ya blaga obshchestva, hotya by on sam i ne byl v etom povinen" (otmechal v svoih znamenityh "Semi chastyah" korol' Al'fons Mudryj). Mnenie Al'fonsa razdelyali mnogie ispanskie filosofy, moralisty i pisateli vplot' do kal'deronovskogo vremeni. Beschest'e priravnivalos' k smerti, chest' - k zhizni. V odnoj iz svoih p'es Kal'deron tak i govorit: "Moya zhizn' v moej chesti". CHest' dvizhet obshchestvom, pridaet kollektivnoj zhizni vysokij grazhdanskij duh i silu. Kazhdyj grazhdanin - nositel' chasticy etogo neotchuzhdaemogo obshchestvennogo blaga. On obyazan byt' ego hranitelem. Otkazat'sya ot ee zashchity - prezrennaya trusost', priravnivaemaya k souchastiyu v oskorblenii. Takoe ponimanie idei chesti, estestvenno, predpolagalo i sposoby ee vosstanovleniya. Reakciya dolzhna byt' nezamedlitel'noj. Publichnoe oskorblenie trebovalo publichnogo otmshcheniya. Tajnoe - tajnogo. Ispanskie dramaturgi, predshestvenniki Kal'derona (osobenno Lope de Vega), pochti s yuridicheskoj tochnost'yu kodificirovali vse sluchai oskorbleniya i vozmezdiya. Otkryto mstit' za tajnoe oskorblenie ravnosil'no tomu, chtoby "prevratit' krov' v olivkovoe maslo i pozor usugubit'", utverzhdaet Lope de Vega v "Nakazanii hitroumca" {|tot i sleduyushchie primery privozhu iz uzhe citirovannoj raboty Menendesa Pidalya. Na ego zhe rabote osnovana i traktovka problemy chesti v dannoj stat'e.}. Mest' za supruzheskuyu nevernost' ne imeet nichego obshchego s mest'yu "iz revnosti". Lope de Vega v "Dorotee" iskrenne udivlyaetsya, chto revnost'yu, a ne zashchitoj chesti byvaet vyzvano krovavoe mshchenie: "Armenio povedal Siro, chto muzh'ya predayut smerti zhen, esli zastanut ih s lyubovnikami, ne za to, chto te oskorbili ih chest', a za to, chto lishili ih svoej lyubvi i otdali ee drugomu. Strannyj obychaj!.." Vse eto ne znachit, konechno, chto takoe ponimanie chesti i sposobov ee vosstanovleniya v Ispanii XVI-XVII vekov bylo edinstvennym. Sushchestvovala i tochka zreniya (ee podderzhival Huan Luis Vives), chto chest' yavlyaetsya svojstvom chisto lichnym, nezavisimym ot obshchestvennogo mneniya, a potomu i sposob ee "krovavogo vosstanovleniya" kategoricheski otvergaetsya. Odnako dlya ispanskogo teatra problema chesti predstavlyaet eshche i sovershenno specificheskij interes. Kak uzhe ukazyvalos', tut vopros vsegda reshalsya v zavisimosti ot zhanra. Lope de Vega, naprimer (ravno kak i Kal'deron), v p'esah, tyagoteyushchih k tragedii, vsegda rassmatrival chest' kak obshchestvennoe dostoyanie (otsyuda nepremennaya krovavaya razvyazka). V komedii on mog obrushit' gromy i molnii protiv - krovavoj razvyazki. Pravda, v traktovke etoj problemy mezhdu Lope de Vega i Kal'deronom est' sushchestvennye razlichiya. Kal'deron, naprimer, v silu prisushchego emu moral'no-filosofskogo rigorizma ne pozvolyaet sebe shutlivogo razresheniya konflikta chesti dazhe v komedii. Poetomu etot konflikt stroitsya u nego obychno na nedorazumenii, a ne na dejstvitel'nom narushenii principa chesti. "Dlya Kal'derona chest' - absolyutnaya generalizuyushchaya ideya, pod kotoruyu podgonyaetsya zhizn'. V komediyah Lope, dalekih ot moral'no-didakticheskogo zadaniya, konflikt, svyazannyj s chest'yu, reshaetsya v sootvetstvii s pravdoj zhizni. Geroi ispanskoj dramy XVII veka, dazhe setuya na zakon chesti, vsegda tem ne menee rassmatrivayut ego kak svoj pervejshij grazhdanskij dolg. Vse chelovecheskie chuvstva podchinyayutsya chesti. CHest' podchinyaetsya tol'ko soobrazheniyam vysshego poryadka. Horonimo de Karrasa v "Lovkosti oruzhiya" (1571) pisal, chto nel'zya ubit' oskorbitelya, esli on lico "neobhodimoe obshchestvu ili vojsku, kak-to voenachal'nik ili korol'". |to pryamo ukazyvaet na obshchestvennyj harakter chuvstva chesti. V p'ese Lope de Vega "Bezumie iz-za chesti" muzh ubivaet izmennicu-zhenu, no vo imya interesov obshchestva ostavlyaet drugogo vinovnika): "...hotya ya rycar' Ves'ma vysokoj doblesti. Luchshe mne zhit' bez chesti, chem Francii bez naslednika". Sovershenno analogichnuyu kartinu my vidim v p'ese Kal'derona "Vrach svoej chesti": don Gut'erre tajno, s pomoshch'yu lekarya ubivaet don'yu Mensiyu (sootvetstvenno tomu, kak i mnimoe oskorblenie bylo naneseno tajno) i ostavlyaet v zhivyh vtorogo oskorbitelya - infanta dona |nrike, "kak lico neobhodimoe gosudarstvu". Korol' don Pedro ne tol'ko sankcioniruet svoim avtoritetom "bozh'ego pomazannika" takoj krovavyj sposob ochishcheniya chesti ot skverny, no nedvusmyslenno priglashaet ego i vpred' tak zhe muzhestvenno blyusti chest' dvoryanina i korolevskogo vassala. Esli by v p'ese rech' shla prosto o vosstanovlenii supruzheskoj chesti, to Kal'deronu ne ponadobilsya by dlya syuzheta ni korol' v kachestve sankcioniruyushchego avtoriteta, ni infant v kachestve podozrevaemogo lyubovnika. Togda on napisal by izyashchnuyu komediyu, gde nedorazumeniya s pis'mom i kinzhalom byli by golovolomno raz®yasneny i vlyublennyh drug v druga dona Gut'erre i don'yu Mensiyu zhdal by schastlivyj brak (to est' my poluchili by polnoe podobie komedii "Ne vsegda ver' hudshemu"). Pri etom, odnako, don Gut'erre i don'ya Mensiya ne mogli by yavlyat'sya Suprugami do razresheniya vseh somnenij, svyazannyh s voprosom chesti. V tvorchestve Kal'derona ne najdetsya ni odnogo primera, kogda v legkom komedijnom plane on risknul by usomnit'sya v svyatosti supruzheskih Otnoshenij. V tragedii on schital eto vozmozhnym tol'ko potomu, chto pridaval vysokoe, uzhe daleko ne lichnoe znachenie etoj probleme. Inoj povorot poluchaet tema chesti v odnoj iz rannih dram Kal'derona - "Luis Peres, galisiec". Zdes' obshchestvennoe zvuchanie ee svoditsya k nagnetaniyu teh nepremennyh kachestv lichnoj dvoryanskoj doblesti, kotorye tak polno izobrazil v svoem znamenitom traktate "Pridvornyj" ital'yanec Kastil'one: besstrashnoe muzhestvo, gotovnost' v lyubuyu minutu prijti na pomoshch' lyubomu, kto v etom nuzhdaetsya, blagodarnost', samopozhertvovanie, nerushimaya vernost' v druzhbe. Slovom, geroj p'esy Luis Peres (kak i ggo druz'ya don Alonso i don Manuel') "yavlyaetsya hodyachim moral'nym kodeksom dvoryanskoj chesti. Lyubopytno, odnako, chto Kal'deron delaet svoego geroya (kstati, imevshego nesomnenno real'nyj istoricheskij proobraz) v kakoj-to stepeni zhertvoj etogo samogo kodeksa. Luis Peres - eto "chelovek, kotoryj, po harakteristike francuzskogo ispanista Dama-Inara, v rezul'tate nedorazumenij s yusticiej vynuzhden pokinut' svoj dom i skryt'sya v gory, gde on dobyvaet sredstva k sushchestvovaniyu, vzimaya ih so sluchajnyh putnikov". |to odin iz pervyh v ispanskoj dramaturgii tipov "blagorodnogo razbojnika". Luis Peres v polnom soglasii s zakonom dvoryanskoj chesti prishel na vyruchku neznakomomu cheloveku (donu Alonso), kotorogo presledovali al'gvasily. V rezul'tate ot vlastej vynuzhden skryvat'sya sam Luis Peres. Intriga oslozhnyaetsya liniej don'i Isavel' (sestry Luisa) i Huana Bautisty. Huan Bautista, dobivayas' lyubvi Isavel', vidit osnovnoe prepyatstvie v Luise, na popechenii kotorogo ona nahoditsya. S etoj cel'yu Huan Bautista delaet na Luisa lozhnyj donos, v kotorom Luis obvinyaetsya v beschestnom ubijstve brata don'i Leonor, znatnoj portugal'skoj damy. Protiv Luisa Peresa vozbuzhdayut sudebnoe presledovanie, i na ego poimku otpravlyayutsya otryady al'gvasilov. Motiv lozhnogo donosa ochen' vazhen ne prosto dlya usileniya intrigi, a prezhde vsego dlya opravdaniya dejstvij Luisa Peresa, okazyvayushchego vooruzhennoe soprotivlenie vlastyam. Vse osnovnoe dejstvie p'esy postroeno na stremlenii Luisa vosstanovit' svoyu postavlennuyu pod somnenie chest'. Luisu prihodyat na pomoshch' ego blagorodnye i samootverzhennye druz'ya - spasennyj im ot smerti don Alonso i don Manuel', kotoromu on v samom nachale p'esy predostavil krov. Radi spaseniya zhizni i chesti Luisa oni dobrovol'no stavyat sebya vne zakona. Sovmestnymi usiliyami dobroe imya Luisa vosstanovleno, i Huan Bautista neset zasluzhennoe nakazanie ot ruki oklevetannogo im Luisa. Pered smert'yu Bautista raskaivaetsya i priznaet svoyu vinu. V p'ese soderzhitsya odna primechatel'naya detal': don Alonso i don Manuel' bez kolebaniya otkazyvayutsya ot uchastiya v pohode "Velikoj armady" radi pomoshchi svoemu tovarishchu. |to li ne apofeoz principa soslovnoj chesti? Torzhestvo moral'nogo dvoryanskogo kodeksa osobo ottenyaetsya kontrastnoj liniej komicheskoj pary Pedro - Kasil'da. Figura Pedro (slugi dona Luisa) - odna iz samyh ladno skroennyh v galleree kal'deronovskih "gras'oso" (shutov). Vo vsem on polnaya protivopolozhnost' svoemu blagorodnomu i muzhestvennomu hozyainu. Pedro nepreryvno stremitsya proch' ot opasnosti, ot gneva svoego hozyaina i nepreryvno voleyu sluchaya vstrechaetsya so svoim gospodinom. Iz etih vstrech Kal'deron izvlekaet velikolepnyj komicheskij effekt. I poslednee. Kritika uzhe otmechala, chto na fone torzhestva takogo kompleksa dvoryanskih dobrodetelej neskol'ko neozhidanno vyglyadyat dlya Kal'derona, obychno stol' myagkogo i terpimogo k neispanskim i dazhe nehristianskim naciyam, surovaya harakteristika kreshchenogo evreya Huana Bautisty. Pervym na eto obstoyatel'stvo obratil vnimanie francuzskij perevodchik Kal'derona Latur. No tut zhe on sam sovershenno spravedlivo zamechaet, chto Luis Peres ubil by "i vsyakogo drugogo v podobnyh obstoyatel'stvah. Poetomu nel'zya skazat' s uverennost'yu, chto, ubivaya Bautistu, on vspomnil o tom, chto tot evrej". Gumannost', blagorodstvo i dazhe veroterpimost' Kal'derona pri vsej ego predannosti katolicheskoj vere i ispanskoj monarhii, pozhaluj, nigde tak ne skazalis', kak v p'ese "Lyubov' posle smerti" (1633), takzhe otnosimoj k ciklu "dram chesti". P'esa posvyashchena tragicheskim sobytiyam, imevshim mesto v carstvovanie Filippa II (primerno okolo 1570 g.), kogda moriski (obrashchennye v hristianstvo mavry), ne vyderzhav pritesnenij so storony ispanskogo pravitel'stva, podnyali vosstanie. Vosstanie eto bylo zhestoko podavleno vojskami dona Huana Avstrijskogo, i vskore mavritanskoe naselenie bylo izgnano s territorii Ispanii. Kal'deron priderzhivalsya istorii lish' priblizitel'no. Vremya, mesto i dejstvuyushchie lica (istoricheskie, legendarnye i vymyshlennye) u nego proizvol'no sdvinuty i peremeshany. Nesmotrya na to, chto u Kal'derona imeetsya bol'shoj cikl p'es na istoricheskie syuzhety, ni on i nikto iz ego predshestvennikov po nacional'noj sisteme ne byl v podlinnom smysle etogo slova istorichnym. Istorizm, predpolagayushchij ponimanie prichinno-sledstvennyh svyazej, byl svojstven epohe realizma XIX veka. Ispancam XVII veka on byl neznakom. |poha i obstanovka ne prinimalis' v raschet pri ocenkah faktov. Da i sami istoricheskie fakty byli lish' sobraniem nazidatel'nyh primerov. "Istorizm" Kal'derona byl svyazan s poetikoj tragedijnogo zhanra, a vovse ne s zadachej istoricheskogo osmysleniya vvodimogo materiala. V osnove dramy lezhit tema fatal'noj lyubvi moriska dona Al'varo Tusani i don'i Klary Malek. Dvizhushchaya pruzhina intrigi - oskorblenie, nanesennoe vysokomernym ispanskim grandom Huanom de Mendosoj staromu donu Huanu Maleku, otcu Klary. Oskorblenie bylo naneseno publichno, i tol'ko publichno mozhno ego smyt'. Popytka uladit' delo brakom docheri Maleka s oskorbitelem Huanom de Mendosoj ne udalas' (a takoe razreshenie konflikta chesti dopuskalos' naryadu s krovavoj mest'yu). Mendosa, vlyublennyj v Isavel' Tusani (sestru Al'varo), otvetil otkazom. |to privelo k zagovoru vozhdej moriskov, kotorye sochli otkaz Mendosy za oskorblenie dlya nih vseh. Nachalos' vosstanie. Vot eti chisto vneshnie syuzhetnye obstoyatel'stva i pobudili, vidimo, otnesti "Lyubov' posle smerti" k "dramam chesti". Dal'nejshee dejstvie ne daet dlya etogo osnovanij. Obruchennyh k momentu poyavleniya vojsk Huana Avstrijskogo don'yu Klaru i Al'varo Tusani razluchaet vojna. Klara ostaetsya v kreposti Galera, nad kotoroj nachal'stvuet ee otec. Oborona Gav'i poruchena Al'varo Tusani. Blagodarya neradivosti Al'kuskusa (musul'manskogo "gras'oso", slugi dona Al'varo) i predpriimchivosti ispanskogo soldata Garsesa vojskam Huana Avstrijskogo udaetsya zanyat' krepost' Galeru: Soglasno obychayu togo vremeni, krepost' byla otdana na razgrablenie soldatam. Vo vremya grabezha Garses ubivaet Klaru. Bezuteshnyj Tusani razyskivaet svoyu vozlyublennuyu, nahodit ee pri smerti i uspevaet prostit'sya (odna iz samyh trogatel'nyh scen v p'ese). Zatem pri pomoshchi tradicionnogo v ispanskom teatre priema on otyskivaet ubijcu i zakalyvaet ego. Veliko: dushnye ispanskie voenachal'niki don Huan Avstrijskij i don Lope de Figeroa (odin iz geroev "Salamejskogo al'kal'da") proshchayut Tusani potomu, chto on tak muzhestvenno i tak rycarski veren svoej vozlyublennoj. Takim obrazom, tema oskorbleniya i vosstanovleniya chesti Huana Maleka snimaetsya sovershenno, edva ona vypolnila naznachenie "syuzhetnogo zapala". Est', konechno, v kal'deronovskih harakteristikah ispanskih voenachal'nikov (osobenno dona Lope) i predvoditelej vosstavshih mavrov pochti vse osnovnye cherty takogo moral'nogo kodeksa dvoryanskoj chesti, o kotorom govorilos' v svyazi s "Luisom Peresom". No tam etot kodeks sostavlyaet idejnuyu osnovu, a zdes' on ne bol'she kak obyazatel'naya tipovaya harakteristika. Ee my najdem v lyuboj p'ese Kal'derona (ne isklyuchaya celogo ryada svyashchennyh auto). Velichie Kal'derona skazalos' v etoj drame ne v traktovke temy chesti i dazhe ne v poeticheskoj razrabotke bezzavetnoj lyubvi Al'varo i Klary, podannoj v duhe renessansnogo neoplatonizma, sluzheniya krasote kak vysokoj i chistoj idee. Velichie Kal'derona, podlinnogo gumanista, skazalos' prezhde vsego v toj moral'noj atmosfere sostradaniya i zhivoj simpatii k ugnetennym, v teh prizyvah "milosti k padshim", kotorymi proniknuta eta p'esa. Imenno eto daet osnovanie dumat', chto v odnom iz samyh bol'nyh voprosov ispanskoj vnutrennej politiki Gabsburgov - otnoshenii k arabskomu naseleniyu, Kal'deron zanimal reshitel'no progressivnuyu poziciyu. Esli v pervyh treh rassmotrennyh dramah problema chesti, v kakih by povorotah i ob®emah ona ni byla vzyata, predstaet vse zhe kak specificheskaya problema chesti dvoryanskoj, soslovnoj, to v "Stojkom prince" i "Salamejskom al'kal'de" ona poluchaet dopolnitel'nye znacheniya. "Stojkij princ" otnositsya k chislu samyh grandioznyh zamyslov Kal'derona. Pytat'sya opredelit' prinadlezhnost' etoj p'esy k toj ili drugoj kategorii ego dram - ochen' trudno. Tut vse budet zaviset' ot togo, na kakuyu storonu ee mnogoobraznoj problematiki obratit' vnimanie. Mependes-i-Pelajo otnosil dramu "Stojkij princ" k agiograficheskomu rodu sochinenij, to est' videl v nej dramatizirovannoe zhitie. Konstruktivnye osnovaniya est' i dlya etogo. Drugie otnosyat p'esu k religiozno-filosofskim" dramam, usmatrivaya v nej prezhde vsego apofeoz vsepobezhdayushchej very, dayushchej cheloveku podlinnoe bessmertie. Nekotorye {sejchas ih edva li ne bol'shinstvo) otnosyat "Stojkogo princa" k "dramam chesti". Vo mnogom spory vokrug "Stojkogo princa" ob®yasnyayutsya tem, chto p'esa prinadlezhit k "sinteticheskomu" periodu tvorchestva Kal'derona. V nej slito neskol'ko tem, podpirayushchih i proyasnyayushchih drug druga. Napisana eta drama ne bez oglyadki na uchenie o "chetvernom smysle" vsyakoj podlinnoj poezii, o kotorom pisal Dante k Kan Grande della Skala v svyazi s "Bozhestvennoj komediej" i kotoroe v Ispanii propagandiroval Luis Al'fonso de Karval'o v svoej poetike "Lebed' Apollona" (1602). V bukval'nom smysle eto mozhet byt' zhitie; v allegoricheskom - ideya vozmezdiya za to, chto chelovek v silu prisushchej emu svobodnoj volya (neotchuzhdaemogo bozhestvennogo dara) "smertiyu smert' popral"; v moral'nom - urok "vysshej mudrosti"; kotoryj zaklyuchaetsya v stojkom perenesenii zhitejskih nevzgod, i t. d. Iz tem, lezhashchih v osnove "Stojkogo princa", naibol'shij interes predstavlyayut dve - tema svobody chelovecheskogo duha i tema chesti. Pervaya svyazana s popytkoj Kal'derona reshit' zagadku smerti. Vtoraya - s resheniem zagadki zhizni. Esli ostavit' v storone teologicheskie auto Kal'derona, gde on vystupaet scenicheskim glashataem ispanskoj kontrreformacii (mestami vpadaya v bogoslovskuyu kazuistiku), to v svetskih p'esah religioznost' Kal'derona daet tol'ko eticheskuyu "Okrasku razvivaemym v nih ideyam, a vovse ne predstavlyaet soboj dogmaticheskih utverzhdenij. Vo mnogih svoih dramah i komediyah Kal'deron predstaet pevcom svobody. Svobody, razumeetsya, ne v sovremennom social'nom smysle, a svobody, myslimoj kak samoosvobozhdenie cheloveka cherez velichie ego duha, haraktera. Svoboda, v tolkovanii Kal'derona, - eto svoboda stoika, osnovannaya na duhovnom preodolenii nuzhdy, prinuzhdeniya, lichnyh vlechenij. |tot ideal svobody Kal'deron osobenno polno vyrazil v "Stojkom prince". Smert' dlya Kal'derona ne predstavlyalas' strashnoj, potomu chto duhovnoe "ya" ne bylo dlya nego razrushimym. Kogda chelovek vo ispolnenie sobstvennoj svobodnoj voli rasstaetsya s zemnoj zhizn'yu, dlya Kal'derona eto ne katastrofa. |to mozhet byt' katastrofoj dlya malodushnyh, ceplyayushchihsya za "korotkie migi zhizni". Vtoroj temoj, poluchivshej tshchatel'nuyu razrabotku v "Stojkom prince", yavlyaetsya tema chesti. Sobstvenno, zdes' vernee bylo by govorit' dazhe ne o dvuh temah, a dvuh storonah odnoj obshchej temy duhovnoj svobody cheloveka, kotoraya nachinaetsya s pobedy cheloveka nad samim soboj, nad okruzhayushchimi ego nevzgodami i tem samym privodit k torzhestvu nad smert'yu. Bez resheniya etoj vtoroj temy (ili storony odnoj i toj zhe temy) pervaya ne imela by nikakogo smysla. Svoboda chelovecheskogo duha dostigaetsya tol'ko primernoj zhizn'yu. V sushchnosti, svoboda i bessmertie (ne v dogmaticheskom ponimanii) - eto i est' slavno, geroichno, chestno prozhitaya zhizn'. Takaya zhizn', soglasno Kal'deronu, priravnena k chesti. V etom-to smysle i mozhno govorit' o tom, chto v dannom sluchae tema chesti yavlyaetsya lish' odnoj iz storon temy svobody chelovecheskogo duha. Infant don Fernando, naslednyj portugal'skij princ, yavlyaetsya voploshcheniem etih idej Kal'derona. Kal'deron razrabatyvaet v p'ese podrobnejshuyu shkalu moral'nyh dobrodetelej ideal'nogo cheloveka i grazhdanina svoego vremeni. Esli v "Luise Perese" byl dan ischerpyvayushchij kodeks dvoryansko-soslovnoj chesti, to tut tolkovanie idei chesti daetsya gorazdo shire. Soslovnye, nacional'nye i religioznye ramki lomayutsya. CHest' v dannom sluchae vystupaet kak neobhodimoe kachestvo "vsyakogo cheloveka, tak zhe kak i princa stojkogo v svoem rabstve". CHest' - eto "os', na kotoroj vrashchaetsya ne tol'ko hristianskij mir, no i vse miry, sostavlyayushchie vselennuyu. CHest' vdohnovlyaet vse dostojnye i samootverzhennye postupki: ona trudnyj dolg, kotoryj daet cheloveku samye svyashchennye prava. Na nej zizhdetsya dostoinstvo, vysokoe blagorodstvo chelovecheskoj zhizni" {Menendes Pidal', cit. soch.}. Takaya shirota ponimaniya idei chesti predopredelila v dannom sluchae i mnogostupenchatoe raskrytie etoj idei v p'ese. Tak, na nizshej stupeni nahoditsya lichnaya chest'. Ona upravlyaet postupkami Fernando, kak ideal'nogo dvoryanina, rycarya. Emu svojstvenno velikodushie i blagorodstvo po otnosheniyu k poverzhennomu vragu. Fernando vozvrashchaet svobodu Muleyu. |to trebuet otvetnogo shaga. I tut voznikaet interesnejshaya sleduyushchaya stupen'. Mulej gotov pozhertvovat' dobrym imenem i zhizn'yu radi okazaniya otvetnoj uslugi Fernando. Fernando otkazyvaetsya, potomu chto takim obrazom on postavit pod somnenie chest' svoego tovarishcha-vraga. Radi spaseniya princa Mulej vynuzhden byl by izmenit' chesti, izmenit' svoemu syuzerenu, izmenit' rodine (pust' musul'manskoj!). Otvet Fernando poyasnyaet delo: "CHest' i dolg, ya polagayu, Vyshe druzhby i lyubvi". I dal'she govorit, chto on budet sam svoim strazhem, a zaodno i strazhem chesti Muleya (to est' on ne budet pytat'sya bezhat' dazhe pri udobnom k tomu sluchae). Dlya spaseniya svoej zhizni nel'zya postupat'sya chuzhoj chest'yu. |to luchshe vsyakogo drugogo argumenta otvodit mnenie, chto p'esa est' zhitie svyatogo. Fernando prinimaet muchenichestvo ne vo imya boga, a potomu, chto Kal'deron stavit ego v takoe polozhenie, kogda net inogo vyhoda, krome kak postupit'sya ch'ej-to chest'yu. Posle togo kak Fernando prepodal takoj urok Muleyu, Kal'deron perehodit k poslednej stupeni. Korol' Feca predlagaet Fernando svobodu v obmen na krepost' Seutu, zanyatuyu portugal'cami. Princ otkazyvaetsya, potomu chto on ne imeet prava sdavat' krepost' nevernym radi spaseniya svoej zhizni. Fernando poluchaet formal'nyj prikaz brata, izbrannogo korolem, sovershit' etot obmen. Fernando otkazyvaetsya, to est' narushaet tot samyj zakon, kotoryj on tol'ko chto rastolkovyval Muleyu. Dlya Kal'derona nesomnenno, chto prikaz korolya mozhet byt' narushen vo imya vysshego ideala vernosti gosudarstvennym interesam. Ideya, dopuskayushchaya vozmozhnost' oshibki korolya, sluchaj, kogda mozhno emu ne podchinit'sya, chrezvychajno vazhna. Tut v moral'no-filosofskom plane ona soprikasaetsya s politicheskoj ideej, stol' goryacho obsuzhdavshejsya vo vremena Kal'derona, o predelah vlasti monarha. Sut' etoj idei, uchityvaya raznye ee ottenki, svodilas' k tomu, chto vlast' monarha mozhet byt' chastichno ili polnost'yu otchuzhdena, esli ego dejstviya prihodyat v protivorechie s korennymi interesami gosudarstva, poddannyh. Iz pobochnyh, vtorostepennyh po znacheniyu tem, razrabotannyh v "Stojkom prince", sleduet otmetit' lyubovnuyu. Ona vyrazhena v linii korol' Feca - Feniks (ego doch') - Mulej - Tarudant. V osnove ee resheniya lezhit vse tot zhe tezis svobodnoj voli. Vzaimnoe vlechenie Feniks i Muleya narushaetsya zhelaniem korolya, kotoryj iz dinasticheskih interesov zhelaet vydat' doch' za Tarudanta, soyuznogo princa. ZHelanie otca terpit porazhenie. Torzhestvuet svobodnaya volya vlyublennyh, etot princip lezhit v osnove bol'shinstva lyubovnyh komedij Kal'derona. Sovershenno novyj povorot poluchaet tema chesti v znamenitoj drame Kal'derona "Salamejskij al'kal'd". Schitaetsya, chto "Salamejskij al'kal'd" edva li ne edinstvennyj primer podlinnogo demokratizma Kal'derona, v protivoves obychnoj ego soslovnoj ogranichennosti i religioznosti. Menendes Pidal' voshishchalsya etoj p'esoj i privodil ee v primer togo, kak Kal'deron (vsled za Lope) vyvel chuvstvo chesti za predely isklyuchitel'no dvoryanskoj dobrodeteli, pridav emu obshchechelovecheskoe znachenie. |to, konechno, verno. No vmeste s tem smysl "Salamejskogo al'kal'da" etim daleko ne ischerpyvaetsya. V dnevnikovoj zapisi ot iyulya 1844 goda Gercen otmechal v svyazi s chteniem "Salamejskogo al'kal'da": "Velik ispanskij plebej, esli v nem est' takoe ponyatie o zakonnosti" {A. I. Gercen, Sobr. soch. v 30 tomah, t. 2, M., izd. AN SSSR, 1951, str. 363.}. Suzhdenie Gercena obrashchaet vnimanie na vazhnuyu i ne zamechennuyu kritikami osobennost' p'esy Kal'derona. Konechno zhe, zdes' rech' idet ne stol'ko o priznanii za prostym muzhikom prava na chest', skol'ko o priznanii ego prav na zashchitu so storony zakona. Gercen byl prav, kogda on nameknul na to, chto v p'ese rech' idet o zakonnosti, neprav on byl tol'ko v tom, chto "ponyatie o zakonnosti" on pripisal Pedro Kreslo, a ne Pedro Kal'deronu. Naivno dumat', chto Kal'deron reshil v svoej p'ese vstupit'sya za to soslovie, uzhasnoe polozhenie kotorogo bylo oharakterizovano privodivshejsya citatoj iz knigi monaha Mondragona, v celyah otchuzhdeniya emu kakih-to osobyh prav. V svoih social'nyh vzglyadah Kal'deron priderzhivalsya mneniya, chto vse sosloviya dolzhny imet' opredelennye prava, no eti prava ne dolzhny smeshivat'sya. To est' on stoyal za soslovno-absolyutistskuyu monarhiyu. V kakom-to smysle dejstvitel'no Kal'deronu mozhno bylo by adresovat' harakteristiku prosvetitelej "Vse dlya naroda, no bez uchastiya naroda". Ego demokratizm ne shel dal'she predostavleniya nizshemu sosloviyu elementarnyh yuridicheskih prav. Kal'deronu, storonniku absolyutizma, byla protivna samaya mysl' o narushenii zakona, ob yuridicheskoj anarhii, no on schital, chto dvoryanstvo, v osobennosti ego voennaya proslojka, postoyanno i sovershenno proizvol'no narushaet prava nizshego sosloviya. V etom Kal'deron videl pryamuyu ugrozu vsej absolyutistskoj sisteme. Vspomnim, chto p'esa pisalas' v obstanovke mnogochislennyh feodal'nyh zagovorov i separatistskih dvizhenij, v kotoryh voenno-feodal'naya verhushka igrala ne poslednyuyu rol', kogda korolevskaya yusticiya okazyvalas' sovershenno bessil'noj pered licom anarhii. I potomu ustami korolya on vsecelo opravdyvaet dejstviya Pedro Krespo, kotoryj pospeshil osushchestvit' pravosudie, ne dozhidayas' voennogo suda nad kapitanom Atajde (nedarom korol' naznachaet Pedro Krespo "pozhiznennym al'kal'dom"). Kal'deron opravdyvaet derevenskogo al'kal'da za to, chto tot samochinno vzyal na sebya vypolnenie yurisdikcii, emu ne prinadlezhashchej, vo izbezhanie provolochek i rasprostraneniya zla. To est' Kal'deron gotov opravdat' te dejstviya, kotorye ne idut vrazrez s trebovaniyami absolyutistskogo poryadka. V "Salamejskom al'kal'de" Kal'deron vystupaet protiv anarhii i bespraviya, kotorye byli bichom ispanskoj gosudarstvennosti. Kal'deron pytaetsya skazat' (samim faktom vybora geroya), chto monarhiya mozhet vpolne polozhit'sya na vse sosloviya, esli tol'ko ona razumno budet ohranyat' ih interesy; on pytaetsya ukazat' na predannost' nizshego sosloviya korolevskoj vlasti, a tem samym utverdit' ego pravo na zashchitu so storony etoj vlasti. Dazhe takaya blagonamerennaya tendenciya ne vstretila vostorga pri dvore. P'esu prinyali holodno. Kartina, napisannaya strastnym perom Kal'derona, okazalas' nastol'ko udruchayushchej, chto pokrovitel'stvovavshij avtoru monarh edva li ne uvidel v nej zlogo umysla. Pravdivaya blagonamerennost' obernulas' chut' li ne revolyucionnym vystupleniem, posyagatel'stvom na osnovy ispanskoj gosudarstvennosti. Tak eta p'esa i chitalas' v posleduyushchie veka. "Salamejskij al'kal'd" stal vosprinimat'sya kak odin iz samyh smelyh i revolyucionnyh po mysli pamyatnikov ispanskogo teatra XVII veka. Kak eto neredko sluchalos' v literature, sila hudozhestvennogo obobshcheniya okazalas' namnogo sil'nee ishodnoj tendencii, lezhashchej v osnove zamysla. Takomu vospriyatiyu revolyucionnosti p'esy nemalo sodejstvoval i zamechatel'nyj harakter Pedro Krespo, sozdannyj Kal'deronom: mudrogo, spravedlivogo, muzhestvennogo i v vysshej stepeni gumannogo krest'yanina, kotorogo avtor protivopostavil svoevol'nomu dvoryaninu kapitanu Atajde. Pod perom Kal'derona logikoj razvitaya etogo neobyknovenno cel'nogo haraktera Krespo vyros v zashchitnika narodnyh prav, zashchitnika drevnih ispanskih fuerosov, potomka teh ispancev, kotorye proveli pobedonosnuyu rekonkistu svoih zemel' u mavrov. I zamechatel'no to, chto, hotya Kal'deron mnogo raz ogovarivaetsya, chto Krespo dejstvuet tol'ko v ramkah zakonnosti i ne prizyvaet k buntu, podobno geroyam "Fuente Ovehuny" Lope, chto on, v sushchnosti, yavlyaetsya vsego lish' vyrazitelem sobstvennyh umerennyh politicheskih idealov Kal'derona, - v glazah zritelej i chitatelej on stal vyrazitelem prav i chesti shirokih narodnyh mass. Kal'derona neredko nazyvayut esli ne "asocial'nym" pisatelem, to, vo vsyakom sluchae, pisatelem, kotoryj, za isklyucheniem edva li ne odnogo "Salamejskogo al'kal'da", nikogda ne obrashchalsya k social'nym temam. Mezhdu tem takoe mnenie ne bolee chem dan' tradicii. Romantiki sosredotochili vnimanie na filosofskoj i religioznoj storone tvorchestva Kal'derona. Nesmotrya na nisproverzhenie romanticheskogo kul'ta Kal'derona, eta tochka zreniya sohranilas' do nashih dnej. V svyazi s dramoj "Lyubov' posle smerti" uzhe govorilos', chto tam Kal'deron zatronul odin iz samyh zhivotrepeshchushchih voprosov ispanskoj politiki - otnoshenie k poraboshchennym narodam. V "Salamejskom al'kal'de" social'naya tema nastol'ko ochevidna, chto s etim nikto ne sporil. Mozhno nazvat' eshche mnozhestvo p'es Kal'derona (vplot' do auto), problematika kotoryh imeet glubokij social'nyj smysl. Neodnokratno v raznyh svoih p'esah Kal'deron podhodil k teme ideal'nogo, spravedlivogo monarha (zatragivaet on ee, naprimer, vo "Vrache svoej chesti" v lice dona Pedro Spravedlivogo). Neposredstvenno Kal'deron pytaetsya ee reshit' v odnoj iz samyh znamenityh svoih dram - "ZHizn' - eto son". Tam nachertana esli ne programma formirovaniya ideal'nogo pravitelya, to, vo vsyakom sluchae, nazidatel'naya kartina ego samovospitaniya. Podobno mnogim drugim proizvedeniyam mirovoj literatury, drama "ZHizn' - eto son" v glazah posleduyushchih pokolenij namnogo pererosla ramki svoego pervonachal'nogo soderzhaniya. Esli sobrat' voedino sushchestvuyushchie tolkovaniya dramy "ZHizn' - eto son", to poluchitsya lyubopytnyj sbornik protivorechivyh i chasto vzaimoisklyuchayushchih ocenok. Dolgoe vremya ee ponimali tol'ko kak religiozno-simvolicheskuyu dramu, smysl kotoroj svoditsya k teologicheskomu tezisu utverzhdeniya svobodnoj voli i tolkovaniyu zhizni kak sna, grandioznoj komedii, gde lyudi igrayut lish' otvedennuyu im scenicheskuyu rol', chtoby potom voskresnut' k vysshej pravde uzhe v zagrobnom sushchestvovanii. Dejstvitel'no, nel'zya otricat' prisutstvie etih motivov v p'ese. Dlya Kal'derona oni byli harakterny na protyazhenii pochti vsego ego tvorchestva i nashli svoe pryamoe vyrazhenie v svyashchennyh auto "Velikij teatr mira", "ZHizn' est' son" i v ryade drugih. CHastichno oni byli podskazany Kal'deronu modnymi v katolicheskih propovedyah konca XVI veka metaforicheskimi upodobleniyami zhizni snu i zhizni teatru. Kak zametil eshche M. Gor'kij, oshchushchenie zhizni kak skorotechnogo mgnoveniya ("sna") bylo prisushche mirooshchushcheniyu ispancev zadolgo do Kal'derona. V kal'deronovskij period nacional'nogo upadka eto oshchushchenie usililos' eshche bol'she, i Kal'deron dal emu naibolee chetkuyu hudozhestvenno-filosofskuyu formulu, predel'no sgustiv gorestnoe priznanie Servantesa, sdelannoe ustami Don-Kihota {Ideya auto "Velikij teatr mira", veroyatno, podskazana Kal'deronu prilezhnym chteniem "Don-Kihota" Servantesa (glava XII, chast' 2), gde Don-Kihot razvivaet pered Sancho mysl' o tom, chto zhizn' - ta zhe komediya, i chto smert' vseh uravnivaet. A Sancho nazvav eto sravnenie "prevoshodnym", podkreplyaet ego analogichnym sravneniem zhizni s shahmatnoj igroj. (Kstati, poslednee yavno vostochnogo proishozhdeniya. Sr. s sootvetstvuyushchim stihotvornym aforizmom Omarhayama.) V svoyu ochered', ot idej kal'deronovskogo auto otpravlyalsya Luidzhi Pirandello v svoej p'ese "SHestero personazhej v poiskah avtora".}. Odnako novejshie issledovaniya ryada uchenyh ubeditel'no pokazali, chto central'nym zadaniem p'esy yavlyaetsya popytka dat' naglyadnyj urok vospitaniya ideal'nogo gosudarya. Takim ideal'nym gosudarem mozhet byt' chelovek, obladayushchij prosveshchennym razumom, umerennost'yu, terpimost'yu i, glavnoe, umeniem podavlyat' lichnye svoi strasti i interesy. Osnovnaya pobeda princa Sehizmundo - eto pobeda nad samim soboj. Esli by Kal'deron zadalsya cel'yu pokazat' prosto torzhestvo cheloveka nad svoimi strastyami, ego umenie obuzdat' sebya, to navryad li emu ponadobilos' by delat' svoego geroya princem, perenosit' dejstvie v ekzoticheskuyu abstraktnuyu obstanovku. Interesna odna nezamechennaya podrobnost'. Razreshenie linii Rosaura - Astol'fo imeet razitel'noe shodstvo s koncovkoj "Vracha svoej chesti" (kogda korol' don Pedro, po prozvaniyu Spravedlivyj, zhelaya vosstanovit' chest' Leonory, zastavlyaet Gut'erre na nej zhenit'sya). Esli prinyat' tochku zreniya teh, kto vidit v p'ese "urok caryam", to sovpadenie eto ne pokazhetsya sluchajnym. Sehizmundo prevrashchaetsya v togo ideal'nogo monarha, kakim, soglasno prinyatoj Kal'deronom legende, byl korol' Pedro. Sehizmundo, kak i don Pedro, soedinyaet molodyh lyudej, raz®edinennyh primerno shodnoj situaciej. I tam i tut prisutstvuet motiv zhaloby gosudaryu so storony oskorblennoj zhenshchiny. V p'ese "ZHizn' - eto son" final etot k tomu zhe usilen motivom, kotoryj otsutstvuet vo "Vrache svoej chesti",- princ sam vlyublen v Rosauru. I on otkazyvaetsya ot svoego schast'ya radi vosstanovleniya ee dobrogo imeni. I tam i tut ideya spravedlivogo monarha. Tol'ko vo "Vrache svoej chesti" spravedlivyj korol' dan kak by "mimohodom", kak gotovaya legendarnaya ili istoricheskaya dannost'. Zdes' - eto itog vospitaniya ideal'nogo gosudarya, dostojno uvenchannyj torzhestvom princa nad samim soboj. Est' eshche odin sushchestvennyj moment v p'ese, podkreplyayushchij etu tochku zreniya: istoriya s soldatom, kotorogo veleno kaznit', hotya imenno on podnyal vosstanie v pol'zu Sehizmundo. Kakim by blagim ni bylo namerenie soldata, on narushil zakon vernosti svoemu syuzerenu. Blagoe namerenie ne izbavlyaet ego ot nakazaniya. Soldat podnyal bunt protiv ustanovlennogo poryadka (vspomnim, chto Pedro Krespo s samogo nachala vershit pravosudie, on ne buntuet, on lish' trebuet priznaniya i uvazheniya svoih prav). Spravedlivyj monarh ne mozhet ne pokarat' buntarya, potomu chto lyuboj bunt est' proizvol, narushenie nezyblemogo zakona. V pervom sluchae gosudar' nagrazhdaet buntovshchika (Krespo), vo vtorom gosudar' nakazyvaet ego. Krespo otstaivaet prava, dannye emu koronoj, soldat ih popiraet. Imenno tak, po mneniyu Kal'derona, dolzhen postupat' ideal'nyj monarh. V etom processe samovospitaniya princa Sehizmundo v ideal'nogo monarha reshayushchuyu rol' sygralo vospriyatie zhizni kak mimoletnogo sna. "CHto vas divit? CHto izumlyaet? - govorit princ Sehizmundo. - Esli byl moj nastavnik son", i dalee: "I vot ya prishel k tomu, chto vse-to schast'e lyudskoe prohodit kak budto son". V nachale dramy Kal'deron pokazyvaet, kak chelovek, obuyannyj gordynej, veryashchij v dlitel'nuyu prochnost' zemnogo sushchestvovaniya, prihodit k zloupotrebleniyu vlast'yu. Princem rukovodit neobuzdannyj razumom instinkt. V poslednem dejstvii Sehizmundo pod vozdejstviem gor'kogo opyta ("sna") prihodit k vospriyatiyu zhizni kak yavleniya nastol'ko skoroprehodyashchego, chto ee smelo mozhno priravnyat' ko snu. Oshchushchenie zhizni kak sna vlechet za soboj ukazanie na blizkoe vozmezdie. |to raskryl eshche v XIX veke odin krupnyj nemeckij ispanist, kotoryj pisal: "Vsled za snom posleduet probuzhdenie, kotoroe nahoditsya v tochnom sootvetstvii s nashimi postupkami vo vremya sna i bolee togo - yavlyaetsya pryamym ego sledstviem" {V. Schmidt, Die Schauspiele Calderon's dargestellt und erlantert, 1857. Cit. po perevodu K Bal'monta (v ego izdanii Kal'derona, t. 2, str. 37).}. Lyudi-aktery, zhizn'-scena, na kotoroj kazhdyj igraet otvedennuyu emu rol'. Nado sygrat' etu rol' horosho. CHelovek rasplachivaetsya za sodeyannoe na zemle. Podrobno etu ideyu Kal'deron razvil v ryade svoih svyashchennyh auto, yavlyayushchihsya lyubopytnym pamyatnikom teologicheskogo krasnorechiya Kal'derona. 5  Svyashchennye auto sostavlyayut naibolee monolitnuyu v zhanrovom otnoshenii chast' dramaturgicheskogo naslediya Kal'derona. |to odnoaktnye p'esy religiozno-bogoslovskogo soderzhaniya, prednaznachennye dlya ispolneniya v den' prazdnovaniya Korpus Kristi (Tela Gospodnya). Oni specifichny tol'ko dlya ispanskogo teatra. Voznikli auto ochen' davno v lone teatra religioznogo. K koncu XVI veka auto oformilis' v samostoyatel'nyj dramaticheskij zhanr, i ispanskie teoretiki priznavali ego ravnopravie naryadu s komediej i tragediej. Preimushchestvenno eto byli p'esy simvolicheskogo haraktera s uchastiem otvlechennyh allegoricheskih figur (Miloserdiya, Razuma, Voli, Mysli), chashche vsego posvyashchennye utverzhdeniyu kakogo-nibud' teologicheskogo tezisa. Bol'shinstvo auto XVI veka byli anonimnymi. Novyj etap v razvitii dramaticheskogo zhanra svyazan s imenami Lone de Vega i Tirso de Molina. V ih auto stali pronikat' uzhe epizody svetskogo haraktera. Odnako podlinnyj rascvet auto kak ravnopravnogo teatral'nogo zhanra svyazan s imenem Kal'derona i ego blizhajshih posledovatelej - Kandamo, Moreto i Samory. Kal'deronu pervomu udalos' pridat' holodnym bogoslovskim abstrakciyam teatral'noe ocharovanie i vdohnut' v nih podlinnuyu poeziyu. Vo vremena Kal'derona auto konkurirovali v uspehe u zritelya so svetskimi komediyami. Oni razygryvalis' professional'nymi akterami, i na ih postanovku otpuskalis' ogromnye sredstva. Zritel'skij uspeh v bol'shoj stepeni zavisel ot velikolepiya i izobretatel'nosti scenicheskogo dejstviya, prevoshodivshego v etom smysle dazhe dvorcovye spektakli. Po svoej tematike auto Kal'derona ochen' raznoobrazny. Izvestny auto filosofskie, auto na mifologicheskie syuzhety s teologicheskim ih istolkovaniem, na temy Vethogo zaveta, auto, vdohnovlennye parabolami iz evangeliya, auto na legendarnye i istoricheskie syuzhety. CHasto oni predstavlyayut soboj razvernutuyu teologicheskuyu rasshifrovku filosofskih formul, soderzhashchihsya v svetskih p'esah Kal'derona (naprimer, formuly "zhizn' - komediya", "zhizn' - son", kotorye nastojchivo povtoryayutsya i v "Stojkom prince", i v "ZHizn' - eto son", i v "Lyubvi posle smerti", a v snizhenie parodijnom plane v komedii "Sam u sebya pod strazhej"), inogda ego auto kak by "dubliruyut" svetskie p'esy, obnazhaya ih teologicheskuyu osnovu. Pri vsej tradicionnoj obyazatel'nosti bogoslovskoj napravlennosti auto kak specificheskogo zhanra allegorii Kal'derona gorazdo glubzhe i filosofichnee ego predshestvennikov, a samye personazhi, vyvodimye v nih, kuda chelovechnee. Naryadu s allegoricheskimi figurami Kal'deron neredko vvodit v svoi auto ne tol'ko zhiznennye tipy predstavitelej otdel'nyh social'nyh sloev ispanskogo obshchestva (krest'yanina, kupca, korolya), no dazhe v ryade sluchaev vvodit rol' gras'oso. Naprimer, v odnom auto, posvyashchennom disputu mezhdu hristianskoj i magometanskoj religiej, figuriruet Al'kuskus iz dramy "Lyubov' posle smerti". Samaya koncepciya auto kak zakonnogo dramaticheskogo zhanra okazalas' u Kal'derona nastol'ko zhiznennoj, chto v kachestve samostoyatel'nyh scenicheskih proizvedenij, otorvavshis' ot neposredstvennogo teologicheskogo znacheniya, nekotorye ego auto namnogo perezhili svoe vremya i ponyne ot sluchaya k sluchayu stavyatsya v Ispanii i v stranah Latinskoj Ameriki. Nekotorye iz nih (v chastnosti, "Velikij teatr mira") stavilis' v znamenitom peredvizhnom teatre "La Barraka", kotorym rukovodil Federiko Garsia Lorka. Popytku vozrodit' auto kak osobyj zhanr dramaticheskih allegorij - razumeetsya, bez religioznoj osnovy, - postroennyh na sovremennom soderzhanii, predprinimali takie krupnye pisateli nashego vremeni, kak Rafael' Al'berti i Migel' |rnandes. 6  Pri rassmotrenii sobstvenno komedij Kal'derona voznikayut inye problemy. Po svoej tematike ego komedii gorazdo bolee odnorodny, chem dramy. Za isklyucheniem bukval'no edinichnyh sluchaev v nih dejstvuyut ne "haraktery", a "tipy". Tak zhe kak i dramy, komedii Kal'derona, sostavlyayushchie primerno polovinu vseh ego svetskih p'es, podrazdelyayutsya na neskol'ko grupp: 1) komedii "plashcha i shpagi", 2) nazidatel'nye komedii (tipa "CHtoby izbavit'sya ot lyubvi, nado etogo zhelat'"), 3) komedii novellisticheskie (vrode "Falerinskih sadov"). Naibolee privlekatel'nymi dlya teatrov yavlyayutsya komedii pervoj gruppy ("plashcha i shpagi"), kotorye v svoyu ochered' podrazdelyayutsya na dve podgruppy - "bytovye" i "dvorcovye" komedii. Razlichie mezhdu nimi uslovnoe i osnovano, sobstvenno, na tom, chto geroyami vtoryh yavlyayutsya personazhi, vzyatye iz pridvornyh sfer. Stol' zhe priblizitel'nym i uslovnym yavlyaetsya razdelenie na osnovnye gruppy. Glavnoe, s chem prihoditsya schitat'sya pri rassmotrenii komedijnogo naslediya Kal'derona, - eto s tem, chto v zhanrovom otnoshenii ono vse tyagoteet k vysokoj komedii. Otsyuda celyj ryad neizbezhnyh sledstvij: otsutstvie bytovizma (dazhe v tak nazyvaemyh "bytovyh" komediyah), vybor geroev tol'ko iz dvoryanskoj sredy, bezukoriznennoe soblyudenie geroyami kodeksa dvoryanskoj chesti, pripodnyatost', deklamacionnost' stihotvornogo yazyka. Mnogochislennye komedii Kal'derona, glavnym obrazom tak nazyvaemye komedii "plashcha i shpagi", ne hitry po svoemu soderzhaniyu. Ih geroyami nepremenno yavlyayutsya izyashchnyj, galantnyj kavaler, vykazyvayushchij prilichiya, chest' i serdechnuyu iskrennost', i chistaya dushoyu, veselaya, ostroumnaya dama. V svoih komediyah Kal'deron vyvodit nravstvenno zdorovyh, blagorodnyh molodyh lyudej, s pervogo slova ponimayushchih drug druga, bezzavetno lyubyashchih i ne stesnyayushchihsya svoih chuvstv. Takie kachestva, kak zavist', revnost', somneniya, voznikayut bol'shej chast'yu sluchajno ili po oprometchivosti odnogo iz geroev. Imenno poetomu Kal'deron tak ohotno pribegaet ko vsyakim pereodevaniyam, prichudlivym potajnym dveryam, podzemnym hodam, pereputannym pis'mam - slovom, k tomu arsenalu sredstv, kotoryj sovremenniki s uvazheniem nazyvali "lances de Calderon" (pikami Kal'derona). Naryadu s etim Kal'deron, sleduya tradicii, vvodil v svoi komedii figury kontrastnye - smeshnyh slug, produ