V to zhe vremya, zhelaya razvenchat' kul't Kal'derona, on protivopostavil emu po vsem liniyam tvorchestvo Lope de Vega. |to protivopostavlenie, vneistorichnoe po svoej suti, okazalos' tem ne menee ochen' populyarnym v dal'nejshem. Bytuet ono i v nashe vremya, hotya antiistorichnost' sravneniya dvuh pisatelej, prinadlezhashchih k raznym istoricheskim epoham, kazhetsya, ne podlezhit somneniyu. Deyatel'nost' Lope de Vega (1562-1635) klonilas' k koncu, togda kak deyatel'nost' Kal'derona (1600-1681) tol'ko nachinalas'. Tvorchestvo Lope de Vega znamenuet soboj nachal'nyj etap blistatel'nogo pochti stoletnego torzhestva tak nazyvaemoj "nacional'noj dramaticheskoj sistemy", tvorchestvo Kal'derona - ee zaklyuchitel'nyj etap. Ih razdelyaet znachitel'nyj period v istorii ispanskoj dramy "zolotogo veka", predstavlennyj imenami Huana Ruisa de Alarkona i Tirso de Molina. Takim obrazom, Kal'derona sledovalo by rassmatrivat' ne v poryadke individual'nogo sblizheniya s Lope de Vega, a v poryadke osmysleniya evolyucii nacional'noj dramaticheskoj sistemy. Istoricheskaya shkola konca XIX - nachala XX veka, i v chastnosti ucheniki Menendesa-i-Pelajo, vnesla sushchestvennye popravki v suzhdeniya svoego uchitelya. Mnogoe proyasnilos', i Kal'deron, kak i predshestvovavshie emu dramaturgi, stal rassmatrivat'sya prezhde vsego na fone faktov svoego vremeni. Odnako neredko kak pryamoj otgolosok staryh sporov vokrug Kal'derona, voshodyashchih eshche k prosvetitelyam i romantikam, mozhno prochitat': "Kal'deron - pevec voinstvuyushchego katolicizma, mistik i reakcioner", "Kal'deron - velikij realist, otrazivshij luchshie cherty ispanskogo naroda". U chitatelya voznikaet estestvennoe podozrenie - ne est' li eti stol' krajnie harakteristiki rezul'tat "vyborochno-citatnogo" metoda, primenyaemogo kritikami dlya prostejshego dokazatel'stva apriorno vydvinutogo tezisa? Ili, byt' mozhet, takie sil'nye raznochteniya ob®yasnyayutsya neslyhannoj "vnutrennej protivorechivost'yu" pisatelya, kogda odnovremenno on sozdaet demokraticheskogo "Salamejskogo al'kal'da" i svyashchennye auto na teologicheskie temy s obnazhennym zadaniem v duhe ideologii kontrreformacii? Pervoe ostaetsya na sovesti kritikov. Vtoroe reshitel'no neverno. Kal'deron na redkost' cel'nyj i dazhe podchas utomitel'no odnoobraznyj v svoem postoyanstve pisatel'. Prosto, s nashej segodnyashnej tochki zreniya, trudno sovmestit' zashchitu prav nizshih soslovij i osuzhdenie krest'yanina - "nevezhdy, instinktom vedomogo", formulu "zhizn' est' son" s iskrennim pozhelaniem - "pust' zhizn' tvoya dolgoj budet"; proslavlenie ubijstva lyubimoj zheny na osnovanii odnogo lish' podozreniya v izmene - s zhalobami na "tyagostnyj princip chesti"; samoe fanatichnoe "poklonenie krestu" - s yavnoj simpatiej k gonimym i pobezhdennym "nehristyam" i t. d. i t. p. Esli v nachal'nyj period stanovleniya i razvitiya ispanskoj nacional'noj dramy (v tvorchestve Huana de la Kueva, Servantesa i molodogo Lope de Vega) protivorechiya mezhdu renessansno-demokraticheskimi idealami i yav'yu ispanskoj gosudarstvennosti ne nosili eshche ostroantagonisticheskogo haraktera, esli eshche v kakoj-to mere byli zhivy mechtaniya Huana Luisa Vivesa o likvidacii chastnoj sobstvennosti, kotoruyu "my oberegaem drug ot druga dver'mi, stenami, zaporami, oruzhiem i dazhe zakonami" (traktat "De subventione pauperum", 1526), ili Alonso de Kastril'o, ratovavshego v traktate "O respublike" za svobodu i ravenstvo lyudej pered zakonom, to k momentu vocareniya na teatral'nom prestole Kal'derona kartina rezko menyaetsya. Kogda v nachale XVII veka venecianskij posol v Madride Kontarini donosil svoemu senatu, chto ispanskaya monarhiya (naryadu s Ottomanskoj imperiej) yavlyaetsya samym moshchnym gosudarstvennym obrazovaniem, to bol'shinstvu sovremennikov eshche ne byli vidny groznye primety okonchatel'nogo zakata. Odnako uzhe v 20-30-e gody oni oboznachilis' s takoj ochevidnost'yu, chto dazhe samye nedal'novidnye stali ponimat', chto eto konec. Polozhenie Ispanii togo vremeni opredelyalos' prezhde vsego ostrejshim nesootvetstviem mezhdu usilivayushchimsya absolyutizmom i glubochajshim hozyajstvennym krizisom, nishchetoj krest'yanskih i gorodskih nizov. Osobenno tyazhelym bylo polozhenie krest'yanstva, sostavlyavshego podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya strany. Odin sovremennik Kal'derona, benediktinskij monah Benito de Pen'yalosa-i-Mondragon, v knige "O pyati prevoshodstvah ispanca" (1629), otmechaya katastroficheskoe polozhenie krest'yanstva, pisal: "...kazhetsya, vse sosloviya korolevstva stolkovalis' i poklyalis' ego razorit' i unichtozhit'. Doshlo do togo, chto samo slovo krest'yanin priobrelo stol' durnoj smysl, chto stalo ravnoznachnym moshenniku, prostofile, pakostniku i eshche hudshim vyrazheniyam" {Cit. po stat'e K. N. Derzhavina "Salamejskij al'kal'd" Kal'derona" (predislovie k russkomu izdaniyu etoj p'esy, "Iskusstvo", M.-L., 1939, str. 10).}. Stremitel'no narastavshij krah ispanskoj gosudarstvennosti, korrupciya byurokraticheskogo apparata, favoritizm, poterya chasti zamorskih i evropejskih vladenij, neudachnye vojny s Franciej, separatistskoe dvizhenie v Katalonii, mnogochislennye zagovory i vosstaniya, raspad prezhnih, kogda-to prochnyh nravstvennyh ustoev, tradicij i predstavlenij v sochetanii s "katolicheskim nachalom", sgubivshim Ispaniyu "svoim ugnetayushchim preobladaniem nad vsemi drugimi elementami gosudarstvennoj zhizni" {V. G. Belinskij, Poln. sobr. soch., t. XII, M.-L. 1956, str. 466.}, - vse eto ne moglo ne vyzvat' sredi ispanskoj intelligencii chuvstva rasteryannosti, trevogi i skepticizma. S odnoj storony, oboznachalas' opredelennaya tyaga k nezyblemym idealam, k vozvyshennomu, k krasote, a s drugoj - s etim otlichno uzhivalas' skepticheskaya formula "zhizn' - son, zhizn' - komediya". Odnako tut zhe pisateli (i, v chastnosti, Kal'deron) stremyatsya umerit' svoj skepticizm ukazaniem cheloveku na ego obyazannost' opravdat' zemnoe sushchestvovanie dobrymi delami i postupkami. Prezhnie renessansno-demokraticheskie idealy, pitaemye nacional'nymi tradiciyami (harakternye dlya Lope i ego blizhajshih soratnikov), stali ustupat' mesto ucheno-gumanisticheskim, kotorye v sfere hudozhestvennoj abstrakcii legche sochetalis' s tragicheskim vospriyatiem dejstvitel'nosti. Lishivshis' byloj prakticheskoj celeustremlennosti, ispanskij: teatr nachinaet podpadat', s odnoj storony, pod vliyanie uchenyh-pedantov, avtorov renessansno-klassicistskih poetik, vrode Karval'o ("Lebed' Apollona", 1602) i Kaskalesa ("Poeticheskie zakony", 1604-1617), a s drugoj - pod vliyanie barochnoj shkoly liriki Gongory (vliyanie kotorogo skazalos' i na pozdnem Lope). V tvorchestvo Kal'derona vse glubzhe pronikaet odin iz osnovnyh motivov pozdnego ispanskogo Vozrozhdeniya - sochetanie shutki i gorechi. Po zamechaniyu sovremennogo ispanskogo issledovatelya Kal'derona Anhelya Val'buena Brionesa, sceny kal'deroiovskih p'es "postoyanno koleblyutsya mezhdu madonnami Muril'o i shutami Velaskesa". Harakternuyu dlya Kal'derona tragicheskuyu antinomiyu realizma - idealizma spravedlivo svyazyvayut s imenem Servantesa. Odnako vryad li eto bezogovorochno. Vliyanie Servantesa na Kal'derona bylo ogromno, no plodotvornost' ego otnyud' ne tol'ko v plane razvitiya tragicheskogo nachala u Kal'derona. Buduchi poslednim velikim poetom ispanskogo Vozrozhdeniya (perioda ego zakata), Kal'deron imenno cherez Servantesa svyazan s narodno-demokraticheskimi gumanisticheskimi tradiciyami nacional'nogo Renessansa perioda ego rascveta. Sleduet, odnako, imet' v vidu, chto, vosprinyav ot Servantesa antitezu yavi i ideala, Kal'deron v svoej hudozhestvennoj praktike pytalsya sgladit' etu antitezu, pytalsya na moral'no-religioznoj osnove dat' primiritel'nuyu koncepciyu mira, proniknutuyu odnovremenno soslovno-absolyutistskim duhom v social'nom smysle. Ostrota reakcii Kal'derona na fakty dejstvitel'nosti, sochetanie v ego hudozhestvennom myshlenii abstraktnoj filosofichnosti s obnazhennoj tezisnost'yu i konkretnost'yu v otrazhenii teh ili inyh oblastej social'noj i duhovnoj zhizni obshchestva, stremlenie k ideal'nomu absolyutu cherez muchitel'nye somneniya, sliyanie v ego tvorchestve motivov samogo utonchennogo barokko i tradicij demokraticheskogo gumanizma posluzhili povodom dlya raznorechivyh tolkovanij ego teatra, inoj raz vzaimoisklyuchayushchih i pochti vsegda pristrastnyh. 2  Pristrastnost' v ocenkah Kal'derona skazalas' dazhe na haraktere ego zhizneopisanij. Skudost' fakticheskih dannyh prishlas' na ruku prezhde vsego ego vostorzhennym pochitatelyam. Stavshee privychnym protivopostavlenie Lope de Vega - Kal'deron tut nashlo, pozhaluj, naibolee nelepoe vyrazhenie. CHtoby effektnee izobrazit' ikonopisnyj lik svoego kumira, biografy Kal'derona neredko sravnivayut ego zhizn' s zhizn'yu Lope. Blagostnyj sozercatel', nezhnyj, snishoditel'nyj mudrec, filosof-asket Kal'deron i zabiyaka, kutila i mnogozhenec, lovkij caredvorec Lope de Vega. Mezhdu tem i imeyushchihsya faktov dostatochno, chtoby ubedit'sya v bespochvennosti takogo protivopostavleniya, ne govorya uzhe o ego bessmyslennosti. Don Pedro Kal'deron de la Barka |nao de la Barrera-i-Rian'o rodilsya 17 yanvarya 1600 goda v Madride v sem'e sekretarya korolevskogo kaznachejstva dona Diego Kal'derona. Mat' dramaturga - Anna Mariya de |nao (rodom iz Flandrii) umerla, kogda Pedro ispolnilos' desyat' let. Zvuchnoe imya i gordelivyj gerb s devizom "Za veru" vvodil v zabluzhdenie mnogih biografov, rasprostranyavshih mif ob aristokraticheskom proishozhdenii Kal'derona. Na samom dele on prinadlezhal k dvoryanstvu srednej ruki. Ded ego byl pisarem kaznachejstva, a babka - docher'yu oruzhejnika Fransisko Ruisa, pravda, stol' iskusnogo v svoem dele, chto Lope de Vega dazhe utverzhdal, chto "ego izdeliya mogli ukrasit' lyubogo princa". Vos'miletnim mal'chikom Pedro byl otdan na vospitanie v madridskij iezuitskij kolledzh (Koleh'o imper'yal'). Kogda umerla mat', na rukah u dona Diego ostavalos' shestero detej. V 1614 godu otec zhenilsya vtorichno. Posle smerti otca, sluchivshejsya cherez god posle zhenit'by, v mnogochislennoj sem'e nachalis' nelady. Ssory s machehoj iz-za krohotnogo nasledstva priveli k sudebnomu razbiratel'stvu. Po okonchanii kolledzha Pedro Kal'deron byl otdan v universitet Alkala de |nares, zatem pereshel v Salamankskij universitet, gde izuchal grazhdanskoe i kanonicheskoe pravo, gotovyas' soglasno zhelaniyu materi k duhovnoj kar'ere. Odnako iz-za semejnyh neuryadic Kal'deron vynuzhden byl prervat' uchenie i vernut'sya v Madrid. O yunosheskih, godah Kal'derona svedeniya otryvochnye. Izvestno tol'ko, chto 1619-1623 gody on provel v Madride, ne pomyshlyaya o duhovnoj kar'ere i vedya rasseyannuyu zhizn'. V svobodnoe ot svetskih razvlechenij vremya Kal'deron ne zabyval poeziyu, k kotoroj, po svidetel'stvu sovremennikov, on pristrastilsya, eshche buduchi na popechenii otcov-iezuitov. Pervuyu svoyu komediyu Kal'deron napisal, kogda emu bylo trinadcat' let. Na poeticheskih sostyazaniyah v den' prazdnovaniya sv. Isidora v 1620 godu Kal'deron udostaivaetsya pohvaly Lope za sonet, hlopavshij potom v sbornik samogo Lope. Poslednemu obstoyatel'stvu udivlyat'sya ne sleduet, poskol'ku v period besprimernoj slavy "chuda prirody" izdateli ohotno pripisyvali emu chuzhie proizvedeniya. Vyrazhenie "es de Lope" - "eto dostojno Lape", - stavshee togda letuchim i primenyaemoe ko vsemu dostojnomu vnimaniya, vpolne ob®yasnyaet i bez togo obychnyj nedosmotr izdatelej. Posle 1623 goda sledy prebyvaniya Kal'derona v stolice teryayutsya, i po ryadu kosvennyh svidetel'stv mozhno predpolagat', chto 1623-1625 gody on provel v Severnoj Italii (preimushchestvenno v Milane) i, mozhet byt', vo Flandrii. CHto kasaetsya poslednego, to novejshie biografy somnevayutsya v etom. Pravda, nekotorye podrobnosti voennogo byta i nravov, imeyushchiesya v p'esah Kal'derona "Osada Bredy" i dazhe "Lyubov' posle smerti" (hotya tam rech' idet o podavlenii vosstaniya moriskov, a ne flamandcev), pozvolyayut dumat', chto v nih soderzhitsya mnogo lichno perezhitogo. Dopustit' uchastie Kal'derona v voennyh operaciyah vo Flandrii tem bolee zamanchivo, chto tam on imel vozmozhnost' poznakomit'sya s tvorchestvom SHekspira. Vernuvshis' v 1625 godu v Madrid, Kal'deron vsecelo otdaetsya literature i teatru. Pervaya iz dostoverno datiruemyh ego komedij, "Lyubov', chest' i vlast'", otnositsya eshche k 1623 godu. Bol'shinstvo ego p'es vidyat zhizn' na podmostkah pyshnogo Real' Palas'o. Svedeniya o dal'nejshej zhizni Kal'derona eshche bolee skudnye. Izvestno lish', chto k nachalu 30-h godov reputaciya Kal'derona kak odnogo iz luchshih dramaturgov Ispanii prochno ustanovilas'. Tut my raspolagaem i svidetel'stvom samogo Lope de Vega ("Lavr Apollona", (7-ya pesn'), 1630, gde velikij starec daet molodomu Kal'deronu lestnuyu attestaciyu) i vysokoj ocenkoj Huana Peresa de Montal'vana, kotoryj v svoih shiroko izvestnyh "Moral'nyh primerah dlya vseh..." (1632) pisal: "Don Pedro Kal'deron, izobretatel'nyj, izyashchnyj, blagorodnyj, lirichnyj, shutlivyj i zanimatel'nyj poet, napisal mnozhestvo komedij, auto i drugih veshchej, sniskavshih obshchee blagovolenie lyudej znayushchih. V Akademii on neizmenno zanimal vysshie mesta; v poeticheskih sostyazaniyah poluchal vysshie nagrady, a v teatrah imel uspeh prochnyj i neizmennyj. V nastoyashchee vremya on napisal prevoshodnuyu poemu pod nazvaniem "Vsemirnyj potop" V 1636 godu staraniyami brata Kal'derona Hose Kal'derona vyhodit "Pervaya chast' komedij" Pedro Kal'derona. V cenzurnom razreshenii ot 23 yanvarya togo zhe goda osobo podcherkivalas' tshchatel'naya otdelka sloga i moral'naya napravlennost' komedij Kal'derona. Literaturnaya slava, stavshaya neprerekaemoj posle smerti "chuda prirody", ne meshala Kal'deronu eshche dovol'no dlitel'noe vremya prinimat' zhivejshee uchastie v pridvornoj i svetskoj zhizni. Ne byl on lishen pri etom i izvestnogo chestolyubiya otnyud' ne monasheskogo tolka. Tak, v 1637 godu Kal'deron posvyashchaetsya v rycari ordena Sant-YAgo, chego on dolgo domogalsya i dobit'sya chego bylo ne tak-to prosto. V 1638 godu francuzskie vojska pod nachal'stvom princa Konde vtorglis' v Ispaniyu vozle Bidasoa i oblozhili krepost' Fuenterabia. Na pomoshch' osazhdennym byla snaryazhena armiya pod komandovaniem velikogo admirala -Kastilii Huana Alonso |nrikesa de Kabrera. Patriotichno nastroennyj Kal'deron brosaet rabotu nad ocherednoj komediej i vmeste so svoim bratom Hose pospeshaet k mestu voennyh dejstvij. CHerez tri goda Pedro Kal'deron v chisle kavalerov otryada ordena Sant-YAgo prinimaet uchastie v pohode protiv Katalonii, gde nachalos' separatistskoe dvizhenie. O voinskoj doblesti velikogo dramaturga sohranilas' podrobnaya; relyaciya ego nachal'nika Al'varo de Kin'onesa. Nesmotrya na literaturnye, svetskie i dazhe brannye uspehi, 40-e gody byli dlya Kal'derona mrachnymi i surovymi. V 1645 godu pri oborone predmostnogo ukrepleniya pogibaet lyubimyj mladshij brat Kal'derona-Hose. Eshche cherez god umiraet ego starshij brat - Diego. V 1648 godu umiraet vozlyublennaya Kal'derona, ot kotoroj u Kal'derona ostalsya godovalyj syn (takzhe vskore umershij). K lichnym gorestyam primeshalis' i drugie, postavivshie na kartu ne tol'ko material'noe blagopoluchie dramaturga, no i ego dal'nejshuyu literaturnuyu sud'bu. Ispanskaya gosudarstvennost' treshchit po vsem shvam. Feodal'nye zagovory, ekonomicheskaya i politicheskaya razruha vnosyat v zhizn' ispanskogo obshchestva dezorganizaciyu, upadochnye nastroeniya, vyzyvayut ozhivlenie samyh temnyh social'nyh sil. Mrakobesie cerkovnikov usilivaetsya pridvornym hanzhestvom. Vo vzglyadah na teatr menyaetsya poziciya dazhe takogo zavzyatogo teatrala i izryadnogo aktera-lyubitelya, kak korol' Filipp IV. Smert' detej Filippa (infantov Bal'tasara i Ferdinanda, uvekovechennyh portretami Velaskesa), a takzhe korolevy Izabelly menyaet ves' uklad pridvornoj zhizni, s kotoroj Kal'deron byl tak tesno svyazan poslednie gody. Nachinaetsya gonenie na teatr. Izvestnyj moralist Antonio Kontreras svidetel'stvuet, chto zakryto bylo ne tol'ko bol'shinstvo stolichnyh i provincial'nyh teatrov (razreshenie igrat' v Madride poluchila lish' odna truppa), no i posledoval polnyj zapret na postanovku lyubovnyh komedij. Dozvolyalis' tol'ko p'esy na istoricheskie, mifologicheskie i svyashchennye syuzhety. Kategoricheski vozbranyalos' vyhodit' v komediyah nezamuzhnih zhenshchin i zhen neblagonravnyh. Celomudrennye zheny (uchastie kotoryh v vide isklyucheniya dopuskalos') dolzhny byli yavlyat'sya na scene bez ukrashenij i soblaznitel'nyh naryadov. Goneniya na teatr, lichnye goresti i gospodstvuyushchee vliyanie cerkvi nesomnenno povliyali na reshenie Kal'derona prinyat' duhovnyj san. 18 sentyabrya 1651 goda ego rukopolozhili v svyashchenniki. V 1653 godu Kal'deron poluchaet dolzhnost' nastoyatelya sobora Novyh Korolej v Toledo. Naznacheniyu Kal'derona proboval bylo vosprotivit'sya patriarh Obeih Indij Alonso Peres de Gusman, zametivshij, chto pisanie p'es nesovmestimo s podobnoj dolzhnost'yu. Odnako sam vskore zakazal Kal'deronu auto dlya prazdnika Tela Gospodnya. Kal'deron otvechal gordelivym pis'mom: "Libo nechestivo pisat' p'esy, libo net; esli net -to ne meshajte mne, esli nechestivo - ne prosite". Tem ne menee nachinaya s 1651 goda Kal'deron perestal pisat' svetskie p'esy, esli ne schitat' pyshno-postanovochnyh dejstv, rasschitannyh na dvorcovye spektakli. V 1663 godu korol' vytreboval Kal'derona iz Toledo ko dvoru, gde on poluchil dolzhnost' korolevskogo duhovnika. V 1665 godu umiraet pokrovitel' Kal'derona Filipp IV, Kal'deron othodit ot dvora i poluchaet dolzhnost' nastoyatelya kafedral'noj cerkvi kongregacii sv. Petra, sostoyavshej iz svyashchennikov, urozhencev Madrida. Poslednie gody zhizni Kal'deron posvyashchaet svoj dosug pochti isklyuchitel'no pisaniyu auto dlya Madrida, Toledo, Sevil'i i Granady, chto pochitalos' velichajshej chest'yu. Umer Kal'deron v voskresen'e 25 maya 1681 goda. V etot den' vo vseh glavnyh gorodah strany razygryvalis' sochinennye im auto. 3  Za god do smerti Kal'derona k nemu obratilsya ego pochitatel' gercog de Veragua s pros'boj sostavit' sobstvennoruchnyj spisok vseh napisannyh im komedij. Spisok, sostavlennyj Kal'deronom, vklyuchal 111 komedij i 70 auto. On posluzhil osnovoj dlya pervogo posmertnogo, tak nazyvaemogo "Polnogo" sobraniya komedij Kal'derona, izdannogo vostorzhennym poklonnikom ego tvorchestva Huanom de Vera Tassis-i-Vil'yarroelem v 1682-1691 godah. V svoj spisok Kal'deron ne vklyuchil togo, chto molva velikodushno pripisyvala svoemu kumiru, a takzhe p'esy, napisannye v sotrudnichestve s drugimi avtorami (naprimer, Montal'vanom i Belesom de Gevaroj). Byli, pravda, v etom spiske nebol'shie propuski (ih prichiny teper' zatrudnitel'no ob®yasnit'), kotorye chastichno byli vospolneny razyskaniyami pozdnejshih vremen {Tak, sovsem nedavno, v konce 1960 goda, v odnom iz prazhskih arhivov byla obnaruzhena neizvestnaya dosele drama Kal'derona.}. V rezul'tate k nastoyashchemu vremeni my raspolagaem primerno 120 komediyami, 78 auto i dvumya desyatkami intermedij, bessporno prinadlezhashchimi peru velikogo dramaturga. Takim obrazom, za shest'desyat let Kal'deron napisal okolo 220 p'es raznyh zhanrov. K etomu nado eshche pribavit' nekotoroe kolichestvo liricheskih stihotvorenij (preimushchestvenno sonetov), dve poemy ("Na torzhestvennyj v®ezd Marii Anny Avstrijskoj" i "Vsemirnyj potop"), rassuzhdenie o zhivopisi i, nakonec, traktat "Apologiya komedii", k sozhaleniyu, beznadezhno utrachennyj. Hotya dramaturgicheskoe nasledie Kal'derona i ne tak astronomichno, kak ego predshestvennika Lope de Vega, tem ne menee i ono uzhe odnimi svoimi razmerami predstavlyaet nemalye trudnosti dlya izucheniya. Obychno tvorchestvo Kal'derona prinyato delit' na periody do 1651 goda i posle 1651 goda. V pervyj period (inogda nazyvaemyj "realisticheskim") Kal'deron pishet glavnym obrazom svetskie p'esy i sravnitel'no nebol'shoe kolichestvo svyashchennyh auto. Vo vtoroj - sozdaet pochti isklyuchitel'no auto i vremya ot vremeni sochinyaet pyshno-postanovochnye "zrelishchnye" p'esy dlya dvorcovyh prazdnestv. Takim obrazom, eti periody harakterizuyutsya preimushchestvennym polozheniem togo ili inogo zhanra v tvorchestve Kal'derona. V svoyu ochered' pervyj, "realisticheskij" period podrazdelyaetsya na dva: "prekal'deronovskij" (kogda teatr Kal'derona nosit pechat' uchenichestva u Lope de Vega) i tak nazyvaemyj "kal'deronovskij", kogda Kal'deron obretaet tvorcheskuyu samostoyatel'nost' i na pervyj plan vystupaet to, chto ego otlichaet ot predshestvennikov. Rubezhom yavlyaetsya nachalo 30-h godov. To est' tut razlichitel'nym priznakom vystupaet blizost' ili otdalennost' Kal'derona ot shkoly Lope. Sledovatel'no, periodizaciya osnovana na smeshenii raznyh principov. |tu tradicionnuyu shemu mozhno prinyat' lish' s sushchestvennymi ogovorkami. Prezhde vsego neobhodimo znachitel'no suzit' hronologicheskie ramki pervogo "prekal'deronovskogo", ili, luchshe skazat', "uchenicheskogo" perioda. Uchenichestvo konchaetsya gde-to v seredine 20-h godov (komedii "Lyubov', chest' i vlast'", 1623; "Mnimyj zvezdochet", 1624; "Igra lyubvi i sluchaya", 1625; drama "Osada Bredy", 1625), i Kal'deron vstupaet v polosu zrelogo tvorchestva, kotoroe, kak eto vpolne ponyatno, ne ostavalos' neizmennym. Dal'nejshee tvorchestvo Kal'derona dovol'no ochevidno podrazdelyaetsya na tri etapa: s serediny 20-h godov do serediny 30-h, kogda Kal'deronu svojstvenno bylo stremlenie k shirokim filosofskim obobshcheniyam, postanovke zlobodnevnyh social'nyh i moral'no-eticheskih problem, a v plane formal'nom - tyagotenie k odnovremennoj razrabotke neskol'kih tem v predelah odnoj p'esy i simvolike. |tot period uslovno mozhno bylo by nazvat' "sinteticheskim". Harakternymi dlya nego yavlyayutsya "Stojkij princ", "ZHizn' - eto son", "Sam u sebya pod strazhej". Zatem s serediny 30-h do konca 40-h godov, kogda, ne teryaya obshchestvennoj znachimosti, tvorchestvo Kal'derona harakterizuetsya stremleniem k uglublennomu analizu, k koncentrirovannoj razrabotke obosoblennyh tem, k raskrytiyu kakoj-nibud' odnoj, vedushchej cherty v haraktere svoih geroev. |tot period mozhno bylo by nazvat' "analiticheskim", dlya nego pokazatel'ny "Vrach svoej chesti", "Salamejskij al'kal'd". I, nakonec, zaklyuchitel'nyj period, kogda Kal'deron othodit ot obshchestvennoj problematiki i sochinyaet p'esy dlya pridvornyh prazdnestv s uchastiem baleta, muzyki i peniya. |to pyshnye allegorii, prinorovlennye k pridvornym vkusam, preimushchestvenno na syuzhety antichnoj mifologii ("Lavr Apollona", "Zaliv Siren" i ryad drugih). Poslednij period mozhno bylo by nazvat' periodom "melodramaticheskih allegorij". On imel bol'shee znachenie dlya razvitiya ispanskogo muzykal'nogo teatra, chem dlya teatra dramaticheskogo. CHto kasaetsya svyashchennyh auto, to Kal'deron pisal ih na protyazhenii vsej svoj literaturnoj kar'ery. I v osnovnyh chertah, uchityvaya, konechno, osobuyu "nepodvizhnost'" etogo zhanra, harakter ego auto preterpeval te zhe izmeneniya, chto i svetskie p'esy. Takim obrazom, v tvorchestve Kal'derona yavno proslezhivayutsya chetyre perioda - uchenicheskij, sinteticheskij, analiticheskij i period melodramaticheskih allegorij. Samo soboj ponyatno, chto tochnoj hronologicheskoj granicy mezhdu nimi provesti nevozmozhno. Otkloneniya dopustimy v tu i druguyu storonu. No obshchaya tendenciya nesomnenna. Naibol'shij chitatel'skij i scenicheskij interes predstavlyayut, konechno, vtoroj i tretij periody {Imenno poetomu, kak ni soblaznitel'no bylo proillyustrirovat' tvorcheskuyu evolyuciyu avtora, v nastoyashchee sobranie ne vklyucheny uchenicheskie i zrelishchno-postanovochnye p'esy Kal'derona.}. Prakticheskij smysl predlozhennoj periodizacii zaklyuchaetsya v tom, chto ona pomogaet prosledit' kachestvennye izmeneniya, kotorye preterpeval teatr Kal'derona na protyazhenii svoej shestidesyatiletnej istorii. Bol'shie trudnosti predstavlyaet problema zhanrovoj klassifikacii tvorchestva Kal'derona. Ne schitaya neznachitel'nogo kolichestva intermedij, zanimayushchih u Kal'derona sluchajnoe mesto, vsya ego dramaturgiya podrazdelyaetsya na tri osnovnye kategorii: dramy, komedii i svyashchennye auto. No esli auto obladayut ustojchivymi zhanrovymi priznakami i somnenij zdes' ne voznikaet, to dve pervye kategorii yavlyayutsya bolee zybkimi. Tut my podhodim k odnoj iz samyh slozhnyh i nereshennyh problem istorii ispanskogo teatra XVI-XVII vekov - probleme zhanrovoj klassifikacii. Delo v tom, chto sam Kal'deron, kak i ego edinomyshlenniki po nacional'noj dramaticheskoj sisteme, vse svoi trehaktnye stihotvornye p'esy nazyval "komediyami", nezavisimo ot ih soderzhaniya. Pervonachal'no, v epohu utverzhdeniya nacional'noj shkoly i pervyh pobed renessansno-demokraticheskogo techeniya v ispanskom teatre (molodoj Lope de Vega i ego priverzhency), termin "komediya" imel boevoe, polemicheskoe znachenie. Im oboznachalis' p'esy, postroennye na principial'nom smeshenii tragicheskogo i komicheskogo vo imya bol'shego zhiznennogo pravdopodobiya. Takoe ponimanie komedii pionerami nacional'noj shkoly bylo rezko protivopostavleno chisto formal'nomu ponimaniyu komedii kak specificheskogo zhanra (protivopolozhnogo tragedii) storonnikami ucheno-klassicistskoj sistemy, osnovannoj na teorii Aristotelya i praktike rimskogo teatra Seneki i Terenciya. Storonnikam obnovleniya teatra na nacional'noj demokraticheskoj osnove bylo yasno, chto novoe soderzhanie, trebovaniya mnogochislennyh zritelej iz narodnyh nizov, zhelavshih videt' na scene zhizn' v ee podlinnyh hitrospleteniyah, vyzyvali potrebnost' v kakih-to novyh dramaturgicheskih formah, v novyh zhanrah, kotorye s bol'shej gibkost'yu mogli by vyrazit' eto novoe soderzhanie. Poyavilis' nekotorye vidy Dramaticheskih sochinenij, promezhutochnyh mezhdu komediej i tragediej v klassicistskom ponimanii. Vozmushchennye hraniteli uchenyh tradicij nazyvali eti novye vidy "chudovishchnym germafroditom", a podshuchivavshij nad ih vozmushcheniem Lope de Vega - bolee izyashchnym i klassichnym slovom - "minotavr". Dejstvitel'no, v sushchestvovavshih zhanrovyh gradaciyah proizoshel nekotoryj sdvig. Ego otmetil eshche Lope de Vega v svoem "Novom rukovodstve k sochineniyu komedij" (1609). Odnako net nuzhdy tak uzh bezogovorochno protivopostavlyat' zhanrovuyu svobodu Nacional'noj shkoly rigorizmu klassicistskoj Ierarhii. Tem bolee chto v bol'shinstve sluchaev eto protivopostavlenie osnovyvaetsya na rassmotrenii voprosa o soblyudenii ili nesoblyudenii preslovutyh edinstv - mesta i vremeni (edinstvo dejstviya yavlyalos' besspornym zakonom dlya obeih storon), to est' na priznakah chisto vneshnih i tem samym vtorostepennyh. Sleduet k tomu zhe imet' v vidu, chto dlya teoretikov ispanskogo klassicizma XVI-XVII vekov voprosy edinstva mesta i vremeni ne imeli takogo reshayushchego znacheniya, kak dlya ih naslednikov v period bor'by s romantizmom. Avtory samyh obrazcovyh klassicistskih poetik Alonso Lopes Pinsiano i Fransisko Kaskales ponimali eti edinstva ochen' rasshiritel'no (edinstvo vremeni, naprimer, do desyati dnej vmesto sutok). Vo mnogih osnovnyh voprosah - v vybore zlobodnevnyh, netradicionnyh syuzhetov, demokratizacii zritel'skoj auditorii - avtory perechislennyh poetik byli skoree na storone priverzhencev nacional'noj sistemy. Harakterno, chto dazhe v boevoj nachal'nyj period zarozhdeniya nacional'noj sistemy propast' ne byla neprohodimoj. Lope de Vega v svoem traktate ukazyvaet na izvestnuyu kompromissnost' novogo zhanra - "komedii". Hotya govorit on ob etom vskol'z', no oshchushchenie kompromissnosti reformy (otnyud' ne v smysle prostogo smesheniya polyarnyh zhanrov) bylo u nego nesomnenno ostrym. Lope ne mog ne chuvstvovat' opredelennogo nesootvetstviya mezhdu svoimi teoreticheskimi deklaraciyami i praktikoj, kak lichnoj, tak i ego shkoly. Nesootvetstvie eto osobenno naglyadno proyavlyaetsya u pozdnego Lope. Esli v traktate Lope govoritsya, chto "sluga ne dolzhen, kak chasto vidim v inostrannyh p'esah, slova vysokoparnye brosat'", to na praktike u Lope i osobenno u Kal'derona vstrechayutsya slugi, kotorye iz®yasnyayutsya po vsem pravilam ucheno-gumanisticheskoj ritoriki; esli Lope ratuet za to, chtoby "yazyk v komedii prostym byt' dolzhen... kogda na scene dvoe ili troe beseduyut v domashnej obstanovke", to v komediyah geroi podchas vedut samyj intimnyj razgovor v zatejlivyh sonetah v gongoristskom duhe. Takoe narushenie sobstvennyh deklaracij (a nado imet' v vidu, chto Lope pisal ne. tol'ko ot sebya lichno, no ot imeni vsej shkoly) zavisit, kak kazhetsya, ot togo, chto novaya shkola dramaturgii ne sumela izbavit'sya ni ot zhanrovoj ierarhii, svojstvennoj klassicizmu, ni ot zhanrovoj zakabalennosti yazyka. Ona ee tol'ko rasshatala. Malo togo, v processe evolyucii nacional'noj sistemy zakabalennost' yazyka vnov' nachala usilivat'sya po mere novoj zhanrovoj kristallizacii, kotoraya proishodila v nedrah nacional'noj sistemy. Svidetel'stvom tomu yavlyaetsya vse tvorchestvo Kal'derona. Kogda Ramon Menendes Pidal' uprekal kritikov v tom, chto "pod ispanskoj komediej XVII veka oni razumeyut besformennuyu grudu proizvedenij neopredelennogo zhanra" {R. Menendes Pidal', Problema chesti v ispanskom teatre Zolotogo veka (pechataetsya v sbornike Menendesa Pidalya "Izbrannye raboty" v Izd-ve inostrannoj literatury).}, on byl prav v tom smysle, chto imi ne uchityvalsya etot novyj process zhanrovoj kristallizacii. Do nas ne doshli pryamye suzhdeniya samih dramaturgov po etomu povodu, no nesomnenno odno: raznica mezhdu p'esami "Vrach svoej chesti" i "Ne vsegda ver' hudshemu" imi oshchushchalas' vpolne. Sejchas pervuyu my nazyvaem dramoj, vtoruyu komediej. Kal'deron nazyval komediyami obe p'esy. Zdes' sleduet imet' v vidu, chto ko vremeni napisaniya etih p'es iz termina "komediya" vyvetrilos' pervonachal'noe ego polemicheskoe soderzhanie i "komediya" stala oboznachat' prosto "p'esu", kak "hornada" - "dejstvie". Termin "drama" primenitel'no k ispanskoj dramaturgii Zolotogo veka yavlyaetsya novovvedeniem pozdnejshih vremen i osnovan na tom zhanrovom vospriyatii, kotoroe bylo svojstvenno periodu pobedy romantizma. Im, do nekotoroj stepeni proizvol'no, stali oboznachat' opredelennuyu kategoriyu p'es ("komedij") repertuara Zolotogo veka. Termin "komediya" byl ostavlen za drugoj kategoriej p'es. Sledovatel'no, byli kakie-to osnovaniya dlya takogo razdeleniya. I vot, kak eto ni paradoksal'no, pri" razdelenii ispanskoj komedii XVII veka na dve kategorii - dramy i sobstvenno komedii - ob®ektivnym pokazatelem yavilos' tyagotenie toj ili inoj p'esy k zhanru tragedii ili komedii imenno v tom smysle, v kakom eto zaregistrirovano v sisteme zhanrovoj ierarhii ispanskogo klassicizma. Vzyat' li opredelenie tragedii i komedii v "Drevnej poeticheskoj filosofii" Alonso Lopesa Pinsiano (1596) ili v "Poeticheskih zakonah" Fransisko Kaskalesa (1604-1617),- rodovye priznaki, razmezhevyvayushchie tragediyu i komediyu, sohranyayutsya v obshchih chertah i u ispanskih dramaturgov, storonnikov nacional'noj sistemy. Opredeleniya Pinsiano i Kaskalesa v osnovnom povtoryayut Aristotelya. Odnako u Pinsiano est' odno ochen' vazhnoe dlya dannogo sluchaya ukazanie: govorya o tragedii i komedii, on osobo podcherkivaet, chto raznica mezhdu nimi ne stol'ko v veseloj ili mrachnoj koncovke, skol'ko v tom, chto komediya otlichaetsya ot tragedii harakterom razrabotki temy. Dlya ponimaniya ispanskogo teatra XVII veka eto imeet pervostepennoe znachenie, tak kak odnu i tu zhe temu (naprimer, izlyublennuyu temu chesti) dramaturgi reshayut po-raznomu, v zavisimosti ot zhanra, skrytogo obshchim terminom "komediya". Tak, v p'esah, tyagoteyushchih k tragedii, vosstanovlenie chesti trebuet krovavoj razvyazki ("Kordovskie kavalery" Lope de Vega, "Vrach svoej chesti" Kal'derona i mnogie drugie), v p'esah, tyagoteyushchih k komedii, razvyazka mozhet byt' samaya raznaya, vplot' do grotesknoj, izlyublennoj v ital'yanskoj ili francuzskoj novellistike. Tochnoe oshchushchenie zhanra - odna iz primechatel'nyh osobennostej dramaturgov nacional'noj shkoly. |to oshchushchenie nalagalo na nih ne menee zhestkie obyazatel'stva, chem na dramaturgov-klassicistov. Bez ucheta etogo obstoyatel'stva vsegda est' opasnost' ne tol'ko ne ponyat' scenicheskuyu prirodu p'esy, no i sovershenno izvratit' real'noe ee soderzhanie. V komedii (osobenno tyagoteyushchej k "nizkoj") lyuboj ispanskij dramaturg XVII veka mozhet osmeyat' put' "krovavogo vosstanovleniya" chesti. V drame on nepremenno vozvedet ego v vysokij princip. I tot zhe Lope ili Kal'deron ochen' udivilis' by, esli b uslyshali obvinenie v "protivorechivosti". 4  Bol'shoj razdel teatral'nogo naslediya Kal'derona sostavlyayut ego dramy (v tom smysle slova, o kotorom govorilos' vyshe). Imenno oni dostavili Kal'deronu vsemirnuyu slavu i dolgoe vremya pobuzhdali mnogih romantikov stavit' ego vyshe Lope de Vega i chut' li ne vroven' s SHekspirom. V celyah prakticheskogo udobstva dramy Kal'derona (k nim otnosyat pyat'desyat odnu p'esu) prinyato razbivat' na neskol'ko kategorij: dramy istoricheskie, filosofskie, religioznye, biblejskie, mifologicheskie i "dramy chesti". Razdelenie eto uslovno i daet predstavlenie razve chto o syuzhetike dram Kal'derona, no ne ob ih smyslovoj suti. Harakterno, chto prinyatoe tradicionnoe razdelenie ne meshaet perenosu p'es iz razdela v razdel. Tak, odin iz samyh interesnyh razdelov dram Kal'derona - dramy chesti, - k kotorym Menendes-i-Pelajo otnosil chetyre p'esy (sredi nih osobenno znamenita "Vrach svoej chesti"), popolnilsya k nastoyashchemu vremeni eshche shest'yu. Syuda s bol'shim ili men'shim osnovaniem popali i "Stojkij princ", i "Salamejskij al'kal'd", i "Luis Peres, galisiec", i "Lyubov' posle smerti". A, skazhem, "ZHizn' - eto son", kotoruyu chashche vsego otnosili k p'esam religioznym, pereshla posle ryada novejshih issledovanij v razryad moral'no-filosofskih {Tak, naprimer, schitaet Anhel' Val'buena Briones v svoem novejshem izdanii dram Kal'derona (Salderon, Obras completas, ed. Aguilar, Madrid, 1959, v. I).}. V pervyj tom predlagaemogo sobraniya p'es Kal'derona vhodit shest' dram, napechatannyh v hronologicheskoj posledovatel'nosti. Pyat' iz nih ("Stojkij princ", "Luis Peres, galisiec", "Lyubov' posle smerti", "Vrach svoej chesti" i "Salamejskij al'kal'd") otnosyat s bol'shim ili men'shim pravom k razryadu "dram chesti". SHestaya, "ZHizn' - eto son" (vo vseh predydushchih russkih perevodah ona imela nazvanie "ZHizn' est' son", otlivsheesya v ustojchivuyu formulu), otnositsya k razryadu moral'no-filosofskih. Termin "dramy chesti" primenitel'no k teatru Kal'derona mnogoznachen i raznorechiv v tolkovaniyah. Mnogoznachnost' ego ob®yasnyaetsya porazitel'noj emkost'yu samogo ponyatiya chesti, kotoroe ohvatyvaet osnovnye proyavleniya lichnoj i obshchestvennoj zhizni togo ideal'nogo ispanca XVII veka, kakim ego myslil Kal'deron. Segodnya kal'deronovskoe ponyatie chesti skryto dlya nas pozdnejshimi predstavleniyami. Kak ukazyvaet Ramon Menendes Pidal', "samoe strannoe, chto chest' (primenitel'no k ispanskoj drame XVII veka. - N. T.) ponimaetsya glavnym obrazom v smysle chesti supruzheskoj" {Menendes Pidal', cit. soch.}. Odnako dramy Kal'derona, osnovannye na utverzhdenii supruzheskoj chesti, ne samye harakternye i ne samye mnogochislennye. No dazhe esli svodit' ponyatie chesti k supruzheskim konfliktam, to i togda sleduet osobo podcherknut' obshchestvennyj harakter etoj idei. Naprimer, v p'ese "Vrach svoej chesti" rasskazyvaetsya o tom, kak vo vremena pravleniya legendarnogo korolya Pedro Spravedlivogo nekij dvoryanin po imeni don Gut'erre ubivaet svoyu zhenu don'yu Mensiyu na osnovanii odnogo lish' podozreniya v supruzheskoj nevernosti. Pozhaluj, ni odna drugaya p'esa Kal'derona ne vyzyvala stol'ko uprekov so storony kritikov za tu gipertrofiyu ponyatiya chesti i amoral'nost', kotorye yakoby v nej soderzhatsya. Pervoe obvinenie legko snimaetsya prostym ukazaniem na svojstvo tragedijnogo zhanra, osnovannogo na preuvelichenii. Vtoroe osnovano na ochevidnom nedorazumenii. Kak ni stranno, kritika ne obratila vnimaniya na odno reshayushchee obstoyatel'stvo: v ispanskoj dramaturgii XVII veka (vo vsyakom sluchae, v predelah tvorchestva Kal'derona) nevozmozhno ukazat' p'esu, tyagoteyushchuyu k tragedii, kotoraya byla by osnovana na konflikte domashnego znacheniya. Vse avtory ispanskih poetik togo vremeni, kak klassicistskih, tak i kompromissnyh, shodyatsya v tom, chto predmetom tragedii mozhet byt' tol'ko "dejstvie vysokoe", to est' imeyushchee ser'eznoe obshchestvennoe znachenie. Otsyuda uzhe mozhno sdelat' apriornyj vyvod, chto problema lichnoj chesti, perenesennaya v tragediyu (ili p'esu, k nej tyagoteyushchuyu), poluchaet tam kakoe-to vysokoe obshchestvennoe osmyslenie. Sledovatel'no, uprek v amoral'nosti neumesten. Razrabotka idei chesti ko vremeni Kal'derona uzhe imela davnyuyu tradiciyu kak v ispanskoj literature i filosofii, tak i v teatre. Sut' etoj idei svodilas' k tomu, chto chelovek, "lishennyj chesti, mertv dl