Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 OCR: YUrij Bessarab (yurib@g.com.ua)
 Valerij Kurinskij: home page
 Valery A.Kourinsky home page
---------------------------------------------------------------




     Rodnik  i  auftakt.  -  O  dvizhenii v pervyj raz kak ob organe. - Pyatoe
izmerenie. - Mif o pamyati-kladovke. - Lyubimyh pomnyat, ne ucha na pamyat'. -  O
postoyanstve  v  lyubvi.  -  "Dyadya,  slomaj igrushku!" - Iisus Hristos -
beskonechnost' lichnostej. - O raznyh interesah "vnutrennego cheloveka".
-  Psihologicheskie pozy. - "Dvojnoj" chelovek. - Mantra dlya zasypaniya.
- Kusochki sud'by. - O pol'ze voobrazheniya dlya  zdorov'ya.  -  Pravilo  chistogo
pomysla   i   talant.   -   Granicy   mistiki.   -   Vysokie   sostoyaniya.  -
Myslechuvstvovanie. - Nastrojka mozga. - Nemnogo o total'nom racionalizme.  -
Mnogokanal'nost'  bytijstvovaniya.  -  |.  Levinas i rol' "drugogo". -
Pohvala dialektike. - O vsemogushchih  dvizheniyah.  -  Tri  kita  pedagogiki  M.
Vagenshaj-na. - Fokusirovanie... vo rtu. - "Manki" ne dlya ohotnikov. -
Kul'tura - pyatoe izmerenie.


     Pozvol'te  mne  nachat' ot  rodnika i, kak  govoritsya, "con amore"  -  s
lyubov'yu.  Ot istoka  zhe nachinat' ochen'  trudno, potomu  chto on sovershenno ne
daet predstavleniya  o budushchem  togo  ruchejka,  kotoryj  mozhet prevratit'sya v
bol'shuyu reku.  Poetomu sejchas mnogie ne predstavlyayut  sebe, naskol'ko trudno
opredelit' to, chto oni  mogut v  optimal'nom sluchae imet' kak svoe  budushchee,
kak svoyu duhovnost' ili rezul'tat raboty, nachinaemoj ot malen'kogo rodnichka,
kotoryj raven etomu migu, etomu prostranstvenno-vremennomu kusochku,  kogda ya
zdes' i sejchas govoryu s vami.
     Itak, my nachinaem  avtodidaktiku, kak gammu s noty  "do" ili "re"  - ot
istoka. |tot istochnik ne prostoj i, k sozhaleniyu, ne vsem ponyatnyj  dazhe,  no
on  ravnosilen  tomu,  chto  muzykanty nazyvayut auftaktom, tem pervonachal'nym
dvizheniem, kotoroe vklyuchaet v sebya celyj  kosmos, potomu chto vse predydushchee,
chto  bylo  pered  etim  auftaktom,  etim  vzmahom  dirizherskoj  ruki,   ves'
predshestvuyushchij   opyt,   bezuslovno,   lichnost'   vklyuchaet   oposredovannym,
kompaktnym obrazom v eto dvizhenie.
     A teper'  davajte  podumaem pro sebya kazhdyj, kak by sosredotochivshis' na
uedinenii, na publichnom  odinochestve svoem, na svoej predsud'be, - ya schitayu,
chto sud'ba  poka eshche  vperedi u  vseh nas, - a  chto zhe  my delali do  etogo,
vsegda li my byli  sebe  identichny, vsegda li  my mogli  skazat',  chto zhivem
talantlivo, pust' dazhe  shepotom, pro sebya, v  samyh glubinah "ya". Dumayu, chto
ochen'  trudno mnogim iz vas utverditel'no otvetit' na etot vopros  -vopros o
samoosoznanii sebya.
     CHelovek, kotoryj ne samoosoznaet sebya, konechno zhe,  ne smozhet primenyat'
massu  priemov, uzhe  razrabotannyh  chelovechestvom  dlya  togo,  chtoby  horosho
usvaivat' kakie-libo  znaniya i predmety. Ochen' vazhno pri  etom ponimat' odnu
prostuyu  istinu,  k  ponimaniyu  kotoroj  prishel eshche  Aristotel':  "Vse  est'
dvizhenie, sostoya  shee  iz treh stadij". Segodnya chut' pozzhe my rasshifruem etu
mysl', zanimayas'  zamechatel'noj veshch'yu  -  osoznaniem  dvizhenij,  kotorye  my
nazyvaem myshechnymi. Potom, konechno  zhe, pogovorim  o dvizheniyah,  svyazannyh s
ponyatiem,  obychno oboznachaemym  nemeckim slovom  "Gestalt" - "obraz",  t. e.
dvizheniyah obraznyh,  geshtal'tnyh.  |ti  dvizheniya znakomy  kazhdomu  cheloveku,
potomu chto imenno sposobnost' k  imaginacii  otlichaet cheloveka ot zhivotnogo.
Voobrazhenie  (lat.  "imaginatio")  i  imaginativnaya  sfera  sposobny  pomoch'
cheloveku  ne  tol'ko  v  izlechenii  ot  ochen' ser'eznyh  boleznej,  no  i  v
zapominanii ogromnyh  ob®emov informacii. Imaginaciya v avtodidaktike -  odno
iz  vazhnejshih  ponyatij,   kotoroe  dolzhno  pomoch'  nam  v  rabote  so  svoim
organizmom, so svoim mozgom.
     O mozge sejchas  ochen'  mnogo pishut. YA dumayu, chto dazhe  zatragivat'  etu
temu opasno,  potomu  chto traktovki, kotorye my imeem v rasporyazhenii,  mogut
zavesti  nas  v  tupik.  YAsno   tol'ko   odno,  chto   te  znaniya  na  urovne
nejrofiziologii, biologii, psihobiologii i drugih sovremennyh  nauk, kotorye
otpochkovalis'  ot  obshchej biologii  i,  mozhet  byt',  dazhe ot  kibernetiki  v
kakoj-to svoej chasti, sposobny postavit'  neveroyatnoe kolichestvo  materiala,
kotoroe  mozhno  ispol'zovat'  kazhdomu  iz  nas  naedine s  soboj,  kogda  my
ocenivaem sejchas,  chto  zhe bylo do  etogo momenta,  pravil'no li ya sootnosil
sebya  s  mirom, to li ya delal, kogda  bral v ruki uchebnik, dlya chego ya  hotel
znat'; ne zavisit li eto celepolozhenie,  celepostanovlenie ot  togo,  chto  ya
soboj predstavlyayu, kto ya  takoj, mogu li ya  rasporyadit'sya  kakim-to znaniem,
ili mne eto tol'ko kazhetsya. Takie voprosy ne voznikayut u poverhnostnyh lyudej
-  da  prostyat  mne  nekotorye,   kto,  mozhet  byt',  i  ne   schitaet   sebya
poverhnostnym, no i  ne  zadaet sebe  takih  voprosov,  byvayut isklyucheniya. I
vmeste  s  tem,  kak  pravilo,  tot  chelovek,  u kotorogo  podobnye  voprosy
voznikayut,     nahoditsya     na      polputi     k      introspekcii,      k
introspektivno-psihologicheskim nahodkam.
     Lyubopytno, chto introspektivnaya  psihologiya, kotoraya zanimaetsya reviziej
togo  istinnogo,  chto tvoritsya  v  tebe  na  urovne fenomenal'nom,  issleduya
noumen, noumenal'nyj  mir,  mir predstavlenij, u nas ochen' slabo razvita,  i
potomu nam (ya imeyu v vidu nas, zapadnyh lyudej, s total'no-racionalisticheskim
tipom myshleniya) neobhodimo bylo by postavit' akcent na  razvitii imenno etoj
nauki. Esli popytat'sya nachat' zanimat'sya kakim-to predmetom, ne ponimaya, chto
neobhodimo  pol'zovat'sya soboj,  glyadya  na sebya kak by so storony, sozdastsya
situaciya,  po krajnej mere, smehotvornaya, potomu chto  zanimat'sya ne soznavaya
etogo  -vse ravno chto  otchuzhdat' sebya ot sebya gorazdo v bol'shej stepeni, chem
eto mozhet  pokazat'sya  snachala,  to  est' v toj  tragicheskoj stepeni,  kogda
chelovek  uhodit  v   sovershenno  drugie  predely,  ostavayas'  na  vital'nom,
organizmennom  urovne  i ne privlekaya samoe glavnoe, chto est'  u  cheloveka -
kul'turu.
     My uslovilis' v avtodidaktike nazyvat' kul'turu pyatym izmereniem. Pyatoe
izmerenie dolzhno  stat' osnovnym  stroitel'nym materialom  v sozdanii  takih
"tehnologicheskih" sistem, kotorye pomogli by nam myslit', kotorye pomogli by
otstavit' na vtoroj plan problemu zapominaniya.
     V poslednie  neskol'ko desyatkov  let  shirokoe  rasprostranenie  poluchil
termin  "informacionnyj  bum": kak zhe -  informaciya  nas zadavila, pochti chto
informacionnyj  cunami. Skol'ko  krasivyh  vin'etok pridumano  zhurnalistami,
kotorye  ne  tol'ko nas  ukrasili  dosuzhimi  vydumkami,  no  i  obshchestvennoe
soznanie  i  podsoznanie  otyagotili  glubokoj   ubezhdennost'yu  v  tom,   chto
tradicionno  ponimaemaya  pamyat'-hranilishche sushchestvuet na samom dele. A uchenye
dumayut  sovershenno  po-drugomu.  Pamyati  net  v  tom   vide,  v  kotorom  ee
predstavlyayut poverhnostno myslyashchie lyudi.  Pamyat' sushchestvuet  tol'ko lish' kak
komponent myshleniya. K sozhaleniyu, putanica mezhdu prosto obydennym soznaniem i
opredelennym  obrazom  razvivayushchimsya  obydennym  soznaniem,   puskaj  vsegda
otstayushchim ot peredovogo nauchnogo soznaniya, vyzyvaet ochen' mnogo krivotolkov.
I to, krivoistolkovannoe, chto my imeem segodnya v pedagogike, zachastuyu meshaet
nam  zanimat'sya   matematikoj,  naprimer,   ili  anglijskim   yazykom,  takim
populyarnym nynche iz-za "fiskal'nogo" ego znacheniya. Takim obrazom,  mnozhestvo
veshchej, svyazyvaemyh  v pedagogike  s  pamyat'yu,  trebuyut  peresmotra. Kartina,
kotoruyu my neskol'kimi shtrihami popytaemsya sejchas izobrazit', kak izobrazhaet
hudozhnik  uglem na holste (predstavlyaya, kstati, bol'she, chem  risuya),  dolzhna
byt' sovershenno inoj.
     Itak, kak v real'nom vide proishodit  process zapominaniya? Okazyvaetsya,
v  tot moment, kogda chelovek chto-to  dejstvitel'no zapominaet, on ispytyvaet
udivitel'nyj vostorg. Pochemu  udivitel'nyj? Potomu chto on svyazan  s poeziej,
to est'  s udivleniem. I potomu chto dlya  cheloveka, vospitannogo v  obshchestve,
gde  gospodstvuet  total'nyj  (v  bukval'nom  smysle  etogo  slova, to  est'
polnost'yu ohvativshij vseh nas) racionalizm, etot vostorg mozhet pokazat'sya na
samom dele ves'ma strannym.
     Na  Vostoke,  v  stranah,  gde  zhivy  davnie  tradicii  dualisticheskogo
filosofstvovaniya, takih kak Kitaj,  naprimer, gde  konfucianstvo  otnyud'  ne
sdaet  svoih  pozicij, a ego introspektivnyj  antipod - daosizm  (potomu chto
konfucianstvo  mozhno  bylo  by  nazvat'  svetskim  daosizmom)  demonstriruet
potryasayushchie  priemy  i  sposoby  myslit', vostorg  i  udivlenie  v  processe
zapominaniya pokazalis' by ne tol'ko zakonomernymi, no i neobhodimymi. YA poka
chto ne budu stavit' eto kak temu dlya rassuzhdenij i spora, hotya predlagayu vam
pointeresovat'sya etimi voprosami v toj stepeni, v kakoj eto dostupno kazhdomu
iz vas.
     I vot ya sizhu sejchas  -  v vos'mom  ryadu, na  vos'mom meste, - ocenivayu,
predstavlyayu.  I dumayu: slyshal  li  ya ob  etom? Na  samom dele mne neobhodimo
segodnya pereocenivat' moi predstavleniya o pamyati? CHto mne eto dast? Ili, kak
nynche govoryat, chto ya budu  "s etogo imet'"?  Otvechayu  pryamo. Ot togo,  chto ya
snimu problemu  pamyati, osushchestvitsya osvobozhdenie moego soznaniya i, glavnoe,
podsoznaniya.  YA poluchu  social'no-eticheskij vyigrysh,  ya,  nakonec,  ne  budu
skryvat'  svoyu  polnuyu  ili  chastichnuyu  bezgramotnost' v  kakoj-to  oblasti,
opravdyvaya  ee  otsutstviem  ili  defektom  pamyati.   Citiruyu:  "YA  ne  znayu
anglijskogo,  potomu chto u  menya net chudovishchnoj  pamyati, kak u nekotoryh"...
Potryasayushchaya ulovka!  Prichem ulovka ves'ma  rasprostranennaya.  Mne ne hochetsya
citirovat' mnogo, no  vy, navernoe, ponyali, chto i sredi vas est' kto-to, kto
pryachetsya   za  frazoj  ob  otsutstvii   pamyati.  Odnako,  pamyat'  ne   mozhet
otsutstvovat' u  umnogo cheloveka, potomu chto, esli on myslit, on obyazatel'no
pomnit. Znachit, nasha zadacha sostoit ne v tom, chtoby trenirovat'  pamyat', kak
atlet treniruet telo, - my dolzhny pravil'no organizovat' process myshleniya.
     Kogda process myshleniya effektivnee?
     Kogda nam interesno.
     A teper' predstav'te pedagogiku, kotoraya stroitsya na  tom, chtoby vsegda
delat' interesnym to,  chto delaetsya. Predstav'te eto schast'e, etot raj,  eto
udivitel'noe  polozhenie  veshchej,  kogda  ty  -svobodnyj  chelovek  -  myslish',
zapominaya,  i   ponimaesh',  chto  obyazatel'no   zapomnish',  esli  tebe  budet
interesno; kogda ty rasporyazhaesh'sya soboj  v sootvetstvii so  svoim refleksom
svobody,  o  kotorom,  kstati, mnogie pedagogi prosto zabyli, no, k schast'yu,
napominayut psihiatry, svidetel'stvuya ob ugrozhayushchej astenizacii shkol'nikov.
     I  vot, sidya naedine so  svoimi  gorestnymi razmyshleniyami o tom, chto "ya
nikogda  ne zapomnyu etogo ogromnogo kolichestva ieroglifov  v strashnyh knigah
etih, prostite radi Boga, kitajcev - kak oni ne  ponimayut, oni zhe kul'turnye
lyudi,  razve mozhno ieroglifiku sohranyat'?", prihozhu k vyvodu o tom, chto  eto
uchit' ne nado.
     |to nuzhno lyubit'.
     Mne  ochen' nravitsya  odin malen'kij  primer. YA kak-to sprosil znakomogo
mal'chika: "Ty mamu izuchal?"  -  "Net..."  - "A ty ee pomnish'?" - "Da..." Vot
kak,  okazyvaetsya,   svyazany  myshlenie  i  lyubov'!  I,  kstati,   poeziya   v
pedagogicheskom processe gorazdo  bol'shee znachenie imeet,  chem to, kotoroe ej
obychno pridaetsya. Na eto v svoe vremya obratil vnimanie eshche Rudol'f SHtejner -
zamechatel'nyj myslitel', kotorogo  v nashi vremena, tak skazhem, v nashem zone,
a ne v nashu epohu, prosto zabyli, potomu  chto my, po-moemu, proshli tak mnogo
raznyh etapov  vo  vremeni za  drugie  narody,  chto etot  sovetskij zon stal
prosto superob®emnym  -samyj nastoyashchij primer ob®emnogo vremeni, nash podarok
chelovechestvu, rezul'tat eksperimentov na samih sebe.
     Tak vot, my sejchas  ubezhdaemsya v tom, chto interes nuzhen dlya togo, chtoby
my, nakonec, kak sleduet  zadumalis'. Hotya i sam interes, mezhdu prochim, tozhe
ne rassmatrivaetsya nami  tak, kak ego sledovalo by rassmatrivat'  -  to est'
chestno, po sovesti.
     CHto zhe  takoe - "interes"?  Prezhde vsego  to, k chemu  my prihodim kak k
zhelaemomu. |to uzhe predmet kakoj-to  predlyubvi, ili hotya by simpatii. Pochemu
voznikaet  takoj pervichnyj interes, my ne budem  issledovat' sejchas, ibo nam
nuzhno  sdelat'  drugoe.  Nam  neobhodimo vyyasnit': vsegda  li nam  interesno
chto-to voobshche interesnoe ili, drugimi slovami,  postoyanno li vlyublennaya Masha
lyubit Petyu? Esli net, to, navernoe, nado chto-to sdelat' s soboj, chtoby stat'
tozhdestvennym samomu sebe, identichnym svoemu "YA", svoemu ego.
     I chto  zhe zdes' nuzhno  sdelat'  v takom  sluchae? Bezuslovno, opredelit'
uroven' svoej atomarnoj chestnosti  - na samom li dele ya  ispytyvayu interes k
istorii,  k Pete, k  Mashe,  k  etomu  cheloveku  voobshche  i  k chelovechestvu  v
chastnosti, ili ya  v  poryve kakih-to  kosnyh myslej svoih, eshche osoznanno  ne
kontrolirovannyh, podumyval, chto, pozhaluj, lyublyu istoriyu.
     A   vo  vsyakij  li  moment  moej  zhizni  ya  "veren"   lyubimoj  istorii?
Okazyvaetsya, net.  YA lyubil  ee v tot  moment,  kogda na chasah  bylo bez pyati
shest'  vechera,  no kogda strelka  smestilas' na  odno delenie,  ya  pochemu-to
podumal o tom, kakoj  krasivyj  zdes' pamyatnik  stoit,  prosto zamechatel'nyj
pamyatnik, pamyatnik Tarasu  SHevchenko... YA uzhe zabyl ob istorii, hotya, konechno
zhe, mozhno skazat', chto ya podumal o SHevchenko na  fone  lyubvi  k istorii.  Dlya
chego  ya  privozhu  etot primer? Vy, navernoe, uzhe dogadalis'. Dlya togo, chtoby
vyvesti  nashu   mysl'  na   tropinku,   ves'ma   poleznuyu  dlya  progulok   v
introspektivno-psihologicheskih  predelah, -  na  tropinku aktualizirovannogo
interesa.
     Davajte razberem slovo "aktualizirovannyj". |to - kotoryj "sejchas", "na
samom dele". Na avstrijskom radio est' peredacha novostej, kotoraya nazyvaetsya
"Aktuell", to est' "v etu minutu", "sejchas", "v etot moment".
     Tak  vot,  okazyvaetsya,  otkuda  nuzhno  nachinat'  razbirat'sya  v  svoih
slozhnostyah. Ot dvuh  otpravnyh  tochek.  Pervaya  -  eto atomarnaya  chestnost'.
Vtoraya  - vy uzhe, estestvenno, ponimaete - interes. Smotrite, kak lyubopytno:
my,  okazyvaetsya,  mozhem  svyazat' teper', pust' poka  umozritel'no,  process
zapominaniya  s chestnost'yu i s interesom. Esli  u  menya est' vspyshka interesa
(vskore  ya  ob®yasnyu,  kak  ee  organizovyvat'),  to  ya,  estestvenno,  mogu,
rasschityvat' na  zapominanie.  Puskaj  ya  eshche  ne  umeyu schitat'  zapominanie
pobochnym -  no  uzhe  ochen'  bol'shim dostizheniem  budet  to,  chto  ya  nauchus'
sozdavat' aktualizirovannyj interes.
     I kakim zhe obrazom on sozdaetsya?
     Pri pomoshchi lomki igrushki...

     "Igrushku nado  razlomat'," -  shepchet priroda  na ushko malyshu.  I  malysh
lomaet igrushku. |to lyubopytstvo ot  huliganstva? Net! |to samoe nastoyashchee, ya
by   skazal,   geneticheskoe   lyubopytstvo,   porozhdaemoe   prirodoj,   vechno
sovershenstvuyushchejsya Sushchnost'yu. |to to, chto  vyzvano k  zhizni Vechnym Pedagogom
(kotorogo masony, kstati, nazyvayut Velikim Arhitektorom), vo mnogih religiyah
imenuemym Bogom.
     Svyazyvaya etiku  s processom zapominaniya,  my  ne mozhem  ne skazat'  eshche
odnogo  slova: "Blagoslovennost'".  Ili "chistota pomysla". Delo  v tom,  chto
esli sejchas my ne upomyanem etogo slovosochetaniya-"chistota pomysla" ili - esli
bolee naukoobrazno, "chistota intencii",  "chistota namereniya", my  nikogda ne
ohvatim  vsej  pervonachal'noj  tehnologii  inducirovaniya  aktualizirovannogo
interesa.
     A kak eto prosto  -  razlomat'  igrushku,  esli  u nas uzhe est' nemnozhko
voobrazheniya i detskaya  chistota pomysla. Imenno ne huliganskij pomysel, a tot
samyj chistyj, samyj  pervichnyj, kotoryj vedet k uplotneniyu znanij. Eshche vchera
u malysha na odnom kvadratnom metre bylo  dva ob®ekta poznaniya: eta  mashina i
eta kukla, a teper' on razlomal mashinu i kuklu. I u nego stalo, kak minimum,
chetyre ob®ekta...
     |ffekt  drobleniya  - dejstvitel'no  universal'nyj  effekt  pri izuchenii
mira.  CHto  delaet  rebenok?  On  poznaet  mir.  Kakim  obrazom?  Sovershenno
podsoznatel'no primenyaya priem aktualizacii interesa.  Sledovatel'no, esli my
hotim horosho  uchit'sya, my dolzhny  postoyanno pol'zovat'sya  priemom  drobleniya
materiala. Ostaetsya otvetit' na vopros: kak?
     Dlya nachala, bezuslovno,  neobhodima formalizaciya, svoeobraznyj algoritm
ego  primeneniya, chtoby vzroslyj  chelovek  mog  pol'zovat'sya im  ne na urovne
podsoznaniya,  kak  eto  delaet  rebenok,  a vpolne  osoznanno.  Dlya etogo my
ispol'zuem,  k primeru,  pravilo  3 minut 14  sekund. YA ulybayus', potomu chto
ono,  estestvenno,  mnogim iz vas napomnilo chislo l. Pravilo glasit:  kazhdoe
mgnovenie deli  na tri miga, ne pol'zuyas' chasami, to  est' vsegda zanimajsya,
kak  minimum,  tremya   uchebnymi  ob®ektami,   kotorye   nikogda   ne  byvayut
prenebrezhimo maly.
     Pochemu  ya  vybral  imenno  takoe  chislo? Potomu cht.o chislo l
uhodit v beskonechnost', opredelennym obrazom nastraivaya,  i nikto ne  znaet,
kuda  vedet  etot  ryad cifr.  Mne  hochetsya  sejchas  vspomnit' slova  Nikolaya
Berdyaeva,   zamechatel'nogo,   chestnogo,   otkrytogo,   chudesnogo   cheloveka,
blestyashchego  erudita:   "YA  uveren,  chto  nashe   voobrazhenie   vedet   nas  v
zapredel'nost'. |to  dveri  v  inoj  mir". On  byl uveren v etom  na sto, na
tysyachu procentov. Davajte zhe prislushaemsya k geniyu.
     K sozhaleniyu, my privykli k otnosheniyam s inymi mirami takogo roda, kakie
demonstriroval, dopustim, Mayakovskij v znamenitom stihotvorenii, posvyashchennom
samoubijstvu Esenina:
     Vy ushli,
     kak govoritsya,
     v mir inoj.
     Pustota...
     Letite,
     v zvezdy vrezyvayas'.
     Ni tebe avansa,
     ni pivnoj.
     Trezvost'
     [...].
     Ponyatno,  chto  "mir  inoj"   zdes'  nichego,   krome  chuvstva  ironii  i
famil'yarnosti, ne sposoben vyzvat'.  I my ne prosto privykli, my vospitali v
sebe takoe otnoshenie,  sleduya  "klassikam" i tomu  zhe Mayakovskomu.  No  ved'
sushchestvuet  nauka, i sushchestvuet  otnyud' ne  misticheskaya,  hotya  eto slovo  v
avtodidaktike  tozhe  ne  rugatel'noe, a fizicheskaya  "teoriya strun", kotoraya,
smeyu zametit',  dokazyvaet, poka, konechno, bolee ili menee  gipotetichno,  no
vse ravno matematicheski, sushchestvovanie mnozhestva izmerenij.
     Drugimi  slovami, ya hochu sejchas nemedlenno  poshatnut', sdelat' ne takoj
ustojchivoj nashu zamechatel'nuyu posledovatel'nuyu logiku, i poprobovat'  vmeste
s  vami,  uedinivshis'  publichno, sdelat'  pervyj malen'kij  shazhok  v storonu
veroyatnostnoj logiki,  vpisyvaya ee  v svoe soznanie, chtoby  s ee pomoshch'yu vsyu
zhizn' chitat'  i perechityvat' shedevry,  chtoby  s ee pomoshch'yu nauchit'sya  videt'
drugogo,  ponimaya, chto  drugoj - eto chelovek, kotoryj strashno pohozh na menya,
chem by on  ni obladal v kachestve dostoinstv i nedostatkov. Edinstvennoe, chto
otlichaet nas, smertnyh, drug ot druga, - gen original'nosti, kotoryj dal nam
Gospod'. |tot gen  unikalen, on sushchestvuet tol'ko  v  etot moment i tol'ko v
etoj yudoli.
     YA  ne   budu  govorit'  sejchas  o  soprikosnovenii  mira  fiziologii  s
bogosloviem, ya  ne budu pytat'sya teologizirovat'  biologiyu,  ili  ustraivat'
eklekticheskie tancy na  stole  nauki, net, mne eto ne nuzhno, ya  hochu tol'ko,
chtoby vy ponyali,  chto uzhe net  bol'she v nashem soznanii (i my  dolzhny ob etom
dogovorit'sya  srazu) takogo obstoyatel'stva,  kak "mne  vse yasno do konca,  s
pervogo  vzglyada",  potomu chto  kogda  my posmotrim vo-vtoryh,  i  budet eto
vtorym vzglyadom, - mnogoe uzhe izmenitsya.
     Delo v tom, chto priroda cheloveka na protyazhenii ogromnogo kolichestva let
-sovershenstvuetsya ili net, ne znayu, no - menyaetsya, bezuslovno. I menyaetsya ne
gde-to  v Soedinennyh shtatah Meksiki ili  Ameriki, a v kazhdom iz  nas, putem
izmeneniya  prirody  kazhdogo iz  nas s  utra  do vechera,  s vechera do utra  -
nepreryvno. I ot togo,  kak ya budu stroit' svoyu prirodu, kak ya budu  stroit'
svoyu  prirodu,  kak  ya  budu  obustraivat'sya vnutri, zavisit  evolyuciya  Homo
sapiens.



     
 
  A



     B



     C


     D

       Velichie v bytu nevynosimo -
     poistine velikoe v bytu
     skorej napominaet prostotu,
     s kotoroyu ono nerastorzhimo.
     CHem menee ognya, tem bol'she dyma,
     i lzheproroka vidno za verstu
     V po shagu, chto obduman na hodu,
     tam, gde raskovannost' neobhodima.
     Kak prostotoj Velikij sanovit,
     S kogda poroj nevzrachen on na vid,
     v lice zh ego net nichego ot lika!
     I ya podozrevayu, voshishchen,
     kogda krasivo kto-to oproshchen, -
     chto mne, naverno, vstretilsya Velikij! 

     V.Kurinskij 
 		 
 


     I vot  my s vami prihodim uzhe k  nekotorym vyvodam. Nam nuzhno nauchit'sya
delat'  interes. Kak? Nuzhno  prosto drobit' material. I  rabotat'  sleduyushchim
obrazom.
     Oboznachim pervuyu strofu bukvoj "A", vtoruyu - "V", tret'yu-"S", chetvertuyu
- "D". Posle sploshnogo  prochteniya ya snachala  obrashchayu vnimanie na strofu "A",
potom na "S", potom  na "V", potom na "V". |to  odin priem. Vtoroj: snachala,
posle znakomstva  s tekstom v obshchem, ya obrashchayu vnimanie na pervuyu, potom  na
poslednyuyu i - posledovatel'no - na vtoruyu i tret'yu strofy.

     "Poigrav"  takim obrazom  s tekstom, vy  neozhidanno lovite sebya na tom,
chto  vam  hochetsya  opyat'  prochitat'  vse  sploshnyakom, ot  nachala  do  konca.
Poyavlyaetsya  interes  k  dejstviyu.  Zastav'te  shkol'nika chto-libo s interesom
neskol'ko raz  prochitat'!  Dva raznyh podhoda, dva raznyh otnosheniya. I samoe
lyubopytnoe to, chto vam ne  prosto hochetsya eshche raz  prochitat', vam hochetsya...
uchit'sya!  Uchit'sya!  Vot pochemu  za  nekotorymi pedagogami,  zanimayushchimisya  s
det'mi  po  nashej sisteme,  begayut  deti i sprashivayut cherez  mesyac  zanyatij:
"Skazhite,  skazhite,  pozhalujsta,  Vera  Gavrilovna,  a  kogda  my  uzhe budem
uchit'sya?"
     YA nadeyus', chto my sami (imeya v vidu nashego vnutrennego cheloveka)  budem
"begat'" za soboj, razobravshis', chto znachit vesti sebya chestno po otnosheniyu k
svoemu vnutrennemu  ucheniku. Vo-pervyh,  raz i navsegda  vybrosit' rozgi. Ne
flagellantstvovat', ne izbivat' sebya za to, chto ty - "balda, durak, kotoromu
nikak  nichego  ne  udaetsya vyuchit'".  Nel'zya  byt' srednevekovym  pedagogom,
issekayushchim  sebya  linejkoj  za  malejshuyu  provinnost'.  Nuzhno  nahodit'sya  v
sostoyanii vlyublennosti v  svoego vsegda zhelayushchego razvivat'sya  internal'nogo
podopechnogo. |to vo-vtoryh. Kstati, vlyublen - ne znachit vlyublen v sebya, net.
Vnutrennij  chelovek -  eto  ne sovsem  my, eto - vedomoe  nami.  Vot zdes' i
nachinaetsya opredelennaya mistika.
     Vy,  konechno,   uzhe  davno  usvoili,  chto   razdvoenie  lichnosti  -veshch'
o-o-o-chen',  o-o-o-chen'  plohaya.  Pravda, eto  ne  meshaet  vam  blagopoluchno
razdvaivat'sya po sotne raz v den'. No prostite, a mozhet, vse-taki eto ne tak
ploho?! Ved'  o  mnozhestvennosti lichnosti  vo  ves' golos sejchas  zagovorili
takie uchenye, kak Vasilij  Vasil'evich  Nalimov, a ya  uzh  ne govoryu o  drugih
ochen'  "reakcionnyh", "kapitalisticheskih", "burzhuaznyh" (ili kak  tam  eshche?)
specialistah, kotorye utverzhdayut,  chto imenno  mul'tipersonal'nost' yavlyaetsya
dokazatel'stvom intelligentnosti.
     U  Iisusa  Hrista  -  ne  odna,  beskonechnost'  lichnostej. Mozhet  byt',
mul'tipersonal'nost' i est' cel'? Ob etom my, konechno,  pogovorim, no ne  vo
vvodnom  kurse, a  pozzhe - v tret'ej chasti  nashego  dovol'no bol'shogo, pochti
marafonskogo kursa. Segodnya nam dostatochno tol'ko uchest' svedeniya, kotorye ya
tol'ko chto  vam izlozhil,  i dobavit' pri etom, chto opisannye mnoj priemy kak
by  demonstriruyut  vam otvedenie na polya,  na marginalii  togo, chto yavlyaetsya
glavnym.  Kak  tut ne vspomnit' velikogo  russkogo poeta Osipa Mandel'shtama,
kotoryj govoril: "To, chto poseredine,  - vycherkivajte, ostavlyajte to, chto na
polyah". (Vycherkivat' nuzhno  pro sebya, estestvenno, hotya, pravda, i vo vne ne
meshaet.)
     CHto  osobenno,  na  nash vzglyad,  vazhno -  vyrabotat' takuyu maneru zhit',
chtoby zanimat'sya glavnym, kak by otvlekayas' v storonu. Mozhete doma prodelat'
opyt  (u  nas kurs teoretiko-prakticheskij,  poetomu zanimajtes'  praktikoj v
laboratorii  pod  nazvaniem "zhizn'"): polozhite pered soboj uchebnik, otkrojte
ego  i  chitajte,  poka  ne  oshchutite,  chto  vam  neinteresno.  Zatem  tut  zhe
(podgotoviv material,  estestvenno  do etogo) pereklyuchites'  na to,  chto vam
dejstvitel'no  moglo  byt'   po  vashim   predpolozheniyam  sejchas  obyazatel'no
interesno. Takoj material mozhno vsegda najti - v kvartire  u intelligentnogo
cheloveka,  navernoe, mnogo knig  i t. d.  Tak vot,  obratyas'  ne  myslyami, a
fakticheski,  de facto, k  tomu  materialu, kotoryj vam  interesen,  vy vdrug
neozhidanno  oshchutite udivitel'nuyu  tyagu k tomu, kotoryj otodvinuli  i kotoryj
byl neinteresen.
     Ponimaete, kak lyubopytno my ustroeny? Est'  takaya ukrainskaya pogovorka:
"Hoch girshe, abi  inshe"  (rus. "Hot' hudshee,  lish'  by drugoe") . Vot  v  chem
sushchnost',  psihologicheskaya  sushchnost'  priema,  kotoryj  ya  sejchas  izobrazhayu
slovesno.  Poprobujte  v dejstvii.  Pojmite,  nakonec: my ne  dolzhny  chto-to
okonchatel'no vyuchivat', okonchatel'no  postigat' raz i navsegda, okonchatel'no
prochityvat' "Vojnu i mir" ili Bibliyu.
     My dolzhny vozvrashchat'sya k etomu vsyu zhizn'.
     Pochemu  chelovek  ne  vyuchivaet  kitajskij  ili  anglijskij,  horosho  ne
zanimaetsya matematikoj ili biologiej? Da  potomu, chto chashche vsego on zanyat ne
naukoj,   a   svoim   sobstvennym    diplomirovannom   (opyat'   vospol'zuyus'
zamechatel'nym ukrainskim fol'klorom) - "Spit' i kurej bache". Videnie  kur vo
sne zamenyaet  obuchenie,  a vo  sne my  dolzhny  videt' miry,  mnozhestvennost'
kotoryh dokazyvaet nashu chelovechnost'. CHelovek tem bolee chelovechen, chem menee
on  prinadlezhit   sobstvennoj  organizmennosti.   Organizmennost'  zhe,   ili
"vital'nost'", yavlyaetsya nositelem vseh etih voploshchennostej  kak uchenikov nas
s vami. Govorya proshche, my uchimsya  na organizmennom, vital'nom urovne. My uchim
sebya navykom.
     Esli zatronut' vopros, chemu my dolzhny voobshche posvyashchat' sebya v zhizni, to
ya dolzhen skazat': my dolzhny posvyashchat' sebya navyku, potomu chto byt' vne |lity
Masterov  na  etom  svete  -prestupno.  Samoe  bol'shoe  prestuplenie  protiv
duhovnosti sostoit imenno v tom, chto chelovek  ne stanovitsya elitarnym v etom
smysle.  A chelovek obyazatel'no dolzhen  byt' elitarnym, dolzhen byt' Masterom,
kol' skoro on zdorov. A esli  on bolen, to Mastera ego podderzhat, potomu chto
oni miloserdny i ne egoistichny.
     Itak  -  vpered  k  elitarnosti. I  k masterstvu.  A  masterstvo  -eto,
estestvenno, umenie,  a umenie - eto, estestvenno, navyki. A  navyki -  eto,
prezhde vsego, atomarnaya  chestnost' ("atomarnaya"  -ob®yasnyat' etot  termin  ne
budu, on,  po-moemu,  sovershenno yasen). A atomarnaya  chestnost', kak  govoryat
uchenye, manifestiruetsya, to est' proyavlyaetsya, v aktualizirovannom interese.
     Krug  zamknulsya. No ya imeyu v  vidu  ne interes k zhenshchinam  voobshche, a  k
svoej zhene, k vozlyublennoj. Potomu chto takogo net- "lyublyu vse chelovechestvo".
My  lyubili  vse chelovechestvo  pri  Staline, pri  Brezhneve,  mozhet  byt'  pri
Gorbacheve tozhe - ne znayu. No na samom dele takoe nevozmozhno, esli gde-to  ne
ekstrapolirovat'sya  nemnozhko. Koroche govorya,  nam  nuzhna filosofiya, chtoby my
uchilis', vyhod nuzhen iz organizmennogo,  kolbasnogo carstva (kotoroe ya vovse
ne  osuzhdayu  -  ved'  uchenik-to  u  nas,  prostite,  organizmennyj,  my  ego
nepreryvno dolzhny uvodit' ot grehovnosti, pogryazaniya v plotskosti).
     My nikogda  ne smozhem pohvastat'sya tem, chto  aktualizirovannyj  interes
sdelan  raz  i navsegda.  |to  i s nashim  pervorodnym grehom, mezhdu  prochim,
svyazano.  My  ne  svyatye,   i  vse  vremya   etu  nesvyatost'  nam  neobhodimo
preodolevat'  pri  pomoshchi... chego?  Pri pomoshchi aktualizirovannogo  interesa!
|tot podhod  ya schitayu neveroyatno  prekrasnym, potomu  chto on vklyuchaet etiku,
chestnost', cel'nost' cheloveka kak myslyashchego i chuvstvuyushchego sushchestva, o chem ya
eshche,  konechno,  dopolnitel'no  skazhu,   i   privodit   process   obucheniya  k
elementarnomu, imenno k  elementarnomu,  k samym prostym veshcham - k dvizheniyu.
CHelovek  nachinaet  s elementarnogo  dvizheniya,  nachinaet  s auftakta, i  etot
auftakt on dolzhen osoznavat', chtoby ne bylo zazhatosti.
     YA dumayu, chto segodnya, kogda my govorim o mysli, nam neobhodimo govorit'
i o  chuvstve. Net otdel'no chuvstv i otdel'no  mysli. Esli  my tak uslovimsya,
esli  my  takim obrazom budem  dumat',  my  vyjdem  na ochen'  udobnyj sposob
myshleniya, vvodya v upotreblenie tak nazyvaemye psihologicheskie pozy.
     Psihologicheskaya  poza - eto polozhenie  nashego voobrazhaemogo vnutrennego
cheloveka  po   otnosheniyu   k  kakomu-to  noumenal'nomu,   prochuvstvovannomu,
ideal'nomu nepredmetu, kotoryj takim obrazom  prevrashchaetsya kak by v predmet.
Konechno  zhe, kto-to  skazhet,  chto eto strashno filosofski, a chto poluchitsya na
praktike?
     S   segodnyashnego  dnya  my  dolzhny,   my  obyazany  nauchit'sya,   nakonec,
predstavlyat' sebya  kak dvojnogo cheloveka,  kak  cheloveka, kotoryj  oshchushchaet v
sebe kak by  dva  sushchestva:  odno, kotoroe  razgovarivaet  s nami vnutrennim
golosom, i drugoe -  kotoroe mul'tisensorno  soobshchaet o  sebe,  peredavaya po
nejronnym sistemam informaciyu o svoih oshchushcheniyah i bolyah. Vo vtorom sluchae my
imeem delo s vital'nym chelovekom. I my etogo vital'nogo  cheloveka dolzhny tak
perevospitat', chtoby on nauchilsya vypolnyat'  zadachi,  svyazannye so  schast'em,
podlinnym schast'em chelovecheskim, - zadachi vysokonravstvennye.
     Itak, pervaya poza, kotoruyu my  nazyvaem evristicheskoj (slovo  o-o-ochen'
slozhnoe, no nekotorye deti, naprimer, znayut slovo "kommunizm" ne  huzhe,  chem
"evristichnost'",  i prekrasno razbirayutsya  i v tom, i v drugom, prinimaya kak
dannost'  to,  chto  v   odnom  sluchae  ves'ma  noumenal'no,  a  v  drugom  -
fenomenal'no, to est' sushchestvuet na samom dele), -" poza gribnika".  Esli my
hotim chto-to issledovat', my  organizovyvaem evristicheskuyu pozu, predstavlyaya
gribnika:  "YA prosypayus' v  tri chasa utra, ne  trevozha nikogo v dome, bystro
umyvayus', tiho  odevayus' i idu na  rabotu, na strashnuyu rabotu v mokrom lesu.
Carapayas', prodirayas' skvoz'  lesnye chashchoby, ya ishchu belyj grib, ya ishchu borovik
(a  mne vse  bol'she  maslyata popadayutsya)". Vy  nastraivaetes' na  poisk,  vy
evristichny,  vy ev-ris-tich-ny,  vy nahodchivy v kakom-to vtorom smysle slova,
vy  hotite  najti,   vy  hotite  nahodit'  i,  takim  obrazom  rabotaya,  vy,
estestvenno, otdyhaete.
     Na podobnom osnovanii mozhno sozdavat' lyubye pozy.
     U cheloveka, kotoryj umeet organizovyvat'  sebya kak sushchestvo tvorcheskoe,
kreativnoe, estestvenno, zhizn' stanovitsya takoj, chto ee mozhno nazvat' zhizn'yu
tvorca.   Zamechatel'nyj   sovetskij  kompozitor,  ya   schitayu   ego   velikim
kompozitorom,  Boris  Nikolaevich   Lyatoshinskij,  skazal  kak-to  v  serdcah,
kritikuya  pamyatnik Very Muhinoj, postavlennyj Petru Il'ichu CHajkovskomu pered
konservatoriej  v Moskve: "Razve  tak sochinyayut muzyku?!" Estestvenno, muzyku
tak  ne sochinyayut.  Muzyku,  kak i  vse drugoe na svete,  delayut  tak zhe, kak
gotovyat  zavtrak na  kuhne,  kak rubyat  drova,  kak  podmetayut,  kak stirayut
pelenki. Tvorchestvo - takaya zhe povsemestnaya, fragmentarnaya rabota s  utra do
nochi, a potom s nochi do utra. |to zaryazhenie podsoznaniya takim obrazom, kogda
ty  vo  sne, otdyhaya,  nahodish'sya  v evristicheskom  sostoyanii,  v  sostoyanii
tvorcheskom. I kak  zhe eto vozmozhno,  sprosite vy? Est' priemy. YA uveryayu vas,
chto   vy   sami  nauchites'  potom   pridumyvat'  takie   priemy.  No  sejchas
vospol'zujtes', bud'te lyubezny, tem, chto ya predlozhu.
     Mantrovyj sposob zasypaniya. Sejchas vse  interesuyutsya  takimi terminami,
kak mantra, poetomu vy, navernoe, znaete chto "mantra" - eto akustika. Pochemu
etot sposob tak  nazyvaetsya, vy sejchas pojmete. Pervoe,  chto nam  neobhodimo
sdelat'  - vzyat'  kakoj-libo zvuk i  povtoryat' ego pod nablyudeniem za soboj.
Naprimer, zvuk "s". On - svistyashchij: "s-s-s-s-s..."  Srazu vsplyvaet kakoe-to
slovo, kotoroe mozhno prevratit' v obraz (u lyudej s horoshim  voobrazheniem eto
legko  poluchaetsya, no  esli voobrazhenie  ne ochen' razvito,  nuzhno,  primeniv
usilie voli, postarat'sya predstavit' risunok  ili eshche chto-nibud'). Dopustim,
"sel'd' ivasi".  V techenie  dvuh-treh sekund predstavlyaem sel'd'. Kto  lyubit
zhivopis', mozhet  vspomnit'  kartinu hudozhnika  s ochen'  simvolichnoj familiej
Petrov-Vodkin,  gde  dejstvitel'no   izobrazheny   sel'd'  i  butylka  vodki.
Vspomnili?  Horosho.  Mozhete vzyat' kartinu Polya Sin'yaka, u nego tozhe podobnoe
chto-to  est'. Dal'she. Proshlo  dve-tri  sekundy. Snova potyanem:  "s-s-s-s..."
Seno! Predstav'te sebe  seno, vspomnite, kak ono pahnet... V sene,  v  stogu
(tozhe, kstati, na "s") shurshit mysh'. Vy slyshite, kak ona shurshit? Milaya takaya,
seren'kaya myshka.  I  ne gde-nibud' v  gostinice  "Rossiya",  gde polno myshej.
Uslyshali?  I  snova:,,  s-s-s-sani!"  "Konfetki-baranochki,  slovno..."  Vot,
nesetsya... Predstavili?
     Pravil'no  primenennyj  (a   pravil'no   primenennyj   -  eto   vovremya
primenennyj) priem  mantrovogo  zasypaniya daet  udivitel'nye  rezul'taty. My
zasypaem  ochen' skoro, potomu chto zanimaemsya pravil'noj dlya dannogo dela (to
est' dlya sna) nastrojkoj mozga.
     Kak  pravil'no zasypat'? Mozhno zanimat'sya  chem  ugodno,  no pered  snom
obyazatel'no vernut'sya k tomu, chto  aktual'no interesno, - pochitat' SHekspira,
naprimer, v  podlinnike i prervat' sebya na samom  interesnom meste, chuvstvuya
grandioznuyu vital'nuyu, organizmennuyu ustalost',  kogda myshcy ne prosto noyut,
a poyut ottogo, chto im hochetsya otdohnut', i nervy do krajnosti perenapryazheny;
a   potom  vospol'zovat'sya   mantrovym  priemom  zasypaniya,  i  vy  poluchite
prakticheskij rezul'tat zaryadki podsoznaniya na vsyu noch'. Poprobujte i uvidite
-vy obyazatel'no  nachnete spat', kak spyat intelligentnye lyudi  - na dva  chasa
men'she.
     Pomimo  mantrovogo sposoba zasypaniya, nuzhno  priuchit'  sebya prosypat'sya
vsegda na  15 minut ran'she.  Ne dumajte, chto eto  slishkom zagadochno  zvuchit.
Obychno  sprashivayut: "Prosypat'sya na 15 minut ran'she  chego?" Otvechayu: "Ran'she
togo sroka,  kogda  nuzhno vstat'". I ne vstavat', ne shvatyvat'sya: "Ah, Bozhe
moj, gde, chto, kuda, bystrej, ne opozdat',  uspet'..." Nuzhno lezhat' i zhdat',
kogda tebe nevmogotu budet,  dushe,  estestvenno,  nevmogotu, ne telu, potomu
chto  ej hochetsya vstat' i uznat', chto takoe, k primeru... "bi-fur-ka-ci-ya"? I
vot togda, eshche nemnozhko sebya  vyderzhav,  vy  podnimetes' i...  (uzh  prostite
menya,  ya  ponimayu,  chto eto  ochen' intimno, no my  uslovilis', chto nahodimsya
zdes' kazhdyj  naedine s  samim soboj) snachala posmotrite  v slovare,  chto zhe
takoe "bifurkaciya",  a  potom  sdelaete vse ostal'noe. |to i budet obuchenie,
samoobuchenie pri pravil'noj prioritetnosti. Poprobujte!
     Kogda-to v  gazete "Wochenpost"  (na  nemeckom yazyke)  ya vychital  ochen'
interesnye "kardiologicheskie" dannye o  tom, chto zakon mehanikov -  vklyuchat'
postepenno, vyklyuchat' srazu - dejstvitelen dlya  organizma cheloveka. Vklyuchat'
postepenno -  prosypat'sya  na  15 minut ran'she, vyklyuchat' srazu  - mantrovyj
sposob zasypaniya. Vot  uzhe i  nachalis' pravila. Vot  uzhe i  poshla  praktika.
Ispytajte,  pozhalujsta, eti pravila i vy  poluchite  bolee  ili menee cel'nyj
aktualiziruemyj ili samoaktualiziruyushchijsya  potok zanyatij,  kotoryj  zachastuyu
budet   predstavlyat'sya   vam   zhivym  i   organichnym,  potomu  chto  material
nakaplivaetsya postepenno, vam pridetsya narochno otodvigat' ego na marginalii,
na polya, ne starayas' zanimat'sya im special'no.
     Sud'bu nuzhno delat' kusochkami. Kogda-to Frederik ZHolio-Kyuri skazal, chto
nikogda by nichego  v zhizni ne dostig (hotya, po ego  slovam, dostig-to  ochen'
malogo), esli by gde-to ne nedocelovyval, gde-to ne  brosal  gazetu, kotoruyu
nado bylo dochitat',  i ne  sluzhil  voploshcheniyu  svoej mechty  (kotoruyu  nel'zya
voplotit', kak  dumayut nekotorye, "v otpusk" ili "s ponedel'nika": vot budet
otpusk, i ya vyuchu kitajskij, vot budet ponedel'nik, i ya broshu kurit'). Nuzhno
ne  zhdat' ponedel'nika,  a zanimat'sya  nemedlenno,  - pust' kusochkami, pust'
fragmentarno, -  tem voploshcheniem  mechty, kotoroe imel v vidu Frederik ZHolio-
Kyuri.
     Teper' vy  znaete nemalo  ochen' vazhnyh veshchej, hotya  proshlo, kak vidite,
sovsem  nemnogo  vremeni,  i  my mozhem  uzhe  sejchas sdelat'  malen'kij obzor
nekotoryh obshchih polozhenij.
     Net  takoj  nauki dlya  avtodidakta, kotoraya rassmatrivalas' by  im  kak
ochen'  poleznaya  dlya  pedagogiki, dlya  avtopedagogiki  ili avtodidaktiki (ot
grecheskogo "autos"  - "sam" i "didakticos" - "pouchitel'nyj" ot "didaskein" -
"uchit'"). YA imeyu v vidu sejchas tu nauku, kotoruyu my nachali prohodit'  s vami
kak  nekuyu  i  praktiku,  i  nauku odnovremenno.  "Avto didaktika" -  slovo,
estestvenno, ochen' staroe. No tot sistemnyj podhod, kotoryj ya vam  predlagayu
kak avtor,  integralen  i ob®edinyaet  v sebe  novejshie  dannye mnogih  nauk,
kotorye,  na pervyj vzglyad,  ne imeyut  otnosheniya  k  pedagogike. Vse, chto my
ispol'zuem  v  avtodidaktike,  prizvano  sluzhit' zdorov'yu  (i  duhovnomu,  i
fizicheskomu)  cheloveka, chtoby  potom ne zanimat'sya (pust'  dazhe  pri  pomoshchi
imaginativnyh  metodov)  izlecheniem  ot raka ili  SPIDa.  (Hotya govoryat, chto
rezul'taty eti metody  dayut neveroyatnye vo vseh otraslyah mediciny. V Dallase
est' sluchai  polnogo klinicheskogo  izlecheniya  bol'nyh  rakom terapevticheskim
sposobom pri pomoshchi imaginacii.)
     Voobrazhat', predstavlyat' mozhet kazhdyj chelovek, my ob etom uzhe govorili.
U odnogo voobrazhenie luchshe, u drugogo huzhe. No chelovek, kotoryj predstavlyaet
bolee chistoe, to  est' bolee chestnoe ili, skazhem  tak, - bolee  Bogougodnoe,
gorazdo  men'she  riskuet, zamet'te,  ne  zapomnit'  chto-to  ili  zhe poteryat'
zdorov'e ot chrezmernyh zanyatij.
     V  chem zhe delo,  sprosite vy? I ya vam otvechu, kak otvetil by, navernoe,
kakoj-nibud'   chlen  Papskoj  Akademii  nauk  v  Rime.  Delo  ne  prosto   v
Bogougodnosti,  a  eshche  i v voploshchennosti  etoj Bogougodnosti,  vyrazhennosti
nashego Bogougodnogo dejstviya v kakih-to  elementarnyh veshchah, naprimer v tom,
chto nagradu  za  issledovanie my poluchaem ne  kakim-to  valyutnym  ili drugim
fiskal'nym obrazom, a ochen' interesnym, himicheskim.  Naprimer, kogda chelovek
priobretaet kakoe-nibud' novoe znanie, on  obyazatel'no poluchaet  porciyu  tak
nazyvaemyh endogennyh opiatov  ("endogennyj" - eto  "narozhdayushchijsya  vnutri",
"opiat"-  imeet  obshchij  koren' so  slovom "opium"),  to  est' enkefalin  ili
endorfin,  kotorye  priroda daet  kak  narkotik, no v otlichie ot  narkotikov
ekzogennyh,  to  est'  privnesennyh   izvne,  oni  udivitel'no   plodotvorno
dejstvuyut  na  nas  kak  yuvenaliziruyushchij, omolazhivayushchij  preparat.  Poetomu,
pozhalujsta,  ne  sprashivajte  avtodidaktov, pochemu oni tak molodo  vyglyadyat!
Pochemu  oni vyderzhivayut takie  kolossal'nye nagruzki? Da  potomu chto Gospod'
Bog ih, tak skazat', s lozhechki kormit.
     CHelovek za tvorchestvo poluchaet nagradu. No eto tvorchestvo dolzhno byt' v
polozhitel'noj kul'ture, ne v besovskih proyavleniyah. Ono dolzhno bytijstvovat'
s  maksimal'no chistym  pomyslom,  prohodya  kontrol' hotya by s  tochki  zreniya
prostoj gumanistichnosti.
     Dlya  togo, chtoby gramotno  zanimat'sya postanovkoj chistoty  pomyslov, my
projdem  sejchas s  vami eshche paru tezisov:  popytaemsya  vyyasnit',  chto  takoe
tshcheslavie dlya avtodidakta i chto takoe dlya avtodidakta chestolyubie.
     Tshcheslavnye  lyudi cenyat  prezhde  vsego  sebya. Oni hotyat vydelit'sya.  Oni
srazu  trebuyut  laboratorii:  vot  dajte, i  ya  vam dokazhu.  Tut  delo ne  v
sobstvennom  masterstve,  a  v  sobstvennom   imeni.  To,   chto  zakorenelyh
tshcheslavcev razvelos' tak mnogo v stranah Vostochnoj Evropy i  v nashej strane,
svyazano, bezuslovno, s total'nym  ateizmom,  potomu chto strast' k  podobnomu
samoutverzhdeniyu est' porozhdenie imenno etogo aspekta bytiya.
     Social'naya  psihologiya naglyadno dokazyvaet, chto bol'shinstvo samoubijstv
svyazano s tem, chto  chelovek delaet vneshnyuyu  kar'eru prezhde vnutrennej. On ne
sostoyalsya, i v etom ego tragediya. A ved' esli by on sostoyalsya kak Master dlya
sebya, vnutri  sebya, to, navernoe,  emu bylo by ne  tak  gor'ko  zhit'. Sreda,
okruzhenie, ambiente  mozhet  ne priznavat'  cheloveka,  no  ved' on  prekrasno
znaet, chto umeet, k primeru, katat'sya na velosipede, i  dazhe po vertikal'noj
stenke.  Obshchestvo mozhet otvergat' ego,  obshchestvu v dannyj  moment mozhet i ne
nuzhen takoj  Master.  No  tem ne menee  Master  samoochishchaet  sebya  i zavodit
uchenika. I ne gibnet dymkovskaya igrushka, ne



Dalee fragment ne chitaetsya iz-za oshibki vorda



     Glubina lichnosti i geometriya krugozora. - Pereosmyslenie lametrianstva.
-  Kak ujti  ot vnutrennej  entropii.  - Ruchejkovost' mysli  i  unikal'nost'
lichnoj  logiki. - Nemnogo  ob  ume virusov. - Asfal't na  dushe. - Osvezhennaya
Itaka. -  Imya vraga - total'nyj  racionalizm.  -  Manipulyacionnaya  nastrojka
mozga.  -  Tvoe  uchastie  v  evolyucii. -  S  chego nachinaetsya glupost'.  - Ob
istolkovanii  meditacii. - Izvrashchenie jogi pri perevode na "zapadnyj". - Gde
nachalo tvorchestva? - Rozhdenie teorii samoobrazovaniya. - Greh nevoploshcheniya. -
Um i uproshchenie zhizni. - Tochechnye interesiki. -  Strannyj sposob koncentracii
vnimaniya. - Poveselenie pedagogiki. - Naglyadchivost'. -  Kak rastet sud'ba. -
Samoyavlyayushchijsya  potok  associacij.  -  Organizovannaya  nuzhnost'.  -  Pravila
avtodidaktiki. - CHelovek est' paradoks. - Fizicheskoe  vmesto umstvennogo.  -
Aristotel' o  sud'be. - Vse-to delo v  vospriyatii... - Samonablyudenie. - Vse
imena  -  sobstvennye. -  Idti  vpered  i  vozvrashchat'sya...  za  yasnost'yu.  -
Otchuzhdenie rechevogo  apparata. - Igry svyashchennaya  ser'eznost'.  - Neohotnich'i
manki. - Myshcy, kotoryh ne zamechayut. - Sport... vo rtu. - Fokus bez fokusov.
- Noty dvizhenij. - O vkuse podlinnika.

     CHto takoe  morfologizaciya? Morfologizaciya - eto chuvstvennoe prevrashchenie
materiala, transformaciya ego pri pomoshchi nashih oshchushchenij, pri pomoshchi sensoriki
iz abstraktnogo v oshchutimoe, oshchutitel'noe kak by.
     No dlya nachala davajte zajmemsya ochen' prozaicheskim delom -tak nazyvaemoj
rekapitulyaciej,  ili,   poprostu  govorya,  povtoreniem,  kotoroe  popytaemsya
organizovat' kak, mozhet byt' dazhe, katehizis.
     Tradicionnye pedagogicheskie  metodiki (dobavim slovo "neskol'ko", chtoby
slegka  smyagchit'  zhestkost' tezisa)  "neskol'ko"  otorvany  ot  sovremennogo
urovnya mnogih nauk, i,  chto  osobenno stranno,  dazhe  ot  nauk  rodstvennyh.
Zanimayas' tiflosurdopeda-gogikoj,  pedagogikoj dlya  slepyh  i  gluhih detej,
mnogie  obychnye shkol'nye pedagogi otkryvali vdrug takie neveroyatnye dlya sebya
veshchi,  kotorye,   kak   okazalos',  vsegda  sushchestvovali  ryadom  v  etoj  zhe
pedagogicheskoj dejstvitel'nosti, v etom zhe prostranstve.
     Psihologiya dlya slepyh  i gluhih detej razrabatyvalas' i razrabatyvaetsya
s  udivitel'noj  nezhnost'yu   i  berezhnost'yu.  |to  samaya   sil'naya   storona
tiflosurdopedagogiki.   Zdes'   naglyadno  opredelyaetsya  ekstremal'naya  tochka
kazhdogo  chelovecheskogo  sensornogo  proyavleniya, a imenno  eta gran' oshchushchenij
ochen' vazhna dlya cheloveka, kotoryj hochet nauchit'sya po-nastoyashchemu pol'zovat'sya
soboj.
     Krugozor, kak my uzhe oboznachili, - eto vtoroe psihologicheskoe, ili dazhe
psihicheskoe, serdce. Kak myshcy - vtoroe serdce dlya tela, tak krugozor  - dlya
dushi.  Kakim  obrazom  my  svyazyvaem  intellekt  s  krugozorom?  |to   ochen'
interesnaya  veshch', i  o  nej, pozhaluj, mozhno  nemnozhko  pogovorit'.  




     Esli  podnyat'sya  nad poverhnost'yu  uslovnoj linii gorizonta,  ili linii
soznaniya,  v nekuyu tochku  i  opustit' iz  etoj  tochki perpendikulyar, pronzaya
gorizont liniej,  kotoraya soedinyaetsya  s  zerkal'no  simmetrichnoj tochkoj, my
poluchim  vozmozhnost'  predstavit'  uroven'  krugozora (perpendikulyar vverh k
linii  gorizonta)  i  uroven'  glubiny  lichnosti  (perpendikulyar  vniz).  No
krugozor nemyslim bez shiroty. Stavya nozhku cirkulya v tochku  peresecheniya linii
krugozora s liniej gorizonta, ochertim okruzhnost' v ploskosti linii gorizonta
s  radiusom velichiny  shiroty  i  poluchim  krug v  osnovanii  konusa,  vysotu
kotorogo budet opredelyat' uroven' krugozora, a radius kruga  v  osnovanii  -
znachenie  shiroty razvitiya  lichnosti. Esli  tochka  krugozora podnimaetsya  eshche
vyshe,  konus  stanovitsya  bol'she. Estestvenno, chto vysote krugozora vnizu, v
zerkal'nom  otrazhenii,  to  est'  v glubinah  nashego  soznaniya,  v  glubinah
chelovecheskih,  sootvetstvuet tochka,  opredelyayushchaya glubinu lichnosti.

     Interesno, chto nesimmetrichnost' glubiny po otnosheniyu k vysote krugozora
svidetel'stvuet  o  neadekvatnosti  lichnosti samoj  sebe.  Vy vstrechalis'  v
dejstvitel'noj  zhizni s lyud'mi podobnogo sklada, s uporom v mnogoznajstvo, u
kotoryh krugozor dostatochno vysok, no adekvatnost' glubine otsutstvuet. Peak
experiences vozmozhny tol'ko pri nalichii  simmetrichnosti krugozora i glubiny,
chto
     dostigaetsya  usvoeniem  znaniya tol'ko  cherez soperezhivanie,  na  urovne
myslechuvstvovaniya.  Kogda  my zanimaemsya, my obyknovenno  ne  dumaem  o tom,
chtoby stat' glubokimi. I ochen' naprasno.
     No eshche bolee lyubopytnym  momentom predstavlyaetsya, na  moj vzglyad, svyaz'
shiroty s vysotoj krugozora. Delo v tom, chto, razdvigaya spektr shiroty, my tem
samym  i kopaem  glubzhe,  to  est'  uvelichenie shiroty budet  sootvetstvovat'
optimal'nomu  obzoru,   optimal'noj  vysote  i  glubine  usvoeniya.  Vot  eta
zavisimost'  shiroty (estestvenno, pri razdvizhenii ee  do optimal'nyh granic)
ochen' yarko  vyrazhaetsya  v  tak  nazyvaemom  principe  gruppirovaniya znanij v
kul'turologicheskie gruppy.
     Kak ni  stranno, my  pozaimstvovali etot princip  iz  sportivnogo dela,
kotoroe obychno  sejchas  na Zapade nazyvayut coaching, to  est'  trenirovanno,
trenerskaya  rabota.  Vy, navernoe,  imeete  predstavlenie  o  tak nazyvaemom
effekte trenazhera? My otbirali  kolichestvo odnovremenno izuchaemyh  predmetov
po  etomu  zhe   principu,  chto  privodilo  nas  k  gorazdo  bolee  ser'eznym
rezul'tatam, chem v sluchae zanyatij odnim-edinstvennym predmetom otdel'no.
     Kak  sozdayutsya   kul'turologicheskie   gruppy?   Sovershenno  po   drugim
principam,  nezheli,  naprimer,  klassificiruyutsya  yazyki.  Romanskaya  gruppa,
germano-romanskaya   gruppa,   esli    vzyat'   shire,    klassificiruetsya   po
lingvisticheskim priznakam. Vybiraya dlya izucheniya takie yazyki, kak anglijskij,
nemeckij, francuzskij, my orientiruemsya ne tol'ko na to, chto v kazhdom iz nih
massa zaimstvovanij drug  iz druga, no  i na  ogromnoe kolichestvo kul'turnyh
fenomenov, kotorye svyazyvayut ih nositelej.
     My  opredelili  dvizhenie kak morfologicheskij  organ cheloveka,  a  takzhe
vysshego zhivotnogo. Sejchas, povtoryaya etu  frazu Benedikta Spinozy, ya nadeyus',
my obdumali  ee i  ponimaem, chto  dvizhenie est' ne  chto-to metafizicheskoe, a
organ, ponimaemyj kak  u ZHyul'ena Lametri, kotoryj govoril, chto chelovek - eto
mashina. Takaya  introspektivizaciya,  to est' sistema vsmatrivanij  v sebya,  v
sebya real'no chto-to  chuvstvuyushchego, i dast vozmozhnost' priobresti  sovershenno
real'nye rychazhki,  knopochki, konechno, v kavychkah, kotorye my budem nazhimat',
chtoby nauchit'sya s legkost'yu upravlyat' nashimi predstavleniyami. Kak  upravlyat'
- eto uzhe  vtoroj vopros. Snachala nuzhno  priobresti kak by hardware, to est'
sam komp'yuter, potomu chto my, imeya golovu, chasto ne umeem eyu pol'zovat'sya. I
eto,   po-moemu,  samyj  bol'shoj   greh  sovremennogo  cheloveka.  Poluchiv  v
rasporyazhenie ogromnoe  kolichestvo,  -procitiruyu uzhe pokojnogo,  k sozhaleniyu,
Fridriha  Dyurrenmatta, - protezov (ved' poezd - eto  tozhe protez, potomu chto
chelovek prisposoblen  peredvigat'sya s  pomoshch'yu nog,  a poezd - eto pridumka,
kotoraya sluzhit  dlya zameny nog), chelovek dazhe dlya golovy prisposobil protez.
A  chto  takoe po-vashemu komp'yuter? |to  ochen' sovershennyj protez. No  golova
ved' vse ravno v  neskol'ko  millionov, navernoe, raz sovershennej, chem samyj
sovershennyj komp'yuter segodnya.  Dokazat'? Pochitajte o paradokse  eksperta, i
vy poluchite  ischerpyvayushchee podtverzhdenie moej mysli. Kogda ekspertu govoryat,
chto on obgonit mashinu, on ne verit, i vdrug obgonyaet. Udivitel'no? A delo  v
tom, chto mashina "perelistyvaet" informaciyu vsegda, a ekspert nikogda. Potomu
chto on pol'zuetsya sostoyaniyami. Potomu chto on chelovek.
     Teper', pozhaluj,  pojdem dal'she,  vse-taki  rekapituliruya, povtoryaya nash
material, kotoryj my uzhe v obshchem, navernoe, proshli  v predydushchej lekcii. Kak
nuzhno uchit'sya rabotat'?  Prakticheskaya  storona  dela  zaklyuchaetsya  v popytke
nazyvaniya, nominacii togo,  chto vo  mne tvoritsya, v perehode  ot entropii  s
osoznavaniyu   kosmosa,  kotoryj   porozhdaetsya   etim   osoznavaniem.  Zadacha
kul'turnosti,  vnutrennej kul'turnosti zaklyuchaetsya  sobstvenno ne  tol'ko  v
tom, chtoby dumat'  o lyudyah s dopuskom  na dobrotu, a i v tom, chtoby navodit'
poryadok v sebe. Tol'ko navedenie poryadka v sebe dast tehnologiyu  kul'tury, v
chastnosti  tehnologiyu pedagogicheskuyu. Pri pomoshchi nazyvaniya, imenovaniya  lyudi
uzhe  davno pytalis' ochen' mnogoe delat' v sebe, v tom chisle i soedinyat' sebya
s  kosmosom.  Ochen'  sovetoval  by, eto  v  skobkah,  pochitat'  trudy  nashih
religioznyh  filosofov  po  etomu  povodu,  osobenno Pavla  Florenskogo  "Ob
imeni", eto zamechatel'naya ego rabota.
     Dalee. Dvizhenie i obraz. Est' dvizhenie vneshnee, myshechnoe, est' dvizhenie
geshtal'tnoe,  dvizhenie   predstavlenij.  CHto  takoe   poeziya?  |to  dvizhenie
predstavlenij.  Zdes'  ya  vpervye  sformuliruyu   chrezvychajnoj  vazhnosti  dlya
avtodidaktiki mysl' o  tom, chto logika dolzhna ponimat'sya uslovno, po Lyudvigu
Vitgenshtejnu, kak nekaya ruchejkovost' vnutri nas. Sbegaya vniz svobodno, bezhit
rucheek  vnutri.  Predstavili  obraz?   Vot  tak  nuzhno  dumat'.  Potomu  chto
universal'noj logiki  ne  byvaet  - eto  dokazano,  ne byvaet  takoj logiki,
kotoraya byla by ne spontannoj, - eto uzhe ne logika.  Stol'ko logik na zemle,
skol'ko lyudej. I  kazhdaya logika,  esli ona  logichna,  yavlyaetsya  svoeobraznym
sertifikatom ob  iskrennosti. Inache  poyavlyayutsya mertvorozhdennye rassuzhdeniya.
Tut  my   mozhem,  kstati,  pripomnit'  uzhe   izvestnuyu  vam  formulirovku  o
vozmozhnosti prevrashcheniya, transformacii suzhdeniya v mysl', a emocii v chuvstvo.
     Vidite,  kak  vse  svyazano.  I  eti  elementarnye  "knopochki"  nuzhno  s
segodnyashnego  dnya,  vybravshis',  nakonec,  iz  chulana,   nachinat'  tonko,  s
tochnost'yu programmista raspoznavat'.  |to  pohozhe  na  prorisovku  konturnoj
karty,  kogda   ty  vdrug  zamechaesh'   podrobnosti,  detali,  nashchupyvaya  tak
nazyvaemyj  vnutrennij  landshaft, s kotorym avtodidaktu i  nado  bolee vsego
rabotat'. A dlya togo, chtoby etot vnutrennij  landshaft  poyavilsya, neobhodimo,
konechno,  ochen'   mnogoe   sdelat',   osobenno  mnogo  nuzhno  rabotat'   nad
predstavleniyami,   nad  vyrabotkoj   ochen'   yarkih  oshchushchenij,   kotorye   ty
shvatyvaesh', nazyvaesh', imenuesh' i, pomnya o tom, chto tvoya logika unikal'na i
nikogda  ne  bylo  i  ne  budet  takoj,  nachinaesh'  zanimat'sya  tvorchestvom,
tvoreniem chego-to v  svoem dele, i obyazatel'no  vyhodish' za krug privychnogo,
sozdavaya  snachala   chto-to  chrezvychajno  strannoe,  paradoks,  iz   kotorogo
vyrastaet potom kakaya-to udivitel'no novaya veshch'...
     Motorika i problemy pamyati.
     Tak kak v pedagogicheskoj tehnologii my vsegda berem za osnovu dvizhenie,
to dvizhenie, motus  po-latyni, -  eto to, chto estestvenno vpisyvaetsya v nashu
sistemu. Vse cherez dvizhenie,  vse absolyutno. Segodnya my nachinaem rabotat'  s
nashim  rechevym apparatom (kazhdyj v otdel'nosti,  konechno,  pro  sebya,  budet
rabotat'  nad  svoim  rechevym  apparatom) kak  s  chem-to vneshnim. Vot  takaya
razdvoennost', kstati, tozhe  svyazana s  dvizheniem, tol'ko s dvizheniem kak by
vovne,  potomu chto  predstavlenie sushchestvuet i  v nas, i  obyazatel'no vsegda
vovne, my predstavlyaem ego, kak by vynosya nechto za predely organizma.
     Itak,  my snova podhodim k ochen' vazhnomu v avtodidaktike  tezisu -  chto
takoe  pamyat'?  Pamyat' - eto  funkciya vsego  organizma, eto  myshlenie. A chto
takoe myshlenie, ya,  konechno, ne berus' opredelit', tak zhe,  kak  ne beretsya,
navernoe, opredelit' ni odin  chelovek v mire,  potomu  chto k  myshleniyu  nado
otnosit'sya tak, kak otnosyatsya k sverhzagadke. Ved' myslit, prostite, i noga,
veroyatno. A  pochemu  by tak smelo ne  vyrazit'sya?  Ona  tozhe  samostoyatel'no
myslit, ne tol'ko mozg. Sejchas nuzhno  slomat' ustoyavshiesya,  ochen'  shkol'nye,
ochen'  akademicheskie  predstavleniya,  kotorye  sovershenno  ne  sootvetstvuyut
dejstvitel'nosti.  Kazhdaya   kletka,   kazhdyj   virus   dumayut.   My  slishkom
idealiziruem myshlenie. My govorim,  chto  myshlenie  -  eto nechto,  yavlyayushcheesya
funkciej golovnogo  mozga.  I sil'no zabluzhdaemsya.  Virus ne imeet golovnogo
mozga.  Voz'mem, k primeru, faga. On lezhit, predpolozhim, vne predelov zhizni,
prinyav   svoj  istoricheskij  vid,   formu,   i   vdrug,   kogda   poyavlyaetsya
sootvetstvuyushchaya sreda,  etot kristallik - fag -menyaet formu,  prevrashchaetsya v
nekij arbalet,  kotoryj  nachinaet  ohotit'sya  na opredelennyh  sushchestv. Smeyu
zadat' vopros: razve eto  ne otbor? Otbor. Sledovatel'no, primitivnaya mysl'.
Esli fag differenciruet, razlichaet predmety, v  tom chisle kakim-to obrazom i
sushchestva,  na kotoryh  mozhet ohotit'sya, on proizvodit kakie-to  myslitel'nye
operacii -ya, vo vsyakom sluchae, pozvolyu sebe nazvat' ih takovymi. Vot kak eto
obstoit v mikromire, na granice  nashej  zhizni, tam,  gde ona  prevrashchaetsya v
nekoe  "kosnoe" bytie, kotoroe, mozhet byt', tozhe v obshchem-to zhivoe v kakoj-to
stepeni. No ob etom  ya sejchas  ne budu  razmyshlyat',  eto uvedet nas ot nashej
rekapitulyacii.  Edinstvennoe,  chto  po  etomu tezisu  my  povtorim  s  vami,
nemnozhko  rasshiriv  ego,  konechno,  eto  opredelenie  pamyati kak  komponenta
myshleniya.  I zapishem zdes'  zhe  imya psihologa  Joahima  Gofmana. Pozhalujsta,
pochitajte ego knigu o pamyato, eto zamechatel'naya rabota.
     Esli  vy  podkovany terminologicheski,  chto  takoe  ustanovka,  nadeyus',
prekrasno znaete. Ustanovka  -  eto  to zhe, chto my  nazyvali psihologicheskoj
pozoj,  tol'ko  psihologicheskaya  poza,  konechno  zhe,  svyazana  ne  prosto  s
nastroem, kak pri ustanovke, osobenno so storony, a obyazatel'no s ustanovkoj
i   predstavleniem,   prichem  predstavleniem,   aktivno   izvayannym   toboj,
predstavleniem,   kotoroe   ty   ne  mozhesh'   ne   imet',   esli   rabotaesh'
po-avtodidakti-cheski.  Snachala  ty dolzhen  ubrat'  s polya  kamni, tem  bolee
raschistit'   kakie-to,   dopustim,  zaasfal'tirovannye  mesta,   sdelat'  ih
obnazhennymi, podstavlennymi solncu, a  potom vspahat' i, nakonec, seyat'. A u
nas ochen' chasto seyut pryamo na asfal't, my -deti gorodov, da i v selah sejchas
asfal'ta mnogo, vot i seyut, prichem etot "asfal't" ne gde-nibud', a bukval'no
na  dushe.  Znachit,  nuzhno   snachala  obyazatel'no   zavolnovat'sya,  a   chtoby
zavolnovat'sya, neobhodimo primenyat' psihologicheskie pozy, kotorye  yavlyayutsya,
v obshchem-to,  legko  izobretaemym materialom  v  avtodidaktike, esli  ulovit'
princip.
     Dalee. Rassudochnost' i refleksivnost'.
     Vy  sejchas uzhe, navernoe, mozhete  i sami  sdelat'  vyvod, chto, kogda my
govorim o rassudochnosti, imeetsya  v vidu  total'nyj  racionalizm,  s kotorym
vchera my  s vami - ya nadeyus'  na  partnerstvo -  nachali  besposhchadnuyu  vojnu.
Racionalizm  uvodit  cheloveka  ot  sobstvennoj logiki. Logika zhe  dana  emu,
veroyatnej vsego, dlya togo, chtoby on naslazhdalsya zhizn'yu po-nastoyashchemu, potomu
chto  ne  dumat' chelovek ne mozhet, ibo on vse  vremya hochet novizny. A novizna
dlya cheloveka, estestvenno, zaklyuchaetsya v sobytijnom ryadu, kotoryj tvoritsya v
nem.  Poetomu my  hotim  menyat'  mesta, chtoby  v nas chto-to  obnovilos'.  My
vozvrashchaemsya na staroe mesto, kak Odissej  v Itaku, posle dolgih stranstvij,
i vdrug obnaruzhivaem, chto  eto mesto  prekrasnoe, chudnoe. My dobavlyaem  svoj
opyt,  kotoryj   priobreli   v   puteshestviyah,   pri   vstrechah   s   nekimi
circeyami-kirkeyami, soedinyaya ego s tem opytom,  kotoryj byl  u nas kogda-to v
otechestve  nashem,  v  nashej Itake, no  Itaka vse ravno  est'  Itaka,  tol'ko
osvezhennaya.
     Takim  obrazom,  my   s  vami  sejchas   govorim   o  refleksivnosti   i
rassudochnosti  kak  o dvuh  poluprotivopostavlennyh  yavleniyah. Konechno zhe, u
total'nogo racionalista tozhe est' refleksivnost', ya imeyu v  vidu filosofskuyu
refleksivnost',  osoznavanie  svoego dumaniya i  kakie-to  poryvy  v  storonu
obraznosti. "CHto ya?  Mesto  tvoe  kakoe,  chelovek?" - obrashchaetsya k sebe Ivan
Ivanych Ivanov  ili mal'chik Petya,  vzglyanuv na nebosvod  noch'yu  i predstaviv,
kakoj on malen'kij. |to perezhivayut vse, poverim psihologam.
     Teper',  pozhaluj, my  s vami  vspomnim  veshch', kotoraya dlya  nas  strashno
vazhna. |to nastrojki mozga. Kakim obrazom nam nuzhno pol'zovat'sya nastrojkami
mozga?  |to celaya,  konechno, grandioznaya  nauka. Za mesyac-dva vam nado budet
nauchit'sya primenyat' vezde,  gde  tol'ko  mozhno, razlichnye nastrojki,  v  tom
chisle i paradoksal'nye. Kogda ya zanimayus' matematikoj, estestvenno, mne nado
nastroit'  kakoe polusharie?  Levoe. Kogda  ya  zanimayus'  slovesnost'yu, delayu
uprazhneniya, reshayu zadachi, mozhno takzhe vklyuchit' levoe polusharie. No mozhno uzhe
vklyuchit' i pravoe, kak by  chastichno,  vremenno, poprobovat'. I esli ya  hochu,
chtoby  moj syn  zanimalsya horosho v etot  moment, dopustim, istoriej, ya ni  v
koem  sluchae  ne  dolzhen  sovetovat'  emu,  chtoby on nastraivalsya pri pomoshchi
predvaritel'noj  nastrojki  levogo  polushariya. Luchshe pust'  nastroit pravoe,
pust'  poslushaet tri takta horoshej muzyki ili sam sygraet na svoej balalajke
gde-nibud'  v  ugolke, ili  napoet, ili posvistit, a potom poprobuet  snova,
otvlekayas'  ot  materiala, pozanimat'sya istoriej, nastroiv levoe. YA ob®yasnyayu
vam sejchas, po-moemu, ochen'  prostoj sposob manipulyacionnoj nastrojki, kogda
ya soznatel'no vklyuchayu v bystrom tempe to levoe, to pravoe polushariya.
     Trizhdy  tri  desyat' (smeh v zale), u, zamechatel'no, znachit, u vas  byla
associativnaya nastrojka,  pravopolusharnaya,  eto  prekrasno,  ya  dobivayus' na
svoih vystupleniyah togo,  chtoby  lyudi dumali tak,  kak oni dolzhny  dumat'  -
ruchejkovo. Tol'ko ponachalu tak kazhetsya,  chto my nichego ne ponimaem i  nichego
ne  pomnim, -  obraz, sostoyanie vse  sohranyayut,  vse  zapominayut,  kogda  my
poznaem  mir, to  est' chast'  ego predmetov, cherez  sostoyanie. I  potom  vse
vsplyvet, kogda vy vspomnite, kakie derev'ya, kotorye goryat zelenym plamenem,
ne  gorya,  opisyvaet, naprimer, Pol' |lyuar. A vy zabyli kto  takoj |lyuar, no
cherez derev'ya vspomnite i imya, i mesto, gde vy chitali, i lyudej, s kotorymi v
etot period vstrechalis'. Tyutchev  kogda-to  zametil, chto esli vy  ne napisali
stihotvorenie segodnya, vy  nikogda, zavtra ili poslezavtra ili cherez sto let
ili million, ni v  kakom  drugom voploshchenii ne  napishete ego. Veroyatno,  emu
vidnee, klassik ved'...
     Nepovtorimost' sostoyaniya i nepovtorimost' vashego logicheskogo  vyvoda  v
etot moment  bytiya dolzhna porazhat' vashe voobrazhenie: predstav'te, skol'ko my
teryaem  v mire tvorcheskogo, tvorchestva samogo, kogda  ob etom  zabyvaem. Vot
eta   unikal'nost'  prochuvstvovannogo,  unikal'nost'   istinno  cennogo  dlya
cheloveka, mozhet ne ischezat' bessledno v pustynyah nashej duhovnosti, uhodit' v
pesok - ona mozhet ostavat'sya, esli my  obrabotali pochvu nashej kul'tury cherez
sebya, ponimaya, chto ty tozhe uchastvuesh' v evolyucii, ty lichno.
     Estestvennym    zdes'    yavlyaetsya,   konechno,    oshchushchenie    postoyannoj
filosofichnosti, kogda ya vezde pytayus' najti,  raskryt' v  veshchah, v yavleniyah,
pust'  sovershenno  dazhe mehanicheski,  dualizm. YA  by  sovetoval ne  obrashchat'
vnimaniya na alogizmy v dannom sluchae, potomu chto asofiya nachinaetsya  tam, gde
net  tehnologicheskoj  Sofii, to est' glupost' nachinaetsya iz-za  togo,  chto ya
boyus' pobyt' nemnozhko veselym shutnikom, chudakom dazhe, paradoksalistom.  Nado
nekotorye   veshchi   special'no   dovodit'  do   predela,   prevrashchat'  ih   v
protivopolozhnoe, dazhe  v  shutku,  mozhet  byt',  chtoby vy  mogli  potihonechku
po-nastoyashchemu rassmotret' ves' mir  kak osvezhennuyu  Itaku. To est',  drugimi
slovami, nuzhno stanovit'sya naglyadchivymi - eto slovechko starinnoe,  slovechko,
estestvenno,  dalevskoe.  Naglyadchivost',  naglyadchivyj. "Ne  vsemu  naglyadkoj
vyuchish'sya", - govorit russkaya pogovorka. No est' eshche, izvinite za neologizm,
i naslyshka. Est' eshche - eto voobshche dikij sovershenno, navernoe, neologizm, ili
neoneologizm  -nanyushka. No  poshutiv, i,  navernoe,  iz  etoj  shutki vy  tozhe
izvlekli  kakoe-to  nastroenie,  ya  hochu sejchas zazemlit'  nashe sostoyanie  i
sdelat' ego ochen' i ochen' rabochim i integrirovannym dlya vseh.
     CHto  takoe  avtodidaktika,  vy  teper' ponyali.  Avtodidaktika  ne  est'
metodika. |to paradigma i sistema zhizni. |to obraz zhizni, eto modus vivendi,
kotoryj  snabzhen  modusom  operandy.  Esli ponimat' avtodidaktiku tol'ko kak
tehnologiyu, kak summu metodik,  -  a mnogie dumayut, chto eto metodika,  - eto
vse  ravno  chto  obkradyvat' sebya,  potomu  chto  kak  metodika  ona ne mozhet
rabotat'  po-nastoyashchemu,  raskryvaya  v  polnoj  mere  pory  duhovnogo  tela.
Konechno,  chto-to poluchitsya,  no naslazhdenie ot togo, chto  ty umeesh',  chto ty
likvidiroval  obuchennuyu  bespomoshchnost',   ne  nastupaet  bez  togo,  chto  ty
vklyuchaesh'sya v  rabotu nad  soboj, pytayas'  izmenit' obraz zhizni. |to zvuchit,
konechno, ves'ma pouchitel'no, hotya chistoj didaktiki tut ochen' malo. Naoborot,
my s vami dobivaemsya spontannosti myshleniya.
     Vspomnite  ruchejkovost':  chelovek,  kotoryj  spontanno  myslit,  -  eto
chelovek meditiruyushchij. Vot  to samoe slovo, kotoroe do bespredela populyarno v
nashih intelligentskih  krugah:  meditaciya - eto tak zdorovo, tak chudesno, ya,
vot, meditiruyu! Direktor  Norvezhskogo instituta meditacii opublikoval kak-to
bol'shuyu stat'yu - ya chital ee goda dva nazad v  gazete "Die Zeit", - v kotoroj
est' ochen' interesnoe utverzhdenie o tom, chto prezhde chem meditirovat', nuzhno,
kak  minimum, nachitat'sya. My  dumaem, chto meditaciya - eto nechto, svyazannoe s
nashim  organizmom,  i  podmenyaem  duhovnost' kakimi-to oshchushcheniyami,  kotorye,
konechno zhe, priyatny,  i mozhem  dazhe dovesti sebya do ejforii,  delaya  to, chto
obychno  delaetsya  v meditiruyushchih gruppah.  No Vasilij Vasil'evich  Nalimov  v
knige  "Spontannost' soznaniya"  (Moskva, 1989) predlagaet schitat'  meditaciyu
dlya  sovremennogo  cheloveka  raskovannym  myshleniem,  kotoroe,  konechno  zhe,
vyvodit  nas k  poeticheskomu, k poezii.  V  etoj knige  vy  najdete  primery
meditacij, kotorye  yavlyayutsya chistymi  stihami, ili takie, kotorye  podpisany
imenem hudozhnika A. D'yachkova, to est' primery meditacij zhivopis'yu.
     |ti  dve  veshchi  nuzhno  sejchas horoshenechko  obsudit'  naedine s  soboj v
blizhajshie chasy, dni,  podumat' nad svyaz'yu nashej istinnoj  logiki s  tem, chto
nazyvaetsya  meditaciej,  razobrat'sya v  teh slovechkah,  kotorye  tak  sil'no
zabludilis'  v nashem zapadnom  podsoznanii, trebuya  nemedlennoj rasshifrovki,
trebuya  raboty nad soboj,  raboty, kotoruyu nel'zya  otkladyvat',  potomu  chto
uvodit' svoe soznanie ot etoj raboty ravnosil'no uvodu sebya ot magistral'noj
linii  razvitiya.  My podmenili  to,  chto  imeetsya  v  vidu  v  originale,  v
kakom-nibud'  makrianizme-nagardzhunizme na svoe zapadnoe  racionalisticheskoe
ponimanie  jogovskih  vyrazhenij. YA  osobenno  obrashchayu vashe  vnimanie  na eto
stihijnoe bedstvie v nashem mentalitete, v nashej zapadnoj mental'noj sfere. U
nas dazhe vyrazhenie takoe est' - evropejskaya joga, ili sokrashchenno - evrojoga.
     Ochen'  mnogo ironii,  estestvenno,  voznikaet  u  lyudej,  po-nastoyashchemu
znayushchih, chto takoe joga, kotoraya, kstati, ochen' blizka  avtodidaktike. Ochen'
blizki  avtodidaktike  sistema  Aurobindo, sistemy, kotorye  sushchestvuyut  uzhe
davnym-davno, takie, kak sintoistskie  verovaniya,  Lao-czy - ya  imeyu  v vidu
daosizm, konfucianstvo  i tak dalee, potomu chto lyudi vsegda ponimali - mysl'
chelovecheskaya ne mozhet sushchestvovat' vne chuvstva. Sajentist zhe schitaet, chto on
dumaet na sto procentov, kogda pol'zuetsya svoej zaskoruzloj logikoj, kotoroj
my, kstati, tozhe mozhem v avtodidaktike pol'zovat'sya, soznatel'no vklyuchaya etu
instrumental'nost',  kogda  reshaem,  dopustim, matematicheskuyu zadachu, potomu
chto matematika -  samaya prostaya nauka v mire,  kak  skazal  odin  vydayushchijsya
matematik, i  v nej nuzhno  byt' prosto vnimatel'nym i  nichego ne propustit'.
Poprobujte - tot, kto imeet zatrudneniya v matematike, - ne razobrat'sya,  chto
takoe A i chto  takoe V, esli vy nichego  ne propustili v zven'yah razmyshlenij,
kotorye do vas eshche,  ya nadeyus', stali rutinnymi, trivial'nymi,  davnym-davno
vsem izvestnymi. To zhe samoe sejchas proishodit v  shahmatah, v  drugih  vidah
takoj  deyatel'nosti,  gde  akcentuirovano  levoe  polusharie  i  tol'ko  lish'
vo-vtoryh   proyavlyaetsya   tvorchestvo.   No   kogda   nachinaetsya  tvorchestvo,
obyazatel'no vklyuchaetsya pravoe  polusharie, to est'  paradoksalizaciya, vyhod v
tvorcheskuyu  sferu   po  D.B.   Bogoyavlenskoj  (eto,   kstati,  uchenica  S.L.
Rubinshtejna, ochen'  dolgo zanimavshayasya problemoj tvorchestva) vozmozhny tol'ko
togda, kogda ty vyjdesh' za krug izvestnyh tebe predmetov. My v avtodidaktike
imeem  massu sposobov sdelat' odin i  tot zhe predmet drugim, to est' ottogo,
chto ya posmotryu na  predmet inache,  ya  ego menyayu. Ved'  u nas uzhe est' tverdo
ustanovlennyj  princip: vospriyatie  predmeta  ya  mogu  schitat' isklyuchitel'no
real'nym, potomu chto uchebnik, esli my govorim o pedagogike,  mozhet lezhat'  i
pod  podushkoj, to  est'  fakticheski  otsutstvovat',  i na stole.  |ffekt,  o
kotorom my chasto i  ne  podozrevaem,  potomu  chto schitaem,  chto  znaniya  - v
uchebnike,  v oboih sluchayah  odin i tot  zhe.  A  znaniya tol'ko  lish' chastichny
vsegda, tol'ko lish' fragmentarny, kak fragmentarno chtenie  "Vojny i mira"  i
fragmentarno vospriyatie zhizni. Vsegda i vezde my nedochityvaem i nedouchivaem,
poetomu nado nepreryvno vozvrashchat'sya, menyaya  ob®ekt  svoim otnosheniem, a eto
mozhno delat' pri pomoshchi  razlichnyh  priemov, kotorye my  s vami, konechno zhe,
projdem, i ochen', nadeyus', osnovatel'no.
     Teper', pozhaluj, nuzhno eshche  neskol'ko  slov  skazat' o  tom,  chto krome
nashej  teorii   avtodidaktiki,  kakaya-libo  drugaya   teoriya  samoobrazovaniya
otsutstvuet. Vse ostal'noe, chto sushchestvuet  po samoobucheniyu, - vsego-navsego
doklady  i  ochen' mnogo belletristiki.  My  popytalis'  sozdat'  tehnologiyu,
kotoraya vpityvaet v sebya, absolyutno ne konfrontiruya, lyubye  drugie metodiki,
esli oni uzhe upotrebleny. Metodika SH. Amonashvili, metodiki samyh sovremennyh
novatorov-uchitelej - oni prekrasny, no u nih est' odin malen'kij nedostatok:
oni ne  integrirovany,  oni ne formalizovany  tak, chtoby drugoj  chelovek mog
vpolne tochno  ih ispol'zovat'. V  nih slishkom mnogo individual'nosti, kak  v
igre  L.  Kogana ili N. Paganini  na  skripke  -  eto ne  shkola  Dzh. Viotti,
kotoryj, byt' mozhet, ne ochen' zdorovo igral, no sozdal shkolu, formalizaciya u
nego poyavilas', ponimaete?  Vot etot  element ochen'  vazhen.  Samoobrazovanie
obosnovyvaetsya,   povtoryayu,   na   razlichnyh  introspektivno-psihologicheskih
otnosheniyah s predmetom.
     Obrazovanie, bezuslovno, nado rassmatrivat'  kak kontinuum. Kontinuum -
eto   "dlenie",  francuzskoe  "duree",   "bespreryvnost'".   Nel'zya   prosto
perehodit' ot odnogo k drugomu, chto-to drugoe v predydushchem vyrastat' dolzhno,
i tak nepreryvno. Mantrovyj sposob zasypaniya  my s vami prohodili imenno dlya
togo, chtoby nauchit'sya  organizovyvat' kontinuumnost'.  |to  samoe vazhnoe  na
pervyh porah - zametit', chto ty prosypaesh'sya s ogromnoj radost'yu, vspominaya,
chto tebe bylo interesno nakanune, slovno  vlyublennyj. Kogda ty lezhish' pervye
pyatnadcat' minut, ty, byt' mozhet, srazu, v pervuyu sekundu ne  vspomnish': chto
takoe?  ya prosnulsya?! aga!  o, da,  ya ego  uvizhu, ya  ee uvizhu - perezhivanie,
kotoroe  ostalos' ottuda,  kak  v "Kubla Hane"  Semyuelya Kolridzha, prisnilos'
tebe, vozmozhno, no ty, kak eto obychno byvaet, son ne pomnish', pomnish' tol'ko
oshchushchenie,  i son srabotal. |to  vse poluchaetsya funkcional'nym, i  ya prizyvayu
vas  nichego ne  trenirovat' bez otryva ot proizvodstva, ot kakoj-to  celevoj
ustanovki, ispolneniya opredelennyh zadanij zhizni. Naprimer, uchish' yazyk i pri
etom zanimaesh'sya avtodidaktikoj -  eto funkcional'no. Joga chasto  predlagaet
dobivat'sya  sostoyaniya,  a  zachem  mne  eto  sostoyanie?  Govoryat,  relaksaciya
nastupit.  Mezhdu prochim, imenno  evrojoga  tak  delaet, a jog imeet  celevuyu
ustanovku, on dobivaetsya tak nazyvaemoj pustoty, osvobozhdennosti ot sansary,
on sovershenno  v druguyu storonu smotrit, u nego est'  sverhzadacha, i u nego,
estestvenno,  vse poluchaetsya.  Zanimat'sya  lish'  mehanicheskoj  chast'yu  takih
uprazhnenij - znachit  otchuzhdat' sebya  ot tvorchestva.  Poetomu nuzhno starat'sya
delat', na  nash vzglyad, absolyutno  vse  funcional'nym v zavisimosti ot tvoih
lichnyh zadach, potomu  chto  v  tebe  skrezheshchet zubami  obida  tvoego  zhe "YA",
vnutrennego  cheloveka  na tebya, drugogo,  kakogo-to  bolee vneshnego, kotoryj
chto-to ne delaet, kotoryj chemu-to ne podchinyaetsya, to est' ne voploshchaetsya.
     Nedovoploshchenie - eto ne prosto greh, eto izdevatel'stvo nad soboj. I ot
etogo  my boleem, mezhdu prochim,  potomu chto samaya bol'shaya skuka -  eto skuka
zataennaya,  implicitnaya,  ta,  kotoraya  nastupaet  iz-za  togo,  chto  ty  ne
sostoyalsya.   "Nesostoyavshest'"   delaet  cheloveka   (pridetsya   procitirovat'
Bismarka, kotoryj  govoril,  chto  pivo  delaet cheloveka glupym) neschastnym i
zlym. "Amando  merito ",  -  govorit neudachnik: "Doloj  zaslugu".  Vspomnite
SHopengauera i  pochitajte ego  "Aforizmy  zhitejskoj mudrosti", vy ochen' mnogo
najdete  sozvuchnogo,  potomu  chto  on  trezvomyslyashchij i  mudryj, bezuslovno,
chelovek, hotya koe-chto, konechno, i vyzovet u vas negativnoe otnoshenie.
     |tika  i intellekt  nami uzhe  rassmatrivalis'. Vy  pomnite ob atomarnoj
chestnosti,  pomnite,  chto vse  nachinaetsya  s  moej ocenki  moego  nastoyashchego
polozheniya na etoj zemle. "Az  esm' perst'" ili, chto tochnee, "az esm' cherv'".
Obidno, mozhet  byt', takoe slyshat', no esli u menya zabrat' duhovnost', mezhdu
mnoj i chervem ne budet absolyutno nikakoj raznicy. A  duhovnost'-to  vozmozhna
tol'ko togda, kogda est' 1'autre,  drugoj, kogda ya prinadlezhu  kollektivnomu
ejdosu, kogda ya  ne otorvalsya  ot pyatogo  izmereniya kul'tury. Tol'ko togda u
menya poluchitsya chto-to, chto menya pripodnimet chut'-chut' nad etim, k sozhaleniyu,
ves'ma zanizhennym  sushchestvovaniem.  Poetomu  my  govorim  "Bozhestvennoe"  ne
tol'ko  v  religioznom  smysle slova, kotorogo, slava Bogu, - ya  imeyu v vidu
religioznyj smysl - perestali boyat'sya segodnya,  my govorim eto i  v  nauchnom
smysle slova.  Poetomu tot chelovek,  kotoryj - ya  vchera govoril  o mistike -
segodnya  schitaet,  chto  mistika -  eto  nechto  nedostojnoe ego prosveshchennogo
vnimaniya, izvinite menya, pozhalujsta, nichego ne ponimaet v zhizni. Kto iz teh,
kto  chital "Rozu mira" Daniila  Andreeva,  velikogo sovetskogo mistika, syna
Leonida  Andreeva,  mozhet  utverzhdat',  chto ego  videnie i  ego  videniya  ne
yavlyayutsya  dragocennym priobreteniem nashej kul'tury, nashej  s  vami semejnoj,
okoloochagovoj,  beskaminnoj, k sozhaleniyu? YA dumayu,  chto nikto. Te sostoyaniya,
kotorye darit Andreev, estestvenny dlya  cheloveka, i v dvadcatom veke oni tak
zhe dolzhny sushchestvovat', kak  v tridcatom ili v devyatnadcatom, ili pervom  do
novoj ery, do Rozhdestva Hristova i tak dalee.
     My  ochen'  obednili  sebya uproshcheniem zhizni.  Kul'tura est' obyazatel'naya
slozhnost'. Konstantin Leont'ev, kotoryj umer,  buduchi sovershenno zabytym,  v
1891  godu,  govoril,  chto progress  est'  slozhnost'.  A Vasilij  Vasil'evich
Rozanov, napisavshij o nem pominal'nuyu stat'yu, utverzhdal, razvivaya ego mysl',
chto  progress mozhno  zamenit'  krasotoj. Krasota est'  slozhnost', no my  etu
slozhnost'  -  davajte  srazu  postavim tochku  nad "i" -  budem  ponimat' kak
slozhnost' organicheskuyu, to  est' kak slozhnost' prostuyu.  Pust' vas ne pugaet
etot oksyumoron, potomu  chto  prostaya  slozhnost'  -  eto vsego-navsego  takoe
konstruktivnoe  sooruzhenie,  kotoroe  yavlyaetsya,  govorya  yazykom  sajentista,
sistemoj.
     Sleduyushchij tezis v nashem povtorenii posvyashchen konformizmu Slovo, konechno,
trudnoe,  no davajte  nakopim  v  eti dni  v  tempe presto razlichnye horoshie
nuzhnye nam terminy. "Konformizm", "morfologiya". Vy znaete, chto "morfo" - eto
to  zhe, chto  i "formo", soglasnye tol'ko pereputalis': m, r, f; f,  r, m. My
budem    prohodit'    special'nuyu    temu,    tak    nazyvaemoe    "Domashnee
etimologizirovanie",  kotoraya  rastolkuet  nam  vse  eti  yavleniya  yasnee.  A
konformizm - eto to, chto mozhno bylo by  v shutku nazvat' sposobnost'yu psihiki
prinimat'  formu, navyazannuyu politikami, vo imya vyzhivaniya tela. Konformizm -
rezul'tat  paralicha sobstvennoj  mysli, i  konformist  -  nailuchshee orudie v
rukah  pravitelya,  tirana, pravitel'stva i tak dalee. Konformist nikogda  ne
myslit.  Surrogat   myshleniya  -  samoe  rasprostranennoe   yavlenie,  kotoroe
sushchestvovalo u nas na protyazhenii dolgih-dolgih desyatiletij, imenno blagodarya
vynuzhdennomu konformizmu. Svobodomyslie zalozheno v cheloveke,  my rozhdaemsya s
refleksom svobody - ponablyudajte za  rebenkom odnogo-dvuh let, kak veliko  v
nem  chuvstvo sobstvennogo  dostoinstva! No postepenno  s sistemoj  zapretov,
vzhivleniem v mozgi gruppovoj psihologii  v nem obrubaetsya  svoboda myshleniya,
podavlyaetsya  dostoinstvo,  i  individual'nost'  prevrashchaetsya  v kollektiv  s
edinym  mneniem i edinym  vyrazheniem lica. YA ne  budu razvivat' etu temu, ee
prekrasno razvil  Dzhordzh  Oruell v svoem  romane "Vosem'desyat chetvertyj", no
zabyvat' o tom,  chto  uchit'sya segodnya nado,  poborov  v sebe,  prezhde vsego,
konformizm,  nel'zya,  potomu  chto  imenno  eto  priyatie  slov  pod  vliyaniem
ustanovki organizovannoj propagandy, redaktury vsego  na  svete, organizacii
sostoyanij, kotorye odin umnyj psiholog nazval  gipnoidal'nymi, privodit nas,
konechno zhe, k pedagogicheskoj  bespomoshchnosti, ibo vsya pedagogika stroilas'  i
stroitsya vsegda, osoznaem my eto ili net, na interese. A interes, kak my uzhe
vyyasnili, mozhet sushchestvovat' real'no tol'ko togda, kogda on  aktualizirovan,
prichem vse ostal'noe -tol'ko redukciya.
     Kogda vy uvlecheny kakim-to materialom,  a vas v etot moment sprashivayut,
naskol'ko on interesen, vy v pervoe mgnovenie ne mozhete otvetit', potomu chto
ne sposobny, vy zabyli  o vremeni, vy ne slyshite, o chem vas sprashivayut. No v
tot  samyj  moment,  kogda vy kivnete  golovoj,  vam budet  uzhe neinteresno,
potomu   chto  sostoyanie   aktualizirovannogo  interesa  mozhet   byt'  tol'ko
siyuminutnym, tol'ko spontannym, hotya i  chrezvychajno plodotvornym.  I esli my
organizuem   aktualizirovannyj   interes,  dopustim,  pri   pomoshchi   metodov
rasshchepleniya materiala, i odin interesik, ochen' malen'kij, tochechnyj, perejdet
v drugoj, u menya poluchitsya nabor takih interesov  - ochen'  plotnoe veshchestvo,
napominayushchee veshchestvo  belogo  karlika, superveshchestvo  zhizni. I  odin  den',
prozhityj  po  interesu,  prevratitsya  v  mesyac,  a  mozhet  byt',  i  bol'she.
CHuvstvuete, kak  nashchupyvaetsya zdes' nekoe reshenie problemy vremeni, zamet'te
sebe poka. A potom, kogda  vy nachnete oshchushchat', chto za mesyac  prozhivaete pyat'
let, ne udivlyajtes', eto imenno poetomu.
     Aktualizirovannyj  interes, uzhe aktualizirovannyj, neobhodimo nauchit'sya
preryvat'. Esli ya dovedu aktualizirovannyj interes do pika, i posle etogo ne
prervu ego, on obyazatel'no vygorit, i ostanetsya odin pepel. Poetomu ya dolzhen
obyazatel'no  vospol'zovat'sya  etim  avtodidakticheskim  zakonom  i  nichego ne
puskat' na samotek, osoznavaya, chto esli etot interes uzhe gotov, on v pike, ya
dolzhen pereklyuchit' vnimanie na drugoe.  Takoj tehnicheskij sekret i pozvolyaet
sozdavat'  to  belokarlikovoe  veshchestvo,  obrazno govorya, kogda ty poluchaesh'
udivitel'noe naslazhdenie  ot  vozmozhnosti obratit'sya k odnomu  materialu i k
drugomu,  potomu chto tam ostalsya  nevygorevshij interes,  potomu chto  tam net
pepla, tam vse organichno, tam "travka zeleneet i solnyshko blestit". Esli eta
shema ponyatna, vy uzhe segodnya mozhete mnogoe delat' v eksperimente.
     Estestvenno,  modus  vivendi,  obraz  zhizni  -  eto  summa dinamicheskih
stereotipov, kak govoryat uchenye, eto  navyki, eto razlichnye privychki, i eto,
konechno, strashno  slozhno. No pojmite, esli vy nachnete s atomarnoj chestnosti,
s organizacii aktualizirovannogo  interesa, esli nikogda  ne budete dovodit'
interes   do   vygoraniya,  zanimayas'   ne  po-sajentistski,  kak   total'nye
racionalisty,  vam,  navernoe,  stanovitsya  "zhutko",  kakih vysot vy  mozhete
dostich'. A vsego-to!  Pyat' minut  eto, pyat'  minut to. No po millionu raz za
den'.   Predvizhu   vozrazheniya   opponentov.  |to   zhe   despotiya!   |to   zhe
protivoestestvenno, eto nikuda ne goditsya, eto ni v  kakie  vorota - po pyat'
minut! A  ya, dazhe esli mne neinteresno na pervoj minute,  sizhu. Ved' ya  mogu
pereklyuchit'sya  na  drugoj  material v predelah togo, chto mne zadali,  esli ya
shkol'nik,  ili student, ili dazhe professor. A inache ya prosto  dolzhen  delat'
vid, chto  uchu  material, sidet'  v chitalke  po pyat'-shest'  let, kogda ya mogu
sdelat' eto za dva goda. Kakaya ekonomiya vremeni! 
 


     Itak,  sejchas  my s  vami  zajmemsya  koncentraciej vnimaniya, a kak  eto
delaetsya,  ya  dumayu, vy  uzhe  horosho znaete, potomu  chto  etot  metod shiroko
primenyaetsya u nas, eto ne moe izobretenie. Koncentraciya vnimaniya treniruetsya
pri pomoshchi kruga koncentracii. My risuem krug i stavim vnutri tochku, a ryadom
izobrazhaem nechto pohozhee na zvezdu, chut' ponizhe - volnistuyu liniyu i  pryamuyu.
Vot u nas est' chetyre ob®ekta. Davajte eshche  narisuem krestik.  Dostatochno. A
teper' nablyudajte  za  soboj, za svoimi oshchushcheniyami. YA  budu pokazyvat', kuda
nuzhno perevodit' luch vnimaniya (ya tak detyam ob®yasnyayu: kak budto u nas iz glaz
idet  luchik,  i  ya  etot  luchik  mogu  perevodit'):  na krestik,  teper'  na
zvezdochku, na pryamuyu liniyu, teper' snova na krestik, na tochku, na volnistuyu,
a  to my o nej  zabyli. Vy  zamechaete,  chto my vladeem  vnimaniem,  my  sami
napravlyaem,  my ne  zhdem, kogda nam  stanet  interesno ili  neinteresno,  my
tehnologicheski,  tehnicheski  vladeem  luchom  vnimaniya.  Predstavimo?  -legko
predstavimo. Dazhe u lyudej  s ne ochen' razvitym voobrazheniem eto obychno legko
poluchaetsya. Esli  zhe ne poluchaetsya, nuzhno bol'she vremeni provodit' s  takim,
edinstvennym,    pozhaluj,    nefunkcional'nym   vpryamuyu,    uprazhneniem    v
avtodidaktike.
     Sejchas,  navernoe, vy uzhe  mozhete otvetit'  na  vopros,  kotoryj zvuchit
sleduyushchim obrazom:  skol'ko  minut, chasov, dnej mozhno neotryvno smotret'  na
etot krug? Vechno, pravda? Kto-to skazal:
     vechno, skol'ko hochu, poka ne upadu. Sledovatel'no, vyvod ochen' prostoj:
na  materiale, na  kotorom mne nuzhno sosredotochit'sya,  ya  mogu sosredotochit'
vnimanie  rovno  stol'ko,  skol'ko  mne  nuzhno,  esli  budu  perevodit'  luch
vnimaniya. A  eto  i  est'  raznovidnost'  drobleniya,  zametili? To est' esli
material izlozhen sukcessivno, posledovatel'no, ya  dolzhen,  chtoby  u  menya  u
samogo  voznikli  razlichnye  mysli  po  povodu  soedinitel'noj  tkani  mezhdu
chastyami, perevodit' luch  vnimaniya.  A ona, eta tkan', obyazatel'no poyavitsya v
toj  forme, kotoraya svojstvenna mne,  imenno mne  s moej ruchejkovoj logikoj,
potomu chto moi associacii tak zhe unikal'ny, kak unikal'ny associacii kazhdogo
predstavitelya roda chelovecheskogo.
     Predstavlyaete,  kak  veseleet  pedagogika,  kogda  takie  prostye  veshi
poselyaesh' v um kakogo-nibud' pervoklashki. Da  on goret' nachinaet, o vzroslyh
ya voobshche  molchu,  potomu  chto oni pylayut zamechatel'noj lyubov'yu k  znaniyam  -
izvinite za tavtologiyu - ot znaniya togo, kak etimi  znaniyami ovladet'. Itak,
poprobujte  zanyat'sya  uprazhneniyami po koncentracii vnimaniya, tol'ko  delajte
eto funkcional'no, s materialom po  vyzyvaniyu aktualizacii interesa, no ni v
koem sluchae bol'she ne  rabotajte tak,  kak rabotali ran'she: ya etu knizhku vse
ravno prochitayu, ot nachala do konca! Vy znaete, v gazete "Monde" na poslednej
stranice  kratko  izlozheno  vse, chto est' v  gazete,  potomu  chto  psihologi
prekrasno znayut - normal'nyj chelovek otkryvaet gazetu imenno s etoj storony.
     Takim  obrazom,   po  etoj  sheme  my  nachinaem  sejchas  svoyu  skromnuyu
deyatel'nost', sovershenno ne spesha i pomnya o tom, chto my vladeem interesom, a
ne  interes nami.  My  vladeem muzykoj i  royalem, a  ne royal' i muzyka nami,
ponimaete?  Raznica  ogromnaya. Vy  vidite  - my  perehodim  k  tonkostyam, my
prihodim k krasote,  kotoraya slozhna, no uproshchaet zhizn', ibo  ta sistemnost',
kotoraya nevol'no proyavlyaetsya  v kazhdom iz sluchaev, napominaet  svoeobraznye,
ochen'  ser'eznye  igry, kotorye  kazhdyj  raz  zahvatyvayut  nas  kak process,
vklyuchaya makroigrovoj element,  makroelement igry, i ty nachinaesh' zhit' kak by
dazhe h r a m  o v o, potomu chto v tebe nepreryvno obnovlyaetsya  chto-to takoe,
chto nuzhno  otkryt', oformit' i  svyazat',  nalazhivaya otnosheniya s tem  prezhnim
haosom,  kotoryj  byl  v  tebe,  stanovyas'  kul'turnym  chelovekom i  voyuya  s
entropiej. |to i est' tvorchestvo, i prezhde vsego, tvorchestvo sostoyanij, ved'
kazhdoe novoe  stolknovenie neskol'kih  ponyatij, neskol'kih fragmentov zhizni,
bytiya, chego ugodno - eto obyazatel'no perezhivanie.
     Vo vstuplenii k knige  A. Musatova "Vysshaya matematika dlya samoobucheniya"
- kazhetsya, tak ona nazyvaetsya - est'  velikolepnaya  fraza  o tom, chto golova
kruzhitsya, kogda vzbiraesh'sya na vos'moj etazh abstrakcii. |to  - ya imeyu v vidu
golovu  -  mozhet zakruzhit'sya  tol'ko  u  togo,  kto  ne  yavlyaetsya  total'nym
racionalistom.   Kogda-to   akademik   YA.   B.   Zel'dovich   -  ne   preminu
vospol'zovat'sya svoej dezhurnoj citaciej, potomu  chto ona ochen' nuzhna zdes' -
v odnom vstuplenii k svoej zamechatel'noj knige po vysshej matematike napisal,
chto  nikakogo protivopostavleniya  mezhdu  Lirikoj i  fizikoj ne sushchestvuet na
samom  dele,  eto  protivopostavlenie pridumal  chelovek,  kotoryj  ne vladel
fizikoj,- Boris Sluckij,  poet. Ponimaete, kuda ya klonyu? YA klonyu k tomu, chto
lyubym predmetom nado  zanimat'sya, vysekaya sostoyaniya,  vysekaya chto-to  takoe,
chto  dostavlyaet  udovol'stvie, vyzyvaet ejforiyu  i nagrazhdaet,  estestvenno,
endogennymi opiatami.  I  sama  zhizn'  nasha, i energetika  na  biologicheskom
urovne,  celikom zavisyat ot etih  endogennyh opiatov, to est' ot  kolichestva
tvorchestva v edinicu vremeni.
     Teper'  my  s  vami  dolzhny  obyazatel'no  rassmotret'  tezis "Otkaz  ot
chestnosti kak otkaz  ot istochnika  energii". CHestnost' vosprinimaetsya lyud'mi
kak  nechto priyatnoe, krasivoe,  kak  skromnost', naprimer,  kotoraya,  yakoby,
ukrashaet cheloveka.  Skromnost'  -  ne  ukrashenie,  a  neobhodimaya  trezvost'
myshleniya, to, chto svyazano s adekvatnost'yu myshleniya.
     CHto  takoe adekvatnost'  myshleniya? |to umenie  ponimat' predmet  v dvuh
smyslah: vo-pervyh, tak, kak ego ponimaet  bol'shinstvo, to est' konformno, i
vtoroe  -  tak, kak  ego  chuvstvuesh' gy. Esli  net  vtorogo, ty -  total'nyj
racionalist, ty usvoil etot predmet, no tebe strashno skuchno im pol'zovat'sya,
tebya ot nego toshnit, on na fiziologicheskom  urovne protiven tvoej prirode. A
my tak  uchimsya!  My  zapihivaem  v golovu  ogromnoe  kolichestvo  abstraktnoj
informacii, zabyvaya  o zakone prevrashcheniya  NI snachala  v Gestalt, v obraz, a
potom -  v unikal'nuyu formu N;,  to est'  v moyu  sobstvennuyu,  priobretennuyu
tol'ko  chto, tvorcheskuyu ideyu,  sformulirovannuyu  moimi  slovami. Vot  pochemu
opytnye pedagogi govoryat: "A ty skazhi svoimi slovami", davaya poshchupat', delaya
iz  svoih  neposlushnyh  uchenikov  naglyadchivyh  lyudej,  kotorye  ochen'  chasto
sposobny prevratit' v naglyadnoe dazhe to, chto obychnyj chelovek  ne vidit. YA  -
za  naglyadchivost',  kotoraya  svyazana   s   imaginaciej,  za  imaginativnost'
obucheniya, prevyshayushchuyu obychnuyu dlya nashih kraev normu.
     Voobrazhenie  ochen' slabo  primenyaetsya  v nashej  pedagogike.  Ono dolzhno
stat'  glavnym sredstvom  obucheniya, tem  bolee  chto ono - my uzhe govorili ob
etom  - lechit  i profilaktiziruet  nekotorye, etak tysyachi dve,  zabolevaniya,
vklyuchaya dazhe,  mezhdu prochim, gripp, hot' on  i zarazen, za schet togo, chto ty
povyshaesh' soprotivlyaemost'. A tak kak  vse vremya est' supernadbavka zdorov'ya
i energii, to ty, poluchaetsya, imeesh' massu svobodnogo vremeni, i stanovish'sya
vse garmonizirovannoj,  u tebya poyavlyaetsya  nadobnost' pochemu-to uslyshat'  ne
tol'ko hard-rock,  ponimaete  li,  a eshche i  metal. Drugimi slovami,  chelovek
vyhodit  k  shirote  poznanij   tol'ko   togda,  kogda  on  gotov,  kogda  on
predraspolozhen k etomu tehnologicheski.
     Smotrite, ya aktualiziruyu interes - preryvayus', u menya nadobnost'  vyjti
za predely  izvestnogo mne, ya uzhe hochu, ya begu  k slovaryu,  vse prekrasno. YA
begu - nashel slovo, u menya sovershenno drugoe razvitie myslej, u menya vetochka
vyrosla  na dereve, - na  voobrazhaemom, konechno, derevce  moej  mysli, moego
myshleniya dazhe, -  iz-za togo, chto ya poshel k slovaryu. Esli by ya v etot moment
ne poshel k slovaryu, esli by ya ne vyrastil  vetochku, ona ne razroslas' by, ne
otpochkovalis' by ot nee listochki,  i  ne bylo by drugoj vetochki, kotoraya uzhe
na  etoj  vyrosla.  Tak rastet  sud'ba.  Potomu chto  masterstvo-to  v tonkom
myshlenii  zaklyuchaetsya,  ved' organ  duhovnogo  razvitiya cheloveka,  dvizhitel'
sud'by  - eto prezhde vsego to, o chem my sejchas govorim s vami.  Esli chelovek
umeet  aktualizirovat' svoj interes, on, estestvenno, prihodit k masterstvu,
potomu  chto sovershenstvuetsya po toj neveroyatnoj  meandrovoj  krivoj, kotoraya
risuetsya  sama. A tak kak  etot process priroden i  estestven, to ruchejkovaya
logika  privodit  ego  k  tomu  moryu,  kotoroe  nazyvaetsya  sud'ba,   navyk,
masterstvo. Esli ya ne  prav umozritel'no, poprobujte oprovergnut'. Esli ya ne
prav prakticheski  -  poprobujte  pozanimat'sya.  Konechno,  ya  provociruyu vas,
provociruyu pri  pomoshchi  total'nogo dialektizirovaniya,  predlagaya  vam  shemu
dual'nogo rasshchepleniya  vezde, povsyudu, gde  by vy ni byli:  a  chto, esli eto
dovesti  do  proyavlennosti  vysshej  "dzi",  -  poyavitsya  "di"?  I chto budet?
Absurd?! A vse ravno interesno, stoit podumat'! YA provociruyu vas asocial'no,
ya dazhe, kak by shutya, podstavlyayu svoyu golovu pod gil'otinnyj nozh. Delajte, no
dumajte, dumajte, dumajte, primenyajte eti metody. YA uzh, kak vidite, ne zhaleyu
sil, chtoby postarat'sya vas rasshevelit', tak kak my sobralis' dlya togo, chtoby
intensiv stal v nashem obuchenii pozhiznennym.
     Tshcheslavie    i   chestolyubie.    CHto   takoe    tshcheslavie,   my    znaem
po-avtodidakticheski -  eto utverzhdenie sebya  lyubogo:  vot ya utverzhdayu  sebya,
potomu  chto eto  ya.  Tshcheslavie - veshch' skvernaya.  Nado  uchit'sya ezhechasno  ego
preodolevat', predpochitaya tshcheslaviyu  osobyj variant chestolyubiya. Skazat', chto
chelovek okonchatel'no  ne tshcheslaven, nikogda nel'zya, dazhe esli eto utverzhdayut
L.  Tolstoj i ZH. Labryujer, - ya znayu iz  praktiki, chto  my mozhem  stanovit'sya
greshnikami  v  lyuboj moment svoego  sushchestvovaniya. Svyatoj vozvodit'  sebya  v
stepen' svyatogo kak  raz i ne budet, potomu chto znaet, chto nado preodolevat'
greh  v   sebe.  Samyj   bol'shoj  i  samyj  stranno   rasprostranennyj  greh
vypyachivaniya,  vozvelichivaniya  sebya idet, skoree  vsego,  ot  vital'nosti, ot
nadobnosti vyzhit' v nekoj  sfere.  Esli chelovek vyhodit na scenu i volnuetsya
chrezmerno, kogda uzhe nachal rabotat', on  slishkom  tshcheslaven, nado pereborot'
sebya, osoznavaya  neobhodimost' utverzhdeniya idei. I pust' budet  tri milliona
zritelej - vse ravno nado utverzhdat' ideyu, brat' rapiru i utverzhdat'. A tot,
kto saditsya i igraet sebya, i kakogo sebya?  - samogo luchshego mal'chika v mire,
kotoryj umeet igrat' Bethovena, -  igraet ne Bethovena, igraet ne "K |lize",
on  igraet  sebya  hudshego,  i   igraet  bezdushno,   ne  dumaya  ob  idee,   o
hudozhestvennoj  storone  dela, kotoroe dolzhen utverzhdat'. I eto nachinaetsya s
detstva,  nachinaetsya  s ispol'zovaniya takogo "zamechatel'nogo"  proizvedeniya,
kak  "Osuzhdenie Paganini"  A.  Vinogradova. Isportit'  rebenka  ochen' legko,
zaraziv tshcheslaviem i dumaya, chto zarazhaesh' chestolyubiem. No chestolyubie - nechto
inoe.  |to obezymyanivanie, eto podmena  sebya, togo, kotoryj nichego ne umeet,
Masterom, kotoromu ne  nuzhno imya, potomu chto  tebya  vse  ravno Gomerom budut
nazyvat', a kak  na  samom  dele  -  neizvestno.  Ili  SHekspirom,  a  mozhet,
Sauthemptonom?  -  kakaya  raznica,  eto  -  Master!  |to Master,  i  potomu,
navernoe, u M. Bulgakova "Master i Margarita". |to i est' imya, potomu chto to
specificheskoe masterstvo, ta sud'ba i naimenovyvayut nas  po-nastoyashchemu, hotya
ya, konechno, otnyud' ne sklonen schitat', chto nashe  imya, dannoe roditelyami,  ne
vliyaet  na  nas - eto osobyj  vopros,  otsylayu vas po  etomu povodu  k Pavlu
Florenskomu.
     Primenenie  aktualizirovannogo interesa,  kak vy uzhe ponyali,  -  osnova
integral'nogo  metoda v  avtodidaktike.  No chto takoe  interes?  Interes  my
opredelyaem  kak samoyavlyayushchijsya potok associacij. Znachit, associacii, kotorye
sami poyavlyayutsya, -eto  i est' proyavlenie toj vnutrennej,  no  vmeste  s  tem
kosmicheskoj logiki,  kotoraya v  nas sushchestvuet. My dumaem po-nastoyashchemu, kak
my, tol'ko  togda,  kogda est' interes - samoyavlyayushchijsya potok associacij, to
est' associacii  predstavlyayut  soboj  tu zhidkost',  kotoraya  napolnyaet ruslo
ruchejka,  bez  zhurchaniya kotorogo lichnost'  ne mozhet  sushchestvovat'. Vspomnite
slova Tolstogo:
     "CHelovek techet".  Zamet'te,  "chelovek  techet", znachit, zhivet spontanno,
znachit,  on  ne  zazhat,  znachit, on svoboden. Konformist  naigryvaet logiku,
naigryvaet talant i  nikogda ne budet identichnym. Vot eta  netozhdestvennost'
sebe  i  sotvoryaet  ogromnoe kolichestvo bed ot  infarktov do  sumasshestvij i
astenizacij,  dovodya  lyudej do togo, chto  oni i zhit'-to,  v obshchem, ne hotyat,
potomu  chto netozhdestvennost' samomu sebe  - eto  obvorovyvanie  sobstvennoj
prirody i, konechno zhe, samyj luchshij put' k bezdarnosti.
     Organizaciya   "nuzhnosti"   kak   kul'turologicheskij   process.   Tezisy
"Otsutstvie  ob®ektivno interesnogo" i "Interesnost® i "nuzhnost'",  ya dumayu,
net  neobhodimosti  ob®yasnyat' - vy uzhe prekrasno  ponimaete, chto  net nichego
ob®ektivno  interesnogo,  est'  tol'ko  sub®ektivno  interesnoe.  CHto  takoe
"nuzhnost'"? Pochemu mne chto-to nuzhno,  a chto-to  ne  nuzhno? Est' dva podhoda,
estestvenno, v etom  voprose. Pervyj: nuzhno,  potomu chto budet dekan rugat',
mogut  lishit'  stipendii,  ili,  kak  govoryat po-ukrainski, "Xi6a  hochesh?  -
Musish!" (rus. "Razve hochesh'? - Dolzhen") Vot eta nuzhnost', "musish", "miissen"
po-nemecki, i sozdaet, v obshchem-to, chashche vsego oshchushchenie neobhodimosti v bytu.
A ved', prostite, ono daleko ne vsegda sootvetstvuet istinnoj tebe nuzhnosti.
Umenie  sozdat'  interes k chemu by to ni bylo  reshaet etu problemu. Tochechnyj
interes  chisto  mehanisticheski  pri  pomoshchi  rasshchepleniya  udivitel'no  legko
sozdaetsya, osobenno kogda u vas dostatochnoe kolichestvo materiala, to est' vy
delaete prostye veshchi, kotorye mozhno inogda nazvat' sportivnymi uprazhneniyami,
potomu  chto  oni fizicheski  legko  ispolnimy:  perevozhu  luch  vnimaniya, beru
knizhku, zamenyayu ee drugoj.
     "Nuzhnost'",  ili obligatnost'  v  nauchnoj  terminologii,  - neobhodimoe
uslovie dlya zapominaniya materiala.  Nuzhno zhe nam -tut rech' pojdet o nuzhnosti
vtorogo  poryadka,  kogda  nuzhno  organicheski  -  tol'ko  to,  chto  aktual'no
interesno.  Poetomu obligatnost', ili istinnuyu nuzhnost', my v  avtodidaktike
priravnivaem  k  aktualizirovannomu interesu.  |to  reshenie  i etot  princip
odnovremenno my voz'mem na vooruzhenie i teper', pozhaluj, perejdem k pravilam
avtodidaktiki.
     Pravilo  pervoe:  nichego ne  zapominat'  "v  lob".  Pochemu? Potomu  chto
edinstvennoe, chto  my znaem  o  pamyati  kak  o  reducirovannom  processe,  -
utverzhdaet Franc Lezer, i sovershenno, kstati,  spravedlivo,  v svoej knizhke,
kotoraya, pravda, neudachno nazvana "Trenirovka pamyati", - eto to,  chto nichego
nel'zya zapominat'  "v  lob". Pamyat'  otkazyvaetsya rabotat', kogda staraesh'sya
zapominat' "v  lob".  Poetomu  utverzhdeniya  sovetskih  uchebnikov o tom,  chto
pamyat' nuzhno  trenirovat' pochti kak myshcu, sozdavaya takticheskuyu ustanovku na
zapominanie,  sovershenno  protivorechat  mneniyu  krupnyh  uchenyh,  kstati,  i
otechestvennyh,  ibo -Franc Lezer,  ob®ezdiv polmira i porabotav v Amerike, v
konce  zhizni  poselilsya  v  GDR,  i  nashi  uchenye, moskovskie  v  chastnosti,
sotrudnichali s nim.
     No kakoj  pedagog  sovetskoj  shkoly risknet segodnya,  provodya  otkrytyj
urok,  skazat': "Rebyata,  chtoby  zapomnit',  nado  otvlech'sya  ot  materiala,
starayas'  ego  ne zapominat'"? Viktor Frankl, izvestnejshij uchenyj iz kogorty
zdravomyslyashchih  psihologov,   predlagaet  lechit'   lyudej  -   ne  tol'ko  ot
nezapominaniya, a  dazhe  ot boleznej -  paradoksal'noj  intenciej, namereniem
delat'  ne to,  chto, yakoby, nado bylo by delat'. Takov chelovek, "Bese Homo",
on tak ustroen, on paradoks  vo ploti.  Sootvetstvenno i uchit'sya my obyazany,
soglasuyas' so svoej prirodoj,  kotoraya sushchestvuet kak  dannost' i ot kotoroj
nikuda ne det'sya. Pochemu ran'she nel'zya bylo primenit' etot prostoj zakon, ne
prevrashchaya obuchenie v izdevatel'stvo nad lichnost'yu? Da potomu chto my privykli
schitat', chto lichnost' - eto  nechto cel'noe.  A lichnost' mnogomerna, i v etom
vse  delo.  I  chem mnogomernej  chelovek,  tem on  blizhe  k Hristu. Vot takaya
istoriya. Prichem dannye, kotorye  my ispol'zuem segodnya, valyayutsya na  knizhnyh
polkah  ne odno desyatiletie,  a  my po-prezhnemu  delaem  vid, chto  nauchilis'
trenirovat'  pamyat' kak myshcu. Pochitajte sovremennyh psihologov,  nachnite  s
frejdizma, i vy potihonechku, chto  nazyvaetsya, sami raskrutite eti  mysli. Ne
meshaet eshche, pravda, podnatoret' v  etom tipe razmyshlenij, samomu sdelat' ryad
vyvodov i ponablyudat', kak  eto poluchaetsya. Vy uzhe segodnya poprobujte chto-to
zapominat', uhodya ot materiala,  poprobujte  prijti k chemu-to  neinteresnomu
kak  interesuyushchayasya  lichnost',  interesuyushchayasya  etim  neinteresnym v  dannyj
moment cherez  paradoksal'nuyu intenciyu.  Opyat'-taki otodvigajte v storonu to,
chto  neinteresno, zarazhajtes'  drugim,  a potom vozvrashchajtes' - vy  uvidite,
kakaya  u  nas,  myagko  govorya,  paradoksal'nost'  vnutri.  Kak tol'ko uhozhu,
govoryat: vernis',  zachem uhodish'.  Osobenno  horosho  vladeyut  paradoksal'noj
intenciej, naskol'ko mne izvestno, molodye devushki.
     Pravilo vtoroe: delat' tol'ko to, chto interesno. Pravilo  dlya  detishek,
ochen'  prostoe,  ono chrezvychajno legko  usvaivaetsya. Mne neinteresno, i ya ne
budu zanimat'sya. No u nas est' i drugoe pravilo, kotoroe ne vhodit v eto, no
kotoroe my podrazumevali,  kogda govorili o neobhodimosti delat'  tol'ko to,
chto interesno. My  podrazumevali,  chto  ya  - hozyain  polozheniya. YA sam dolzhen
sozdavat' interes - s etogo my nachali svoj put' v avtodidaktike.
     Pomnite  Mayakovskogo:  "YA pilotom  stat'  hochu, pust' menya nauchat"?  Vy
ponyali moyu  intonaciyu: pust'  tol'ko poprobuyut! A teper' ya zahozhu v  klass i
govoryu: "Rebyata, nikto vam interes organizovyvat' ne budet, nikto, vy budete
eto delat' sami, vy - svobodnye lyudi". Nadeyus', vy  ne budete vozrazhat', chto
my  obednyaem  detskoe  voobrazhenie   i   obednyaem   svoyu   rabochuyu   palitru
vzaimootnoshenij s det'mi, syusyukaya s nimi, pryamo ne  vvodya to, chto oni  mogut
velikolepno usvaivat' v ochen' rannem  vozraste.  Poetomu  i filosofiyu  nuzhno
vvodit' togda zhe. Norbert  Viner, otec "strashnoj" nauki kibernetiki,  uchilsya
pod stolom v papinom kabinete! Ego ottuda  nikto ne gnal, on  vse  prekrasno
usvoil  i  k dvenadcati godam uzhe  byl gotov k postupleniyu v universitet.  I
postupil-taki,  i,  kak vy znaete, iz etogo chto-to vyshlo. Znachit, po-pervyh,
nam nuzhno organizovat'  "podstol'noe" obuchenie, to est' simulirovat', chto my
ne   uchim.  Vo-vtoryh,  ne  boyat'sya  davat'  rebenku   to,  chto,  po   nashim
predstavleniyam, yavlyaetsya slishkom slozhnym. Kak tol'ko rebenok nachal govorit',
emu sovershenno  bezrazlichno, budet li on usvaivat' slovo, dopustim, "gulyat'"
ili slovo "bifurkaciya", ya eto znayu po sobstvennomu rebenku. A my ochen' chasto
zabluzhdaemsya,  delaya   plohuyu  uslugu  nashemu  budushchemu,   potomu  chto   eto
voploshchennoe budushchee - nashih  detej -  razvrashchaem legkomysliem, chem,  kstati,
udlinyaem ih put' k polnomu mental'nomu razvitiyu.
     Pravilo  tret'e: starat'sya zamenyat' umstvennuyu  rabotu fizicheskoj.  Dlya
teh kto begaet truscoj, byvaet ochen' obidno - tem bolee, esli, naprimer, oni
ne  znayut   sistemy  Martynova,   kotoryj  predlagaet   bezhat'   i  sochinyat'
kakuyu-nibud' stat'yu, -  teryat' vremya: bezhish'  sebe  truscoj vokrug stadiona,
pogoda plohaya, temno, sneg, buran, myshcy likuyut,  no  vremya-to idet, polchasa
otrezany  ot  zhizni. A teper' poprobuem porazmyshlyat' na etu  temu  i sdelat'
odin malen'kij vyvod:  a nu-ka, davaj-ka, ne istyazaya sebya  tem, chto ya chto-to
ne zapomnil, chto ya - glupyj bezdar', u  kotorogo vse ravno nikogda nichego ne
vyjdet,  popytayus',  nemnozhko  podnapryagshis',  chto-to  vosproizvesti iz togo
materiala, kotoryj znayu, i, esli posle dvuh-treh popytok vse-taki ne udalos'
vspomnit'  to,  chto nado bylo  vspomnit',  pereklyuchus'  i zamenyu  umstvennuyu
rabotu  na  fizicheskuyu, zamenyu muki  cheloveka, kotoryj  sebya istyazaet, na...
dolgij put'  k  slovaryu,  k spravochniku,  k enciklopedii. Pokazyvayu, kak eto
delaetsya. SHepotom:  "Bezdar', bezdar', bezdar'" (v eto vremya uzhe nado idti).
Idu - beg truscoj. Tyanus' (slovar' na samoj  vysokoj polke). Ne dostayu. Nesu
stul. Vlezayu. Smotryu: "table" - "stol". O, kak prosto! - vspomnil, postavil,
ne vypisyvaya.  Otnes  na mesto stul.  Pobezhal obratno.  Sel.  I  ...  zabyl.
Slushajte, kakoj prekrasnyj povod eshche raz probezhat'sya! Pobezhal, vzyal. Horosho!
V  konce koncov  organizm nachnet somnevat'sya v  celesoobraznosti svoej leni.
Sem'  raz dostatochno, chtoby zapomnilos', pover'te. Prav  tot, kto  smotrit v
slovar' do tysyachi raz v den' - eto nashe chetvertoe  pravilo.  Mozhno schitat' i
povtornye prosmotry. No do tysyachi ne  schitajte - vse ravno poluchitsya bol'she.
Zato budete strojnymi.
     No, shutki  v  storonu, spravlyat'sya so spravochnikom ili slovarem - shtuka
dejstvitel'no ochen' poleznaya. Potomu chto eto ne prosto obshchenie s knigoj, eto
-  obshchenie   s  Masterom.  Ved'   enciklopedii  obychno  delayut  Mastera.  I,
pozhalujsta,  uzhe sejchas  davajte perestanem plakat', rydat',  nyt', vopit' o
tom,  chto  u menya golova plohaya, pamyat'  nikuda  ne goditsya, i  voobshche skoro
budet  (ili  uzhe  est')  katar  zheludka,  a pechen'  sovershenno ne  pozvolyaet
poluchat' obrazovanie, potomu chto mne uzhe tridcat' dva goda, ona razrushaetsya,
ya  umirayu,  i nikakoj  kar'ery ne poluchitsya, potomu chto menya ne vzyali,  ya ne
chlen partii - razve ne nechto podobnoe my obychno navorachivaem, chtoby bylo chem
opravdat'   svoyu   bezdeyatel'nost'?   YA   vozvrashchayus'   k   pervoj   posylke
avtodidaktiki: vse nuzhno  delat'  samomu! Aristotel' kogda-to  pryamo skazal:
chelovek delaet  sud'bu sam,  on mozhet vybrat'  sud'bu  pravil'no  -zamet'te,
interesnejshaya  mysl' -  i nepravil'no. Ot togo, chto  ya vybirayu  nepravil'no,
estestvenno,  i zavisit to kolichestvo muchenij i stradanij, cherez kotorye mne
pridetsya projti. I vybor sovershaetsya ne gde-to v Del'fah, vozle propasti, iz
kotoroj voznosyatsya sernye ispareniya k nebesam, gde sidyat bogi i, yakoby,  vse
reshayut.  Net,  oni  ne  vse  reshayut,  oni  predostavlyayut  pravo vybora tebe,
chelovek! I ty  mozhesh'  vybrat', i vsegda, kak  pravilo, iz  treh  vozmozhnyh.
Potomu i v  skazkah skazyvaetsya:  nalevo, napravo, pryamo. I my vsegda dolzhny
vybirat',  sami  vybirat',  orientiruyas' na  svoj aktualizirovannyj interes.
Tol'ko etot kriterij obosnovyvaet pravil'nost' vybora sud'by.
     Zapominat' ne nado,  glasit pyatoe pravilo, no  lyuboe  vospriyatie dolzhno
byt'  maksimal'no polnym. To est'  ustanovka na yakoby  nezapominanie, na to,
chto  ya  dolzhen uchit',  ne  ucha na vneshnem  urovne, i  tol'ko vnutri,  gde-to
gluboko, u menya  dolzhen byt' zapryatan ochen' bol'shoj ser'ez  - eta  ustanovka
total'na.  U cheloveka,  kotoryj prinadlezhit  vechnosti,  takaya dvojstvennost'
dolzhna byt' legal'noj. Takaya dvojstvennost' dolzhna prinadlezhat' kazhdomu, kto
uchitsya,  pust' kazhdyj uchenik poprobuet  tak rabotat', i on uvidit, naskol'ko
eto  plodotvorno,  potomu chto  ty  uzhe  svoboden,  ty gorazdo bol'shee mozhesh'
osushchestvit' na prostorah duhovnosti.
     Sleduyushchee: ne dobivat'sya srazu polnogo usvoeniya  i sovershennogo znaniya.
|to pravilo udivitel'no rasprostraneno u nas, no tol'ko bez chasticy "ne". My
dobivaemsya srazu kak raz chego?  -polnogo usvoeniya. YA dumayu, chto  ne najdetsya
ni odnogo zdravomyslyashchego cheloveka, kotoryj by skazal, chto  v ego zhizni byla
hot' odna udacha v etoj  oblasti. Vdumajtes'  v  moyu frazu. YA ne videl zhivogo
normal'nogo zemnogo  -  prishel'cev  ya,  pravda,  tozhe  ne  videl,  ya  tol'ko
predstavlyal  bogov,  kotorye  eto,  navernoe,  mogut  sdelat',  -  cheloveka,
kotoryj,  ne znaya posleduyushchego zvena, sozdal by  dlya sebya sovershennuyu model'
zvena predydushchego. Drugimi  slovami,  nikogda nikomu ne  udavalos'  dobit'sya
polnogo   i   sovershennogo   znaniya   fragmenta,   predshestvuyushchego   chemu-to
dal'nejshemu, esli on etogo dal'nejshego ne znaet. To  est' absurdno trebovat'
ot sebya polnogo i sovershennogo znaniya, prezhde chem ty raz pyat' ne vernulsya  k
etomu fragmentu  posle  togo, kak  poshel  nemnozhko,  shagov  na  pyat'-desyat',
vpered, a eshche  luchshe, kogda proshel vse v obshchem  i  vozvrashchaesh'sya  k  etomu v
tretij, desyatyj raz. Sledovatel'no, lyuboj predmet nuzhno  izuchat' tak, kak my
s vami nachali: vchera my proshli  vsyu avtodidaktiku. My sdelali krug, a teper'
vsyu zhizn' budem ego rasshifrovyvat'.
     Pravilo sed'moe - ih vsego vosem' - stremit'sya k samonablyudeniyu. Ran'she
ya vsegda kak-to  stesnyalsya,  kogda sovetoval zanimat'sya  samonablyudeniem. Da
nu, vse  vremya obrashchat'  na  sebya  vnimanie!  YA luchshe  v  shchelochku  posmotryu,
vuajerom  pobudu.  No  tak, konechno, poverhnostnye lyudi  obychno reagirovali.
Mnozhestvo rebyat, osobenno v  devyatom-desyatom  klasse,  strashno  hotyat  stat'
psihologami. Pochemu?  Da potomu  chto  zhelanie samonablyudat'  estestvenno,  i
imenno  zhelanie  razobrat'sya  v  sebe  bolee  vsego  ponachalu  prityagivaet v
psihologii. CHelovek hochet znat', chto  on est' na samom dele, kakov  mehanizm
ego  perezhivanij,  chto  predstavlyaet  soboj  ego vnutrennij mir,  kak  luchshe
stroit' svoi otnosheniya  s drugimi lyud'mi? Stremit'sya k  samonablyudeniyu - eto
znachit  ne borot'sya  s  soboj,  a  razvivat' sebya,  razvivat',  estestvenno,
vsyacheskie  priemy,  svoi  lichnye,  starat'sya  vse  vremya  byt',  kak govoryat
francuzy, a la tenue, v kurse del.
     Priemov samonablyudeniya razrabotano ochen' mnogo.  Samye luchshie, pozhaluj,
kak raz u  mistikov,  osobenno vostochnyh.  Poetomu, v pervuyu ochered',  nuzhno
chitat'  razlichnye misticheskie knizhki,  osobenno tehnologicheskogo  haraktera,
kotorye pozvolyat vam ochen' bystro introspektivizirovat'sya. No ochen' vazhno ne
zabyvat' o sobstvennoj  sub®ektivnoj logike,  chtoby smysl ponyatiya nikogda ne
zastyval  - pri sleduyushchem  vosproizvedenii  on obyazatel'no  dolzhen okazat'sya
drugim, potomu  chto semantika vechno uskol'zaet.  Semantika,  znachenie lyubogo
slova v mire vsegda ne okonchatel'ny - eto odno iz samyh vazhnyh teoreticheskih
utverzhdenij v nashej avtodidakticheskoj oblasti.  To est' my, esli govorit' ob
iskrennem  ponimanii,  ponimaya  chto-to,  vsegda  ponimaem po-drugomu. No  do
iskrennego ponimaniya my-to  chasto i ne dopolzaem, hotya inogda dva santimetra
ostaetsya, i pol'zuemsya ustojchivymi formulami  na urovne obydennogo soznaniya:
"Tak veleli v CK". Vse. Ne vedeno dumat'. A  dolzhno byt'  vedeno nikakimi ne
CK,    ni   anarho-sindikalistskimi,   ni    kommunisticheskimi,   ni    dazhe
demokraticheskimi.  Dolzhno  byt'  vedeno  Gospodom Bogom,  Kotoryj  v nas.  A
tehnologicheskaya manifestaciya etoj Bozh'ej voli - da prostit menya Gospod' Bog,
chto ya kak by tehnologiziruyu etot  process, - proyavlyaetsya v aktualizirovannom
interese. Vot otkuda beretsya chistota namerenij i vse ostal'noe. A  kogda eto
Bogom  blagoslovleno,  to  vy  chuvstvuete,  kak  astral'noe  pokrovitel'stvo
proyavlyaetsya vo vseh vashih  delah: chto by vy ni delali, vse  u  vas  nachinaet
poluchat'sya.  Zamet'te,  kogda-to  govorili  tak:  "Pristupayu  k  rabote,  no
po-mo-lyas'".  Zametili   -   eto  zhe   ne   tol'ko  nastroj,  eto  katarsis,
osushchestvlennyj pered  rabotoj, nastraivayushchij cheloveka  na namerenie  chistoe,
neprotivochelovecheskoe,  potomu  chto  chelovek -  porozhdenie  chudesnoj  chistoj
kosmicheskoj  krasoty.  Boga,  i  on, estestvenno,  tozhe  mozhet  na  kakoe-to
mgnovenie  prikasat'sya  k   etomu  vysshemu   v  masterstve.  Poetomu   opyat'
poluchaetsya, chto samyj bol'shoj greh - ne stanovit'sya.
     Vot  chto stoit  za etim  tezisom - "Samonablyudenie". Potom u  nas budet
celaya  tema,  posvyashchennaya  etomu  voprosu,  i my  popodrobnej  razberem  etu
problemu. No  pervoe pravilo, kotoroe my  prezhde vsego  dolzhny vnushit' nashim
detyam  i  sebe:  nablyudaj,  smotri, chto v tebe tvoritsya.  Potomu chto detskie
skazki, kotorye my perezhivaem, interesuyut nas i s drugoj storony: pochemu mne
strashno,  pochemu ya  plachu, chto Krasnaya  SHapochka delaet to-to, a Volk  to-to?
Vspomnim sebya, kogda my  byli malen'kimi,  my muchilis',  osobenno  esli byli
pytlivymi,  ot  togo,  chto  ne  znali  imen,  ne  znali  substantivov,  imen
sushchestvitel'nyh, ne  znali togo  naricatel'nogo materiala,  kotoryj  dlya nas
nikogda ne  dolzhen  byt'  naricatel'nym,  potomu  chto  kazhdaya  detal'  - eto
proyavlenie  bytiya, i imena dolzhny byt'  tol'ko sobstvennye.  Vse  zhivo,  vse
trepeshchet, vse organichno. Poetomu takaya sistema sobstvennyh imen prezhde vsego
dolzhna byt' u nas v kruge koncentracii vnimaniya.
     Poslednee, vos'moe pravilo  formuliruetsya  sleduyushchim obrazom:  usvoenie
predydushchego materiala - neobyazatel'noe uslovie dlya perehoda  k posleduyushchemu,
dostatochnost' ponimaniya. YA dumayu, chto osobyh ob®yasnenij tut ne trebuetsya, my
uzhe   govorili   o  fragmentarnosti  i,  sootvetstvenno,  o  bessmyslennosti
dobivat'sya   srazu  polnogo  usvoeniya   materiala   i  sovershennogo  znaniya.
Sledovatel'no, neusvoenie materiala ne dolzhno byt' tormozom dlya  perehoda  k
posleduyushchemu, osobenno kogda rech' idet o pervom kruge.
     A teper',  pered  tem, kak perejti k  teme "Kul'tura  dvizhenij rechevogo
apparata",  posvyatim  neskol'ko  slov  pereosmysleniyu  slova   "rabota".  My
privykli schitat'  nastoyashchej rabotoj to, chto daetsya s trudom. Tyazhelaya rabota,
po nashemu obydennomu predstavleniyu, i yavlyaetsya rabotoj, a vse ostal'noe -eto
kakaya-to sinekura, eto chto-to takoe, chto nel'zya nazvat' ser'eznoj rabotoj. YA
ne  govoryu  o konkretnyh  primerah iz  biografij,  dopustim, hudozhnikov  ili
pevcov: kogda  poslednie, priezzhaya  na rodinu, obyknovenno  v svoe selo,  na
vopros,  gde  oni  rabotayut,  otvechali,  chto  poyut v  opere, a  im  ser'ezno
vozrazhali, chto ih, mol, sprashivali, ne gde oni poyut, a gde oni rabotayut. Vot
v takom polozhenii i ya sejchas okazyvayus' s  vami. YA govoryu o penii, o poezii,
o muzyke, o tvorchestve kak  o sploshnoj deyatel'nosti, kotoraya tebya napolnyaet,
i  volnenii,  kotoroe  daet  zrimyj rezul'tat,  -i  starayus'  izbegat' slova
"rabota". YA mogu davat' etomu processu kakie ugodno nazvaniya,  ne upotreblyaya
slovo "rabota", no  poka ya  vse-taki ne nazovu  eto rabotoj, ne pereosmysliv
eto slovo  vmeste s  vami,  my, pozhaluj, ne  najdem  obshchego yazyka.  Konechno,
"fatigue  " francuzskoe (i  po-anglijski est' takoe zhe, pochti chto analogichno
proiznosimoe  slovo)  -"tyazhelyj  iznuritel'nyj  trud" my  ne  dolzhny schitat'
osnovoj nashego  obrazovaniya.  No tvorchestvo,  kak  izvestno,  vse ravno est'
rabota - rabota total'naya, napryazhennaya, ezhemgnovennaya, kruglosutochnaya.
     Tu rabotu, kotoraya nam prednaznachena,  vverena kak chelovecheskaya  rabota
po  ispolneniyu,  voploshcheniyu  sebya,  konechno  zhe,  tozhe  mozhno  prevratit'  v
tvorchestvo. I etu rabotu chelovek dolzhen ispolnyat', estestvenno, kak igrovuyu.
CHto ya imeyu v vidu? Mozhno po-raznomu igrat' na royale, mozhno po-raznomu igrat'
v  futbol,  mozhno delat'  razlichnye  dvizheniya, kotorye,  estestvenno,  budut
predstavlyat' soboj sistemu igrovyh, potomu chto est' cel', est' pravila, est'
dvizheniya,  znachit,  v  kakoj-to stepeni, est'  igra.  |to ochen'  sokrashchennaya
shema, ya eyu ne budu zanimat'sya, ona sovershenno yasna,  potomu chto vse  my,  v
principe, navernoe, umnye lyudi, i  ponimaem, chto vse, gde est'  pravila, gde
est' cel', dostizhenie, obyazatel'no nosit igrovoj harakter. No eto mozhet byt'
ne  ochen'  ser'eznym,  razvlekatel'nym  divertismentom, a  mozhet byt' chem-to
takim, chto napomnit "Passakal'yu"  Gendelya, goticheskij hram,  "Notre-Dame  de
Paris" -  "Sobor Parizhskoj  bogomateri" Viktora Gyugo, i vozniknet  tragediya,
vozniknet kakoj-to  osobyj, specificheskij ottenok igry, kotoryj, konechno zhe,
svyazan s poyavleniem vnutri svyashchennoj  ser'eznosti. YA by ochen'  sovetoval vam
prochest'  knigu  Johana  Hejzingi,  zamechatel'nogo  niderlandskogo istorika,
myslitelya, pisatelya, kotoraya tak i nazyvaetsya:
     "Homo ludens", "CHelovek igrayushchij". Ego koncepciya sostoit v tom, chto vse
est'  igra,  no  chelovecheskaya  igra -  eto,  konechno  zhe, igra so  svyashchennoj
ser'eznost'yu. Zamet'te:  svyashchennoj ser'eznost'yu. I  nikogda, pozhalujsta,  ne
nado   v  avtodidaktike  zabyvat'  o  tom,  chto  eta  svyashchennaya  ser'eznost'
neveroyatno vazhna v rabote - v nashem ponimanii  etogo termina,  - to est' pri
obuchenii. Ot etogo imenno i priobretaetsya tembr hramovosti v nashih zanyatiyah,
ved' v  hrame  estestvenno manifestiruetsya  vekami  razrabotannaya igra, dazhe
bolee  togo  -  igry,  summa  summarum  igr,  to,  chto  nakopleno,  a  potom
pererabotano,  i eshche  raz nakopleno, i  pererabotano vnov';  vse  vmeste eto
predstavlyaet soboj  grandioznoe  dejstvo,  kotoroe  kakim-to obrazom  kak by
sootvetstvuet  vnutrennej sistematike  chego-to kosmicheskogo. A kosmicheskoe -
eto tozhe gromadnoe dejstvie.  Garmoniya  mirov, po Kepleru (takaya  zhe, kak  u
Pifagora sistema obertonov i untertonov),  tochno tak zhe ustroena, esli mozhno
govorit' o  nej, kak  ob ustroennoj (vy, navernoe, soglasites', chto  mozhno),
potomu  chto Ustroitel',  Velikij  Arhitektor  -  Priroda, Bog,  vse ipostasi
nazovem ~ vlozhil  obshchuyu sistematiku v okruzhayushchij mir:  ved'  v vurfah  rosta
rebenka te zhe sootnosheniya, chto i v chislah Fibonachchi. A eto svyazano, konechno,
s  kakim-to  svoeobraznym  svyashchennym chinom  vseh sobytij, kotorye  my delaem
imenno tak, s ser'eznost'yu. No ser'eznost', ponyatno  po opredeleniyu, kotoroe
my  s vami uzhe  davno vyyasnili, mozhet tol'ko togda byt' istinnoj,  kogda ona
paradoksal'no  nastraivaetsya  igrovo.  |ta  mysl'  dolzhna  byt'  obyazatel'no
usvoena,  hotya ona ne tak uzh i prosta. Delo v tom, chto, govorya ob igre kak o
sisteme dvizhenij, naprimer, na  stadione, na zelenom pole, my mozhem govorit'
o  dvojnom  otnoshenii:  otnoshenii  professional'nogo   futbolista,  dopustim
Maradony ili Pele, k futbolu i otnoshenii k futbolu  u rastushchego organizma, u
mal'chika, kotoryj hochet begat', kotoryj razvivaetsya.  U nego est' imperativ,
idushchij ot  ego vital'nosti, a  u Pele imperativ inoj,  u  Pele  - tvorcheskij
imperativ, ya pozvolyu za nego  raspisat'sya, potomu chto Pele - Mocart futbola,
a eto sovsem drugoe, tam est' svyashchennyj ser'ez, tam est' hramovost'.
     A teper' perejdem neposredstvenno  k kul'ture dvizhenij, no snachala myshc
ruki,  naprimer.  S  chego nachinaetsya  dvizhenie,  my znaem  - s pred-ikta, so
slaboj doli. A  s chego zhe nachinaetsya pred-ikt, to est' predudarnoe dvizhenie,
to, kotoroe prigotavlivaet  rezul'tiruyushchuyu  chast'  dvizheniya?  Estestvenno, s
myslej, estestvenno, s togo, chto koshka pered pryzhkom, dopustim, ili lev, ili
chelovek, nahodyashchijsya na  vyshke dlya pryzhkov v vodu, prodelyvayut vstupitel'noe
dvizhenie snachala pro sebya. Ponablyudajte za  koshkoj, kak  eto  kogda-to delal
ZHyul'  Renar,  zamechatel'nejshij  nablyudatel', odin  iz  samyh  nablyudatel'nyh
francuzskih  pisatelej, -  vy uvidite kak  koshka delaet  kakoe-to vnutrennee
dvizhenie,  prezhde chem  prygnut',  i  eshche ne prygnuv,  uzhe  ispolnyaet  pryzhok
celikom.  Da i my  vse,  esli  dejstvitel'no  po-nastoyashchemu ispolnyaem  nekoe
dejstvie,  snachala  ispolnyaem  ego  pro  sebya.  |to  prosebyashnoe" ispolnenie
dvizhenij nuzhno rassmotret' sejchas pod uvelichitel'nym steklom novyh, eshche poka
neprivychnyh nam, vozzrenij. I davajte izuchat', kogda nam luchshe,  kogda huzhe,
kogda udobnej,  kogda  menee  udobno,  rassmatrivaya  vse  sluchai  i  nachinaya
zanimat'sya  kul'turoj dvizhenij imenno  v etom  aspekte. CHto takoe kul'tura v
dannom sluchae?  |to, konechno,  tot nabor  osoznannyh priemov,  kotorye u nas
est' otnositel'no predmeta. I vot  potomu-to my i dolzhny  sejchas,  ponyav eti
ishodnye veshchi, zanyat'sya samym prostym. Teper', pozhaluj, mozhno perejti ot uzhe
vidimogo nam, svobodno dostupnogo mira vneshnih dvizhenij k dvizheniyam, kotorye
poluspryatany, no  kotorye  detyam,  kstati, chastichno  hotya  by,  dostupny kak
vneshnie. |to dvizheniya rechevogo apparata.
     U vas est' tablica. Vy vidite zdes'  risunki  tak nazyvaemogo  rechevogo
apparata.  CHto  na  nih  izobrazheno?  Zdes'  izobrazheny  izgotovki, to  est'
pred-iktovye stadii, nachal'nye  fazy dvizhenij samyh trudnyh  zvukov, kotorye
sushchestvuyut v etih treh yazykah. Bukvoj  "F" oboznachen francuzskij, bukvoj "D"
- Deutsche Sprache, nemeckij, i bukvoj "E" - anglijskij. No prezhde ya napomnyu
vam o  zakone fokusirovki, posvyativ  dlya nachala neskol'ko  slov tomu, o  chem
ochen'  polezno  podumat' lyudyam, zhelayushchim osvoit'  kul'turu dvizhenij rechevogo
apparata, chtoby,  pol'zuyas' eyu,  zanimat'sya  gorazdo luchshe i  matematikoj, i
filosofiej, i vsem drugim, no, v pervuyu ochered', nam nuzhno ubedit'sya v  tom,
chto etot sistemnyj podhod pomozhet zanimat'sya inostrannymi yazykami, prichem do
takoj stepeni,  chto ya smogu,  nakonec, vospitat' sebya kak deyatelya - ya imeyu v
vidu grammatikal'noe  ispol'zovanie etogo slova, - kak cheloveka, kotoryj pri
pomoshchi vospitaniya dvizhenij rechevogo apparata pridet k masterstvu, k navykam.
Prichem k navykam,  ne ravnoznachnym tem rezul'tatam,  kotorye zhelaet poluchit'
chelovek,  pol'zuyas',  v  osnovnom,  tol'ko  sluhom  i  ochen'  malo  sledya za
dvizheniem. Rezul'taty u  nas okazhutsya navernyaka luchshe,  potomu chto my  budem
trenirovat' neposredstvenno dvizhenie.
     Kogda my pravil'no govorim  na kakom-to yazyke, to v  nashem organizme, v
nashem mozgu osushchestvlyayutsya opredelennye napryazheniya,  harakternye imenno  dlya
etogo  yazyka.  |ti  napryazheniya,  psihicheskie i  mental'nye, transliruyutsya na
rechevoj apparat, i rechevoj apparat sootvetstvenno otrazhaet ih v rabote myshc.
Takim  obrazom, my mozhem smelo govorit' o sushchestvovanii  nekoj  voobrazhaemoj
geometricheskoj  tochki v polosti rta  ili  dazhe za ego  predelami,  vy v etom
sejchas ubedites', v kotoruyu napravleny vse vektory  napryazhenij myshc, vektory
napryazhenij psihicheskih,  mental'nyh i tak  dalee. No  dlya nas  sejchas  vazhny
napryazheniya imenno myshechnye. Pochemu?  Po Frejdu,  my  uzhe  govorili  ob etom,
psihicheskoe  napryazhenie  vytesnyaetsya  pri pomoshchi osoznaniya dvizheniya. Poetomu
zvuk my stavim ne kak  zvuk (audiciya, slushanie  budet interesovat' nas cherez
sekundu,  cherez sotuyu  dolyu sekundy,  no  posle, a  snachala  cheloveku dolzhno
pointeresovat'sya, chto zhe za dvizhenie  pri pomoshchi svoego rechevogo apparata on
budet  sovershat'), a  kak zavedomo  tochnoe dvizhenie, kotoroe  netochno nel'zya
sdelat',  ibo   ot   pravil'nosti  dvizheniya  zavisit  nasha   svoboda,   nashe
osvobozhdenie  ot  psihicheskoj zazhatosti, ved' my ne  govorim  na inostrannyh
yazykah  potomu,  chto  ne  uvereny   v  pravil'nosti  zvukodvizheniya,  i   eta
podsoznatel'naya, no absolyutnaya vmeste s tem uverennost' stanovitsya pregradoj
na  puti  k  SHekspiru,  naprimer, ne daet  nakopit'  dostatochnoe  kolichestvo
leksicheskih edinic, meshaet myslit', nakonec.
     Itak,  s chego nachinaetsya dvizhenie? S izgotovki. CHtoby nachat' dvigat'sya,
ya uzhe govoril ob etom,  nuzhno  snachala nachat' padat'. Izgotovkoj  shaga budet
padenie. Potom  ya podstavlyayu nogu, osushchestvlyaya sobstvenno shag,  i  vstupayu v
rezul'tiruyushchuyu  fazu, ili  rezul'taciyu.  Sledom  za nej  idet  relaksaciya: ya
rasslablyayu tu  chast' myshc,  kotoraya pered etim  rabotala. To  zhe samoe nuzhno
osushchestvlyat' s rechevym apparatom, imeya takuyu sistemu dvizhenij, kotoraya mozhet
sovershenstvovat'sya nami soznatel'no.
     Voz'mem  dlya  nachala  ochen' trudnyj  zvuk,  kotoryj lingvisty  nazyvayut
shchelevoj  mezhzubnyj  [T]   i  kotoryj,  zamet'te,   ochen'   mnogie  shkol'niki
proiznosyat,   delaya  dvizhenie  v  obratnuyu  storonu.   Opisaniya   tehnologii
proizneseniya  etogo  zvuka  v  nashih  uchebnikah,  k  sozhaleniyu,  akcentiruyut
vnimanie na faze rezul'tacii, i  illyustracii v nih, kak  pravilo, izobrazhayut
imenno ee. Poetomu smotrite vnimatel'no na izgotovki, orientiruyas' na tochki,
kotorye dolzhny fiksirovat'sya nashim soznaniem v moment obrazovaniya dvizheniya.
     Itak, vysovyvaem  yazyk, prizhimaya ego k verhnim zubam (izgotovka), zatem
vtyagivaem,  dlya  trenirovki mozhno  snachala bezzvuchno,  ne  vklyuchaya absolyutno
golos, prosto glyadya (rezul'taciya), i rasslablyaem (relaksaciya). Takim obrazom
poluchaetsya ochen'  prostoe dvizhenie: vysunut' yazyk,  prizhat' k verhnim zubam,
pogladit'  verhnie zuby,  rasslabit'. Golos, estestvenno,  pri neobhodimosti
vklyuchaetsya v faze rezul'tacii.
     Skazhite,  pozhalujsta, kakoj uchenik,  kakogo klassa ne mozhet sdelat' eto
dvizhenie?  Net takogo uchenika,  ne  sushchestvuet  i byt'  ne  mozhet v prirode.
Potomu chto kazhdyj mozhet  prizhat' yazyk  k verhnim zubam i sozdat'  izgotovku,
oshchutiv,  kak  eta  izgotovka pomogaet  progovorit'  zvuk,  to  est'  sdelat'
dvizhenie, kotoroe osushchestvit  proiznesenie. A etoj  fazy  kak  raz i  net  v
uchebnikah. I  kogda  sejchas my nachnem takim obrazom  razbirat' samye slozhnye
zvuki francuzskogo, anglijskogo, nemeckogo yazykov,  vy uvidite, kak na vashih
glazah  proizojdet  chudo.   Pri  primenenii  zakona  fokusirovki  my  smozhem
perenastraivat'sya s  odnogo  yazyka na drugoj, s odnogo zvukodvizheniya v odnom
yazyke - na 2, 5, 10 drugih yazykov. I vy poluchite magicheskuyu tablicu, kotoruyu
sochinite  sami,  ot  kotoroj  stanet  veselo  na  dushe  i  kotoraya   pomozhet
trenirovat'sya ne po 5 chasov v sutki, a po 25, vstavaya na chas ran'she.
     Itak,  [T],  a  esli ya dobavlyu golos, budet [D].  |tot  zvuk  imeet dva
varianta - gluhoj i zvonkij, kak"p" -  "b", "f"  - "v", "k" - "g", "s"-"e" v
russkom.  Tut  ya  uzhe  vklyuchayu  audiciyu  i nachinayu trenirovat'sya, i  u  menya
poluchaetsya, potomu chto ya znayu:  nado na mi-kronchik vysunut' yazyk,  prizhat' k
verhnim  zubam, s zaderzhkoj  pogladiv ih, vtyanut' obratno. Vse. I  ne  budet
etogo  znamenitogo:  [ze  'teibI],  ibo  my  uzhe  znaem,  kak  eto  dvizhenie
osushchestvlyaetsya, i my hotim povtoryat' - zamet'te, a zhelanie povtora u uchenika
-eto  mechta  pedagoga. I esli u menya est' zhelanie  povtoryat', ya znayu,  chto u
menya budet rezul'tat, potomu chto ya sovershenstvuyus'.

     Rezul'tat, ya  dumayu,  segodnya zhe nachnet  dostigat'sya mnogimi  iz vas. A
sejchas my razberem  zvuk, kotoryj vy osushchestvite s tochki zreniya rezul'tacii,
s izgotovkoj my postaraemsya spravit'sya vmeste. '|to zvuk unikal'nyj, na  moj
vzglyad,  zvuk,  s kotorogo nachinaetsya  slovo  "mama" v bol'shinstve, pozhaluj,
yazykov mira, pochti vo vseh, kotorye  mne  izvestny,  krome gruzinskogo i eshche
nekotoryh, - [m]. Itak, kakaya zdes' izgotovka? Izgotovka - somknutye guby. A
teper'  ya predlagayu  pochtennomu  obshchestvu  skazat'  [m] na anglijskom yazyke.
Slabo,  kak govoryat v Rossii?! Slabo! A  pochemu slabo, da potomu  chto  vy ne
dodumalis'   ispol'zovat'   zakon  fokusirovki!  [m]  -  eto   po-anglijski.
Po-arabski [m]* (* - proiznositsya  s perefokusirovkoj) okazhetsya drugim. Esli
po-russki - [m]*. Esli  po-francuzski  - [m]*. Esli po-ukrainski  - [m]*.  I
sovershenno  raznye artikulyacii!  Sovershenno raznye  grimasy!  Vot eto i est'
trud, kogda mysl'  rabotaet  i ty znaesh', chto  ty dvigaesh' i zachem dvigaesh'.
Kogda vy nauchites' perenastraivat' izgotovki,  esli  est' analogichnyj zvuk v
drugom yazyke, -  nauchites' rabotat'. A teper' smotrite, ya ob®yasnyu vam, kak s
pomoshch'yu mankov mozhno perefokusirovat'sya na vse tri yazyka, potomu chto manki -
eto  podspor'e dlya  horoshej praktiki  (a  praktika  -  veshch'  uzhe,  prostite,
social'naya, politicheskaya), kotoraya segodnya  zhe,  navernoe,  nachnetsya, potomu
chto slishkom uzh hochetsya ovladet'  tremya yazykami na takom urovne, chtoby chitat'
svobodno  (a  chego  tam?!), i nikogda - absolyutno svobodno, potomu chto ya  ne
znayu  ni odnogo cheloveka,  kotoryj by svobodno  chital po-russki. I eshche odno.
Pomnite, ya govoril,  chto yazyki - model'  avtodidaktiki? Tochno tak  zhe  mozhno
rabotat' i v filosofii, no tol'ko mysli budut, konechno, nemnozhko slozhnee.
     A teper' my nachnem  zanimat'sya mankami, nachnem  put' po ovladeniyu tremya
yazykami  srazu,  i  vy, nadeyus', ubedites' v bessmyslennosti  zanyatij  odnim
yazykom v otdel'nosti. Itak, dlya nachala, manok anglijskogo yazyka, poto1ju chto
vse  hotyat  zanimat'sya  barternymi sdelkami. Podojdite  k svoemu  rebenku  i
skazhite emu:  "Slushaj,  dorogoj moj, vot  eta  kukla,  ona  provinilas',  ty
pomnish', ona vchera za vodoj hodila?" - "Kak? Hodila?! U, kakaya! YA  zhe ej  ne
razreshil!"  -  "Tak davaj  ej sejchas skazhem:  "YA  tebe dam!"  Skazhi:  "U,  ya
t-t-t-tebe dam, ty chego  za vodoj hodila?!" |to i est' manok dlya anglijskogo
yazyka:  "YA  t-t-t-tebe dam!" No  tol'ko s  ugrozoj v  golose.  Smotrite:: "YA
t-t-t-tebe dam"!  - dazhe pridyhanie poyavilos'. |to dlya detishek. A teper' dlya
vzroslyh.
     Kto  ne  znaet  monologa  Gamleta  po-anglijski?  Tak  i  est',   manok
dejstvitel'no uzhe vse znayut.  Kak tam: "Topi ili ne  topi"? Tak?! "To be  or
not  to  be?"  "Byt'  ili   ne  byt'?"   Pri   etom  nado  pomnit',  chto  my
sosredotachivaemsya  v  tochke,  kotoraya raspolozhena v oblasti  gub  i  verhnih
perednih zubov. My  psihicheski nastraivaemsya na etu chast' rechevogo apparata,
sosredotachivaemsya  i  govorim:  "To  be or not  to  be?" [tu /bi:
o: /not tu/bi:]. (V passazhnom ispolnenii chastica  "to"
teryaet udarnost'  i  proiznositsya reducirovanno:  [tF/bi:]. Prim.
red.)
     ) Nekotorye pri etom dobavlyayut: "together"  [tF/geDF]. Ochen'
original'no, ne pravda  li,  no ves'ma  harakterno  dlya  anglijskogo v plane
fokusirovki zvukov.  Zametili,  kak hochetsya povtoryat'?  Potomu  chto  vy  uzhe
zanimaetes' konkretnoj rabotoj, a konkretnaya  rabota poddaetsya tomu nadzoru,
kotoryj   ochen'  nam  interesen,  nadzoru  za  sovershenstvovaniem  navyka  -
malen'kogo umen'ica, kotoroe  privodit  potom k masterstvu. Ih  mnogo  nado,
takih malen'kih umenij,  malen'kih  navykov, chtoby bylo  bol'shoe masterstvo,
kotoroe  ne   ogranicheno  nikogda,  kotoroe   vedet  v   beskonechnost'.  |to
irracional'naya     veshch'    -sovershenstvovanie,    ogranichivayushcheesya    tol'ko
vosproizvedeniem nashih kletok raz v sem' let, kotoroe mozhno povtorit'  vsego
lish' okolo pyatidesyati raz, to est' my mozhem prozhit' fizicheski vsego lish' let
trista pyat'desyat. Poka tak schitayut. No, pozhaluj, my ushli ot temy.
     Kakoj  manok v nemeckom yazyke? A  nu-ka, vspomnite, kak  govoryat nemcy?
Pomnite,  "O,  kakoj chutnoj  guskij nagot" -  faringal'nyj posyl. Est'  odin
gorod,  kotoryj vy prekrasno  znaete, no nazvanie ego proiznosite sovershenno
ne po-nemecki, vprochem, konechno, ne  tol'ko eto,  ya ponimayu,  no  esli nemec
nazovet ego, vy ne srazu pojmete, o kakom gorode idet rech'.  |to  Drezden. A
nemcy govoryat [/dre:sdFn]. Vot eto-to my s vami i postavim, dumaya
o  tom, chto vse nashe napryazhenie  skoncentrirovano v oblasti zeva, kak  budto
sejchas  angina  nachnetsya,  proiznosya slovo  s oglusheniem [d]  pochti do  [t]:
[/tre:stFn].
     Primechanie  redaktora: /No  zdes' nuzhno obratit' vnimanie  eshche  na odnu
tonkost' - dlya  russkogo foneticheskogo sluha  nemeckij [e:] budet napominat'
bol'she  russkij  "i",   chem  "e",  potomu   chto  srednyaya  spinka  yazyka  pri
proiznesenii [e:] podnimaetsya k  verhnemu  nebu gorazdo vyshe, chem v russkom.
To zhe samoe mozhno skazat' o nemeckih [o:]  i [u:] - my vosprimem [o:] skoree
kak  russkij "u", chem kak russkij "o", potomu chto pri proiznesenii nemeckogo
[o:] spinka yazyka podnimaetsya k verhnemu nebu gorazdo vyshe, chem dlya russkogo
"o "/.
     A teper' ya rasskazhu vam  o  tret'em manke, kotoryj vyzovet k zhizni ili,
vernee, pomozhet osoznat' fokusirovku francuzskogo  yazyka. Vy znaete, gde on,
etot  fokus nahoditsya? Tam, gde nahoditsya  tak nazyvaemyj "tretij glaz".  No
dlya togo, chtoby my  horosho mogli etu fokusirovku natrenirovat', ya vernus'  v
1812 god,  potomu chto francuzskij manok imeet  ochen' interesnuyu istoricheskuyu
gnoseologiyu. Kogda-to otstupayushchie francuzy,  ochen' stradaya  zimoj  1812-1813
goda ot holoda, goloda  i padezha  loshadej,  podhodili  k nashim krest'yanam i,
ukazyvaya na mertvuyu loshad', govorili: "Mon cher ami, cheval..." Estestvenno,
krest'yanin, kotoryj v  Rossii  obychno  ploho govoril po-francuzski, ponimal,
chto "shval'" - eto dohlaya loshad', hotya eto prosto loshad', a "Mon cher  ami" -
"moj  milyj  drug" -  kak  "sharomyzhnik", hotya  na samom dele francuz govoril
krest'yaninu: "Moj milyj drug,  loshad' pala,  daj chego-nibud' poest',  mozhet,
mozhno pogret'sya?  Odolzhi loshad'..."  "U,  opyat' sharomyzhniki idut", -  vorchal
krest'yanin i, byvalo, protyagival neschastnomu francuzu kusok hleba.
     Tak vot, poprobuem proiznesti "Mon cher ami" s dumaniem napryazhennym, so
skoncentrirovannoj  mysl'yu   o  tom,  chto  vsyu  svoyu  energiyu,  tu  samuyu  -
mental'nuyu, my napravlyaem v "tretij glaz", i proiznosim manok ne v  nos, a v
mesto chut' povyshe perenosicy: "mon cher ami" [mP Ser a/mi].
     Potom, osvaivaya razlichnye  zvukodvizheniya, my  postepenno pridem  ko vse
bolee  ottochennym  vzaimootnosheniyam   mezhdu  fokusirovkami,  k   vozmozhnosti
zamenit'  odnu fokusirovku  drugoj,  nauchimsya  pereklyuchat' sistemu  dvizhenij
rechevogo  apparata  s  odnogo  yazyka na  drugoj, prosto  menyaya  fokusirovku.
Naprimer,  davajte  vspomnim  fokusirovki v russkom  i  ukrainskom yazykah. V
russkom yazyke  - central'naya  fokusirovka,  my ishchem tochku fokusa, opuskaya iz
vershiny  neba  perpendikulyar, seredina  kotorogo budet geometricheskim mestom
centra rta. Oshchushchenie  sfokusirovannosti  vyzyvaetsya  pri  pomoshchi manka: "|j,
ty!" Tot, kto nablyudatelen,  ulovit srazu, tot,  kto menee, pust' povtoryaet,
starayas' tochno predstavit' tochku posredine perpendikulyara: "|j, ty.'" I tot,
kstati, kto  govorit s akcentom,  srazu  opredelit,  chto  emu  nuzhno delat',
nastraivayas'  posle kazhdogo slova,  kak skripka,  chtoby ispravit' svoyu rech',
"potomu sho u nas govoryat na nizhnie  zuby". Nizhnezubnaya - eto yuzhnorusskaya ili
zhe ukrainskaya  nastrojka: "Pidu  dodomu".  Fokusirovka - na osnovanii nizhnih
perednih zubov.
     Kstati, tochno  takaya zhe fokusirovka, s nebol'shoj korrekciej v nekotoryh
sluchayah, no, grubo govorya, tochno takaya  zhe  vse-taki,  v ital'yanskom  yazyke:
"Nell  mezzo  dell'camin di nostra  vita..." Zdes'  est'  nekotorye, vidite,
intonacionnye osobennosti,  no eto otnositsya, skoree,  k oblasti geshtal'tnyh
dvizhenij, hotya ona svyazana,  bezuslovno, i s oblast'yu dvizhenij myshechnyh. Tak
chto  v ital'yanskom i ukrainskom yazykah odinakovyj ne tol'ko vokal'nyj posyl,
pochemu i prinyato schitat' eti dva yazyka naibolee pevuchimi, a  posyl chisto kak
by foneticheskij ili fonematicheskij.
     Teper' dostatochno, po-moemu,  vy  uzhe znaete dlya togo, chtoby, razuchivaya
segodnya  manki, imet' predstavlenie o proiznesenii vseh obshchih zvukov (obshchih,
estestvenno, nominal'no, nomenklaturno) v  etih chetyreh-pyati yazykah. Pravda,
vmeste s ital'yanski-eto budet shest'.  Itak, vy  mozhete skazat' sejchas [m] na
anglijskom yazyke? Kak eto sdelat'? Vy snachala skazhite: "To be" i posle etogo
- [m]. Tochka fokusirovki u perednih verhnih zubov: [tu/bi:] -[m].
A teper', kto smelyj, smozhet proiznesti manok  na  nemeckom yazyke? "Dresden"
[/dre:sdFn]-[m].  Fokusirovka  predlozhit  vam  napryazheniya,  i  vy
prosto  pronablyudaete  za  nimi.  |to   i   est'   konkretnaya   rabota   nad
zvukodvizheniyami, potom vy nachnete  zanimat'sya soedineniem  zvukodvizhenij,  a
eto vozmozhno cherez nedelyu, cherez poltory u naibolee  vospriimchivyh, a mozhet,
i zavtra.  Potrenirovavshis' v soedinenii zvukodvizhenij v slovo-dvizheniya,  vy
pridete  k  kakomu-to  optimal'nomu  chislu  slovo-dvizhenij  i vam  zahochetsya
ovladet'  passazhnoj tehnikoj. "You may to take a horse to the water, but can
not make  him drink", -  vam passazh zahochetsya proiznesti,  kakie-to dvizheniya
pokrupnee sdelat', soedinyaya  malen'kie, kotorye uzhe  otrabotalis'. Vot eto i
est'  rabota  selekcionera,  rabota  sadovoda,  vyrashchivayushchego navyk,  rabota
osmyslennaya, dostojnaya cheloveka, kotoryj znaet, chto on delaet i naslazhdaetsya
ot togo, chto u nego poluchaetsya.
     Znachit, chem  zanimat'sya vam  uzhe yasno.  Nuzhno zanimat'sya, prezhde vsego,
trenirovkoj  fokusirovki, trenirovkoj kak by  svoej mental'noj sfery, potomu
chto  dvizhenie  nachinaetsya  zdes',  a  ne  na yazyke,  potomu  chto snachala  my
sovershaem ego vo vnutrennem mire. I potom, kogda vy  smozhete perenastraivat'
slovodvizheniya  po izgotovkam, potomu chto uzhe znaete  hod mysli, uvidite, kak
vse  budet slovno peremeshchat'sya  vo rtu.  Teper' mozhno izvlech'  vashi znaniya o
rezul'tiruyushchej  faze dvizheniya, - kotorye, estestvenno, otnyud' ne pomeshayut, -
a oni vsegda est'  v uchebnikah. CHuvstvuete, kak v rukah ozhivaet udivitel'nyj
instrument izucheniya  teh samyh  uchebnikov, ved' pravila, blagodarya tomu, chto
oni sushchestvuyut eshche i v primerah, legko usvaivayutsya cherez passazhnye dvizheniya,
kotorye  mozhno povtoryat'  beschislennoe  mnozhestvo raz, pomnya  o  tom, chto  v
avtodidaktike sovershayutsya isklyuchitel'no  tvorcheskie povtory, to est'  povtor
nikogda ne dolzhen byt' odinakovym (vy  ponimaete  teper'  obshchij hod mysli vo
vremya raboty  v lyuboj  oblasti  avtodidaktiki?),  mehanicheskim, my  rabotaem
tol'ko nad dvizheniem, i esli u menya sgibaetsya pal'chik, ya -genij. Vse! Sejchas
pribegu i budu rabotat'! Kak proklyatyj  - den' i noch'! No interesno! Oj, kak
interesno!  U  menya ochen' mnogo raboty, potomu chto pisat'  sonety  ili uchit'
ivrit-  eto  to zhe  samoe.  Potomu  chto  nablyudenie za  samym prekrasnym, za
rozhdeniem Afrodity iz  peny  dvizhenij - eto zdorovo,  eto kreativnost' nasha,
vot ta, o kotoroj my mechtaem  v shkole. A ona nachinaetsya s elementarnogo, ona
nachinaetsya s malen'kogo navyka,  kotoromu ya  nauchilsya, no  kotoryj v  staryh
metodikah  zavalen  ruhlyad'yu tak,  chto  k nemu i  ne probrat'sya. A inache kak
ob®yasnit', pochemu vy srazu ne mogli proiznesti [m] po-anglijski,  hotya pochti
vse hudo-bedno govoryat  na etom yazyke, a  razlichie v proiznoshenii russkogo i
anglijskogo [m] ne vyzyvaet somnenij? V chem tut zagvozdka? Da v  tom, chto my
znaem slozhnye veshchi, a v prostyh barahtaemsya, kak slepye kotyata.
     Vy ponimaete,  v  moej  ironii est' element zhelchnosti, no eto  ya lyubya i
skorbya,  potomu  chto  tot,  kto  opyat'  segodnya budet trepyhat'sya  i  teryat'
dragocennyh dvadcat' minut  zhizni pered  snom i  ne delat'  togo, chto ya  vam
sovetoval, tot opyat' budet nachinat' "s ponedel'nika", "s vyhodnogo", ili zhe,
togo huzhe, - so  svoego otpuska, a vse, kotorye segodnya pojdut vpered, cherez
polgoda,  cherez dva  goda budut  vladet'  takim materialom, kotoryj  im i ne
snitsya  segodnya,  oni  dazhe  predpolozhit'  ne  mogut,  chto  cherez  god budut
zanimat'sya,  k primeru, kitajskim yazykom. I strashno  stydno  i obidno za teh
lyudej, kotorye segodnya,  imenno segodnya ne nachali rabotat', kogda vse svezho,
kogda  yasno  osveshchena eta  doroga,  alleya  prorublena -  ona potom  zarastet
momental'no, esli  ty ne zanimaesh'sya. Tol'ko nashi dejstviya mogut vyvesti nas
iz vnutrennej stagnacii,  kotoraya strashnej, chem  trista brezhnevskih zastoev.
Itak, to  another  space(angl.  "v inoe prostranstvo"),  iz chulana,  naruzhu!
Davajte budem  smotret', davajte budem obshchat'sya drug s drugom, davajte budem
trenirovat'  sebya tak,  kak polozheno  trenirovat'  razumnym lyudyam dlya  togo,
chtoby priobresti navyk.
     Teper' neskol'ko  slov o mezhdunarodnoj foneticheskoj  transkripcii. Est'
tak nazyvaemye znaki mezhdunarodnoj foneticheskoj transkripcii, ih mozhno najti
v  horoshih slovaryah,  tem bolee,  chto kolichestvo znakov na vse yazyki mira ne
prevyshaet  sotni.  Konechno zhe,  oni imeyut  ochen'  mnogo specificheskih raznyh
traktovok, primenenij i t. d., potomu chto znak  - ochen'  grubaya forma zapisi
podlinnogo  zvuchaniya zvuka. No my v  avtodidaktike rabotaem s  mezhdunarodnoj
tablicej foneticheskih  transkripcij  neskol'ko inache,  nezheli v tradicionnom
uzuse. My ispol'zuem znaki kak noty dvizhenij, ponimaya ih kak povod dlya togo,
chtoby   sovershit',   vo-pervyh,   pravil'nuyu   izgotovku   i,  vo-vtoryh,  -
rezul'taciyu.  Relaksaciya chashche  vsego slivaetsya v  slovodvizhenii so sleduyushchej
izgotovkoj.  No eto  ne  znachit,  chto  ona  likvidiruetsya.  Ee  nado  inogda
ispol'zovat' dlya togo, chtoby horosho  natrenirovat' kakie-to dvizheniya.  No ob
etom my eshche  obyazatel'no pogovorim, potomu chto, k sozhaleniyu, ni odin uchebnik
po  yazykam na daet  sistemnyh opisanij prigotovleniya  rechevogo apparata. I v
rezul'tate eto  privodit k  tomu,  chto,  zakanchivaya  inyazy, u  nas vse ravno
govoryat: "Aj lav yu  i ty  menya  lav". Vse. A odin student, let vosem' nazad,
kak-to  prochital zdes':  "Tenk  yu  veru  muh majselpst".  Po-moemu,  on  eto
ser'ezno, hotya, net, navernoe, shutil...
     A  teper' voz'mite,  pozhalujsta, "Kubla  Han"  S.Kolridzha. Poprobuem  v
tempe, v passazhnom stile nauchit'sya  sledit' za  strokoj,  ispol'zuya  pravilo
linearnoj  koncentracii  vnimaniya.   My  uzhe  rassmatrivali   s  vami   krug
ploskostnoj koncentracii.  Zdes' chut'-chut'  inache. Kontroliruya na  sluh  luch
vnimaniya,  my  primenyaem  tak  nazyvaemoe  linearnoe  vozvrashchenie,  starayas'
vniknut' v to, chto tol'ko chto skazano, povtorit' i slushat' dal'she. Zametili?
-opyat' princip razdvoeniya vnimaniya. Ochen' prosto na pervyj vzglyad, no  nuzhna
trenirovka. Itak, "Kubla Han" -"Kubla Khan".

     In Xanadu did Kubia Khan
     A stately pleasure-dome decree:
     Where Alph, the sacred river, ran
     Through caverns measureless to man
     Down to a sunless sea.
     So twice five miles of fertile ground
     With walls and towers were girdled round:
     And there were gardens bright with sinuous rills,
     Where blossomed many an incense-bearing tree;
     And here were forests ancient as the hills,
     Enfolding sunny spots of greenery.
     But oh! that deep romantic chasm which slanted
     Down the green hill athwart a cedarn cover!
     A savage place! as holy and enchanted
     As e'er beneath a waning moon was haunted
     By woman waiting for her demon-lover!
     And from this chasm, with ceaseless turmoil seething,
     As if this earth in fast thick pants were breathing,
     A mighty fountain momently was forced:
     Amid whose swift half-intermitted burst
     Huge fragments vaulted like rebounding hail,
     Or chaffy grain beneath the thresher's flail":
     And 'mid these dancing rocks at once and ever
     It flung up momently the sacred river.
     Five miles meandering with a mazy motion
     Through wood and dale the sacred river ran,
     Then reached the caverns measureless to man,
     And sank in tumult to a lifeless ocean:
     And 'mid this tumult Kubia heard from far
     Ancestral voices prophesying war!
     The shadow of the dome of pleasure
     Floated midway on the waves;
     Where was heard the mingled measure
     From the fountain and the caves.
     It was a miracle of rare device,
     A sunny pleasure-dome with caves of ice!
     A damsel with a dulcimer
     In a vision once I saw:
     It was an Abyssinian maid,
     And on her dulcimer she played,
     Singing of Mount Abora.
     Could I revive within me
     Her symphony and song,
     To such a deep delight 'twould win me,
     That with music loud and long,
     I would build that dome in air,
     That sunny dome! those caves of ice!
     And all who heard should see them there,
     And all should cry, Beware! Beware!
     His flashing eyes, his floating hair!
     Weave a circle round him thrice,
     And close your eyes with holy dread,
     For he on honey-dew hath fed,
     And drunk the milk of Paradise.

     Konechno, srazu vy nikogda v zhizni ne dolzhny zanimat'sya vosproizvedeniem
passazhej,  vy  dolzhny,  obrazno  govorya, snachala  nauchit'sya  govorit' [k]  v
nazvanii. Teper'  perevernem  stranichku i pochitaem "La nue" Teofilya Got'e na
francuzskom  yazyke.  My  delaem   eto  v  kachestve  eksperimenta,  chtoby  vy
potrenirovalis'  v  preodolenii togo straha, na kotorom  ya  sejchas  postavil
akcent special'no, i ponyali, chto on  sovershenno  ne obosnovan, potomu chto vy
uzhe vidite pered soboj dorogu i ne zametite za tri-pyat'-sem' nedel', kak vse
vashi strahi okazhutsya pozadi.

     A 1'horizon monte une nue,
     Sculptant sa forme dans 1'azur:
     On dirait une vierge nue
     Emergeant d'un lac au flot pur.
     Debout dans sa conque nacree,
     Elle vogue sur le bleu clair,
     Comme une Aphrodite etheree,
     Faite de 1'ecume de 1'air;
     On voit onder en molles poses
     Son torse au contour incertain,
     Et 1'aurore repand des roses
     Sur son epaule de satin.
     Ses blancheurs de marbre et de neige
     Se fondent amoureusement
     Comme, au clair-obscur du Correge,
     Le corps d'Antiope dormant.
     Elle plane dans la lumiere
     Plus haut que 1'Alpe ou 1'Apennin;
     Reflet de la beaute premiere,
     Soeur de "1'eternel feminin".
     A son corps, en vain retenue,
     Sur 1'aile de la passion,
     Mon ame vole a cette nue
     Et 1'embrasse comme Ixion.
     La raison dit: "Vague fumee,
     Ou 1'on croit voir ce qu'on reva,
     Ombre au gre du vent deformee,
     Bulle qui creve et qui s'en va!"
     Le sentiment repond: "Qu'importe!
     Qu'est-ce apres tout que la beaute?
     Spectre charmant qu'un souffle emporte
     Et qui n'est rien, ayant ete!
     "A 1'Ideal ouvre ton ame;
     Mets dans ton coeur beaucoup de ciel,
     Aime une nue, aime une femme,
     Mais aime! - C'est 1'essentiel!"
     Poslednyaya strofa:
     "Otkroj idealu tvoyu dushu,
     No polozhi v serdce mnogo nebes,
     Polyubi obnazhennuyu, polyubi zhenshchinu,
     No polyubi! - Vot, chto sushchestvenno!",
     "C'est 1'essentiel!"

     A teper' davajte, ne delaya pereryva, tut zhe momental'no pereklyuchimsya na
nemeckij nastroj: "Dresden". Heinrich Heine -Genrih Gejne, "Buch der Lieder"
- "Kniga pesen".

     Es war mal ein Ritter, trubselig und stumm,
     Mit hohlen, schneeweiBen Wangen;
     Er schwankte und schlenderte schlotternd herum,
     In dumpfen Traumen befangen.
     Er war so holzern, so tappisch, so links,
     Die Blumlein und Magdiein die kicherten rings,
     Wenn er stolpernd vorbeigegangen.
     Oft saB er im finstersten Winkel zu Haus;
     Er hatt sich vor Menschen verkrochen.
     Da streckte er sehnend die Arme aus,
     Doch hat er kein Wortlein gesprochen.
     Kam aber die Mitternachtsstunde heran,
     Ein seltsames Singen und Klingen begann -
     An die Ture da hurt er es pochen.
     Da kommt seine Liebste geschlichen herein,
     Im rauschenden Wellenschaumkleide
     Sie bluht und gluht, wie ein Roselein,
     Ihr Schleier ist eitel Geschmeide.
     Goldlocken umspielen die schlanke Gestalt,
     Die Auglein gruBen mit suBer Gewalt -
     In die Arme sinken sich beide.
     Der Ritter umschlingt sie mit Liebesmacht,
     Der Holzerne steht jetzt in Feuer.
     Der Blasse errotet, der Traumer erwacht,
     Der Blode wird freier und freier.
     Sie aber, sie hat ihn gar schalkhaft geneckt,
     Sie hat ihm ganz leise den Kopf bedeckt
     Mit dem weiBen, demantenen Schleier.
     In einen kristallenen Wasserpalast
     Ist plotzlich gezaubert der Ritter.
     Er staunt, und die Augen erblinden ihm fast
     Vor alle dem Glanz und Geflitter.
     Doch halt ihn die Nixe umarmet gar traut,
     Der Ritter ist Brautgam, die Nixe ist Brant,
     Ihre Jungfraun spielen die Zither.
     Sie spielen und singen, und singen so schon,
     Und heben zum Tanze die FtlBe;
     Dem Ritter, dem wollen die Sinne vergehn,
     Und fester umschlieBt er die SuBe
     Da loschen auf einmal die Lichter aus,
     Der Ritter sitzt wieder ganz einsam zu Haus,
     In dem dustern Poetenstubchen.

     Mne   hochetsya  vas  pozdravit',   chto  vy  vyderzhali  stol'  dlitel'noe
ispolnenie  na inostrannom yazyke  stihov. Soderzhanie stihov, a takzhe myslej,
kotorye  vyrazhayutsya na kakom-libo  yazyke (na odnom iz estestvennyh, konechno,
yazykov), peredaetsya prezhde vsego morfologicheskim ryadom, to  est' zvuchaniem i
dvizheniyami,  kotorye radi etogo  zvuchaniya  voznikayut. Na pervyj vzglyad,  eto
trudnoponimaemo,  no  ochevidno,  chto   vy,  slushaya   vse   bolee   i  bolee,
propityvaetes' sostoyaniem ne potomu, chto est' kakoe-to leksicheskoe vyrazhenie
- ne tol'ko poetomu vo vsyakom sluchae, -a potomu, chto vy pronikaete v glubiny
podsoznaniya nacional'noj kul'tury, kotoraya i svyazana s rechevymi dvizheniyami.





Pol'za protivorechij. - Ob ogorchenii odnoj yaponki. - Znachenie vvodnyh statej,
ili Nuzhno li  gotovit'sya k  ekzamenu za odnu noch'. -Upodrobnennoe videnie. -
Zakon nemedlennogo primeneniya  znanij. - Slovo s bol'shoj  bukvy. - Kosvennye
spravochniki. - Bessonnica kak blago. - Periferizaciya znanij i paradoksal'nye
namereniya.  - Hudozhestvenno-energeticheskoe veshchestvo. - Strategiya i taktika v
avtodidaktike.  -  Kogda  mechtayut  -  genial'ny.  -  Kak uchebnik  stanovitsya
shedevrom.  -   ZHizn'  sozercatel'naya  ili   zhizn'  aktivnaya?   -   Nicshe   o
mysli-postupke. - Kogda  i "Faust" interesen Faustu. - Serdityj  chelovek kak
problema.  - Imprinting u lyudej. -  Atomarnaya chestnost' i talanty.  - Gipnoz
iznutri.  - Nevspahannye polya...  mozga. - Myshlenie  i samoanaliz. - Popytka
razdvoeniya vnimaniya. - Ochishchenie poeziej.  - |kologiya  vnutri  nas. -  Otkuda
vzyalos'  "levoe polusharie" mozga. -  Paradoks  vazhnyh zanyatij. - Ne nabat, a
kolokol'chik... -  Otchuzhdenie lichnosti. - Moment duhovnosti  i  rutina. - Kak
nazhimat'   klavishi.  -  Krasota   i  zazhatost'.   -  Filosofiya  dvizhenij.  -
|jdeticheskaya rabota yazykom. - Praktika perefokusirovok.  - Rech', kalligrafiya
i myshlenie. - Zvukodvizhenie. - Pravda o francuzskoj kartavosti. -  Semejstvo
nemeckih  R.  -  Kovarstvo  vcherashnego   navyka.  -  Izlechima  li  obuchennaya
bespomoshchnost'?  -  Nedobrokachestvennoe  volnenie  - anguass.  -  Zagvozdka s
neosoznannym  dvizheniem. - Primer  s silachami. - Vnachale  bylo  dvizhenie.  -
Osoznannoe  nesovershenstvo.  - Noty  dlya  dvizhenij. -  Pozhiznennyj  intensiv
vmesto  blickriga.  -  Neozhidannye  svyazi.  -  Paradoksal'nye  namereniya.  -
Pouchimsya u I. S. Baha.  - Duhovnye obrazcy.  - Znat' tri inostrannyh yazyka -
vse ravno chto umet' hodit'. - Ahmatova pered zerkalom. - Sekrety  bukvy "shch".
-  Nechestno - znachit  nevygodno. -Vnutrennij  landshaft. -Golova  dolzhna byt'
"pustoj".

     Itak, my ostanovilis' na poslednem pravile:  "Neobyazatel'nost' usvoeniya
predydushchego   dlya   perehoda   k  posleduyushchemu.  Dostatochnost'   ponimaniya".
Estestvenno, takoe utverzhdenie vyzovet buryu negodovaniya  u tradicionalistov,
potomu chto, s  ih tochki zreniya, ono ne sovsem logichno. Ili  dazhe alogichno. A
teper' davajte vsmotrimsya v nego s nashih pozicij. CHto  zhe  takoe "neusvoenie
predydushchego"? My tihoj sapoj uzhe  podbiralis'  k etomu ochen'  "opasnomu"  (v
kavychkah,  estestvenno)  utverzhdeniyu, kogda  govorili o tom, chto  nevozmozhno
dobit'sya sovershennogo znaniya i polnogo ponimaniya kakogo-libo predmeta srazu.
A  esli  eto  nevozmozhno,  to,  veroyatno,  i  usvoenie  analogichnym  obrazom
sostoyat'sya nikak ne mozhet.  Ostaetsya tol'ko prinyat' i  ispytat' eto pravilo,
chtoby  ubedit'sya v ego  istinnosti. A kriteriem istinnosti  v dannom  sluchae
budet  relaksirovannost'  psihiki, to  est' esli  ya  ne  stavlyu  sverhzadachu
obyazatel'no usvoit',  a  potom perejti k posleduyushchemu,  s  etakim pafosom, i
dazhe psevdopafosom, ya dobivayus' relaksirovannosti  psihiki. U  menya net  toj
zazhatosti,   kotoraya  gubit   menya  kak  uchenika,  ibo   uchenik,  po  nashemu
opredeleniyu, dolzhen lyubit'  to, chto uchit, inache on ne budet  uchenikom, on ne
budet uchit'sya, esli ne budet lyubit'.
     A lyubov' k kakomu-libo predmetu byvaet, k  sozhaleniyu, tol'ko  odin raz.
|ta fraza iz dnevnika  Mihaila Prishvina. On  pisal ee, buduchi sovsem molodym
chelovekom.  Ponyatno,  chto  kazhdaya  vesna  -  eto  rozhdenie  snova, eto novoe
ponimanie  prirody,  eto  novaya demonstraciya  nevidannogo  fenomena.  I  sam
fenomen  etot  tozhe  novyj  -  yavlenie,  kotorogo  nikogda  ne  moglo  byt'.
CHuvstvuete  priblizhenie  vechnogo  obnovleniya,  sverhu  donizu  propitannogo,
pronizannogo  protivorechiyami?  "Die Welt  ist bewegt  mit dem  Widerspruch",
"Mirom dvizhet protivorechie" (my teper' uzhe nemnozhko vladeem nemeckim yazykom,
vo  vsyakom  sluchae  na  foneticheskom  urovne) - glubochajshaya  mysl'  velikogo
dialektika  po  imeni  Hegel.  Protivorechie  yavlyaetsya dvizhitelem,  po mneniyu
Gegelya.  Sledovatel'no, chtoby prodvinut'sya v poznanii kakogo-to Predmeta, my
dolzhny... vojti s nim v protivorechie. To est' chtoby predydushchee bylo, kak  my
govorim  v  shkole, usvoeno,  my dolzhny nechto  izvlech'  iz posleduyushchego. Ili,
drugimi  slovami,  chtoby  dal'she  prodvinut'sya,  nuzhno  obyazatel'no nemnozhko
zabezhat' vpered.
     YA mogu  rasskazat'  malen'kuyu istoriyu,  kotoraya  sluchilas'  kogda-to  v
Kieve: odin moj znakomyj priglasil  yaponskuyu studentku domoj na  chaj, tut zhe
begal ego malen'kij syn, kotoryj govoril na russkom yazyke huzhe, chem yaponskaya
studentka,  priehavshaya  v   Kiev  uchit'  russkij   yazyk.  Studentka  strashno
obradovalas' tomu, chto govorit luchshe, chem trehletnij russkij rebenok Volodya.
No proshel god,  i snova  bylo chaepitie, i Volodya govoril gorazdo luchshe,  chem
ochen'  prilezhnaya, ochen' trudosposobnaya, zdorovaya,  nastojchivaya studentka  iz
YAponii. Pochemu? Da potomu, chto ona ne uchla, chto usvoenie predshestvuyushchego dlya
perehoda k posleduyushchemu ne nuzhno. Ona usvaivala predshestvuyushchij material tak,
kak ee uchili:  vy  eto  horosho usvojte, a  potom perejdete  k  posleduyushchemu.
Volodya v silu svoej  zdorovoj prirody  eto uchel, ibo my vse  v svoem detstve
velikie pedagogi, v samom podlinnom smysle etogo  slova, potomu chto yavlyaemsya
vsego-navsego provodnikami diktovki,  veleniya, imperativa prirody. Volodya ne
begal za mamoj i ne  govoril: "Mama, mozhno ya u tebya  chto-to drugoe sproshu, ya
eto  uzhe usvoil".  Volodya sprashival to, chto emu bylo interesno, i  poluchalsya
otbor, poluchalsya kakoj-to optimum znanij.
     Kak-to  v  tehnikume  nefti  i  gaza,  -  kazhetsya,  tak  on  nazyvaetsya
oficial'no,  -  v Odesse, po  moemu,  tak  skazat',  naushcheniyu,  byl prodelan
sleduyushchij eksperiment. Pervogo  sentyabrya prepodavatel' arhitektury  voshel  v
auditoriyu  so  slovami: "Vse ravno vy budete uchit' predmet v poslednyuyu  noch'
pered ekzamenom.  Dayu  vam  noch'  - zavtra ekzamen".  "Kak?  CHto?  Kogda?" -
studenty, estestvenno, brosilis' uchit'sya i "velikolepno" vyuchili arhitekturu
za  odnu  noch',  utrom prishli  na  ekzamen,  a im: "Vy chto, ser'ezno  gotovy
sdavat'?"  -  "A  chego?!"  Student  vse  mozhet, kak  izvestno, soglasimsya  s
anekdotom i s dejstvitel'nost'yu. No ekzamen otlozhili na dve nedeli. Rebyata -
nichego ne podelaesh' - vnov' obratilis' k uchebniku, on pokazalsya interesnej -
to,  chto  bylo  sdelano  za  odnu  noch', ochen'  pomogalo  orientirovat'sya  v
predmete.  Poyavilis'  otpravnye  tochki,  kak  govoryat  francuzy,  "points de
ger??ge". Vo vtoroj raz ekzamen  perenesli  na tri mesyaca, k Novomu  godu, i
vdrug u bol'shinstva studentov razgorelsya potryasayushchij interes, potomu chto oni
nevol'no  priobreli  navyki  samostoyatel'nogo  myshleniya.  |tim  zhe  priemom,
kstati, kogda-to  pol'zovalis' russkie professora, kotorye  pisali blestyashchie
obzory izuchaemogo  predmeta, nazyvavshiesya "Vvodnaya stat'ya k kursu". Student,
poznakomivshis'  s  kratkim  izlozheniem   predmeta,  imel  vse  samye  nuzhnye
orientiry. Vot pochemu my  utverzhdaem, chto sovershenno neobyazatel'no usvaivat'
predshestvuyushchee,   chtoby  poznakomit'sya   s   posleduyushchim,   material   nuzhno
prosmatrivat'   snachala   v  celom,   a   potom   -  so   vse   vozrastayushchej
upodrobnennost'yu.
     Voz'mite odin uchebnik. Oznakom'tes' s nim, ne nasiluya sebya, rabotaya nad
kuskami i izmel'chaya material ne tol'ko s cel'yu  aktualizacii interesa, a i v
svyazi s zakonom, o  kotorom ya sejchas skazhu. Esli vy, - ya nadeyus', byli sredi
vas pytlivye, -  doma  narisovali krug  koncentracii  vnimaniya i  popytalis'
vyyasnit', dejstvitel'no li mozhno derzhat' svoe vnimanie v etom kruge stol'ko,
skol'ko  hochesh',  vy  obyazatel'no  prishli  k  ochen' interesnomu  otkrytiyu  i
zametili,  chto  vidite  v  kruge  gorazdo  bol'she,  chem  zvezdochka, krestik,
volnistaya i  pryamaya  linii. Vy navernyaka  nachinali videt' nechto napominayushchee
fakturu  bumagi, a potom,  mozhet  byt', i  eshche chto-to bolee  melkoe.  A  dlya
samyh-samyh   nastojchivyh   vdrug  otkryvalos'  nechto,  chto   kazhetsya   dazhe
neimovernym,  - im predstavlyalos', chto  oni  vidyat chut' li ne  molekuly! |to
sovershenno  estestvenno, potomu chto chelovek, kotoryj prolongiruet ekspoziciyu
materiala, ne otvlekayas' ot nego, poluchaet rezul'tat upodrobnennogo videniya.
Esli  vy  eto  ponyali sejchas,  vy  pojmete  i  drugoe  -  chtoby  dorasti  do
upodrobnennogo  videniya, neobhodimo  projti otrezki puti  k  nemu. A v itoge
poluchaetsya: chtoby  bystro chto-to vyuchit' -  nel'zya speshit'.  I, chtoby bystro
chto-to vyuchit',  nuzhno perehodit' k  posleduyushchemu,  snachala  kak  by v obshchem
rassmatrivaya ego i dozhidayas', kogda ves'  predmet,  kak  by on velik ni  byl
pered  vami,  nachnet otkryvat'  svoi podrobnosti,  svoi implicitnosti,  svoi
sokrytosti, svoj ezoterizm. Dumayu, chto vy  poprobuete delat'  eto na  modeli
sinhronnogo izucheniya anglijskogo, nemeckogo, francuzskogo yazykov.
     Poznakom'tes' dlya nachala polnost'yu s foneticheskim kursom odnogo iz treh
nazvannyh yazykov. Naprimer, s foneticheskim  kursom nemeckogo  za tri minuty,
za  pyat' s foneticheskim kursom francuzskogo ili anglijskogo. Zavtra otkrojte
i  perelistajte  ne   za  pyat'   minut,  a  za  dvadcat'  pyat',  posmotrite,
rassmotrite,  rukovodya  svoim interesom, rasshcheplyaya  material, no  ni  v koem
sluchae  ne nasiluya svoego "YA", kotoroe,  mozhet byt', v eto vremya hochet pojti
na  tancy  ili pointeresovat'sya  chem-to  drugim. Rukovodstvo  soboj v dannom
sluchae  budet  zaklyuchat'sya  v tom,  chtoby my  ne  upodoblyalis'  legendarnomu
kitajcu,  kotoryj  vytyagival  iz  zemli rostki, chtoby  oni rosli bystree. My
togda  upodoblyaemsya etomu kitajcu,  kogda pytaemsya usvoit' material, kotoryj
ne  mozhet  byt'  usvoen,  ibo  otvety  na  te voprosy,  kotorye voznikayut  u
nachinayushchego,   soderzhatsya  v  posleduyushchem   materiale,   materiale,  kotoryj
predstoit  uznat'.  Vot  pochemu  my   tak   dolgo  ostanavlivaemsya  na  etom
chrezvychajno vazhnom  pravile, kotoroe  nedarom  postavleno v  konce i kak  by
vyneseno mnoj za skobki.
     Zakon nemedlennogo primeneniya znanij.
     Da, est'  takoj zakon v avtodidaktike. Esli segodnya ya ne primenil svoe,
oblaskannoe moej dushoj Slovo, moe, tol'ko chto prirodnennoe ko mne, znachit, ya
eto Slovo poteryayu, imeya v vidu Slovo s bol'shoj bukvy. |to ne chto-to vneshnee,
abstraktnoe, eto  to, chto ya  polyubil segodnya. Naprimer, u menya bylo kogda-to
ochen' lyubimoe slovo, kotoroe ya, konechno, i sejchas lyublyu, no kakoj-to drugoj,
bezuslovno, uzhe transformirovannoj  lyubov'yu, - slovo  "prochern'". Kogda-to ya
byl v dikom vostorge ot krasoty  etogo  slova,  ya vostorgalsya geniem  yazyka,
kogda shel i smotrel na protaliny i videl te samye procherni. Veroyatno, u menya
ono individual'no  kak lyubimoe, no  u  kazhdogo  dolzhno  byt' nechto takoe. YA,
konechno,   nemnozhko   uprostil  zadachu,   dlya  togo   chtoby   nazvav  slovo,
vospol'zovat'sya simvolom i takim obrazom poluchit' formulu. Na samom dele eto
mogut byt' i kakie-to ob®emnye  znaniya. Nuzhno podelit'sya imi s kem-to. Nuzhno
ne  stesnyat'sya, nakonec,  govorit' ne tol'ko o  futbole, ne tol'ko o  tom, v
kakoj komande igraet Mel'nichenko, ne tol'ko o tom, kak on shchetochkoj zabil gol
v vorota  maradonovoj komandy, -  ne  tol'ko  ob etom,  ya zhe ne  govoryu, chto
voobshche ob etom ne nado, vy, veroyatno, zametili, - no i o tom, chto, naprimer,
segodnya u Nicshche ya uznal, chto "Gedanken sind Handlungen", to est' "Mysli est'
dejstviya".  YA  mogu  skazat',  chto esli vy eshche ne  v silah preodolet' sebya i
skazat' eto  komu-nibud' iz  svoih  znakomyh  v podlinnike,  boyas', chto  vas
obvinyat v snobizme, to,  prostite menya, pozhalujsta, eto i budet znachit', kak
raz naoborot, chto v vas vzygral snobizm. Tot  i est' snob, kotoryj vse vremya
dumaet, chto  eto govorit' nehorosho,  zachem umnichat'! Tak my i doveli uroven'
nashej intelligencii  do togo, chto ona uzhe  i vovse ne umnichaet.  Nemedlennoe
primenenie znanij dolzhno  stat' Zakonom! A  inache net smysla ih priobretat',
esli  social'no  aktivno  ne pol'zovat'sya imi.  |to  ne znachit,  chto ya pojdu
hvastat'sya. Net, ya dolzhen  najti umestnost', kak nahodyat  ekologicheskuyu nishu
myshki  i  lyagushki.  My  tozhe  dolzhny  iskat'  svoyu nishu  v vide sociogruppy.
Obyazatel'no! Segodnya zhe! Zavtra zhe! Samaya bol'shaya tragediya dlya obuchayushchegosya,
tem bolee dlya samoobuchayushchegosya - ne primenyat' nemedlenno svoih znanij.
     Teper'   dva   slova   o   spravochnikah.   Spravochniki  byvayut  pryamye,
estestvenno, i kosvennye. Vot eti  kosvennye  spravochniki nuzhno nauchit'sya ne
otvergat'. Ponimayu,  chto  dlya nachinayushchego  avtodidakta- eto novovvedenie, na
kotorom nuzhno nemnozhko  podrobnee  ostanovit'sya.  CHelovek idet  po ulice, on
vidit  spravochnik,  emu neinteresno, on  ego  ne beret. Horosho. Soglasen.  V
konce  koncov, eto  spravochnik, skazhem, shtukatura, a ya - vodoprovodchik, ya ne
hochu zanimat'sya shtukaturkoj. No esli ya vizhu kakuyu-to knigu, kotoraya soderzhit
ogromnoe  kolichestvo  kakih-to  redchajshih  svedenij o,  naprimer,  povedenii
cheloveka v  ekstremal'nyh usloviyah,  na  kazhdoj  stranice ya  nahozhu  primer,
kotoryj  menya porazhaet,  a cherez  stranicu vstrechayu termin, kotoryj dlya menya
sovershenno nov,  no v nazvanii  ne ukazano slovo "spravochnik" - znachit,  eto
spravochnik   kosvennyj.  Takim  obrazom,   my   reshaem  pokupat'  knigu  kak
spravochnik, hotya  i  ne sobiraemsya  byt' v ekstremal'nyh usloviyah. Prohodit'
mimo knig segodnya,  ne pointeresovavshis',  do konca ne reshiv,  nuzhna ona ili
net, nado nauchit'sya isklyuchitel'no redko.
     Prakticheskaya  organizaciya  kontinuuma zanyatij (preryvanie na interesnom
meste, mantrovyj sposob zasypaniya)  vam  uzhe izvestna. Tot, kto  uzhe vchera i
pozavchera  nachal  zanimat'sya  svoim obrazom zhizni po-avtodidakticheski,  tot,
navernoe, vspomnil, chto  govorilos' s  etih podmostkov  o  mantrovom sposobe
zasypaniya: sam  interes  i ideyu  interesa mozhno poselit' cherez etot  priem v
podsoznanie, nuzhno tol'ko  obyazatel'no  pomnit'  o tom,  chto nel'zya lozhit'sya
spat' bez oshchushcheniya  horoshej ustalosti. I  eshche odno napominayu: intelligentnyj
chelovek  -  eto  izvestno  s  drevne-rimskih  vremen,  no  pochemu-to  zabyto
Minzdravom - spit na dva chasa men'she, chem obychnyj. Poetomu zhelanie  ne spat'
vosprinimajte kak  rostki intelligentnosti,  privetstvuya  i raduyas' emu, -ot
bessonnicy nel'zya  stradat'  bolee, chem  ot  bezdel'ya.  Kstati, amerikanskie
uchenye,  kotorye  zanimayutsya  bessonnicej  (bessonnicelogi?!),  sovetuyut  ne
sporit'  s nej,  ne izbivat' dushu batogami, knutami i prochimi voobrazhaemymi,
pravda,  predmetami, no tem  ne menee bol'no b'yushchimi, a sadit'sya i rabotat'.
Ne zhalejte, chto vam  interesno segodnya zhit', tem  bolee, chto  vesnoj  mnogie
dejstvitel'no spyat po tri-chetyre chasa, osobenno zdorovye yunoshi i devushki.
     Nekotorye  lingvisticheskie  problemy  v  avtodidaktike.  Dlya  uspeshnogo
ovladeniya inostrannymi yazykami po-avtodidakticheski obyazatelen vyhod za ramki
chisto  yazykovoj  celi_-  neobhodimo  izbrat' kakuyu-to  vneyazykovuyu  cel'. My
ispol'zuem  yazyki  ne dlya togo, chtoby hvastat'sya, i ne dlya  togo dazhe, chtoby
poehat'   za   granicu  i   zaklyuchat'  dogovora,  hotya  eto   poleznej   dlya
avtodidaktiki, chem prosto hvastat'sya. Esli ya zanimayus' yazykom ne  tol'ko kak
yazykom,  izuchaya  ego  v  svoe  udovol'stvie,  a ishchu  kakoe-to dlya  sebya  ego
primenenie,  to   ya,   takim   obrazom,  poluchayu  kolossal'nuyu   vozmozhnost'
periferizirovat®   svoi   zanyatiya,   potomu  chto  .   v  dejstvie   vstupaet
paradoksal'naya  intenciya,  kotoraya vam, milostivye  gosudaryni  i  gosudari,
izvestna:  ya simuliruyu  nevazhnost',  simuliruyu  neglavnost'  dela, delaya ego
glavnym na samom dele. Dlya togo, chtoby po-nastoyashchemu snabdit' sebya energiej,
nam  nuzhny  instrumental'nye znaniya i  prioritet duhovnosti. Takim  obrazom,
esli  ya  budu  samym  vazhnym  primeneniem svoih  instrumental'nyh  znanij  -
inostrannyh  yazykov  v  dannom  sluchae-  schitat'  barter,  lizing  i  prochee
vital'noe  (konechno, ochen' zhiznenno  poleznoe  i  neobhodimoe), ya  priobretu
gorazdo men'she energii dlya izucheniya yazykov.  V etoj tochke  zaklyuchaetsya ochen'
vazhnaya ideya avtodidaktiki: chem metafizichnee  cel',  tem bolee obespechennost'
cheloveka energiej. Vot  pochemu  my govorim o strate, o sloe v avtodidaktike,
kotoryj nazyvaem kul'turoj, pyatym izmereniem kul'tury, egregorom dazhe  -  ne
poboimsya ispol'zovat'  i  metafizicheskie  slova,  slova-terminy  sovremennyh
metafizikov.
     Itak, instrumental'nost' znanij my  obyazatel'no  dolzhny  snabdit' nekim
kul'turologicheskim  flerom, tembrom. |ti  znaniya mne nuzhny  prezhde vsego dlya
togo,  chtoby  chitat'  sonety Kitsa  po-anglijski,  "Fausta" Gete po-nemecki,
Bodlera po-francuzski. Gospodi,  skol'ko prekrasnoj literatury, skol'ko  nas
ozhidaet, i - glavnym obrazom - eto i est'  istochnik,  iz  kotorogo cherpaetsya
energiya, potomu chto sama po sebe literatura, kotoruyu my nazyvaem shedevrami v
raznyh kul'turah, sostoit v  obshchem-to kak by iz hudozhestvenno-energeticheskih
veshchestv. |to  tozhe zakon, no  ob etom  my  pogovorim  gorazdo  pozzhe, poka ya
postepenno gotovlyu vashe blagosklonnoe vnimanie k vospriyatiyu  etih v obshchem-to
dovol'no-taki izvestnyh istin nemnozhko po-novomu.
     Ispol'zovanie  dvizhenij  rechevogo  apparata  pri  izuchenii   yazykov  my
obyazatel'no dolzhny  stavit'  vo glavu ugla. Pervyj etap postanovki rechi my s
vami uzhe nachali. Teper' pogovorim o strategii i taktike v avtodidaktike. CHto
takoe taktika, vy, nadeyus', znaete. Strategiya - eto tozhe ponyatno, potomu chto
vojny vokrug, potomu chto vse  v shahmaty igrayut, yasnoe delo.  Nas  interesuet
drugoe  -  to, chto stoit pod nomerom odin -  zavyshenie, postoyannoe zavyshenie
strategicheskoj   celi  i  postoyannoe   zanizhenie   takticheskoj.   V   nachale
avtodidakticheskogo puti eto, byt' mozhet, odin iz samyh vazhnyh voprosov. Esli
ya mogu reshit' kakuyu-to zadachu, a eta zadacha siyuminutnaya, zadacha, kotoruyu mne
nuzhno reshit' sejchas, ya ne dolzhen brat'  ee, esli po oshchushcheniyu ona kazhetsya mne
slishkom  slozhnoj,  ya  dolzhen  vzyat'  tu  zadachu, kotoraya, naoborot,  kazhetsya
slishkom prostoj. Kogda ya takie, slishkom  prostye po oshchushcheniyu dlya menya v etot
moment zadachi nauchilsya reshat', ya mogu  pozvolit' sebe vzyat'  kakuyu-to  bolee
slozhnuyu   zadachu,   potomu   chto   prolongaciya   eksponirovaniya,   prodleniya
"rassmotreniya", daet upodrobnenie,  v  tom  chisle, konechno, i upodrobnenie v
navyke,  chto  i  okanchivaetsya  horoshim  dinamicheskim  stereotipom,  to  est'
stereotipom krepkim, usvoennym,  i my opyat' poluchaem vozmozhnost'  perejti  k
drugoj zadache, kotoraya slishkom prosta, no slozhnee, chem predydushchaya. I skol'ko
u menya okazyvaetsya lishnej energii, skol'ko ya mogu sdelat'!
     U  ochen'-ochen'  molodyh,  etak let semi-vos'mi,  muzykantov est'  takaya
tshcheslavnaya  manera obrashchat'sya drug k  drugu,  interesuyas': "Ty kakoj koncert
igraesh'? (Esli oni, k  primeru, skripachi.) Vival'di? A ya Zejca!!" Ponimaete,
tot, mol, koncert slozhnee, a etot ne takoj slozhnyj, kak budto dlya  muzykanta
est' neslozhnaya  muzyka!  Oshchushchenie neprostoty  u  takogo  mal'chika  porozhdaet
zazhatost', poetomu  nado vse vremya zanizhat' taktiku,  a strategiya, naoborot,
dolzhna byt' "svirepoj".  Vspomnim Akiro Kurosavu, kotoryj govoril, chto kogda
chelovek mechtaet, on  genialen, vot eto i est'  zavyshenie-mechta, kotoraya daet
energiyu, mechta-zavyshenie  strategicheskogo  plana, mechta o prekrasnom daleko,
kotoroe obyazatel'no dolzhno pomogat' tem, chto  ono  vystraivaetsya. V osnovnom
kurse u nas est' predposlednyaya tema,  kotoraya tak i nazyvaetsya: "Sostavlenie
plana raboty avtodidakta" - nazvanie rutinnoe, primitivnoe, no eto  odna  iz
samyh  veselyh, samyh prekrasnyh, samyh, byt' mozhet, ustremlennyh  v budushchee
tem v  avtodidaktike,  potomu  chto  v nej  my  projdem  tu tehniku  mechtanij
otnositel'no  nashih  instrumental'nyh  priobretenij,  kotoraya  pomozhet   vam
mechtat'  ne  tak,  kak mechtal  izvestnyj gogolevskij  personazh, -  a mechtat'
konkretno.
     Otnoshenie  k  uchebnikam  i  slovaryam  (krugi)  -  vospriyatie  v  obshchem,
dal'nejshee  utochnenie.  |tot  tezis  formuliruet  skazannoe  pri  obsuzhdenii
vos'mogo pravila. Krugi,  zamet'te, v  skobkah  stoit,  -  eto  kruzhenie nad
predmetom, kruzhenie nad vsem, chto predstavlyaet  bol'shuyu kul'turnuyu cennost',
kruzhenie vsyu zhizn'. Nel'zya prochitat' Bibliyu - eto shedevr. Uchebnik, dazhe esli
on ochen' plohoj, samyj  skvernyj v mire -  shedevr. Inache dumat' ob  uchebnike
nel'zya, eto bezgramotno.  Takim  otnosheniem my dolzhny vladet',  kak  vladeem
lozhkoj. Ne nado delat' vid, chto nichego  nel'zya s soboj sdelat': mozhno! Knigi
- eto  te zhe lyudi, za  kazhdoj knigoj - sud'ba, masterstvo, vystradannost', i
esli eto neudacha, a  takih neudach, konechno  zhe, ochen' mnogo, nel'zya osuzhdat'
tol'ko avtora: byli  kakie-to, navernoe, prichiny, on  staralsya, vybivayas' iz
sil,  v  meru  svoih  sposobnostej,  hotel chto-to sdelat',  a cenzor  vzyal i
vycherknul, i opyat' nuzhno izuchat' tekst  k uroku anglijskogo o tom, gde stoit
mavzolej V. I. Lenina. I posle etogo, konechno, interes  k uchebniku padaet, a
vy  ne  imeete prava teryat' interes, potomu chto vy - avtodidakt,  vy  mozhete
pereklyuchit'sya  na  morfologizaciyu,  zanimayas' tekstom ne po  semantike, a po
forme, zanimayas' tvorcheskim povtorom. Ne zabyvajte ob  etoj  intencional'noj
chertochke avtodidakta, ved' on  nikogda ne sdaetsya, on  delaet to,  chto mozhno
delat'  v  predelah  predmeta  s  dopuskom  na  vseproshchenie dazhe, potomu chto
intelligentnyj chelovek dolzhen byt' intelligentom i naedine s soboj i naedine
s etimi lyud'mi, kotorye ne mogut emu otvetit', ne mogut argumentirovat'.
     Taktika zanyatij so mnogimi uchebnikami  i vospitanie  aktualizirovannogo
interesa  - vy uzhe  znaete, chto  eti  veshchi  svyazany ochen' tesno, potomu  chto
pereklyuchayas' s odnogo  uchebnika na drugoj,  s ob®ekta  A na  ob®ekt S, posle
obshchego  znakomstva  drobya  material, ya  tem  samym organizuyu svoj  interes k
predmetu.  Kak eto  mozhet  vyglyadet'  prakticheski?  Ochen'  prosto.  Kogda  ya
zanimayus' nemeckim, anglijskim, francuzskim vmeste, kak by sinhronno, kazhdyj
den', ya mogu  utrechkom,  kogda  gotovlyu  kofe,  posmotret'  v  odin  uchebnik
minutku,  vo vtoroj  - minutku, a  potom, kogda... kofe sbezhal, konechno, - v
tretij i t. d. Takim obrazom ya poluchu mnogokanal'nost', kotoraya  momental'no
nachnet oshchushchat'sya, ya o nej uzhe nemnozhko govoril.
     Utomlyaemost'  i associativnoe myshlenie.  Sejchas ya tol'ko namechu  pervyj
krug,  a potom my  razberemsya  v etom  voprose  gorazdo podrobnee,  na bolee
vysokom urovne. Delo v  tom, chto utomlyaemost' svyazana  s nashej  sposobnost'yu
dumat' ili ne dumat' associativno. Priroda pozabotilas' o cheloveke, nagradiv
ego etoj zamechatel'noj sposobnost'yu, - kotoruyu, konechno zhe, nuzhno razvivat',
- pozvolyayushchej "vyhodit'" iz sebya, kak  by zabyvat'  o  sebe. CHelovek  ustaet
togda, kogda refleksiruet, ne vybirayas' za ramki svoego "YA". On dolzhen umet'
- vspomnite sovety masterov autogennyh trenirovok - prevrashchat'sya vo  chto-to.
Kak  prekrasno  dat' vozmozhnost'  kakomu-to  nashemu  chuvstvu prevratit'sya  v
chuvstvo Pushkina,  v  chuvstvo  Kitsa,  SHekspira - kogo  ugodno.  Vsego  okolo
chetyrehsot chelovek takogo roda i masshtaba, chto pozvolyaet nazvat' ih geniyami,
proshlo po nashej zemle.  I  net  nichego  prekrasnee, chem prisoedinit'sya k nim
cherez to, chto oni napisali.
     Upravlyaemost' interesa i  kolichestvo informacii. Vy sami uzhe  prekrasno
ponyali, chto interes, kak i vse v avtodidaktike, chto kasaetsya etogo processa,
nam podvlasten. Kogda  knigi i stoyashchie za nimi lyudi nachinayut vstupat' drug s
drugom  v  reakciyu,  prichem  blagodarya  tomu,  chto  nasha  ruchejkovaya  logika
stalkivaet  sovershenno  nesovmestimye, na  pervyj  vzglyad,  veshchi (ovsyanku  s
Gerodotom,  naprimer), poluchaetsya  neveroyatnyj effekt  - effekt  pereneseniya
obraznoj nahodki na tehnologiyu  vashej special'nosti,  to est' vy obyazatel'no
perehodite v  sostoyanie tvorcheskoe, kreativnoe. Poetomu ne nado  dumat', chto
tak  nazyvaemaya  vita  contemplativa,  to  est'  sozercatel'naya  zhizn',  dlya
sovremennogo  dumayushchego, myslyashchego cheloveka ne  yavlyaetsya  odnovremenno eshche i
vita  activa,  zhizn'yu aktivnoj,  dejstvennoj,  kogda  dejstvie, postupok  ty
nepreryvno imeesh' v vidu kak cel'  etogo dnya, cel'  etogo  chasa, cel'  etogo
goda, tvoej zhizni, v konce koncov.
     "Gedanken  sind  Handlungen", - skazal  Fridrih Nicshe:  -  "Mysli  est'
dejstviya". Znachit, mysl'  -  eto  tozhe postupok.  I  my dolzhny otnosit'sya  k
slovam kak k veshcham, ponimaya, chto ih nel'zya izvrashchat', potomu chto  slova  kak
vseobshchij  konnotat,  yavlyayas'  kollektivnym  dostoyaniem,  imeyut  vnevremennuyu
mnogomernost'  - tol'ko na  etom  urovne  my  mozhem  prinadlezhat'  yazyku  i,
vospol'zovavshis' vyrazheniem Hajdeggera,  schitat', chto yazyk  govorit  nami. A
eto oshchushchenie sposobno vyzyvat' po-nastoyashchemu  velikoe chuvstvo prinadlezhnosti
k nacii.
     Filosofichnost'  podhoda   k  problemam   avtodidaktiki   ya  podcherkival
neodnokratno. O  poslednem dne |pikura, velikogo filosofa,  uchitelya schast'ya,
kak  nazyvayut ego  sovremennye kollegi, ya vspomnil v svyazi  s tem, chto nuzhno
nauchit'sya otnosit'sya k zhizni  tak, kak eto delal  |pikur: ego poslednij den'
byl  luchezaren,  hotya  on  znal, chto  umiraet. Tochno  tak  zhe v  sovremennom
uchashchemsya cheloveka  vse  dolzhno byt'  postroeno na prioritete  duhovnosti, na
prioritete oshchushcheniya prinadlezhnosti k pyatomu izmereniyu - k kul'ture. I esli ya
ne budu pomnit' etogo, ya ochen' mnogo poteryayu, poetomu kazhdyj den' neobhodimo
prozhivat' kak poslednij, hotya i v kakom-to dvojnom smysle: ya znayu, chto on ne
poslednij, no mogu predpolozhit',  chto, byt' mozhet, sejchas, esli by etot den'
byl poslednij,  ne  poshel by smotret' operettu "Sevastopol'skij  val's", mne
zhal' tratit' vremya vpustuyu...
     Nicshe   kak-to  ochen'  interesno  zametil,  chto   Manfredu  ili  Faustu
neinteresno smotret'  v teatre  "Manfreda" ili  "Fausta".  No my perehodim k
teme, kotoraya protivorechit etomu utverzhdeniyu velikogo pisatelya i filosofa, -
k  teme samonablyudenij, kogda  "Manfred"  interesen Manfredu, kogda  "Faust"
interesen Faustu, kogda vita  contemplativa stanovitsya  kak by ochen' horoshim
vspomogatel'nym  predmetom  dlya  togo,  kogo  mozhno nazvat' homo  studiens -
chelovekom uchashchimsya.  Itak, my perehodim  k teme, kotoraya nazyvaetsya  "Priemy
samoanaliza  v  avtodidaktike",  ne  zabyvaya  o  samyh  vazhnyh  ponyatiyah:  o
prioritete ataraksii  - vysshih chelovecheskih naslazhdenij,  kotorym  my dolzhny
sluzhit', Priobretaya lyubye znaniya, o  realizacii gena original'nosti, kotoryj
vsegda  dolzhen  byt'  v  kruge   nashego  vnutrennego  vnimaniya,  I  o  grehe
nevoploshcheniya  etoj  zadumannoj  Gospodom original'nosti, vo  imya  voploshcheniya
kotoroj nuzhno ochen' mnogo rabotat'.
     
     Samovospriyatie lichnosti.  Kakim obrazom  my vidim sebya -neuzheli  tol'ko
lish' v zerkale? Glupo.  Konechno,  net! My ochen' chasto zamechaem sebya v glazah
drugih lyudej, kogda  na  nas  kto-to otreagiroval,  v  zerkalah  dush inyh  -
l'autre. No  est' eshche i drugoe zrenie -  eto zrenie  kak by  vnutrennee, pri
pomoshchi  kotorogo  my rassmatrivaem  svoe  internal'noe, vnutrennee  oshchushchenie
kazhdogo  dnya,  svoe  nastroenie,  svoi psihicheskie napryazheniya ili, naoborot,
oshchushcheniya   radosti  i   pr.   Estestvenno,  etim   oshchushcheniyam   sootvetstvuyut
biohimicheskie korrespondentnye proyavleniya, a imenno sem' izluchenij, otkrytyh
Mensfildom  Krajnzom  iz  Kalifornii: zloba,  nenavist',  uvazhenie,  lyubov',
radost', pechal'  i ceksual'noe vozbuzhdenie  - sem' emocij, kotorym  otvechayut
izuchennye  v laboratorii, sfotografirovannye sem'  izluchenij  cheloveka.  No,
zamet'te, kak nenavist', tak i lyubov' mogut byt' polozhitel'nymi; seksual'noe
vozbuzhdenie  mozhet  nosit' negativnyj i  pozitivnyj harakter. Ob  etom ochen'
horosho  i  mnogo  napisano,  naprimer, u |. Zolya:  vspomnite  obraz  Nana  i
ubedites',  chto  mozhno  lyubit' vsego lish' navsego  ochen'  zhivotnoj  lyubov'yu.
Zloba, okazyvaetsya,  tozhe mozhet  byt' polozhitel'noj  i  otricatel'noj. "Esli
est' ili kogda-nibud' byli svyatye na etoj zemle, to oni obyazatel'no zlyatsya",
- ya  pozval  sebe  v pomoshchniki velikogo amerikanskogo  psihoanalitika Ajzeka
Rubina, kotoryj vylechil  ogromnoe kolichestvo lyudej pri pomoshchi vozdejstviya ne
slovom - net, pri  pomoshchi osoznaniya chelovekom togo, chto v nem tvoritsya. Odna
devushka  22-23 let,  ot  kotoroj otkazalis'  vse  vrachi,  popala  k  nemu so
strashnym   diagnozom:   vnutrennie   organy    ee   organizma   otkazyvalis'
funkcionirovat'.  Sovershenno yunoe chelovecheskoe sushchestvo  okazalos' polnost'yu
razrushennym,  v chem  zhe delo?  Rubin  dva mesyaca razgovarival s nej  v svoem
kabinete, na vtorom mesyace okazalos', chto eto miloe sushchestvo nenavidit mamu,
no samo ob etom ne dogadyvaetsya. Posle osoznaniya takogo  fakta, estestvenno,
s  sootvetstvuyushchimi social'nymi  vyvodami, potomu  chto eto  zhe  nuzhno kak-to
skryt', kak-to oformit', hotya,  kstati,  nenavist' navernyaka v  takom sluchae
oslablyaetsya,  devushka vyzdorovela, i dovol'no skoro. |tot  sluchaj priveden v
knige  Rubina,  kotoraya  nazyvaetsya: "Angry  book". YA chital  ee,  pravda, na
vengerskom  yazyke,  i nazyvalas' ona  "A d??h??s ember", to  est'  "Serdityj
chelovek". Mne kazhetsya, ee naprasno  pereimenovali,  potomu chto zdes'  imenno
knizhka serditaya, a  ne chelovek  serdit,  hotya, v obshchem-to, serdityj  chelovek
yavlyaetsya temoj etoj knigi.
     Dialektika edinstva obshchego (odinakovogo) i chastichnogo (individual'nogo,
raznogo, nepovtorimogo). YA uzhe govoril segodnya o tom, chto odno i to zhe slovo
vosprinimaetsya lyud'mi raznyh grupp neodinakovo: "stol"  u russkih est' stol,
a  "chzhuo-czy"  u  kitajcev  vyzovet  sovershenno  drugoj  obraz  -  malen'kij
prizemistyj stolik  dlya chaepitij  v  pavil'one Orhidej  kakogo-nibud'  Tufu.
Dialektika edinstva  obshchego  i  chastnogo  nuzhna  zdes'  dlya  togo, chtoby  my
ponimali svoyu  prinadlezhnost'  k obshchemu  i chastnomu  odnovremenno. |to ochen'
vazhno sejchas dlya nachala etogo  kratkogo razgovora, chtoby my mogli prodolzhit'
ego na bolee filosofichnom urovne.
     My uzhe prishli s vami k vyvodu o  tom, chto samovospriyatie est' rezul'tat
otrazheniya chuzhih suzhdenij o lichnosti (tut zhe dobavim v skobkah - imprinting).
Obychno  ob  imprintinge govoryat, kogda obsuzhdayut povedenie  zhivotnyh, no,  v
principe, my i k zhivotnomu miru, kak izvestno, prinadlezhim, poetomu govorit'
ob imprintinge kak ob arhetipe nekotoryh nashih dejstvij vpolne vozmozhno.
     Kogda  Danilo  Majnardi  razmyshlyal  ob  imprintinge,  provodya opyty  na
sobakah i  krysah,  on  prishel k vyvodu,  chto zhivotnye  (sobaki,  naprimer),
kotorye  s  detstva vospityvayutsya v chelovecheskih  sem'yah, dumayut  (a  sobaki
dumayut, citiruyu M. Prishvina, kak i vse drugie zhivotnye, ne osoznavaya etogo),
chto oni takie zhe, kak i ih hozyaeva - eto  i est' imprinting. Esli ya nahozhus'
v  obshchestve  studentov,  ya nachinayu dumat',  chto ya takoj zhe student, kak vse.
Esli  ya  nahozhus' dostatochno dolgo  sredi uchenyh, ya nachinayu  schitat',  chto ya
takoj zhe uchenyj - eto tot zhe imprinting.  Konechno,  imprinting svoeobraznyj,
ochelovechennyj, no imprinting.  I  eto  nam  neobhodimo  uzhe  sejchas nachinat'
zapisyvat' v  nashej voobrazhaemoj buhgalterskoj knige, kotoruyu my zavodim dlya
togo, chtoby potom vybrosit' i mnogoe-mnogoe analizirovat' avtomaticheski.
     Umen'shenie   neadekvatnogo   samovospriyatiya   lichnosti    i   aberracij
(iskazhenij)  samovospriyatiya pri pomoshchi samoanaliza,  samopoznaniya. CHto takoe
neindentichnost'?  |to ochen' rasprostranennoe v pedagogike ponyatie, s kotorym
my voyuem,  no chasto abstraktno. Neidentichnost' nachinaetsya togda, kogda  ya ne
ispol'zuyu priem atomarnoj chestnosti. |tot  priem dolzhen byt' kak proverka  -
chestno-nechestno vnutri, i ne dlya togo, estestvenno, chtoby napisat' v otchete:
ya segodnya s polvos'mogo do bez desyati vosem' byl nechestnyj. |to nuzhno, chtoby
ya smog potalantlivet', chtoby v tot  moment, kogda ya osoznal i proveril  svoyu
atomarnuyu chestnost', obyazatel'no dobavit' chastichku energeticheskogo topliva i
eshche bol'she  uspet'.  Neadekvatnost'  vospriyatiya  --  shtuka,  svyazannaya  i  s
imprintingom, i s  temi  zabluzhdeniyami, kotorye tak ili  inache  prodiktovany
nashimi ustanovkami, priobretennymi ranee znaniyami; zdes' ochen' mnogo prichin,
no  samaya strashnaya iz nih - konformizm, potomu  chto  ta podchinennost' chuzhomu
mneniyu,  kotoraya sushchestvuet u  nas  i  kotoraya horosho  prodemonstrirovana  v
opytah  gruzinskogo  psihologa   i  filosofa  Dmitriya  Nikolaevicha  Uznadze,
sovershenno tochnoe dokazatel'stvo rasprostranennosti  gipnoidal'nyh sostoyanij
v  nashem obshchestve:  snachala byl stalinizm, potom -  kakoj-to drugoj  "-izm",
potom - Kashpirovskij. Vse eto daet segodnya nehoroshie predposylki v nachal'noj
stadii avtodidaktiki, i my dolzhny  postarat'sya likvidirovat' vliyanie  chuzhogo
mneniya  na  momental'noe  vospriyatie. Dolzhen  byt'  sobstvennyj interes,  my
kategoricheski  protiv  pedagogiki,  kotoraya usilenno  vvodit  v upotreblenie
razlichnye gipnoticheskie vozdejstviya izvne.
     My stoim isklyuchitel'no za te  sostoyaniya, kotorye poyavlyayutsya  vsledstvie
perezhivaniya, myslechuvstvovaniya -  ty svobodnyj chelovek. Naslazhdenie, kotoroe
idet  iznutri v  etom  sluchae, tozhe  suggestivno,  tozhe  gipnotichno,  no ono
sovershenno  inoe,  kak  i naslazhdenie ot  endogennyh opiatov  v  otlichie  ot
ekzogennyh. |ta posylka chrezvychajno vazhna,  nam nuzhno sostoyanie intensivnogo
bodrstvovaniya, v  kotorom chelovek uchitsya v tysyachu raz luchshe i namnogo bol'she
mozhet uspet', nezheli  togda, kogda on zakryvaet  glaza po metodu  Didriha iz
Gamburga ili napyalivaet  na sebya naushniki  i  slushaet notacii, progovorennye
golosom Dzhoj Uotson, izvestnoj amerikanskoj mastericy po suggestike.
     Suggestivnye  metody  rasprostranilis'  v nashe  vremya neveroyatno,  kak,
vprochem, i ideya obrashcheniya k rezervam organizma. Neuzheli my ispol'zovali svoj
mozg  nastol'ko,  chto   nuzhno   dohodit'  do  rezervov?   Uveryayu   vas,  nash
"nerezervnyj"  mozg,  placha ot nedonapryazheniya,  kotoroe  my  organizuem  emu
postoyanno, spit i vidit,  kak by zapolnit'  svoi pustuyushchie probely. Kogda-to
mozg  delili na  polya, i  mne  kazhetsya,  chto  eto  delenie  bylo udivitel'no
ostroumnym i pravil'nym. Skol'ko nevspahannogo, skol'ko nezaseyannogo, a my -
k nedram, k rezervam! Nam vpolne hvatit na tridcat' devyat' tysyach tomov vsego
togo,  chto  est' na  etih  polyah,  my  budem vzrashchivat' sady na poverhnosti,
potomu  chto  trogat' rezervy  - ves'ma opasnoe zanyatie.  Skol'ko  sushchestvuet
nehoroshih posledstvij, ya ne  budu sejchas perechislyat', eto ne sovsem umestno,
tem bolee chto osuzhdat' lyudej, kotorye vse-taki sdelali stol'ko poleznogo dlya
chelovechestva,  ne  stoit.  A  uzh  eksperiment  - takoe  delo,  kotoroe mozhet
okanchivat'sya ne  vsegda udachno,  no  i neudachnyj rezul'tat tozhe polezen  kak
rezul'tat.
     Umen'shenie neadekvatnogo  samovospriyatiya dolzhno  byt' dlya nas  osnovnoj
rabotoj, i, esli ya uchu yazyk,  ya dolzhen prezhde vsego vzveshivat', adekvatno li
budet  vyglyadet'  to  ili  inoe  moe dejstvie, dejstvie  duhovnoe,  dejstvie
vneshnee,  ne  s  tochki zreniya cheloveka iz Bol'shih Vasyukov, a s tochki  zreniya
obrazovannogo cheloveka segodnyashnego mira,  s tochki zreniya kul'tury.  CHelovek
ne  dolzhen prinizhat'  sebya  chuvstvom nepolnocennosti, potomu  chto na  urovne
dvizheniya on sposoben  osushchestvit'  vse samye sokrovennye  mechty otnositel'no
rutinnyh operacij. Rutinnaya  operaciya  usvoyaema, my  mozhem nauchit'sya  reshat'
zadachi po vysshej matematike, my mozhem nauchit'sya dvigat' rechevym  apparatom i
takim  obrazom  zanimat'sya   filosofiej,  my  mozhem  ovladet'  mnemonikoj  i
zapomnit'  stol'ko  dat,  -  sovershenno ih kak  by ne  zapominaya, kstati,  -
skol'ko nuzhno (zametili,  paradoksal'naya intenciya - ne zapominaya zapominat',
to est' ujdya ot lobovogo zapominaniya, vdrug  pridumat' po etomu povodu takie
myslitel'nye operacii, kotoryj vyzovut momental'noe zapominanie), vyigrav za
schet etogo potryasayushchee vremya, vremya s mnogozuboj i  udivitel'no chelovecheskoj
ulybkoj.
     Razbytovlenie  otnosheniya   k   samoanalizu.   Vy   znaete,   chto   vita
contemplativa,  sozercatel'naya  zhizn' vsegda  preziralas'  v starye vremena,
kogda  dikij  chelovek  byl  obyazan ezhechasno  dokazyvat', chto zhivet, ne darom
poedaya hleb i zhivotnyh, na ohotu za kotorymi emu dolzhno bylo idti. Vy mozhete
sebe  predstavit', chtoby kakoj-nibud' bambuti  sidel i  smotrel,  mechtaya?  V
luchshem sluchae  tol'ko,  esli on sumasshedshij. Tak  na vita  contemplativa byl
nalozhen zapret, mol, razve eto zhizn'? Vot vita activa, zhizn' aktivnaya, ohota
- eto da. My s vami dolzhny najti zdes' kakuyu-to zolotuyu seredinu, potomu chto
esli  by ya sejchas vystupil s propoved'yu  vita contemplativa, dumayu,  v  menya
poleteli by  kamni.  No dolzhen vas rasstroit', kamni brosat'  ne pridetsya, i
tot, kto  dumaet,  chto avtodidaktikoj  mozhno  zanimat'sya s polnym otryvom ot
proizvodstva,  glubochajshim  obrazom  zabluzhdetsya.  Nam  ne  dano rabotat'  v
avtodidaktike, dozhidayas'  otpuska  ili ponedel'nika.  My  mozhem  zanimat'sya,
tol'ko  periferiziruya  vse, chto nuzhno sdelat'  vo-pervyh.  Postoyanno rabotaya
fragmentarno, my priobretaem v dejstvitel'nosti, kak uchil F. ZHolio-Kyuri, to,
chto  vymechtali,  i  nashi  takticheskie  celi,  kotorye  my  dostigaem,  budut
nepreryvno  zastavlyat'  sebya  korrektirovat'.  Uzhe segodnya  kto-to  nametit:
"Ladno, poslushayus'  Valeriya Aleksandrovicha i budu uchit' tri yazyka", a kto-to
sidit sejchas i,  spryatavshis' v svoej nishe,  dumaet  tihonechko:  "YA... net...
YA... pouchu odin..."  Vse! Mehanizm  razrushen, chasy ne tikayut, na etoj  mysli
vse konchilos'.
     Est' takie ustanovki,  takie  psihologicheskie pozy, kotorye obyazatel'no
nuzhno  stavit'  vo  glavu  ugla,  i  odna  iz nih  - vvedenie  parallel'nogo
sushchestvovaniya v  byt za schet  vvoda v  arterii,  v veny,  v kapillyary svoego
bytijstvovaniya    samoanaliticheskih     dejstvij.    Vita     contemplativa,
sozercatel'nuyu  zhizn'  nuzhno  poselit'  v  sebe.  Vy  znaete,  kak interesno
zametili uchitelya karate - sensei: esli v razgare boya ty chuvstvuesh', chto tvoya
dusha napominaet glad' ozera v bezvetrennuyu pogodu, - ty ovladel masterstvom.
A  chto  znachit  oshchushchat' v  sebe  glad'  ozera v  razgare boya?  |to znachit  -
prozhivat' kontemplativnuyu  zhizn',  sozercat' v to  vremya, kogda  dejstvuesh',
kogda vse umeesh' delat' i postoyanno rabotaesh', postoyanno osushchestvlyaesh' massu
razlichnyh myshechnyh dvizhenij, no oni poluchayutsya u tebya uzhe v tysyachu raz bolee
funkcional'nymi.
     A takoj  obraz zhizni, ne  menyaya geograficheskogo  polozheniya, mozhno vesti
tol'ko zanimayas'  samonablyudeniem, kogda ty pishesh' ne  kakie-to bukolicheskie
stihi, nablyudaya za glad'yu ozera vne tebya, a, naoborot,  vsmatrivaesh'sya v to,
kakie  ozera razlity v tebe Gospodom  i  kakie  v tebe  vyrashchivayutsya ili uzhe
vyrashcheny roshchi,  bory,  lesa  i  pereleski. Potom  ya  rasskazhu vam  o prieme,
kotoryj  nazyvaetsya "vnutrennij  landshaft",  sejchas  zhe davajte  perejdem  k
veshcham, predvaryayushchim dal'nejshee izuchenie avtodidaktiki luchshe, chem eta tema.
     Myshlenie i samoanaliz svyazany,  mozhno  skazat',  pryamo proporcional'no.
Esli ya  hochu razvivat'  pamyat' (kotoruyu my  zachastuyu  schitaem  prichinoj vseh
nashih  neudach,  v  tom  chisle  inogda i  maloj  zarplaty),  nuzhno  razvivat'
myshlenie,  potomu chto eta preslovutaya pamyat' yavlyaetsya  komponentom myshleniya.
Samoanaliz  dlya razvitiya nashego myshleniya - veshch'  neobyknovenno plodotvornaya,
osobenno esli ty vladeesh'  priemami obrashcheniya s samim soboj. YA  nastoyatel'no
rekomenduyu  poznakomit'sya   s   knigoj  Karla  Leongarda   "Akcentuirovannye
lichnosti"   ("Die   akzentuierte   Pers??nlichkeiten"),   kotoryj   blestyashche
razrabotal  problematiku  psihicheskoj  akcentuacii,  sistemno raspredeliv, k
kakim  akcentuaciyam mozhno otnesti tot ili inoj  tip lyudej. I, esli my pustim
sozercatel'noe  dejstvie  "v oborot",  v obrashchenie  v nas,  napraviv  ego na
usluzhenie  praktike,  vzglyad  na sebya  cherez prizmu  samoanaliza  pomozhet  v
razvitii uvidet' sovershenstvovanie sobstvennogo  myshleniya, sovershenstvovanie
otnoshenij  s drugimi lyud'mi, sovershenstvovanie  togo yavleniya,  k kotoromu  ya
stremlyus', -  yavleniya,  nazyvaemogo "put' k  obezymyanivaniyu", potomu chto chem
bolee ya Master, tem bol'she u menya osnovanij ne imet' svoego imeni, to est' u
menya, nakonec, poluchaetsya to sostoyanie sliyaniya so svoim masterstvom, kotoroe
imenuet  menya. Vot takaya primerno dolzhna byt' mental'no-psihicheskaya situaciya
v  nashem  vnutrennem mire, kogda my  zanimaemsya obdumyvaniem  pary etih dvuh
ponyatij - myshlenie i samoanaliz.
     Interes i samovospriyatie. Za interesami, kotorye v nas voznikayut, nuzhno
nablyudat' kak za yavleniyami prirody. Interes  mozhno pronablyudat', razglyadyvaya
oshchushcheniya  vokrug  etogo interesa, razglyadyvaya prichiny, kotorye  menyayutsya dlya
togo, yakoby, chtoby poyavilsya kakoj-to interes i kakaya-to svyaz'. A eta svyaz' i
ta, o kotoroj  govoril  SHekspir: "joint of times" - svyaz' vremen, potomu chto
interes, kotoryj voznikaet k bukve,  napisannoj kirillicej ili  glagolicej -
eto  uzhe  shag v  proshloe, a raz etot  shag sostoitsya, pust'  dazhe na kakom-to
elementarnom urovne, on vse ravno vedet k zamechatel'nomu yavleniyu, kotoroe my
uzhe neodnokratno razbirali,  -  k  kul'ture, prebyvaniyu v sostoyanii, kotoroe
nazyvaetsya  vysokim.  |to  i  est'   vnutrennyaya  kontemplativnost',  kotoraya
shtrihovym risunkom legko opisyvaetsya, no priobretaetsya, estestvenno, upornym
trudom, grandioznymi  usiliyami cheloveka,  ponimayushchego,  chto  upravlyat' soboj
mozhno, tol'ko nauchivshis' horosho razbirat'sya v sebe.
     Dlya togo, chtoby vam bylo proshche nachinat' s  chego-to tehnologicheskogo, my
obyazatel'no  dolzhny proanalizirovat'  yavlenie, kotoroe nazyvaem "Rassudochnoe
sozercanie vnutrennih dvizhenij". |to  uzhe priem, prakticheskij priem, kotoryj
mozhno   ispolnit'   tol'ko   posle  nastrojki  levogo   polushariya,   a   ono
nastraivaetsya, kak  vy  znaete, pri pomoshchi  antimuzykal'nyh dejstvij. Trizhdy
chetyre, umnozhili? Umnozhili, prekrasno, teper' razdelite, pozhalujsta, na dva.
Poluchite shest' s polovinoj, da? Ne nastroeny eshche,  potomu  chto esli by  byli
nastroeny,  srazu by zasmeyalis'. Nastrojku  polushariya proveryajte po reakcii:
esli reakciya  mgnovennaya  - u vas  levostoronnyaya nastrojka.  Davajte,  itak:
chetyrezhdy   vosem'   -  34?  Nastroilis'?  Nastroilis'!  CHetyrezhdy   vosem',
estestvenno, 33, da?  (Smeh v zale.)  O, vse, nastrojka  sostoyalas', reakciya
mgnovennaya.  Zamet'te  sejchas  svoi  oshchushcheniya,  zafiksirujte  -  i vy  vdrug
pochuvstvuete,  chto  dumaete  levym polushariem. Vot, chto  mne nuzhno bylo, dlya
etogo i shutochki moi. Vidite,  kak prosto:  v sostoyanii  relaksacii  (no ne v
takom, kak  sejchas, sostoyanii nemedlennoj reakcii kak by) vy dumaete  pravym
polushariem.  YA dobivayus' togo, chtoby  vy byli  nepreryvno v  etom sostoyanii,
poetomu na moih vystupleniyah, dlyashchihsya inogda po 4-5 chasov, nikto ne ustaet.
Takim zhe vzaimootnosheniyam nuzhno nauchit'sya vam samim s soboj.
     Takim obrazom, vklyuchaya pravoe polusharie,  svoyu associativnuyu storonu, i
vovremya  perenastraivayas'  na  rabotu   levym,  dlya   togo   chtoby  vse-taki
kontrolirovat'  proishodyashchee  v  sebe,  my  mozhem   zanimat'sya   chrezvychajno
plodotvorno. No smotrite, chto poluchaetsya, chtoby vy ne usmotreli, ne daj Bog,
nenuzhnogo nedialekticheskogo protivorechiya, ne  uvideli kontroverzy (ya  dolzhen
dobavit'  zdes' odnu  veshch'  -  my  rassmatrivaem  pervyj  primitivnyj priem,
sokrashchaya mnogie dannye, ubiraya ih, chtoby ne zaputat'sya, potomu chto ya vernus'
k  etomu eshche na protyazhenii kursa  na  sovershenno  drugom  urovne,  no sejchas
mnogoe my  prosto ne zatragivaem): my nastraivaem levoe polusharie i nachinaem
nablyudat',  chto  delaetsya v  pravom,  ponimaete?  My  nablyudaem  pri  pomoshchi
nastrojki,  dobivshis'  spokojnogo sozercatel'nogo sostoyaniya, i mozhem skazat'
pro sebya:  vot  tam  grust'  vrode,  a  tut mel'knul  obraz, koshka probezhala
(interesno?),  zvezdochka belaya,  "a-a-a",  pesnya  poshla, a  vot  eshche  drugaya
prisoedinilas', a tam chto-to zhuzhzhit na  dne dushi, gde-to pod dnom, v nedrah,
a kogda zhe  on pridet, nu kogda zhe pridet, ya tak hochu ego videt' - vot eto i
nado  vse  prosmotret'. CHeloveku,  zhivushchemu  v  dvadcatom veke  po  zapadnym
ustanovleniyam, ot kotoryh  on ne mozhet otkrestit'sya, potomu chto  oni sidyat v
nas s detstva (a my pytaemsya ovladet' kakimi-to priemami, kotorye sovershenno
nedostupny nam dazhe geneticheski, ya namekayu na nekotorye uvlecheniya razlichnymi
vostochnymi  veshchami),  nastoyatel'no neobhodimo  nauchit'sya  eto  razglyadyvat'.
Takim obrazom, rassudochnoe soderzhanie nashih vnutrennih dvizhenij  - eto samye
pervye uprazhneniya po samonablyudeniyu. Tot, kto  na  pervom  etape dovedet  do
sovershenstva videnie svoih vnutrennih dvizhenij, obyazatel'no (eto byvaet, kak
pravilo,  vsegda)  hochet  zafiksirovat'  otkryvayushcheesya v  sebe,  potomu  chto
zhelanie podelit'sya etim s kem-to vozrastaet neveroyatno.
     Sobytijnyj  ryad  v  tebe  dolzhen  byt'  vskryt  ne  tak, kak  vskryvayut
konservnye  banki  ili tem  pache organizmy v  izvestnyh uchrezhdeniyah,  a  bez
vivisekcii,   prosto  glyadya  na  zhivoe   tvorenie  tvoej   logiki,  kotoruyu,
nakonec-to, ty mozhesh' pojmat' za shivorot: vot eto i est' ona, golubushka, vot
eto ona istekaet  s vershiny  tvoego intellekta, tvoej  lichnosti, potomu  chto
drugoj  nam i ne dano, net inoj  logiki, ona mozhet byt' tol'ko ruchejkovoj. I
smotrite, chto poluchaetsya:  ya mogu, zadumavshis' o  tom, chto vo  mne delaetsya,
zanimat'sya eshche i drugimi delami, tol'ko vse vremya ya dolzhen vzveshivat', derzha
ruku  na pul'se, - gadostno  li, zamutneno  li v etom ruch'e, zaililsya li on?
Esli  hot'  kapel'ka ila  ukorenilas' na dne, ya dolzhen  ego ochistit',  a dlya
etogo  mnogo ne nado, dlya  etogo nuzhno, chtoby mysli byli svetlye. Dlya  etogo
nuzhno tak dumat' i o tom dumat', chtoby ne zamutit' vodicu, chtoby ostavit' ee
prozrachnoj.  Dlya etogo  nuzhno  ochishchenie,  kotoroe velikij Aristotel'  nazval
katarsisom, a katarsis, po mneniyu avtora velikogo proizvedeniya pod nazvaniem
"Poetika", proizvoditsya pri pomoshchi poezii.
     CHelovek smotrit v teatre p'esu o care |dipe, sovershaya kakie-to postupki
vmeste s geroyami, i eti postupki, zamet'te, -  hot' on i smotrit so storony,
soperezhivaya,  -  on  sovershaet  vnutri  sebya,  go   vnutrennem  mire.  Takie
soversheniya   postupkov  yakoby  ponaroshku   sposobny  ochistit'  ruchej   nashih
associacij.  Oni  mogut byt' neveroyatno prekrasnymi, eti associacii, kotorye
poyavlyayutsya, pravda, tol'ko ne v tom sluchae, kogda vse vremya vsplyvayut mysli,
izvestnye po proizvedeniyu  I. Babelya: naprimer, "ob dat' komu-nibud' v mordu
i ob vypit' ryumku vodki" - pochti citiruyu, estestvenno. Sledovatel'no, esli ya
zhelayu horosho uchit'sya i vysmatrivat' v sebe associacii  pri pomoshchi izvestnogo
vam priema dlya togo, chtoby  eti associacii svyazyvalis'  v  logicheskie  cepi,
chtoby  voda v  ruchejke  (eta velikaya  voda!) byla chistoj i prozrachnoj, chtoby
zhurchanie ee po-nastoyashchemu  sluzhilo praktike, chtoby  v oblasti vita activa  u
menya bylo to zhe samoe, chto i v  etom ruch'e, ya obyazatel'no dolzhen  zanimat'sya
kul'turoj.  Raznoboj mezhdu tem, chto u menya v  ruch'e, i  tem, chto ya  delayu  v
svoej  vita  activa,  daet neidentichnost',  daet netozhdestvennost',  chelovek
stanovitsya neadekvaten samomu sebe, a znachit, legko vedom, vedom  razlichnymi
liderami, obychno politicheskimi Kleonami i pr.
     Kogda-to davnym-davno lyudi, navernoe, dumali tol'ko pravym  polushariem.
Takzhe   pravym  polushariem  dumayut  zhivotnye,  levoe  poyavilos'  u  cheloveka
sravnitel'no nedavno, sobstvenno  ono i prevratilo cheloveka v cheloveka.  Kak
eto poluchilos',  vy, veroyatno, znaete.  CHelovek  stal  rabotat' pravoj rukoj
(navernoe, po toj zhe prichine, po kakoj korovy lyubyat lozhit'sya na pravyj bok -
sil'nye doli serdca  nahodyatsya  sleva,  poetomu  pravoj  rukoj  my  rabotaem
aktivnej,   hotya   est',  kak   izvestno,  levshi),   i,   blagodarya   zakonu
perekreshchivaniya v prirode  (ya  imeyu v vidu nalichie obyazatel'no kakih-to  dvuh
informacionnyh kanalov i Perekrestka) provodimost'  pravoj  storony  v mozge
stala asimmetrichnoj.  To  est' vse  centry pravoj storony nahodyatsya  v levom
Polusharii,  poetomu,  kstati,  pri  emboliyah,   to  est'  zakuporkah  levogo
polushariya, nas razbivaet paralich i otnimaetsya, kak govoryat  v narode, pravaya
noga,  ruka i rech'. Vy  ponimaete, pochemu my Ob etom zagovorili? Potomu  chto
levoe  polusharie tozhe bylo Kogda-to  pravym,  ono prevratilos' v levoe. I ne
tol'ko v svyazi s tem, chto my stali rabotat', rabotaet i obez'yana, u  kotoroj
net levogo polushariya, rabotaet  i  medvezhonok i tak dalee. Mozhno ochen' mnogo
rassuzhdat' na etu temu, no samoe glavnoe my uzhe, navernoe, obsudili.
     Sovershenstvovanie vospriyatiya i  koncentraciya vnimaniya.  Vy pomnite krug
koncentracii vnimaniya,  no  sovershenstvovat' samovospriyatie mozhno, zanimayas'
teper' ne tol'ko krugom. My vospol'zovalis' im, chtoby poprobovat' etot priem
"na zub".  A  samovospriyatie  dolzhno  byt', kogda  my rabotaem nad  kakim-to
predmetom, vo glave  ugla. Esli ya uchu filosofiyu ili zanimayus'  stolyarkoj,  ya
parallel'no   dolzhen   periferizirovat',   uvodit'   iz   central'noj  chasti
voobrazhaemogo kruga vnimaniya predmet, nad kotorym rabotayu. Kak proshche vsego ya
mogu eto sdelat'? YA  uzhe podskazal vam - pri pomoshchi zanyatij samonablyudeniem.
|to  i  est'  glavnaya  zadacha  cheloveka  -  zanimat'sya,  v  pervuyu  ochered',
samonablyudeniem, a potom - yazykom, a  potom  - stolyarkoj, a potom -Nicshe ili
Kantom. Te  mysli, kotorye  v tebe,  dolzhny  byt' nablyudaemy,  kak  nebesa v
astrologii,  nepreryvnym  vnutrennim  skaniruyushchim  vzglyadom.  |toj  osnovnoj
rabote  v  obuchenii  nuzhno uchit' cheloveka ochen'  rano,  togda on  stanovitsya
talantlivym, potomu chto kak zhe mozhno,  zhivya v sobstvennyh  potemkah, brodya v
sebe,  kak  po bolotu,  gde  zhivut kikimory, chego-nibud' dobit'sya ot  svoego
vnutrennego mira?  Govoryat, chto chuzhaya  dusha - potemki, no poslushajte, svoya -
tozhe, prichem  tam takaya gustaya  t'ma, chto zhut' beret, osobenno kogda ty  vse
vremya  otmahivaesh'sya ot etih  zanyatij. Ostanovis',  v konce  koncov,  postoj
spokojno  i podumaj,  a  chto zhe ostalos' v  tebe ot  vcherashnego "spektaklya",
kotoryj ty videl na ulice, kogda kto-to bil babushku, a ty ne zastupilsya? Ili
kogda ty prosto uvidel bukashku i zavolnovalsya - Bozhe moj, kakaya ona slozhnaya!
Kazalos'  by,  chepuha, no  s chego-to  ved'  nado nachinat'? Nuzhno  nachinat' s
trevogi - ni s kolokola, v kotoryj nado bit', a s kolokol'chika, kotoryj tozhe
dolzhen  trevozhno  zazvenet'  i  razbudit' tebya,  esli ty,  poznakomivshis'  s
Gomerom, ne zavolnovalsya,  a ne  prochitav, ne zastydilsya. Vot v chem  delo! I
esli u nas vse  normal'no, to my nachinaem potihonechku rabotat' -  vot otkuda
beretsya samyj glavnyj stimul v uchebe, samyj glavnyj stimul  v avtodidaktike,
vot  otkuda,  v  konce-koncov,  beretsya  energiya.  Potomu chto vy,  navernoe,
zametili  -  my sejchas proryvaem  kanal  k  kul'ture,  k  nastoyashchej. kotoraya
nachinaetsya  so styda, so srama,  i etot rodnik mozhet pitat'  menya ne  tol'ko
chistotoj,  no  i  uzhasnym  oshchushcheniem  pozora,  esli  ya,   listaya  "Odisseyu",
prezritel'no hmykayu ili vyklyuchayu televizor,  kogda ispolnyaetsya  klassicheskaya
muzyka. YA special'no snizhayu ton, chtoby perejti k tehnicheskim veshcham.
     Itak,  "Otchuzhdenie  lichnosti  ot  samoj  sebya".  CHto  takoe  otchuzhdenie
lichnosti,  vy,  navernoe,  ponimaete neploho. |to,  prezhde vsego,  nezhelanie
imet' delo s soboj, s tem chelovekom, kotoryj est' v tebe i kotoryj vse vremya
terpit.  On  terpit  god,  dva,  tri, poluchaet  kakoj-to attestat,  kakuyu-to
bumazhku,   inogda  emu  razreshaetsya  vypit'  piva  ili  vodochki,  inogda  on
dozhidaetsya prazdnika, i vot tol'ko v eti  prazdniki on, v principe, kak-to i
chuvstvuet, chto on -  eto on.  Vy predstavlyaete, kakoe uzhasnoe zrelishche videt'
takogo cheloveka so storony. CHelovek dostoin togo, chtoby zhit' kazhdyj den' kak
v prazdnik,  rabotaya v  potu,  a eto vozmozhno tol'ko v tom  sluchae,  esli on
zanimaetsya tvorchestvom,  i  nikogda  ni  v  kakom drugom.  Znachit,  govorya o
samootchuzhdenii,   nam   neobhodimo   govorit',  prezhde  vsego,  o   putyah  k
kreativnosti,  putyah, kotorye  vedut v tvorchestvo, a  tvorchestvo mozhno najti
gde ugodno, imeya v vidu polozhitel'nuyu kul'turu, imeya v vidu, estestvenno, tu
duhovnost', kotoraya  pobedila na  zemnom share,  kotoraya  pobezhdaet segodnya -
vashe prisutstvie v etom zale samoe luchshee tomu podtverzhdenie.
     Neznanie istinnogo soderzhaniya momenta duhovnosti. Pervaya prichina, samaya
glavnaya   prichina  otchuzhdeniya  cheloveka  ot  samogo  sebya  -  eto  nezhelanie
zanimat'sya  duhovnost'yu  voobshche,  kogda  ziyaet   dyra  ot  otsutstviya   vita
contemplativa:  "O,  opyat'  simfoniyu zaveli". Duhovnost' -  eto obyazatel'noe
nalichie  sozercatel'nosti, eto  podotchetnost' sovesti,  kotoraya  i  yavlyaetsya
glavnym sozercatelem v  tebe.  Vnutrennij chelovek ne  slep, a sovest'  -veshch'
vsevidyashchaya.
     Ispolnenie  mehanicheskih  dvizhenij  i rutinnyh  operacij -ochen',  mezhdu
prochim, rasprostranennaya prichina, privodyashchaya k tomu, chto chelovek pryachetsya za
social'nuyu ispolnennost' svoego  dolga i  takim obrazom uhodit  vse  dal'she,
dal'she i dal'she ot  sebya. Takih lyudej  bylo  osobenno mnogo posle revolyucii,
pered vojnoj, posle vojny. |to mne horosho izvestno, ya, buduchi chelovekom, kak
vy  ponimaete,  uzhe  davno zhivushchim,  pomnyu  takih,  k  primeru,  buhgalterov
(osobenno mnogo bylo  imenno  buhgalterov,  kotorye kogda-to  mogli by stat'
artistami,  poetami,  prekrasnymi  arhitektorami;   v  osnovnom,  eto  byla,
konechno,  intelligenciya iz  tak  nazyvaemoj burzhuazii,  kotoraya  blagodarila
sud'bu za to, chto ona sohranila im zhizn'), kotorye ne byli buhgalterami, eto
byli Drugie, eto byli vechnye drugie lyudi. A.  Ahmatova tozhe  byla drugoj, no
ona sumela  ostat'sya  Ahmatovoj-poetessoj, hotya i  zhalovalas',  chto  prozhila
zhizn' drugogo cheloveka. Da, vneshne Mozhno prozhit' druguyu zhizn', no vnutrennyuyu
zhizn', vita contemp-lativa, ona  prozhila kak A. Ahmatova. I takih razdvoenij
bylo ochen'-ochen' mnogo.
     Teper'  u nas, po-moemu, poluchaetsya sovershenno yasnaya  kartina: rutinnye
operacii - eto  takie mehanicheskie operacii, kotorye  vse vremya  povtoryayutsya
netvorcheski.  V   teme  "Povtor  i  povtoryaemost'"  my  pogovorim,  kakim  v
avtodidaktike dolzhen byt' povtor.
     Kogda  my  proizvodim kakoe-to dvizhenie, nash organizm (eshche do togo, kak
nachat'  dvizhenie)  prekrasno  znaet, chto  nuzhno delat'.  Esli my  popytaemsya
vystroit'   druguyu   shemu,   ponyatno,  nichego  inogo   ne   dob'emsya,   kak
protivoestestvennyh   dvizhenij  v  rezul'tate   nashih   usilij.   Kogda  eto
proishodit?
     Esli ya  voz'mu notu "do" i zahochu sygrat' potom "re", to, znaya, kak oni
raspolozheny,  no  ne znaya ih nazvanij,  smogu ochen' prosto sdelat'  eto  pri
pomoshchi svoih  pal'cev,  kotorye vpolne  sposobny  dvigat'sya  na  primitivnom
urovne.  No pri  logicheskom podhode  k  etomu navyku, esli  ya hochu  dobit'sya
sovershenstvovaniya umeniya  upravlyat' svoimi rukami,  mne neobhodimo  stat' na
racional'nye rel'sy i nauchit'sya, prezhde vsego, ispol'zovat' ves ruki. Esli ya
budu ispol'zovat' ves ruki, to mne ostanetsya tol'ko rukovodit'  etim  vesom,
peremeshchaya ego  s  odnogo  pal'ca na drugoj, tak kak vstupit v dejstvie zakon
upodrobnennogo  videniya  pri  prolongirovannom  rassmotrenii,  a  znachit,  ya
obyazatel'no budu potihonechku sovershenstvovat' navyk  raspredeleniya vesa ruki
na  konchiki  pal'cev,  sovershenstvuya svoe  oshchushchenie  etogo  vesa,  reguliruya
sootnoshenie svoego dejstviya s tem esteticheskim effektom,  kotoryj proizvozhu.
Pochemu  tehnologiyu izvlecheniya  zvuka ya  svyazyvayu s estetikoj?  Potomu  chto ya
slyshu  i  vosprinimayu  tol'ko  v  svyazi  s  uzhe davnym-davno  razrabotannymi
zhivushchimi  do   menya  lyud'mi  pravilami  esteticheskogo  povedeniya,  povedeniya
chuvstvennogo,  povedeniya sensornogo,  i  dobivayus' ot  sebya, sootvetstvenno,
takogo rezul'tata,  kotoryj svyazyval by  menya s etimi pravilami.  To est'  ya
takim obrazom, cherez  pravil'noe ispolnenie dvizheniya prihozhu k soedineniyu  s
kul'turoj, s kollektivnym ejdosom.
     Esli  zhe u menya napryazhenie v myshcah  ne adekvatno tomu, chto  mne  nuzhno
delat', esli  ya igrayu tak  nazyvaemoj  zazhatoj rukoj, to ya  ne sovsem  verno
vosprinimayu to, chto mne nuzhno vosprinimat' kak yavlenie esteticheskoe. Drugimi
slovami,  chelovek, kotoryj  zazhat psihicheski, ne sposoben  dostatochno  polno
otdat'sya esteticheskomu  volneniyu. On ne sposoben  po-nastoyashchemu  rassmotret'
krasotu, a znachit, ne sposoben ee producirovat'.
     To,  chto my  nazyvali segodnya  protivorechiem, kotoroe, -  pomnite? - po
Gegelyu, dvizhet mirom,  kotoroe vedet mir po  evolyucionnoj lestnice, veroyatno
vse-taki k sovershenstvovaniyu, -Process estestvennyj  i  inym  byt' ne mozhet.
Esli  my  vse  svoi  dvizheniya  privodim  v   sootvetstvie  s  etim  ogromnym
filogeneticheskim  dvizheniem  v   svoem  individual'nom  razvitii,  v   svoem
ontogeneze,  togda my osoznanno formiruem svoyu igru  na royale, svoi dvizheniya
rechevogo  apparata, tem bolee kogda eti dvizheniya  proizvodim takim  obrazom,
kotoryj  uyasnyaem sebe  pod vliyaniem znaniya  oshchushcheniya -  chto osobenno vazhno -
razlichnyh zakonomernostej  vne yazyka,  vne muzyki, vne teh dvizhenij, kotorye
osushchestvlyaem kak  obyknovennye zhivotnye,  ibo chelovek  upravlyaet  apparatom,
kotoryj  nichem ne otlichaetsya ot apparata kozy,  byka, loshadi  ili zmei,  pri
pomoshchi  svoego kul'turnogo "YA".  Te  dvizheniya, kotorye proizvodyat  chelovek i
zhivotnoe, razlichayutsya ves'ma i ves'ma znachitel'no.
     Itak, chto my  dolzhny sdelat'?  My dolzhny osushchestvit' makro-dvizhenie, my
dolzhny  proizvesti  ogromnye  dvizheniya  k  udovol'stviyu,   naslazhdeniyu  byt'
tragichnym  i odnovremenno  perezhivayushchim neobyknovennuyu radost' ot  etogo  zhe
tragizma. I,  zamet'te, ya nichut' sebe  ne protivorechu,  potomu  chto nahozhus'
ili,  vernee,  pytayus'  nahodit'sya v tom  plodotvornom  sostoyanii, o kotorom
govoril Gegel'.  Pochemu  ya tak  mnogo vremeni  v svoih rassuzhdeniyah posvyashchayu
filosofii? Potomu chto byt' filosofichnym  neveroyatno  vazhno,  kogda rabotaesh'
nad dvizheniem.
     A  teper' -  zazemlennaya tehnologiya  pri proiznesenii razlichnyh zvukov.
Zvuk [k]. Nachnem s nego. YA perenastraivayu pri pomoshchi manka russkij zvuk "k",
predstaviv (dlya etogo  kak vspomogatel'noe  sredstvo  i prednaznachayutsya nashi
risunki), kak vyglyadit moj rechevoj  apparat, opredeliv  ego koordinaty,  ego
parametry,  oshchutiv ego kak by vne sebya, vne tebya, vneorganizmenno. Itak,  my
proiznosim manok russkogo yazyka, vyzvav central'nyj posyl: "|j ty!" - "k". V
etot  moment  nuzhno  obyazatel'no  pri  pomoshchi  nekotoryh,  navernoe prirodno
imeyushchihsya,  zarodyshej navyka  poprobovat' oboznachit' oshchushcheniya  ne prosto  ot
togo,  chto ya  opredelennym obrazom  dvigayu yazykom, a  eshche  i ot togo, chto  ya
opredelennym  obrazom  otpuskayu,  snimayu  napryazhenie yazyka.  |ti  nablyudeniya
chrezvychajno  vazhny,  potomu  chto ochen'  vazhno  dobit'sya,  chtoby vy  rabotali
ejdeticheski i nachali delat' eto (mozhet  byt', mnogie uzhe, konechno, i  umeyut)
sejchas,  nemedlenno.  |jdeticheskaya  rabota  schitaetsya, v  osnovnom,  rabotoj
zritel'noj, rabotoj po videniyu  chego-to, chto my predstavlyaem. Konechno, mozhno
eshche  slyshat', mozhno  rabotat' mul'tisensorno, obonyat', chuvstvovat' na vkus i
eshche, eshche, eshche mnogo mozhno oshchushchat', poetomu ya podcherkivayu,  chto  govorya slovo
"ejdetika",  "ejdeticheskaya rabota"  v sochetanii, ya  imeyu v vidu  kak raz etu
mul'tisensornuyu,   mnogochuvstvennuyu,    mnogooshchutitel'nuyu    rabotu    nashih
receptorov, nashej sushchnosti.
     A teper' davajte vnimatel'nee vsmotrimsya v dejstvie, kotoroe sovershaem.
Fokusirovka  daet nam takie usloviya,  pri  kotoryh  zvuk  [k] proiznositsya s
opredelennoj   relaksaciej   posle   zvuko-dvizheniya,   i   s    opredelennoj
rezul'taciej, s napryazheniem  imenno takim, kotoroe prodiktovala fokusirovka.
A inache nichego ne budet, ne poluchitsya, inache budet nevozmozhno dvinut' yazykom
i vydohnut' (kstati, pridyhanie v russkom yazyke, konechno zhe,  sushchestvuet, no
upotreblyaetsya v  neskol'ko  inom plane, nezheli v  anglijskom i  v nemeckom).
Itak, "k" po-russki budet zaviset' kak dvizhenie ot togo, kak ya nastroyus'. To
zhe samoe proizojdet v  anglijskom, nemeckom, kitajskom i prochih yazykah,  gde
eti zvuki, analogichnye  po nomenklature, tozhe sushchestvuyut,  no oni sovershenno
drugie   po  dvizheniyu,   potomu   chto  fokusirovka  budet  sovershenno  inoj.
Estestvenno,  v  nih est' pohozhee chto-to,  no oni drugie,  potomu  chto  odno
dvizhenie neravnosil'no drugomu. Esli govorit' [k]  po-kitajski,  to  ya  mogu
skazat'  [k]   i  bez  pridyhaniya  i  s   pridyhaniem.  V  kitajskom   yazyke
kakuminal'naya nastrojka, i est' zvuk [r], napominayushchij anglijskij. No esli ya
dumayu o fokusirovke v dental'no-labial'noj, gubno-zubnoj oblasti, ya  nikogda
ne poluchu kitajskij [r], kak v  slove [ri  bao]. Tak, okazyvaetsya, pravil'no
po-kitajski nazyvaetsya gazeta.
     Teper' [k] po-anglijski: "To be or not to  be", "ya t-t-tebe dam!" -[k].
I zamet'te, ya proiznoshu manok ne prosto mehanicheski -  eto nikomu  ne nuzhno,
on  sam ne  rabotaet.  YA  dejstvuyu  opyat'-taki  ejdeticheski, ya  predstavlyayu,
vslushivayus',  vspominaya  dvizhenie.  Mozhno  posmotret'  na  risunki,  kotorye
pomogut  predstavit'  rechevoj  apparat,  no  samoe  glavnoe  -   nikogda  ne
obol'shchat'sya, chto ty uzhe otrabotal fokusirovku,  otshlifoval manok. My dolzhny,
my  prosto obyazany kak kul'turnye lyudi v techenie vsej zhizni uchit'sya govorit'
na rodnom i drugih yazykah. Tol'ko v etom sluchae proishodit  to chudo, kotoroe
my  budem  sposobny  vskore,  navernoe,  zaregistrirovat':   u  nas   nachnet
izmenyat'sya  tehnologiya myshleniya - eto ochen' svyazano, eto neveroyatno svyazano.
Oshchushchenie rechevogo apparata, - mezhdu  prochim, velikaya veshch'. Takaya zhe velikaya,
kak svyaz' mezhdu kalligrafiej i myshleniem, nedarom kitajcy i yaponcy tak cenyat
kalligrafiyu. Ne tak, kstati,  davno i u nas v strane,  dazhe do vojny, gde-to
let  pyat'desyat  nazad,  ochen' vnimatel'no  otnosilis'  k kalligrafii,  a  do
revolyucii   eto   bylo   neveroyatno   vazhno   -   pisat'   krasivo,   tochno,
kalligraficheski.  Bol'shoj  russkij  pisatel'   Aleksej  Mihajlovich   Remezov
prekrasno   pisal,   byl   poslednim   rossijskim,   slavyanskim,   vozmozhno,
kalligrafom. Kalligrafiya stala uteryannym iskusstvom.
     Itak,  dvizheniya  -  ya  podcherkivayu  -  ne  mogut  ne imet' otnosheniya  k
myshleniyu, esli  oni imeyut otnoshenie  k cheloveku. Lyuboe dvizhenie, -  bud'  to
yazyk zhestov, bud'  to  dvizheniya vnutrennie, geshtal'tnye, - imeet otnoshenie k
kul'ture. My  ochen'  uzko  vsegda  ponimaem  kul'turu, nas  tak priuchayut, my
govorim  o povedenii za  stolom i imeem v vidu shablonnye predstavleniya, kak,
naprimer, pribaltijskij  tip kul'tury. Kogda-to my sozhaleli, chto leningradcy
uzhe ne te,  eto bylo  chem-to  obrazcovym i napominalo  starye, ochen'  dobrye
vremena. Teper' vse ushlo, etogo bolee net, nam neobhodimo orientirovat'sya na
te  obrazcy,  kotorye my mozhem  pocherpnut'  iz literatury. YAzyk zhestov, yazyk
povedencheskij, yazyk postupkov - eto tozhe yazyk dvizheniya.
     Sejchas,  zanimayas' elementarnymi zvukami, my prakticheski uzhe zanimaemsya
zvukodvizheniem.  A chto takoe  zvukodvizhenie?  |to  prezhde  vsego  osoznannaya
izgotovka,  ya imeyu v  vidu voploshchennaya v zvukodvizhenii,  konechno zhe, potom -
rezul'tat,  i  potom  -relaksaciya.  Relaksaciya  odnovremenno  mozhet  byt'  i
izgotovkoj. I vot smotrite, gde kroetsya  razgadka tak nazyvaemoj poliglotii,
mnogoyazychiya v  nashih  avtodidakticheskih  predelah,  ona  kroetsya  kak raz  v
postepennosti  nakopleniya  navyka ot  zvukodvizheniya  (ya umeyu [k],  a  teper'
nauchus' [a]) k slovodvizheniyu i passazhnoj tehnike.
     Vse  mogut proiznesti segednya [a]  po-anglijski? Vse,  navernoe,  mogut
poprobovat' eto sdelat', ponimaya, chto "|j, ty!" - [a] - eto po-russki, a "To
be" - [a] - po anglijski. I chto-to proishodit s  etim nomenklaturnym [a], no
priznaemsya  pryamo,  chto  my ne  mozhem  tochno  opisat', potomu  chto ne  znaem
nazvanij vseh  suhozhilij, vseh  myshc  i  tak dalee,  kakie proishodyat  s nim
izmeneniya. Dazhe  dlya  professionala nevozmozhno ochen' tochno,  polno, ideal'no
opisat' izmeneniya napryazhenij rechevogo apparata pri perefokusirovke. No pust'
nas eto  ne rasstraivaet. Vazhno, chto my avtomaticheski imeem etot otvet vo...
rtu, v psihike, v myslyah, a eto znachit eshche i sleduyushchee: ya uzhe mogu nauchit'sya
slitno  ispolnyat' "do",  obrazno govorya,  i "re", kak  by sygrav pervye noty
gammy,  to est'  u menya poluchitsya "To  be" - [k], [kA:] - ya zagibayu  yazyk  i
poluchayu slovodvizhenie.
     Kstati, esli uzh ya  skazal,  kak govoritsya  "a", to nado skazat' i "bi"!
Poetomu,  pozhaluj,  davajte  postavim zvuk [r] anglijskij,  postaviv snachala
dvizhenie. Dvizhenie, a ne  zvuk!  Zvuk my  budem stavit' cherez  odnu desyatuyu,
sotuyu ili tysyachnuyu dolyu  sekundy.  No  snachala  - dvizhenie! Izgotovka [r]  -
slegka  zagnutyj konchik  yazyka.  YA ochen' lyublyu pokazyvat' na ruku pri  etom,
potomu chto  ruka - eto tozhe sostoyashchij iz treh zven'ev organ: perednyaya spinka
yazyka, central'naya (seredinnaya), zadnyaya. Potom idet shtorka (ili zanaveska) -
kamen'  pretknoveniya,  esli  mozhno tak  vyrazit'sya, dlya izuchayushchih, naprimer,
francuzskij  i  nemeckij  yazyki,  potomu chto  eta shtorka dolzhna  chto-to  tam
delat'.  I  chelovek prislushivaetsya polgoda,  god, tri, pyatnadcat', a odin, ya
znayu, sorok  let  prislushivalsya  i  u  nego  nichego  ne  poluchilos'. Pochemu?
|lementarnaya  veshch'.  On  pytaetsya  postavit'  zvuk, ne postaviv  dlya  nachala
dvizhenie.
     Vse uprazhneniya  po zvukodobyvaniyu, po dobyche zvuka, v tom chisle i  [r],
sostoyat iz treh faz:  vy  predstavlyaete fokusirovku, potom  ee  ispolnyaete -
pervaya faza;  gotovite dvizhenie,  v sluchae s [r] -  zagibaete  (nemo) konchik
yazyka, chut'-chut' zagibaete,  ne prikasayas' k zubam, pripodnimaya ego vverh, -
vtoraya faza;  i, nakonec, v etom polozhenii ispolnyaete ozvuchivanie,  to  est'
perehodite  k tret'ej  faze  uprazhneniya:  "To be"  -  [r]. I ne sdelat'  eto
nevozmozhno.
     Itak, zajmemsya teper' francuzskim. Vo  francuzskom u nas  - frontal'nyj
nastroj.  V  nemeckom  -  faringal'nyj.  Vse  svoi  myshechnye  i  psihicheskie
napryazheniya posylaem v rajon "tret'ego glaza" - mesto chut' povyshe perenosicy:
"Mon cher ami" - govorim my, pritronuvshis' pal'cem k etomu mestu, i pytaemsya
kontrolirovat',  vse li zvuki produmyvayutsya nami  s etih  pozicij, kazhduyu li
svoyu mysl' my napravlyaem v  etu tochku? My dolzhny rabotat'  nad soboj, shlifuya
manok,  chtoby fokusirovka takim  obrazom  ostavalas'  postoyannoj:  "Mon cher
ami". I [m], i [r] - "tretij glaz".
     A teper'  smotrite:  francuzskij [r],  kotoryj vam hochetsya proiznosit',
eto  ne chto inoe po izgotovke, kak ukrainskij "g"  ili russkij "g"  v  slove
"aga" (kotoryj bol'shie umniki proiznosyat kak "aga" s "g" zvonkim), a takzhe v
slove "Gospodi",  kotoroe  proiznositsya s  ukrainskim "g". Konechno, te,  kto
hochet blesnut'  osoboj chistotoj  russkogo yazyka, govoryat teper' "Gospodi"  s
"g" zvonkim,  no eto  neverno  (kak, kstati,  neverno  bylo  by  proiznosit'
faringal'nyj  "g" v  slove "gonok" -  ya govoryu dlya ukraincev, kotorye znayut,
chto  "gudziki",  "gonok" proiznosyatsya so  zvonkim  "g")-  Takim obrazom, vam
sejchas  ne sostavit truda  sozdat'  izgotovku znamenitogo  francuzskogo [r].
Manok proiznosim, kak zaklinanie: "Mon cher ami" i govorim [r].
     Sejchas vy, navernoe, stolknulis' s udivitel'nym oshchushcheniem, chto vrode by
ne  govorite [r].  Sovershenno verno. |tot  zvuk teper'  nuzhno pereosmyslit',
potomu chto eto vovse ne tot  russkij "r'', k kotoromu my privykli, so slegka
zagnutym i podnyatym k  al'veolam, vibriruyushchim  konchikom  yazyka.  Na samom zhe
dele  eto chashche  vsego  osobyj  [g],  kogda vmesto perednego  konchika  yazyka,
artikulyaciya osushchestvlyaetsya zadnej chast'yu yazyka, i [r] proizvoditsya v suzhenii
mezhdu zadnej chast'yu yazyka i kraem myagkogo neba. Malen'kij  yazychok - uvula  -
dolzhen  byt'  napryazhen, no  ne proizvodit  nikakih  vibracij. Poetomu  kogda
vozlyublennaya  govorit vozlyublennomu  shepotom "Mon cheri",  ona, estestvenno,
govorit [mP SE/ri], [mP SE/gi]. i kogda my smotrim fil'my, a francuzy delayut
mnogo  fil'mov, gde  upotreblyaetsya  eta fraza, slyshim chistyj ukrainskij "g",
tol'ko ochen' tihij, chto i snimaet vsya kuyu zvonkost'.
     Teper' davajte beglo rassmotrim eshche tri [r], kotorye budut figurirovat'
kak zvuki slozhnye  dlya vosproizvedeniya v vashej praktike. Na pervyh porah eto
osobenno  vazhno.  Itak, pozhalujsta.  davajte vspomnim, chto v  nemeckom yazyke
sushchestvuet ne odin  [r],  a  neskol'ko  i tozhe uslovnye: peredneyazychnyj [r];
yazychkovyj (uvulyarnyj) [r] i [r] reducirovannyj.
     Peredneyazychnyj  [r]  obrazuetsya  podobno  russkomu,  tol'ko  s  men'shim
kolichestvom  vibracij konchika yazyka. (Russkij  "r"  v  nachale slova» pered i
posle soglasnyh  imeet odnu-dve vibracii, mezhdu glasnymi -ne bolee odnoj,  i
tol'ko  v  konce  slova kolichestvo  vibracij dohodit  do chetyreh.  Poslednij
variant sovsem  ne podhodit  dlya nemeckogo yazyka -  vibracij dolzhno byt'  ne
bolee dvuh.)
     Sovremennyj  nemeckij  yazyk  predpochitaet  tak  nazyvaemyj  Zapfchen-r.
yazychkovyj  (uvulyarnyj) [r],  kotoryj  artikuliruetsya  podobno  francuzskomu.
Zadnyaya spinka podnimaetsya k myagkomu nebu  nastol'ko, chto kasaetsya malen'kogo
yazychka. Struya vydyhaemogo  vozduha privodit yazychok v dvizhenie,  v rezul'tate
chego voznikaet poperemenno to slaboe kasanie, to shchel' mezhdu yazychkom i zadnej
spinkoj   yazyka.  CHislo  vibracij  yazychka  dolzhno  byt'  nebol'shim,  poetomu
artikuliruemyj  takim obrazom zvuk chasto byvaet pohozh na  shchelevoj  uvulyarnyj
[x], otlichayas' ot nego tol'ko zvonkost'yu.
     Itak, slegka ottyagivaem  yazyk nazad, starayas' prizhat'  k zevu, a teper'
poprobuem  sovershenno  molcha,  vnemuyu prodvigat' ego  vverh-vpered.  Teper',
kogda vy proiznesete manok, chtoby dobit'sya faringal'noj fokusirovki, dumajte
o tom, chto vse vashi  napryazheniya  kak by  "idut" v gortan', a dlya etogo nuzhno
pritronut'sya  k gorlu rukoj i  skazat': "Dresden". A teper' potrenirovavshis'
eshche i slushaya sebya (a kto mozhet zapisat', pozhalujsta, zapishite i poslushajte),
vy  ubedites', chto nichego inogo, kak  pravil'noe, u vas ne poluchitsya, potomu
chto ne mozhet ne poluchit'sya.  I ne nado upodoblyat'sya dirizheru, kotoryj kak-to
poprosil orkestr, kogda emu uzhe, estestvenno, nechego bylo skazat': "A teper'
znaete chto,  sygrajte mne etot  passazh  fioletovym  zvukom".  Vy  ponyali moyu
ironiyu? Mnogie, zanimayas' tak nazyvaemoj fonetikoj, ishchut to, chego nikogda ne
najdesh'.
     "Nuzhno  sovershenstvovat'sya  vsyu  zhizn'",  -  eto  stalo  obshchim  mestom.
Gotovogo  nikogda  nichego  ne byvaet, esli  ty ostavlyaesh' delo.  Delo gotovo
tol'ko togda, kogda ty dodelyvaesh' ego. YA govoryu o sovershenstvovanii navyka.
Navyk nikogda ne stoit na meste, ne dumajte, chto mozhno  ostavit'  ego  v tom
vide, v kakom  on  byl vchera, esli ne zanimat'sya dvizheniem, to est' navykom,
segodnya.  |to  zakon nomer odin  v kul'ture  dvizhenij voobshche. Navyk otmiraet
nemedlenno,   esli   ne   sovershat'   usilij   po   ego   sovershenstvovaniyu.
Sledovatel'no, zanimayas' segodnya delom, kotoroe my sejchas s vami nalazhivaem,
vy dolzhny pomnit',  chto  esli  zavtra  vy s uvlecheniem ne budete trenirovat'
svoj rechevoj apparat, snova otkatites' na ishodnyj rubezh.
     A  teper'  eshche  odin  [r]  v  nemeckom  yazyke.  |tot  [r]  ochen'  chasto
proiznositsya v konce  slov:  naprimer,  v  slove "kul'tura"  - "Kultur"  ili
"pivo"  -  "Bier".  Slyshite?  CHto s  nim  proishodit?  On  reduciruetsya,  my
proiznosim ne polnost'yu tot [r], kotoryj tol'ko chto popytalis' proiznesti, a
sovershaem poludvizhenie, sovershaem chast' dvizheniya, to  est'  otodvigaem  yazyk
nazad, no ne  podnimaem  ego  vverh-vpered:  [kul/tu:r]  -  rasshiryaem  rot i
upiraemsya  kornem  yazyka v gortan'.  Razve nel'zya elementarno  natrenirovat'
eto? Eshche  vdobavok,  konechno,  i slushaya,  svoj  zvuk  sopostavlyaya so  zvukom
nositelej  yazyka, posle togo, kak sumel skoncentrirovat' vnimanie na fokuse,
i tak dalee?  Mozhno, navernoe. Obyaeatel'no poluchitsya. Vot takim obrazom ty i
likvidiruesh' potihonechku  (na pervyh porah  ne ochen', mozhet byt'. sil'no, no
postepenno vse zhe likvidiruesh') tak nazyvaemuyu obuchennuyu bespomoshchnost'.
     Itak, [kul/tu:r]: rasshiryaem  guby  -  ya  special'no  pokazyvayu  shirokim
zhestom - i otodvigaem v takom polozhenii yazyk chut'-chut' nazad. Ne zabud'te  o
pridyhanii,  kogda proiznosite [t] i [k]. I eshche raz: "Dresden" - [kul/tu:r],
[/bi:r]. Vidite,  kak my shag za shagom uzhe razobrali mnogie zvuki? A  teper',
smozhete li vy sejchas proiznesti po-nemecki: [a, o, u, E, i]? "A, o, u, e. i"
-  ya  govoryu  po-russki. "Dresden" - [a, o, u,  E, i]. I  vse syadet,  kak by
gonorya yazykom vokalistov, na gorlo; to  est'  vy  kak by posadite etot zvuk.
Smotrite: "Dresden" - [a, o, u, E, i].  "|j, ty!" - "a, o, u, e, u" - drugoe
zvuchanie,  zamet'te,  ponablyudajte!   |to   tozhe  samonablyudenie.  |to  tozhe
vsmatrivanie v rezul'tat, kotoryj sozdaesh'! Ochen'  vazhno, konechno, ocenivat'
ne tol'ko vneshnie oshchushcheniya, no i te vnutrennie, kotorye v tebe voznikayut pri
etom.  I  osobenno  vazhno vydelit'  iz nih te,  kotorye  tebya  bespokoyat,  -
anguassnye sostoyaniya (ot francuzskogo slova "anguass", "angoisse" [Ag/was] -
trevozhnoe sostoyanie, kotoroe ty ne mozhesh' ob®yasnit').
     Kogda  ya  proiznoshu  kakoe-nibud'  slovo na  inostrannom yazyke  ya  mogu
postupit'  dvoyako:  vo-pervyh,  tak,  kak  postupayut  milliony  sovetskih  i
nesovetskih studentov, to est' prosto otmahnut'sya  ot etogo anguassa;. pojti
dal'she  ili  brosit' zanimat'sya. I vo-vtoryh, vyyasnit' prichinu anguassa,  to
est' prakticheski prevratit'  anguass v tvorcheskoe  volnenie,  potomu chto  ty
pozitivno zavolnuesh'sya  ot  rezul'tata:  poluchilos', nakonec, vyshlo! I poshel
dal'she. Kak etot anguass vyyasnyaetsya?  Pri pomoshchi osoznaniya fazy  dvizheniya. YA
vam sejchas privedu primer, tem bolee. chto my dolzhny uzhe, pozhaluj; perehodit'
k slovodvizheniyam - vremya idet, pora!
     Voz'mem  dlya  primera  slovo  "teper'", kotoroe na nemeckij  yazyk mozhno
perevesti dvumya  sinonimami:  odin  iz nih "nun",  ochen' prostoj,,  vtoroj -
"jetzt". Poprobujte  povtorit' ego  neskol'ko raz: [jetst], [jetst]. Vidite,
kak  zdorovo  zvuchit,  no  ochen' trudno, pravda?!  Osobenno v tom meste, gde
proishodit  styk [ts] i [t]-  vy  navernyaka chuvstvuete kakuyu-to "zagvozdku",
kakoj-to bar'er -zametili? Mne ochen' vazhno, chtoby kazhdyj chestno dlya sebya eto
zametil. Teper'  razberem,  kak etot  bar'er mozhno likvidirovat'.  A po etoj
modeli  vy  vse  ostal'noe budete delat' sami. Smotrite, kak eto prosto, kak
eto chudesno prosto!
     My nachinaem iskat' nashu prichinu v sostave  dvizheniya, a dlya  Togo, chtoby
sostav  dvizheniya  byl  yasen,  vyyasnim i  sostav  zvuka.  CHto  takoe [t]? |to
ponyatno, zvuk prostoj. CHto takoe "c", [ts]? |to v nemeckom, i v russkom zvuk
sostavnoj: "t"+"s", [t]+[s], ne pravda li? Mozhno li tyanut' zvuk "t" dolgo na
russkom yazyke?  "|j, ty!"-"t-t". CHto-to ne slyshno.  Navernoe, ne poluchaetsya.
Vot eto i est' osoznanie, vot vy i  nachali uzhe zanimat'sya  tak,; kak  dolzhen
zanimat'sya, na nash vzglyad, lyuboj normal'nyj chelovek:  [t]  ne tyanetsya, a  vy
ego pytalis' podsoznatel'no tyanut'. A iz chego sostoit [tst]? Iz [t]+[s]+[t].
I  kakoj  zhe  iz etih treh zvukov  tyanetsya?  Da  edinstvennyj, kotoryj zdes'
tyanetsya -  eto  [s]  -  ego-to  i nado tyanut'! A dlya togo, chtoby on  tyanulsya
pravil'no, po-nastoyashchemu, my  s vami dolzhny budem  uchest' ego polozhenie, ego
poziciyu pered [t], a takzhe izgotovki.
     Itak, smotrite, chto poluchaetsya: [t] imeet izgotovku gde-to v nadzubnom,
verhnem  al'veolyarnom rajone. Dalee, [s] - v dannom sluchae  ne vnizu, kak  u
russkogo "s". (Davajte razberem etot ochen' interesnyj moment, zatormozivshis'
na  minutku.  Delo  v tom,  chto izgotovka  "s" russkogo- u  osnovaniya nizhnih
zubov: "son", "solnce'\ zametili? Izgotovka [s] nemeckogo - vyshe. Pochemu? Da
potomu, chto eto diktuet fokusirovka!  Smotrite: "|j, ty!" -  "s".  "Mom cher
ami" - [s] - tam zhe. A teper' "Dresden" - [s] - konchiku yazyka tak i  hochetsya
podnyat'sya  vverh, potomu  chto vse  napryazheniya  peremestilis'  v oblast'  toj
tochki, geometricheskoe  mesto kotoroj mozhno  opredelit'  kak rajon zeva. Vse.
Poluchaetsya [s]  s konchikom yazyka povyshe.) No chto eshche nam nuzhno zdes' uchest'?
CHto? Izgotovka  [t] i  izgotovka  [s],  nahodyas'  primerno v odnom meste, ne
mogut  svobodno  ispolnyat'sya  posle rezul'tacii. esli my ne  relaksiruem, ne
rasslabim apparat. Drugimi slovami,  ya  pokazyvayu vam,  kak eto  vyglyadit na
dele,  i  vy vse pojmete.  My tyanem  [s]:  [jets-s-s], potom  delaem  pauzu,
rasslablyaem konchik yazyka i govorim [t].
     Sejchas my s vami nemnozhko nauchilis'  igrat'  na royale. Tak  i igrayut na
royale:  chtoby  vzyat'  drugoj  zvuk, nuzhno rasslabit'sya  v poslednij  moment.
Obyazatel'no. Relaksaciya  ne vsegda i ne  polnost'yu,  konechno zhe,  zamenyaetsya
izgotovkoj.  Tol'ko  v  ochen'  bystrom  tempe  ona polnost'yu prevrashchaetsya  v
izgotovku,  no  togda  i zakony  budut  drugie. CHem  bystree temp ispolneniya
dvizhenij.   tem   blizhe   slovodvizhenie   (uslovnyj   termin.   Termin!)   k
zvuko-dvizheniyu.  Dazhe malen'kij passazh  v bystrom  tempe  mozhet  byt' uzhe ne
slovodvizheniem.  Naprimer,  francuzy govoryat: "Moulin  rouge"  [/mulW/ru:Z],
"Krasnaya mel'nica" v perevode.  Tak  vot. eti dva  slova  proiznosyatsya,  kak
odno.  I dazhe udarenie  menyaetsya v pervom slove - ono padaet ne na poslednij
slog, kak vrode  by  vsegda  vo  francuzskom  yazyke, a na pervyj, so  vtorym
udareniem na  rouge  [/ru:Z].  A  mozhno  proiznesti eshche bystree, pochti odnim
dvizheniem. To  est' ot tempa zavisit narushenie ierarhichnosti v raspredelenii
na zvukodvizheniya, slovodvizheniya ili na passazhi.
     YA dumayu, chto vy, nablyudaya za hodom mysli, izuchaete etot ves'ma poleznyj
predmet so mnoj vmeste, uyasnyaya, kak vse dolzhno proishodit' na samom dele,  v
processe obucheniya u kazhdogo iz vas. No  teper', razobravshis' v dvizheniyah, my
ne smozhem  proiznosit'  ochen' mnogie zvuki  gramotno, esli ne uchtem eshche odin
vazhnyj moment. Delo  v tom, chto v rabote nad yazykovymi  navykami sushchestvuet,
pomimo   yazykov/ogo  aspekta,   aspekt   yazyk/ovyj.  YAzykovyj  aspekt  imeet
neposredstvennoe otnoshenie k  organu rechi, a sledovatel'no, k myshcam yazyka i
k tem  dannym, kotorye my  mozhem  nazvat' sportivnymi kondiciyami. Sportivnye
kondicii,  to  est' yazykovyj  trening,  svyazany s razvitiem myshcy.  YA skazal
"sportivnye  kondicii", i  u  vas zamel'kali v  voobrazhenii imena,  rasskazy
znamenityh  sportsmenov  o  trenirovkah,  zamechatel'nye  silachi ZHabotinskij,
Alekseev i prochie. Oni  nakaplivali silu, delaya eto po opredelennym zakonam,
vsegda svyazannym  s  ochen'  produmannoj  sistemoj  trenirovok,  s postepenno
vozrastayushchimi,   ili   umen'shayushchimisya,   ili   laviruyushchimi   nagruzkami,   s
opredelennym obrazom nastrojkami, kogda znaesh', v kakoj  moment chto tebe pod
silu.  Oni  rabotali, postepenno  podbirayas' k  supernagruzkam,  -  k  celi,
kotoruyu stavit sebe chelovek, zhelayushchij byt' samym  sil'nym v mire  v podnyatii
tyazhestej.
     A  teper'  vernemsya k yazyk/ovomu treningu. |to,  vy sami ponimaete,  ne
svyazano s takimi tyazhestyami.  No, tem ne menee, zanimayas' dvizheniem yazyka, my
zanimaemsya  kak  by sportom, i ya glubochajshim obrazom veryu, chto kogda-nibud',
pribaviv   imaginativnost',  mozhno   budet  zanizhat'sya  zvukodvizheniyami  kak
podnyatiem tyazhestej  ili  begom  truscoj.  Zamet'te:  kogda razgovor osobenno
energichnyj,  rabota myshcami  yazyka  mozhet rezonirovat' ot togo,  chto  my  (ya
sejchas  v kavychkah skazhu) igraem  na fortepiano "krepkimi" pal'cami, to est'
krepko podnimaya i krepko opuskaya ruki,  chtoby bylo legko igrat' potom, kogda
my  vdrug  rasslabim  ih. |ffekt "krepkih  ruk"  kul'tura dvizhenij  rechevogo
apparata tozhe  predusmatrivaet.  My mozhem  govorit' vyalo,  a mozhem  govorit'
energichno,  chetko  progovarivaya kazhdyj zvuk, ochen' horosho osoznavaya tochnost'
dvizheniya,  ego  vernuyu  sfokusirovannost',  perezhivaya  kazhdoe  napryazhenie  i
naslazhdayas' etimi napryazheniyami. No samoe interesnoe v takom dele - nablyudat'
rost  novyh  myshc, potomu chto vladet' yazykom  - eto vladet' organom  rechi  v
opredelennom  smysle, kogda neveroyatno  vazhna pravil'nost'  razvitiya myshc. A
pravil'nost'  razvitiya myshc, kak  interesno zametili imenno silachi  i imenno
sportsmeny, kotorye, kak govoritsya,  na etom sobaku s®eli, zavisit  ot togo,
naskol'ko tochno ya osoznayu, kakuyu myshcu treniruyu.
     A teper'  posle togo,  chto  ya skazal, vspomnite, chem my  zanimalis'  na
urokah anglijskogo, francuzskogo; nemeckogo, da i  russkogo?  CHto my teryali?
My teryali  dragocennoe  vremya,  my  nikogda ne  videli  v  yazyke  sportivnyj
element,  to  est'  element  dvizhencheskij.  Vy dazhe,  navernoe,  strashno  by
udivilis': da kakoj zhe eto sport? Hotya, bezuslovno, mysl' o tom, chto vladet'
yazykom  nuzhno  ne  tol'ko  kak  rech'yu,  no  i  kak  yazykom  fiziologicheskim,
fizicheskim, anatomicheskim, ne  nova.  |ta starinnaya  mysl' ves'ma  ochevidna,
dazhe  trivial'na.  No  razve  ot etogo  vazhnost'  nashih  nahodok  stanovitsya
men'shej?  Ved'  vazhnost'  ih  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  "there  is a  way",
poyavlyaetsya  put',  kotoryj  sovershenno bezoblachen,  ibo ya vsegda  znayu,  kak
borot'sya s zatrudneniyami; po toj ili inoj  modeli, ya  znayu,  chto obyazatel'no
smogu.
     Kstati,  deti izuchayut  rodnoj yazyk,  snachala  nablyudaya, treniruya  cherez
povtor  dvizheniya, a potom slushaya. |to davnym-davno usvoeno  mamami, dokazano
pediatrami i  logopedami.  Deti kopiruyut  dvizhenie,  to est' "naglyadchivost'"
detskaya prezhde ih "naclyshenosti". Prezhde! Nado i  nam postupat' tak, privodya
nas  v  sootvetstvie  s nashej  prirodoj.  Teper'  vse  absolyutno  neobhodimo
propuskat' snachala  ne cherez sluh, a cherez glaza kak by, cherez zrenie, cherez
te  fil'try; kotorye  pozvolyat sformirovat' pravil'noe  dvizhenie. A dvizhenie
pravil'no togda, kogda my ispolnyaem ego svobodno, i ono nam v radost'.
     Mozhno li srazu dobit'sya sovershenstva? Net. |to  absurd. Poetomu segodnya
vam  nuzhno v obshchem  poznakomit'sya minut za pyatnadcat' so vsemi foneticheskimi
kursami  treh yazykov. Esli eto okazhetsya vozmozhnym, ya budu ochen' rad. Dlya teh
zhe, u kogo eshche net uchebnikov,  mogu dat' sovet  poiskat' v  bibliotekah  ili
vzyat'.  naprimer, naprokat, mozhno dazhe vzajmy na  vecher u  druga.  Tol'ko ne
tyanite, postarajtes' bukval'no zavtra vecherom projti za pyatnadcat' minut vse
kursy.  Ne  za  pyat'   minut,  a   za  pyatnadcat'  -  nemeckij,  anglijskij,
francuzskij. A poslezavtra mozhete uzhe za polchasa, tol'ko ne  srazu, a menyaya,
v  obshchem  nakaplivaya.  Takim obrazom,  vy  postepenno  privyknite  k znakam,
postepenno privyknite k tomu,  chtoby chitat' znaki  foneticheskoj transkripcii
kak noty dvizhenij. I eti dvizheniya vy budete uvelichivat' v svoem voobrazhenii,
kak  risunok  na  displee,  chuvstvuya  radost' ot  togo,  chto  oni  pravil'no
ispolneny.
     Vidite, kakoe bogatstvo my poluchaem  ot takoj  tochki  zreniya,  ot takoj
produktivnoj  mysli.  Vo-pervyh,  my  imeem know how,  imeem  tehnologiyu, i,
vo-vtoryh, esli my  imeem tehnologiyu,  my mozhem ee  vnedrit'.  A vnedryat' ee
nuzhno srochno, chtoby nichego ne zabylos'.
     To, chto delaetsya  bystro,  ne dolzhno nastraivat' vas na lad intensiva i
blickriga.   Blickrigi   nam  ne  nuzhny.  Nam  nuzhna   postoyannaya  vojna   s
grehopadeniem,   kotoroe   nazyvaetsya  nichego-nedelan'e   i   bezduhovnost'.
Postoyannaya... Tol'ko ne pozvolyaya  dushe lenit'sya, tol'ko konkretno rabotaya  i
nepreryvno "samonablyudayas'" nad  kakim-to instrumental'nym znaniem, my mozhem
dostich'  chego-libo, ili zhe -  obyazatel'noe skatyvanie  v absolyutno  lishennuyu
dejstviya  vita   contemplativa,   v   sozercatel'nost'   i   tak  nazyvaemuyu
oblomovshchinu,  v oblomovskij  stil'  zhizni  v samom  plohom  smysle  slova, v
tradicionnom,  ne  v  tom;  kotoryj  predlagaetsya kak sovremennaya  traktovka
obraza  Oblomova. A esli ty absolyutno lishen  dejstviya,  ty  ne  kreativen, a
znachit  -  ne   sposoben  proizvodit'   tvorcheskie  cennosti,   ne  sposoben
producirovat' prekrasnoe. Bez etogo chelovek ochen' ploho zhivet.
     Zametili,  kak vse  svyazano?  Svyazano  makrodvizhenie  i  mikrodvizhenie.
Svyazano  dvizhenie  geshtal'tnoe  i   dvizhenie  myshechnoe.  Svyazano  napryazhenie
psihicheskoe s napryazheniem myshechnym, muskul'nym... Mozhet byt',  anguass zhivet
vo  mne  ottogo,  chto  ya chuvstvuyu  sebya,  kak  chuvstvoval vsyu  zhizn'  V.  G.
Belinskij?! "Ploho vladeyu nemeckim i postoyanno  noshu  slovar' s soboj, nikak
ne  mogu  usvoit' eti proklyatye  slova!" On vse  vremya nosil slovar'! Mnogie
dumayut: "Ah,  ne znal nemeckogo - raznochinec!"  On uchil vsyu zhizn'! Prekrasno
chital na nemeckom, ne  huzhe, chem  v inyaze. Potomu chto takoj uroven', kakoj u
nas  segodnya v  inyaze, schitalsya togda smehotvornym. Grafinya  Tenisheva chitala
pervye  ekzeplyary izdanij Nicshe  v  originale i pisala emu  recenzii. Pis'ma
togda, kak izvestno blagodarya nashemu televideniyu, dohodili bystree. Ona byla
avtorom pervogo  otzyva  na  "Tak skazal Zaratustra". My neveroyatno zanizili
nashi  kul'turnye, kul'turologicheskie  trebovaniya k sebe  i  potomu  ne mozhem
pohvastat'sya tem,  chto planka nashego  makrodvizheniya,  dvizheniya  k dostizheniyu
vershiny  v  svoem razvitii,  kotoromu  my obyazany  zhizn'yu  i kotoroe obyazany
sovershat',  esli zhivem, nahoditsya na Dostatochnoj vysote.  I kogda my govorim
segodnya  o  strategicheskom  plane,  estestvenno,  dolzhny  imet'  v  vidu  tu
"primanku", kotoruyu sovershenno chestno sozdaem sami, potomu chto inache zhit' ne
mozhem,  -  svoimi  mechtami. I ot  kachestva etih mechtanij,  ot ih kriticheskoj
massy zavisit ochen'  mnogoe. YA obyazatel'no dolzhen postavit' cel': ne izuchat'
chto-to poverhnostno,  a vse vremya  sovershenstvovat' te instrumenty, kotorymi
vladeyu.  Ot  takogo  celepostanovleniya-  celenolozheniya manera  i  obshchenii  s
materialom budet ochen' sil'no menyat'sya. Potomu chto vse, chto vyhodit za ramki
instrumental'nosti. - pobochnoe, ibo... - glavnoe.
     |to i est' tot vyhod v paradoksal'nuyu intenciyu, kotoraya v makrodvizhspii
sozdaet  igrovoe, no daleko  ne igrivoe otnoshenie.  sposobnoe likvidirovat',
nakonec, tu  operetochnost'. kotoraya u nas segodnya prisutstvuet, pir vo vremya
chumy i  nahozhdenie  v  chulanah absolyutnogo bol'shinstva psihik- mentalitetov.
itellektov. sudeb! YA voyuyu  s etim. pylko ratuya  za  to. chtoby  my nemedlenno
nachali podzhigat' svechu s dvuh koncov, i rabota, nakonec. poshla kak  sleduet.
Nuzhno ponyat', chto ot duhovnogo obrazca zavisit usvoenie zvuka "k",  vashe tak
nazyvaemoe proiznoshenie, sledovatel'no, dvizhenie voobshche. Potomu chto vse delo
v  dvizhenii.  proiznoshenie  -  sledstvie.  I sud'ba,  kotoraya  proiznositsya.
prostite,  ne tol'ko nami. Pust'  komu-to neuyutno ochen',  kogda  ya  govoryu o
Boge.   no   uzhe   davnym-davno   pora   perestat'   byt'   mehanisticheskimi
materialistami, nakonec trezvo vzglyanuv na mir i ne otryvayas' ot teh dannyh,
kotorye  imelis' do  zhizni nekotoryh vydayushchihsya  myslitelej sistemy  Lysenko
Trofima Denisovicha.
     Takim pylkim  obrazom ya hotel nastroit'  vas  na  rabotu  kotoraya ochen'
trudna. Poetomu voz'mite svoyu voobrazhaemuyu planochku i ustanovite  ee hotya by
na polmetra vyshe, a luchshe srazu na metr. potomu chto eto strategicheskaya cel'.
Brat' uslovnuyu vysotu v 50 ili 80 santimetroE. kotoruyu nam  predlagayut  nashi
zamechatel'nye  instituty i universitety, dolzhen shkol'nik  pyatogo klassa, chto
on. kstati- i delaet, potom uspeshno degradiruya.
     "Tout  est bien dans  les mains d'Auteur de choses,  tout degenere dans
les  mains d'homme",  -  gor'ko  voskliknul kogda-to ZHan-ZHak Russo,  kotoryj
davno  zametil,  naskol'ko vyrozhdaetsya  chelovek, kogda  uhodit  v  total'nyj
racionalizm.  Izvinite, perevedu: "Vse  prekrasno, vse horosho,  vse  blago v
rukah Avtora veshchej.  Vse vyrozhdaetsya v  rukah cheloveka".  My  ob®yavili vojnu
total'nomu racionalizmu. no vojnu po zakonam racionalizma. My ne likvidiruem
racionalizm,   my   likvidiruem   vsego   lish'   total'nost'   racionalizma,
vseob'emlyushchest', obozhestvlenie i idolatrizacyayu, kak skazal  by francuz. 11 v
etoj  likvidacii  -  nasha samaya bol'shaya cel'. Sdelat' myshlenie  garmonichnym,
sdelat'   ego   irracional'no-racional'nym.   to    est'   levostoronnim   i
pravostoronnim  odnovremenno.  pol'zovat'sya  mozgom  tak.  chtoby on  rabotal
polnost'yu.  blagodarno i blagodatno. Mozg blagodarit cheloveka,  esli chelovek
emu.  mozgu,  dast  porabotat'  -  blagodarit  ideej,  radost'yu.  endogennym
opiatom, v konce koncov, tvorcheskoj nahodkoj.
     "I  genij  -  paradoksov  drug"...  -  pomnite  etu genial'nuyu  strochku
Pushkina?  A  paradoks vytekaet  tol'ko iz associativnogo istochnika,  kotoryj
nahoditsya  v  pravom polusharii. Paradoks vsegda  associativen,  on potomu  i
paradoks, chto poyavlyaetsya tam. gde polnost'yu gospodstvuet sluchaj, a eto... ne
sluchaj,  net! |to determinirovannaya nashim predshestvuyushchim  povedeniem i  vsej
nashej  zhizn'yu veshch', kotoraya  mozhet nazyvat'sya sonetom Petrarki, ili  "Lunnoj
sonatoj", ili val'som SHopena. I u kazhdogo iz nas podobnye opusy est'. Tol'ko
ochen'  obidno,  kogda etot  opus, kotoryj dolzhen byt' ispolnen,  dopustim, v
stile secession ili v stile ukrainskogo barokko, toboj dolzhen byt' ispolnen,
-ne  ispolnyaetsya. I  ot  etogo  ochen' mnogo teryaet  obshchaya  kul'tura,  teryaet
evolyuciya  cheloveka.  I  imenno takuyu  otvetstvennost'  dolzhen  imet'  kazhdyj
stremyashchijsya za  schet priobreteniya masterstva k obezymyanivaniyu. (YA nastojchivo
povtoryayu etu formulu, chtoby ona horoshen'ko zapomnilas': vy ne predstavlyaete,
naskol'ko ona neobhodima.)
     My  gonim  ot  sebya  proch'  vse  izlishnie  napryazheniya,  potomu  chto  te
napryazheniya,  kotorye  ne  raduyut  cheloveka, -  kak  pravilo,  nevernye.  |to
obyazatel'no napryazheniya anguassnye. Nam nuzhny tol'ko svobodnye napryazheniya. Vy
znaete,  kak  skazal  Bah  ob igre  na organe?  On skazal, chto  eto delaetsya
chrezvychajno prosto, nuzhno tol'ko v nuzhnyj moment nazhimat' nuzhnuyu  klavishu. YA
vam  predlagayu  tozhe  samoe  -  v nuzhnoe  vremya ispolnyat'  nuzhnoe  dvizhenie.
ispol'zuya pri  etom  nuzhnye myshcy,  i  ne  bolee.  Dlya  etogo u nas uzhe est'
algoritm.  On zaklyuchaetsya  v  tom,  chto my  sozdaem takie  polozheniya kak  by
verhnih  psihicheskih i verhnih myshechnyh otdelov, kotorye pozvolyayut  svobodno
pol'zovat'sya nizhnimi  otdelami. Dopustim, mne nuzhno vzyat'sya za chto-to. CHto ya
delayu? YA zhe ne-protyagivayu srazu pal'cy, ya snachala podnimayu ruku. a potom uzhe
sovershayu bolee tochnoe,  bolee  precizionnoe dvizhenie  bolee melkimi  chastyami
tela.  A chto  my  delaem, kogda stavim  proiznoshenie?  My  upodoblyaemsya  tem
muzykantam-sluhacham, kotorye dazhe boyatsya podumat' o tom, chto mozhno igrat' po
notam i ochen' ploho igrayut ne po notam.
     Sovremennost',  kakova by ona ni  byla, vovse ne  otmenyaet tot duhovnyj
obrazec, kotoryj ya pytayus' sejchas izobrazit'. Kak  zhe mozhno dozhit'  do togo.
chtoby  prostit'  sebe  neznanie  SHekspira v  originale?  Vspomnite,  kak  A.
Ahmatova  govorit  v  svoih  vospominaniyah:   .,YA  vstala  pered   zerkalom,
posmotrela na sebya i skazala vsluh- naedine  sama  s soboj: "YA, Ahmatova, ne
prochitayu "Gamleta"  na anglijskom  yazyke?  Net!"  I  pozvonila Marshaku".  S.
Marshak  dal   ej  dva-tri  uchebnika,  a  tak  kak  on  ochen'  ploho  govoril
po-anglijski,  to,  estestvenno, podaril ej, k  sozhaleniyu, i  svoe  skvernoe
proiznoshenie.  Odin ee anglijskij drug  (eta  istoriya dlinnaya i, hot'  ona i
ochen'  interesnaya, ya  ee  srazu  opuskayu) zametil  kak-to, chto  ona govorila
po-anglijski chudovishchno. No eto ne meshalo ej zamechatel'no ponimat' "Gamleta".
Ona za polgoda vyuchila yazyk do  takoj stepeni, chto chitala SHekspira svobodno,
semantiku  chitala, hotya  eto  ochen'  iz®yanistoe  chtenie.  A.  Ahmatova,  kak
genial'nyj chelovek,  konechno,  vospolnila eti probely, kotorye avtomaticheski
prichinyalis' tem,  chto  ona  ne  ispolnyala  pravil'nyh  dvizhenij.  A  ved'  v
dvizheniyah  semantika i zalozhena! Semantika  stihov i vsej zhizni... Vot takaya
istoriya byla v biografii Anny Andreevny Ahmatovoj.
     A pochemu by i nam ne povesti sebya tak zhe gordo, s takim zhe dostoinstvom
i uvazheniem  k  sebe?  Pochemu  my ne mozhem sebe  pozvolit'  etogo?  Ved'  ot
prinizhennosti nashej vse idet, ot lyudej sistemy Lysenko, kotorye vnushili nam.
chto byt'  Vernadskim stydno, byt' Vernadskim nehorosho.  I v nas krepkim snom
spit to,  chto  kogda-to zhilo i radovalos', izvinite, pozhalujsta, no eshche  pri
ochen' uvazhaemom A. S. Makarenko, pri V. A. Suhomlinskom, kotoryj  pisal, chto
znaet pyat'  yazykov.  Nel'zya, nevozmozhno znat' pyat'  yazykov ili tridcat' pyat'
yazykov. |to  - ne to. chto  znaet ili mozhet  znat' chelovek. |to - ne to,  chto
znaemym mozhet byt'. |to  process.  Razve  mozhno znat' Gang  ili Brahmaputru?
Volgu  ili Missisipi s Missuri?! Oni zhe  tekut!  Tak utverzhdat'  nel'zya. |to
svidetel'stvo neponimaniya elementarnyh  veshchej. Nel'zya vospityvat' lyudej  pri
pomoshchi imperativnosti, pri pomoshchi nasiliya. A  nas vospityvali,  spisyvaya kak
nenuzhnoe mysli Dostoevskogo, mysli Leskova,  Ahmatovoj,  Goraciya,  Nicshe.  A
oni,  mezhdu prochim, chrezvychajno razvitye pedagogicheskie metodiki predlagali.
Gete, kstati, genial'nyj i ochen' sovremennyj pedagog,  mozhet podarit' nemalo
voshititel'nyh  chasov.  esli  ?  otkryt'  ego zamechatel'nye  "Gody  ucheniya i
stranstvij  Vil'gel'ma  Mejstera".  |ti  dva  toma  pomogut poluchit'  polnoe
predstavlenie   o  tom.  kak   zazemlenno  mozhno  pol'zovat'sya  chut'  li  ne
misticheskimi tehnologiyami.  Tehnologiyami, kotorye nedostupny. v samom pryamom
smysle slova, bez  velikogo  chuvstva prinadlezhnosti k kul'ture.  Poetomu  ne
dumajte, chto ya vot tak  prosto uznayu manok ispanskogo yazyka, i delo v shlyape.
Menya  kto-to presledoval vchera po etomu povodu,  ne  ponimaya, chto  ya bezumno
ustal  ot  podobnyh voprosov:  "Skazhite  manok  ispanskogo!"  Lyudi  trebuyut.
-.Bros'te  manok!  Kak  spasatel'nyj krug. kak  parashyut!" No pojmite,  manok
nichego,  rovnym  schetom  nichego ne dast, esli vy  ne  budete vysoko "stavit'
planku",  esli  ne  prekratite  eto  chrezmerno  zazemlennoe,  myagko  govorya,
sushchestvovanie.
     A teper' davajte vspomnim  o drugih  zvukah. Zvuki [b] i  [r].  Russkie
-"|j. ty." - "b", "p". "Babushka". Ukrainskie - "Pidu dodomu" - .,b''', "p''-
"Babusya."  Nemeckie? Kakimi  oni  budut? Po opisaniyu etih  zvukov vy  mozhete
opredelit',  chto  [r]  nemeckij  proiznositsya  s  pridyhaniem. A  pridyhanie
treniruetsya sleduyushchim  izvestnym obrazom: voz'mite  listochek bumagi  i posle
nastrojki na fokusirovku  skazhite [r] tak, chtoby listochek kolyhnulsya, slovno
ot  dunoveniya  vetra.  Nemeckij  [b] blizhe k  [r], chem russkij. On ne  takoj
zvonkij, kak v russkom, naprimer,  ili anglijskom. CHasto cherez  dvizhenie  my
imeem vozmozhnost' postavit' dva  zvuka srazu, [b] i [r] - odin i tot zhe zvuk
po  dvizheniyu,  tol'ko  v  tom ili inom sluchae my  vklyuchaem  ili  ne vklyuchaem
golosovye svyazki. Interesno,  chto v nemeckom gluhie  soglasnye  po myshechnomu
napryazheniyu  i  vozdushnoj  strue bolee sil'nye, chem  russkie,  zvonkie -bolee
slabye.
     Itak,  postavit'  po  izgotovkam  zvuki  [d]   i  [t]  vy  smozhete  bez
zatrudnenij.  Anglijskie  i nemeckie [d], [t]  artikuliruyutsya prikosnoveniem
konchika  yazyka  k  al'veolam -  bugorku nad verhnimi  zubami, francuzskie  -
konchik yazyka,  tak zhe  kak v russkom, nahoditsya  u  nizhnih  zubov,  perednyaya
spinka yazyka kasaetsya  verhnih. Te,  kto nachinal izuchat' inostrannye yazyki s
anglijskogo, ochen' chasto perenosyat svoe predstavlenie ob al'veolyarnyh [d; t]
na  francuzskij.  Nuzhno  srazu  postavit'  vse  tochki  nad  "i"  i razdelit'
proiznoshenie anglijskih al'veolyarnyh  [d, t,  n] ot  francuzskih  [d, t, n].
Krome  togo, zvuk [t] v anglijskom i nemeckom proiznositsya s  pridyhaniem, a
zvuk  [d]  v nemeckom  oglushaetsya v  konce slov  i  morfem.  V  anglijskom i
francuzskom oglushenie otsutstvuet.
     Teper' davajte razberem izgotovku anglijskogo zvuka [S] oboznachaemogo v
mezhdunarodnoj  foneticheskoj  transkripcii   znakom   integrala.   |to  "nota
dvizheniya",  ispolnenie  kotoroj..  kak  ni  stranno, imeet  ochen' lyubopytnuyu
izgotovku. Itak, esli v  russkom yazyke vy proiznosite "sh",  to, estestvenno,
vspominaete pravilo,  izvestnoe so shkol'noj skam'i, a imenno: "sh"  v russkom
yazyke tverdyj.  Skazhite, pozhalujsta,  a kak  proiznositsya zvuk "shch"? Iz kakih
zvukov on sostoit? Pishu. CHto vy skazali? "SH"? Eshche chto? "CH", da? "SHCH=  sh + ch"?
Teper'  ya,  estestvenno,  nikogo  ne  pozorya,  hochu pokazat'  vam, naskol'ko
zdorovo my razbiraemsya v kul'ture dvizhenij v  yazyke, kotoryj  mozhno schitat',
veroyatno, rodnym:
     "SHCH= sh' + sh'".
     Legche  stalo zhit'?  Ne ver'te vashim uchebnikam  -  myagkij "sh" imeetsya  v
russkom yazyke i zapisyvaetsya kak  "shch". Vy skazali "shch",  a na samom dele eto
"sh'-sh'":  "Nu, eshche, nu,  "jesh'sh'o", nu. "jesh'sh'o" - nikakogo "ch" i v  pomine
net. No k chemu ya obratil na  eto vashe dostochtimoe vnimanie? Neuzheli  tol'ko,
chtoby dokazat' chastichnuyu nesostoyatel'nost' v yazyke, kotoryj yavlyaetsya dlya vas
rodnym?  Net, konechno,  delo  v  tom,  chto izgotovka  russkogo  "shch" yavlyaetsya
izgotovkoj  anglijskogo  zvuka  [S]: "I shall" [/ai SQl],  "I  should"  [/ai
/Sud], ne "shu", a  "shch'\  [Sud].  Potomu on, tverdyj dlya anglichanina, kazhetsya
russkomu smyagchennym. Ponimaete, kak prosto?
     Itak,  poprobuem   teper'  skazat'  slovo,  kotoroe   graficheski  budet
vyrazhat'sya  sleduyushchim obrazom:  "sozhzhennyj". Kak vy dumaete., chto sie znachit
foneticheski?  Mogu  predlozhit'  na  vybor   dva   varianta:  "sozhzhennyj"   i
"sazh'zh'onnyj". Tol'ko  ne  govorite, chto proiznesenie  pervogo  - v  poryadke
veshchej.  |to to zhe samoe,  chto pozvolit' sebe govorit' "ugl/ya", "d/ogovor"  i
proch.  Neuzheli segodnya  uzhe mozhno vse,  hot' v slovaryah i  napisano  "dop.",
"dopustimo". Tol'ko  kuda devaetsya  "velikij  i  moguchij"?  Neuzheli  my  vse
prevratilis'  v  gospod inostrancev? A delo v tom, chto dvojnoj "zh" - ne  chto
inoe,  kak  "shch",  kotoryj ozvonchen: "sazh'zh'onnyj". To  zhe  samoe proishodit,
kogda "d'' i "zh", ,.m"  i "d" smykayutsya vmeste: "dozhdya" - "dazh'zh'a", "dozhdyu"
- "dazh'zh'u". Vidite, kakie nahodki byvayut  na rovnom, "pustom" meste? Teper'
my  mozhem  nemnozhechko  povysit'  planku  trebovanij  k svoemu rodnomu yazyku.
Nadeyus', chto eto dostatochno naglyadnye primery.
     Itak, my  ubezhdaemsya, chto eshche ploho naladili svyaz' mezhdu  dvizheniyami  i
tochnost'yu  togo,  chto nahoditsya v oblasti  ejdosa, v oblasti  ideal'nogo. My
neadekvatny  svoimi dvizheniyami  tomu.  chto  na samom dele est'  v  ideale  v
russkom  yazyke.  My proizvodim drugie  dvizheniya  i slyshim  drugoe, no tol'ko
sejchas  stali obrashchat'  na  eto vnimanie. A shkola  kul'tury  dvizhenij dolzhna
otkryvat'sya snachala  cherez tot vhod, cherez te dveri, kotorye nazyvayutsya "Moj
rodnoj  yazyk".  YA  otkryvayu  dveri  v  rodnoj  yazyk  i  uchus' dvizheniyam, uchu
po-drugomu  zvuki, uchus'  dvizheniyam yazyka  i  vseh  prochih  chastej  rechevogo
apparata, snova analiziruyu ih i zatem trezvo  perenoshu svoj analiz na drugoj
(inostrannyj) yazyk.  I eto samyj prostoj put'. Put' sluhachestva ne  prinosit
ni  udovol'stviya,  ni stoprocentnogo ponimaniya, a  glavnoe, ne daet ekonomii
vremeni. |to ekonomicheski nevygodno,  potomu chto nechestno. Slyshite, nechestno
-  znachit  nevygodno! Samoe  strashnoe,  chto s  nami  tvoritsya,  - postoyannoe
naduvatel'stvo  samogo  sebya,  kotoryj  ne  hochet  chitat'  vsluh SHekspira  v
originale,  ibo  organizm  ne  hochet  chitat', kogda  rucheek  dvizhenij l'etsya
nepravil'no.
     I  vot poetomu-to ya govoryu  o svobode ?2, o vtorichnoj  svobode, kotoraya
estestvenno voznikaet v nashem oshchushchenii, kogda  my dostigli kriticheskoj massy
nakoplennyh dvizhenij, dvizhenij pravil'nyh. My kak by vo  vtoroj raz prihodim
k oshchushcheniyu fokusirovki. I etot put'  mozhno projti  ochen' bystro, za god  ili
dazhe  za  polgoda.  No  nuzhno obyazatel'no zanimat'sya nemeckim,  francuzskim,
anglijskim yazykami snachala po pravilu 3 minut 14 sekund, nachinaya bukval'no s
neskol'kih sekund, s nepremennym eksponirovaniem, zamenyaya odin yazyk  drugim,
drugoj - tret'im. Tak mozhno rabotat' chasami, no obyazatel'no ochen' malen'kimi
porciyami,  menyaya  tri  yazyka,  chtoby  oni,  ne  daj  Bog, ne "sroslis'", kak
siamskie bliznecy.  Differenciaciya dolzhna vospityvat'sya s  samogo nachala,  s
pravil'noj startovost'yu. YAzyki dolzhny  obshchat'sya, igrat' vmeste i razvivat'sya
na  luzhajke  voobrazheniya no ni  v  koem sluchae  nel'zya  zastavlyat' ih kak by
"pritiskivat'sya" drug  k drugu nastol'ko i tak, chtoby my dazhe  putali ih.  I
eto  mozhno  likvidirovat', tol'ko  udelyaya  kazhdomu  v otdel'nosti  malen'kie
otrezki  vremeni, posledovatel'no zanimayas' to odnim, to drugim, to tret'im.
|to ochen' plodotvornyj metod, pover'te. On uzhe proveren. I ne delajte  sebe,
pozhalujsta, medvezh'yu uslugu - ne  dumajte, chto luchshe budet, esli vy voz'mete
tol'ko dva yazyka  ili voz'mete druguyu gruppu, naprimer nemeckij, ital'yanskij
i  ispanskij. "Nu, hochetsya!"  Ne nado. Voz'mite,  pozhalujsta, za osnovu etot
trivium,  etu trehpredmetnost',  kotoraya uzhe posluzhila chelovechestvu. |ti tri
kul'tury  - kvintessenciya  kul'tury.  I  ne tol'ko yazykovoj.  Za  nimi stoit
ogromnoe kolichestvo raznyh kul'tur,  raznovidnostej obshchej bol'shoj  kul'tury.
Te,  kto  osmelyatsya   narushit'  zakon  izucheniya  kul'turologicheskoj   gruppy
predmetov, postradayut ot nenuzhnyh poter'.
     Mnogih pugayut problemy  leksiki.  No problemy  leksiki v avtodidaktike,
chestno  skazhu,  ne   sushchestvuet.  Leksiku  mozhno  delat'   v  neogranichennom
kolichestve,  pritom vsegda, pri uslovii ezhechasnogo,  ezhednevnogo pol'zovaniya
slovarem.  V  russkij  slovar',  k  primeru,  nachinayushchemu avtodidaktu  nuzhno
zaglyadyvat'  raz  sto  v  techenie dnya.  I  ne men'she.  Neobhodimo  konkretno
rabotat'  so  slovarem, nepreryvno izuchaya mnenie leksikografov, potomu chto k
yazyku   my   dolzhny   podojti  specializirovanno,  ser'ezno,  po-nastoyashchemu,
postepenno povyshaya planku. Vse svobodnoe ot  osnovnoj  raboty  vremya, v  tom
chisle vremya  v ocheredyah za  kolbasoj, v  poezdah, v  mestnyh  komandirovkah,
doma,  kogda  smotrish'  televizor,  noch'yu,  ne  muchayas'  takim  obrazom   ot
bessonicy, i dazhe na rabote, kogda tam  osobenno delat' nechego, my posvyashchaem
etomu. I vse stanet vozmozhnym.
     Mysli  -  kak  muzyka, po  slovam  Bethovena,  svobodny. Svobodny  nashi
dvizheniya,  kotorye mozhno  ispolnyat'  ne  tol'ko  real'no,  no  i  pro  sebya,
imaginativno. Dlya  etogo my i  sovershim sejchas eshche odin podvig,  rabotaya nad
sozdaniem  vnutrennego landshafta.  Vnutrennij landshaft -  eto predstavlyaemoe
nami prostranstvo, napolnennoe svetom, aromatami, peniem ptic, nebom, morem,
pal'mami  -  kak vam ugodno. Esli  vy lyubite severnyj  landshaft -ispol'zujte
ego, esli vy lyubite srednyuyu polosu Rossii - pozhalujsta, Ukrainu - radi Boga.
No odno uslovie  est' v  predstavlyaemom  vami landshafte - glavnoj chast'yu ego
dolzhno byt' nebo, ochen' mnogo  neba, chtoby poyavilsya ob®em i vy vdrug ponyali,
chto vnutri vas ne chulan,  a prostor, priroda, kosmos. Ot etogo predstavleniya
budut  zaviset' v znachitel'noj  mere vse  vashi  uspehi po kul'ture  dvizheniya
rechevogo apparata, to est' po usvoeniyu yazykov. I po vashemu mirovozzreniyu ono
projdetsya korrektiruyushchim karandashom. Obyazatel'no izmenitsya  mnogoe i vdrug s
legkost'yu  prevratitsya   v  protivopolozhnost',  potomu  chto  sozdanie  takoj
psihologicheskoj edinicy,  kak vnutrennij landshaft, sdelaet vyshe soznanie kak
by kategorial'nym, on  pomozhet  opredelit' otnositel'no sebya  vse ostal'noe,
chto tvoritsya u nas.
     Ob®emnost' landshafta - udivitel'no prostaya veshch' dlya togo, kto ponimaet,
chto  golova dolzhna byt' absolyutno "pusto i". Pustaya golova ne budet  zazhata.
Tot, kto sejchas pojmet  eto, tot uzhe nachal ochen' uspeshno trudit'sya.  Pochemu?
Potomu  chto  ponyatie o  zagruzhennoj  golove  vedet, vo-pervyh,  k  eticheskoj
oshibke:
     "YA uzhe chto-to znayu". Skazhite sebe: "Nichego ya  ne  znayu", -  i to, chto u
vas v navyke, vosproizvedetsya. Znachit, vse ravno landshaft pustoj. Vo-vtoryh,
ya mogu gorazdo proshche dvigat'sya k celi, kogda  u menya est' nebo, more, solnce
i proletayushchie mimo chajki, potomu chto  ob®em opyat'-taki pustoj -ya oshchushchayu, chto
ego mozhno postoyanno napolnyat'. YA  prosypayus'  utrom  i  govoryu  sebe: "Bozhe!
Kakaya zhe ya balda!" YA, mozhet, tak i ne govoryu, no vse ravno -pusto zhe! Pustaya
golova - kakaya prelest'! Kak eto chudesno, govoryu ya sebe,  ved' pustaya snova,
vrode   noch'yu  chto-to   bylo,  no  -opyat'  pustaya!   Vy   ponimaete,   kakuyu
psihologicheskuyu pozu my priobretaem, sposobstvuya svoemu pererozhdeniyu, prichem
ne hochu skazat',  mgnovennomu, no, znaete, dovol'no  bystromu. |ta  poziciya,
eta  psihologicheskaya poza  ochen' pravil'na, ona  otkryvaet  "zelenuyu  ulicu"
takoj rabote, kotoraya privodit k rezul'tatu  prezhde  vsego v dvizhenii, ty ne
ustaesh', ty neutomim, ty  nachinaesh' trudit'sya, kak muravej, i ochen'  skromno
trudish'sya.
     Vsereshennost', kak v brehtovskom zonge, estestvenno  privodit  k  tomu,
chto tebe  kazhetsya,  chto  u  tebya  ochen' polnaya golova -  s polnym  sobraniem
sochinenij  Brezhneva,  CHernenko   i   prochih.  Davajte  sdelaem  svoi  golovy
maksimal'no pustymi. Itak,  da zdravstvuet vynos ottuda bibliotek! Vse nuzhno
ezhednevno nachinat'  s nulya! Esli hotite, ponachalu ezhechasno. Napominajte sebe
kazhduyu minutu, chto  u vas pustaya golova, chto u vas prekrasnaya pogoda vnutri,
chto  u  vas svetit  solnce.  I  vy  uvidite,  kak vash, izvinite  radi  Boga,
poliartrit  ugomonitsya,  radikulit tozhe, potomu  chto eta pogoda vazhnee  toj,
potomu chto elektricheskie impul'sy idut  na ruku togda (eto eshche  v 30-e  gody
dokazano),  kogda my  prosto predstavlyaem napryazhenie.  Ot etih predstavlenij
zavisit gorazdo bol'she - oni pervichnej, chem kazhetsya cheloveku neponimayushchemu.





     Obida na sovremennost'. - Analiz filisterstva. - Podotchetnost' sovesti.
- Dusha kak summa vnutrennih dvizhenij  (Nicshe). - Otchuzhdenie sebya  ot sebya. -
Nepolnoe razvitie (makrosravnenie s nasekomymi). - Logika po L. Vitgenshtejnu
plyus  ruchejkovost'. - Generativnyj pobeg evolyucii. - Gipnoidal'noe sostoyanie
SSSR. -  Opora  na  polet.  -  Blagosostoyanie  dush trudyashchihsya. -  Tehnologiya
kul'tury. - Priemy  samoanaliza.  -  Begstvo ot  duhovnoj entropii. -  Areal
poznavaemogo. -  Detskaya klyatva. -  Lobachevskij shutil  ponachalu...  -  Potok
istoricheskogo  vremeni.  -  Dve  aksiologii  vospriyatiya  nas.  -  Skidka  na
obydennost'. - O  vkuse soli. - Black box golovy. - Neadekvatnoe myshlenie. -
Vzglyad  na  dvizhenie so  storony. -  Obryvchatost'  nemeckoj rechi.  -  Zvuki,
kotoryh ne  byvaet.  -  Zakony  dvizheniya  rechevogo  apparata.  - Odarennost'
dvizheniem.  -  Opasnost' sluhachestva. - Kakoj  yazyk vo  rtu  u... - CHasy bez
neskol'kih  detalej.  - Mysl'  -  cenzor  dvizheniya.  -  CHtenie kak  dvizhenie
rechevogo apparata. - Veshchestvo  smysla. - Makrodvizhenie postupka. - Obuchennaya
bespomoshchnost' i  paralich dvizhenij.  -  Uprazhneniya  i  hramovost'.  -  Pervoe
upominanie  o  stadiyah razvitiya  navyka. - |ho vo  vnutrennem  landshafte.  -
Razdelenie  zanyatij.  -  Nedovedenie  interesa  do   vygoraniya.  -  Kul'tura
geshtal'nyh  dvizhenij.  -   O   pol'ze  ocheredej.  -   Sistema  associativnyh
"zakladok". - Srazu prinimaemsya za romany. - Zakon prodlennogo vospriyatiya  i
otkroveniya. - Razbudit' prazdnik.

     Vse kazhetsya: vernemsya, pripadem dushoj k  davno minuvshemu, - no  nyne, v
nastoyashchem, nas derzhit vkus polyni i dazhe sladost' my nahodim v nem,
     bredya kuda-to pod shal'nym dozhdem, edva poznav mgnovennyj procherk linij,
s zhelan'em svetlym dumat' na latyni v svoem sushchestvovanii inom.
     Kto eti "my"? Da vse,  kto nostal'giyu kak serdce nosit,  vremena drugie
oplakivaya, gladya i s toskoj,
     kak  budto  k  chelovechnoj  Afrodite  k  nim obrashchayas'  posredi  obidy i
prizhimayas' vlazhnoyu shchekoj.
     Kogda my dumaem o tom, v kakoe vremya zhivem, my sklonny schitat', chto ono
nas obizhaet.  CHuvstvo  obidy  na  sovremennost'  uzhivaetsya  s  patriotizmom,
pohozhim  na lokal'nyj patriotizm. Kazhdyj  hvalit  to mesto, gde zhivet. A tak
kak  vremya  -  eto   prostranstvo,  my,  estestvenno,  hvalim  to   mesto  v
prostranstve, v kotorom sushchestvuem.
     Kogda  my  horosho  hotim  organizovat'  uchebnyj process, my,  veroyatno,
dolzhny  nachinat',  vse-taki,  s  chego-to  takogo, chto mozhno  schitat'  bazoj,
oporoj, na kotoruyu stavitsya vsya eta skul'ptura, vse eto sooruzhenie, ponimaya,
chto bez  etoj bazy, bez  etogo podiuma my ne sdvinemsya s mesta  ni na  jotu.
Imenno poetomu  v temu "Samoanaliz"  my vklyuchaem temu  "Filisterstvo", temu,
kotoraya, estestvenno,  dolzhna pomoch'  kazhdomu  iz nas  organizovat'  oporu v
sebe. Prichem  oporu  nastol'ko  vazhnuyu,  chto  pereocenit' potom  ee  - budet
nevozmozhno dlya kazhdogo, kto pojmet, chto lyuboe peremeshchenie mysli vnutri  tebya
mozhet  izmenit'sya, no tol'ko v tom zhe napravlenii,  esli  ty prityagivaesh'sya,
kak  nekij  uchastnik grandioznogo  kosmicheskogo  dejstva, k drugoj  tochke  v
bytii.
     Duhovnost', kotoraya opredelyaetsya u nas slovom dovol'no-taki zataskannym
(vprochem,  kak i u drugih narodov), trebuet tehnologij. My  privykli  zhit' v
konsumentskom mire, v mire potrebitel'stva.  A konsumentnost', kak izvestno,
tozhe mazhet byt' dvuh protivopolozhnyh tipov: pervyj tip  -  kogda ya potreblyayu
na vital'nom urovne,  vtoroj  - kogda ya dyshu vozduhom poezii, potomu chto eto
tozhe  potreblenie,  kotoroe takzhe trebuet predmetov,  dekoruma, opredelennyh
situacij, stanovyas' vozmozhnym. Konechno  zhe,  vo vtorom sluchae my vsegda (pro
sebya, konechno) stavim kavychki i govorim, chto eto potreblenie v kavychkah.
     YA pytayus' sejchas racional'no ob®yasnit' to, chto  obychno ne vysvechivaetsya
kak ob®yasnimoe i ne  manifestiruetsya nikem  iz  nas, potomu chto kazhetsya samo
soboj razumeyushchimsya. No esli vser'ez razmyshlyat' o tehnologii duhovnogo, a bez
etogo my,  tol'ko-tol'ko vyryvayushchiesya iz tiskov racionalizma,  kotoryj ochen'
meshaet nam zanimat'sya  i stoit kak nekij bar'er na  puti k nam  zhe, obojtis'
nikak  ne smozhem, to, navernoe, samoe vazhnoe, chto otkryvaetsya pered nami,  -
opredelenie  filisterskogo  v  kazhdom  iz  nas. I pust' kto-to,  mozhet byt',
nemnozhko  podumaet  o  drugih  bolee,  chem  o  sebe,  kogda proiznosit slovo
"meshchanin"  -  ne  strashno. Podotchetnost' zdes'  ne nuzhna,  ya imeyu v  vidu  -
vneshnyaya podotchetnost'. Zdes'  nuzhna, skazhem tak, polnaya  podotchetnost' svoej
sovesti.
     My mozhem sprosit' sebya: meshchanin ya ili  net? V etot moment. estestvenno,
vozmushchennoe podsoznanie, a mozhet  byt' i soznanie. nazojlivo  probubnit nam:
"Net, konechno, ya  ne meshchanin. A  vot ona meshchanka, vot on - meshchanin". No ya  v
eto vremya  sovershenno  spokojno  zayavlyayu,  chto,  kogda chasy  pokazyvali  bez
pyatnadcati  chetyre,  ya  byl meshchaninom.  Pravda,  bez  trinadcati  chetyre mne
udalos' izbavit'sya ot  etogo bytijstvovaniya v roli meshchanina. Slava  Bogu! No
prishlos'  potratit'  ochen'  mnogo  usilij, energii, chtoby  vykarabkat'sya  iz
bolotca, v kotoroe ya popal bez pyatnadcati chetyre. Krome togo, v techenie dvuh
chasov -  s  chetyreh  do  shesti -  takaya opasnost' voznikala eshche pyat' raz, no
kazhdyj raz ya uporno odoleval ee. Vidite, naskol'ko  nevygodno dlya pravdivogo
cheloveka.  oprometchivo  utverzhdat',  chto  on  ne  meshchanin.  |to  ravnosil'no
utverzhdeniyu, chto ya - svyatoj. Nikogda ne znaesh', chto eshche mozhet  ozhidat' tebya;
i. estestvenno,  eto neracional'noe utverzhdenie otnositsya k razryadu gluposti
i erundy. CHtoby ne erundit' v pedagogike, nuzhno opredelit' v konkretnyj chas:
skol'ko vo mne soderzhitsya nehoroshego i potrebitel'skogo.
     I opyat', mezhdu prochim, my prihodim k koncepcii dvizheniya.  Kak by tam ni
bylo - ot nee nikuda ne ujdesh'.,.  Die Summe innerer Bewegungen,  welche dem
Menschen leichtfallen und die  er in-folgedessen  gerne mit Anmut tut, nennt
man Seele",  "Summa  vnutrennih  dvizhenij,  kotorye dayutsya cheloveku  legko i
kotorye  vsledstvie etogo on delaet ohotno i s graciej, nazyvaetsya dushoj", -
Fridrih Nicshe. Lyubopytnoe opredelenie dushi - "summa, sovokupnost' vnutrennih
dvizhenij". Kak eto nam blizko! A chto eshche dlya  vital'nogo urovnya  opredeleniya
dushi  nuzhno; kak ne  dvizhenie? To,  chto  Nicshe zdes',  kak by  za  skobkami,
ostavlyaet tu duhovnost', kotoraya  metafizichna, kotoraya, estestvenno, svyazana
s  Bozhestvennym,,  s  Duhom,  vozmutit  nekotoryh  lyudej.  No prostim  etomu
bezbozhniku  ego biologizm,  mozhet  byt';  izlishnij.  I  kak my  dolzhny  byt'
blagodarny  emu  za  to,  chto  on  darit  nam   tehnologiyu!  Legko  skazat'.
duhovnost'", no  kak hochetsya upravlyat' etoj loshad'yu: etim mustangom, kotoryj
v  tebe... kotoryj  dik,  kotoryj vitalen. kotoryj inogda, i dovol'no chasto;
hochet byt' prosto potrebitelem  bytiya na urovne  kuznechika, na urovne yunoshi,
devushki, i ne bolee. No za etim vse-taki  nuzhno videt' nechto, chto delaet nas
lyud'mi,  chto  voploshchaet i,  v konce  koncov, ne  prosto ukrashaet  zhizn', kak
skromnost' ukrashaet cheloveka, a delaet etu zhizn'  zhizn'yu.  I esli govorit' o
dopodlinnoj  tehnologii, to nado govorit',  konechno, tol'ko  o  dvizhenii,  o
priemah, o metodah, o prichinah alienacii, otchuzhdeniya sebya ot sebya zhe. No dlya
etogo nam nado opredelit' eshche odno: gde ya nahozhus'?
     Konechno,  dlya  cheloveka poverhnostnogo eto sovershenno ponyatno:  ya lichno
sejchas  nahozhus'  na  podmostkah,  a  vy  sidite.  CHelovek  nepoverhnostnyj,
konechno, opredelit, chto  "YA" - eto "YA", ponyatoe  filosofichno. No gde  iskat'
eto  "YA"? Otkuda  ono  vyrastaet? I naskol'ko voobshche ono  neobhodimo,  kogda
zanimaesh'sya  chem  by  to  ni  bylo  v  uchebnom  smysle?  Kak  nauchit'sya  ego
shvatyvat', vosprinimat', sozercat',  v konce koncov?  I  kakova  tehnologiya
sozercaniya  etogo "YA",  chtoby ono  eshche i rabotalo vdobavok? Dumayu, chto zdes'
bez  razbora,  kotoryj   my  dolzhny,   estestvenno,  sejchas  prodolzhit',  ne
obojdesh'sya. A imenno:  chto  nas  alieniruet,  chto otchuzhdaet?  Vy,  navernoe,
pomnite,  chto  nepolnoe  razvitie  -  eto  kak  raz  tezis,  na  kotorom  my
ostanovilis'.  Nas  otchuzhdaet  nepolnoe  razvitie.  Pochemu ono vozmozhno?  Po
prostoj   prichine:   chelovek   diplomirovannyj,   chelovek   attestirovannyj,
sertifikatirovavannyj  chashche  vsego   oshchushchaet  sebya   nekotorym  obrazom  uzhe
zakonchennym,  sformirovavshimsya  v  duhovnom smysle.  I  eto, konechno,  samoe
glavnoe tehnologicheskoe prepyatstvie, kotoroe v dannom sluchae voznikaet.
     YA dumayu,  chto zdes' pravomerno budet  odno  makrosravnenie. Vspomnite o
lichinkah  nasekomyh. Inogda  nasekomoe  gibnet,  tak  lichinkoj  i ostavshis',
inogda  razvivaetsya,  i  takih  nasekomyh  ne  ochen' mnogo,  k  schast'yu  dlya
chelovechestva,  inache  by,  naprimer,  murav'i  davnym-davno  nas  zavoevali.
Proishodit interesnaya shtuka  - lichinka,  razvivayas',  prevrashchaetsya v  imago.
Posle togo, kak imago  formiruetsya, ono prevrashchaetsya  vo vzrosloe nasekomoe.
Ne  pohozha  li  eta  trehstadijnost', grubo  govorya  (konechno,  est'  raznye
biologicheskie  tonkosti, ne budem na nih ostanavlivat'sya, oni nam  sejchas ne
ponadobyatsya),  v razvitii nasekomyh na razvitie v  nas duhovnosti? Navernoe,
ochen' napominaet.  Mnogie  tak  i ostayutsya  v svoej duhovnosti v  sostoyanii,
kotoroe  my nazyvaem imago. Estestvenno, priroda nachinaet  mstit'.  YA sejchas
personificiruyu prirodu, prevrashchaya  ee, kak i vo  vtoroj,  kazhetsya, lekcii, v
pedagoga.  I  togda  vse  stanovitsya  sovsem prosto:  est'  nakazanie,  est'
prestuplenie, est'  kakaya-to  yurisdikciya, kotoraya sushchestvuet i ne osoznaetsya
omeshchanivayushchimsya chelovekom.
     U  cheloveka est' obyazannosti  pered samim soboj. Potom my vyyasnim,  gde
nahoditsya nashe "YA", gde  ego bol'she: vovne ili v nas? YA uzhe podskazyvayu, gde
ono nahoditsya. No sejchas nam nuzhno opredelit', pochemu nam ploho? Pochemu, kak
govoril odin  moj poluznakomyj, pri tom,  chto u nego est' vse, emu inogda po
vecheram hochetsya povesit'sya?  Ne  bol'she i ne men'she?! Vot  te na, dumaesh'! U
nego est' vse, dva holodil'nika v dome, garazh i vse prochee, chto dushe ugodno!
No ugodno-to kak raz ne dushe, ugodno na vital'nom urovne, na urovne horoshego
pitaniya,  na  urovne  organizmennyh naslazhdenij:  i  sauna,  i  poglazhivanie
opredelennyh  mest v opredelennoe  vremya, i shchekotanie, provedennoe  takzhe  v
definirovannye   prirodoj  i   prochimi  parametrami  sushchestvovaniya  vremena.
Prekrasno zhe dolzhen  zhit' etot chelovek! Velikolepno! A on priznaetsya: ploho,
rebyata, uzhasno! Znachit, imperativ, o kotorom ya sejchas zagovoril,  sushchnostej,
svojstvenen  vsem,  vseohvaten!  I!  kak  mozhno,  ne  vospol'zovavshis'  etim
imperativom,  zanimat'sya pedagogikoj, tem bolee avtodidaktikoj - pedagogikoj
dlya sebya?  Nikak, potomu chto eto  i est', kak ya uzhe ob®yasnil svoe ponimanie,
bazis, podium, postament., rabochaya ploshchadka, v konce  koncov.  I  bez  etogo
Fundamenta  my  nichego  ne sdelaem.  Sledovatel'no,  nado  snachala  zanyat'sya
vozvrashcheniem k samomu  sebe i ponyat',  chto  ty ne imeesh'  prava  na nepolnoe
razvitie v tom sluchae, esli zhelaesh' zhalovat'sya na sveyu  uchast'  obosnovanno.
Pravda, eto tozhe maloveroyatno,  potomu  chto uchast', po Aristotelyu, ty mozhesh'
vybirat', ne iskazhaya svoej prirody, dazhe naoborot, sovershaya summu dejstvij v
sootvetstvii s nej.
     Kakie dejstviya i kakie dvizheniya,  vy uzhe znaete. |to "die Summe innerer
Bewegungen",  summa  vnutrennih  dvizhenij. Dlya  togo,  chtoby  byt' s  dushoj,
neobhodimo legkoe, prirodnoe, estestvennoe ispolnenie etih dejstvij, o chem i
govoril  v svoih tak nazyvaemyh "Zor'kah", "Morgenrote",  velikij filosof F.
Nicshe. Esli zadumat'sya o tehnologii, bezdushnost' nastupaet, kogda vnutrennie
dvizheniya vymucheny. A teper' svyazhem etu mysl' s mysl'yu Lyudviga Vitgenshtejna o
tom,  chto logika  dolzhna byt'  tol'ko  tvoej, i vozmozhna  tol'ko kak takaya v
samom  podlinnom  smysle slova..  Pobavim  syuda  nashu  ruchejkovost' -  i  vy
poluchite  vsyu  koncepciyu; u vas budet  gotovyj perimetr nazvannosti s polnoj
nominirovannost'yu,  to  est'  oboznachennost'yu  nazvaniyami.  A nazvaniya  dayut
vozmozhnost' osvobodit'sya ot psihicheskih zazhatostej. Vot tak my i rabotaem.
     CHtoby  luchshe organizovat' bazis, o  kotorom ya  govoril, nuzhno zatronut'
eshche neskol'ko momentov - nedostatochnost' samoanaliza i nazvannosti  yavlenij;
porochnye i oshibochnye  ustanovki: moda. vospitanie, "psihicheskie uvech'ya". CHto
takoe moda?  Veshch'.,  s  odnoj  storony,  ves'ma zamechatel'naya, no  ya  dolzhen
podcherknut'.  chto moda, nesmotrya na estestvennost' ee sushchestvovaniya i na to,
chto  ona  voploshchaet ochen'  mnogo  polozhitel'nogo, oblegchaya  zhizn',  obshchenie,
vmeste  s  tem prinadlezhit k oblasti obydennogo soznaniya otstavaya  ot samogo
peredovogo.  Voz'mem, naprimer.  modu na  rok-muzyku. To,  chto rok-muzyka po
svoim  esteticheskim  priznakam   sootvetstvuet,  na  moj   vzglyad,  estetike
ognepoklonnichestva  dejstvuyushchej narkotiziruyushche  za  schet  povtorov nekotoryh
ostinatnyh figur i naschityvayushchej, primerno, desyat' tysyach  let, -  bessporno.
Pravda, v nej est' eshche i social'no aktivnaya poziciya ispolnitelya,  est' mnogo
razlichnyh,  dobavlennyh  modernom, sovoemennost'yu  nekotoryh  chastnostej, no
samoe glavnoe -  posledyshnost' kak by, placentnost' po otnosheniyu k ser'eznoj
akademicheskoj  muzyke.  No  ved'  vse  eto  uzhe  bylo  ispytano  na  velikoj
eksperimental'noj  ploshchadke nashej  psihologii.  vydvinuto  v pervye  ryady  v
dovoennye   i  poslevoennye   gody  u   Kejdzha.  P'era  Buleza,  Karla-Gansa
SHtokgauzena,  prichem na kakom urovne (! ).  perekochevav vposledstvii v  nashe
rasporyazhenie.  a  notre  disposition.  K  my  pol'zuemsya, no uzhe v  kakom-to
vtorichnom  vide  i  slishkom  dolgo.  A  v  evolyucii  cheloveka  tem  vremenem
poyavlyayutsya uzhe sovershenno drugie, edva zametnye, priznaki. No snachala chto-to
staroe  dolzhno  otmeret'.  Ili, mozhet  byt',  vse-taki  sosedstvovat'.,  kak
sosedstvuyut  korichnevye balanovye  list'ya v gorah Altaya  s podnimayushchimisya iz
etogo zhe kornya pyshnymi zelenymi  pobegami, porazhayushchimi voobrazhenie cheloveka,
kotoryj sovershaet voshozhdenie po sklonam etih velikih gor?
     YA dumayu, chto  kogda vy sejchas  predstavite  sebe. chto moda  mozhet  byt'
predmetom,  na kotoryj nado posmotret' kriticheski.  vy  uzhe mnogoe sdelaete.
Bol'shuyu chast'  togo, chto  zavtra budet  modnym, cheloveku razvitomu, cheloveku
derzayushchemu,  cheloveku,  v  konce  koncov,  nepoverhnostnomu ochen'  interesno
zametit' ran'she, chem  etim lyudyam, kotorye zhivut inertno,  kotorye  ne  hotyat
uchastvovat'  v  sostave  i  dazhe  v  sostavlenii  nakonechnika  evolyucii,  ee
generativnogo pobega. Konechno,  vsem ne suzhdeno tuda popast'  - eto ponyatno,
no naibolee aktivnye, naibolee aktivnye, razvitye popadayut sostavnoj kletkoj
v  etot samyj pobeg,  i stremit'sya  tuda  -  delo  chesti  i sovesti  kazhdogo
razvivayushchegosya  cheloveka. potomu chto rech' idet o metafizicheskom, rech' idet o
tom. chto dejstvitel'no ne svyazano s etim prostranstvom-vremenem, - rech' idet
ob ejdose.  No  dejstvie  Fizicheskoe  vse zhe  okazyvaet na  nas vliyanie, ibo
sushchestvuet obratnoe vliyanie togo, chto tvoritsya  nami, na nas. Vspomnite hotya
by Lyudviga Fejerbaha. Tozhe byl umnyj chelovek.
     Otsutstvie  tvorchestva  -  sleduyushchaya prichina, o kotoroj ya  uzhe govoril.
Kompleksy,  fobii,  manii  -   vsyacheskaya  psihopatalogiya  srednej  tyazhesti.,
bezuslovno, prisutstvuyut v nashem obshchestve v neveroyatnom kolichestve  v  samyh
raznyh ipostyasyah. Osobenno rasprostranena astenizaciya  sredi shkol'nikov. |ta
astenizaciya prolongiruetsya, prodlevaetsya na studencheskie gody, inogda na vsyu
posleduyushchuyu   zhizn'.   Astenizirovannost',  -   esli  uprostit'  termin,   -
nesvezhest', izlishnyaya  napryazhennost' zhizni, nerelaksirovannost',  yavlyaetsya  v
nashem obshchestve eshche i sledstviem ne shkol'nogo vospitaniya, a teh gipnoidal'nyh
sostoyanij,  kotorye  my  priobreli  za  "prekrasnye" gody posle  grazhdanskoj
vojny. Estestvennymi zdes' yavlyayutsya i nekotorye  pedagogicheskie razmyshleniya,
dovol'no tyazhelye, kotorye obyazatel'no  dolzhny vas posetit'. YA dumayu,  chto vy
obdumaete  i izbavites'  sami, cherez osoznanie gipnoidal'nosti, ot nekotoryh
svoih zatrudnenij chisto psihicheskogo tolka. Potomu chto konformizm, o kotorom
ya  govoril v obshchem sperva, dolzhen konkretno  likvidirovat'sya kazhdym  iz nas,
ibo on  tormozit  ne tol'ko processy, yavlyayushchiesya verhnej  chast'yu ajsberga, -
tak  nazyvaemye  processy  zapominaniya,  a  i  processy  myshleniya,  processy
sushchestvovaniya, processy der innerer  Bewegungen,  vnutrennih dvizhenij. I eti
glubinnye, korennye, kornevye processy naibolee vazhny. A tut bez opredelenij
meshchanin-nemeshchanin nikak ne obojtis'.  CHelovek, veroyatno,  dolzhen usvoit' eto
srazu,  esli on  zanimaetsya avto didaktikoj.  I poetomu davajte i rassmotrim
sejchas tezis - "Samovospriyatie meshchanina".
     Prezhde  vsego,  meshchaninu  svojstvenny  udovletvorennost'  dostignutym i
otchuzhdenie ot  samogo  sebya. Pochemu  ya bez  pyatnadcati chetyre byl meshchaninom?
Potomu  chto  mne  pokazalos', chto ya neploho napisal odnu  veshch'. Horosho,  chto
cherez  tri-chetyre minuty ya  zametil, chto  tam  est' kolossal'noe  kolichestvo
nedostatkov. Prekrasno,  velikolepno, chto ya  zametil! Znachit, delo poshlo uzhe
luchshe. YA privozhu naglyadnyj primer, prichem za takimi primerami daleko ne nado
hodit', ih  mozhno najti massu i po povodu togo, chto my  delaem, i  po povodu
togo,  chto my dumaem,  i po povodu togo, chto my prozhivaem za bol'shoj  period
vremeni. |to ne znachit, konechno, chto nuzhno sebya izglodat', net! Nuzhno prosto
zhit', pomnya o tom, chto my  tvorim protivorechiya, v  tom chisle i prekrasnye. V
etom  plane  ya zabegayu nemnozhko vpered,  tak kak  eta  tema, v obshchem-to, uzhe
kasaetsya bolee slozhnyh veshchej.
     Inerciya  pokoya i bezdeyatel'nosti kak illyuziya  blagopoluchiya - kogda  mne
kazhetsya,  chto esli  ya dostignu  nekotorogo sostoyaniya pokoya, on budet vechnym.
Vspomnite  F.  I.  SHalyapina:  "Ah,  esli b naveki  tak  bylo...  " -  vechnaya
nostal'giya vechnaya toska v nadezhde na vechnoe schast'e. No (ya sejchas vvozhu etot
termin; kotoryj  tol'ko chto namerevalsya  skazat') my dolzhny ispytyvat' oporu
na suspenzivnost', na polet, a ne na kryl'ya. Pomnite B. Spinozu:
     "Dvizhenie est' morfologicheskij organ cheloveka"?  Zametili,  chto vy  uzhe
po-drugomu vosprinimaete  etu  frazu? Idet pereosmyslenie, potomu chto v etih
slovah zalozheno  chto-to  bolee glubokoe;  chem  prosto ponimanie dvizheniya kak
chego-to vytvoryaemogo  nekim  organom. Zdes'  to  zhe  samoe:  bol'shaya glubina
poluchaetsya za schet takogo obraza mysli, kogda my dumaem; chto spiraemsya ne na
nashi  voobrazhaemye  krylyshki,  a   na  sam  polet,  na  "podveshennost'"   na
suspenzivnost'. Togda  eto protivorechie budet  nam  vo blago.  My  ne budem,
snimaya, unichtozhat' ego navsegda, my ne budem  voobrazhat'. chto  izbavilis' ot
nego  na  veki vechnye. Pul'heriya Ivanovna,  zakopavshayasya  v pokoj,  ne imeet
etogo pokoya - pis'mo vse  ravno prihodit.  My  zhe, zhivya v burnyj vek,  kogda
potrebitel'stvo  podsteregaet  nas ne  tol'ko  na kazhdom shagu. a i na kazhdom
santimetre   bytiya,   provozglashaem  ustanovku  na   pod®em   blagosostoyaniya
trudyashchihsya*  No  pochemu  ne  na  pod®em  blagosostoyaniya  dush  teh  zhe  samyh
trudyashchihsya? YA reshitel'no nikogo  ne hochu obvinyat'  v  meshchanstve, potomu chto.
esli vy sprosite v kvartire 33 v kotoroj ya  zhivu, zhivet li ryadom so mnoj,  v
kvartire  34;  meshchanin,  ya  otvechu:  net,  on  v  33-j  zhivet.  I  postoyanno
poyavlyaetsya.  I razve etot moj aforizm ne  plagiat, razve ne o tom zhe govoril
takoj  chistyj chelovek,  kak  Anton Pavlovich CHehov? Razve  rab,  kotorogo  on
vyzhimal.  vydavlivaya  po   kaple,  ne  filister?  Pust'  on  ne  nazval  ego
filisterom, no na samom dele eto byl, konechno zhe, on!
     V nas dovol'no  mnogo  est' togo  nad chem  nado tehnologicheski gramotno
potrudit'sya. My  dolzhny pri pomoshchi  produktivnyh  myslej (ya govoryu "dolzhny",
potomu chto  schitayu, chto my uzhe edinomyshlenniki. i s vami mozhno razgovarivat'
kak  o  dolzhenstvuyushchem  byt'  ispolnennym  o  tom,  chto  nam  nuzhno  sdelat'
produktivno pri  pomoshchi poz i produktivnyh  myslej), prinimaya etu tehnologiyu
za osnovu,  ezhechasno, ezheminutno preodolevat'  meshchanina v sebe.  Produktivna
ili  net  mysl'  Germana Broha (eto zamechatel'nyj,  velikij  pisatel', avtor
genial'noj;  Smerti  Vergiliya"  i  velikolepnyh  romanov,  rasskazov,  p'es.
kotorye poslabee,  mozhet  byt',  no tozhe ves'ma  interesny):..  Der gr??? te
Burger ist  F?? hrer".  "Samyj  bol'shoj  meshchanin  - eto fyurer"? Izumitel'naya
mysl',  ne  pravda  li? A skazhite, pozhalujsta, chem men'she meshchanin, dopustim,
Beriya, Gimmler ili kakoj-to drugoj fyurer, nameknem prozrachno?!
     CHto  takoe  meshchanstvo?  Da  eto prezhde vsego totalitarizm, zamknutost',
ogranichennost', kogda  po  vsemu perimetru  ogorozhennogo kolyuchej  provolokoj
tvoego krugozora  stoyat vyshki. I vovse  ne potomu, mezhdu prochim, tol'ko, chto
takaya politicheskaya  sistema, a  potomu chto ty tak dumaesh',  potomu chto eto v
tebe,  mir  v mire takoj, gosudarstvo v tebe takoe,  v kotoroe ty nikogo  ne
puskaesh'. Tebe kazhetsya dazhe, chto  tuda ne nuzhno puskat' Goraciya. A SHekspira,
kotoryj  molit  o  vize  na  v®ezd,  ty  ob®yavlyaesh' personoj non  grata.  Ty
ispodlob'ya smotrish' na  dirizhera Klaudio Abbado, na Gerberta Karayana i P'era
Buleza, na Akutagava Ryunoske i Lao-czy. Mozhno perechislyat' beskonechno, potomu
ty odin mechesh'sya po sooruzhennomu  toboj  perimetru,  a oni  stoyat vokrug,  s
bol'yu i sostradaniem glyadya na okruzhayushchie tebya steny. Totalitarnost', kotoraya
vne tebya, menee  opasna,  chem  ta,  kotoraya  v  tebe,  s  ee vyshkami,  s  ee
zapretami,  s  nezhelaniem zhit'  po-chelovecheski, s postoyannym ogranicheniem, s
trojnoj-chetvernoj granicej zashchishchennosti (ot kogo? ) ot Mocarta!  Ot  poezii,
nad kotoroj nasmehaetsya  segodnyashnij sovetskij menedzher,  govorya: "Da eto zhe
stishki! " No stoit  tol'ko skazat':  "Znaesh', mne  za  eto  pyat'desyat  tysyach
zaplatyat, v valyute",  -  u  nego  srazu lico  menyaetsya. "Molodec,  pravil'no
rassuzhdaesh'. Den'gi - musor,  beri valyutu". Interesno, napisal by ya, v shutku
skazat', stihotvorenie, sonet, kotoryj by stoil  etih deneg, esli by  dumal,
kak on? A on  dumaet,  chto emu ne  nado sochinyat' stihi, kak Sergeyu Pavlovichu
Dyagilevu, chtoby byt'  menedzherom  s bol'shoj bukvy. A  u  nas ob etom zabyli.
Dazhe o Genri Forde  zabyli, kotoryj govoril, chto esli hochesh' otkryt' horoshee
delo,  snachala  pozabot'sya,  chtoby  ono  prinosilo  lyudyam  bol'shuyu  duhovnuyu
pribyl'.
     Vot takie koncepcii nuzhno pytat'sya sejchas implantirovat' v svoyu psihiku
pri pomoshchi togo, chto vy segodnya poluchili. Pri pomoshchi chuvstva spravedlivosti,
naprimer,  kotoroe  navernyaka  poyavilos'  u  vas,  kogda  vy  poslushali  moi
sillogizmy, moi primery. To  sostoyanie,  kotoroe sejchas poyavilos'  u vas, vy
mozhete povtoryat' stol'ko raz, skol'ko zahotite, vspominaya ob etom mgnovenii.
A eto i budet popytka  nauchit'sya dumat' snachala o  sostoyanii,  o  chuvstve, a
potom obo vseh sillogizmah, kotorye v nas  est', - prekrasnoe, kstati, mozhet
byt',  pervoe  dlya  kogo-to, uprazhnenie pravil'noj, tehnologicheski gramotnoj
postanovki  myshleniya na  nash  lad.  Nuzhno dumat', idya ot  sostoyaniya,  a  eto
vozmozhno  tol'ko  togda,  kogda  my  dumaem  raskovanno,  kogda  nam  nechego
skryvat', kogda my ne nosim kamnya  za pazuhoj, kogda my otkryty maksimal'no,
kogda my staraemsya delat' tak, chtoby mozhno  bylo skazat' to, chto  dumaesh', i
dumat' to, chto mozhesh'  skazat'. YA ne  imeyu v vidu nekotorye  tonkosti nashego
intimnogo sushchestvovaniya, eto prosto ne nuzhno, navernoe, vsem  govorit'.  To,
chto horosho v detskom  vozraste, ne vsegda horosho vo  vzroslom, - ya, uprezhdaya
voprosy na etu temu, uzhe doshel do ob®yasnitel'stva. No etot greh mne prostim,
tak kak ya razbirayu tehnologiyu, pytayas' razlozhit' ee po kostochkam  i dokazat'
vam  neobyknovennuyu  nuzhnost', obligatnost', obyazatel'nost'  etoj tehnologii
dlya togo, chtoby uchit' fiziku, i menedzhment, i vse ostal'noe. Nuzhno pravil'no
i po-nauchnomu, i tehnologicheski gramotno organizovat' dvizheniya dushi, a potom
uzhe zabotit'sya o dvizhenii yazyka, o  dvizheniyah geshtal'tnyh  i pr. Potomu  chto
dvizheniya dushi, sostoyaniya, kotorye my nazyvaem vysokimi, - vsemu golova.
     Teper',  pozhaluj, my  mozhem poznakomit'sya  s priemami samoanaliza.  Kak
osushchestvlyaetsya  samoopros?  Navernoe,  kazhdyj  iz  nas  znaet  anekdoty  pro
vnutrennij golos,  a  o tom, chto  vnutrennij golos ves'ma racional'no  mozhet
ispol'zovat'sya   uchenikom  pervogo  ili  desyatogo  klassa,  i  dazhe  pozhilym
avtodidaktom,  kotoryj  ran'she  vsegda   otmahivalsya  ot  etogo  dokuchlivogo
vnutrennego  golosa,  my, navernoe, dumaem malo. Mezhdu tem kak raz samoopros
mozhet  prinesti  ochen'   zrimye   plody   uzhe   na   pervoj  stadii  zanyatij
avtodidaktikoj. Delo v tom, chto slyshanie nashego vnutrennego golosa svyazano s
prisutstviem v nas nekotorogo drugogo cheloveka. Kogda-to velikij Viktor Gyugo
skazal:  "Dans  chaque  homme existe  un Homme", "Vo  vsyakom  cheloveke  est'
CHelovek  s bol'shoj  bukvy". Pomnite,  o chem  my  govorili v svyazi  s  imenem
Krajnza  o sushchestvovanii  semicvetiya izluchenij  nashih  emotivnyh  sostoyanij,
kotorye,  vmeste  s  tem;   delyatsya  na   dva,  potomu   chto  mogut  byt'  i
polozhitel'nymi, i otricatel'nymi. Poprobujte teper' svyazat' vse eto voedino.
Obdumajte  i,  ishodya opyat'-taki iz  sostoyaniya, kotoroe  my poluchaem (sejchas
ved' navernyaka polozhitel'noe?! ), snova i snova popytajtes' ispol'zovat' eto
priobretenie kak oporu.
     "CHelovek - eto propast'", "Der Mensch ist ein  Abgruhd", -  govoril eshche
odin ne menee velikij chelovek, kotoryj zhil na styke dvuh vekov  i  byl pochti
sovremennikom Pushkina. Udivitel'nyj poet, udivitel'nyj myslitel'  (chto bylo,
kstati,  odno  i to zhe, krome neschastnyh vremen, kotorye my s vami zastali),
on nastol'ko velik, chto my,,  sovetskie  lyudi, dazhe poka  ne podozrevaem,  a
ved' imenno F.  Gel'derlin povliyal na razvitie ekologicheskoj sistemy Martina
Hajdeggera, kotoryj nam tozhe ochen'  slabo izvesten, esli voobshche izvesten, no
kotoryj, v svoyu ochered', snova sil'no vliyaet na sovremennyj  mir,  sostoyashchij
ne  tol'ko  iz nas, prostyh lyudej, a eshche i iz pravyashchih  nami.  YA imeyu v vidu
nauchnuyu  elitu,  na kotoruyu okazyvayut  znachitel'noe vliyanie  mysli.  Martina
Hajdeggera  ob  ekologii.  Poet  i  myslitel'  German  Gesse  -  avtor  idei
Kastal'skih igr, kotorye vyrozhdayutsya v vide  fashistskih igrishch, Fridrih Nicshe
- eto  poka  chto  ottorgnutye  ot  nas  lyudi.  Esli  vy budete  pol'zovat'sya
organizuyushchejsya  u  nas  sejchas  avtodidakticheskoj  bibliotekoj,  nuzhnoj  dlya
likvidacii  lakun,  probelov;  vy  najdete,  v  pervuyu  ochered',  imenno  te
proizvedeniya;   ot  kotoryh  my   byli   otrinuty  na   protyazhenii  stol'kih
desyatiletij! I v etom-to, mozhet byt', vsya beda, chto pri takom neobyknovennom
dlya lyuboj drugoj strany  kolichestve talantlivyh  lyudej my imeem  udivitel'no
nizkij uroven' obrazovaniya.  Dazhe v tom  sluchae, kogda  imeem dva  diploma i
govorim na treh inostrannyh yazykah. |to ne priznak obrazovannosti. |to vsego
lish'  priznak vladeniya instrumentami. Esli u menya est' stolyarnyj instrument,
a ya ne umeyu im rabotat', ya eshche ne stolyar.
     Potomu-to ya sejchas i obrashchayu vashe vnimanie na samoe glavnoe - na korni,
otkuda  dolzhna idti organika priobreteniya znanij. My govorim sebe:  "YA vyuchu
inostrannyj  yazyk i potom, konechno; najdu  emu primenenie, ya reshu, chto s nim
delat'". Vot v tom-to i beda, chto nasha duhovnaya territoriya poteryala oshchushchenie
pravil'nogo  celepolozheniya. Celi  stavyatsya sovershenno ne  tak,  kak nado  by
stavit'  dlya  togo,  chtoby tehnologiya uluchshilas' na  urovne  trenirovok,  na
urovne kouchinga  (Ot angl. "coaching" -  "trenerskaya  rabota".  );  kotoryj,
konechno  zhe  dolzhen  byt' osushchestvlen v sovershenno  drugom  ponimanii  etogo
slova.  I  ne  tak.  kak my delali  ran'she - v sostoyanii  gipnoidal'nosti, a
naoborot  - v  sostoyanii samogo intensivnogo  bodrstvovaniya.  kotoroe tol'ko
vozmozhno.    Tol'ko   sostoyanie   intensivnogo   bodrstvovaniya   kak   obshchee
biologicheskoe sostoyanie neobhodimo  dlya zanyatij naibolee  uspeshnym  obrazom.
CHeloveku   darovano  bytijstvovanie  s  otkrytymi   glazami,  s,   izvinite,
nezalozhennymi ushami,  esli oni u nego,  estestvenno, zdorovy.  Zdorov'e  ili
nezdorov'e tozhe mozhet byt'  dvoyakim: duhovnym,  kogda ushi  slyshat Mocarta; i
vital'nym - kogda prosto, znaete li, otit.
     Teper' dalee. V etoj  sisteme u nas,  bezuslovno,  vsegda  dolzhna  byt'
filosofichnost', prisutstvuyushchaya zrimo i nezrimo v vide knig, v vide myslej  i
sostoyanij, imi vyzyvaemyh.  Vy  pomnite o tom, chto  ya srazu zhe predlozhil vam
priem: pytat'sya  vse, absolyutno vse, rassekaya,  dihotomirovat'.  |to byla  i
filosofichnost',  i  odnovremenno   tehnologiya  dobyvaniya  aktualizirovannogo
interesa-   Lyubopytnoe  sovpadenie.  CHelovek,  zhivushchij   aktivno,  myslyashchij,
dumayushchij- vse vremya povorachivayushchij predmet dlya togo, chtoby poluchit' ot  nego
drugoe  oshchushchenie i  tem  samym glubzhe uznat' sebya: gde ya zhivu, kak ya zhivu, -
okazyvaetsya, razmeshchaniraetsya (a razmeshchanivat'sya, povtoryayu,  nuzhno reshitel'no
vsem  vsegda, potomu  chto  my  grehovny  po svoej prirode, etot greh  u  nas
pervoroden),  poluchaya,  kak nagradu, legkost'!  Vse  vdrug udivitel'no legko
zapominaetsya, mysli vdrug legko  vystraivayutsya v logicheskie cepi i pr. Kakoe
udivitel'noe sovpadenie!  No  sovpadenie li?  V prirode vse ustroeno  ves'ma
gigienichno.  Kogda  chelovek  v  silu  kakoj-to  zadannosti  (zagovorim,  kak
matematiki-racionalisty). dazhe, mozhet  byt',  zaprogrammirovannosti  (ladno,
poka  smirimsya s etim), dolzhen  bespreryvno likvidirovat' duhovnuyu entropiyu,
kotoraya  v  nem  postoyanno  narozhdaetsya  (eto  i  est'   rabota  pervorodnoj
grehovnosti),  entropiya  protivopostavlyaetsya latentnym, skrytym vozmozhnostyam
preodolevat'  ee.  esli  chelovek ee  ne  preodolevaet  -  nakazyvaetsya.  CHem
nakazyvaetsya? Ochen' mnogimi  sposobami. Biologicheski - zabolevaet. Social'no
- obezdushivaetsya.  Pomnite, "leichtfallen"  u F.  Nicshe - legkoe. s  graciej
ispolnenie  dvizhenij? Dusha proyavlyaetsya,  manifestiruetsya  tol'ko v  kakih-to
konkretnyh dejstviyah,  kotorye dolzhny ispolnyat'sya  s graciej. A  eto  i est'
proyavlenie talantlivosti.  YA  dumayu, chto lyuboj scientist budet  udovletvoren
etoj logikoj.
     Vot  kakim   obrazom   Bozhestvennoe  zavyazyvaetsya   s  tehnologicheskim,
biologicheskim  i  filosofskim  v  odin  uzel,  kotoryj  mozhno  raspustit'  i
rassmotret' opyat',  ne  zabyvaya, chto my delaem eto umozritel'no, tol'ko  dlya
primera reduciruya, delaya otvedenie.  prevrashchaya v abstraktnye simvoly to, chto
otdel'no nikogda  ne sushchestvuet,  chtoby  takim  obrazom  poluchit'  eshche  odin
tehnologicheskij priem, eshche odnu produktivnuyu mysl'.
     No  zamet'te,  nashe sotrudnichestvo prevratilos'  by v pustoe sotryasanie
vozduha, esli  by sejchas ne bylo togo sostoyaniya, kotoroe ya podgotovil vmeste
s vami,  -  vy takie zhe sotrudniki,  kak  i Gospod' Bog,  v  etom.  YA  tozhe,
konechno,  chto-to delayu, no bez vas ya  ne skazal by ni slova. Moe "YA"" sejchas
nahoditsya i v  vashih, i  vo mne.  I nashe "YA" opredelennym obrazom svyazano so
vsemi  "YA", okruzhayushchimi  nas,  - my  takim  obrazom  vzaimodejstvuem drug  s
drugom.  Krome  togo, est'  eshche  drugie, i ochen'  znachitel'nye, arealy,, YA",
kotorye  my podrazumevaem,  - "metafizicheskie  prostranstva";  kak skazal by
Daniil Andreev, kotorye mozhno  predstavit'  sovershenno ne metafizicheski.  YA;
konechno zhe, imeyu v vidu kul'turu. Ona  aukaetsya, i ne nuzhno vse ponimat' tak
mehanistichno, kak mnogie po-prezhnemu, po inercii prodolzhayut ponimat'.
     Sleduyushchee. Kak mozhno poprobovat' osushchestvit' sbor dannyh u neosoznannoj
(irracional'noj)  chasti  lichnosti, rasshiryaya  osoznavaemyj areal? Pomnite, my
govorili  o  nastrojke  mozga?  Sbor  dannyh   v  irracional'noj  oblasti  i
rasshirenie  predstavlenij ob irracional'nom - podspudnaya  cel' rebenka, esli
on nachinaet myslit'. Hochetsya pobol'she osoznat'. YA pomnyu svoeobraznuyu klyatvu,
kotoruyu daval  sebe v vozraste 5-6 let: "Vyrastu, vse rasskazhu vzroslym, kak
oni nepravy!  "  Ne dumayu,  chto ya  unikalen, naoborot, ya uveren,  chto  takuyu
klyatvu daem vse my, zabyvaya o nej s vozrastom. Sushchestvuet imperativ, kotoryj
velit  nam  eto  irracional'noe umen'shit', prevrashchaya ego  potom v nechto, chto
stanovitsya  eshche bol'shim,  chem nam  bylo  dano  vnachale. Irracional'noe, dazhe
osoznannoe,  v principe, vse ravno ostaetsya irracional'nym, dazhe prevrashchayas'
v splav osoznannogo i neosoznannogo.  Za schet osoznannosti irracional'noe ne
teryaet svoej kachestvennosti, svoego kvaliteta. Hot'  eto i slozhnaya mysl', no
ya postarayus' vse-taki verit' v to, chto vy ponyali ee. Vot eto i est' ta cel',
kotoraya v filosofichnom smysle stavitsya pered myslyashchim chelovekom.
     Vspomnite, kak smeyalis' nad Nikolaem  Ivanovichem Lobachevskim, a on byl,
mezhdu  prochim,  sovremennikom Pushkina.  "Vot  pridumal! "  Nikto vser'ez  ne
prinimal idei Lobachevskogo ob  iskrivlennom prostranstve. |to i podano  bylo
im, v principe, kak shutka. A sejchas vse prinyali etu sistemu. Davnym-davno...
Sushchestvuet  perehod  na drugie  sistemy  v  myshlenii cheloveka  na  obydennom
urovne. My sovershenno inache dumaem,  chem  bylo  prinyato dumat',  naprimer, v
srednie  veka, kogda mozhno  bylo samym ser'eznym  obrazom obsuzhdat' problemy
tipa: skol'ko  besov pomeshchaetsya  na  konchike  igly. |to  bylo ser'ezno! Lyudi
pochti do nachala XIX  stoletiya ochen' vnimatel'no  zanimalis'  takimi  veshchami.
Potom oni aktivno racionalizirovalis' na urovne byta.
     My  imeem  determinativy   vremeni,  kotoroe  nazyvaetsya  istoricheskim.
Poetomu,  zhivya v  istoricheskom potoke,  my  ne  mozhem  zanimat'sya anglijskim
yazykom,  ne  uchityvaya elementarnye  chasticy etogo  potoka,  potomu  chto  oni
filosofichny, potomu chto oni energetichny, potomu chto oni psihichny i dejstvuyut
na nashi sposobnosti. A kak horosho, kogda my mozhem  polnost'yu raskryt'sya! Dlya
etogo  nuzhny   tehnologii,  pozvolyayushchie  ispol'zovat'  etu  determinativnuyu,
determiniruyushchuyu potochnost' istorii. Znachit, nashe "YA"  nahoditsya ne  tol'ko v
nas, ne tol'ko v okruzhayushchih nas - ono nahoditsya v istorii.
     Kakim  obrazom  my  likvidiruem  anguassnosg'?   Nam,  kak   nachinayushchim
professionalam v avtodidaktike, neobhodimo  znat', chto anguass- besprichinnaya
trevoga v  sebe  -  likvidiruetsya  pri pomoshchi osoznaniya prichiny, pri  pomoshchi
vskrytiya  prichiny,  a pochemu? Vspomnite "Klyuchi  ot schast'ya" Mihaila Zoshchenko.
Udivitel'naya  istoriya.  Glavnyj geroj  ishchet prichinu -  pochemu u nego  fobiya?
Pochemu on ne mozhet usnut' v svoej sobstvennoj kvartire, poka, zakryv nagluho
dver',  ne  pripret  ee  shkafom  ili   tyazhelym  dubovym  stolom?  Pochitajte,
pozhalujsta. Teper' uzhe. slava Bogu,  eta veshch'  vpolne dostupna. Pochitajte, i
vy uvidite  v etom  proizvedenii  massu primerov togo,  kak  chelovek  dolzhen
rabotat' s  anguassom, obyazatel'no pytayas'  dokopat'sya do osoznaniya prichiny.
Hochu takzhe  posovetovat' prochest' eshche  odnu knigu ves'ma izvestnogo  avtora,
osnovatelya novoj volny ital'yanskoj literatury -  Italo Svevo. Ona nazyvaetsya
"Samopoznanie Dzeno". V nej, vo-pervyh, vy poznakomites' s ochen' interesnymi
geroyami,  no  samoe, mozhet byt', glavnoe -  forma, manera, v kakoj oni vedut
besedy sami s soboj.  |to  delaetsya, konechno; v shutlivoj manere, no vmeste s
tem  kniga napisana kak psihoanaliticheskij dnevnik. Kstati, Dzeno - eto imya,
kak Aleksej  ili Ivan, i kniga nikakogo otnosheniya k dzen-buddizimu ne imeet.
Prosto sovpadenie.
     Anguassnost' v kakoj-to stepeni  dolzhna prisutstvovat' vsegda,  ona tak
zhe nepreodolima do  konca, kak i meshchanskost', grehovnost' nasha. S  etim nado
primirit'sya, orientiruyas' na psihologicheskuyu  pozu, vyzyvaemuyu mysl'yu o tom,
chto opora dolzhna byt' ne  na kryl'ya (vspomnite etot obraz),  a na sam polet,
ponimaete?  |ta mysl' ochen' mnogim mozhet pomoch'.  Tem, vo vsyakom sluchae, kto
uzhe pochuvstvoval, kak eto pomogaet i kak eto rabotaet v nem.
     Ocenka vospriyatiya  nas postoronnimi lyud'mi - ochen'  vazhnaya veshch', potomu
chto, konechno  zhe, vy uzhe ponyali,  chto  "YA" nahoditsya  ne tol'ko v nas,  no i
mezhdu nami -  v kul'ture, v kontekste istorii. No samoe interesnoe, chto "YA",
kotoroe   my  vyyasnyaem  postoyanno  (kto  ya  takoj?   ),  nailuchshim   obrazom
usmatrivaetsya nami, kogda my vidim, kak nas vosprinimayut drugie. Vot eto nam
i nuzhno sejchas zafiksirovat', obyazatel'no zakreplyaya v sebe, chto  "Tot -  eto
Ty".  To est' my, glyadya  drug na  druga, obladaem edinstvennoj  vozmozhnost'yu
ocenit' nas, vidya podobnogo. |ta buddistskaya ustanovka ochen' polezna dlya nas
kak  otpravnaya  tochka:  "Tot-eto  Ty".  Ili,  esli  dlya  udobstva  neskol'ko
uprostit': "On - eto ya".
     Dumayu, chto uchet lichnostej,  vosprinimayushchih nas,  veshch' prostaya.  Esli  u
cheloveka  ochen'  mnogo  obydennosti  v  suzhdeniyah,  to  nash aksiologicheskij,
ocenochnyj apparat  dolzhen dat'  znak,  chto  mnenie  etogo cheloveka, kogda on
ocenivaet nas, bezuslovno, ne  mozhet vosprinimat'sya. To est' v dannom sluchae
dolzhny rabotat' dve aksiologii: nasha ocenochnost' i oienochnost' lyudej.
     Ochen'  mnogo stolknovenij byvaet u teh,: sto pytaetsya myslit' po-novomu
-  eto  izvestnaya  veshch', - s temi,  kto  myslit,  kak  uzhe zavedeno. Inerciya
ustojchivoj  mysli, kotoraya davnym-davno  priobrela prava grazhdanstva,  ochen'
velika. Vskolyhnut'  umy  lyudej,  dumayushchih  rutinno, ochen'  slozhnaya  zadacha.
Avtodidakt, osobenno molodoj, inogda stalkivaetsya so skalami. Bit'sya golovoj
o  skaly  ne  nuzhno,  nekotorye veshchi  nuzhno vosprinimat' s ulybkoj.  Poetomu
obyazatel'no delajte skidku na inertnost' myshleniya,  ibo  vospriyatie, kotoroe
my  gotovim svoimi  dejstviyami, vdrug predlagaya obshchestvu, naprimer, izuchenie
treh  yazykov  odnovremenno, mozhet  byt'  neadekvatnym. I  skol'ko neudobstv,
trevog, v dannom sluchae ne anguassov, a vpolne yasnyh po svoemu proishozhdeniyu
ozhidaet kazhdogo iz nas!
     V ocenke vospriyatiya nas postoronnimi est' eshche odno napravlenie - skidka
na  obydennost'  soznaniya  i  suzhdeniya. Alogizmy bytovogo myshleniya  -  ochen'
rasprostranennaya shtuka.  Poprobujte skazat' cheloveku, chto cherepaha ne  imeet
dolgoletiya, v kotorom on tak uveren. "Nu, chto ty,  -  zasmeetsya on, - eto zhe
ves'ma izvestnaya veshch'". Kak-to let pyat'-shest' nazad v Amerike vyshla kniga, v
kotoroj privedeno  okolo polutora  soten obydennyh, yakoby  horosho izvestnyh,
faktov, kotorye  sovershenno ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Tochno tak zhe;
kak v sluchae s dolgoletiem cherepah.
     Alogizmy bytovogo myshleniya - cherta, svojstvennaya nam na bytovom urovne,
i my s ulybkoj  mozhem mirit'sya s nimi, potomu chto oni imeyut  i polozhitel'nuyu
storonu - takie  utverzhdeniya sohranyayut  tradicii. Naprimer, eshche odno: solnce
vshodit  i zahodit. Sovershenno ochevidno,  pravda? Na samom  zhe  dele ono  ne
vshodit - eto Zemlya vertitsya. Ili takoe: sol' solenaya. Pravil'no, solenaya. A
teper' zadumaemsya (eto  uzhe  bolee slozhnyj  primer),  mozhete  li vy  opisat'
"solenost'"?  Esli chelovek ne proboval solenogo,  on  nikogda ne smozhet  vam
soobshchit', chto imeet obosnovannoe predstavlenie o solenosti.
     To  zhe  samoe,  kstati,  otnositsya  i  k  vysokim  sostoyaniyam  -  nuzhno
poprobovat'! I esli ty  ne poproboval  soli SHekspirovoj ili soli Goracievoj,
ne ispil iz kubka  Bajrona  ili Pushkina  (ya ne dumayu,  chto  vse  tak  prosto
ispivali  iz  kubka  pushkinskogo  i  lermontovskogo - eto  neprostye  poety;
vidite, u nas zdes' tozhe  alogizm bytovogo myshleniya: "Pushkin?! Da ya ego znayu
-  "YA  pomnyu  chudnoe  mgnovenie"...  ),  o  glubokom  znanii  i  bolee-menee
adekvatnom,  tozhdestvennom  ponimanii  dazhe  rechi  ne  mozhet  byt'.  Vysokie
sostoyaniya ne  sposobny vyzyvat'sya u teh lyudej,  kotorye zhivut  organizmenno,
vital'no, i poetomu za vysokie  sostoyaniya prinimayut sovershenno ne  to, mozhet
byt', - prosto nekotorye malen'kie-malen'kie dostizheniya v duhovnosti, vmesto
ogromnyh vysokih  opytov,  peak experiences,  kotorye  lechat.  Po  Ejbrehemu
Mezlou,  vitamin  Lyubvi nuzhen tak  zhe,  kak  i vse prochie  vitaminy. Lyubvi s
bol'shoj  bukvy,  Lyubvi  kak vysokogo sostoyaniya. Knigi Abraham  Maslow  nuzhno
chitat'  obyazatel'no. Konechno, vseh knig ne perechislish': ya pytayus'  sostavit'
tol'ko  nekij   itinerarij,  putevoditel'.  Obyazatel'no  vklyuchite   v   nego
"Spontannost'  soznaniya" Vasiliya  Vasil'evicha Nalimova. V konce knigi vsegda
est'  prekrasnyj spisok literatury.  I  vy,  vospol'zovavshis' bibliografiej,
dobav'te  tuda  knigi Dzh.  Birsa  i mnogih prochih,  ya ne  budu sejchas na nih
ostanavlivat'sya.
     Teper'  my  s  vami  perejdem  k  pravilu,  svyazannomu  s poiskom  "YA":
"Istinnoe  "YA" nahoditsya  napolovinu vne lichnosti, v  sociume, v  otnosheniyah
mezhdu  lyud'mi,  poetomu  poisk  ego  dolzhen  vestis' i vnutri,  i  snaruzhi".
Sobstvennyj vzglyad "so  storony",  otstranenie ot samogo sebya - kak dobit'sya
takogo videniya?
     U  nas  est'  temy,  kotorye,  konechno  zhe,  vami  uzhe   prosmotreny  v
tezisno-konspektivnom  plane (Sm.: Kurinskij  V.  A. Avtodidaktika:  Tezisy.
Stihi. Opyt izucheniya  kitajskoj ieroglifiki. Kiev: Radyans'ka shkola, 1990. ),
i vy,  navernyaka, najdete  massu psihologicheskih poz  v  nekotoryh  iz  nih.
kotorye pomogayut vospityvat'  sobstvennyj vzglyad so storony na samogo  sebya.
Poishchite etu temu, prolistajte i vy navernyaka, chto-to popytavshis' primenit' k
sebe,  najdete  priemlemye  priemy  nuzhnogo  otstraneniya.  V  etom,  kstati,
proslezhivaetsya  dialekticheskoe edinstvo  dvuh  duhovnyh  dejstvij.  S  odnoj
storony,  ya  otstranyayus' ot  sebya,  a  s  drugoj,  -  imenno blagodarya etomu
otstraneniyu i v rezul'tate  nuzhnoj kontemplativnosti. ya dostigayu togo pokoya,
kotoryj ne pozvolyaet mne otstranyat'sya ot samogo sebya uzhe v drugom smysle.
     Nablyudat'  za soboj interesno.  Nablyudat'  za  soboj  neobhodimo, chtoby
uchit'sya, chtoby upravlyat' temi processami, kotorye nam dostupny ne v kakom-to
otkrytom  vide,  kak  v yashchike,  kotoryj  raskuporen, a  tol'ko, kak  govoryat
programmisty-kibernetiki. - "na vyhodah". No tak nazyvaemyj black box (angl.
chernyj yashchik). ), kak biologi okrestili nashu golovu, nash mozg, nynche vse-taki
dostupen kak nechto upravlyaemoe na vital'nom urovne, tol'ko esli my uchityvaem
uzhe, po-moemu,  dovol'no podrobno obsuzhdennoe s  vami. Ni na sekundu  nel'zya
zabyvat', chto tehnologiya kul'tury, tehnologiya yazykovaya, pedagogika dopustim,
lingvisticheskaya dolzhny osnovyvat'sya na etom, potomu chto  seyat' na asfal'te -
glupo, nichego ne poluchitsya; ili poluchitsya  iskazhenno,, poluchitsya s mukami. A
kak radosten nastoyashchij napryazhennyj trud! S kakoj energeticheskoj podpitkoj on
sluchaetsya  u  togo   sub®ekta   kotoryj  podgotavlivaet  sebya   kazhdyj   raz
psihologicheski s tochki  zreniya analiza  svoih  pravd-nepravd v vospriyatii, s
tochki zreniya adekvatnosti, s tochki zreniya identichnosti togo chto  on delaet i
vybiraet v  zhizni, tomu,  chto  emu nuzhno.  |to bezuslovno sposobstvuet ochen'
aktivnomu  rostu cheloveka. On stanovitsya uverennej on  stanovitsya  zdorovee.
Vot zdes' i zaryta sobaka, "Hier ist der Hund begraben"
     Sleduyushchee. My  znaem, chto  vo  vsem nuzhno nahodit'  point  de  ger?? ge
otpravnuyu tochku. Esli  chelovek vidit  svoyu chest'  v  tom,  chtoby iz  nego po
vozmozhnosti vyrastal Master, kotoryj, kak skvoz' asfal't travinka, tyanetsya k
svetu - znachit, vse v poryadke. On nashel  tochku otscheta. Esli on lovchit, esli
hochet  vseh  ubedit', chto  on -  Master, znachit,  on  ne mozhet schitat'  sebya
Masterom  po-nastoyashchemu.  CHelovek  ne   sposoben  igrat'  na  skripke,  byt'
prekrasnym stolyarom ili voditelem tramvaya,  esli ne praktikuetsya. Tochno  tak
zhe  vo  vseh ostal'nyh sluchayah: i  s  grehovnost'yu.  i  s  aktualizirovannym
interesom. My  nepremenno porozhdaem, esli ne znaem ob etom i ne  obrashchaem na
eto vnimaniya,  lozh'. kotoroj  bezuslovno, zasoryaem  svoe podsoznanie i ochen'
snizhaem potencial'nuyu silu v izuchenii kakih-to predmetov.
     Vse  est'  dvizhenie.  I   eto  dvizhenie,   kotoroe   nam  nuzhno  sejchas
organizovat' dolzhno obosnovyvat'sya na chestolyubii. CHest' - eto ideya kotoruyu ya
zashchishchayu kotoraya pereosmyslena kak  moe svojstvo.  Vy ponimaete?  Ideya eta  i
dolzhna  stat'  chest'yu  ili  zhe hotya  by otnoshenie k  nej. CHelovek tshcheslavnyj
obvorovyvaet  sebya  energeticheski.  Nado izo vseh sil  starat'sya  vsyakij raz
kogda  u  tebya  z kakom-to chasu dvazhdy-trizhdy poyavlyaetsya tshcheslavnyj element,
perejti  k idee uvlech'sya cherez aktualizirovannyj  interes,  cherez... vostorg
Goraciem!  Ne nado vyprygivat'  v okno. ne nado stroit' iz sebya, kak govoryat
telenka, nuzhno pomnit' chto prekrasnyj vostorg nam ne zakazan. Ego-to nam kak
raz i  ne  hvataet.  Nam  predlagayut  pole  chudes, gde net  chudes. A  vokrug
polnym-polno chudes!  Tol'ko nado iskat' ih zdes', v dvizheniyah dushi.  kotorye
my organizovyvaem.
     YA vypisal ochen' interesnuyu citatu  iz russkogo izdaniya "Anri Puankare o
nauke": "Dvizheniya,  kotorye my  soobshchaem nashim chlenam, v rezul'tate vyzyvayut
peremenu vpechatlenij,  proizvodimyh vneshnimi  predmetami  na nashi  chuvstva".
Vdumajtes'! Vot  v  chem delo!  Znachit  my  mozhem sovershat' posil'nuyu rabotu,
znachit, my  s vami  tysyachu  raz pravy  eshche  i v  tom  smysle,  chto staraemsya
zanimat'sya s tochki zreniya sostoyaniya dvizhenij vsej pedagogikoj voobshche.
     Kul'tura dvizhenij svyazana s fokusirovkoj, kotoruyu ne pomeshaet ob®yasnit'
i  s metafizicheskoj pozicii. YA kogda-to v  Har'kove prochital celuyu lekciyu na
etu temu. Sejchas eta traktovka v programmu ne vhodit. No  mogu  skazat', chto
fokusirovka  yavilas'  estestvennym   prodolzheniem  yavlennosti   opredelennyh
vnutrennih sobytij vovne,  obrashchennosti cheloveka k kakomu-to geometricheskomu
mestu v duhovnom prostranstve. To li "Mon cher ami",  to li "To be or not to
be" -  vse  svyazano, bezuslovno,  s  chem-to  bol'shim, kuda  ono  vhodit  kak
malen'kaya  sostavlyayushchaya,  potomu chto  eti vital'nye  proyavleniya  obyazatel'no
manifestiruyutsya v chem-to bol'shem. Vidite, kak vse u nas osharoobrazilos', kak
my zapolnili  nekotorye lakuny i sformirovali  videnie toj sistemy,  kotoraya
mozhet  stat'   oporoj  dlya   cheloveka   razumnogo,   myslyashchego,   pytlivogo,
usilivayushchego sebya knigami,  k primeru, po tiflosurdopedagogike i pr., i pr.,
uznavaya,  kak  slepoj  chelovek  predstavlyaet  polet  v  kachestve  letchika  v
samolete, i ponimaya, chto chasto my otnosimsya k sebe, kak slepogluhie.
     Neadekvatnoe  myshlenie  udivitel'no  rasprostraneno v  nashih  ryadah.  A
bor'ba  s neadekvatnost'yu,  netozhdestvennost'yu suzhdenij dolzhna prohodit' pri
pomoshchi priemov samonablyudeniya.  Zapret na Z. Frejda v  nashej strane  ushel  v
proshloe. Hotya on byl, konechno, skoree  oficial'nym, potomu chto my vse  ravno
pol'zovalis' im podspudno, chitali i  pol'zovalis'. I dazhe vyshla odna kniga -
chistoj vody  frejdizm - Markova, chut' li  ne v 1973 godu, kotoraya nazyvalas'
"Funkcional'naya teoriya  iskusstva".  Pravda, izdavalas'  ona v "Medizdate" i
nazyvalas' kak-to stranno, ne  v otkrytuyu. YA lichno znal avtora, k sozhaleniyu,
uzhe pokojnogo,  i  dolzhen skazat', chto i  etu knigu  ne  meshaet  poiskat'  v
biblioteke  i  posmotret'. I  voobshche  s  sistemoj  Frejda,  kak  by  ona  ni
ustarevala, nado  obyazatel'no  poznakomit'sya.  I mnogoe-mnogoe, chto  segodnya
nazyvalos' i ne nazyvalos', vam predstoit. bezuslovno, vnimatel'no prochest',
izuchit'  dlya togo, chtoby vy byli  gotovy vo vseoruzhii sovremennosti, a ne na
kakom-to  ochen'  otstalom  urovne,  k   upotrebleniyu  priemov,  kotorye  vam
predlagayutsya. Veshch', konechno,  nelegkaya - chitat' nekotorym lyudyam medicinskuyu,
dopustim, ili biologicheskuyu literaturu, no delo v tom, chto nashi zanyatiya, kak
vy  ponimaete, nosyat funkcional'nyj harakter.  Malo razbudit' cheloveka, malo
dat' emu kakoj-to impul's, soobshchit' inerciyu  dvizheniya k celi. Nuzhno  schitat'
neobhodimym  eshche  i  podderzhat'  ego. Poetomu  novye  i  novye  impul'sy  vy
obyazatel'no  dolzhny  poluchit'  za  schet  obshcheniya, kotoroe u  nas  voznikaet,
kotoroe budet zatem prolongirovano, s  avtorami  genial'nyh  knig, sozdannyh
samymi svetlymi umami za vsyu istoriyu chelovechestva.
     Odno  chto-libo  tochit nas  podspudno, a  znachit, nam dvizhen'e  suzhdeno:
spasaet eto samoe "odno" ot rokovoj nezyblemosti studnya,
     v  dushe podragivayushchego nudno -  togda ona -  tarelka. Vidno dno  skvoz'
sloj zhele. I tot, kto byl rodnoj, chuzheet vdrug, v tebe pochuyav trutnya...
     Ostan'sya  drugom, drug! Ne otmahnis' ot sil, nas  nepokoyashchih, i vniz, v
obmannyj raj, ko lzhi ne ustremlyajsya,
     i  s vechnoyu trevogoj podruzhis', i chtoby  dlilas' podlinnaya zhizn', ty  s
protivopolozhnoyu sveryajsya.
     |tot  moj sonet,  mozhet byt',  i vyrazhaet  tu dialektiku, o  kotoroj  ya
govoril  segodnya,  podhodya  k nej  s  tehnologicheskoj  storony.  Zdes'  zhe ya
popytalsya vyrazit'  sostoyanie cheloveka,  ispytyvayushchego  vechno  i  nepreryvno
nekotorye obidy i nedovol'stva; s kotoryh, kak  vy pomnite, ya  nachal segodnya
svoe vystuplenie.
     Dumayu, chto v  zaklyuchenie pervoj  poloviny nashej vstrechi  mozhno prochest'
eshche i takoj sonet:
     Stal  golos moj nev'yushchimsya  ot boli, i  tyazhela  vyskazyvan'ya  pryad',  i
hochetsya slovechkam dybom vstat' na golove naveki hmuroj doli
     ot uzhasa, vnushennogo yudol'yu, kogda kak budto ne na chto penyat',
     - i dnem ostalsya den',  i pyad' est'  pyad', i vse prostranstvo  - to zhe,
chto dotole...
     A my poem, smeemsya, il' molchim, il' plachem, esli kto nevozvratim, takoj
- uvy! - v konce konec besslednyj,
     hot'  my  narochno  prevrashchalis'  v  gryaz', chtob  mog  on  otpechatat'sya,
projdyas', zdes', v bytii, gde chereschur ofsetno.
     Itak, my  ustanovili  svyaz'  mezhdu dvizheniyami vnutrennimi  i dvizheniyami
vneshnimi, kotorye mogut ispolnyat' organy nashego tela, v tom chisle ruki, nogi
i  t.  d. K etomu zhe  chislu my neobychnym obrazom otnesem i  rechevoj apparat.
Pochemu  neobychnym?  Da potomu  chto  obychno  my ne  mozhem  nablyudat' za  temi
dvizheniyami, kotorye u nas vo rtu, to est'  to, chto v  rannem detstve,  uchas'
govorit' na rodnom yazyke, neosoznanno nablyudayut  detki malye, my vo vzroslom
sostoyanii dovol'no-taki ploho osushchestvlyaem.  Potomu i trudno nam,  navernoe,
uchit'sya, chto my ne mozhem ponyat' " prostoj istiny: chelovek v silu specifiki i
sushchnosti svoego sushchestva  luchshe vsego  mozhet  rabotat' so svoim podsoznaniem
togda,   kogda   nahoditsya   v   sostoyanii   ochen'  aktivnogo,  intensivnogo
bodrstvovaniya. |to vo-pervyh. I, vo-vtoryh, togda, kogda on "; rabotaet  nad
dvizheniyami, osoznavaya  ih, kak  nad prichinoj anguassa; ibo, esli smotret' na
psihicheskuyu  kartinu,  absolyutno  kazhdoe  dvizhenie  nachinaetsya s  malen'kogo
anguassa.  Prezhde  chem  rozhdaetsya  navyk,  rozhdaetsya  polnaya  bespomoshchnost',
kotoraya  proyavlyaetsya  kak  trevozhnoe  sostoyanie;  potomu chto my  nepolnost'yu
osoznaem fiziologicheskuyu,  dvigatel'nuyu,  motornuyu,  lokomotornuyu  podopleku
dvizheniya. Takim obrazom, chem bol'she my znaem  o prirode dvizheniya, chem bol'she
my  otstranyaemsya  ot  sobstvennogo  dvizheniya, nablyudaya ego,  tem  bol'she  my
osvobozhdaemsya  i  tem  bystree  poluchaem  navyk. Sushchestvuyut  obratnye svyazi,
kotorye ochen'  interesno nablyudat',  pytayas' vospitat'  v  sebe  sobstvennoe
umenie.
     CHto  zhe  my nablyudaem zdes' prezhde  vsego?  Da to  samoe dialekticheskoe
stanovlenie, tak nabivshee oskominu eshche so vremen shkoly. No ran'she  my videli
v  etom  bol'she  abstraktnosti,  a sejchas,  esli  vy  poprobuete  zanimat'sya
sobstvenno  navykom  vy  vdrug  Oshchutite  kak  chto-to  stanovitsya  v  vas,  i
proishodit  neozhidannyj  perehod  kolichestvennyh  izmenenij  v kachestvennye.
Estestvenno,  pri  sootvetstvuyushchej  summe   nakoplenij  etih  kolichestvennyh
izmenenij.  Ob etom my nemnogo pozzhe budem govorit' kak  o  schetchike,  kak o
skachke v drugoe.
     Teper'  vernemsya k  izgotovkam.  Esli ran'she  my  predstavlyali Dvizhenie
ochen'  fiziologichno,  to  teper'   predstavim  shematichno.  To  est',  chtoby
plodotvorno rabotat'  nad opredelennym ryadom Dvizhenij, my dolzhny vynesti nash
rechevoj apparat, uklad po-russki govorya,  naruzhu, postaravshis' izo  vseh sil
predstavit' sebe, chto vse probuemoe nami budet probovat'sya rechevym apparatom
kak  by  vne  nas. Obychno  ya  sovetuyu  predstavit'  eto v  nashem  vnutrennem
landshafte  s  ogromnym  kolichestvom neba,  gde sovershenno  nichego net, krome
togo,  chto  my  zadumali.  Tot,  kto ochen' mnogo znaet, imeet  chulan  vmesto
landshafta,   vmesto   neba   i  peniya  ptic,  potryasayushchuyu  (menya,  naprimer)
nevozmozhnost'  abstragirovat'sya  ot mnogih  bytovyh  veshchej,  chto privodit  k
podverzhennosti  ochen' tyazhelym  patologicheskim  posledstviyam. Poetomu davajte
sejchas   gramotno   pol'zovat'sya   imaginativnoj    sferoj,    voobrazheniem,
predstavleniem.
     A  teper'  rassmotrim  serial dvizhenij,  kotorye  otsutstvuyut v russkom
yazyke, yavlyayas'  kamnem pretknoveniya  vo francuzskom, naprimer, ili  nemeckom
yazykah.  V  nemeckom  yazyke  est'  tri  bukvy, kotorye  prinimayut  "Umlaut",
"umlaut" (dve tochki ili dve  chertochki  sverhu) - eto a, b, i, chto sovershenno
menyaet ih proiznoshenie.  Rabotaya nad ispolneniem labializovannyh, sgublennyh
glasnyh zvukov, kotorye i vyzyvayut naibol'shuyu trudnost', my G1\'lem govorit'
o  poslednih dvuh, oboznachayushchihsya v mezhdunarodnoj  foneticheskoj transkripcii
kak foe.  er]  i  [u,  u]-  Itak,  kakoe  dvizhenie  nuzhno  ispolnit',  chtoby
proiznesti..  i"  s umlaut ili "i"? Nuzhno,  kak sovetuyut opytnye govoruny na
etih yazykah. vytyanut' vpered na dva mikrona guby i skazat' russkij zvuk "i "
([i] - v mezhdunarodnoj foneticheskoj transkripcii) s tverdym pristupom.
     Srazu no hodu.  chto takoe..  tverdyj pristup",  "Knacklaut" po-nemecki?
|tot zvuk imeet svoe mesto, pozhaluj, tol'ko v  alfavitah semitskih yazykov, v
chastnosti v arabskom (fain]). V russkom yazyke on proiznositsya nami po tysyache
raz v den', no oboznachen ne kak soglasnyj zvuk, a  kak nekij  fakul'tativnyj
prizvuk.  YA  dumayu, chto  sovershenno naprasno, ego nuzhno  bylo by  traktovat'
imenno kak soglasnyj, potomu  chto on i est' soglasnyj, bar'ernyj zvuk:,, Ah,
kakaya prekrasnaya pogoda! "  Slyshite:  "Ax!  "" - eto i est' tverdyj pristup,
dlya  proizneseniya  kotorogo my napryagaem nekotorye chasti rechevogo  apparata.
Kakie - vy uzhe mozhete proanalizirovat' sami, tut vse dovol'no prosto.
     Itak, ispol'zuya eti svedeniya,  my. chtoby proiznesti,,!! ", pro  iznosim
[i] i  vytyagivaem  guby,  zavershaya dvizhenie  s  pomoshch'yu  tverdogo  pristupa.
Sil'nyj pristup glasnogo v nemeckom yazyke vstrechaetsya, kak pravilo, v nachale
slova, meshaya sliyaniyu dan nogo slova s predydushchim v odnu zvukovuyu gruppu, chto
vyzyvaet,  kstati, effekt rezkoj obryvchatosti  nemeckoj rechi. Takim obrazom,
my  razbivaem  dvizhenie  na  chasti,  rassmatrivaya  vse  ochen'  upodrobnenno,
podgotovivshis' snachala, predstaviv ves' serial, nastroiv sebya, chuvstvuya svoi
oshchushcheniya,  do  poslednej  kapli  osoznavaya  ih - tol'ko  posle etogo  u  nas
poluchitsya dvizhenie, ne  | zatumanennoe psihicheskimi napryazheniyami, svobodnoe,
raskovan-,  noe,  prekrasnoe! Mozhno, konechno, ne osoznavat', i do konca dnej
svoih proiznosit', scepiv  zuby, s golovnoj bol'yu ot vospominaniya  oDeutsche
Sprache. Kakie tam  chteniya G£te, kogda ya na duh  ego. ne perenoshu! Otsyuda, s
etoj podrobnosti videniya  kazhdogo  dvizheniya, s uvelichitel'nogo stekla, zdes'
nahodyashchegosya, iz tvoego vnimaniya  k  etomu dvizheniyu otlitogo,  beret  nachalo
svoboda, beret nachalo  tvoe vysokoe  sostoyanie pri chtenii "Fausta" G£te; ili
"Doktora Faustusa" Tomasa Manna. Vot kak vse obstoit na samom dele. Potom vy
ubedites'  v  etom. Vo vsyakom  sluchae  te,  kto za  osnovu  voz'mut priemy i
metodiki,  kotorye budut predlagat'sya,  obyazatel'no dojdut do celi  bez  teh
strashnyh, nepravil'nyh, usilij, pered licom kotoryh my obychno okazyvaemsya.
     Nakonec, teper' perejdem  k zvuku,  kotoryj stavitsya blagodarya dvizheniyu
russkogo "e". Sdelaem eto dlya nachala bez vsyakih nastroek, postavim nominal -
zvuk v abstraktnoj forme. Na dva mikrona  vytyagivaem  vpered guby i stavim s
Knacklaut'om,  s tverdym  pristupom, zvuk [c\: [e-e-e-e-e] - pauza, vytyanut'
guby  -  [0].  Teper' k proizneseniyu "i" i "b" dobavim eshche odno  dvizhenie  -
postavim eti zvuki s nastrojkoj.
     Esli k  kazhdomu mikrodvizheniyu  podhodit'  tak  analitichno, my obespechim
absolyutnuyu  osoznannost',  a  sledovatel'no,  svobodu.  I  bespatologicheskoe
obuchenie. |to tem bolee ochen' vazhno  pri samoobuchenii, potomu chto priobresti
psihicheskoe napryazhenie ochen' legko. Za schet togo, naprimer,  chto  u tebya vse
myshcy rabotayut, a nuzhno vsego lish' napryazhenie krajnej.
     Itak, [i]: nastraivaemsya  cherez manok, vklyuchaem fokusirovku. >>Dresden"
-  [ v otkrytom slo-
     \-------- re: [ilWleW
     pare^/le^e]. Zvuk  [ee] -  " otkrytyj,  artikulyacionnyj apparat  kak by
raspahivaetsya,  natykayas'  na  soglasnyj,  potomu  chto [oe]  vstrechaetsya,  v
osnovnom, v zakrytom sloge. Mozhno po analo-
     gii  sravnit'  proiznesenie  zvuka  "a"  v  russkom  yazyke  v  slovah,,
sha-lu-n®ya" tl"sha-ns", naprimer. Pervoe "a" budet prohodyashchim zakrytym, vtoroe
- natykaetsya na pregradu iz dvuh soglasnyh i otkryvaetsya.
     I,,  nakonec,  [ e "i beglyj. Artikulyaiionno on shoden so zvukom  [oe],
izgotovka  etih zvukov obshchaya:  konchik  yazyka upiraetsya v  nizh-nie zuby. guby
okrugleny i vydvinuty vpered.  No  g  e  ]  nikogda  ne stoit pod udareniem,
proyavlyaya  v  rezul'tiruyushchej  faze  kratkost'   i   men'shuyu  napryazhennost'  v
proiznesenii: [1e  ^a]  - on smyagchaet-sya kak  by, retushiruetsya, mikshiruetsya,
oslablyaetsya.  |to  samyj harakternyj zvuk  francuzskogo yazyka. Esli russkij,
proiznosya  slovo  "stol" podcherkivaet  tverdost'  "l"  prizvukom,,  'g",  to
fran-cuz zakonchit "table" ele zametnym  ogubleniem [e ], a v slovosoche-tanii
"votre  r£ge" [ue1gefeg] razdelit etim zvukom  tri stolknuv-shiesya soglasnye,
chtoby smyagchit' i ukrasit' ih zvuchanie. Zani-mayas' postanovkoj zvukodvizhenij,
nam nuzhno orientirovat'sya imenno na dvizheniya, a ne na rezul'taciyu, chitaya eti
dvizheniya po znakam, kak po notam. YA ostanavlivayus' sejchas tol'ko na uz-lovyh
momentah, vse ostal'noe vy razberete sami,  ostal'nye slu-chai legko reshayutsya
samostoyatel'no.  Glavnoe  - vniknut' v spektr trudnostej (Pri  pomoshchi nashih,
uzhe izvestnyh vam, priemov vse reshaetsya kak by avtomaticheski).
     Pojdem  dal'she. Koe-chto vy poverhnostno zapomnili iz togo, chto vam bylo
interesno,  a teper'  nuzhno brat' uchebniki i  nachi-nat'  trenirovat'  uzhe ne
tol'ko zvukodvizheniya. a i nekotorye  slovodvizheniya, chut'-chut' s  zapozdaniem
odnovremenno  zani-mayas' slovodvizheniyami. Pri  etom  nuzhno, konechno, imet' v
vidu ispolnenie zakonov kul'tury dvizhenij rechevogo apparata.
     Pervyj zakon zvuchit sleduyushchim obrazom: "Esli  my proizvo-dim kakoe-libo
dvizhenie,  sleduyushchuyu  fazu  mozhno  nachat',  tol'ko  osmysliv  ee.  Pri  etom
napryazhenie  myshc  zaderzhivaetsya do  osoz-naniya  sleduyushchej fazy".  |ta  obshchaya
formulirovka  zakona  kul'-tury  dvizhenij,  kotoryj  nazyvaetsya  "Postanovka
dvizheniya". Esli zhe my voz'mem chastnyj sluchaj, to eto budet  postanovka rechi,
postanovka porozhdeniya rechi. I  eta postanovka  chrezvychaj-no vazhna. Naprimer,
dlya togo, chtoby skazat' slovo,, coeur" [koe: r] - "serdce", ya dolzhen snachala
medlenno  (i  chem  medlennee  ya  eto  sdelayu  v nachale  puti,  tem  bystree,
basnoslovno bystree, ya  dostig-nu prilichnyh  rezul'tatov na etom poprishche, to
est'  smogu proiz-nosit'  chto-to  svobodno,  bez  zazhatostej, bez  somnenij,
dostatoch-no pravil'no ili, " kak govoryat, v zone pravil'nogo) postavit' [k],
zametiv,  chto izgotovka zvuka  [k]  proizvoditsya  na  svet Bozhij  pri pomoshchi
perefokusirovki russkogo zvuka  "k",  kotoryj  imeet  tot zhe nominal,  chto i
francuzskij. Itak, "|j, ty! " - "k",  "Mop cher ami" - [k1. I dazhe  kakoj-to
ottenok myagkosti poyavitsya, ne svojstvennyj  dlya analogichnogo russkogo zvuka.
Znachit,  ya  dolzhen  sdelat'  kak  by  pred-iktovuyu  lokomotornuyu  vnutrennyuyu
operaciyu, ya dolzhen sozdat' izgotovku, i tol'ko eto budet garantirovat' mne -
chto? - svobodu, potomu chto osoznanie i est' svoboda. Itak, my postavili zvuk
Gk], i ya znayu teper', chto on ne mozhet tyanut'sya -  zdes' zdravyj smysl tut zhe
vstupaet  v  svoi  prava. Poetomu  ya dolzhen srazu zhe  prigotovit'  izgotovku
Goe"|. YA gotovlyu ee medlenno,  pro sebya, vytyanuv na dva mikrona guby. Teper'
ya mogu proiznesti  [k], postavlennoe Soe] ne meshaet ego  proizneseniyu -  i u
menya  poluchaetsya srazu dva zvuka.  Vidite,  ya  ispolnil trebovanie,  kotoroe
soderzhitsya v ochen' imperativnom zakone: "Ni v koem sluchae nel'zya proiznosit'
vo vremya trenirovok to,  chto ty eshche ne postavil, ne priobrel  kak navyk,  ne
osoznavaya sleduyushchej fazy dvizheniya". I teper', kogda ya  budu proiznosit' etot
preslovutyj francuzskij [g], kotoryj  po izgotovke  odinakov s "g" russkim v
slovah  "Gospodi "i "oga"ili "g"  ukrainskim, krome slov "gudziki", "gonok",
"gede'" (sledite za  hodom mysli? ),  ya ne ispytyvayu  nikakih  ugryzenij i u
menya est'  vozmozhnost' trenirovat' dvizheniya i psihicheskuyu  elastichnost', ibo
trenirovat'  dvizhenie  tol'ko  cherez audiciyu - znachit zagonyat'  sebya v ugol.
poetomu my srochno prekrashchaem etim zanimat'sya, vyjdya iz ugla, a  zaodno  i iz
chulana. Itak, [koe: r], proverim tysyachu  raz: "Mop cher ami" -  fkoe: r],  i
etot ukrainskij "g" vdrug  stanovitsya hriplym,  potomu  chto ya perenastroilsya
cherez  fokusirovku,  cherez  manok.  Edinstvennoe  uslovie  -  manok   dolzhen
ispolnyat'sya  daleko  ne  formal'no, u  kogo on ne poluchaetsya,  kto chuvstvuet
kakie-to  nepoladki  s mankom, tot nepremenno  dolzhen ego postavit'. Eshche  ne
bylo  takogo  cheloveka,  kotoryj  by ne smog  eto  sdelat', ibo esli u  tebya
sgibaetsya  palec - ty genialen, ty mozhesh' ovladet' dvizheniem, osoznav ego. I
eto  ne individual'naya odarennost', eto ne  individual'naya genial'nost' - my
vse obladaem bescennym darom sovershat' osoznannye dvizheniya.
     A  teper' davajte  razberem  eshche neskol'ko zvukov, kotorye |  svyazany s
elementarnymi dvizheniyami kak  yazyka i prochih chastej s rechevogo apparata, tak
i, konechno, geshtal'tov, potomu chto  lokomotorika sama  po  sebe est'  obraz.
CHelovek nablyudatel'nyj, snizoshedshij, nakonec, k sebe, spodobivshijsya vnimaniya
samogo;  sebya, lichnogo,  personal'nogo,  dostoin, kstati, vnimaniya i drugih,
potomu chto vnimanie  k sebe - eto  prezhde vsego vnimanie k tomu, kak zhivut i
ispolnyayut eti dvizheniya drugie lyudi.  Nedarom  my vynosim  rechevoj apparat za
predely nashego  organizma - ',. on obshch, my vse odinakovo odareny im. Poetomu
poprobuem sejchas: razobrat'sya v takom  trudnom zvuke, kak [i]]. Prezhde vsego
-  pochemu  on  poluchaetsya ili ne poluchaetsya? Da potomu chto, po nashej logike,
neobhodimo  poluchit'   dvizhenie,  ispolnit'  pred-ikt,;  predudarnuyu   fazu,
izgotovku, a ne mnit', chto srazu  mozhno ispolnit' rezul'tat. Rezul'tat chasto
okazyvaetsya daleko ne tem, kotoryj kazhetsya na  sluh pravil'nym,  i daleko ne
tem,  kotoryj nuzhen na samom dele. Ochen' chasto [s] s konchikom yazyka vnizu na
sluh; mozhet pokazat'sya neotlichimym ot [s] s konchikom yazyka vverhu, ^no obshchaya
kartina   zazhatosti  pri   etom  budet   neveroyatnaya,  -   preuvelichim   dlya
emocional'nosti,  - chelovek pocherneet  ot  izluchenij  zloby,  potomu chto emu
neudobno,  potomu chto  on  narushaet  zakon. I dazhe  zakon  karmy, ibo v silu
nepravil'nosti fokusirovki, nepodchinennosti obshchemu generaliziruyushchemu vektoru
dvizhenij  i   napryazhenij  on  poluchaet  nakazanie,  on  poluchaet  anguass  i
sekundnuyu,  minutnuyu  psihicheskuyu  nepolnocennost'.  Te  otricatel'nye veshchi,
kotorye  s  nami tvoryatsya, vpolne  mogut  byt'  istolkovany,  konechno,  poka
neskol'ko  mehanistichno,  potomu  chto  my  ne znakomy  so  vsem apparatom  v
avtodidaktike, no  etogo dostatochno,  chtoby ponyat' ozhidayushchie nas  opasnosti,
_esli my zanimaemsya tak nazyvaemym sluhachestvom. YA dumayu, tomu, kto znakom s
muzykoj,  ne  nado  ob®yasnyat',  chto  sluhachestvo - eto igra  na sluh  i, kak
pravilo, s oshibkami.
     Itak, stavim dvizhenie, obratite vnimanie  - dvizhenie, ne zvuk, koto- G\
ryj oboznachaetsya znakom [i]]. |tot ^^ - p >_ \^| zvuk imeet ochen' interesnuyu
izgotoe- //.  /%%^y*%JV Ku:  sgorblennyj  yazyk zadnej  spinkoj "^UuUUU^^^^^L
Kasaetsya myagkogo n£ba. Poprobujte y^av^ vy besshumno, bez vsyakogo napryazheniya,
S. 1^^  wf. prosto  ispytyvaya  oshchushchenie, prizhat' 1  \ d^ sgorblennyj, slovno
spinka koshki, I I________>^<
     yazyk  k  myagkomu n£bu.  Teper' ochen' vazhno  upodrobnit' eto  dejs1 vie,
razobrat' po kostochkam,  predstavit'  vo ploti.  U londonc, i u berlinca,  v
principe,  tochno takoj zhe,  kak  nash, chelovecheski] yazyk, tol'ko  s razvitymi
nemnozhechko po-drugomu myshcami Mezhdu londoncem i berlincem,  mezhdu shvejcarcem
i  vence;.  tozhe  est'  raznica,  potomu chto  sushchestvuyut  zhargony, lokal'ny.
osobennosti, dialekty  i pr.  pr. V  razvitii nashego  chelovecheskog  rechevogo
apparata nam nado  dostich' kakoj-to normativnoj st^ peni, potomu chto yazyki s
tochki  zreniya yazykovoj, myshechnoj tozh" razvivayutsya. Nauka, kotoraya zanimaetsya
proiznositel'noj sie temoj literaturnogo yazyka, nazyvaetsya orfoepiej. Ideal,
v  oe  shchem, odinakov, no v chastnostyah  on  vsegda konkretno  razliche!  - Dva
prekrasno govoryashchih  moskovskih diktora tak  zhe raznyatsya p svoej  orfoepike,
kak dva diktora  na "Bi-bi-si", kotorye ob, govoryat ochen' chisto.  |to  nuzhno
obyazatel'no uyasnit'.
     Itak, stavim  pervoe  v  algoritme -  prizhimaem  zadnyuyu  spink yazyka  k
myagkomu  n£bu. Vtoroe  -  predstavlyaem eto,  predstavlyaeg sochno, vo  ploti i
oshchushchenii,  figurativno,  v  sheme,  kotoraya  o~>kv  vaet.  I tol'ko  teper',
nakonec, my mozhem ozvuchit' etu kartinka eto  predstavlenie,  eto  dvizhenie -
tol'ko  pofaznaya rabota  o postanovki dvizheniya k ozvuchivaniyu mozhet  izbavit'
nas ot zg medlyayushchih rabotu i ochen' opasnyh dlya psihiki napryazhenij.
     I  chto  zhe  poluchilos'?  Davajte poslushaem: [t]  ].  Otlichno! i  teper'
razberem  etot  zvuk  v  slovodvizhenii.  V  vide  mezhdometi?  interekcii  on
sushchestvuet, kstati, vo mnogih yazykah, v tom  chisl i v kitajskom. No nam etot
zvuk  nuzhen v kontekste drugih zv^ kov, kak, naprimer, v prekrasnom nemeckom
slove "singen" [zinan - "pet'".  V anglijskom  emu  sootvetstvuet  slovo "to
sing"  [t3 sil] Trudnost' proizneseniya [p] dlya russkoyazychnogo  rechevogo appg
rata  sostoit  v  otsutstvii  navyka opuskat'  myagkoe  n£bo,  ne  dopus  kaya
razmykaniya zadnej chasti  yazyka,  v rezul'tate chego poel [p] poyavlyaetsya  [g],
kotorogo ne dolzhno byt'. |to  osobenno sloya  no pri proiznesenii  [p]  mezhdu
glasnymi: [zinan],  [  sii)a] (ang-g  "singer" - "pevec"),  [ta sin  a  son]
(angl. "to sing a song" - "pet; pesnyu"), [ Tinar] (nem. "Finger" - "palec").
V teh sluchayah, kogda prs iznesenie zvuka [i]] oshibochno zakanchivaetsya  zvukom
fg], poprs bujte snachala vygovorit' slovo s pauzoj mezhdu [p] i [g], a ps tom
ne  dogovorit'  [g]:  [ zin-gan/  zin-an],  [ta  sin-ga son/ta  si^] son]. I
nikakih osobyh  usilij ne potrebuetsya, nuzhno vsego navsego osoznat', chto [g]
poluchat'sya  ne  dolzhno (Prim.  red. Sluchai proizneseniya  [g ]  posle  [t]  ]
ogovarivayutsya   osobymi  pravilami:   v  anglijskom  yazyke   -   v  seredine
slov-sushchestvitel'nyh  neglagol'nogo  proishozhdeniya;  v nemeckom  -  tol'ko v
zaimstvovannyh slovah. ). I  esli  my ne osoznaem etogo, obrazuetsya anguass,
poka krohotnyj, no esli neosoznannost'  kakogo-to napryazheniya povtoryaetsya izo
dnya  v  den', v konce koncov, poluchaetsya  ochen' nepriyatnyj "komok", kotoryj,
bezuslovno, stanet vskore solidnym bar'erom.
     Sistemu nel'zya primenyat' chastichno, nuzhno zanimat'sya po sisteme, kotoraya
vam  predlozhena, ispol'zuya ee vo  vsej polnote. Izvestno,  chto esli  dazhe iz
samyh luchshih shvejcarskih ili yaponskih chasov vynut' anker ili kakuyu-to druguyu
malen'kuyu  detal',  chasy ne  budut  rabotat'.  I  etomu,  kstati,  nikto  ne
udivitsya. Davajte rasprostranim etu analogiyu na drugie sistemy. My  o veshchi l
i nashu praktiku upotrebleniya  slov, my  otnosimsya k  slovam kak k predmetam,
slova - eto zhe zhelezki, "hardware" (angl. metallicheskie izdeliya), kak skazal
by amerikanec-kibernetik. I etot  hardware  dolzhen byt'  veshch'yu osoznannoj, v
nej  nel'zya  nichego podmenyat', poka  vy ne osoznaete i ne  nauchites'  delat'
svoe, individual'noe, pol'zuyas' svoej ruchejkovoj logikoj, svoimi oshchushcheniyami,
kotorye,  konechno  zhe,  pohozhi  na  analogichnye  oshchushcheniya drugih  lyudej,  no
obyazatel'no imeyut nechto svoe.
     Teper'  zajmemsya, nakonec-to, zamechatel'nym anglijskim zvukom,  kotoryj
ochen' trudno daetsya nashemu bratu  ukraino- i i russkoyazychnomu,  zvukom [ai].
Kakim obrazom my budem stavit' |  ego? Kak ni  stranno, russkij..  v"  imeet
tochno takuyu zhe izgotovku, | dvizhenie posle  kotoroj  otlichaetsya tol'ko fazoj
raskrytiya rta: i  dopolnitel'nym  napryazheniem verhnej  guby.  Itak. gu]. |to
dental'no-labial'nyj zvuk, obrazuyushchijsya prikosnoveniem nizhnej guby k verhnim
zubam.  Kstati, v ispanskom etot ^"^  \^ zvuk labial'no-labial'nyj, to  est'
//^X^^uu^'^^&.   gubno-gubnoj.   V   anglijskom,   "nemeckom   ch65]^^^^^^^^^
francuzskom i  mnogih  drugih  on den-  r~W^^V^  tal'no-labial'nyj,  kak i v
russkom. ^ V^ " I  Itak, gotovim dental'no-labial'noe 1 ^ zvukodvizhenie [v];
sosredotochiv vnima "-? - _-------l-
     nie  na tom, chto  verhnyaya guba napryagaetsya, kak by prikryvaya nizhnyuyu,  i
proiznosim: [ei]  vmesto nashego zamechatel'nogo "russkogo" Gpsi], [pai] - eto
tipichnyj britanskij variant; v anglijskom, kotoryj praktikuetsya v Amerike, v
tochnosti etogo  zvuka  net,  no proobraz ego  vse-taki  sushchestvuet, pri  ego
dental'no-labial'noj postanovke verhnyaya guba ottyagivaetsya ne vniz, a vpered:
[paust].  |to  odno iz samyh trudnyh  mest v  orfoepike  anglijskogo  yazyka,
osobenno sovremennogo. Zatrudneniya proishodyat po psihologicheskim i ne tol'ko
psihologicheskim prichinam. My intuitivno hotim uslyshat' to, chto sami umeem, -
poetomu  posle inyaza s takim ogromnym  trudom vosprinimaetsya  "Bi-bi-si".  YA
ochen'  rekomendoval by slushat'  sejchas i to i drugoe,  to est'  i anglijskoe
"Bi-bi-si",  i amerikanskij "Golos  Ameriki", ne  zabyvaya, chto fokusirovka v
amerikanskom otlichaetsya ot britanskoj nazal'nost'yu.  To  est'  fokusirovka v
amerikanskom  budet  dvojnaya  -  pomnite,  est'  svet  dvojnyh  zvezd?  -  i
dental'no-la-bial'naya,   i   nazal'naya.   K   primeru,   [taim]   -    chisto
dental'no-la-bial'noe   britanskoe   proiznoshenie,   a  teper'  -  [taim]  s
nazalizaciej. YA dumayu, eto ochen' legko sdelat' s pomoshch'yu  mysli. Mysl' legko
upravlyaema,  ya  imeyu  v vidu  tu  mysl',  kotoraya  yavlyaetsya kak by  cenzorom
dvizheniya: tol'ko  podumaesh' o nazalizacii  ~ zagovorish' v nos,  podumaesh'  o
tom,  chtoby dvinut'  mizinchikom  -  i  on dvinulsya, esli ne  razvita myshca -
razvivaesh'  cherez  povtor,  i   ona   dvigaetsya  u  tebya  luchshe.  I  tak  do
beskonechnosti. Glavnoe  to,  chto  talant  k  dvizheniyu est' u kazhdogo,  nuzhno
tol'ko vospol'zovat'sya im.
     Davajte rassmotrim teper' eshche  odin zvuk,  kotoryj tozhe stal pritchej vo
yaz'sheh  u  nashego  brata.  |to  anglijskij  zvuk  [g].  Estestvenno,   zdes'
opyat'-taki est' dva  varianta -  britanskij i amerikanskij. Voz'mem  snachala
britanskij, kotoryj  ispolnyaetsya,  kak  i amerikanskij, pri pomoshchi zagnutogo
vverh konchika yazyka. V britanskom konchik yazyka zagnut chut'-chut': ""g-t-g-g],
v  amerikanskom  -  gorazdo sil'nee:  Gg-g-g-g1.  V  postanovke etih  zvukov
nepremenno  nuzhen  sluhovoj  kontrol',  kotoryj -  kak kontrol' -  nikomu ne
vozbranyaetsya. Vazhno  tol'ko slushat' razlichnye radiostancii  v  originale.  YA
nichego ne imeyu protiv moskovskih i kievskih programm, no chistogo anglijskogo
vy u  nas vse  ravno  ne  uslyshite,  eto  budet libo smes'  amerikanskogo  i
anglijskogo,  libo  kanadskij ili  amerikanskij  varianty. Prichem,  esli eto
nositeli yazyka, oni  daleko ne  vsegda  filologi,  chashche vsego lyudi  s ulicy,
kotorye, ne sovsem chisto  govoryat na yazyke. Vy pomnite istoriyu s guvernerami
v  Rossii,  kotorye obuchali  nashih dvoryan yazyku parizhskih  okrain. Tam on by
coiffeur,  paoikmaher.  a  tut, ponimaete  li  specialist francuzskogo, chert
voz'mi parle  bien  (fr. horosho  govorit)! A  ved' neveroyatno  vazhno,  chtoby
nositel'   yazyka  byl   i  duhovnym  obrazcom  s   pravil'nym   literaturnym
proiznosheniem.   Zamet'te,    uchenye,   horoshie   filologi-amerikanisty   ne
"roskoshestvuyut",  oni  ochen'  mnogoe  proiznosyat,  kak  britancy,   starayas'
smyagchit' amerikanskij variant. I eto nesprosta. No. budem zhivy, eshche vernemsya
k etomu,  poka  my ne  dorosli do  takih  chastnostej. My tol'ko  zakladyvaem
osnovanie i bazis zdaniya kul'tury dvizheniya rechevogo apparata.
     Itak,  sleduyushchij  zakon kul'tury  dvizhenij - nepremennoe  ispol'zovanie
tekstov dlya  otrabotki dvizhenij rechevogo apparata- S  tochki zreniya cheloveka,
obuchayushchegosya dvizheniyam na kakom-to yazyke, my mozhem ispol'zovat' teksty chisto
lingvisticheski. Podhod k tekstu kak k tekstu trenirovochnomu, predstavlyayushchemu
sovershenno druguyu semanticheskuyu cennost' dlya nas, mozhet pokazat'sya na pervyh
porah neskol'ko neozhidannym. No etot  podhod, odnako,  okazyvaet chrezvychajno
vazhnuyu   pomoshch'   odnoj   iz   samyh  glavnyh   veshchej   v  avtodidaktike   -
morfologiziruyushchemu povedeniyu. Delo v tom, chto s nashej tochki zreniya ni v koem
sluchae nel'zya zanimat'sya tak nazyvaemoj semantikoj -  grubo govorya, smyslami
- do teh por, poka  my ne zanyalis' vosproizvedeniem teksta. Kogda-to velikij
buddolog,  odin  iz  samyh.  krupnyh,  poka eshche  neprevzojdennyh,  veroyatno,
znatokov  pali, hindi, sanskrita, Fedor Ippolitovich SHCHerbatskoj govoril: "Kak
mozhno zanimat'sya traktovkami podteksta, ne  znaya vseh znachenij slov, ne znaya
teksta"  - i, dobavim, ne vosproizvodya  etogo  teksta?! Ved' v dannom sluchae
pervichna ne traktovka, ne smysl, pervichno vosproizvedenie teksta, znanie ego
formy,  znanie veshchestva,  v kotorom sushchestvuet  semantika. Poetomu  rabotat'
nado  vsegda  imenno  nad  veshchestvom,  ibo  forma sushchestvovaniya  smysla  nam
dostupna do konca, a smysl - polnost'yu nikogda. Esli my  akcentiruem sebya na
dobyvanii   smysla   iz  znakovogo   veshchestva,  my  poluchaem  neogranichennoe
kolichestvo vozmozhnostej dobyvaniya kolossal'noj massy nevrastenii. Neozhidanno
zvuchit, no, po-moemu, esli vy sledili za logikoj nashih rassuzhdenij, logichno.
I samoe glavnoe pravilo  v avtodidaktike  -  v pervuyu  ochered' zabotit'sya ob
ispolnenii,  o chuvstvennom preobrazhenii,  transformacii uchebnogo  materiala,
tol'ko togda k nam avtomaticheski postupayut smysly i traktovki.
     Popytka   cheloveka   sovershit'   postupok  est'  dvizhenie,   nazyvaemoe
makrodvizheniem, dvizheniem povedencheskim. Vmesto togo, chtoby razbit' lob odin
raz,  chelovek  dolzhen  postukivat'  im  o material,  kotoryj  nuzhno vyuchit',
mnogokratno, othodya k drugomu materialu, chto privedet k nezametnomu usvoeniyu
ishodnogo. Esli vam nuzhno sdelat' chto-to, ne nado zastavlyat' sebya delat' eto
za  odin prisest, nuzhno podhodit' k etomu materialu  180 raz, interesuyas' im
po 3-4 sekundy v techenie chasa. V techenie dvuh chasov podojdite k nemu 350 raz
i  t.  d.,  no  zanimajtes' drugim  kak glavnym,  paradoksaliziruya intenciyu,
simuliruya   interes  v  sovershenno   drugom.  |ta   kul'tura  makrodvizheniya,
povedencheskaya  kul'tura,  tozhe  est'  dvizhenie,  svyazannoe,  estestvenno,  s
innerer Bewegungen, s  vnutrennim dvizheniem, s  dushoj. Tol'ko v takom sluchae
my vstanem v  poziciyu neobizhaniya,  uvazheniya  etogo  predmeta. "Nado, Fedya! "
prevrashchaet   nas   v  cheloveka,  kotoryj  zanimaetsya  sploshnym  nasiliem,  v
antidostoevskogo  cheloveka, v teh samyh "chelovekov" iz  "Besov" i koe otkuda
eshche.
     Kak  organizovyvaetsya makrodvizhenie, vy, navernoe, uzhe ponyali:  nel'zya,
chtoby byl odin uchebnik - eto ploho.  Teper' poprobuem razobrat'sya, kak mozhno
drobit' zanyatiya s  tekstami, kotorye u  vas pod rukoj. Na pervyh porah nuzhno
organizovat' mesto  iz  nuzhnyh nam  ob®ektov vospriyatiya  tak, chtoby ih  bylo
mnogo,  dopustim, desyatok: neskol'ko tekstov na  odnom  yazyke. neskol'ko  na
drugom, neskol'ko na  tret'em.  |to vpolne mogut  byt'  knigi, po kotorym vy
budete  uchit'sya  chitat',  dvigat'  svoim  rechevym  apparatom,  obuchat'  sebya
slovodvizheniyam, a potom  i passazhnoj tehnike - passazhnaya tehnika ne zamedlit
yavit'sya,   esli  vy  odoleete  polromana.  Neobhodima  nenavyazchivost',   kak
nenavyazchivo  uchat tablicu umnozheniya  progressivnye pedagogi s det'mi. Sejchas
my,  kstati, rabotaem  nad  takim bukvarem, chtoby  rebenok  sam mog s dvuh s
polovinoj  let nenavyazchivo  sebya  obuchat' -  eto vpolne  vozmozhno. A za schet
togo, chto  povtor budet tvorcheskij.  ty  vse zapominaesh',  potomu chto  mysl'
vhodit bez zubrezhki. Ty morfologiziruesh', to est' kazhdyj raz delaesh'  povtor
inym,  kak kazhdyj  raz  snova  vlyublyaesh'sya  v lyubimogo  cheloveka, potomu chto
kazhdyj  raz  on  dlya  tebya   drugoj.  Nam  obyazatel'no  nuzhno  pomnit'.  chto
pereklyuchenie  dolzhno  byt'  chastym,  ochen'  chastym,  togda   ob®em  vnimaniya
vozrastaet   neveroyatno,  neveroyatno  vozrastaet   kolichestvo   vozmozhnostej
associirovat',  prichem  eto delaetsya podsoznatel'no, nuzhno tol'ko  nauchit'sya
nablyudat'  i  izvlekat'  pol'zu  iz  etogo  ruchejkovogo   dejstva,   dejstva
vnutrennego, oboznachaya  vnutrennie  dvizheniya  znakami,  ispol'zovat' kotorye
nuzhno, konechno zhe, soobrazno vashej professii i special'nosti.
     Konechno,   rabotat'   tvorcheski   vozmozhno,  tol'ko  razvivaya   v  sebe
samostoyatel'nost' i  izbavlyayas' ot sindroma obuchennoj bespomoshchnosti. studied
helplessness.  Obuchennaya   bespomoshchnost'   est'  paralich   nashih  vnutrennih
dvizhenij.  CHelovek dazhe  podumat'  ne  mozhet o  tom,  chto  sposoben  vyuchit'
ieroglifiku -  eto, konechno. uzhe tyazhelyj  sluchaj. Takoj patologiej,  kstati,
stradaet  ogromnoe  kolichestvo  lyudej, i osobenno sredi evropejcev. U nemcev
est'  dazhe takaya pogovorka - ; "Es  ist  fur mich Chinesisch", "|to dlya menya
kitajskij". K  tomu zhe mnogie  putayut  dvigatel'nuyu,  rechevuyu  sferu yazyka s
samim  yazykom  ili   s  ego   pis'mennost'yu.  Teper'   eto  nuzhno.   uvidet'
upodrobnenno.   differencirovanie,   chto  dast  vozmozhnost'  rasslabit'sya  i
potihonechku  zavoevat' sebya, svoe sobstvennoe  doverie, potomu chto obuchennaya
bespomoshchnost' - eto nedoverie  k sebe samomu,  neuverennost'  v  sposobnosti
sovershenii ryada dvizhenij, zamet'te - ne podvigov Gerakla, a ryada " nachal'nyh
dvizhenij, kotooye privedut k drugomu ryadu, k uvelicheniyu kolichestva navykov i
umenij.  Obuchennaya  bespomoshchnost' zastavlyaet ne  prosto raspisyvat'sya v tom,
chto u tebya  plohaya G pamyat', a v tom chto ty plohoj analitik, potomu  chto  ne
umeesh' "} nablyudat' za soboj,  v tom; chto ty plohoj sportsmen., potomu  chto;
esli  ty mozhesh'  sdelat' kuvyrok, ty  vpolne sposoben  vyuchit' | ochen' mnogo
ieroglifov, ibo i  to i  drugoe  -  est'  sport,  est'  dvi-,  zhenie, prichem
dvizhenie- svyazannoe s poeziej. YA govoryu vam eto,  chtoby eshche raz podcherknut',
chto  vse v  nashej sisteme dolzhno byt' postavleno kak sochetanie poeticheskogo,
filosofskogo i zazemlenno-sportivnogo.
     Vezde,  vo  vseh uprazhneniyah nuzhno stavit' na  pervoe mesto  sportivnyj
element,  pogruzhaya  ego a oshchushcheniya  ritual'nosti  i hramovosti. svojstvennye
nashej  chelovecheskoj kul'ture. My eshche budem govorit' ob etom. no vy. navernoe
uzhe usledili, chto zdes' yavlyaetsya yadrom, kvintessenciej,  a chto poverhnostnym
perimetrom. Htf odinakovo vazhno i  to;  i drugoe,  potomu  chto sushchestvovanie
atoma zavisit i ot ego obolochek, ibo yadro est' tol'ko yadro atoma no ne atom.
Sistemy dolzhny  byt' cel'nymi, i eti sistemy  my  obyazany  u sebya  vse vremya
prosmatrivat', sledya za nimi, kak za zhivymi sushchestvami.
     Teper'  predstav'te, chto  proshlo  dve nedeli i vy nauchilis' proiznosit'
ili;  tochnee, nauchilis' dvigat' rechevym apparatom  i  sledit' za  dvizheniyami
tak. chto dazhe ispytyvaete udovol'stvie! Vy govorite [b], [d], [b]. [6is iz],
[6is iz]  i  chuvstvuete,  chto Aokusirov-ka pravil'naya,  i napryazhenie. U  vas
razvivaetsya kakoj-to malen'kij navyk, vy sledite za nim. Interesnaya shtuka! V
poslednih  lekciyah  my  zatronem  temu  stadij  -  neveroyatno  vazhnaya  veshch'.
Ispol'zuya  nashi  priemy  i metodiki, chelovek  ochen' bystro  doho-   dit  do
chetvertoj stadii, potom sovershenstvuyas' vsyu  zhizn', no inogda  nachinaya -  na
inom vitke  - vnov' s pervoj stadii i ne boyas' etogo. Poka  vy nahodites'  v
stadii  pod  nazvaniem..  Zvuko-dvizheniya",  a   mozhet  byt'.  kto-to  i   do
"Slovodvizhenij "  dobralsya. potomu chto nedel'nogo nahozhdeniya v pervoj stadii
inogda  vpolne  dostatochno,  chtoby  yazyki, kotorymi  my  zanimaemsya,  horosho
differencirovalis' i voshli v sistemu.
     Rabotaya nad  zvuko- i slovodvizheniyami, nuzhno obyazatel'no primenyat' odin
ochen'  lyubopytnyj  priem.  My  nazyvaem  ego..  Reverberaciya  vo  vnutrennem
landshafte". Slovo. reverberaciya'" mozhno perevesti s anglijskogo na grecheskij
kak "eho",  kotoroe  v  svoem grecheskom  vide prochno  ukorenilos' v  russkom
yazyke.  |ffekt eha my ispol'zuem v rabote s rechevym apparatom v voobrazhenii,
chtoby  uvelichit' kolichestvo  povtorov.  Kakim obrazom? Predstav'te  na  fone
morya,  v organizovannoj nebesnoj pusto te vnutrennego landshafta  ehoobraznyj
povtor  neobhodimogo dlya postanovki slovodvizheniya. My tvorcheski konstruiruem
povtor s cel'yu sdelat' navyk pereosmyslivaya material s morfologicheskoj tochki
zreniya, imeya v  vidu  formal'noe  ispolnenie. Naprimer.  skazhem  "mama  "'':
avtomaticheski zavedya v  sebe  reverbe^apion-nuyu  mashinku:  "mama",  "mama" -
gromko, "mama" -  chut' tishe.  chetko  vygovarivaya kazhdyj zvuk. "mama"  -  eshche
tishe.. mama" - shepotom.,, ma",., ma",;,  a" "a"', "o-a-a"...  Takim obrazom,
razvivaetsya audioimaginativnost'. to est'  sluhovoe  voobrazhenie, vnutrennij
sluh. no samoe  glavnoe  - my ekonomim po neskol'ko chasov v den', potomu chto
etot povtor realen my sovershaem  v real'nosti te  zhe  lokomotornye usiliya. YA
dumayu, chto  teper' vy ponimaete  otkuda  beretsya chuvstvo densacii uplotneniya
vremeni. A ved'  eto  tol'ko nachalo, poprobujte segodnya  zhe  na son gryadushchij
zanimat'sya  slovodvizheniyami,  ispol'zuya  principy,  kotorye  my  tol'ko  chto
osvetili vmeste nashim obshchim interesom k nim.
     Sleduyushchij  vazhnyj   moment   -  dobivat'sya  bezuslovnoj  differenciacii
otdel'nyh  yazykovyh shkol:  vot francuzskij, vot  anglijskij,  vot  nemeckij.
Zdes'  ya eshche raz hochu zaostrit' vashe vnimanie na neobhodimosti vzyat'  imenno
etu  kul'turologicheskuyu  gruppu  dlya  nachala,  ya ponimayu, chto  komu-to nuzhno
sdavat' zachety i  prochee,  no poprobujte  vse-taki  ne narushat'  sistemnost'
poporobujte uvazhit', esli ne  avtora, to hotya  by svoyu logiku. CHtoby eti tri
yazyka ne slipalis';  nuzhno nepremenno  mel'chit'  nuzhno kak mozhno chashche menyat'
ih.  Naprimer,   vy  proshli  zvuko-dvizheniya:   uzhe  umeete  nemnogo  chitat',
zanimaetes' passazhnoj tehnikoj na tret'ej stadii (u naibolee soobrazitel'nyh
eto  vozmozhno  na  prilichnom urovne uzhe cherez mesyac, a cherez  polgoda -  eto
sovsem neplohoj uroven', esli vy  budete slushat' i tochno ispolnyat'  to,  chto
mozhet byt' ispolneno kazhdym chelovekom - dlya
     160
     etogo  nuzhno tol'ko zdorov'e i  vnimatel'nost'  v ovladenii sistemoj) -
zamet'te  sebe,  chto nel'zya podolgu chitat'  na odnom yazyke,  inache odin yazyk
budet meshat' drugomu. "To be or not to be":
     "Tir'd with  all these, for  restful death I cry As to behold desert  a
beggar born".
     Prochitali i tut zhe pereklyuchilis' - "Mon cher ami":
     "A 1'horizon monte une nue, Sculptant sa forme dans 1'azur".
     I tut zhe, perenastroivshis' - "Dresden":
     "Wer reitet so spat durch Nacht und Wind? Es ist  der Vater  mit seinem
Kind".
     Zamet'te,  kakoj  sportivnyj  ottenok  eto nosit. Nuzhno  umet'  vovremya
otryvat' sebya. My  nazyvaem eto  pravilo "Pravilom  nedovedeniya  interesa do
vygoraniya". "Pravilom  nevygorayushchego  interesa".  Nel'zya interes, kotoryj  u
tebya  poyavilsya, dolgo derzhat'  na pike  - chut'-chut' perederzhal, aktualizaciya
momental'no proshla. Poetomu, vzobravshis' na pik. neobhodimo tut zhe perenesti
ego na drugoe, chtoby ostalas', s odnoj storony, malen'kaya dosada, i s drugoj
- sohranilsya  v  zhivyh  interes-interesik.  k kotoromu mozhno vernut'sya cherez
chas, a mozhet byt', i  cherez polgoda,  dazhe  cherez  desyat' let.  V vas dolzhno
ostavat'sya chuvstvo ne-dochitannosti horoshej knigi, chuvstvo broshennosti samogo
vkus-|  nogo  sohranivshegosya  gde-to  v  volshebnom  holodil'nike  chuvstv,  -
'oshchushchenie:, kotoroe ochen' hochetsya perezhit'. Tol'ko tak neobhodimo rabotat' s
materialom - nuzhno ne polnost'yu "byt'  v  royale''. kogda  igraesh' na nem, ne
polnost'yu prinadlezhat' emu, a byt' | nad "nim. Kak govoryat vedushchie muzykanty
mira vseh  vremen  i  "narodov, nuzhno vladet' instrumentom, a  instrument  v
dan-[nom  sluchae  - nash  sobstvennyj  interes. |to tozhe  vhodit  v  kul'turu
dvizhenij.
     Povedencheskaya  kul'tura dvizhenij  ili, tochnee,  kul'tura ^povedencheskih
dvizhenij - veshch' ochen' slozhnaya, davajte soblyudat' postepennost', i nablyudeniya
potihon'ku  privedut  nas  k  sovladeniyu   geshtal'tnoj  kul'turoj  dvizhenij,
kotoraya,  kstati. opyat'-taki zavisit ot kul'tury dvizhenij  myshechnyh. Kak eto
ni  stranno prozvuchit dlya  nekotoryh  lyudej, no imenno ot  kul'tury dvizhenij
rechevogo  apparata (nami eto neodnokratno pokazano  na  praktike  i dokazano
teoreticheski) zavisit myshlenie. Zamet'te  eto poka  na polyah  - so vremenem,
kogda    uvelichitsya    terminologicheskaya   osnashchennost'    i   vy    nemnogo
popraktikuetes',  uvidite naskol'ko my  pravy. U nas zhe  v pedagogike na etu
storonu voobshche ne obrashchayut vnimaniya.  YA ran'she uzhe govoril ob etom, no u vas
sejchas  sovsem drugoj uroven' i vospriyatiya, i obshcheniya drug s drugom po etomu
povodu. My pribavlyaem po kapel'ke, idya ot obzora k utochneniyu, k upodrobneniyu
tochno tak zhe, kak delali  eto v  rannej "yunosti", kogda nam byl god-dva - my
vosprinimali mir sinkretichno,  v  obshchem, potihonechku rasshifrovyvaya, nazyvaya,
nominiruya.   I   sejchas   nam  predstoit  vnov'  rodit'sya,  prisoedinyayas'  k
nemeckoyazychnoj kul'ture, k  frankoyazychnoj kul'ture, k angloyazychnoj kul'ture.
|ti prisoedineniya podaryat takoj volshebnyj mir chuvstv, kotoryj raven vtoromu,
tret'emu,  pyatomu rozhdeniyam, a  ob®edinenie etih volshebnyh mirov dast  takie
neveroyatnye   prirosty   energii   i    vozmozhnosti    ne   staret',    byt'
yuvenaliziruyushchimsya,  omolazhivayushchimsya i yuvenaliziruyushchim drugih, chto vam nichego
inogo  ne  ostaetsya,  kak...  nachat'  provedenie   eksperimenta  na  sebe  v
ekstremal'nyh usloviyah.
     YA  nazyvayu ekstremal'nymi usloviyami ne chto  inoe, kak byt. A kak zhe: na
molochnuyu  kuhnyu bezhat',  v  ocheredi stoyat'...  No skazhu  chestno,  avtodidakt
raduetsya kazhdoj  ocheredi, esli u  nego sformirovana  povedencheskaya kul'tura.
Ochered' - kak prazdnik. Transport - prazdnik. Poetomu prishlo vremya soobshchit',
chto vy  dolzhny  gotovit'sya  k etoj radosti, potomu chto  osnovnaya  chast'  tak
nazyvaemoj  leksiki  nashih  treh inostrannyh  yazykov budet  usvoena imenno v
ocheredyah.  Dlya etogo nam predstoit  vospol'zovat'sya sistemoj  zakladok,  ili
associativnyh listov,  rasprostranennyh ne  pervuyu tysyachu let v tom ili inom
vide.  Nami  produmano  i  razrabotano  samostoyatel'noe  prodolzhenie  ves'ma
izvestnoj sistemy.
     Itak, vy dolzhny budete  podgotovit'  bol'shie  ili nebol'shie -  eto vashe
delo, ya predpochitayu nebol'shie, primerno 5h10 sm- listochki, luchshe na  plotnoj
bumage, kotoraya bolee dolgovechna v usloviyah ne sovsem  berezhnogo  otnosheniya.
Razmer podberite  dlya  sebya  po  grafike, ya dazhe  dlya  kitajskogo  pol'zuyus'
nebol'shimi  razmerami  zakladok,  vypisyvaya  ne  ieroglify,  a  foneticheskoe
izobrazhenie slov  (kogda  ovladevaesh' ierogli-fikoj,  leksiku mozhno  delat',
ispol'zuya tol'ko foneticheskoe napisanie slov). Dalee listok nuzhno razgrafit'
vdol'  na tri ravnye chasti, prostaviv v  pervoj kolonke cifry  ot odnogo  do
tridcati treh, vo vtoroj -  ot tridcati  chetyreh do  shestidesyati vos'mi i ot
shestidesyati devyati do sta - v tret'ej. Takih  listkov nuzhno  budet  ne menee
chem po tridcat' par na kazhdyj yazyk,  to est' primerno okolo dvuhsot. Skol'ko
vremeni  pridetsya  s  nimi  rabotat'? |to zavisit  ot  raznyh  prichin  -  ot
vozmozhnostej,  ot stepeni ovladeniya  sistemoj, nekotorye  govoryat,  dazhe  ot
pola. YA by ne skazal, chto eto zavisit ot pola, - skoree ot sovestlivosti, ot
stremleniya znat' chto-to, komu-to hvataet goda, komu-to polutora, a komu-to i
semi  mesyacev. Lyudi raznogo  pola stremyatsya  k znaniyam sovershenno odinakovo,
konechno,  sushchestvuyut  osobennosti  zhenskogo  i  muzhskogo  vospriyatiya, no  ni
muzhskih, ni zhenskih zakladok ne byvaet.
     Zakladki  zhelatel'no   nachinat'  vypisyvat'  iz   uchebnikov,  esli  net
uchebnikov - iz slovarej, sleduyushchim obrazom: kazhdaya zakladka,  kak vy ponyali,
imeet dva varianta -  odin  inoyazychnyj.  drugoj - analogichnyj emu, na rodnom
yazyke. Prichem, estestvenno. zakladka delaetsya  ne dlya  togo, chtoby zapomnit'
slova - ne  zabyvajte  o  paradoksal'noj intencii, -  a  chtoby natrenirovat'
opredelennoe  kolichestvo  dvizhenij,  delaya  ih rodnymi.  Takim  obrazom etot
process perejdet  v  myshlenie, stav vtorichnoj  adaptaciej.  Potom  my  budem
delat' vse sovershenno  po-drugomu, otbrosiv  etot  metod kak  nenuzhnyj,  kak
sheluhu.  No  sejchas  on  nuzhen  dlya  organizacii  discipliny, dlya  ovladeniya
kul'turoj dvizhenij po-nastoyashchemu, nahodyas' v sisteme, kotoraya vse vremya daet
ochen'  mnogo  nablyudenij, pitaya  udivitel'nymi impul'sami dlya togo, chtoby my
mogli snova  i snova  zanimat'sya  etim. Zakladku neobhodimo starat'sya delat'
kazhdyj den', ne poluchaetsya  - delajte raz v  tri  dnya, ne poluchaetsya v tri -
delajte v chetyre.
     Itak, vecherom,  kraem glaza  glyadya v televizor, vy vypisyvaete na odnom
listochke inostrannoe slovo, na drugom - pod etim  zhe nomerom  - ego perevod.
Esli  vy  sostavlyaete  anglijskuyu  zakladku,  ryadom   so  slovom  v  skobkah
zhelatel'no  ukazyvat' ego  proiznoshenie,  potomu chto  anglijskij  yazyk ochen'
ploho  soblyudaet  normativnost'  chteniya, chego  nel'zya  skazat' o  nemeckom i
francuzskom.  Usvoit' pravila chteniya nemeckih  i francuzskih slov dostatochno
neslozhno, a isklyucheniya,  v osnovnom inoyazychnye, sostavlyayut ne  takoj bol'shoj
procent  i vsegda privodyatsya v slovaryah.  Takim obrazom, pod nomerom odin vy
vypisyvaete, naprimer slovo "book", ryadom ukazyvaya [buk]. Zatem srazu  zhe na
drugom listke  pishite pod cifroj  1  ego perevod.  Nikogda  ne  otkladyvajte
perevod -  etot algoritm proveren,  - inache  budete putat'sya obyazatel'no.  YA
ponimayu,  kak veliko iskushenie napisat' desyatok-drugoj inostrannyh  slov,  a
potom uzhe ih perevody. Tem opasnej oshibka, kotoraya mozhet vozniknut'.
     Zakladku luchshe vsego  sostavlyat' "pod  televizor", polozhiv pered  soboj
dva listochka, zhelatel'no hotya by peredachu smotret' putnuyu. Zapominat' nichego
ne nuzhno, no rabotajte ochen' vnimatel'no,  ne propuskaya ni edinogo netochnogo
perepisyvaniya.
     10" 163
     Vse  slova iz bol'shoj slovarnoj stat'i  ili  iz uchebnika  vypisyvat' ne
nuzhno,  vypisyvajte  tol'ko pervoe, ostal'noe prochityvajte  i idite  dal'she.
Sostavlyat' zakladku, kstati, mozhno ne --------------- ]
     1. Book[buk]
     2. Table [teibi]
     3. Face[feis]
     4. Lesson [lesn]
     5. Hen [hen]
     6. Kitten [kitn]
     67.
     33
     66.
     100.
     tol'ko pod  televizor, ochen' horoshij  moment dlya  takogo dela - ssora s
muzhem ili zhenoj. Pomnite, kak odin mudryj psihiatr zametil, chto draki dolzhny
byt'. tol'ko ih nikogda nel'zya vy
     . Kniga:. Stol!. Lico
     4. Urok
     5. Kurica
     6. Kotenok
     33.
     66.
     100.
     igryvat'. |to i nasha  poziciya. Zakladka - samoe podhodyashchee zanyatie  dlya
togo,  chtoby  izbezhat' zhelaniya poluchit'  pervyj  priz.  U  nas  dumayut,  chto
schastlivy te, kto ne ssoritsya, no eto zhe ne sso-
     164
     ry -  milye branyatsya,  tol'ko  teshatsya.  Ssora nachinaetsya  togda  kogda
kto-to  vyigral.  Vidite,  kak  zamechatel'no  mozhno  rasporyadit'sya, ssornym"
vremenem'.  "Ty  uzhe   vse  skazal?  A   ya  uzhe  vse  zapisala!   "   Lyubov'
prodolzhaetsya... I esli mne kto-to zhenskogo pola  opyat' prishlet pis'mo o tom,
chto est'  avtodidaktika dlya zhenshchin, ya obizhus'. Net, avtodidaktika sushchestvuet
dlya lyudej. Konechno, est' osobennosti: zhenshchinam povezlo. ZHenshchina imeet chetyre
polushariya - dva pravyh, dva levyh.  |to obstoyatel'stvo. kstati, besit  ochen'
mnogih  muzhchin,  oni chuvstvuyut  ego intuitivno: "Kak  ona  mozhet  smotret' v
zerkalo, na soseda i na menya?  " A dlya zhenshchiny eto sovershenno normal'no. Ona
i v razgovore mozhet sovershenno normativno,  ne  ochen'  napryagayas',  dumat' o
drugom, o tret'em, i v eto vremya ochen' vnimatel'no slushat'. Muzhchiny na takoe
ne sposobny, u nih vsego dva polushariya - odno pravoe i odno levoe. U zhenshchiny
dazhe  spektr   vospriyatiya  ottenkov   vkusa.  zapaha,  cveta  gorazdo  shire.
Ponimaete?  Konechno, eto kartina neskol'ko uproshchennaya, no v obshchih chertah ona
vpolne otvechaet dejstvitel'nosti.
     Itak, my s vami sdelali zakladki, chto dal'she? Glavnoe - podgotovit' sto
slov na anglijskom, sto - na nemeckom, estestvenno, s perevodom, berya tol'ko
pervoe znachenie slov, i sto -  na francuzskom, prichem ne bojtes', chto eshche ne
umeete  chitat'.  Kogda  budete  vypisyvat'  slova,  dopustim, po-francuzski;
obyazatel'no  posmotrite  v  spravochnike,  kak  oni  chitayutsya,  i  proizojdet
peri-ferizaciya,  vy ne budete uchit'sya chitat', vy budete vypisyvat' slovo, no
takim  obrazom postepenno  nauchites' i chitat'. Ponimaete?  Vse  nuzhno delat'
paradoksal'no, nichego ne zapominaya. chtoby zapomnit'. Kstati, zakladki - chut'
li ne edinstvennyj vid pis'mennoj raboty v avtodidaktike  - nuzhny  eshche i dlya
togo, chtoby poprobovat'  grafiku  yazyka.  Kitajskuyu  pis'mennost'  naprimer,
nevozmozhno izuchat', esli ty ne znakom s pravilami pis'ma i ne znaesh' poryadka
chert, potomu chto poryadok  chert  - eto  i est'  sposob unichtozheniya entropii v
kitajskoj pis'mennosti - ves'ma filosofichnaya veshch'.
     Vy ponimaete,  chto ya  nesprosta rasskazyvayu  tak  podrobno,  potomu chto
obychno voznikaet neveroyatnoe kolichestvo voprosov, kotorye sovershenno tipichny
vo  vseh   gorodah,   -  za  isklyucheniem   desyati-pyatnadcati   dejstvitel'no
original'nyh. Vezde menya sprashivayut  ob odnom i tom zhe:  manok na  arabskom,
manok na ispanskom, manok na  drevneevrejskom, kak vypisyvat' slova, skol'ko
znachenij  slov  vypisyvat' i  t. d. i t. p. Pravda, smeshno  bylo by uslyshat'
posle togo,  chto  ya segodnya v techenie  dlitel'nogo  vremeni  rasskazyval: "A
nuzhno  li vypisyvat'  vtoroe znachenie  slova? " Konechno,  net,  vypisyvaetsya
tol'ko  pervoe zna chenie ili to, kotoroe podhodit nam  po smyslu, esli  rech'
idet o rabote s konkretnym tekstom.
     Temu "Associirovanie",  rabotu  s zakladkami  my rassmotrim  pozdnee, a
sejchas neskol'ko slov  o  knigah, kotorye nuzhno  imet' Ochen' bol'shaya pros'ba
priobresti  na  kazhdom iz  yazykov  ob®emnuyu,  stranic hotya  by na dvesti,  i
"sploshnuyu", v zhanre romana-povesti knigu s nepreryvno razvivayushchejsya fabuloj,
s odnimi i temi zhe geroyami. Pust' eto budet "Drei Kameraden", "Tri tovarishcha"
|riha-Marii  Remarka  na  nemeckom  -  ocharovatel'noe  proizvedenie,  ya  sam
kogda-to ochen'  chasto  obrashchalsya  k nemu; kogda byl  yunoshej,  mne  nravilos'
chitat'  i  perechityvat'  ego.  |to prostaya  i  zamechatel'naya  veshch' dlya nashih
yazykovyh  popolznovenij,  ves'ma  poleznaya  dlya nashego chelovecheskogo  rosta.
Vstretiv v  avtodidaktike udivitel'nuyu dlya mnogih frazu  "chitat'  roman",  ya
dumayu,  teper'  vy pojmete, chto  rech' idet o tom,  chtoby probovat', pytat'sya
chitat'  roman.  Lyubopytno, chto  te,  kogo  v  narode  nazyvayut  poliglotami,
davnym-davno pol'zuyutsya  etim priemom, stremyas' v  pervuyu ochered'  nauchit'sya
chitat', potomu chto, esli ty mnogo chitaesh'- ty mnogoe nablyudaesh' v tekste. Vy
uzhe    vspomnili,   navernoe,   zakon,   kotoryj   my    nazvali    "Zakonom
prolongirovannogo  vospriyatiya  i upodrobnennogo videniya".  Zamet'te,  mnogie
umeniya  kak  by avtomaticheski  poluchayutsya kak rezul'tat  vashego  neotryvnogo
vnimaniya k tekstu.
     I   eshche  odno.  CHitaya  roman,  zabud'te  o  semantike,  my   ispol'zuem
lingvisticheskoe   chtenie  pervogo   poryadka,   chtenie   vne   semanticheskogo
soderzhaniya, kogda  ya  ne  slezhu za semantikoj,  za  smyslom,  za  fabuloj, a
poluchayu ih vo-vtoryh, gde-to k sotoj stranice. Ne znaya yazyka, ya  uzhe koe-chto
nachinayu ponimat', no menya eto  voobshche  ne volnuet v dannom  sluchae,  ya hochu,
vo-pervyh, prikosnut'sya, kak ya  uzhe govoril, k kul'ture, i, vo-vtoryh, - kak
mozhno  bystree nauchit'sya dvizheniyam,  akkuratno, v zone  pravil'nogo  rabotaya
svoim rechevym apparatom, a sledovatel'no, i mozgami.
     Esli vy  ne  uyasnili zakon prolongirovannogo  vospriyatiya  -  eto ves'ma
pechal'noe obstoyatel'stvo, kotoroe  mozhet privesti k  paralichu ispytaniya sebya
na kreativnost', kogda ochen' mnogoe nachinaesh' otkryvat'  za schet  tvorchestva
sobstvennoj   grammatiki,  naprimer,   nemeckogo  yazyka.   Esli  vy   znaete
elementarnoe  grammaticheskoe  pravilo  o  tom,  chto  vse  sushchestvitel'nye  v
nemeckom  yazyke  normativno  pishutsya s  bol'shoj bukvy,  vy  budete  otlichat'
sushchestvitel'nye.  Esli  vy znaete,  chto  nalichie  suffiksa,,  - nd-"-priznak
prichastiya, vy budete uznavat' prichastiya, upotreblenie kotoryh v dannom yazyke
samo raskroetsya pered vami. |to ochen' individual'nye veshchi, kak individual'ny
vashi   sobstvennye  nablyudeniya.  I   eti  dve   unikal'nye  individual'nosti
spletayutsya v vashej obshchej rabote nachinayushchego analitika - a eto nado razvivat'
i ne boyat'sya, chto vy ne srazu shvatyvaete  semantiku, potomu chto sdelav, kak
shutyat moi avtodidakty,  tridcat' pyat' zakladok, vy budete imet' takoj  zapas
slov, kotorogo  hvatit na  sto tridcat' pyat' romanov s lihvoj. Tridcat' pyat'
zakladok  mozhno  sdelat'  za  dva  mesyaca  sovershenno  svobodno,  tol'ko  ne
zabyvajte  o zakone  kul'turologicheskoj  gruppy,  kogda,  kak  vy  zametili,
"singen" i "sing" ne nado uchit', potomu chto koren' etih slov odinakov. CHtoby
znat'  50-60 tysyach slov, dostatochno budet poznakomit'sya s 10 tysyachami v treh
yazykah, potomu chto odno slovo v odnom yazyke tashchit za soboj dva drugih. Ochen'
bol'shoj   procent  prihoditsya  na  slovoobrazovanie  za  schet  suffiksov   i
pristavok,  kotorye  zapomnit'  ne   tak  slozhno.  Predstavlyaete  sebe  etot
fejerverk, etot vystrel  iz  tridcati tysyach  orudij!  Prazdnik, o kotorom vy
dazhe  ne  podozrevaete, spit  v  vas,  ego  nuzhno tol'ko razbudit'  za  schet
uprazhnenij, za schet nastojchivosti. A  energiya k vam pridet. Ona neischerpaema
v kul'ture.




    Lekciya pyataya. TAKOE RAZNOE ODNO I TO ZHE


     Prikazy  vnutri  nas. -  Prilozhiv  uho  k  dushe...  - Vostochno-zapadnoe
myshlenie. - Glavnyj instrument razuma. - Lichnoe vliyanie na zlo. - CHem bol'she
skuki,  tem  men'she  kul'tury.  - Simvol  - syn  obraza.  -  "Stihotvorenie"
|disona.  - Meditaciya po-avtodidakticheski. - Razgovor o uplotnennoj manere.-
Vayanie  vremeni.  -  Total'nost'  poezii.  - Vospominanie o  flagellantah. -
"Vertikal'noe"  i "gorizontal'noe"  associirovanie.  -  Kul'turnye  klishe  i
obrazovanie.  -  Onravstlivanie  metoda.  -  Telesnoe myshlenie  i kosmos.  -
CHuvstvo-myshlenie  i  myslechuvstvovanie.  -   ZHizn'  est'   tekst.  -  Rodnik
refleksii.  -  Vezdesushchee  associirovanie.  -  Garantii zapominaniya.  -  CHem
nelepee, tem  razumnee, esli  hochesh'  pomnit'. -  Blago medlennogo chteniya. -
Dvojnoj smysl  stolknovenij  s  bytiem. -  Teksty  na vsyu  zhizn'.  - Inzrciya
povtora. -  Prevrashchenie shedevra v neobhodimost'. - Knigi vprok.  - Ustalost'
ot  zhizni.  - Duhovnost'  sostoit iz smyslov.  - Metafizicheskij  realizm.  -
Tezaurus   vysokih   sostoyanij.  -  |nergiya,   ishodyashchaya  iz  teksta.   -  V
semanticheskih  setyah.  -  Za  predely  izvestnogo.  -  Paradoks  i  kitch.  -
Rutinizaciya.   -  Skorlupa  smysla.   -  Izgotovki   dlya  myslej.  -  Horosho
temperirovannye dvizheniya. - Iz chego sdelan smysl. - Somnenie est' otsutstvie
konkretnoj komfortnoj associacii. - Zasorennye biblioteki i skorochtenie.

     My  prodolzhaem razgovor  na  odnu  iz  samyh ser'eznyh  tem.  |to  tema
prikazov, kotorye my slyshim vnutri nas, tak  nazyvaemyh imperativov, - tema,
kotoruyu my uzhe nachali sovershenno nezametno dlya nas zatragivat', ibo govorya o
samonablyudenii, my. konechno zhe; zanimalis' smyslami i. estestvenno, zhelaniem
ih raskryvat'. Esli govorit' ochen' ser'ezno,  to my tol'ko etim i zanyaty vsyu
zhizn', tol'ko etim i stremimsya gde-to podspudno, pro sebya. zanimat'sya. Tajna
smysla - kak tajna ostrova sokrovishch, kotoryj okazyvaetsya s kazhdym dnem nashej
raboty, nazyvaemoj zhizn'yu, vse bol'she i bol'she.  On postoyanno  udivlyaet nas,
etot  Ostrov Bytiya,  vsegda okazyvayas'  ostrovom,  no vsegda  rasshiryayushchimsya.
Lichnost'  tozhe  rasshiryaetsya, prodvigayas' millimetr za millimetrom  kak  by v
takt   rasshireniyu   v  nashem  predstavlenii   Ostrova   Bytiya.   Poetomu   i
samonablyudenie  -  veshch'  sovershenno  bezgranichnaya,  poetomu  i  obuchenie,  i
samoobuchenie, estestvenno, ne imeyut konca.

     Samorazvitie  cheloveka -  udivitel'naya  tajna prirody, kak,  vprochem, i
imperativ.  Otkuda  on  beretsya,  prikaz: "Voz'mi i sdelaj"? Otkuda  beretsya
interes  - ved'  interes  prosto raznovidnost'  imperativa?  Otkuda, v konce
koncov,  poyavilsya polipeptid?  ,,Po-li-pep-tid"  - kakoe  strashnoe  i  suhoe
slovo! No stoit ".vzyat'" ego v ruki  i myslenno poderzhat'  chut'-chut', sogrev
svoim pristrastiem k tochnosti, my vdrug  obnaruzhim v nem udivitel'nyj smysl.
Neskol'ko let  nazad,  v 1986 godu izvestnym uchenym-biologom  K.Pertom  byla
opublikovana  interesnejshaya  stat'ya,  posvyashchennaya   polipeptidam,   kotorye,
okazyvaetsya, sotvoryayut v  nashem tele emocii do togo, kak my  ih osoznaem. To
est'  sostoyanie  sushchestvuet  do  osoznaniya,  i  mozg  v  etom  ne uchastvuet!
Polipeptidy,  kak  govoryat  uchenye,  klyasterizuyutsya  (lat.  skaplivayutsya)  v
pervichnoj  tochke,  gde obrazuyutsya oshchushcheniya i tvoritsya nashe nastroenie.  Esli
zadumat'sya,  mozhno sdelat'  estestvennye  v  dannom  sluchae vyvody,  kotorye
vpolne sposobny okazat' pomoshch'  v  zanyatiyah samoanalizom.  My mozhem  tut  zhe
srazu svyazat' koncepcii, s kotorymi byli znakomy ran'she, s temi koncepciyami,
kotorye  voznikli  posle  oznakomleniya s  sovremennymi  avtorami, peredelat'
sebya. kriticheski podojdya k svoim znaniyam i  yasnee  predstavlyaya, s chem zhe nam
prihoditsya rabotat' v pedagogicheskom smysle slova.

     Mne  ochen'  zhal'.  chto ya ne  mogu  podrobno  ostanavlivat'sya  sejchas na
probleme polipeptidov. No s  1986 goda  proshlo  uzhe nemalo vremeni, i mnogie
uznali ob ocenke  K.Perta i o  dokazatel'nosti etoj ocenki. Sejchas uzhe mozhno
skazat' i o tom, chto strukturirovannost' ili, inache  govorya,  predstavlyaemaya
nami  model' vzaimootnoshenij mezhdu osoznannym i neosoznannym, mezhdu rabochimi
chastyami  sistemy dlya  avtodidakta (a  osoznannye - eto,  bezuslovno, rabochie
chasti)   i  neosoznannymi  chastyami,   izmenilas'  ves'ma  znachitel'no.   Ibo
izmenilis'  nashi  vozzreniya  i  ocenki. izmenilis' vozzreniya  Frejda, oni ne
otmeneny - oni dopolneny. no priznany mehanisticheskimi vo mnogih otnosheniyah.
Izmenilis' vozzreniya YUnga. Bezuslovno, chto kollektivnoe bessoznatel'noe - ob
etom uzhe pishut mnogie avtory - eto nechto svyazannoe v sovremennom ponimanii s
kosmicheskim soznaniem.  Esli my  sejchas  kopnem  eshche  glubzhe,  to  vyjdem  k
transpersonal'noj  psihologii.  No  delo   v  tom,  chto  izmenenie  soznaniya
dejstvitel'no  legche vsego poluchit', snimaya tak nazyvaemuyu  logicheskuyu chast'
sistemy, to  est' meditiruya. I k  etomu voprosu my prihodim  segodnya  kak  k
glavnomu  v teme associirovaniya. A  eta tema,  v svoyu ochered', tozhe yavlyaetsya
odnoj  iz  samyh  vazhnyh  dlya  cheloveka,  kotoryj   hochet  nauchit'sya  dumat'
spontanno.

     Segodnya  ya   opyat'  -  vspomnite  nashu  ruchejkovost'  -  budu  kasat'sya
obosnovannosti  etogo  dejstviya. Zlo  -  shtuka nedolgovechnaya  -  obyazatel'no
dolzhno   okonchit'sya.   Zlo  imeet  konec.  Dobro  zhe  dlitsya   -  eto  nechto
tainstvennoe, yavlyayushcheesya  nepreryvno dlyashchimsya. Kakim obrazom tak poluchaetsya?
Sejchas,  konechno,  my uzhe  mnogoe mozhem  predpolagat', my mozhem  govorit'  o
zadannosti.  kotoraya  sushchestvuet v  nashem  tele,  v nashej  psihike,  v nashih
fil'trah,  i v bejesovsj logike predmyshleniya, i v  kosmicheskom soznanii, i v
samom kosmose, kotoryj pochemu-to vse vremya  posylaet kakie-to signaly, no ne
v tom  banal'no-mehanisticheskom smysle, kotoryj obychno imeyut v vidu chitateli
kakih-to novoyavlennyh  komiksov  na etu temu,  a v samom  glubokom, v  samom
intimno-neposredstvennom  smysle,  kogda my obshchaemsya s  yavleniyami  kul'tury,
drug s drugom ili zhe s samimi soboj, chto pohozhe na obshchenie s drugimi lyud'mi.

     Govorya ob imperative-sekunde, my mozhem tochno skazat', chto  eto odin  iz
glavnyh  priemov dlya nachinayushchego avtodidakta. V  chem on zaklyuchaetsya? CHelovek
prislushivaetsya k sebe,  prilozhiv uho  k  dushe,  i  vdrug chuvstvuet, chto  emu
sejchas ochen' nuzhno  pointeresovat'sya  tem,  chto on ran'she  schital chepuhoj: u
nego  poyavlyaetsya  ostroe  zhelanie   sovershit'  duhovnyj  postupok,   uznat',
naprimer.   chto   takoe  "bifurkaciya".   I  kak   ni  smeshno   zvuchit  takoe
predpolozhenie,  ono dolzhno  osushchestvlyat'sya prikaz dushi. pochemu-to skazavshej:
"Pojdi   i  posmotri  v  slovar',  chto   takoe  "bifurkaciya",  -dolzhen  byt'
obyazatel'no   vypolnen.   Takoe   malen'koe   dejstvie.   takaya   mikroakciya
udivitel'nejshim obrazom uchastvuyut v pereustrojstve mira s  pozicij cheloveka.
Kakim obrazom - my ne znaem. No  eto i  est' to yungovskoe bessoznatel'noe, v
kotorom my uchastvuem i kotoroe tvorim, potomu chto kazhdyj iz nas, kak govorit
Vasilij  Vasil'evich Nalimov  - vy zametili, chto ya neodnokratno  sovetuyu  vam
poznakomit'sya s etim avtorom, - yavlyaetsya tem mikrodemiurgom, kotorym  vsegda
schitali sebya poety.

     Pogonya  za  smyslom  -  eto  pogonya za tvorchestvom, chelovek v  tvorenii
chuvstvuet  sebya  CHelovekom,  on osvobozhdaetsya  ot zla,  on,  po  SHr£dingeru,
sovetovavshemu  vsegda  osvobozhdat'sya  ot  besporyadka,  ot  entropii,  dolzhen
sovershat' tvorcheskij akt, i takoj akt mozhet sovershat'sya tol'ko  togda, kogda
u cheloveka osvobozhdeno soznanie,  osvobozhdeno predmyshlenie, i on yasno vidit,
sozercaet to, chto tvoritsya  u nego  v podvalah  soznaniya, v tom udivitel'nom
meste.,  v  sredostenii  kosmicheskogo  i  intimnogo,  gde  sovershaetsya  chudo
postoyannogo  osmysleniya  bytiya.  Kakogo ranga takoe  osmyslenie?  |to tol'ko
nachalo osmysleniya, to,  chto eshche ne osoznaetsya; vspomnite o polipeptidah: oni
rabotayut - my  chuvstvuem, emocii poyavlyayutsya  nezavisimo ot togo, osoznaem my
ih ili net. |ta emotivnaya set',  v kotoruyu my  popadaem, mozhet byt'  nazvana
telesnym  tekstom,  kotoryj my dolzhny prochest',  chtoby uznat'. chto u  nas na
dushe. Vidite, kakaya poluchaetsya interesnaya svyaz': okazyvaetsya, dusha svyazana s
telom, kak i utverzhdayut nekotorye teologi, znachit, telo zachem-to nuzhno. Esli
my vspomnim Psevdo-Dionisiya Areopagita, to, navernoe, v ego pisaniyah kak raz
i najdem utverzhdenie s tom, chto dusha,  prinadlezhashchaya  komu-libo. obyazatel'no
sohranyaet nekotoruyu telesnost', prichastnost' k telesnosti, dazhe togda, kogda
rasstaetsya s telom.

     Itak, sejchas my zanimaemsya preparirovaniem problemy  tvorchestva v svyazi
s  pedagogikoj i  problemy,  kotoraya  estestvennym  obrazom  reshaetsya  cherez
associirovanie.  -  problemy myshleniya.  Associirovanie  vershitsya v  podvalah
soznaniya,  no kak ono dovoditsya  do  svedeniya  verhnih urovnej  nashej lichnoj
sistemy  myshleniya? My  zanimalis'  s  vami  nastrojkami  mozga,  govorili  o
sozercanii nekoego vnutrennego cheloveka, sobirayas' zanimat'sya kontemplyaciej,
to  est'  sozercaniem-nablyudeniem, analizom nashih  vnutrennih  dvizhenij.  My
interesovalis'  vnutrennimi  dvizheniyami, dvizheniyami dushi,  stremyas' v temnyh
glubinah rassmotret' kontury sobstvennogo "YA". Lyubopytstvo pobezhdalo  strah.
Vspomnite shutku Fridriha Gel'derlina: "Ne nado slishkom dolgo zaglyadyvat'sya v
glubiny  propasti  sobstvennogo  "YA".   inache  svalish'sya".  Konechno,   mozhno
predpolozhit',  chto  interes,  kotoryj  my  pitaem   k  izucheniyu  kakogo-libo
predmeta,  - eto otdalennye predgor'ya toj vershiny ili toj glubiny  (chto est'
odno i to zhe v zerkal'nom otrazhenii), kotorye  poseleny v  nas kak sushchestvo,
kak sushchnost', kak nechto personificirovannoe, i yavlyayutsya dannost'yu nashej.

     Zanimayas' associirovannom, my  dolzhny rassmatrivat' vse to  mnogoe, chto
nuzhno delat'  v ramkah  samoobucheniya, imenno v  svete etih sistematiziruyushchih
nash podhod  myslej, kotorye  otrazhayut sovremennyj uroven' razvitiya myshleniya,
prichem myshleniya  ob®edinennogo, vostochno-zapadnogo - po Gete. Osobenno vazhno
sejchas  nashchupat'   to,   chto   zalozheno   v   pervom   tezise:   "CHto  takoe
"associirovanie"   kak  ponyatie?"  Dostatochno  li  chetko   kazhdyj   iz   nas
predstavlyaet, a tem  bolee osoznaet  vazhnost'  primeneniya associirovaniya pri
obuchenii?  Konechno,  my  chasten'ko  skol'zili vzglyadom po strochke,  chitaya ob
associativnyh  podhodah,  ob  associativnyh  ryadah i  zabyvaya,  estestvenno,
pointeresovat'sya, kakoe otnoshenie associativnost' imeet k myshleniyu. Tot, kto
vse-taki zaglyanul v uchebnik logiki, sovremennoj veroyatnostnoj logiki, ponyal,
chto chelovek myslit prezhde vsego associativno.

     Associativnost'  yavlyaetsya glavnym instrumentom myshleniya. Sledovatel'no,
pamyat', kotoruyu my zastavlyaem rabotat' pri pomoshchi associirovaniya, yavlyayas', v
svoyu   ochered',   komponentom   myshleniya,    tozhe   rabotaet   po   principu
associirovaniya. To  est'  associirovanie, kotoroe  samo po sebe yavlyaetsya kak
ponyatie chem-to  ochen'  glubokim, otrazhayushchim,  byt'  mozhet,  samyj zaputannyj
klubok bytiya v  nas, yavlyaetsya dvigatelem pamyati. Vidite, kak vse udivitel'no
perepleteno;  svyazi,  kak  molekuly  v  brounovskom   dvizhenii,  obrazuyutsya,
razryvayutsya,   poyavlyayutsya  vnov'.   Oni   spontanny,   i  my   blagoslovlyaem
spontannost', ibo, kogda ya myslyu spontanno, ya osvobozhden, ya relaksirovan,  ya
tvorec,  ya mikrodemiurg.  "YA i put', i  istina,  i  zhizn'",  - govoril Iisus
Hristos. I, nemnogo voobrazhaya o sebe, my vse-taki dejstvitel'no priblizhaemsya
k  demiurgstvu, potomu  chto,  associiruya, upodoblyaemsya  v  kakoj-to  stepeni
samomu Bozhestvu, prikasayas' na mgnovenie k vozmozhnosti tvorit' istinnoe.

     Vspyshki insight'a (angl. prozrenie)  estestvenno,  proishodyat ne sovsem
po  nashej  vine,  sovershayas'  opyat'-taki  po  ch'emu-to  imperativu,  kotoryj
posylaetsya tol'ko togda,  kogda my rabotaem. Inache ni ozareniya. ni prozreniya
ne  vozmozhny.  Znachit,  nashe  vital'noe  dvizhenie,  nashi  dvizheniya  rechevogo
apparata,  kotorye my  sobiraemsya sovershat' v izobilii, tozhe budut toj samoj
predposylkoj dlya ozarenij: bez kotoroj eti ozareniya ne mogut byt' Nisposlany
nam. Vse-taki verh-niz sushchestvuyut,  pust' dazhe tol'ko v nashem predstavlenii,
v  simvole; sushchestvuet kosmicheskoe  soznanie,  vo  vsyakom sluchae  -  v nashej
segodnyashnej  koncepcii.  Sushchestvuet  podval etogo  soznaniya  -  kollektivnoe
bessoznatel'noe  i  logicheskoe  osmyslenie  zhizni,   kotoroe  sovershaetsya  v
predelah aristotelevoj logiki. A takzhe - predmyshlenie. ispol'zuyushchee bejesovu
logiku i nash lichnyj podval  soznaniya, gde sovershaetsya sozercanie obrazov,  a
sozercanie  obrazov, estestvenno, ne  mozhet sovershat'sya  chereschur spokojno -
ono  obyazatel'no  svyazano  s  vliyaniem  nashih  nastroenij, s  polipeptidami,
sotvoryayushchimi  nekij sosud nastroenij, to  est'  nashu  telesnost',  v kotoroj
rozhdayutsya nashi simvoly, nashi smysly, splavlyayushchiesya drug s drugom pri vstreche
i prevrashchayushchiesya sovershenno nam  vse  eshche neponyatnym obrazom v linzy, skvoz'
kotorye my smotrim  i vosprinimaem  vse  na  svete,  v  tom chisle  i sebya, i
drugih,  i  bytie... YA  predlagayu  vam  rabotat'  s etoj  koncepciej  kak  s
produktivnoj mysl'yu, chtoby ovladet',  dopustim, inostrannym yazykom, esli  ne
vechnost'yu...  YA  nadeyus', chto kto-to  segodnya  zadumaetsya: a  dostatochno  li
ovladet' inostrannym yazykom,  ili  tremya,  ili  poluchit'  obrazovanie?  Net,
skazhet on, navernoe, gluboko podumav posle togo, chto  segodnya uslyshal, nuzhno
dobit'sya  spontannogo proyavleniya soznaniya, to est' stat' kreativnoj edinicej
v  etoj  zemnoj  yudoli,  chtoby  sdelat' ee  luchshej,  chtoby  zlo  bylo  bolee
kratkovremennym, potomu  chto ot menya lichno zavisit  prodolzhitel'nost'  zhizni
zla.

     Associirovanie i metafora, neekvivalentnost' mysli  i ee zapisi. Znaki,
sozdayushchie  sostoyaniya (kraska -  cvet; zvuk: obraz -abris, oshchushcheniya - emocii;
rechevoj potok - slozhnye znakovye sostoyaniya: zhesty, mimika; himizm  sostoyaniya
kak vtorichnyj znak). A teper' davajte podumaem nad tem,  naprimer, chto takoe
kraska?  Kraska, -  otvetit kto-to na bytovom urovne, - eto to,  chem krasyat.
Kraska daet cvet,  -  skazhet drugoj chelovek.  Prekrasno, eto mne  uzhe bol'she
nravitsya.  Kraska  daet  cvet, i pochemu-to  nam neobhodimo  imet'  etot  mir
cvetnym. Tot, kto, ne daj Bog, ispytyval bol'shoe  gore, navernoe, znaet, chto
mir  obescvechivaetsya  samym  bukval'nym  obrazom  v  moment  ochen' glubokogo
tragicheskogo perezhivaniya bytiya. Sushchestvuyut opredelennye bolezni, porozhdayushchie
bescvetnoe videnie, v tom  chisle i psihicheskoe bescvetnoe videnie. Izvestnyj
uchenyj-psihofiziolog  A. M. Pena utverzhdaet, chto eto mozhet proishodit' iz-za
skuki. Skuka, po  ego mneniyu,  - strashnaya prichina ochen' mnogih  zabolevanij,
vprochem, kak  i po mneniyu kul'turologov, kotorye utverzhdayut, chto  kolichestvo
skuki v dushe cheloveka obratno proporcional'no nalichiyu v nem kul'tury.

     Itak, kraska -  cvet. Vosprinimayu  li ya krasku ili  ya vosprinimayu cvet?
Navernoe, navryad  li ya pytalsya  analizirovat', chto est' prichina chego. No tem
ne  menee,  imenno  kraska  -  prichina  cveta.  Odin  francuzskij   hudozhnik
zamechatel'no skazal: "Kraska est' cvetnaya gryaz'". I cvetnaya gryaz' - gryaz' do
teh  por,  poka  ya  ne  sdelal iz  etoj gryazi  chto-to semanticheskoe,  chto-to
vstupayushchee, sledovatel'no, v svyaz' s drugoj kraskoj. Esli ryadom s notoj "do"
vverhu  poyavitsya sledom  "lya-bemol'", poluchitsya  tak  nazyvaemaya  seksta,  i
poyavitsya  smysl,  porozhdaemyj  svyaz'yu   semanticheskih   edinic.  Vy   mozhete
vozrazit',  vstretiv v kitajskom muzykolo-gicheskom traktate utverzhdenie, chto
u noty "do", nazyvaemoj "huan-tu"  -  "chernyj kolokol", est' samostoyatel'noe
znachenie,  no  tam  rech' idet  o sovershenno drugom  - o tom simvole, kotoryj
osushchestvlyaetsya semanticheskoj edinicej.  I vse ravno opyat' nuzhna svyaz'. I vse
ravno vse  opyat' tvoritsya po  zakonam bejeso-voj  logiki. No, ya nadeyus',  vy
samostoyatel'no oznakomites' s etoj  temoj.  A sejchas nas interesuet rabota s
drugimi shemami,  simvolami, znakami,  kotorye  mozhno ispol'zovat' dlya togo,
chtoby  umet'  upravlyat'  soboj,  chtoby  horosho uchit'sya. My dolzhny  ponimat',
otkuda beretsya nashe osoznannoe oshchushchenie  - cvet na kartine  Sin'yaka ili cvet
na  portrete kisti Rafaelya? YA dumayu  cvet i  kraska  v nashem ponimanii dadut
vozmozhnost' opredelyat'  po analogii nekotorye drugie veshchi;  gramotno zadavaya
voprosy samomu  sebe pri morfologizacii. Illyustriruya korotkimi razmyshleniyami
razlichnye vozmozhnosti poyavleniya znakovosti i  poyavleniya materialov, my mozhem
razlozhit'  ves' material  na material  esteticheskij i material  dlya  svyazej,
vystraivaya dovol'no lyubopytnuyu  cepochku.  Simvol  poyavlyaetsya  iz obraza:  my
uvideli  obraz  i  zamerli  ot  ego  neobychnosti,  no  ot  dolgogo obrashcheniya
neobychnost'  teryaetsya i ostaetsya  simvol. Vspomnite,  kakoj slozhnejshij  put'
prodelalo slovo "medved'"! Nel'zya bylo vsluh proiznosit' imya etogo zhivotnogo
- tabuirovannost' voznikaet v tom meste bytiya, gde  est' obozhestvlenie - ego
obozhestvlyali.  No  nado  zhe  bylo  kak-to oboznachat'  - i govorili v  obhod,
govorili  obrazno,  svyazav  med  i  vedanie,  znanie,  gde  etot  med  est',
"medved'", "medved'" - tot, kto znaet, gde med. Simvol  rodilsya, ispol'zuya v
dannom sluchae dva slovesnyh  kornya, v drugom - eto mogut byt' kraski-cvetnaya
gryaz',  v  tret'em - kolebaniya vozduha i muzykal'nye  zvuki, kotorye  tol'ko
togda stanovyatsya muzykal'nymi, kogda u menya est' osoznanie ih kak takovyh.

     |ti nachal'nye znaniya  teorii smyslov nam, ya  nadeyus', ochen'  prigodyatsya
dlya  togo,  chtoby,  prodolzhaya  zanimat'sya  samoanalizom, nachat'  rabotat'  s
metodikoj, kotoruyu my nazyvaem associativnoj. My rasshiritel'no tolkuem slovo
"associativnost'",  govorya ob  associativnosti  ne tol'ko kak o literaturnoj
associativnosti,  a kak o  teorii i  metodike,  porozhdayushchej lyubye smysly  iz
lyubogo  materiala.  My  mozhem vozvrashchat' nekotorye  simvoly s aristotelevogo
urovnya na  bejesov, dostavaya smysly na urovne osoznannogo i  neosoznannogo v
podvalah soznaniya i v predmyshlenii, rasshifrovyvat' ih, kak tol'ko chto delali
so   slovom   "medved'",   prevrashchaya   ego   opyat'  v  obraz,   ispol'zovat'
dvunapravlenno  nashi  associativnye  sposobnosti  i sozdavat'  zamechatel'nuyu
vozmozhnost'  tvorit'  povtory, spasaya  sebya ne ot chego  inogo, kak ot skuki.
Zanimayas'  associativnoj  metodikoj,  my  budem  uhodit'   ot  togo  chto  po
Pr£dingeru  teoreticheski  nehorosho,  a po Pena terapevticheski  ploho,  -  ot
nezdorov'ya,  kotoroe  yavlyaetsya odnoj  iz  ipostasej  zla.  Pri  pomoshchi  etoj
ipostasi   nechto,  chto   my  nazyvaem  kosmicheskim   soznaniem  ili,  mozhet,
kollektivnym   bessoznatel'nym,  navodit  obshchij  poryadok,  ibo  vozzrenie  o
nakazuemosti za grehi, ne ischezayushchee pochemu-to iz nashego mental'nogo  uzusa,
i v Evrope v osobennosti, sushchestvuet ochen' davno.

     Otkuda beretsya associativnost', ispol'zuyushchaya samye razlichnye materialy-
my ne  znaem - eto nechto prednachertannoe nam k osushchestvleniyu, no my  mozhem s
uverennost'yu skazat', chto osoznavaya eti processy, sozercaya obrazy, oshchushchaya ih
perehod  v predmyshlenie, nablyudaya  osushchestvlenie svyazej my sovershaem dobroe,
nuzhnoe vsemu  chelovechestvu delo. Otsyuda poyavlyaetsya eshche  odin vyvod: vse, chto
my  ni  delaem,  yavlyaetsya  v  kakoj-to bol'shoj  mere  associativnoj rabotoj,
rabotoj  po  sozdaniyu svoeobraznyh  metafor. My  nepreryvno tvorim metaforu,
vidya,  kak stalkivayutsya dva materiala,  kotorye signaliziruyut  nekij  smysl,
vozdejstvuyushchij i biologicheski, i kak znak. kotoryj imeet prava grazhdanstva v
dannoj kul'ture.  My, svyazyvaya, kak  nam  veleno.  obrazuem  pereosmyslenie;
potomu  chto lyuboj smysl mog  byt'  tol'ko porozhdeniem pereosmysleniya. I etot
process ne imeet ostanovki, on v dvizhenii, sledovatel'no, perenos naznacheniya
neizbezhen,  poetomu  my  mozhem  utverzhdat', chto T.  |dison  snachala  sochinil
..stihotvorenie",  a  potom  sdelal  lampochku, i kazhdyj  iz nas,  nachinaya  s
detstva, mnogokratno sochinyal stihi, sam togo ne vedaya, ibo stihotvorenie ili
ego atomarnaya chastica i est' pereosmyslenie, kotoroe my grubo nazvali sejchas
metaforoj. Ved' metafora eshche ne vse, v pereosmyslenii est' chto-to, svyazannoe
ne  tol'ko   s   metaforizaciej.  No,   bezuslovno,   eto  akt  poeticheskogo
sushchestvovaniya,  i chelovek v svoem ontogeneze  dolzhen  ponimat', chto tvorenie
est'  poeticheskoe dejstvo. No esli v svoem  lichnom razvitii, v  svoej lichnoj
evolyucii uchityvat' eshche i filogenez, kollektivnoe sushchestvovanie i, tem  pache,
kosmicheskoe  soznanie. u cheloveka shirochajshim obrazom otkroyutsya glaza,  i  on
smozhet  ispol'zovat' gorazdo bol'shee kolichestvo priemov, chtoby  raskovat'sya.
stat' talantlivee vo mnogo raz.  Vot pochemu lyudi, kotorye snimayut logicheskij
kontrol', nachinayut legko zanimat'sya tvorchestvom. odnako, logicheskij kontrol'
nel'zya polnost'yu  snyat' bez  osobyh usilij - vojti v nirvanu  udaetsya tol'ko
bol'shim Masteram, poetomu,  uhodya  v zatvor, mnogie iz vizionerov, mnogie iz
svyatyh ili namerevayushchihsya imi stat', chuvstvovali meditativnoe sostoyanie.

     Nasha meditaciya  svyazana s  neskol'ko  drugimi  ustanovkami,  nezheli te,
kotorye shiroko  bytuyut na neob®yatnyh prostorah ne tol'ko nashej  Rodiny, no i
Evropy,  i  vsego  mira.  krome,  pozhaluj.  Dal'nego  Vostoka,  gde  berezhno
sohranyalas'  kul'tura meditirovaniya.  Mnogie,  ya by  skazal,  biznesmeny  ot
meditacii  zanimayutsya   propagandoj  sovershenno  inogo,  ochen'   nepoleznogo
inakomysliya v  etoj oblasti.  YA podcherknu,  chto  meditirovat' mozhno,  govorya
slovami direktora Instituta meditacii v Stokgol'me, tol' ko togda, "kogda vy
nachitalis'". Dlya  mnogih eto  stanovitsya  neozhidannost'yu, mnogie dumayut, chto
meditirovat' mozhno,  buduchi  chem-to pohozhim  na  koshku,  korovku  ili drugih
simpatichnyh zhivotnyh. A chelovek ne mozhet organizovat'  spontannost' soznaniya
v sebe. esli ne  ostaetsya chelovekom,  esli otryvaetsya  (vo vsyakom sluchae,  v
evropejskoj  tradicii eto  poka tochno nevozmozhno.  mozhet  byt',  so vremenem
chto-to  kto-to   pridumaet)  ot  teh   imperativov,  kotorye   postupayut  ot
kollektivnogo bessoznatel'nogo. U nas net drugogo puti, kak put' k proshlomu,
k  kul'ture  i budushchemu  v  kul'ture,  kotoraya vosproizvodit  i  produciruet
mnozhestvo klishe. I tot blag, tot sotvoryaet blago, kto segodnya, vpervye slysha
"Beleet parus odinokij" ili "Reve ta  stogne  Dnipr shirokij", volnuetsya, kto
vosproizvodit eto  mnogokratno  i ne zatiraet  svoim  vosproizvedeniem,  ibo
var'iruet ih. V tysyachnyj raz igraya Pervyj koncert CHajkovskogo dlya fortepiano
s orkestrom, velikij muzykant igraet ego  po-drugomu. On potomu i velik, chto
hot' i v tysyachnyj  raz, no u nego eto ne banal'no zvuchit. To zhe samoe dolzhno
proishodit'  i   so  vsemi  uchebnymi  materialami,   do  kotoryh   my  budem
dotragivat'sya dushoj i svoimi pedagogicheskimi umeniyami.

     YA  govoryu  s  vami obrazno,  oveshchestvlyaya, personificiruya to, chto ran'she
bylo opasno oveshchestvlyat'  ili personificirovat'. Teper' vy  budete  ponimat'
menya luchshe i glubzhe, i  vyshe budut nashi  sostoyaniya, potomu chto my vstupaem v
sferu razgovora v uplotnennoj manere, kotoraya svyazana s uplotneniem zhizni, s
prozhivaniem kazhdogo mgnoveniya. Dlya  togo,  chtoby zhizn'  stala  bol'she, nuzhno
obyazatel'no  v takoj manere  zanimat'sya i  obucheniem.  osushchestvlyaya emotivnuyu
plotnost',  plotnost'  volnenij, svyazannuyu s  oshchushcheniem  svoego vremeni. |to
stalo uzhe rutinnym i horosho izvestnym. No ne vsem.

     Svoe vremya my vayaem. YA predlozhil koncepciyu vremeni-mysli.  V soglasii s
etoj koncepciej, my  mozhem izobretat' svoe sobstvennoe vremya, vykladyvaya ego
v  prostranstve-vremeni,  kotoroe  nam  dano,  pri  pomoshchi aktualizirovannyh
interesov, prizhatyh drug k  drugu za schet ih  paradoksal'noj neunichtozhaemoe,
kogda my,  brosaya,  ostavlyaem ih zazhzhennymi,  ne  dovodya do  togo, chtoby oni
pogasli. Vidite, kakoj obraz? Tut, gde-to ryadom, eshche  odin, kotoryj dremlet,
kak  govoril  Nalimov,  opyat'-taki  v  podvalah  podsoznaniya,  soedinyayas'  s
predydushchimi, porozhdaya sostoyanie,  plodotvornoe dlya rozhdeniya posleduyushchego eshche
i  eshche.  |tot process  yavlyaetsya  samym  glavnym  v obuchenii.  I  net  metoda
prekrasnej  i  plodotvornej,  chem etot. Potomu, navernoe,  assopiirovanie  i
beretsya nami  pod nablyudenie kak modus  myshleniya, kak  vozmozhnost'  rabotat'
mikrodemiurgicheski, kak vozmozhnost' vse absolyutno prevrashchat' v poeziyu.

     YA  ne  soglashus'  s  temi  uchenymi,  kotorye  govoryat,  chto  matematika
nepoetichna.  Poeziya  est' vse, ona  total'na.  Esli govorit'  o chelovecheskoj
zhizni,  rassmatrivaemoj s pozicij Dobra, to eta zhizn'  v Dobre ravna zhizni v
poezii. I segodnya nasilie nad soboj, nad uchenikom, kotoryj pytaetsya dobit'sya
masterstva. -  takoj zhe uzhasnyj nedemokraticheskij  akt, kak izbienie detej v
shkole.

     V srednie veka byli  monahi, dobivavshiesya luchshej zhizni v zapredel'nosti
s pomoshch'yu bichej, kotorymi oni ishlestyvali sebya  na  vidu  u  vsego chestnogo
naroda.  |tih  monahov  nazyvali  flagellantami. Flagellantstvovat' segodnya,
kogda  my  uchimsya,  nuzhno  men'she  vsego,  Pozhalujsta,  delo  vkusa,   mozhno
pokayat'sya, mozhno  vospol'zovat'sya voobrazhaemym  bichom,  volya  na  to  est' u
kazhdogo.  Po  stroit'  pedagogiku  samoobucheniya i pedagogiku voobshche  segodnya
nuzhno na uvazhenii uchenika v nas. A etot uchenik vsegda  yun, on vsegda mal'chik
ili devochka, on nikogda ne stareet. Lyubopytnoe nablyudenie sdelali psihologi:
oni zametili,  chto  posle  35-45 let  chelovek  uchitsya  luchshe,  esli obuchenie
proishodit  ne mehanicheski. a svyazno-logicheski. A eto uzhe blizko k koncepcii
associativnyh  metodik.  YA  dumayu,  chto  vse,  razbiraemoe  nami  po  povodu
razlichnyh metodik, prigoditsya kak raz dlya togo,  chtoby vy rabotali konkretno
s associativnost'yu.

     Itak, my znaem, chto u obraza est' arhetip, - eto abris. Pochemu arhetip?
Da potomu chto abris, esli,  konechno, govorit'  o znachitel'nom  abrise, - eto
tozhe  vydumka  nasha,  my  sotvoryaem abris.  ili  ochertaniya, ved'  abrisa  ne
sushchestvuet v prirode. Zamet'te, my  smotrim  na  solnce  i  vidim  ego  krug
zapolnennym, esli on na zakate krasen. No ved' solnie v eto vremya uzhe zashlo,
my vidim ego otrazhenie, my vidim ochertaniya, sami sotvoryaya linii, potomu

     chto  u nas est' iskusstvo. A iskusstvo - eto, bezuslovno,  otrabotannye
nashimi  postoyanno  razvivayushchimisya  receptorami  i manerami myslit' (v raznyh
kul'turah oni  raznye poetomu  vo  mnozhestvennom  chisle)  razlichnye  sposoby
transformacii bytiya. Materialami dlya assoiiirovaniya mogut byt'  zhesty, no ne
literaturnogo associirovaniya,  a znakovogo. Proanalizirujte  to.  chto vy uzhe
videli  iz spektaklya, iz kino. i vy ubedites', chto zhest tozhe pereosmyslen to
est'  lyuboe proyavlenie cheloveka v etom  smysle  yavlyaetsya  dvojnym:  s  odnoj
storony v nem est' gryaz', a s  drugoj  -opredelenie "cvetnaya".  Sdelat' tak.
chtoby  absolyutno  lyuboe  proyavlenie  v  prirode moglo  pri  nashem  namerenii
oblagorazhivat'sya s pomoshch'yu sobstvennogo esteticheskogo videniya - i est' cel'.

     Kogda-to  ZHan   Leron  D'Alamber  skazal  (pod  etimi  slovami  mog  by
podpisat'sya lyuboj sovremennyj francuzskij avangardist): ...Vse zvuki prirody
v  tom chisle zvuki  vodopada  ili pa  dayushchego kamnya,  mogut  prevratit'sya  a
muzykal'nye".  Genial'naya  mysl'!  D'Alamber.  konec  XVIII   stoletiya!  Kak
udivitel'no  byvayut  ozaryaemy  lyudi  vne zavisimosti  ot  togo smotreli  oni
televizor ili  net. katalis' li oni na avtomobile ili  voobshche ne znali,  chto
eto takoe* A  mnogie dumayut: ..Pushkin zhil togda, kogda vot takih vot blag ne
bylo.  znachit, on  ne  takoj razvitoj kak ya". |to  konechno blazh'  no ona  ne
osoznanna. My sejchas  pogovorim  s  vami  o  tak nazyvaemom  skvoz'vremennom
dvizhenii  myslej potomu chto  nam  obyazatel'no  neobhodimo segodnya  postavit'
tehniku    skvoz'vremennogo,    transtemporal®nogo    ili    diahronicheskogo
(po-grecheski) assoiiirovaniya.

     YA mogu  vspomnit' po  associacii kakie-to  veshchi. kotorye  poseshchayut menya
spontanno, esli ya  uzhe  znayu istoriyu, esli  ya nachitalsya. U menya ne vsplyvaet
obraz  Perikla  ili Konfuciya ili Cyuj YUanya esli ya ne  znal o nih na  telesnom
urovne, esli u menya ne bylo emocij esli moi polipeptidy ne sotvorili ih - to
est' ya telesno dolzhen vlyubit'sya  v  Konfuciya ya dolzhen ocenit' ego  kak by na
urovne  tela.  Pomimo svyazej  vertikal'nyh, dia  hronicheskih raznovremennyh,
razbrosannyh  po  vsem  stratam istorii  i uvodyashchih  v  glubinu  est'  svyazi
gorizontal'nye,  sip hronicheskie. Sinhronika  estestvenno gluboka ne tak kak
vertikal'  i  predstavlyaet soboj  to.  chto svezho  n pamyati nachinyayas'  svezhim
sostavom mental'nogo bytiya,  nashih  myslej. |tot  sostav  ne  metafizichen on
prisutstvuet, on  zhivet v nashej mode- v  nashem obuchenii, v nashem  stremlenii
uchit'  chto-to  opredelennoe v nashih privychkah v  nashih  razgovorah- v drugih
samyh razlichnyh proyavleniyah. |tot sostav Fizichen poetomu govorya o sinhronnoj
tolshchine my dolzhny uchityvat' chto ne srazu vse zabyvaetsya.

     V segodnyashnij den' vhodit eshche i pozavcherashnij. My znaem, my pomnim, chto
bylo pyat'-shest' dnej nazad, u nas eshche dovol'no svezho  v pamyati to, chto  bylo
god-dva nazad. I eto postepennoe udalenie v storonu diahroniki - veshch' vpolne
ponyatnaya, rezkoj  granicy  mezhdu  istoricheskim  ponimaniem vremeni  i  mezhdu
ponimaniem  vremeni  kak nastoyashchego  net, poetomu  sledit' za  tem. kak den'
segodnyashnij prevrashchaetsya  v den' istoricheskij (v smysle ego  diahronicheskogo
vospriyatiya)  - udivitel'no  interesnaya  veshch'.  Byvaet,  chto takie  istorizmy
vstrechayutsya  na  veku  sovremennogo cheloveka- Vspomnite  zapusk  sputnika  i
zapusk cheloveka v kosmos - eti sobytiya kak by srazu stanovilis' vosprinyatymi
v diahronike my stavili ih v ryad istoricheskij. P kogda nam nelepo  soobshchali,
chto   kakoj-to  tam  s®ezd  byl   istoricheskim;  my  estestvenno,   ponimali
netozhdestvennoe  primenenie   ponyatij   v  dannom  sluchae.   No   takie   zhe
netozhdestvennye  sootvetstviya  mogut  voznikat', kogda my  uchimsya  pro sebya.
Sledovatel'no, nash ocenochnyj apparat pri associirovanii  mozhet spasti tol'ko
opyt, nakoplennyj umnymi kul'turnymi lyud'mi kotorye daryat ne prosto bejesovu
ili aristotelevu ili matematicheskuyu logiku, a  dayut te  zamechatel'nye pakety
sostoyanij kotorye prosto  tak ne raspechatyvayutsya. Nuzhno otkuporit' butylku s
dobrym dzhinom i amforu s blagovoniyami, chtoby oni sosluzhili nam svoyu sluzhbu-

     My  govorim o vechnyh cennostyah  i k  nim nuzhno prijti, estestvenno. uzhe
nagotove.  Associirovanie.  kotorym  my  budem  zanimat'sya,  izbavit nas  ot
muchitel'nyh   oshchushchenij,   ibo   diahronicheskoe  assopiirovanie  svyazannoe  s
sinhronicheskim, daet nepreryvnoe chuvstvo opory na kul'turu, kotoraya v dannom
sluchae  stanovitsya  F^zichnoj  my oshchushchaem  ee kak  perila  na  kotorye  mozhno
operet'sya. No skol'ko by my ni govorili  o teoreticheskoj suti associativnogo
metola, my  ne skazhem nichego,  esli  ne  budem  zanimat'sya po  etoj metodike
poetomu davajte tihon'ko podberemsya k prakticheskim dejstviyam.

     Izrechennost' mysli  i  associirovanie.  Adekvatnoe vospriyatie  ponyatij.
Fedor Ivanovich Tyutchev, sam togo ne znaya. frazoj:

     ,,Mysl'   izrechennaya  est'  lozh'"  -  nevol'no  perevel   zamechatel'nuyu
kitajskuyu  pogovorku: .Dao ke dao Fej chan  dao''. Kakaya smychka! Dao. kotoroe
yavleno,  vyskazano, uzhe  ne  Dao.  Imya kotoroe  yavleno  uzhe  ne  imya. "Mysl'
izrechennaya  est'  lozh'"'  -  luchshe ne  perevedesh'!  Lyubopytno,  no my  chasto
zabyvaem  o  tom. chto  nashe  uvlechenie  Vostokom  segodnya  - eto  opyat'-taki
imperativ,  nam  eto  nuzhno,  tol'ko  poka  neizvestno  otkuda  eta nuzhnost'
beretsya,  Veroyatnej vsego, ona svyazana s evolyucionioovaniem  poetomu segodnya
my  dolzhny  zanimat'sya   uchebnym  processom  kak   lyudi,  slivayushchie  voedino
filosofskie podhody Vostoka i Zapada, ne starayas' ni v koem sluchae postavit'
ih   v  konfrontiruyushchuyu  poziciyu,   chto  delayut  nekotorye.  Nam  neobhodimo
adekvatnoe,   tozhdestvennoe  vospriyatie   ponyatij,   kotoroe   mogut  pomoch'
organizovat' lyudi, zhivshie  do nas, cherez knigi,  spektakli i t. d., no samoe
interesnoe  -  pedagogicheski - uvidet' zhivyh nositelej. My zainteresovany  v
sushchestvovanii duhovnogo  obrazca, on dolzhen soprovozhdat'  nas  postoyanno. Vy
zametili,  tut  est' chto-to namekayushchee  na ponyatie "guru", no  my  daleki ot
togo,  chtoby v dannom sluchae idealizirovat' duhovnyj obrazec. Nam neobhodimo
priobretat'   vsemirnuyu,  vselenskuyu  kul'turu  i   znakomit'sya  s  ogromnym
kolichestvom  razlichnyh klishe. YA  imeyu  v vidu klishe kak prakticheskie primery
myslitel'nyh  processov,  primery podhodov  k tomu ili inomu yavleniyu  zhizni,
kotoraya,  konechno zhe,  vsegda  yavlyaetsya zadachej. Kak ona reshaetsya? Ee reshayut
obyazatel'no  poeticheski,  podhodya, v  pervuyu  ochered',  s  associativnost'yu,
svyazyvaya,  sravnivaya  s chem-to. Sravnitel'nyj metod my vydelili  v otdel'nuyu
temu:   "Komparativizm   v   avtodidaktike".   A   sejchas   nas   interesuet
onravstlivanie  nashih dejstvij  v  associativnom  metode. I  eto  budet  uzhe
praktika.

     "Porodnenie"  ponyatij, svyazannyh s  sillogizmami.  My dolzhny  nauchit'sya
dumat' o ponyatiyah, kak o lyudyah, potomu  my i primenyaem zdes' psihologicheskuyu
pozu:  naprimer,  govorim  o porodnenii ponyatij pri associirovanii.  Kak eto
proishodit? |to proishodit chrezvychajno  prosto,  potomu chto  sushchestvuet  pov
tor,  vosproizvedenie   pri  associirovanii  v  kakom-to  drugom   kachestve.
Dopustim,  est' zhenih i nevesta, potom -  muzh i zhena, otec i mat'. Oni te zhe
lyudi, no  i ne  te zhe, potomu chto statusy sovershenno drugie, znachit,  i lyudi
uzhe  drugie.  Lyudi menyayutsya v  zavisimosti  ot  statusa,  potomu  chto status
govorit  imi,  ya  perefraziruyu   Martina   Hajdeggera.  Porodnenie   ponyatij
sovershaetsya   analogichnym  obrazom  za  schet  statusa.  V  bejesovoj  logike
sushchestvuet  ponyatie fil'tra, tot, kto, ochen'  pytliv, navernoe,  zaglyanul  v
zamechatel'nye  knigi,  kotorye   ya   nazyval,   poetomu   ne   stoit  sejchas
rasprostranyat'sya,  eto budet  izlishnej roskosh'yu. Menya interesuet  porodnenie
ponyatij   kak   psihologicheskaya   poza,   vernee.   kak   mysl',  vyzyvayushchaya
psihologicheskuyu pozu.

     Itak,  sillogizmy,  kotorye  my tvorim,  yavlyayutsya  sosudom,  v  kotorom
proishodit  reakciya  porodneniya. Inache eto ne  avtodidakticheskij  sillogizm.
Drugimi slovami,  my ne pol'zuemsya segodnya svyazyvaniem teh  ponyatij, kotorye
ne  provodim   na   urovne  chuvstvomyshleniya.  Prostoe  sillogizmirovanie,  -
bezuslovno mozhet  byt',  dlya kogo-to ochen' plodotvornaya rabota, no my ego  I
vybrasyvaem  za  bort,  ponimaya  obyazatel'nuyu  neobhodimost'  so-'  edineniya
chuvstva s  mysl'yu.  Mysl' poyavlyaetsya tol'ko  togda, 1  kogda nashe vospriyatie
emotivno, ibo perezhivanie  pervichno, ono ' uzhe zalozheno v  kakoj-to  kletke
tela.  -  ne  zabyli o  polipeptidah?  -  kotoraya predchuvstvuet  istinu.  Vy
ubezhdalis' v etom, navernoe, million raz, i tem bolee sejchas, kogda  uznaete
smysly, sushchestvovanie kotoryh uzhe zalozheno v vas.  Telo  znaet  ran'she,  chem
golova,  chto  obyazatel'no  priedet  na devyatyj etazh, ono uzhe  "rabotaet"  na
devyatom etazhe,  kogda my sadimsya v lift. Telo operezhaet, soobshchaya  sostoyanie,
kotoroe  nuzhno   tol'ko   nauchit'sya   schityvat'.   I  ruchejkovaya  logika,  i
spontannost' myshleniya svyazany s kosmosom i s telom, a my grubo razdelyaem eti
dve veshchi, illyuzorno dumaya,  chto  nalichie  atmosfery (a  chto eshche mozhet byt'?)
ograzhdaet nas  ot  kosmosa. My  vse vremya svyazany  drug  s  drugom,  i  nashe
intimnoe  "neobyknovenno  otkryto  i  napravleno,  kak  cvety  podsolnuha  k
solnechnomu  svetu,  k  kosmosu,  kstati,  ne tol'ko  v svyazi s  trebovaniyami
avtodidaktiki,  no,  naprimer, i logiki, i  etiki.  Ob etom eshche  v  XVI veke
pisala takoj zamechatel'nyj uchenyj-teolog, kak Tereza Avil'skaya.

     Tezaurus:   mehanizm  nakopleniya.  Myshlenie  kak  process   svyazyvaniya"
ponyatii.

     V avtodidaktike sushchestvuet  slovo,  ran'she  shiroko  bytovavshee v  srede
intelligencii, kotoroe, k sozhaleniyu, prihoditsya zanovo  vvodit'  v obihod, -
tezaurus,  sokrovishchnica.  Sokrovishchnica  ponyatij  dolzhna  byt'  dejstvitel'no
sokrovishchnicej v  avtodidaktike.  Za  schet  associativnyh svyazej, kotorye  my
organizuem, svyazyvaya  razlichnye  ".sobytiya  po sinhronicheskoj gorizontali  v
sovremennosti  drug  s  drugom  i  rassmatrivaya  analogii  s  diahronicheskoj
vertikal'yu,  my  dolzhny  starat'sya  nepreryvno nakaplivat'  ponyatiya, kotorye
osmyslivayutsya nami Kak  chuvstvo-myslitel'nye simvoly. V protivnom sluchae oni
budut  mertvymi   pchelami,   kak   govoril  O.  Mandel'shtam,   nemedonosnymi
sushchestvami,  kotorye  ne  prinosyat  pol'zy. My  i  tak slishkom zagruzheny tak
nazyvaemoj  "informaciej",  stradaya ot kolossal'noj  nedogruzki  informaciej
volnitel'noj,  svyashchennoj, kotoraya  dejstvitel'no  nuzhna dushe  i  umu vmeste.
Poetomu ispol'zovat' lakmusovuyu bumazhku, kotoraya sejchas predlagaetsya, - veshch'
obyazatel'nejshaya,  bez  nee mashina  ne zarabotaet. Nuzhno  otbirat' sovershenno
spokojno, bezzhalostno, zhestko i, ya by dazhe skazal, zhestoko, otdelyaya mysl' ot
nemysli.  Esli suzhdenie  ne  svyazano s emociej, esli chuvstvo ot togo, chto  ya
chto-to ponyal, ne poyavilos',  - znachit, ya ego otbrasyvayu  kak nenuzhnoe. I eto
ne nasilie, nasilie  svershitsya togda kogda ya  stanu  zastavlyat' eto suzhdenie
rabotat', no ot moego flagellantstva mozhet  rodit'sya  tol'ko skuka, a znachit
eshche  chto-to nehoroshee.  Ibo skuka  nakazuema. Associativnyj  metod izbavlyaet
menya  ot skuki, uvodya  v  blagoslovlyaemuyu  vsemi  umnymi  lyud'mi otkrytost'.
Sledovatel'no,  na   telesnom  urovnena   urovne   poka  chto   neosoznannom,
neosmyslennom, imeya v vidu emotivnyj ryad, ya  dolzhen zhit' sovershenno otkryto.
Dlya   kontrolya   u   nas   uzhe   est'   ponyatie   chuvstvomyshleniya   ili   zhe
myslechuvstvovaniya. V  skobkah zamechu  chto raznica  mezhdu chuvstvomyshle niem i
myslechuvstvovaniem  zaklyuchaetsya   v   akcente.  Esli  ya  idu  ot  sostoyaniya,
vosprinimayu chto-libo  snachala  kak  emoiiyu. kak  chuvstvo,  kak emocional'noe
sostoyanie, -  ya  poluchayu mysl',  to  est'  chuvstvomyshlenie ili chuvstvomysl'.
Zdes'  neveroyatno  vazhna  chetkaya  kristallizaciya  opredeleniya  kak vyhoda  v
simvoly  vyhoda k  linzoobrazovaniyu k linze, skvoz' kotoruyu my rassmatrivaem
Bytie.

     Sleduyushchee napravlenie -  postoyannaya rabota s tekstami. Nasha zhizn' - eto
tekst.   Pochitajte,    pozhalujsta,    knigi    Rollana    Barta.   pochitajte
strukturalistov, pochitajte  pobol'she takoj literatury, v  kotoroj traktuyutsya
razlichnye  podhody  k  tekstam  v   tom  chisle  knigi  nyne  zdravstvuyushchego,
devyanostoletnego blagoslovi  ego  Gospod' na bolee  prodolzhitel'nuyu zhizn'  -
Gansa-Georga Gadamera, znamenitogo germenevtika. Obyazatel'no poznakom'tes' s
ego zamechatel'nymi trudami, na russkom yazyke on izdavalsya.

     Problemoj  teksta,  estestvenno, mozhno  zanimat'sya  tol'ko  v  svyazi  s
problemoj yazyka. A yazyk, konechno zhe, -  sploshnoj process svyazyvaniya. Esli my
govorim  vser'ez o kakih-to  tekstovyh problemah, to my obyazatel'no  govorim
vser'ez i o yazykovyh problemah. Tekst -  eto summa nashih usilij, svyazannyh s
yazykom,  i usilij, kotorye delaet sam yazyk.  A yazyk. v svoyu ochered', tvorim.
konechno zhe, i kollektivnym bessoznatel'nym.

     Vy uzhe  zametili,  chto  v nashih  rassuzhdeniyah prisutstvuet  ochen' mnogo
filosofii. Tot,  kto  dumaet,  chto  ne  umeet  filosofstvovat',  delaet  eto
sovershenno naprasno; srazu otkazavshis' ot bor'by. Tot; kto dumaet, chto emu i
ne nado filosofstvovat' v terminah, ibo ved' on kak-to besterminologichno uzhe
razmyshlyaet,  sledovatel'no, filosofstvuet,  -  oshibaetsya.  Iz obraza tak ili
inache vsegda  poluchaetsya simvol, my  obrecheny na simvolizaciyu. inache  by  my
prosto  ne  nahodilis'  zdes'  i  voobshche  ne zhili.  Refleksiya,  v  tom chisle
pedagogicheskaya refleksiya ~ prekrasnaya neobhodimost' dlya  togo, chtoby tvorit'
svoj  yazyk.  svoe  stihotvorenie,  svoyu  logiku.  |to  rozhdaet  ochen'  mnogo
polozhitel'nyh  emocij, i  imenno blagodarya tomu. chto my tvorim stihotvorenie
my  poluchaem  ot nego  kolossal'noe udovletvorenie. YA konechno zhe.  pol'zuyus'
obrazom, no ne ustanu povtoryat'  chto  stihotvoreniem mozhet byt' vse.  Vsyakoe
dejstvie  gde my  sovershaem  poisk svyazannyj  s associativnost'yu - tvorenie,
bezuslovno, poeticheskoe.

     Associirovanie kak mnemotehnicheskij priem.

     A teper' davajte vspomnim o zadache, kotoruyu my nazyvaem  mnemonicheskoj.
Nam  konechno  zhe  nuzhno zapominat'  nesmotrya na  to,  chto  my  vnushaem  sebe
ispol'zuya simulyaciyu ili paradoksal'nuyu intenciyu, sovershenno obratnoe. My vse
ravno obyazany  sdavat' zachety  i ekzameny-  da  i  v  konce  koncov,  samomu
interesno vyuchit' za kakoj-to kratkij srok po pyat'desyat tysyach slov na kazhdom
yazyke i prijti k svobodnomu chteniyu k svobodnoj rechi k  dostatochno svobodnoj,
k hotya by ob®yasnitel'stvu na kakom-to inostrannom yazyke a eshche luchshe na treh,
da i svoj yazyk podtyanut'. Dazhe esli my zazemlimsya do takoj stepeni; to opyat'
nikuda ne ubezhim ot associativnosti- |tot metod ostaetsya glavnym v obuchenii.
Legche vsego chelovek zapominaet tol'ko togda- kogda associiruet. Kstati, esli
nemnogo  tochnee  opredelit'  slovo  "associirovanie"  mozhno  vyjti  k  ochen'
lyubopytnomu semanticheskomu  ryadu. Na rumynskom  yazyke ..sotia" - eto  zhena a
slova associirovanie" i ..sociologiya'", bezuslovno, odnogo kornya. Krome togo
na  sanskrite est' koren', kotoryj imeetsya v russkom  i nemeckom  yazykah.  V
nemeckom on  zvuchit kak  .Joch'',  v russkom --"igo'' na sanskrite - "joga".
|to  tozhe   associirovanie.   I  latinskoe   slovo   .religio"   -eto   tozhe
.assoiiirovanie'' ..svyazyvanie'. I v ige, i v supruzhestve - su-pruzhestvo - i
v joge i vo vseh vyshenazvannyh ponyatiyah smysl semantika odni i te zhe. Vidite
kak lyubopytno chto takie  glavnye  ponyatiya  kak religiya, kak supruzhestvo da i
igo - ne poslednee po znacheniyu ponyatie v sociologii  - svyazany, okazyvaetsya,
s associirovannom so svyaz'yu.

     Sejchas vy navernoe, uzhe podgotovili chast' associativnyh listov, kotorye
my  nazyvaem v nashem obihode zakladkami. Dlya togo, chtoby luchshe razobrat'sya v
associativnoj metodike, pri  pomoshchi kotoroj  my budem obrabatyvat' zakladki,
razberem  tri pravila svyazannye  s  prakticheskim  primeneniem associativnogo
metoda.

     Pravilo  pervoe -  nalichie  dvuh  vsegda  otdel'nyh  obrazov. Vsyacheskie
obrazy kotorye my svyazyvaem  v lyubom materiale  vplot' do himizma, vplot' do
emotivnyh proyavlenij  predstavlyaem vsegda v  otdel'nosti,  imeya kak minimum,
paru obrazov.

     Pravilo vtoroe - assoiiirovanie vsegda kontaktno. Associiruya. my dolzhny
sovershat' pochti fizicheskoe dejstvie, ispolnyae-

     moe, estestvenno, pri  pomoshchi nashego voobrazheniya, kotoroe zaklyuchaetsya v
tom, chto my zastavlyaem odin obraz prisoedinit'sya k drugomu, kogda odin obraz
vhodit v kontakt s drugim.

     Pravilo tret'e  -paradoksal'nost' associirovaniya.  CHem  kontakt  yarche i
neobychnej,  tem   garantirovannej  dlitel'nost'  prakticheskogo  zapominaniya.
Paradoksal'nost'   vo   vseh  svyazyvaniyah   s  uchebnoj  cel'yu   dolzhna  byt'
maksimal'noj.  CHem bol'she  chudachestva, chem bol'she strannogo,  tem luchshe. ("I
genij  -  paradoksov  drug...")  V  uchebnom  processe  pri svyazyvanii  nuzhno
pomnit',  chto  proyavlenie kreativnosti,  kotorogo  trebuet  associativnost'.
yavlyaetsya  ekstremumom   divertismentnosti.   ili  krajnej   tochkoj   igrovoj
razvlekatel'nosti,  legkoj, kak by  sovershenno besmyslennoj, no vmeste s tem
sposobnoj  perevodit'  dejstvie v svyashchennyj ser'ez. Tot,  kto takim  obrazom
zanimaetsya uzhe davno, delae!  massu  otkrytij  imenno pobochno,  marginal'no,
zanimayas' vrode  by shutochnym associirovannom, v shutku  prevrashchaya nomera tele
fonov  ili  daty  zhizni  kakogo-nibud'  istoricheskogo  deyatelya  :  nekotoryj
associativnyj  semantizirovannyj,  chasto slovesnym  ryad, kotoryj smeshon,  no
kotoryj mozhet byt'  tak otshlifovan chto serdce eknet, nastol'ko eto ser'ezno,
ibo tak dialektichno  ustroen chelovek, ibo eto tajna,  k kotoroj my vse ravno
prikasaemsya. esli uchimsya dazhe vrode by v shutku.

     Itak,   associiruya,   my   vsegda   dolzhny   imet'   otdel'nye  obrazy.
prikasayushchiesya drug  k drugu, vstupayushchie  drug s drugom v kontakt.  Ne  nuzhno
podmenyat'   associirovanie   -  akt  fizicheskogo  dejstviya   -   filologiej,
proteistichno  prevrashchaya  odin  obraz  v  drugoj.  Nuzhno  zanimat'sya  kak  by
applikaciej  -vot  Slon. vot Mos'ka otdel'no,  ne nuzhno Mos'ku prevrashchat'  v
Slona, a Slona v  Mos'ku: nuzhno soedinyat' ih takim obrazom, sazhaya, naprimer.
Mos'ku na Slona, chtoby eto bylo  smeshno, chtoby eto bylo paradoksal'no. No my
obyazatel'no dolzhny sejchas gromkim  golosom govorit' o banal'nyh associaciyah,
kotorye  yavlyayutsya  ustnym  svidetel'stvom  beskul'turnosti.  U  nas bytovalo
kogda-to,   da   i.  pozhaluj,   prodolzhaet  bytovat',  ne  ochen'  ostroumnoe
opredelenie: "banal'naya erudiciya". "Pole chudes" i klub "CHto? Gde? Kogda?"  -
nastoyashchij parnik dlya procvetaniya banal'nostej. U nas pochemu-to vozvelichivayut
kak   raz  to,  chto  nedostojno  byt'  duhovnym  obrazcom,  -  apoetichnost',
otsutstvie glubinnogo ser'eza. svyashchennogo i  svyatogo. V lyuboj igre,  kotoraya
predlagaetsya  naibolee  kul'turnymi  lyud'mi,  vy  kak  obyazatel'nyj  element
najdete svyashchennyj ser'ez, no v divertismentah, v razvlecheniyah, kak kogda-to,
prostite,  govorili, cherni, vy  ego  ne najdete.  V  nih budut predstavleny
vital'nye,  organizmennye  stremleniya k  chemu-to  takomu, chto sovershenno  ne
prioritetno u  ser'eznyh  lyudej. |to ne  znachit,  chto  chelovek  izbavlen  ot
emocij, on pereosmyslivaet ih po toj sheme, kotoruyu my uzhe  obsuzhdali s vami
v svyazi s sem'yu izlucheniyami,  otkrytymi v  Kalifornii Mejnsfil-dom Krajnzom.
CHelovek kul'turnyj potomu i stanovitsya  kul'turnym,  chto u nego  ochen' mnogo
associacij, otobrannyh emu podobnymi. I v etoj svyazi, konechno, my sovershenno
pravy,  kogda govorim o  nekoj  porodistosti. Rech' idet,  konechno  zhe,  ne o
krovnoj  porodistosti,  i  dazhe ne  o genofonde, hotya  eto, bezuslovno, tozhe
prisutstvuet. No ya ne hotel by stavit' na etom akcent - Lomonosov, naprimer,
ne byl predstavitelem porodistyh v intelligentnom otnoshenii lyudej, no tem ne
menee stal velichajshim intelligentom.  Rech' idet  o  drugom, ob usvoenii  teh
klishe, kotorye chelovek mozhet usvoit', a mozhet i ne usvoit'.  I  opyat' -cherez
associirovanie.  Poetomu,  govorya  ob  "ige" i o  "religii",  o  "joge" i ob
obyknovennom  mnemonicheskom pravile - vsegda beri dva obraza,  ne  prevrashchaj
odin  v  drugoj, pust' oni ostanutsya otdel'nymi,  sovershaya kakoe-to smeshnoe,
paradoksal'noe, sluchajnoe, fakul'tativnoe, chudacheskoe, nenormal'noe, iz ryada
von vyhodyashchee dejstvie, - my dob'emsya zapominaniya.

     No my-to dobivalis' ne etogo, ostanavlivaya nashe vnimanie na svyazyvanii,
my  hoteli,  chtoby  poyavilas'  kakaya-to  original'naya  mysl', ibo  "genij  -
paradoksov  drug",  i  pobochnosti  nesluchajno  poyavlyayutsya...  sluchajno.  Vam
izvestno   znamenitoe,  ochen'   zataskannoe   opredelenie  sluchajnosti   kak
neosoznannoj determinirovannosti. predopredelennosti.  I eto  proyavlyaetsya  v
dannom sluchae,  kogda u nas v processe takih yakoby  trat  vremeni sochinyayutsya
sami   soboj  kolossal'nye,   ochen'  nuzhnye   po  special'nosti,  koncepcii,
izobretayutsya lampochki: snachala v  predmyshlenii, a potom formalizuyas' to li v
slovo, to li v  cvet iz kraski-gryazi. Vot kakie  pered nami voznikayut sejchas
zadachi  -  pol'zovat'sya  associirovaniem  na  vysochajshem  urovne. My  dolzhny
puteshestvovat' na urovne  vhozhdeniya v  kul'turu po  diahronicheskoj vertikali
tak  chasto, chtoby v  konce koncov  puteshestvie v istoricheskie  glubiny vdrug
okazalos'  v  oshchushchenii  puteshestviem  v  segodnyashnee  -  eto  budet  velikim
dostizheniem kazhdogo iz  nas, potomu chto  imenno v etom oshchushchenii  zaklyuchaetsya
kriterial'nost',  opredelitel'nost' kul'tury v cheloveke. Pravda, est' fraza,
za kotoruyu mnogie pryachutsya:  "On kul'turen vnutrenne".  Vy prekrasno znaete,
navernoe,  chto takoe vnutrennyaya  kul'tura,  chto takoe  delikatnost', kotoraya
byvaet   obyknovenno  u   neobrazovannogo  cheloveka  gorazdo  chashche,  chem,  k
sozhaleniyu, u  akademikov i nekotoryh  politicheskih  deyatelej. No est'  eshche i
obrazovannost',  est' eshche  i  dovedenie  sebya do  togo  vysokogo  sostoyaniya,
kotoroe ne pokidaet tebya nikogda, sostoyaniya  poeticheskogo, sostoyaniya vechnogo
romantika,  vechnogo  poznayushchego.  I  proshche  vsego  prijti  k  etomu vysokomu
pozhiznennomu sostoyaniyu, konechno zhe, cherez associativnost'.

     "Schlaft  ein Lied  in alien Dmgen", -  govoril  velikij romantik Jozef
|jhendorf: "Pesnya  spit vo vsyakoj  veshchi". I v zaklyuchenie pervoj chasti  nashej
lekcii segodnya  - eshche  ob odnoj "pesne".  Vy  pomnite,  byl  takoj kitajskij
hudozhnik,  imya  kotorogo iz-za otsutstviya myagkogo  "c"  prihoditsya po-russki
proiznosit' kak  Ci Bajshi, na samom zhe dele  on - Tsi Bajshi,  s  myagkim "c".
Kogda ya budu chitat' stihotvorenie, proiznesu na kitajskij maner:

     Pel chistyj  zvon cikady  Tsi Bajshi i celilsya,  kak celyatsya  iz  luka, -
nazad odnu otodvigaya ruku i dal'she zhil na mednye groshi.

     On  kak  by delal  bol'she  nebol'shih  i kist'  uchil rachitel'noj  nauke:
velikij smysl iskat' v pustyachnoj shtuke, grozy istok raspoznavat' v tishi.

     On nahodil primety v neprimetnom i, sushchnosti priravnivaya k metam, v nih
popadal ottenkom i chertoj,

     i dal'she  zhit' moglo opyat' zhivoe, kogda on  metko, slovno  dobryj voin,
emu daril bessmert'e krasotoj.

     Associirovanie i medlennoe chtenie. CHto takoe medlennoe chtenie9 YA dumayu,
chto  razmyshleniya  o  medlennom chtenii nemudreno najti  u  nashih  religioznyh
filosofov.  Vasilij  Vasil'evich Rozanov  ochen'  interesno  zametil:  "Bystro
pisat' - eto vse ravno chto mertvopisat'", Mertvochitaniem my mozhem nazvat' po
analogii chtenie kotoroe ochen' chasto vstrechaetsya, k sozhaleniyu, segodnya. Lyudi,
kotorye  prochityvayut, nichego ne pomnya, skol'zili po poverhnosti syuzheta  dazhe
velikogo proizvedeniya,  tak ni razu  i ne uglubivshis' v nechto gorazdo  bolee
vazhnoe, nezheli fabula. syuzhet, - v to sostoyanie; kotoroe  yavlyaetsya  sushchnost'yu
proizvedeniya, v tot tragizm, kotoryj obyazatel'no dolzhen kryt'sya  za nim, ibo
vse.  chto  tvoritsya po-nastoyashchemu, obyazatel'no nosit  ottenok tragizma.  |to
zakon,  i ne ya ego otkryl,  tak  uzh poluchilos'.  v takih  obstoyatel'stvah my
zhivem,  v  obstoyatel'stvah  predlozhennyh  -  i nikuda  ne  denesh'sya.  Tol'ko
medlennoe  chtenie  sootvetstvuet tomu,  chto  my  nazyvaem  tragizmom, tol'ko
medlenno mozhno vosprinyat', naprimer.  Pyatuyu simfoniyu Bethovena. Predstav'te,
chto  my postavili ee v  pyat'  raz bystree? |to  budet profanaciya  sostoyaniya,
kotoroe velikij kompozitor hotel vyzvat' u slushatelya.

     Vyvod, bezuslovno, iz vseh etih primerov prostoj: bystro chitat' - ochen'
zdorovo, kogda my pol'zuemsya tak nazyvaemoj "informaciej", ne nesushchej v sebe
emocional'noj nagruzki, ne  vyzyvayushchej v nas vysokih sostoyanij. Estestvenno,
chto absolyutno lyuboe stolknovenie s bytiem vsegda mozhet byt' dvojnym. Bytovym
sobytiyam i bytovomu sobytijnomu ryadu  voobshche nuzhno pridavat' sovershenno inoj
harakter. Tak bylo, naprimer, u Bloka,  u Kitsa. u Suinberna i tak dalee. Te
veshchi, kotorye  kazhutsya  otorvannymi ot  povsednev'ya, rozhdayutsya v nem. kak  i
pesni; kotorye, po |jhendorfu, nahodyatsya v bytu, v veshchah, bytijst-vuya ryadom,
i mogut byt' pereosmysleny kak v storonu pozitivnogo, tak i negativnogo. Nas
interesuet pozitivnoe pereosmyslenie znakov veshchej, zhiznennogo teksta i t. d.
CHitaya medlenno,  my.. bezuslovno, vs£ absolyutno  progovarivaem. YA ochen'  rad
opredeleniyu   pis'mennogo    teksta   kak   teksta,    kotoryj   obyazatel'no
progovarivaetsya. Medlennoe chtenie prezhde vsego vyrabatyvaetsya togda, kogda ya
slezhu za  poyavleniem  associacij. Predmyshlenie dolzhno  byt' vsegda napolneno
uslezhivaemymi, podnadzornymi  sobytiyami. Esli u menya poyavlyaetsya  zhelanie,  ya
dolzhen  smotret' na  nih. ya  dolzhen umet' sochinyat' skol'ko  ugodno variacij,
produmat' skol'ko  ugodno  variantov,  znaya  tochno, chto  v  dejstvitel'nosti
kolichestvo  etih  variantov  neischerpaemo,  kak neischerpaema Vselennaya.  |to
edinstvennoe,  pozhaluj,  svojstvo  Vselennoj,  kotoroe dano nam v  oshchushchenii.
Medlennoe  chtenie  vvodit  v  material.  kotoryj  predlagaet  eta Vselennaya,
po-nastoyashchemu, a ona  predlagaet ego kak raz, kstati, govorya i  bukval'no, v
vide pis'mennyh dokumentov.

     Konechno  medlennoe  chtenie  i  chtenie  voobshche dvoyako.  |to pomimo vsego
prochego, est'  germenevticheskie usiliya  po istolkovaniyu teksta Bytiya voobshche.
Kogda u nas est' chto associirovat' i  kogda  my  mozhem  associirovat' mnogo,
nablyudat'  etot  process  stanovitsya neveroyatno interesno. No mnogie  rebyata
pytayutsya pisat' stihotvoreniya, zadyhayas' ot nedostatka  slov. A  za slovami.
bezuslovno stoyat ponyatiya,  za ponyatiyami - sostoyaniya. Za sostoyaniyami  - celaya
kul'tura ili fragment ee. Poetomu, chtoby nauchit' cheloveka ne byt' neschastnym
nuzhno, estestvenno, nachinat' v obratnom poryadke: eto - fragment kul'tury-  v
nem sushchestvuyut  sostoyaniya,  eti  sostoyaniya  rozhdayut  obrazy,  obrazy rozhdayut
simvol  rekursivno po  otnosheniyu  k toj  tochke, k tomu polozheniyu.  v kotorom
nahoditsya nash bednyj  otrok. A beden on potomu, chto chasto dazhe ne ponimaet -
odnih  slov malo.  U nas  est'  ochen'  mnogo sochinyayushchih  kvazimudrye  stihi,
kvazipoemy so slovami, za kotorymi nichego net.

     Te usiliya,  kotorye my nachnem osushchestvlyat'  v samye blizhajshie  vremena,
budut  svyazany  prezhde vsego  s medlennym chteniem i  s  kul'turoj  dvizheniya,
kotoraya  vyrabatyvaetsya  medlennym chteniem. Nam  absolyutno  nekuda speshit' -
pered nami vechnost'. U nas ochen' malo informacii, kotoraya dostojna vnimaniya,
no est'  opredelennye teksty,  ochen' horosho proverennye  uzhe,  kotorye  nado
perechityvat' v techenie vsej  zhizni.  Odin iz  nih  - Bibliya,  Kniga  Knig. YA
dumayu, chto chitat'  Bibliyu ne zakazano  na neskol'kih yazykah. E£ mozhno chitat'
po-nemecki,  po-francuzski, po-anglijski.  I  eta rabota, rabota uma, rabota
serdca   mozhet  proizvodit'sya  psihicheski   normal'nym,  vospitannym,  umnym
chelovekom  tol'ko   medlenno.  YA  vstrechal  nekotoryh   originalov,  kotorye
proglatyvali Bibliyu za noch'. Dumayu, chto odin iz parametrov, kotorye ya privel
vyshe, u nih narushen.

     Itak, my  tol'ko  togda budem  postupat' pravil'no, kogda, vosproizvodya
tekst, sootnesem soderzhanie  s  bystrotoj i legkovesnost'yu nashego povedeniya.
Est' veshchi, kotorye mozhno sdelat' tol'ko ochen' kropotlivo, est' veshchi, kotorye
mozhno  voobshche  ne  delat'.  Esli  segodnya my zanimaemsya  kul'turoj  dvizheniya
rechevogo  apparata  i  associirovaniem.  my dolzhny  ponyat',  chto vnutri  nas
bessoznatel'no  nepreryvno proishodit  nechto  vrode  obmennoj  operacii  ili
barternoj sdelki. Kazhdoe dvizhenie my osoznanno delaem pri povtore drugim,  i
vy zametili uzhe,  chto blagodarya  tem podhodam, kotorye namecheny, my nevol'no
obladaem  odnoj  zamechatel'nejshej  emociej  -  interesom k povtoru.  Inerciya
povtora  uzhe gotova u nas,  nam  hochetsya  povtoryat', sledovatel'no,  hochetsya
sovershenstvovat'. A  kogda ty osoznaesh', chto povtor vse vremya drugoj i  etot
osoznanno  izmenennyj povtor  daet  estestvennyj  prirost v umenii,  u  tebya
poyavlyaetsya  sostoyanie;  kotoroe my nazyvaem  ejforiej.  CHtoby eta ejforiya ne
byla   otorvana  ot  dejstvitel'nosti   i   ne  prevratilas',   naprimer,  v
mechtatel'nost' a mozhet  poluchit'sya i tak, neobhodimo, v osnovnom, zanimat'sya
tol'ko  smyslami, kotorye vosproizvedeny. Pomnite, ya vskol'z' govoril o tom,
chto semantikoj mozhno zanimat'sya cherez odnu ili dve  sotyh sekundy,  to  est'
osnovnoe soderzhanie nashej raboty -poisk  semantiki, no esli my ne opredelili
"cvetnuyu  gryaz''  esli my  ne  opredelili material,  nam  nechego  zanimat'sya
semantikoj. Lozhnaya postanovka semantiki pered morfologizaiiej,  pered  samim
oshchushcheniem chasto privodit k nulevomu rezul'tatu.  |tot nulevoj rezul'tat daet
znat' o  sebe ochen'  bystro,  potomu chto obrazuetsya skuka. My nichem ne mozhem
manipulirovat', esli ne pritronulis', esli ne uvideli,  esli  ne  vosprinyali
material, esli ne poshli polipeptidy i ne klyasterizovalis' v pervichnyh tochkah
sensornyh vhodov.

     Vy mozhete  voskliknut': kakaya raznica, kak eto nazyvaetsya -polipeptidy,
sensornye  vhody,  klyastery?  Raznicy  nikakoj net, vazhno  nauchit'sya  chitat'
medlenno, nauchit'sya smotret' v sotnyu slovarej  i ne speshit' pri etom,  znaya,
chto ty  chitaesh' takoj fragment, kotoryj budesh' perechityvat' potom vsegda. No
raznica mezhdu tem, chto  ya Bibliyu chital ili ya Bibliyu ne  chital - ogromnaya. Vy
chitali,  a ya ne chital, chitayu ee postoyanno i nikak ne mogu prochest'. Mozhet, ya
ee chital, dazhe neskol'ko raz chital, desyatki raz perechityval, no ne  prochel -
vot v  chem vse delo. Nikogda nel'zya schitat' velikoe proizvedenie prochitannym
- eto zakon. |to zakon, konechno, v avtodidaktike, k sozhaleniyu, v Konstitucii
on  ne  prinyat. SHedevry nuzhno chitat' i  perechityvat',  shedevry nuzhno  delat'
neobhodimost'yu,  a  ne  tem,  chem  delaet   snob,  otmechaya  ptichkoj  v  vide
dokumental'no  oformlennogo  kak  prochitannoe  -"prorabotano"-  Ot duhovnogo
byurokratizma  ne  izbavish'sya, pereimenovav shkolu v licej  ili  gimnaziyu, eto
absolyutno  nichego  ne dast, mozhet  byt',  dazhe naoborot  - dast,  no plohoe,
potomu chto vmeste s nazvaniem vozrozhdayutsya mnogie avtomaticheski privnesennye
priemy,  kotorye  nam  sovershenno ne nuzhny, priemy otstalye, plohie. V konce
koncov, gimnaziya slavilas' tem, chto tam  zubrili, i takzhe daleko ne blistalo
vysshee obrazovanie  teh vremen. Ono derzhalos'  na  Galichah  -  sovremennikah
Pushkina - i Granovskih. |to byli lichnostnye dostizheniya.

     ...Vidite,  kak  mozhno  primenyat' associativnyj  metod  dlya togo, chtoby
aktivizirovat' istorizm myshleniya? Esli vy  dostignete togo, chto sidya naedine
s soboj smozhete vzyat' list bumagi i sostavit'  kastal'skuyu  igru - vspomnite
"Glasperlenspiel",  "Igru  v biser" Germana  Gesse, - vy  pochuvstvuete,  chto
vsemogushchi otnositel'no skuki, vam nikogda ne mozhet byt' skuchno, potomu chto v
vas zarabotala diahronicheskaya associativnost'. I v nastoyashchee  vremya, na etom
sinhronicheskom urovne  associirovaniya est'  chem zanyat'sya.  No  associiruya  v
glubinu, ya stanovlyus' glubzhe - i eto samoe pervoe uslovie dlya togo,  chtoby ya
nauchilsya  medlenno chitat'.  Tehnologiya  medlennogo  chteniya,  sledovatel'noe,
svyazana s glubinnym diahronicheskim associirovaniem.

     A teper'  davajte  predstavim, chto my nichego ne znaem: ni  bukv,  ni ih
proiznosheniya, ni  istorii, kotoruyu my, konechno, uchili v kakom-to kucem vide.
CHto  nam  delat'? Pervoe -  obzavestis'  spravochnikami. Kakoj-to  spravochnik
mozhno uzhe  kupit' na inostrannom yazyke, kakoj-to - na russkom, kakoj-to - na
ukrainskom, kakoj-to - na lyubom drugom izvestnom vam ili na  tom, kotoryj vy
tol'ko  sobiraetes'  uchit'.  Gotovit'sya  nuzhno segodnya,  pokupaya,  esli est'
material'naya  ili  kakaya-to  inaya  vozmozhnost'.  Pokupat' sejchas mozhno mnogo
knig,   no   prioritetny   prezhde   vsego   te,   v    kotoryh    soderzhitsya
"vspomoshchestvovanie"  po toj ili inoj  interesuyushchej ili ne interesuyushchej poka,
no  interesnoj   v  potencii,  probleme.  "Everyman's   English  Pronouncing
Dictionary",  "Anglijskij  slovar' proiznoshenij",  naprimer. V  nem  net  ni
odnogo perevoda,  no zato  est' ukazaniya, kak proiznosit'. CHitaya takuyu knigu
po-anglijski,  vy  ochen'  bystro  nauchites'  opredelyat'  ochen'  mnogie, poka
neizvestnye vam, slova, potomu chto  podsoznanie  vse ravno rabotaet, i  nasha
sobstvennaya lichnost',  spryatannaya  pol  urovnem  osoznannosti  kak  ajsberg,
pomozhet priobresti  vdobavok k horoshim  maneram  v kul'ture dvizhenij  eshche  i
pravila, kotorye porozhdayutsya praktikoj. I  ya  sdelayu vyvod, ya pochuvstvuyu, ya,
dazhe ne formuliruya, uzhe  priobretu kakie-to navyki  chteniya. I  eto  dovol'no
bystro proishodit, esli ty podoshel k etomu sportivno, treniruyas' kazhdyj den'
po-raznomu, tak, kak  uchilsya  by  figurnomu kataniyu.  Poetomu,  zhelaya  stat'
intelligentnym  chelovekom,  ya obyazatel'no dolzhen dvigat'sya, tol'ko dvizhenie,
dobroe dvizhenie k vospitannomu masterstvu sozdast  povyshennye  vozmozhnosti v
bor'be s len'yu.

     Teper'  razberem  predmetno  pravila  medlennogo chteniya, predvaritel'no
otdav sebe otchet  v  tom, chto nas naibolee utomlyaet. Pomnite, my govorili  o
tom,  chto estestvennyj  mozg cheloveka v arhetipe, to est' prisushchij zhivotnomu
miru  voobshche,  -  mozg pravo-polusharnyj.  Pravoe  polusharie  prisutstvuet  u
zhivotnyh i  sleva, to  est' u zhivotnyh dva "pravyh", dva obraznyh polushariya,
gde  proishodyat  processy,  analogichnye  nashim. Medlennoe chtenie mozhet  byt'
naimenee   utomitel'nym  tol'ko   togda,   kogda   ya  pol'zuyus'  pravil'nymi
nastrojkami mozga, kogda ya chasto menyayu material. Znachit, processy  utomleniya
byvayut  prezhde  vsego  vegetativnymi,  kotorye  svyazany  s  pravil'nymi  ili
nepravil'nymi  nastrojkami,  s  utomleniem  nejronnyh  putej.  I  eti  chisto
fiziologicheskie vegetativnye utomleniya ochen' prosto likvidiruyutsya pri pomoshchi
tak  nazyvaemogo otdyha, kotoryj, konechno zhe, dolzhen byt' aktivnym i kotoryj
my  mozhem poluchit', tol'ko menyaya  ob®ekty. Inogda i  eto  ne pomogaet,  esli
utomlenie  slishkom  bol'shoe.  YA lyublyu vspominat'  zdes'  znamenityj opyt  L.
Gal'vani,  kogda  lyagushka  razdrazhaetsya  tokom  i  che  rez  nekotoroe  vremya
perestaet dergat'sya, potomu chto prosto ustala.

     Drugoj tip utomleniya - psihicheskij - svyazan s kul'turoj cheloveka, kogda
u  nego   samoorganizovalos'  sostoyanie,  izvestnoe  s  drevnih  vremen  pod
nazvaniem tedium vitae. ustalost' ot zhizni.  V  toj  ili  inoj  forme tedium
vitae  v  neogranichennom   kolichestve  prisutstvuet  v  nashem  dovol'no-taki
astenizirovannom obshchestve.  My ustaem,  my  ustaem  v silu  togo, chto  zhivem
negarmonizirovanno, v silu togo.  chto nashi otnosheniya obedneny, nashi kontakty
ne  mnogogranny i mnozhestvennost' nashih otnoshenii otsutstvuet. I  imenno eto
otsutstvie  ne daet razvernut'sya psihicheski, chelovek chuvstvuet skuku. Umenie
razvlekat'sya v ser'eznom trude - samoe pervoe uslovie dolgoletiya, potomu chto
neglubokoe  razvlechenie  samo  po   sebe,  v  principe,  yavlyaetsya  tem,  chto
travmiruet ego dushu i psihiku. On dolzhen polnost'yu otdavat'sya igre v futbol,
esli igraet v futbsl, on dolzhen vlyubit'sya v delo. kotoroe delaet.

     Itak.  my  organizovali rabochee mesto, u  nas est' spravochniki,  u  nas
est',  nakonec,  enciklopedii  ili,  na  hudoj konec, mozhno  vospol'zovat'sya
bibliotekoj. Kakim dolzhen byt' temp raboty9 Medlennoe chtenie - dejstvitel'no
chtenie medlennoe no eto ne znachit,  chto temp raboty dolzhen byt' medlennym. YA
mogu privesti primer iz  deyatel'nosti  akademika  L'va  Vladimirovicha SHCHerby.
kogda on odnu strofu Dzh. Bajrona, razbiral v techenie celogo semestra, tolkuya
ee tak i  edak,  privlekaya  po associacii tot  ili inoj  material. Voz'mite;
naprimer, stroku iz "Pesni o veshchem Olege" A. S. Pushkina: "Kak nyne sbiraetsya
veshchij Oleg otmetit' nerazumnym  hazaram"... CHelovek,  chitayushchij tol'ko fabulu
momental'no   udovol'stvuetsya   tem,  chto   prochital:  sejchas  budet  chto-to
interesnoe, Oleg sobiraetsya  mstit',  komu?  - hazaram, otlichno! CHelovek  zhe
pytlivyj, obuchayas' medlennomu chteniyu, organizuet  dvizhenie obrazov - vidite,
my  podbiraemsya  uzhe  k  kul'ture obrazov, k  geshtal'tnym  dvizheniyam,  -  on
obyazatel'no pojntere suetsya hazarami,  posmotrit, chto takoe "veshchij", uznaet,
mozhet.  v sotyj raz v drugom  dopolnitel'nom spravochnike, kogda zhil Oleg, to
est'   budet  obshchat'sya  s  shedevrom  po-nastoyashchemu,  starayas'  ponimat'  ego
adekvatno. |to i est'  konkretizaciya puti k duhovnosti,  ibo vsya  duhovnost'
sostoit iz  smyslov,  kotorye  obrabotany  morfologicheski, to est'  s  tochki
zreniya na material, v kotorom oni zhivut. A u nas pochemu-to schitaetsya, chto na
material  mozhno  ne  obrashchat'  vnimaniya, tem  bolee  -  my  zhe ne formalisty
kakie-nibud'. - chto so  vremen velikih  postanovlenij nebezyzvestnoj epohi v
nas  sidit  negativnoe  otnoshenie  ko  vsyakogo  roda  formalistam.   Pomnite
formalista Dmitriya SHostakovicha, da-da, togo samogo, genial'nogo SHostakovicha,
kompozitora?  YA  govoryu ob etom s  takoj  gorech'yu, potomu chto mnogie dazhe ne
podozrevayut,  naskol'ko gluboko  zhivut  i  procvetayut  v  nas  chasticy  togo
obshchestvennogo  soznaniya,  kotoroe   uzhe  vrode  by  ushlo  s  politicheskoj  i
social'noj sceny, kotoroe kak  by otmenili.  No vse ne  byvaet, k sozhaleniyu,
tak  prosto,  nikogda ne bylo  i ne budet, poetomu sejchas neobhodimo ponyat',
chto te  postupki,  kotorye my sovershaem segodnya, dolzhny  vyzvat'  integraciyu
vsego nashego povedeniya s obyazatel'nym pereosmysleniem absolyutno vseh prezhnih
myslej, kotorye my tashchim za soboj,  kak hvost komety, i otnosit'sya k kotorym
nel'zya avtomaticheski.

     Medlennoe   chtenie,   konechno,   nuzhno   provodit'   po   opredelennomu
repertuarnomu  spisku,  kotoryj ya predlagayu  na pervyj sluchaj. Mozhno  vzyat',
naprimer. Bibliyu, vzyat' Evangeliya, vzyat' parallel'nye Evangeliya na nemeckom,
francuzskom  i anglijskom yazyke. CHitaya  parallel'no, my ne smozhem ne dostich'
uspeha,  potomu  chto nasha  rabota  budet  kompleksnoj, potomu  chto my  budem
zanimat'sya peresmotrom vzglyadov,  rabotaya nad smyslom fakticheski. Neobhodimo
morfologizirovat', neobhodimo  podhodit' k  delu,  k  duhovnosti,  ishodya iz
materiala,  v kotoryj duhovnost' oblekaetsya. I  eto oblachenie  duhovnosti  v
dannom sluchae  stanovitsya  fizicheskim, ne  otmenyaya,  konechno  zhe,  nekotoroj
metafizichnosti,  kotoroj my  dostigaem cherez  sostoyaniya. No  poprobujte  vse
perevernut'  v obratnuyu storonu, i  u vas nichego ne poluchitsya.  YA voshishchalsya
vsyu  zhizn', osobenno  v  molodosti,  udivitel'nym  realizmom  metafizicheskih
pisatelej-idealistov      i      teologov.      Sovremennye      religioznye
teologi-germenevtiki tochny  i  realistichny  neobyknovenno.  Esli vy voz'mete
sejchas  imenno takuyu literaturu, po-nastoyashchemu razbirayushchuyu  nekotorye  ranee
zapreshchennye u  nas temy,  vy,  pol'zuyas'  priemami medlennogo chteniya, mnogoe
peresmotrite  dovol'no  plodotvorno  i  poluchite  eshche odin  zaryad  na  novuyu
dopolnitel'nuyu  zhizn',  vdrug osoznav na telesnom urovne, cherez emotivnost',
chto pereosmyslenie stavit cel', kotoruyu my dolzhny dostich', a eta cel'  est',
konechno zhe, novoe raskrytie  smyslov. Znachit, esli ya  kak by morfologicheski,
na urovne konkretnyh knig, na urovne konkretnyh znakov, sravnivaya ih drug  s
drugom, reshayu kakuyu-to smyslovuyu zadachu, ya prodlevayu sebe zhizn'. Inache zhizn'
mozhno prodlit' s trudom, etot put', vo glave ugla kotorogo stoit dvizhenie, -
samyj  korotkij, on  soedinyaetsya,  konechno,  i s  fizicheskoj  rabotoj,  i  s
razlichnymi drugimi tipami dvizhenij.

     I  eshche  odno.  V  svoih metafizicheskih  i  umozritel'nyh postroeniyah my
ishodim iz  teh postulatov i teorem, kotorye porodil um odnogo iz velichajshih
krajnih racionalistov vseh vremen -

     Baruha Spinozy.  Poetomu  davajte  razvernemsya  shiroko, ispol'zuya mysli
takih racionalistov,  kak  Baruh Spinoza,  kak  sovremennye:  racionalisty i
razlichnye  drugie  mysliteli,  kotorye cherez kibernetiku  pytayutsya ob®yasnit'
sushchnost' chelovecheskogo  razuma,  ne  otvergaya vmeste s  tem i poeticheskie  i
metafizicheskie raboty Eleny  Petrovny Blavatskoj ili  Eleny  Ivanovny Rerih,
dlya togo  chtoby  garmonizirovat'  myshlenie v  obuchenii  po-nastoyashchemu. Samoe
strashnoe,  navernoe,  zaklyuchaetsya  segodnya  v  tom,  chto lyudi  tak ili inache
stanovyatsya odnobokimi v  tot moment,  kogda nastalo  Vremya  Nezhnosti i vremya
plyuralizma, a plyuralizm  ne mozhet sushchestvovat' bez nezhnosti,  hotya net takoj
"vesovoj"  funkcii,  kotoraya,   kazalos'  by,  opredelila   ee.   Soedinenie
racionalizma  s  irracional'noj   lyubov'yu  i   nezhnost'yu  -  odna  iz  zadach
avtodidaktiki,  kotoraya, navernoe,  ponravitsya  kazhdomu iz nas. I  medlennoe
chtenie, na  moj vzglyad, dolzhno sluzhit' tomu, chtoby u tebya poyavilos' eshche odno
velikoe sostoyanie. Poetomu  dlya medlennogo  chteniya my otbiraem, estestvenno,
shedevry. Pochemu  ya nachal s  Biblii? Potomu chto  nikto ne stanet sporit', chto
eto  ne shedevr, dazhe velikij proletarskij  pisatel' Maksim Gor'kij  govoril,
chto   Bibliya   -   samoe  genial'noe   proizvedenie,   kogda-libo  sozdannoe
chelovechestvom  v oblasti literatury.  Pravda, kak-to stranno poluchilos', chto
my ne imeli  dostupa k  etomu samomu genial'nomu  sochineniyu stol' dlitel'noe
vremya.

     Potom my s vami obsudim, kakie knigi nuzhno imet' na pervyj sluchaj i gde
ih,   kstati,  pokupat'.  Uchtite,   ih   ne  ochen'   mnogo.  Menya   ugnetaet
rasprostranennoe  zabluzhdenie, chto u  nas izby-tok^ionformacii. Kak zhe  tak?
Nam  ne hvataet vysokih sostoyanij,  znachit, u nas informacionnyj golod.  Nam
krajne neobhodimo sejchas  nachitat'sya, nasmotret'sya,  naslyshat'sya takogo, chto
pomoglo   by  sozdat'  tezaurus   vysokih  sostoyanij.  I  eto  nuzhno  delat'
obyazatel'no  v  soedinenii  s ochen'  interesnym sociologicheskim  dejstviem -
vospitaniem detej.  My stali slishkom praktichnymi, pragmatichnymi  lyud'mi.  My
ispytyvaem  izbytok  perezhivanij   po  povodu   chepuhi.   Tem  bolee,   chto,
okazyvaetsya,  byt'  praktichnym ne  ochen'  praktichno. My,  sobstvenno,  eto i
dokazali, stroya "svetloe" budushchee po zakonam pragmatiki  i poterpev  fiasko.
Ne proshlo i  semidesyati let, kak my ubedilis', chto bezduhovnost'  i  slishkom
bol'shaya   praktichnost'   -   plany,   udovletvorenie  rastushchih  material'nyh
potrebnostej - priveli nas k udivitel'nym, paradoksal'nym rezul'tatam.

     Itak,   nashi   zanyatiya   medlennym  chteniem  imeyut   ochen'   interesnyj
politicheskij,  social'nyj,  duhovnyj  i  dazhe   terapevticheskij  umysel.  My
nauchimsya, kogda smozhem chitat'  medlenno, tomu udivitel'nomu sposobu raboty s
tekstom,   kogda   tekst   darit   energiyu.   Nam   podarit   svoyu   energiyu
associativnost', kotoraya budet idti ryadom v etom zhe kanale. Poetomu rabota s
shedevrami,  s velikoj poeziej, s  velikoj filosofiej, s velikimi myslitelyami
tak zhe neobhodima, kak neobhodima voda,  kak  neobhodim vozduh, ibo  vysokie
sostoyaniya -  takoe  zhe pitanie dlya dushi, kak eda dlya  fizicheskogo organizma.
Dusha nuzhdaetsya v ezhednevnom pitanii. Ona mozhet zahiret' ot goloda. I esli my
o nej  zabyli,  to segodnya,  nadeyus', nakonec, vspomnili?  Otsyuda,  ot dushi,
nachinaetsya put'  k  kul'ture dvizheniya, potomu chto, v principe,  my ne  mozhem
sdelat'  navyka, esli  u  nas net  makrodvizheniya. Dlya togo,  chtoby nauchit'sya
chitat'  medlenno, nuzhno  pomestit'  sebya  v  potok  velikih idej.  A znachit,
nemnogo stat'  romantikom. I  togda vse  poluchitsya  praktichno.  Montenevskaya
zapoved' proverena vekami, po  nej zhili ochen' mnogie lyudi: "II faut avoir un
peu  de folie". Nam ne pomeshaet byt' chut'-chut'  "sumasshedshimi" -  togda  vse
stanet na mesto.  A u lyudej "nesumasshedshih",  suhih i praktichnyh ochen' chasto
"bolit pechen'", oni skuchny  i  chashche  vsego bespolezny dlya obshchestva.  Ili, vo
vsyakom sluchae, ne tak polezny, kak mogli by byt'.

     Rasshirenie krugozora  - vyrazhenie dovol'no banal'noe, no to, chto za nim
stoit, neveroyatno vazhno kak dlya  sushchestva vital'-nogo,  tak  i  dlya sushchestva
duhovnogo.    Rasshirenie   krugozora   svyazano   s   zavoevaniem    smyslov.
Associirovanie i tezaurus sostoyanij, razobrannye  nami,  dadut  vozmozhnost',
nakonec, rabotat' po-nastoyashchemu nad rasshireniem krugozora.

     YAzyk - eto seriya associacij, eto postoyannoe, konstantnoe associirovanie
vsemi nositelyami yazyka v svoih rechevyh edinicah. Associirovanie mezhdu  etimi
edinicami sozdaet rechevoj potok. Dazhe samyj nerazvitoj chelovek, govoryashchij na
kakom-to  yazyke, vse ravno  associiruet,  chto-to spletaya. My vse nahodimsya v
semanticheskih setyah. My vse nahodimsya vnutri kollektivnogo bessoznatel'nogo,
obrazuemogo  v  znachitel'noj  mere za schet  etih  slovesnyh  spletenij,  pri
uslovii chto my  rassmatrivaem yazyk kak  ogromnoe stihotvorenie, podnimaya ego
na  samyj  vysokij uroven', kak vechno nezakonchennoe proizvedenie, ibo ozhivaya
ot upotrebleniya,  on tut  zhe stanovitsya nezakonchennym.  Voz'mite dlya primera
drevnegrecheskij  ili  latyn'. Oni vypali iz  sfery shirokogo obihoda,  no kak
tol'ko  okazyvayutsya v uzuse,  proishodit nechto  udivitel'noe  - oni  dlyatsya,
prodolzhayutsya,  menyaetsya  ih  proiznoshenie,  menyaetsya   nechto   neob®yasnimoe,
prodolzhaya s  izmeneniem zhizn'. YAzyki - ogromnye poemy, ogromnye stihi. Takoe
otnoshenie k yazyku, zamet'te, sposobno sozdat'  sostoyanie. Oshchushchenie yazyka kak
ogromnogo stihotvoreniya vyzyvaet psihologicheskuyu pozu. I eto sostoyanie ochen'
polezno  -  mysl',  kotoruyu  my  vosprinimaem   emotivno,   yavlyaetsya   ochen'
produktivnoj. Takie mysli chelovek mozhet sochinyat' sam, esli budet nahodit' ih
v  chuzhoj  formulirovke.  Rabotat'  v  etom  napravlenii  nuzhno  v  sostoyanii
postoyannoj evristichnosti - v "poze gribnika".  My  mozhem  "matematizirovat'"
nashu osnovnuyu psihologicheskuyu pozu, ne prosto skazav: "Ishchi vyrazhenie  na etu
temu", - a uvlekshis'  chem-to,  rabotaya na  urovne chuvstvomysli i  sostoyaniya.
CHerez sostoyanie, ot sostoyaniya ottalkivat'sya gorazdo legche. Sostoyanie nikogda
ne dopustit utomleniya, i  tvoya spontannaya logika nachnet rabotat' parallel'no
s aristotelevoj. Ty  uvidish' svoyu plyuralistich-nost' i  mnogosostavnost' -  a
eto uzhe velikoe delo po puti k tvorchestvu.

     Myshlenie,  esli my stremimsya k kreativnosti,  k tvorchestvu, dolzhno byt'
paradoksal'nym,  potomu chto tol'ko  paradoksal'noe  myshlenie mozhet pozvolit'
vyjti, kak togo trebuet  teoretik  tvorcheskogo myshleniya D. B. Bogoyavlenskaya,
za predely  izvestnogo.  Paradoksal'no stolknuv  dva ponyatiya,  ne  pribavlyaya
novogo ob®ekta, my poluchaem prakticheski  novyj ob®ekt,  a znachit -tvorcheskij
rezul'tat. Zdes'  opyat'  ochen'  vazhno  ne uletet'  v kosmos  imazhinerstva, v
manilovshchinu, poetomu  obyazatel'no  nuzhno  fiksirovat' svoyu  rabotu v znakah,
vesti  zapisi i  delat' eto bezotlagatel'no. Dnevnik samonablyudenij, kotoryj
mozhet byt' strashno  beden vazhen samim faktom obrashcheniya k samomu  sebe. Pust'
na  ego  oblozhke ne budet  zolotymi bukvami  napisano  "Dnevnik"., pust' eto
budut obyknovennye listochki.  No na etih listochkah neobhodimo sfokusirovat',
opredelit',  sdelat'  morfologicheskim, voplotit' v znakah, chtoby drugoj tozhe
mog ponyat', nechto, pobyvshee  v oshchushchenii. Pust' na  pervyj sluchaj etim drugim
budete vy,  stavshie drugimi, - my uzhe cherez  minutu drugie, tem  bolee kogda
rabotaem usilenno.

     Radost' otkrytiya  - velikaya  radost'.  Myshlenie  v sobstvennom soku  ne
varitsya. No my, rabotaya s myshleniem, mozhem schitat' ego istochnikom znaniya. My
vsegda rabotaem takim  obrazom,  chto  sozdaem  iz izvestnogo novoe. V  takom
smysle  my  i  yavlyaemsya  mikrodemiurgami,  mikrobogami.  Konechno,  eto  nado
vosprinimat' ironicheski, no to, chto my dejstvitel'no kak  remeslenniki vayaem
novoe - bezuslovno. Vozmozhnost' tol'ko togda stanovitsya real'noj, kogda my k
nashemu  fantazerstvu dobavlyaem  izvestnuyu dolyu zdravogo smysla, hotya zdravyj
smysl i paradoksal'nost',  nepreryvno  konfrontiruya mezhdu soboj,  sostavlyayut
osnovnoe protivorechie tvorchestva.  Granica  mezhdu paradoksom i  kitchem ochen'
tonkaya. Opredelenie ee svyazano,  konechno zhe, so vkusom. Esli u vas nakopitsya
bol'shoj  associativnyj   opyt,   razov'etsya   bogataya  associativnost',  to,
estestvenno, poyavitsya i bolee utonchennyj vkus.

     Myshlenie  kak  igrovoj  element.  My  ne  ovladeem  myshleniem,  esli ne
rassmotrim ego takim obrazom. Myshlenie cheloveka v pedagogicheskom prelomlenii
ne predstavlyaet dlya nas nichego tainstvennogo.  |to  obyknovennye geshtal'tnye
dvizheniya,  kotorye  obyknovenny  potomu, chto  my,  zanimayas'  pedagogicheskim
processom,  sovershaem  klishepodobnye rutinnye  operacii,  kotorye kak  klishe
"sdelany" zadolgo do nas. |to i igra N.  Paganini, ispolnyavshego 24-j  kapris
tak, chto  publika shodila s uma ot vostorga.  Teper' etu veshch' ochen' prilichno
igraet  kazhdyj  horoshij  student,  potomu  chto  u  nas   snyato   psihicheskoe
napryazhenie, kotoroe  sidelo  vnutri etogo processa, kogda  on byl v novinku,
yavlyayas'  faktom  pervichnogo   tvorchestva   do  rutinizacii.   Rutinizaciya  v
rezul'tate daet  igrovoj  element.  A  takoj process  est'  proizvedenie.  A
proizvedenie sut' vse. V tom chisle i my...

     Itak,  teper'  neposredstvenno  zajmemsya,  pozhaluj, kul'turoj  dvizhenij
rechevogo  apparata.  Zvuki,  kotorye my razobrali, neveroyatno  vazhny.  No ne
menee vazhny i nekotorye drugie, trudnye v smysle dvizheniya zvuki, kotorye nam
predstoit razobrat'. Voz'mem, naprimer,  takoj nemeckij zvuk, kak Ich-Laut -
[s]. Kakova  izgotovka  etogo  zvuka? Izgotovka  takaya  zhe,  kak  nominal'no
izgotovka  "i"  kratkogo  v  russkom  yazyke.  Ustanavlivaem  konchik yazyka  u
osnovaniya  nizhnih zubov,  ishchem  fokusirovku  cherez  manok i govorim  "i"  na
nemeckom yazyke: "Dresden" -  "i", [j]. Povtoriv eshche raz etu  poluglasnuyu bez
golosa, poluchim [s]. Sravnite: [j] i [s]. Okazyvaetsya, [j] imeet  bezgolosuyu
parallel'. Osoznanie etogo fakta vyzyvaet ulybku. Vyzyvaet radost'!  Radost'
poznaniya, radost' vstrechi so  znaniem,  kotoroe lezhit na poverhnosti. Pochemu
ran'she  my  ne sdelali etogo  otkrytiya? Ne bylo nuzhnogo analitizma.  Ne bylo
nuzhnyh associacij. Ne bylo putej. Ne bylo priemov.

     Sejchas my  zanimaemsya s vami organizaciej resheniya takogo roda problem -
problem  obnaruzheniya  v  izvestnom  neveroyatnyh  svyazej.  V  uchebnike  V. N.
Devekina - zamechatel'nyj uchebnik, konechno, shedevr,  kak my uslovilis' - est'
ochen' smeshnye frazki.

     Naprimer:  "...Priblizitel'no, kak russkij "h" s  myagkim znakom..." |to
on pro [s] tak, dogadalis'? A kak prosto skazat' ne priblizitel'no, a tochno:
[j] s izgotovkoj konchika yazyka u osnovaniya nizhnih zubov, bez golosa. I budet
mudreno proiznesti "h'" vmesto [s].

     A  teper'  proiznesem  slovo  "hleb"   po-russki,  poluchiv  nominal'nuyu
izgotovku  pervogo  zvuka  "h", nastroim fokusirovku  cherez  manok i poluchim
nemeckij  zvuk  Ach-Laut-[x].  "Dresden" -  [h]. Spinka  yazyka sama  nemnogo
otodvigaetsya nazad.  Kakoe umnoe u nas telo!  YA dumayu, fokusirovki kak raz s
peptida-mi  i svyazany. Kak udivitel'no eto nablyudat' v sebe! Vidite, kak  my
prosto postavili sejchas trudnejshij - po rasprostranennomu zabluzhdeniyu - zvuk
nemeckogo yazyka. Prakticheski my ego ne stavili, potomu chto zanimalis' prosto
dvizheniem.  Teper'  vam,   konechno  zhe,  nuzhno  zanimat'sya  zvukodvizheniyami.
Glavnoe, chto vy znaete, kak imi zanimat'sya. A teper'  spokojno  projdemsya po
vsej tablice.

     Itak, pervyj zvuk  v pervom ryadu- zvuk [t]. (Sm. str. 74-75.) Izgotovka
nichem ne otlichaetsya  ot russkoj, na drugie yazyki legko perenastraivaetsya pri
pomoshchi  fokusirovok.  Hitro  sprosite  soseda  po  kvartire:  "A  ty  mozhesh'
proiznesti [ t] na anglijskom, nemeckom,  francuzskom, russkom, ukrainskom i
ital'yanskom yazykah?" Sosed posmotrit ispuganno i sprosit: "A kakaya raznica?"
Ty prishchurish'sya i otvetish': "Est' raznica!" Teper' vy uzhe posvyashchennye, teper'
vy  v nashem ezotericheskom krugu, kotoryj ya hotel by,  konechno zhe, prevratit'
iz ezotericheskogo v sovershenno otkrytyj, chtoby kazhdyj shkol'nik  i doshkol'nik
znal, kak eto prosto delaetsya.

     Dalee  -  zvuki   [X],  [r].  Situaciya  identichnaya,  [X]  i  [r]  legko
perenastraivayutsya  pri  pomoshchi  fokusirovok.  Uchebniki  ne  dayut  izgotovok.
Normal'nye,  horoshie  uchebniki nastigayut zvuk tol'ko v faze  rezul'tacii. No
nam   i   etogo   dostatochno.  My   v  avtodidaktike   zanimaemsya   zdorovym
potrebitel'stvom, pravil'no ispol'zuya  uchebniki. V osnovu nashej sistemy, kak
my  uzhe   podcherkivali,  polozhen  ustnyj  metod.  Ili,  drugimi  slovami,  -
akcentuirovannoe   vosproizvedenie  s  analizom  dvizhenij.  Poetomu   vsyakie
dvizheniya my ispol'zuem dlya  togo, chtoby  otvlekat'sya v  -pervoe mgnovenie ot
smysla.  My nikogda ne vosprinimaem smysl v pervuyu ochered'. V pervuyu ochered'
my  vosprinimaem  ego  skorlupu,  ego  kapsulu,  chtoby vo  vtoruyu ochered' ee
vskryt'. Tot, kto dumaet, chto ponimaet smysl glubzhe, esli vosprinimaet ego s
samogo nachala, do  vyyasneniya morfologii, formy,  - oshibaetsya. Konechno. chtoby
ubedit'sya v etom, nuzhno provesti seriyu eksperimentov. No ya nadeyus',  chto ona
uzhe kak by sluchilas' - my budem uchit'sya na kul'ture  dvizhenij kak na  modeli
vseobshchej avtodidaktiki.

     Sleduyushchij zvuk -  [I].  My ne  schitaem  ego trudnym,  no on imeet  svoi
osobennosti, svyazannye s tem, chto uzhe mozhno nazvat' slovom "tonkosti". Stavya
etot zvuk na sluh, bol'shinstvo russkoyazychnikov pytaetsya  vosproizvesti nechto
srednee mezhdu  russkimi "l"  i  "l'". No  pri proiznesenii  "l"''  i  "l'" k
vnutrennej  poverhnosti  verhnih  zubov ili al'veol prizhimaetsya znachitel'naya
chast' perednej spinki yazyka, a pri proiznesenii central'no-evropejskogo  [1]
v ego polusmyagchennom variante zaostrennyj konchik

     yazyka prikasaetsya k al'veolam pod pryamym uglom.  I my dolzhny  nauchit'sya
soznatel'no delat' eto, chtoby poluchalos' ne "aj lav yu", a [ai 'iav ju:].

     Dalee  - izgotovka [f], [v], obshchaya dlya treh yazykov: nizhnyaya guba prizhata
k verhnim  zubam. Pri pomoshchi  etoj izgotovki  ya mogu,  chut'-chut' otkryv rot,
prigotovit' izgotovku  ochen' trudnogo anglijskogo  diftonga  [ei], vytyagivaya
verhnyuyu gubu v anglijskom  britanskom vniz ili vniz-vpered, a v amerikanskom
- prosto vpered.

     Dalee v  tablice  pomeshcheny [k], [g], [x].  Pri pomoshchi fokusirovki mozhno
differencirovat'  eti zvuki vo vseh  yazykah.  |to,  veroyatno,  netrudno  dlya
cheloveka,  u  kotorogo  est'  opyt,  svyazannyj  s  voobrazheniem.  CHtoby  ono
razvivalos'  luchshe, my razrabotali dopolnitel'noe uprazhnenie, kotoroe  mozhno
vypolnyat' u  displeya, za  komp'yuterom. |ta programma  pozvolyaet modelirovat'
zvuk  pri pomoshchi  "myshki",  tem bolee chto s  pomoshch'yu sintezatora zvuka mozhno
ochen' legko, postoyanno proveryaya sebya, postavit' zvuk samomu. Nadeyus',  takaya
programma skoro budet tirazhirovat'sya.

     Sleduyushchij zvuk -  [h] - gotovitsya legkim napryazheniem zeva ili  gortani.
Snachala ispolnyaem manok,  horosho oshchushchaya fokusirovku, delaem pauzu  i, slegka
napryagaya verhnyuyu chast' zeva,  vydohe proiznosim: [h "i. Analogichnym  obrazom
vsya  podgotovitel'naya  rabota perenositsya  na myshlenie. My  proiznosim zvuk,
polnost'yu  sformirovav  dvizhenie  na lokomotornom urovne.  Osnovnoe,  chem my
zanimaemsya,  kogda  dumaem,  -  podgotovka  uslovij dlya  vyvodov.  A  vyvody
proishodyat  momental'no, V  povsednevnoj uchebnoj praktike  my chasto zabyvaem
podgotovit' sebya  tak, chtoby  vse  posleduyushchie  dejstviya  byli  yasny  eshche  v
izgotovke. Esli vy nauchites' osushchestvlyat' izgotovki  dlya  myslej, vy  budete
triumfal'no  shestvovat'  v  oblasti  kul'tury  dvizheniya geshtal'tov -obrazov,
sostoyanij, slovesnyh myslej. Konechno,  eto delo vrode by nemnogo  poslozhnee,
no zdes' tozhe nuzhna horoshaya - osoznannaya, otobrannaya - izgotovka. I uchtite -
sushchestvuet tainstvennaya svyaz' mezhdu rechevym ukladom i myslyami.

     Sleduyushchie dva zvuka  v nashej sheme imeyut  odinakovuyu izgotovku,  my uzhe
razbirali ih, odin iz nih proiznositsya s golosom, a drugoj -- bez. |to [j] i
[s].

     Itak, ishodya iz etih polozhenij, my  ochen' mnogoe uzhe mozhem reshat' sami,
potomu chto eto i est' ishodnaya mysl', dannye dlya togo, chtoby delat' vyvod. A
teper' voz'mem  dlya primera  kakoj-nibud' anglijskij  tekst. U menya  v rukah
sejchas sonety SHekspira.

     Tir'd  with all these, for restful death  I cry As to  behold desert  a
beggar  born, And  needy  nothing  trimm'd  in  jollity,  And  purest  faith
unhappily forsworn,  And  gilded honour  shamefully  misplac'd,  And  maiden
virtue  rudely strumpeted  And  right perfection  wrongfully disgraced,  And
strength by limping sway disabled,  And art  made  tongue-tied by authority,
And folly  - doctor-like  - controlling  skill, And  simple truth  miscali'd
simplicity, And captive good attending captain ill:

     Tir'd with all these, from these would I be gone, Save that, to die,  I
leave my love alone.

     Zovu ya smert'. Mne videt' nevterpezh



     Dostoinstvo,  chto  prosit  podayan'ya,  Nad  prostotoj  glumyashchuyusya  lozh',
Nichtozhestvo v roskoshnom odeyan'e,

     I sovershenstvu lozhnyj prigovor,

     I devstvennost', porugannuyu grubo,

     I neumestnoj pochesti pozor,

     I moshch' v plenu u nemoshchi bezzuboj,

     I pryamotu, chto glupost'yu slyvet,

     I glupost' v maske mudreca, proroka,

     I vdohnoveniya zazhatyj rot,

     I pravednost' na sluzhbe u poroka.

     Vse merzostno, chto vizhu ya vokrug... No kak tebya pokinut', milyj drug!

     (Perevod S. Marshaka.)

     Obratite   vnimanie  na  zvuk   [e:].  V   rezul'tanii  on   napominaet
franko-nemeckij  labializovannyj  [0],  tol'ko  v   anglijskom   yazyke  [e;]
ispolnyaetsya pri takom zhe rastyanutom polozhenii gub. kak i [i:]: "see" [si:] -
"sir" [ss:].  My proiznosim  [e:], zagnuv konchik  yazyka i zafiksirovav ego v
etom polozhenii, slovno uderzhivaya stakan  vody v ruke i starayas', chtoby on ne
upal. |tot zvuk tozhe  dolzhen  ne  upast':  " work"[ wa:-a:-a'-ak ].  Kstati,
rastyanutoe  polozhenie gub  osobenno harakterno pri proiznesenii  [e:]  posle
[w]:

     "wold" jwa:ld]. Ispolnyajte dvizhenie, korrektiruya ego na sluh.

     A  teper'  davajte  vyyasnim,  chto my  delaem, kogda  chitaem?  Ispolnyaem
dvizheniya. Prichem ne prosto  podchinyaya kazhdoe dvizhenie pravilam ego ispolneniya
-  svoi zakony  diktuyut slovodvi-zheniya i passazhnaya  tehnika. Odin iz glavnyh
zakonov v kul'ture dvizheniya -zakon temperacii, temperirovaniya, opredelyayushchij,
kak posleduyushchee dvizhenie vliyaet na predydushchee, estestvennym obrazom formiruya
rechevoj apparat. Kogda-to ochen' davno I. S. Bahom byl napisan tak nazyvaemyj
"Horosho  temperirovannyj klavir".  |to proizvedenie  stalo vozmozhnym  tol'ko
togda,  kogda  mezhdu notami do,  re, mi, fa,  sol', lya,  si poyavilis' chernye
klavishi  -  diezy  i  bemoli,  kotorye  nahodilis'  sverhu   ili  snizu  bez
preimushchestvennogo  tyagoteniya  k  predydushchej  ili  posleduyushchej  note. Drugimi
slovami,  slozhilos' takoe semanticheskoe sootnoshenie,  kogda stalo  vozmozhnym
imet'  nefal'shivuyu   vertikal'   za   schet   formirovaniya   uporyadochennosti,
stushevannos-ti   tyagotenij,  potomu  chto  ne   fal'shivya  po   gorizontali  v
pifago-rovom stroyu, my v sochetanii obyazatel'no imeem fal'shivyj akkord.

     CHto   takoe  temperaciya  v   yazykovom  smysle?  V  lingvistike   kazhdoe
posleduyushchee  slovo, kazhdaya  faza  dvizheniya, kazhdoe zvukodvizhenie estestvenno
vliyayut na predydushchee. U nas est' opredelennye slova,  kotorye my  proiznosim
kak by zavedomo ne-

     200

     pravil'no.  Pomnite  nash  analiz  proiznosheniya  slova  "dozhdyu"?  My  ne
govorili  togda o  zakone  temperacii,  no slovo  "dozhdyu" pri ispolnenii ego
rechevym apparatom takzhe podchinyaetsya zakonu temperacii,  kak  lyuboe dvizhenie,
tem bolee slozhnoe. Okonchanie etogo slova  - "yu" - yavlyaetsya slozhnym i sostoit
iz dvuh zvukov:

     "i"  i "u''. "I" imeet izgotovku u osnovaniya nizhnih zubov, chto  vam uzhe
izvestno  iz  opisaniya   dvizheniya   Ich-Laut  v  nemeckom  yazyke.  Zvuk   "a
"proiznositsya  s opushchennym  konchikom  yazyka,  perednej  spinkoj  u  al'veol.
Izgotovka  "zh" -  chut' vyshe. CHto zhe proishodit? Esli  ya  proiznoshu  ..dozh" -
izgotovka   poslednego  zvuka   vverhu,   zatem  "dozhd"   -  yazyk  mgnovenno
peremeshchaetsya vniz,  i, nakonec, "dozhdi" - yazyk eshche nizhe, - chuvstvuete, kak ya
nasiluyu  svoj rechevoj apparat? A  esli ya  podchinyus'  imperativu, idushchemu  iz
budushchego,  - ya  izmenyu,  prisposoblyu  predydushchij  zvuk,  uchityvaya  polozhenie
posleduyushchego, i proiznesu "dozh®zh®u" vo izbezhanie narusheniya etogo zakona.

     A teper'  voz'mem  stihotvorenie i razberem zakon temperacii na primere
yazyka, kotoryj ne yavlyaetsya dlya  nas rodnym, no  kotoryj my mozhem prirodnit',
ispol'zuya zakony, avtomaticheski  primenyaemye v  rodnom yazyke.  Itak,  "Kubia
Khan":

     "In Xanadu did Kubia Khan". [in zae:nad9 did Di:Ye "ktt :n]

     CHto  my  nablyudaem?  Pri  proiznesenii  anglijskogo  [i]  konchik  yazyka
upiraetsya v nizhnie  zuby, guby ne napryazheny,  slegka  rastyanuty ili ostayutsya
nepodvizhnymi:  [i-i-i].  Kratkij  [i] napominaet  russkij "i"  v  bezudarnom
polozhenii,  no  proyavlyaet tendenciyu  k  udlineniyu, osobenno  pered  zvonkimi
soglasnymi: [wi-1],  [i-n].  [N] proiznosilsya s  konchikom  yazyka  u  verhnih
al'veol.  Mezhdu   kratkim  glasnym  i  zvonkim  soglasnym   on  proiznositsya
protyazhnee, chem v  ostal'nyh polozheniyah: [i-n-].  Kstati, sonant  [p] sklonen
slegka nazalizovat' stoyashchie do i posle nego glasnye:

     [G-p-].

     Itak,  [in] -  konchik yazyka vverhu, [z]  -  konchik  yazyka tozhe  vverhu.
Pomnite,  chto  pri   proiznesenii  russkogo  "z"  yazyk  zanimaet  dorsal'noe
polozhenie,  kogda  konchik  opushchen, a spinka kasaetsya  verhnego n£ba? Opuskaya
konchik  yazyka,  vy  budete  nasilovat'  svoj  rechevoj  apparat,  potomu  chto
sleduyushchij soglasnyj [ p] imeet al'veolyarnuyu postanovku.

     Zvuk [ae] proiznositsya  so  znachitel'nym rasstoyaniem mezhdu chelyustyami  i
nizko raspolozhennym vo rtu yazykom, napominaya nechto  srednee  mezhdu  russkimi
"o" i "e". |to istoricheski kratkij  zvuk, kotoryj  v  poslednee vremya  imeet
tendenciyu k udli-

     201

     neniyu,  osobenno  pered  zvonkimi   soglasnymi.  |tu   tendenciyu  mozhno
ob®yasnit' vse umen'shayushchimsya  kachestvennym  otlichiem  [ae] ot [e]. Uvelichenie
dolgoty sluzhit dopolnitel'nym priznakom zvuka [ae],  otlichayushchim  ego ot Ge].
Itak,  [i-n-  "za3:nada].  Na  dolgotu  Gae.] budet vliyat' ego polozhenie pod
udareniem i sklonnost' posleduyushchego [p] k udlineniyu predshestvuyushchih glasnyh.

     Sleduyushchij  zvuk  -  [9  ]  -  ochen' nejtralen  i nastol'ko  zavisit  ot
raspolozheniya,  chto  ne imeet konkretnogo  otchetlivogo  tembra.  CHastota  ego
upotrebleniya  ochen'  vysoka   v  anglijskom  yazyke.  potomu  chto  pochti  vse
anglijskie  glasnye  v   bezudarnom   polozhenii  prevrashchayutsya   v  [e],  ibo
reducirovanie  glasnogo v neudarnom sloge ves'ma  harakterno dlya razgovornoj
rechi.  Dlya  pravil'noj   postanovki  [e]  vse  artikulyatornoe  usilie  nuzhno
sosredotochit' na udarnom glasnom, a glasnyj  bezudarnogo sloga priblizit'  k
zvuku [e:] bez ego napryazhennosti i  dolgoty. D. Jones* vydelyaet tri osnovnyh
varianta [e], razlichayushchihsya  mezhdu soboj po stepeni otkrytosti: 1) otkrytyj,
v konce slova, napominayushchij  [L]: [^aB^ada^; 2) zakrytyj - v polozhenii ryadom
s zadneyazychnymi  [k,  g,  t]], chto  ob®yasnyaet ego  "otodvinutost'  nazad"  i
pohozhest' na  russkij  ,,y":  [/ku.-bla^k^n];  3)  srednij po  otkrytosti  -
naibolee   upotrebitel'nyj  -   prakticheski   neotlichim  ot  sokrashchennogo  i
nenapryazhennogo ^Q:]: j^zae.-na^da].

     Dal'she legko zametit' avtomaticheskoe dejstvie g"k] na [d], kotoroe tozhe
nuzhno osoznat'  i  proanalizirovat',  potomu  chto eti  vliyaniya  dolzhny  byt'
obyazatel'no osoznany. Pri proiznesenii [k]  zadnyaya spinka yazyka smykaetsya  s
podnyatym  n£bom,  obrazuya   polnuyu  pregradu,  za   schet  chego  [d]   teryaet
al'veolyarnyj  vzryv,  tak kak  konchik yazyka ostaetsya prizhatym k al'veolam do
teh por, poka zadnyaya chast' yazyka ne somknetsya s myagkim n£bom.

     Sochetanie  fbl]  proiznositsya slitno. Guby  razmykayutsya  tol'ko  togda,
kogda konchik yazyka uzhe prizhat k al'veolam  i struya vozduha prohodit po bokam
yazyka: f/ku:bla koc:n]. Kstati, glavnoe  pri proiznesenii [ o.  '.] - umenie
otvodit' kak  mozhno bolee nazad i vniz koren'  yazyka.  |tot  zvuk  po  svoej
artikulyacii i zvuchaniyu napominaet zvuk, proizvodimyj pri pokaze gorla vrachu:
[a-j-j] -yazyk ottyanut nazad, zadnyaya spinka pripodnyata k myagkomu n£bu:

     [i-n-^ae^nada did,ku:bla 1
Prodolzhenie sleduet



Last-modified: Mon, 29 Jan 2001 09:32:47 GMT

Ocenite etot tekst: