vnyh sluzhanok. Personazham kal'deronovskih komedij nesvojstvenny nizost', poshlost', beschestnost'. Kal'deronu vsegda byli chuzhdy lyudi vyalye, slabye, poteryavshiesya. Vse eti cherty nesomnenno rodnyat komedii Kal'derona s komediyami ego predshestvennikov, i v pervuyu ochered' s Lope de Vega, uchitelem vseh ispanskih komediografov nacional'noj sistemy XVII veka. |to nastol'ko bessporno, chto ne trebuet dokazatel'stv. Obshchnost' stol' velika, chto, popadis' komu v ruki neznakomaya ispanskaya p'esa togo vremeni s vyrvannym titul'nym listom, - dazhe ochen' iskushennyj chitatel' vryad li opredelit ee avtora. On budet metat'sya mezhdu imenami Lope, Tirso, Alarkona, Kal'derona, Moreto i eshche mnozhestvom drugih imen, no tak i ne opredelit avtorstva (nedarom sushchestvuet mnozhestvo p'es, pripisyvaemyh dazhe samymi krupnymi specialistami to odnomu, to drugomu ispanskomu komediografu). A mezhdu tem v naibolee harakternyh dlya etih avtorov obrazcah est' takie razlichiya, kotorye opredelyayutsya otnyud' ne tol'ko individual'nym pocherkom togo ili inogo dramaturga. Sejchas, za davnost'yu let, eti razlichiya dlya nas sil'no poisterlis'. No sovremenniki oshchushchali ih sovershenno chetko i opredelenno. V samom dele, chem inym ob®yasnit', kak ne oshchutimoj i principial'noj raznicej, molnienosnuyu zamenu v ispanskom repertuare 30-h godov XVII veka p'es nedavnego "samoderzhca komedijnoj monarhii" Lope p'esami Kal'derona? V chem prichina takogo otnosheniya zritelya? Vryad li eto ob®yasnimo bol'shej virtuoznost'yu Kal'derona v postroenii intrigi (v neobozrimom nasledii Lope legko otyskat' mnozhestvo p'es, ne ustupayushchih samym hitroumnym kompoziciyam Kal'derona). Nel'zya iskat' ob®yasneniya i v nekotorom prevoshodstve stihotvornoj tehniki Kal'derona. Na sluh shirokogo, ne slishkom gramotnogo ispanskogo zritelya ono vryad li bylo osobo oceneno; pozhaluj, naoborot, - izvestnaya pripodnyatost' i narochitoe izyashchestvo mogli by etogo zritelya tol'ko ottolknut'. Net smysla svalivat' i na potraflenie pridvornym vkusam (v chem neodnokratno obvinyalsya Kal'deron). Ego komedii "plashcha i shpagi" shli povsemestno i rezhe vsego na dvorcovyh podmostkah. Sledovatel'no, v komediyah Kal'derona zaklyuchalos' kakoe-to kachestvo, kotoroe rezko otlichalo ego ot predshestvennikov i kotoroe v krizisnyj period, perezhivaemyj ispanskoj naciej, imponirovalo zritelyu, ustavshemu, obespokoennomu, poteryavshemu pod nogami pochvu i iskavshemu krome razvlecheniya eshche i pouchitel'nosti, utesheniya, pryamoj morali. Dumaetsya, chto takim kachestvom (po krajnej mere dlya sovremennikov) yavilas' obnazhennaya moral'naya osnova komedij Kal'derona. Ona sygrala v etom otnoshenii reshayushchuyu rol'. V smutnye gody neustroennosti, bespokojstva za zavtrashnij den', pereocenki vseh nravstvennyh i dazhe bytovyh cennostej zritelya (da eshche stol' veruyushchego, kakim byl v svoej masse ispanec XVII v.) ne mogla ne privlech' propovednicheski-uteshitel'naya storona darovaniya Kal'derona. V svoi komedii Kal'deron, ne narushaya vneshnej zanimatel'nosti etogo vida dramaticheskih dejstvij, sumel vlozhit' to nazidatel'noe, moral'noe nachalo, kotoroe v p'esah ego predshestvennikov rastvorilos' v neposredstvennoj zhiznennosti situacij, lic, harakterov, v l'yushchem cherez kraj zhiznelyubii. Kal'deron v svoih komediyah skoree dokazyvaet tezis radosti zhizni, a ne pokazyvaet ee dejstvitel'nuyu radost'. CHtoby izlechit' cheloveka ot pessimizma, nedostatochno prosto pokazat' emu optimista. Ego nado eshche logicheski ubedit' v preimushchestvah optimizma. Vot takoj siloj logicheskogo ubezhdeniya i obladali mnogie komedii Kal'derona. Geroi kal'deronovskih komedij podchineny idee dobra i krasoty, a ne nosyat, podobno geroyam Lope, etu ideyu v sebe. Mezhdu prochim, ne sluchajno tyagotenie Kal'derona k vysokoj komedii. Delo zdes' ne prosto v lichnom pristrastii avtora ili v raschete na dvoryanskogo zritelya. |to est' sledstvie samoj sistemy vzglyadov Kal'derona. Vysokaya komediya, postroennaya na patetike chuvstv i pripodnyatoj stihotvornoj rechi, bol'she podhodit dlya utverzhdeniya abstrakcij i obobshchennyh idej. Sejchas my sklonny rassmatrivat' komedii Kal'derona (kak, vprochem, i drugih ispancev XVII v.) - i opyt nashih teatrov eto podtverzhdaet - isklyuchitel'no kak blagodarnyj material dlya chisto vneshnego igrovogo dejstviya. V samom dele, terminom komediya "plashcha i shpagi" pokryvaetsya ogromnoe kolichestvo ispanskih komedij, gde dejstvuyut bolee ili menee po odnoj opredelennoj sheme (kakie by zatejlivye varianty ona ni prinimala) vlyublennye kavalery i vlyublennye damy. Moral'naya i vpolne ser'eznaya osnova, kotoraya vosprinimalas' sovremennikami i kotoraya pridavala etim komediyam ostrotu, teper' beznadezhno vyvetrilas'. Vzyat', k primeru, dazhe takuyu, kazalos' by, meloch', kak motiv vlyublennosti geroev "s pervogo vzglyada". Teper' eto predstavlyaetsya prostym scenicheskim udobstvom, dozvolyayushchim bystrejshij perehod k stremitel'nomu dejstviyu. Dlya sovremennikov Kal'derona eto imelo sovershenno real'nyj i konkretnyj smysl. Vryad li hot' odnomu rezhisseru v nashe vremya pridet v golovu, chto bol'shinstvo komedij Kal'derona napisano s uchetom teologicheskih vozzrenij Fomy Akvinskogo, hotya i propushchennyh skvoz' renessansnoe vospriyatie predshestvennikov Kal'derona. Mezhdu tem imenno filosofiya lyubvi, razrabotannaya etim sholastom, legla v osnovu komedijnoj razrabotki lyubovnoj temy u Kal'derona. Delo v tom, chto, soglasno ucheniyu Fomy Akvinskogo, lyubov' porozhdaetsya shodstvom duhovnym. Duhovnoe shodstvo vpolne ob®yasnyaet mgnovennost' pylkoj lyubvi s obeih storon. Dalee, soglasno etomu ucheniyu, lyubov' chuvstvennaya stoit nizhe lyubvi duhovnoj, ibo duhovnaya lyubov' beskorystna, ona ne trebuet nichego vzamen. Primerom takoj lyubvi yavlyaetsya druzhba. Po moral'noj shkale ona stoit vyshe lyubvi chuvstvennoj (muzhchiny i zhenshchiny). Poetomu esli v komediyah Kal'derona druz'ya okazyvayutsya sopernikami, to odin iz nih momental'no ustupaet dorogu drugomu - tomu, kto pervym sniskal blagosklonnost' damy. Odin iz populyarnyh kal'deronovskih komedijnyh konfliktov osnovan na tom, chto otec kakoj-nibud' devicy zhelaet vydat' svoyu doch' zamuzh za odnogo, a ona volej sluchaya lyubit drugogo. V konce koncov ona nepremenno hitrost'yu i nastojchivost'yu dobivaetsya svoego. Teper' my ohotno vidim v etom chut' li ne trebovanie zhenskoj emansipacii, kotoroe let za dvesti pyat'desyat do istoricheskogo sroka vydvigali Lope de Vega, Kal'deron i drugie ispanskie dramaturgi. Mezhdu tem delo obstoit daleko ne tak. Kogda otec vydaval doch' zamuzh, to on osushchestvlyal odin iz principov rimskogo (otcovskogo) prava. Protest zhe docheri prizvan dokazat' nepravotu otca (ili v otsutstvie otca - brata). Otec i brat imeyut, v predelah sem'i, prava tol'ko na material'nuyu storonu dela, kotorye ponimalis' rasshiritel'no vplot' do prava na zhizn' docheri, esli ee povedenie svyazano s chest'yu sem'i. No ih prava ne mogut rasprostranyat'sya na ee svobodnuyu volyu, darovannuyu svyshe. To est' zdes', kak i v ryade drugih rassmotrennyh sluchaev, smyslovuyu podopleku sostavlyaet uzhe znakomyj teologicheskij tezis, stol' zharko obsuzhdavshijsya vo vremena Kal'derona. Takova idejnaya priroda podobnyh konfliktov v kal'deronovskoj komedii. Segodnya eta tezisnaya filosofskaya osnova chuzhda nam i daleka. Ponyatnoj i blizkoj ostalas' tol'ko chisto chelovecheskaya, nravstvennaya storona. Teologicheskaya osnova kak sledstvie sporov, kotorye veli ispancy, bor'ba reformacii s kontrreformaciej pridavali teatru Kal'derona osobuyu, chisto vremennuyu ostrotu. S techeniem vekov ot Kal'derona, kak i ot vsyakogo drugogo pisatelya, ostavalos' tol'ko to, v chem on vozvyshalsya nad vremenem. Vremya smestilo dlya nas istinnye otnosheniya i proporcii v ego tvorchestve. Harakterno, chto te p'esy, v kotoryh Kal'deron dal'she othodil ot dejstvitel'nosti (ne v smysle pryamogo otrazheniya harakterov i nravov, a prezhde vsego volnenij i zharkih sporov epohi), okazalis' dlya posleduyushchih vremen naibolee privlekatel'nymi. Vyshe govorilos' o kristallizacii zhanrov v tvorchestve Kal'derona. Pozhaluj, nigde eto svojstvo ne proyavilos' tak naglyadno, kak imenno v ego komediyah. Ot svobody Lope de Vega, kotoryj ohotno smeshival v predelah odnoj komedii ee nizkij i vysokij varianty, Kal'deron sohranyaet tol'ko to, chto ne protivorechit otkryto imenno zhanru vysokoj komedii. Kal'deron nikogda ne delaet v svoih komediyah osnovnymi geroyami predstavitelej nizshih soslovij. Dazhe v teh sluchayah, kogda v komediyah Kal'derona dejstvuet ryadovaya idal'giya, to vse ravno my ne smozhem ukazat' primer, kogda by Kal'deron, vsled za Lope, otvazhilsya dopustit' razreshenie konflikta po merke nizkoj komedii ili po receptu bytovoj novelly. Kogda Kal'deron obrashchaetsya v poiskah fabuly k novelle, to obrashchaetsya on nepremenno k novelle vysokogo soderzhaniya. O stremlenii k zhanrovoj chistote, svyazannoj s abstraktnost'yu i racionalistichnost'yu kal'deronovskogo myshleniya, svidetel'stvuyut i nekotorye izmeneniya, privnesennye Kal'deronom v komediyu nacional'noj sistemy. Tak, naprimer, chasto otmechalos', chto gras'oso Kal'derona menee ostroumen, menee oster, menee izobretatelen, chem gras'oso Lope. Dumaetsya, chto tut delo ne v haraktere talanta i otsutstvii yumora u Kal'derona, a v tom, chto on pridaval roli gras'oso uzhe neskol'ko inoe znachenie. U Lope i ego blizhajshih uchenikov gras'oso vhodili v p'esu na ravnyh pravah s osnovnymi geroyami. Oni nesli funkciyu hudozhestvenno-smyslovuyu. U Kal'derona, osobenno v pozdnij period, na dolyu gras'oso vse chashche l chashche vypadaet rol' vspomogatel'no-tehnicheskaya. Inogda ego gras'oso svoego roda napersnik (osobenno zametno eto v ekspoziciyah), kogda iz razgovora hozyaina so slugoj my uznaem predystoriyu, kak, naprimer, v "Spryatannom kaval'ero"; inogda rol' gras'oso nenamnogo bol'she podmetnogo pis'ma ili zakamuflirovannogo shkafa. Poroj kazhetsya, chto Kal'deron s udovol'stviem voobshche by otkazalsya ot roli gras'oso. Ochen' prosto sdelat' scenicheskij variant nekotoryh ego komedij, gde rol' gras'oso voobshche byla by opushchena (u Lope eto sovershenno nevozmozhno). CHasto u Kal'derona rol' gras'oso oshchushchaetsya dazhe naprasnoj obuzoj, dan'yu obyazatel'noj tradicii. U pozdnego Kal'derona rol' gras'oso svedena v osnovnom k dvum obyazannostyam: vo-pervyh, on inogda fiksiruet vnimanie zritelya na kakoj-nibud' osobenno ostroj situacii, vygodnoj, effektnoj. Vo-vtoryh (i eto chashche vsego), gras'oso prinimaet na sebya rol' "zamedlitelya" dejstviya. Kal'deron otlichno uchityval vozmozhnosti vospriyatiya zritelya. Avtor mozhet obrushit' na golovu zritelya potok blistatel'nyh myslej, zamyslovatyh obrazov, idej, on sposoben utomit' zritelya kalejdoskopom ostryh scenicheskih situacij. Zritel' nuzhdaetsya v razryadke. Vot etu-to funkciyu i prinimaet na sebya glavnym obrazom kal'deronovskij gras'oso. Simptomatichnym dlya Kal'derona yavlyaetsya rol' sluchaya v postroenii ego p'es. On u Kal'derona stal edva li ne osnovoj organizacii komedijnoj intrigi. Dumaetsya, chto eto opyat' zhe svyazano s harakternym dlya komedij Kal'derona abstragirovaniem generalizuyushchej idei i podchineniem etoj idee vsego mehanizma p'esy. Dlya Kal'derona vazhno, chtoby geroj postupil tak, a ne inache ne v silu ego vnutrennih pobuzhdenij, a v silu navyazannoj emu izvne avtorskoj mysli, poskol'ku imenno mysl', ideya yavlyaetsya u nego syuzhetoobrazuyushchej siloj, a vovse ne harakter. Analogichnuyu rol' igrayut u Kal'derona i nekotorye tehnicheskie prisposobleniya (potajnye hody i t. d.) {Ob etom smotri interesnye soobrazheniya V. S. Uzina v ego glave ob ispanskom teatre XVII v., "Istoriya zapadnoevropejskogo teatra", t. I, M., "Iskusstvo", 1955.}. Vprochem, poslednee predstavlyaetsya skoree sledstviem stremleniya Kal'derona k "ogranichennoj igrovoj ploshchadke", sil'no napominayushchej edinstvo mesta klassicistov. Vo vtoroj tom nastoyashchego sobraniya vhodyat shest' komedij Kal'derona: "Dama-nevidimka", "Sam u sebya pod strazhej", "Spryatannyj kaval'ero", "Aprel'skie i majskie utra", "Dama serdca prezhde vsego", "Ne vsegda ver' hudshemu". Oni dayut dostatochnoe predstavlenie ob idejnoj suti i komedijnoj tehnike Kal'derona. "Dama-nevidimka" - virtuoznoe dejstvie o tom, kak don'ya Anhela, nesmotrya na staraniya brat'ev Huana i Luisa, dobivaetsya svoego i poluchaet ruku lyubimogo eyu dona Manuelya. V syuzhetnom postroenii "Damy-nevidimki" obychnyj dlya Kal'derona parallelizm: don Manuel' - priyatel' dona Huana, no vrag dona Luisa, brata Huana i don'i Anhely. Oba brata vlyubleny v don'yu Beatris, priyatel'nicu Anhely. Prisutstvuet v komedii dvojnoj plan real'nogo i nereal'nogo, harakternyj dlya Kal'derona, no v dannom sluchae voshodyashchij neposredstvenno k Servantesu. V etoj komedii Kal'deron ostroumno vyshuchivaet sueveriya i predrassudki, svojstvennye ispancam ego vremeni, verivshim vo vsevozmozhnyh ved'm, domovyh, duhov, oborotnej i t. d. Primerno takogo zhe soderzhaniya i komedii "Aprel'skie i majskie utra" i "Dama serdca prezhde vsego". Neskol'ko inache postroeny komedii "Spryatannyj kaval'ero" i "Ne vsegda ver' hudshemu". Zdes' Kal'deron obrashchaet osoboe vnimanie na raskrytie psihologii svoih geroev. V "Spryatannom kaval'ero" podlinnoj geroinej okazyvaetsya don'ya Sel'ya, ch'ya samootverzhennaya lyubov' k donu Sesaru pobezhdaet ego bezotvetnoe vlechenie k Lisarde. S bol'shoj siloj psihologicheskogo proniknoveniya Kal'deron pokazyvaet, kak predannost' i postoyanstvo Sel'i postepenno vytesnyayut iz serdca dona Sesara obraz Lisardy. Fabula komedii "Ne vsegda ver' hudshemu" (odna iz pozdnih komedij Kal'derona) napominaet liniyu dona Gut'erre i don'i Leonory iz "Vracha svoej chesti". V etoj komedii geroj don Karlos lyubit don'yu Leonoru. Put' k schast'yu omrachen nechayannoj vstrechej Karlosa s Diego Sentel'yasom v dome Leonory. Geroj podozrevaet vozlyublennuyu v nevernosti. Situaciya oslozhnyaetsya eshche i tem, chto otec Leonory presleduet Karlosa za oskorblenie chesti doma. V konce koncov, kogda nedorazumeniya razreshayutsya, vse konchaetsya schastlivym brakom. Delo tut ne v novizne syuzheta, a v ego razrabotke. Pozhaluj, ni v odnoj iz svoih bolee rannih komedij Kal'deron ne dobivalsya takogo proniknoveniya v dushevnyj sklad svoih geroev, kak v etoj komedii. Nedarom francuzskij ee perevodchik Dama-Inar otmechal, chto po tipu ona priblizhaetsya k psihologicheskim komediyam XVII veka sentimentalistskogo napravleniya, s ih uporom na harakternoe, na vnutrennie psihologicheskie perezhivaniya. Interesno eshche i to, chto v etoj i predydushchej komediyah Kal'deron, obychno stol' sderzhannyj v voshvalenii zhenskoj dobrodeteli, slovno zadalsya cel'yu proslavit' vernost' i iskrennost' zhenshchiny svoej epohi. Nastoyashchimi geroyami etih komedij yavlyayutsya imenno Sel'ya i Leonora, a ne Sesar i Karlos. Odnako, pozhaluj, naibol'shij interes sredi p'es, pomeshchennyh vo vtorom tome, predstavlyaet komediya "Sam u sebya pod strazhej". Avtor ne bez gordosti sam soobshchaet v tekste etoj p'esy, chto eto "samoe neobychnoe iz togo, chto vyvel na komedijnuyu scenu kastil'skij genij". "Sam u sebya pod strazhej" dejstvitel'no zanimaet neobychnoe mesto sredi kal'deronovskih komedij. I delo tut ne v besprimernosti virtuozno postroennoj intrigi i ne v zhanrovom smeshenii, stol' neobychnom dlya Kal'derona, a v tom glubokom i raznoobraznom soderzhanii, kotoroe vlozhil v etu komediyu Kal'deron. Kak i "Dama-nevidimka", tol'ko, pozhaluj, v bol'shej stepeni, komediya "Sam u sebya pod strazhej" podskazana Kal'deronu Servantesom (epizody iz vtorogo toma, gde gercogskaya cheta morochit Don-Kihota i Sancho). Voobshche nado skazat', chto u Servantesa ne bylo bol'shego pochitatelya sredi ispanskih pisatelej XVII veka, chem Kal'deron. |to dokazyvaetsya ne tol'ko faktom napisaniya Kal'deronom komedii "Don-Kihot" (do nas ne doshedshej), no i postoyannymi zaimstvovaniyami u nego idej, obrazov, harakteristik, otdel'nyh polozhenij i situacij. Zavisimost' komedii Kal'deroyaa ot servantesovskogo romana ne uskol'znula ot anonimnogo recenzenta zamechatel'nogo spektaklya Moskovskogo Malogo teatra "Sam u sebya pod strazhej" 1866 goda (s Provom Sadovskim v roli Benito). Govorya o shodstve Servantesa i Kal'derona, recenzent otmechal: "...oba poeta zadayutsya v etih proizvedeniyah odnoj osnovnoj mysl'yu - pokazat', s kakoj siloj neredko chelovek otdaetsya voobrazheniyu v ushcherb dejstvitel'nosti i, vitaya v mire zamyslov, ne perestaet presledovat' te ili inye zhiznennye celi. Tema eta slishkom ot zhizni i, stalo byt', sovershenno dostojna istinno hudozhestvennogo proizvedeniya... |ta obshchechelovecheskaya tema ne sluchajno legla v osnovanie komedii Kal'derona". Prov Sadovskij, po slovam recenzenta zhurnala "Antrakt", igral cheloveka, kotoryj, "otreshayas' ot estestvennyh uslovij zhizni, vpadaet v protivorechie s samim soboj i, ne perestavaya sushchestvovat' fizicheski, obrashchaetsya v nravstvennoe nichto. Vyrvannyj iz svoej krest'yanskoj sredy i perenesennyj siloj neobhodimosti i obstoyatel'stv v inuyu, sovershenno nevedomuyu dlya nego i chuzhduyu obstanovku, Benito na glazah u zritelya samounichtozhaetsya, teryaetsya v sobstvennyh glazah, i iz peredovogo cheloveka, predstavitelya svoej krest'yanskoj obshchiny... on vdrug stanovitsya nichem, perenesennyj v polozhenie i plat'e, no ne prirodu princa". Iz stat'i legko usmotret', chto Malyj teatr sdelal podlinnym geroem p'esy krest'yanina Benito, a ne princa Federiko, to est' obnazhil chisto "servantesovskuyu" grotesknuyu liniyu komedii Kal'derona. Vo-vtoryh, sovershenno yasno, chto Sadovskij igral svoyu rol' gras'oso otnyud' ne buffonno, a vser'ez, stavya svoej zadachej pokazat' prezhde vsego krah cheloveka, vybitogo iz privychnoj kolei ("ne chuvstvuya pod nogami zemli, Benito userdno boltaetsya v vozduhe: polozhenie stol'ko zhe smeshnoe, skol'ko i vyzyvayushchee na sostradanie, ibo nikto iz zhivyh lyudej ne mozhet pozhelat' podobnogo polozheniya dlya sebya..."). Recenzent, odnako, ne otmetil, chto eta "obshchechelovecheskaya tema", bezuslovno imeyushchaya soprikosnovenie s Servantesom, poluchila u Kal'derona eshche i specificheskuyu social'no-filosofskuyu okrasku, Benito (u Kal'derona) ne prosto chelovek, popavshij v "nevedomuyu, chuzhduyu obstanovku". On k nej prisposablivaetsya. Otmechaya prekrasnuyu igru Prova Sadovskogo v scene, kogda Benito v prisutstvii korolya beret revansh u Roberto za vse utesneniya, kotorye on terpel ot poslednego, recenzent ne obratil vnimaniya na to, chto, vidimo, genial'no pochuvstvoval Sadovskij, - preobrazhenie Benito - Sadovskogo, kogda tot vhodit v rol' princa. Nedarom nastoyashchij princ Federiko vosklicaet v etoj svyazi: "...menya on pugaet. Kak vlast' cheloveka menyaet. I dazhe ego prirodu!" Dlya vozzrenij Kal'derona vosklicanie eto ochen' harakterno. Emu byla strashna samaya mysl' o vozmozhnosti "sliyaniya" soslovij, vozmozhnosti otchuzhdeniya vlasti v pol'zu "tret'ego" sosloviya, vozmozhnosti perehoda iz odnogo soslovnogo ranga v drugoj. Nedarom v toj zhe p'ese Kal'deron setuet na to, chto v nastoyashchee vremya "den'gi delayut cheloveka znatnym". Takim obrazom, servantesovskaya obshchechelovecheskaya tema priobretaet pod perom Kal'derona soslovno-absolyutistskuyu okrasku. |to ne znachit, konechno, chto Kal'deron stoit v etoj p'ese na poziciyah surovogo oblicheniya nizov. Naoborot, vse kak budto by okrasheno dobrodushnym yumorom, no imenno tut neobhodimo sdelat' popravku na samyj zhanr nizkoj komedii, v duhe zakonov kotorogo i reshaetsya eta ostraya i chrezvychajno ser'eznaya dlya Kal'derona social'naya tema. V vysokom tragedijnom plane (uzhe bez vsyakogo yumora i dobrodushiya) ona, pust' v neskol'ko inom povorote, stavitsya v "Salamejskom al'kal'de". * * * V predelah nebol'shoj stat'i nevozmozhno ogovorit' vse chrezvychajno slozhnye i zaputannye voprosy, svyazannye s teatrom Kal'derona. I tem ne menee nam kazalos' vazhnym ne tol'ko izlozhit' neobhodimye besspornye fakty i ustoyavshiesya ocenki tvorchestva velikogo ispanskogo dramaturga, no i osobo otmetit' nekotorye nereshennye ili poprostu spornye voprosy tvorcheskoj biografii Kal'derona. Poslednee kazalos' nam vazhnym imenno potomu, chto, nesmotrya na nalichie ves'ma vnushitel'noj literatury o Kal'derone, mnogoe i edva li ne samoe sushchestvennoe ochen' sporno i nahoditsya daleko eshche ot udovletvoritel'nogo resheniya. Vyborochnost' zatronutyh v stat'e problem otchasti ob®yasnyaet i strukturu stat'i. Osnovnoe, s chem prihoditsya schitat'sya pri ocenke Kal'derona, - eto ochevidnoe podchinenie vseh ego hudozhestvennyh zamyslov (nezavisimo ot zhanra) politicheskomu i filosofskomu racionalizmu, svojstvennomu ego myshleniyu. |tot racionalizm pridaval teatru Kal'derona social'nuyu i filosofskuyu zlobodnevnost', okrashival opredelennoj absolyutistskoj i moral'no-religioznoj ideologiej vse ego tvorchestvo. No vmeste s tem pod sloem etoj ideologii prostupaet - i so vremenem vse otchetlivee - obshchechelovecheskoe vnevremennoe nachalo, podlinnyj gumanizm Kal'derona, svyazannyj s peredovymi renessansnymi ideyami, a takzhe s narodno-demokraticheskimi tradiciyami, vykovannymi ispanskim narodom v mnogovekovoj bor'be za svoe nacional'noe osvobozhdenie i za svoi grazhdanskie prava. Kal'deron byl synom svoego veka. Vmeste s vekom v ego tvorchestve kanulo dlya nas vse vremennoe, prehodyashchee, chuzhdoe segodnya. Ostalos' to, chto bylo v nem istoricheski perspektivno i chelovecheski nezyblemo, - ego narodnost', nacional'naya nepovtorimost' i v to zhe vremya universal'nost' mysli. Vot pochemu, po slovam Pushkina, Kal'deron naryadu s SHekspirom i Rasinom stoit "na vysote nedosyagaemoj" i ego "proizvedeniya sostavlyayut vechnyj predmet nashih izuchenij i vostorgov...".