Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 OCR: YUrij Bessarab (yurib@g.com.ua)
 Valerij Kurinskij: home page
 Valery A.Kourinsky home page
---------------------------------------------------------------




     Rodnik  i  auftakt.  -  O  dvizhenii v pervyj raz kak ob organe. - Pyatoe
izmerenie. - Mif o pamyati-kladovke. - Lyubimyh pomnyat, ne ucha na pamyat'. -  O
postoyanstve  v  lyubvi.  -  "Dyadya,  slomaj igrushku!" - Iisus Hristos -
beskonechnost' lichnostej. - O raznyh interesah "vnutrennego cheloveka".
-  Psihologicheskie pozy. - "Dvojnoj" chelovek. - Mantra dlya zasypaniya.
- Kusochki sud'by. - O pol'ze voobrazheniya dlya  zdorov'ya.  -  Pravilo  chistogo
pomysla   i   talant.   -   Granicy   mistiki.   -   Vysokie   sostoyaniya.  -
Myslechuvstvovanie. - Nastrojka mozga. - Nemnogo o total'nom racionalizme.  -
Mnogokanal'nost'  bytijstvovaniya.  -  |.  Levinas i rol' "drugogo". -
Pohvala dialektike. - O vsemogushchih  dvizheniyah.  -  Tri  kita  pedagogiki  M.
Vagenshaj-na. - Fokusirovanie... vo rtu. - "Manki" ne dlya ohotnikov. -
Kul'tura - pyatoe izmerenie.


     Pozvol'te  mne  nachat' ot  rodnika i, kak  govoritsya, "con amore"  -  s
lyubov'yu.  Ot istoka  zhe nachinat' ochen'  trudno, potomu  chto on sovershenno ne
daet predstavleniya  o budushchem  togo  ruchejka,  kotoryj  mozhet prevratit'sya v
bol'shuyu reku.  Poetomu sejchas mnogie ne predstavlyayut  sebe, naskol'ko trudno
opredelit' to, chto oni  mogut v  optimal'nom sluchae imet' kak svoe  budushchee,
kak svoyu duhovnost' ili rezul'tat raboty, nachinaemoj ot malen'kogo rodnichka,
kotoryj raven etomu migu, etomu prostranstvenno-vremennomu kusochku,  kogda ya
zdes' i sejchas govoryu s vami.
     Itak, my nachinaem  avtodidaktiku, kak gammu s noty  "do" ili "re"  - ot
istoka. |tot istochnik ne prostoj i, k sozhaleniyu, ne vsem ponyatnyj  dazhe,  no
on  ravnosilen  tomu,  chto  muzykanty nazyvayut auftaktom, tem pervonachal'nym
dvizheniem, kotoroe vklyuchaet v sebya celyj  kosmos, potomu chto vse predydushchee,
chto  bylo  pered  etim  auftaktom,  etim  vzmahom  dirizherskoj  ruki,   ves'
predshestvuyushchij   opyt,   bezuslovno,   lichnost'   vklyuchaet   oposredovannym,
kompaktnym obrazom v eto dvizhenie.
     A teper'  davajte  podumaem pro sebya kazhdyj, kak by sosredotochivshis' na
uedinenii, na publichnom  odinochestve svoem, na svoej predsud'be, - ya schitayu,
chto sud'ba  poka eshche  vperedi u  vseh nas, - a  chto zhe  my delali do  etogo,
vsegda li my byli  sebe  identichny, vsegda li  my mogli  skazat',  chto zhivem
talantlivo, pust' dazhe  shepotom, pro sebya, v  samyh glubinah "ya". Dumayu, chto
ochen'  trudno mnogim iz vas utverditel'no otvetit' na etot vopros  -vopros o
samoosoznanii sebya.
     CHelovek, kotoryj ne samoosoznaet sebya, konechno zhe,  ne smozhet primenyat'
massu  priemov, uzhe  razrabotannyh  chelovechestvom  dlya  togo,  chtoby  horosho
usvaivat' kakie-libo  znaniya i predmety. Ochen' vazhno pri  etom ponimat' odnu
prostuyu  istinu,  k  ponimaniyu  kotoroj  prishel eshche  Aristotel':  "Vse  est'
dvizhenie, sostoya  shee  iz treh stadij". Segodnya chut' pozzhe my rasshifruem etu
mysl', zanimayas'  zamechatel'noj veshch'yu  -  osoznaniem  dvizhenij,  kotorye  my
nazyvaem myshechnymi. Potom, konechno  zhe, pogovorim  o dvizheniyah,  svyazannyh s
ponyatiem,  obychno oboznachaemym  nemeckim slovom  "Gestalt" - "obraz",  t. e.
dvizheniyah obraznyh,  geshtal'tnyh.  |ti  dvizheniya znakomy  kazhdomu  cheloveku,
potomu chto imenno sposobnost' k  imaginacii  otlichaet cheloveka ot zhivotnogo.
Voobrazhenie  (lat.  "imaginatio")  i  imaginativnaya  sfera  sposobny  pomoch'
cheloveku  ne  tol'ko  v  izlechenii  ot  ochen' ser'eznyh  boleznej,  no  i  v
zapominanii ogromnyh  ob容mov informacii. Imaginaciya v avtodidaktike -  odno
iz  vazhnejshih  ponyatij,   kotoroe  dolzhno  pomoch'  nam  v  rabote  so  svoim
organizmom, so svoim mozgom.
     O mozge sejchas  ochen'  mnogo pishut. YA dumayu, chto dazhe  zatragivat'  etu
temu opasno,  potomu  chto traktovki, kotorye my imeem v rasporyazhenii,  mogut
zavesti  nas  v  tupik.  YAsno   tol'ko   odno,  chto   te  znaniya  na  urovne
nejrofiziologii, biologii, psihobiologii i drugih sovremennyh  nauk, kotorye
otpochkovalis'  ot  obshchej biologii  i,  mozhet  byt',  dazhe ot  kibernetiki  v
kakoj-to svoej chasti, sposobny postavit'  neveroyatnoe kolichestvo  materiala,
kotoroe  mozhno  ispol'zovat'  kazhdomu  iz  nas  naedine s  soboj,  kogda  my
ocenivaem sejchas,  chto  zhe bylo do  etogo momenta,  pravil'no li ya sootnosil
sebya  s  mirom, to li ya delal, kogda  bral v ruki uchebnik, dlya chego ya  hotel
znat'; ne zavisit li eto celepolozhenie,  celepostanovlenie ot  togo,  chto  ya
soboj predstavlyayu, kto ya  takoj, mogu li ya  rasporyadit'sya  kakim-to znaniem,
ili mne eto tol'ko kazhetsya. Takie voprosy ne voznikayut u poverhnostnyh lyudej
-  da  prostyat  mne  nekotorye,   kto,  mozhet  byt',  i  ne   schitaet   sebya
poverhnostnym, no i  ne  zadaet sebe  takih  voprosov,  byvayut isklyucheniya. I
vmeste  s  tem,  kak  pravilo,  tot  chelovek,  u kotorogo  podobnye  voprosy
voznikayut,     nahoditsya     na      polputi     k      introspekcii,      k
introspektivno-psihologicheskim nahodkam.
     Lyubopytno, chto introspektivnaya  psihologiya, kotoraya zanimaetsya reviziej
togo  istinnogo,  chto tvoritsya  v  tebe  na  urovne fenomenal'nom,  issleduya
noumen, noumenal'nyj  mir,  mir predstavlenij, u nas ochen' slabo razvita,  i
potomu nam (ya imeyu v vidu nas, zapadnyh lyudej, s total'no-racionalisticheskim
tipom myshleniya) neobhodimo bylo by postavit' akcent na  razvitii imenno etoj
nauki. Esli popytat'sya nachat' zanimat'sya kakim-to predmetom, ne ponimaya, chto
neobhodimo  pol'zovat'sya soboj,  glyadya  na sebya kak by so storony, sozdastsya
situaciya,  po krajnej mere, smehotvornaya, potomu chto  zanimat'sya ne soznavaya
etogo  -vse ravno chto  otchuzhdat' sebya ot sebya gorazdo v bol'shej stepeni, chem
eto mozhet  pokazat'sya  snachala,  to  est' v toj  tragicheskoj stepeni,  kogda
chelovek  uhodit  v   sovershenno  drugie  predely,  ostavayas'  na  vital'nom,
organizmennom  urovne  i ne privlekaya samoe glavnoe, chto est'  u  cheloveka -
kul'turu.
     My uslovilis' v avtodidaktike nazyvat' kul'turu pyatym izmereniem. Pyatoe
izmerenie dolzhno  stat' osnovnym  stroitel'nym materialom  v sozdanii  takih
"tehnologicheskih" sistem, kotorye pomogli by nam myslit', kotorye pomogli by
otstavit' na vtoroj plan problemu zapominaniya.
     V poslednie  neskol'ko desyatkov  let  shirokoe  rasprostranenie  poluchil
termin  "informacionnyj  bum": kak zhe -  informaciya  nas zadavila, pochti chto
informacionnyj  cunami. Skol'ko  krasivyh  vin'etok pridumano  zhurnalistami,
kotorye  ne  tol'ko nas  ukrasili  dosuzhimi  vydumkami,  no  i  obshchestvennoe
soznanie  i  podsoznanie  otyagotili  glubokoj   ubezhdennost'yu  v  tom,   chto
tradicionno  ponimaemaya  pamyat'-hranilishche sushchestvuet na samom dele. A uchenye
dumayut  sovershenno  po-drugomu.  Pamyati  net  v  tom   vide,  v  kotorom  ee
predstavlyayut poverhnostno myslyashchie lyudi.  Pamyat' sushchestvuet  tol'ko lish' kak
komponent myshleniya. K sozhaleniyu, putanica mezhdu prosto obydennym soznaniem i
opredelennym  obrazom  razvivayushchimsya  obydennym  soznaniem,   puskaj  vsegda
otstayushchim ot peredovogo nauchnogo soznaniya, vyzyvaet ochen' mnogo krivotolkov.
I to, krivoistolkovannoe, chto my imeem segodnya v pedagogike, zachastuyu meshaet
nam  zanimat'sya   matematikoj,  naprimer,   ili  anglijskim   yazykom,  takim
populyarnym nynche iz-za "fiskal'nogo" ego znacheniya. Takim obrazom,  mnozhestvo
veshchej, svyazyvaemyh  v pedagogike  s  pamyat'yu,  trebuyut  peresmotra. Kartina,
kotoruyu my neskol'kimi shtrihami popytaemsya sejchas izobrazit', kak izobrazhaet
hudozhnik  uglem na holste (predstavlyaya, kstati, bol'she, chem  risuya),  dolzhna
byt' sovershenno inoj.
     Itak, kak v real'nom vide proishodit  process zapominaniya? Okazyvaetsya,
v  tot moment, kogda chelovek chto-to  dejstvitel'no zapominaet, on ispytyvaet
udivitel'nyj vostorg. Pochemu  udivitel'nyj? Potomu chto on svyazan  s poeziej,
to est'  s udivleniem. I potomu chto dlya  cheloveka, vospitannogo v  obshchestve,
gde  gospodstvuet  total'nyj  (v  bukval'nom  smysle  etogo  slova, to  est'
polnost'yu ohvativshij vseh nas) racionalizm, etot vostorg mozhet pokazat'sya na
samom dele ves'ma strannym.
     Na  Vostoke,  v  stranah,  gde  zhivy  davnie  tradicii  dualisticheskogo
filosofstvovaniya, takih kak Kitaj,  naprimer, gde  konfucianstvo  otnyud'  ne
sdaet  svoih  pozicij, a ego introspektivnyj  antipod - daosizm  (potomu chto
konfucianstvo  mozhno  bylo  by  nazvat'  svetskim  daosizmom)  demonstriruet
potryasayushchie  priemy  i  sposoby  myslit', vostorg  i  udivlenie  v  processe
zapominaniya pokazalis' by ne tol'ko zakonomernymi, no i neobhodimymi. YA poka
chto ne budu stavit' eto kak temu dlya rassuzhdenij i spora, hotya predlagayu vam
pointeresovat'sya etimi voprosami v toj stepeni, v kakoj eto dostupno kazhdomu
iz vas.
     I vot ya sizhu sejchas  -  v vos'mom  ryadu, na  vos'mom meste, - ocenivayu,
predstavlyayu.  I dumayu: slyshal  li  ya ob  etom? Na  samom dele mne neobhodimo
segodnya pereocenivat' moi predstavleniya o pamyati? CHto mne eto dast? Ili, kak
nynche govoryat, chto ya budu  "s etogo imet'"?  Otvechayu  pryamo. Ot togo,  chto ya
snimu problemu  pamyati, osushchestvitsya osvobozhdenie moego soznaniya i, glavnoe,
podsoznaniya.  YA poluchu  social'no-eticheskij vyigrysh,  ya,  nakonec,  ne  budu
skryvat'  svoyu  polnuyu  ili  chastichnuyu  bezgramotnost' v  kakoj-to  oblasti,
opravdyvaya  ee  otsutstviem  ili  defektom  pamyati.   Citiruyu:  "YA  ne  znayu
anglijskogo,  potomu chto u  menya net chudovishchnoj  pamyati, kak u nekotoryh"...
Potryasayushchaya ulovka!  Prichem ulovka ves'ma  rasprostranennaya.  Mne ne hochetsya
citirovat' mnogo, no  vy, navernoe, ponyali, chto i sredi vas est' kto-to, kto
pryachetsya   za  frazoj  ob  otsutstvii   pamyati.  Odnako,  pamyat'  ne   mozhet
otsutstvovat' u  umnogo cheloveka, potomu chto, esli on myslit, on obyazatel'no
pomnit. Znachit, nasha zadacha sostoit ne v tom, chtoby trenirovat'  pamyat', kak
atlet treniruet telo, - my dolzhny pravil'no organizovat' process myshleniya.
     Kogda process myshleniya effektivnee?
     Kogda nam interesno.
     A teper' predstav'te pedagogiku, kotoraya stroitsya na  tom, chtoby vsegda
delat' interesnym to,  chto delaetsya. Predstav'te eto schast'e, etot raj,  eto
udivitel'noe  polozhenie  veshchej,  kogda  ty  -svobodnyj  chelovek  -  myslish',
zapominaya,  i   ponimaesh',  chto  obyazatel'no   zapomnish',  esli  tebe  budet
interesno; kogda ty rasporyazhaesh'sya soboj  v sootvetstvii so  svoim refleksom
svobody,  o  kotorom,  kstati, mnogie pedagogi prosto zabyli, no, k schast'yu,
napominayut psihiatry, svidetel'stvuya ob ugrozhayushchej astenizacii shkol'nikov.
     I  vot, sidya naedine so  svoimi  gorestnymi razmyshleniyami o tom, chto "ya
nikogda  ne zapomnyu etogo ogromnogo kolichestva ieroglifov  v strashnyh knigah
etih, prostite radi Boga, kitajcev - kak oni ne  ponimayut, oni zhe kul'turnye
lyudi,  razve mozhno ieroglifiku sohranyat'?", prihozhu k vyvodu o tom, chto  eto
uchit' ne nado.
     |to nuzhno lyubit'.
     Mne  ochen' nravitsya  odin malen'kij  primer. YA kak-to sprosil znakomogo
mal'chika: "Ty mamu izuchal?"  -  "Net..."  - "A ty ee pomnish'?" - "Da..." Vot
kak,  okazyvaetsya,   svyazany  myshlenie  i  lyubov'!  I,  kstati,   poeziya   v
pedagogicheskom processe gorazdo  bol'shee znachenie imeet,  chem to, kotoroe ej
obychno pridaetsya. Na eto v svoe vremya obratil vnimanie eshche Rudol'f SHtejner -
zamechatel'nyj myslitel', kotorogo  v nashi vremena, tak skazhem, v nashem zone,
a ne v nashu epohu, prosto zabyli, potomu  chto my, po-moemu, proshli tak mnogo
raznyh etapov  vo  vremeni za  drugie  narody,  chto etot  sovetskij zon stal
prosto superob容mnym  -samyj nastoyashchij primer ob容mnogo vremeni, nash podarok
chelovechestvu, rezul'tat eksperimentov na samih sebe.
     Tak vot, my sejchas  ubezhdaemsya v tom, chto interes nuzhen dlya togo, chtoby
my, nakonec, kak sleduet  zadumalis'. Hotya i sam interes, mezhdu prochim, tozhe
ne rassmatrivaetsya nami  tak, kak ego sledovalo by rassmatrivat'  -  to est'
chestno, po sovesti.
     CHto zhe  takoe - "interes"?  Prezhde vsego  to, k chemu  my prihodim kak k
zhelaemomu. |to uzhe predmet kakoj-to  predlyubvi, ili hotya by simpatii. Pochemu
voznikaet  takoj pervichnyj interes, my ne budem  issledovat' sejchas, ibo nam
nuzhno  sdelat'  drugoe.  Nam  neobhodimo vyyasnit': vsegda  li nam  interesno
chto-to voobshche interesnoe ili, drugimi slovami,  postoyanno li vlyublennaya Masha
lyubit Petyu? Esli net, to, navernoe, nado chto-to sdelat' s soboj, chtoby stat'
tozhdestvennym samomu sebe, identichnym svoemu "YA", svoemu ego.
     I chto  zhe zdes' nuzhno  sdelat'  v takom  sluchae? Bezuslovno, opredelit'
uroven' svoej atomarnoj chestnosti  - na samom li dele ya  ispytyvayu interes k
istorii,  k Pete, k  Mashe,  k  etomu  cheloveku  voobshche  i  k chelovechestvu  v
chastnosti, ili ya  v  poryve kakih-to  kosnyh myslej svoih, eshche osoznanno  ne
kontrolirovannyh, podumyval, chto, pozhaluj, lyublyu istoriyu.
     A   vo  vsyakij  li  moment  moej  zhizni  ya  "veren"   lyubimoj  istorii?
Okazyvaetsya, net.  YA lyubil  ee v tot  moment,  kogda na chasah  bylo bez pyati
shest'  vechera,  no kogda strelka  smestilas' na  odno delenie,  ya  pochemu-to
podumal o tom, kakoj  krasivyj  zdes' pamyatnik  stoit,  prosto zamechatel'nyj
pamyatnik, pamyatnik Tarasu  SHevchenko... YA uzhe zabyl ob istorii, hotya, konechno
zhe, mozhno skazat', chto ya podumal o SHevchenko na  fone  lyubvi  k istorii.  Dlya
chego  ya  privozhu  etot primer? Vy, navernoe, uzhe dogadalis'. Dlya togo, chtoby
vyvesti  nashu   mysl'  na   tropinku,   ves'ma   poleznuyu  dlya  progulok   v
introspektivno-psihologicheskih  predelah, -  na  tropinku aktualizirovannogo
interesa.
     Davajte razberem slovo "aktualizirovannyj". |to - kotoryj "sejchas", "na
samom dele". Na avstrijskom radio est' peredacha novostej, kotoraya nazyvaetsya
"Aktuell", to est' "v etu minutu", "sejchas", "v etot moment".
     Tak  vot,  okazyvaetsya,  otkuda  nuzhno  nachinat'  razbirat'sya  v  svoih
slozhnostyah. Ot dvuh  otpravnyh  tochek.  Pervaya  -  eto atomarnaya  chestnost'.
Vtoraya  - vy uzhe, estestvenno, ponimaete - interes. Smotrite, kak lyubopytno:
my,  okazyvaetsya,  mozhem  svyazat' teper', pust' poka  umozritel'no,  process
zapominaniya  s chestnost'yu i s interesom. Esli  u  menya est' vspyshka interesa
(vskore  ya  ob座asnyu,  kak  ee  organizovyvat'),  to  ya,  estestvenno,  mogu,
rasschityvat' na  zapominanie.  Puskaj  ya  eshche  ne  umeyu schitat'  zapominanie
pobochnym -  no  uzhe  ochen'  bol'shim dostizheniem  budet  to,  chto  ya  nauchus'
sozdavat' aktualizirovannyj interes.
     I kakim zhe obrazom on sozdaetsya?
     Pri pomoshchi lomki igrushki...

     "Igrushku nado  razlomat'," -  shepchet priroda  na ushko malyshu.  I  malysh
lomaet igrushku. |to lyubopytstvo ot  huliganstva? Net! |to samoe nastoyashchee, ya
by   skazal,   geneticheskoe   lyubopytstvo,   porozhdaemoe   prirodoj,   vechno
sovershenstvuyushchejsya Sushchnost'yu. |to to, chto  vyzvano k  zhizni Vechnym Pedagogom
(kotorogo masony, kstati, nazyvayut Velikim Arhitektorom), vo mnogih religiyah
imenuemym Bogom.
     Svyazyvaya etiku  s processom zapominaniya,  my  ne mozhem  ne skazat'  eshche
odnogo  slova: "Blagoslovennost'".  Ili "chistota pomysla". Delo  v tom,  chto
esli sejchas my ne upomyanem etogo slovosochetaniya-"chistota pomysla" ili - esli
bolee naukoobrazno, "chistota intencii",  "chistota namereniya", my  nikogda ne
ohvatim  vsej  pervonachal'noj  tehnologii  inducirovaniya  aktualizirovannogo
interesa.
     A kak eto prosto  -  razlomat'  igrushku,  esli  u nas uzhe est' nemnozhko
voobrazheniya i detskaya  chistota pomysla. Imenno ne huliganskij pomysel, a tot
samyj chistyj, samyj  pervichnyj, kotoryj vedet k uplotneniyu znanij. Eshche vchera
u malysha na odnom kvadratnom metre bylo  dva ob容kta poznaniya: eta  mashina i
eta kukla, a teper' on razlomal mashinu i kuklu. I u nego stalo, kak minimum,
chetyre ob容kta...
     |ffekt  drobleniya  - dejstvitel'no  universal'nyj  effekt  pri izuchenii
mira.  CHto  delaet  rebenok?  On  poznaet  mir.  Kakim  obrazom?  Sovershenno
podsoznatel'no primenyaya priem aktualizacii interesa.  Sledovatel'no, esli my
hotim horosho  uchit'sya, my dolzhny  postoyanno pol'zovat'sya  priemom  drobleniya
materiala. Ostaetsya otvetit' na vopros: kak?
     Dlya nachala, bezuslovno,  neobhodima formalizaciya, svoeobraznyj algoritm
ego  primeneniya, chtoby vzroslyj  chelovek  mog  pol'zovat'sya im  ne na urovne
podsoznaniya,  kak  eto  delaet  rebenok,  a vpolne  osoznanno.  Dlya etogo my
ispol'zuem,  k primeru,  pravilo  3 minut 14  sekund. YA ulybayus', potomu chto
ono,  estestvenno,  mnogim iz vas napomnilo chislo l. Pravilo glasit:  kazhdoe
mgnovenie deli  na tri miga, ne pol'zuyas' chasami, to  est' vsegda zanimajsya,
kak  minimum,  tremya   uchebnymi  ob容ktami,   kotorye   nikogda   ne  byvayut
prenebrezhimo maly.
     Pochemu  ya  vybral  imenno  takoe  chislo? Potomu cht.o chislo l
uhodit v beskonechnost', opredelennym obrazom nastraivaya,  i nikto ne  znaet,
kuda  vedet  etot  ryad cifr.  Mne  hochetsya  sejchas  vspomnit' slova  Nikolaya
Berdyaeva,   zamechatel'nogo,   chestnogo,   otkrytogo,   chudesnogo   cheloveka,
blestyashchego  erudita:   "YA  uveren,  chto  nashe   voobrazhenie   vedet   nas  v
zapredel'nost'. |to  dveri  v  inoj  mir". On  byl uveren v etom  na sto, na
tysyachu procentov. Davajte zhe prislushaemsya k geniyu.
     K sozhaleniyu, my privykli k otnosheniyam s inymi mirami takogo roda, kakie
demonstriroval, dopustim, Mayakovskij v znamenitom stihotvorenii, posvyashchennom
samoubijstvu Esenina:
     Vy ushli,
     kak govoritsya,
     v mir inoj.
     Pustota...
     Letite,
     v zvezdy vrezyvayas'.
     Ni tebe avansa,
     ni pivnoj.
     Trezvost'
     [...].
     Ponyatno,  chto  "mir  inoj"   zdes'  nichego,   krome  chuvstva  ironii  i
famil'yarnosti, ne sposoben vyzvat'.  I my ne prosto privykli, my vospitali v
sebe takoe otnoshenie,  sleduya  "klassikam" i tomu  zhe Mayakovskomu.  No  ved'
sushchestvuet  nauka, i sushchestvuet  otnyud' ne  misticheskaya,  hotya  eto slovo  v
avtodidaktike  tozhe  ne  rugatel'noe, a fizicheskaya  "teoriya strun", kotoraya,
smeyu zametit',  dokazyvaet, poka, konechno, bolee ili menee  gipotetichno,  no
vse ravno matematicheski, sushchestvovanie mnozhestva izmerenij.
     Drugimi  slovami, ya hochu sejchas nemedlenno  poshatnut', sdelat' ne takoj
ustojchivoj nashu zamechatel'nuyu posledovatel'nuyu logiku, i poprobovat'  vmeste
s  vami,  uedinivshis'  publichno, sdelat'  pervyj malen'kij  shazhok  v storonu
veroyatnostnoj logiki,  vpisyvaya ee  v svoe soznanie, chtoby  s ee pomoshch'yu vsyu
zhizn' chitat'  i perechityvat' shedevry,  chtoby  s ee pomoshch'yu nauchit'sya  videt'
drugogo,  ponimaya, chto  drugoj - eto chelovek, kotoryj strashno pohozh na menya,
chem by on  ni obladal v kachestve dostoinstv i nedostatkov. Edinstvennoe, chto
otlichaet nas, smertnyh, drug ot druga, - gen original'nosti, kotoryj dal nam
Gospod'. |tot gen  unikalen, on sushchestvuet tol'ko  v  etot moment i tol'ko v
etoj yudoli.
     YA  ne   budu  govorit'  sejchas  o  soprikosnovenii  mira  fiziologii  s
bogosloviem, ya  ne budu pytat'sya teologizirovat'  biologiyu,  ili  ustraivat'
eklekticheskie tancy na  stole  nauki, net, mne eto ne nuzhno, ya  hochu tol'ko,
chtoby vy ponyali,  chto uzhe net  bol'she v nashem soznanii (i my  dolzhny ob etom
dogovorit'sya  srazu) takogo obstoyatel'stva,  kak "mne  vse yasno do konca,  s
pervogo  vzglyada",  potomu chto  kogda  my posmotrim vo-vtoryh,  i  budet eto
vtorym vzglyadom, - mnogoe uzhe izmenitsya.
     Delo v tom, chto priroda cheloveka na protyazhenii ogromnogo kolichestva let
-sovershenstvuetsya ili net, ne znayu, no - menyaetsya, bezuslovno. I menyaetsya ne
gde-to  v Soedinennyh shtatah Meksiki ili  Ameriki, a v kazhdom iz  nas, putem
izmeneniya  prirody  kazhdogo iz  nas s  utra  do vechera,  s vechera do utra  -
nepreryvno. I ot togo,  kak ya budu stroit' svoyu prirodu, kak ya budu  stroit'
svoyu  prirodu,  kak  ya  budu  obustraivat'sya vnutri, zavisit  evolyuciya  Homo
sapiens.



     
A B C D Velichie v bytu nevynosimo - poistine velikoe v bytu skorej napominaet prostotu, s kotoroyu ono nerastorzhimo. CHem menee ognya, tem bol'she dyma, i lzheproroka vidno za verstu V po shagu, chto obduman na hodu, tam, gde raskovannost' neobhodima. Kak prostotoj Velikij sanovit, S kogda poroj nevzrachen on na vid, v lice zh ego net nichego ot lika! I ya podozrevayu, voshishchen, kogda krasivo kto-to oproshchen, - chto mne, naverno, vstretilsya Velikij!
V.Kurinskij
I vot my s vami prihodim uzhe k nekotorym vyvodam. Nam nuzhno nauchit'sya delat' interes. Kak? Nuzhno prosto drobit' material. I rabotat' sleduyushchim obrazom. Oboznachim pervuyu strofu bukvoj "A", vtoruyu - "V", tret'yu-"S", chetvertuyu - "D". Posle sploshnogo prochteniya ya snachala obrashchayu vnimanie na strofu "A", potom na "S", potom na "V", potom na "V". |to odin priem. Vtoroj: snachala, posle znakomstva s tekstom v obshchem, ya obrashchayu vnimanie na pervuyu, potom na poslednyuyu i - posledovatel'no - na vtoruyu i tret'yu strofy. "Poigrav" takim obrazom s tekstom, vy neozhidanno lovite sebya na tom, chto vam hochetsya opyat' prochitat' vse sploshnyakom, ot nachala do konca. Poyavlyaetsya interes k dejstviyu. Zastav'te shkol'nika chto-libo s interesom neskol'ko raz prochitat'! Dva raznyh podhoda, dva raznyh otnosheniya. I samoe lyubopytnoe to, chto vam ne prosto hochetsya eshche raz prochitat', vam hochetsya... uchit'sya! Uchit'sya! Vot pochemu za nekotorymi pedagogami, zanimayushchimisya s det'mi po nashej sisteme, begayut deti i sprashivayut cherez mesyac zanyatij: "Skazhite, skazhite, pozhalujsta, Vera Gavrilovna, a kogda my uzhe budem uchit'sya?" YA nadeyus', chto my sami (imeya v vidu nashego vnutrennego cheloveka) budem "begat'" za soboj, razobravshis', chto znachit vesti sebya chestno po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu ucheniku. Vo-pervyh, raz i navsegda vybrosit' rozgi. Ne flagellantstvovat', ne izbivat' sebya za to, chto ty - "balda, durak, kotoromu nikak nichego ne udaetsya vyuchit'". Nel'zya byt' srednevekovym pedagogom, issekayushchim sebya linejkoj za malejshuyu provinnost'. Nuzhno nahodit'sya v sostoyanii vlyublennosti v svoego vsegda zhelayushchego razvivat'sya internal'nogo podopechnogo. |to vo-vtoryh. Kstati, vlyublen - ne znachit vlyublen v sebya, net. Vnutrennij chelovek - eto ne sovsem my, eto - vedomoe nami. Vot zdes' i nachinaetsya opredelennaya mistika. Vy, konechno, uzhe davno usvoili, chto razdvoenie lichnosti -veshch' o-o-o-chen', o-o-o-chen' plohaya. Pravda, eto ne meshaet vam blagopoluchno razdvaivat'sya po sotne raz v den'. No prostite, a mozhet, vse-taki eto ne tak ploho?! Ved' o mnozhestvennosti lichnosti vo ves' golos sejchas zagovorili takie uchenye, kak Vasilij Vasil'evich Nalimov, a ya uzh ne govoryu o drugih ochen' "reakcionnyh", "kapitalisticheskih", "burzhuaznyh" (ili kak tam eshche?) specialistah, kotorye utverzhdayut, chto imenno mul'tipersonal'nost' yavlyaetsya dokazatel'stvom intelligentnosti. U Iisusa Hrista - ne odna, beskonechnost' lichnostej. Mozhet byt', mul'tipersonal'nost' i est' cel'? Ob etom my, konechno, pogovorim, no ne vo vvodnom kurse, a pozzhe - v tret'ej chasti nashego dovol'no bol'shogo, pochti marafonskogo kursa. Segodnya nam dostatochno tol'ko uchest' svedeniya, kotorye ya tol'ko chto vam izlozhil, i dobavit' pri etom, chto opisannye mnoj priemy kak by demonstriruyut vam otvedenie na polya, na marginalii togo, chto yavlyaetsya glavnym. Kak tut ne vspomnit' velikogo russkogo poeta Osipa Mandel'shtama, kotoryj govoril: "To, chto poseredine, - vycherkivajte, ostavlyajte to, chto na polyah". (Vycherkivat' nuzhno pro sebya, estestvenno, hotya, pravda, i vo vne ne meshaet.) CHto osobenno, na nash vzglyad, vazhno - vyrabotat' takuyu maneru zhit', chtoby zanimat'sya glavnym, kak by otvlekayas' v storonu. Mozhete doma prodelat' opyt (u nas kurs teoretiko-prakticheskij, poetomu zanimajtes' praktikoj v laboratorii pod nazvaniem "zhizn'"): polozhite pered soboj uchebnik, otkrojte ego i chitajte, poka ne oshchutite, chto vam neinteresno. Zatem tut zhe (podgotoviv material, estestvenno do etogo) pereklyuchites' na to, chto vam dejstvitel'no moglo byt' po vashim predpolozheniyam sejchas obyazatel'no interesno. Takoj material mozhno vsegda najti - v kvartire u intelligentnogo cheloveka, navernoe, mnogo knig i t. d. Tak vot, obratyas' ne myslyami, a fakticheski, de facto, k tomu materialu, kotoryj vam interesen, vy vdrug neozhidanno oshchutite udivitel'nuyu tyagu k tomu, kotoryj otodvinuli i kotoryj byl neinteresen. Ponimaete, kak lyubopytno my ustroeny? Est' takaya ukrainskaya pogovorka: "Hoch girshe, abi inshe" (rus. "Hot' hudshee, lish' by drugoe") . Vot v chem sushchnost', psihologicheskaya sushchnost' priema, kotoryj ya sejchas izobrazhayu slovesno. Poprobujte v dejstvii. Pojmite, nakonec: my ne dolzhny chto-to okonchatel'no vyuchivat', okonchatel'no postigat' raz i navsegda, okonchatel'no prochityvat' "Vojnu i mir" ili Bibliyu. My dolzhny vozvrashchat'sya k etomu vsyu zhizn'. Pochemu chelovek ne vyuchivaet kitajskij ili anglijskij, horosho ne zanimaetsya matematikoj ili biologiej? Da potomu, chto chashche vsego on zanyat ne naukoj, a svoim sobstvennym diplomirovannom (opyat' vospol'zuyus' zamechatel'nym ukrainskim fol'klorom) - "Spit' i kurej bache". Videnie kur vo sne zamenyaet obuchenie, a vo sne my dolzhny videt' miry, mnozhestvennost' kotoryh dokazyvaet nashu chelovechnost'. CHelovek tem bolee chelovechen, chem menee on prinadlezhit sobstvennoj organizmennosti. Organizmennost' zhe, ili "vital'nost'", yavlyaetsya nositelem vseh etih voploshchennostej kak uchenikov nas s vami. Govorya proshche, my uchimsya na organizmennom, vital'nom urovne. My uchim sebya navykom. Esli zatronut' vopros, chemu my dolzhny voobshche posvyashchat' sebya v zhizni, to ya dolzhen skazat': my dolzhny posvyashchat' sebya navyku, potomu chto byt' vne |lity Masterov na etom svete -prestupno. Samoe bol'shoe prestuplenie protiv duhovnosti sostoit imenno v tom, chto chelovek ne stanovitsya elitarnym v etom smysle. A chelovek obyazatel'no dolzhen byt' elitarnym, dolzhen byt' Masterom, kol' skoro on zdorov. A esli on bolen, to Mastera ego podderzhat, potomu chto oni miloserdny i ne egoistichny. Itak - vpered k elitarnosti. I k masterstvu. A masterstvo -eto, estestvenno, umenie, a umenie - eto, estestvenno, navyki. A navyki - eto, prezhde vsego, atomarnaya chestnost' ("atomarnaya" -ob座asnyat' etot termin ne budu, on, po-moemu, sovershenno yasen). A atomarnaya chestnost', kak govoryat uchenye, manifestiruetsya, to est' proyavlyaetsya, v aktualizirovannom interese. Krug zamknulsya. No ya imeyu v vidu ne interes k zhenshchinam voobshche, a k svoej zhene, k vozlyublennoj. Potomu chto takogo net- "lyublyu vse chelovechestvo". My lyubili vse chelovechestvo pri Staline, pri Brezhneve, mozhet byt' pri Gorbacheve tozhe - ne znayu. No na samom dele takoe nevozmozhno, esli gde-to ne ekstrapolirovat'sya nemnozhko. Koroche govorya, nam nuzhna filosofiya, chtoby my uchilis', vyhod nuzhen iz organizmennogo, kolbasnogo carstva (kotoroe ya vovse ne osuzhdayu - ved' uchenik-to u nas, prostite, organizmennyj, my ego nepreryvno dolzhny uvodit' ot grehovnosti, pogryazaniya v plotskosti). My nikogda ne smozhem pohvastat'sya tem, chto aktualizirovannyj interes sdelan raz i navsegda. |to i s nashim pervorodnym grehom, mezhdu prochim, svyazano. My ne svyatye, i vse vremya etu nesvyatost' nam neobhodimo preodolevat' pri pomoshchi... chego? Pri pomoshchi aktualizirovannogo interesa! |tot podhod ya schitayu neveroyatno prekrasnym, potomu chto on vklyuchaet etiku, chestnost', cel'nost' cheloveka kak myslyashchego i chuvstvuyushchego sushchestva, o chem ya eshche, konechno, dopolnitel'no skazhu, i privodit process obucheniya k elementarnomu, imenno k elementarnomu, k samym prostym veshcham - k dvizheniyu. CHelovek nachinaet s elementarnogo dvizheniya, nachinaet s auftakta, i etot auftakt on dolzhen osoznavat', chtoby ne bylo zazhatosti. YA dumayu, chto segodnya, kogda my govorim o mysli, nam neobhodimo govorit' i o chuvstve. Net otdel'no chuvstv i otdel'no mysli. Esli my tak uslovimsya, esli my takim obrazom budem dumat', my vyjdem na ochen' udobnyj sposob myshleniya, vvodya v upotreblenie tak nazyvaemye psihologicheskie pozy. Psihologicheskaya poza - eto polozhenie nashego voobrazhaemogo vnutrennego cheloveka po otnosheniyu k kakomu-to noumenal'nomu, prochuvstvovannomu, ideal'nomu nepredmetu, kotoryj takim obrazom prevrashchaetsya kak by v predmet. Konechno zhe, kto-to skazhet, chto eto strashno filosofski, a chto poluchitsya na praktike? S segodnyashnego dnya my dolzhny, my obyazany nauchit'sya, nakonec, predstavlyat' sebya kak dvojnogo cheloveka, kak cheloveka, kotoryj oshchushchaet v sebe kak by dva sushchestva: odno, kotoroe razgovarivaet s nami vnutrennim golosom, i drugoe - kotoroe mul'tisensorno soobshchaet o sebe, peredavaya po nejronnym sistemam informaciyu o svoih oshchushcheniyah i bolyah. Vo vtorom sluchae my imeem delo s vital'nym chelovekom. I my etogo vital'nogo cheloveka dolzhny tak perevospitat', chtoby on nauchilsya vypolnyat' zadachi, svyazannye so schast'em, podlinnym schast'em chelovecheskim, - zadachi vysokonravstvennye. Itak, pervaya poza, kotoruyu my nazyvaem evristicheskoj (slovo o-o-ochen' slozhnoe, no nekotorye deti, naprimer, znayut slovo "kommunizm" ne huzhe, chem "evristichnost'", i prekrasno razbirayutsya i v tom, i v drugom, prinimaya kak dannost' to, chto v odnom sluchae ves'ma noumenal'no, a v drugom - fenomenal'no, to est' sushchestvuet na samom dele), -" poza gribnika". Esli my hotim chto-to issledovat', my organizovyvaem evristicheskuyu pozu, predstavlyaya gribnika: "YA prosypayus' v tri chasa utra, ne trevozha nikogo v dome, bystro umyvayus', tiho odevayus' i idu na rabotu, na strashnuyu rabotu v mokrom lesu. Carapayas', prodirayas' skvoz' lesnye chashchoby, ya ishchu belyj grib, ya ishchu borovik (a mne vse bol'she maslyata popadayutsya)". Vy nastraivaetes' na poisk, vy evristichny, vy ev-ris-tich-ny, vy nahodchivy v kakom-to vtorom smysle slova, vy hotite najti, vy hotite nahodit' i, takim obrazom rabotaya, vy, estestvenno, otdyhaete. Na podobnom osnovanii mozhno sozdavat' lyubye pozy. U cheloveka, kotoryj umeet organizovyvat' sebya kak sushchestvo tvorcheskoe, kreativnoe, estestvenno, zhizn' stanovitsya takoj, chto ee mozhno nazvat' zhizn'yu tvorca. Zamechatel'nyj sovetskij kompozitor, ya schitayu ego velikim kompozitorom, Boris Nikolaevich Lyatoshinskij, skazal kak-to v serdcah, kritikuya pamyatnik Very Muhinoj, postavlennyj Petru Il'ichu CHajkovskomu pered konservatoriej v Moskve: "Razve tak sochinyayut muzyku?!" Estestvenno, muzyku tak ne sochinyayut. Muzyku, kak i vse drugoe na svete, delayut tak zhe, kak gotovyat zavtrak na kuhne, kak rubyat drova, kak podmetayut, kak stirayut pelenki. Tvorchestvo - takaya zhe povsemestnaya, fragmentarnaya rabota s utra do nochi, a potom s nochi do utra. |to zaryazhenie podsoznaniya takim obrazom, kogda ty vo sne, otdyhaya, nahodish'sya v evristicheskom sostoyanii, v sostoyanii tvorcheskom. I kak zhe eto vozmozhno, sprosite vy? Est' priemy. YA uveryayu vas, chto vy sami nauchites' potom pridumyvat' takie priemy. No sejchas vospol'zujtes', bud'te lyubezny, tem, chto ya predlozhu. Mantrovyj sposob zasypaniya. Sejchas vse interesuyutsya takimi terminami, kak mantra, poetomu vy, navernoe, znaete chto "mantra" - eto akustika. Pochemu etot sposob tak nazyvaetsya, vy sejchas pojmete. Pervoe, chto nam neobhodimo sdelat' - vzyat' kakoj-libo zvuk i povtoryat' ego pod nablyudeniem za soboj. Naprimer, zvuk "s". On - svistyashchij: "s-s-s-s-s..." Srazu vsplyvaet kakoe-to slovo, kotoroe mozhno prevratit' v obraz (u lyudej s horoshim voobrazheniem eto legko poluchaetsya, no esli voobrazhenie ne ochen' razvito, nuzhno, primeniv usilie voli, postarat'sya predstavit' risunok ili eshche chto-nibud'). Dopustim, "sel'd' ivasi". V techenie dvuh-treh sekund predstavlyaem sel'd'. Kto lyubit zhivopis', mozhet vspomnit' kartinu hudozhnika s ochen' simvolichnoj familiej Petrov-Vodkin, gde dejstvitel'no izobrazheny sel'd' i butylka vodki. Vspomnili? Horosho. Mozhete vzyat' kartinu Polya Sin'yaka, u nego tozhe podobnoe chto-to est'. Dal'she. Proshlo dve-tri sekundy. Snova potyanem: "s-s-s-s..." Seno! Predstav'te sebe seno, vspomnite, kak ono pahnet... V sene, v stogu (tozhe, kstati, na "s") shurshit mysh'. Vy slyshite, kak ona shurshit? Milaya takaya, seren'kaya myshka. I ne gde-nibud' v gostinice "Rossiya", gde polno myshej. Uslyshali? I snova:,, s-s-s-sani!" "Konfetki-baranochki, slovno..." Vot, nesetsya... Predstavili? Pravil'no primenennyj (a pravil'no primenennyj - eto vovremya primenennyj) priem mantrovogo zasypaniya daet udivitel'nye rezul'taty. My zasypaem ochen' skoro, potomu chto zanimaemsya pravil'noj dlya dannogo dela (to est' dlya sna) nastrojkoj mozga. Kak pravil'no zasypat'? Mozhno zanimat'sya chem ugodno, no pered snom obyazatel'no vernut'sya k tomu, chto aktual'no interesno, - pochitat' SHekspira, naprimer, v podlinnike i prervat' sebya na samom interesnom meste, chuvstvuya grandioznuyu vital'nuyu, organizmennuyu ustalost', kogda myshcy ne prosto noyut, a poyut ottogo, chto im hochetsya otdohnut', i nervy do krajnosti perenapryazheny; a potom vospol'zovat'sya mantrovym priemom zasypaniya, i vy poluchite prakticheskij rezul'tat zaryadki podsoznaniya na vsyu noch'. Poprobujte i uvidite -vy obyazatel'no nachnete spat', kak spyat intelligentnye lyudi - na dva chasa men'she. Pomimo mantrovogo sposoba zasypaniya, nuzhno priuchit' sebya prosypat'sya vsegda na 15 minut ran'she. Ne dumajte, chto eto slishkom zagadochno zvuchit. Obychno sprashivayut: "Prosypat'sya na 15 minut ran'she chego?" Otvechayu: "Ran'she togo sroka, kogda nuzhno vstat'". I ne vstavat', ne shvatyvat'sya: "Ah, Bozhe moj, gde, chto, kuda, bystrej, ne opozdat', uspet'..." Nuzhno lezhat' i zhdat', kogda tebe nevmogotu budet, dushe, estestvenno, nevmogotu, ne telu, potomu chto ej hochetsya vstat' i uznat', chto takoe, k primeru... "bi-fur-ka-ci-ya"? I vot togda, eshche nemnozhko sebya vyderzhav, vy podnimetes' i... (uzh prostite menya, ya ponimayu, chto eto ochen' intimno, no my uslovilis', chto nahodimsya zdes' kazhdyj naedine s samim soboj) snachala posmotrite v slovare, chto zhe takoe "bifurkaciya", a potom sdelaete vse ostal'noe. |to i budet obuchenie, samoobuchenie pri pravil'noj prioritetnosti. Poprobujte! Kogda-to v gazete "Wochenpost" (na nemeckom yazyke) ya vychital ochen' interesnye "kardiologicheskie" dannye o tom, chto zakon mehanikov - vklyuchat' postepenno, vyklyuchat' srazu - dejstvitelen dlya organizma cheloveka. Vklyuchat' postepenno - prosypat'sya na 15 minut ran'she, vyklyuchat' srazu - mantrovyj sposob zasypaniya. Vot uzhe i nachalis' pravila. Vot uzhe i poshla praktika. Ispytajte, pozhalujsta, eti pravila i vy poluchite bolee ili menee cel'nyj aktualiziruemyj ili samoaktualiziruyushchijsya potok zanyatij, kotoryj zachastuyu budet predstavlyat'sya vam zhivym i organichnym, potomu chto material nakaplivaetsya postepenno, vam pridetsya narochno otodvigat' ego na marginalii, na polya, ne starayas' zanimat'sya im special'no. Sud'bu nuzhno delat' kusochkami. Kogda-to Frederik ZHolio-Kyuri skazal, chto nikogda by nichego v zhizni ne dostig (hotya, po ego slovam, dostig-to ochen' malogo), esli by gde-to ne nedocelovyval, gde-to ne brosal gazetu, kotoruyu nado bylo dochitat', i ne sluzhil voploshcheniyu svoej mechty (kotoruyu nel'zya voplotit', kak dumayut nekotorye, "v otpusk" ili "s ponedel'nika": vot budet otpusk, i ya vyuchu kitajskij, vot budet ponedel'nik, i ya broshu kurit'). Nuzhno ne zhdat' ponedel'nika, a zanimat'sya nemedlenno, - pust' kusochkami, pust' fragmentarno, - tem voploshcheniem mechty, kotoroe imel v vidu Frederik ZHolio- Kyuri. Teper' vy znaete nemalo ochen' vazhnyh veshchej, hotya proshlo, kak vidite, sovsem nemnogo vremeni, i my mozhem uzhe sejchas sdelat' malen'kij obzor nekotoryh obshchih polozhenij. Net takoj nauki dlya avtodidakta, kotoraya rassmatrivalas' by im kak ochen' poleznaya dlya pedagogiki, dlya avtopedagogiki ili avtodidaktiki (ot grecheskogo "autos" - "sam" i "didakticos" - "pouchitel'nyj" ot "didaskein" - "uchit'"). YA imeyu v vidu sejchas tu nauku, kotoruyu my nachali prohodit' s vami kak nekuyu i praktiku, i nauku odnovremenno. "Avto didaktika" - slovo, estestvenno, ochen' staroe. No tot sistemnyj podhod, kotoryj ya vam predlagayu kak avtor, integralen i ob容dinyaet v sebe novejshie dannye mnogih nauk, kotorye, na pervyj vzglyad, ne imeyut otnosheniya k pedagogike. Vse, chto my ispol'zuem v avtodidaktike, prizvano sluzhit' zdorov'yu (i duhovnomu, i fizicheskomu) cheloveka, chtoby potom ne zanimat'sya (pust' dazhe pri pomoshchi imaginativnyh metodov) izlecheniem ot raka ili SPIDa. (Hotya govoryat, chto rezul'taty eti metody dayut neveroyatnye vo vseh otraslyah mediciny. V Dallase est' sluchai polnogo klinicheskogo izlecheniya bol'nyh rakom terapevticheskim sposobom pri pomoshchi imaginacii.) Voobrazhat', predstavlyat' mozhet kazhdyj chelovek, my ob etom uzhe govorili. U odnogo voobrazhenie luchshe, u drugogo huzhe. No chelovek, kotoryj predstavlyaet bolee chistoe, to est' bolee chestnoe ili, skazhem tak, - bolee Bogougodnoe, gorazdo men'she riskuet, zamet'te, ne zapomnit' chto-to ili zhe poteryat' zdorov'e ot chrezmernyh zanyatij. V chem zhe delo, sprosite vy? I ya vam otvechu, kak otvetil by, navernoe, kakoj-nibud' chlen Papskoj Akademii nauk v Rime. Delo ne prosto v Bogougodnosti, a eshche i v voploshchennosti etoj Bogougodnosti, vyrazhennosti nashego Bogougodnogo dejstviya v kakih-to elementarnyh veshchah, naprimer v tom, chto nagradu za issledovanie my poluchaem ne kakim-to valyutnym ili drugim fiskal'nym obrazom, a ochen' interesnym, himicheskim. Naprimer, kogda chelovek priobretaet kakoe-nibud' novoe znanie, on obyazatel'no poluchaet porciyu tak nazyvaemyh endogennyh opiatov ("endogennyj" - eto "narozhdayushchijsya vnutri", "opiat"- imeet obshchij koren' so slovom "opium"), to est' enkefalin ili endorfin, kotorye priroda daet kak narkotik, no v otlichie ot narkotikov ekzogennyh, to est' privnesennyh izvne, oni udivitel'no plodotvorno dejstvuyut na nas kak yuvenaliziruyushchij, omolazhivayushchij preparat. Poetomu, pozhalujsta, ne sprashivajte avtodidaktov, pochemu oni tak molodo vyglyadyat! Pochemu oni vyderzhivayut takie kolossal'nye nagruzki? Da potomu chto Gospod' Bog ih, tak skazat', s lozhechki kormit. CHelovek za tvorchestvo poluchaet nagradu. No eto tvorchestvo dolzhno byt' v polozhitel'noj kul'ture, ne v besovskih proyavleniyah. Ono dolzhno bytijstvovat' s maksimal'no chistym pomyslom, prohodya kontrol' hotya by s tochki zreniya prostoj gumanistichnosti. Dlya togo, chtoby gramotno zanimat'sya postanovkoj chistoty pomyslov, my projdem sejchas s vami eshche paru tezisov: popytaemsya vyyasnit', chto takoe tshcheslavie dlya avtodidakta i chto takoe dlya avtodidakta chestolyubie. Tshcheslavnye lyudi cenyat prezhde vsego sebya. Oni hotyat vydelit'sya. Oni srazu trebuyut laboratorii: vot dajte, i ya vam dokazhu. Tut delo ne v sobstvennom masterstve, a v sobstvennom imeni. To, chto zakorenelyh tshcheslavcev razvelos' tak mnogo v stranah Vostochnoj Evropy i v nashej strane, svyazano, bezuslovno, s total'nym ateizmom, potomu chto strast' k podobnomu samoutverzhdeniyu est' porozhdenie imenno etogo aspekta bytiya. Social'naya psihologiya naglyadno dokazyvaet, chto bol'shinstvo samoubijstv svyazano s tem, chto chelovek delaet vneshnyuyu kar'eru prezhde vnutrennej. On ne sostoyalsya, i v etom ego tragediya. A ved' esli by on sostoyalsya kak Master dlya sebya, vnutri sebya, to, navernoe, emu bylo by ne tak gor'ko zhit'. Sreda, okruzhenie, ambiente mozhet ne priznavat' cheloveka, no ved' on prekrasno znaet, chto umeet, k primeru, katat'sya na velosipede, i dazhe po vertikal'noj stenke. Obshchestvo mozhet otvergat' ego, obshchestvu v dannyj moment mozhet i ne nuzhen takoj Master. No tem ne menee Master samoochishchaet sebya i zavodit uchenika. I ne gibnet dymkovskaya igrushka, ne Dalee fragment ne chitaetsya iz-za oshibki vorda Glubina lichnosti i geometriya krugozora. - Pereosmyslenie lametrianstva. - Kak ujti ot vnutrennej entropii. - Ruchejkovost' mysli i unikal'nost' lichnoj logiki. - Nemnogo ob ume virusov. - Asfal't na dushe. - Osvezhennaya Itaka. - Imya vraga - total'nyj racionalizm. - Manipulyacionnaya nastrojka mozga. - Tvoe uchastie v evolyucii. - S chego nachinaetsya glupost'. - Ob istolkovanii meditacii. - Izvrashchenie jogi pri perevode na "zapadnyj". - Gde nachalo tvorchestva? - Rozhdenie teorii samoobrazovaniya. - Greh nevoploshcheniya. - Um i uproshchenie zhizni. - Tochechnye interesiki. - Strannyj sposob koncentracii vnimaniya. - Poveselenie pedagogiki. - Naglyadchivost'. - Kak rastet sud'ba. - Samoyavlyayushchijsya potok associacij. - Organizovannaya nuzhnost'. - Pravila avtodidaktiki. - CHelovek est' paradoks. - Fizicheskoe vmesto umstvennogo. - Aristotel' o sud'be. - Vse-to delo v vospriyatii... - Samonablyudenie. - Vse imena - sobstvennye. - Idti vpered i vozvrashchat'sya... za yasnost'yu. - Otchuzhdenie rechevogo apparata. - Igry svyashchennaya ser'eznost'. - Neohotnich'i manki. - Myshcy, kotoryh ne zamechayut. - Sport... vo rtu. - Fokus bez fokusov. - Noty dvizhenij. - O vkuse podlinnika. CHto takoe morfologizaciya? Morfologizaciya - eto chuvstvennoe prevrashchenie materiala, transformaciya ego pri pomoshchi nashih oshchushchenij, pri pomoshchi sensoriki iz abstraktnogo v oshchutimoe, oshchutitel'noe kak by. No dlya nachala davajte zajmemsya ochen' prozaicheskim delom -tak nazyvaemoj rekapitulyaciej, ili, poprostu govorya, povtoreniem, kotoroe popytaemsya organizovat' kak, mozhet byt' dazhe, katehizis. Tradicionnye pedagogicheskie metodiki (dobavim slovo "neskol'ko", chtoby slegka smyagchit' zhestkost' tezisa) "neskol'ko" otorvany ot sovremennogo urovnya mnogih nauk, i, chto osobenno stranno, dazhe ot nauk rodstvennyh. Zanimayas' tiflosurdopeda-gogikoj, pedagogikoj dlya slepyh i gluhih detej, mnogie obychnye shkol'nye pedagogi otkryvali vdrug takie neveroyatnye dlya sebya veshchi, kotorye, kak okazalos', vsegda sushchestvovali ryadom v etoj zhe pedagogicheskoj dejstvitel'nosti, v etom zhe prostranstve. Psihologiya dlya slepyh i gluhih detej razrabatyvalas' i razrabatyvaetsya s udivitel'noj nezhnost'yu i berezhnost'yu. |to samaya sil'naya storona tiflosurdopedagogiki. Zdes' naglyadno opredelyaetsya ekstremal'naya tochka kazhdogo chelovecheskogo sensornogo proyavleniya, a imenno eta gran' oshchushchenij ochen' vazhna dlya cheloveka, kotoryj hochet nauchit'sya po-nastoyashchemu pol'zovat'sya soboj. Krugozor, kak my uzhe oboznachili, - eto vtoroe psihologicheskoe, ili dazhe psihicheskoe, serdce. Kak myshcy - vtoroe serdce dlya tela, tak krugozor - dlya dushi. Kakim obrazom my svyazyvaem intellekt s krugozorom? |to ochen' interesnaya veshch', i o nej, pozhaluj, mozhno nemnozhko pogovorit'.
Esli podnyat'sya nad poverhnost'yu uslovnoj linii gorizonta, ili linii soznaniya, v nekuyu tochku i opustit' iz etoj tochki perpendikulyar, pronzaya gorizont liniej, kotoraya soedinyaetsya s zerkal'no simmetrichnoj tochkoj, my poluchim vozmozhnost' predstavit' uroven' krugozora (perpendikulyar vverh k linii gorizonta) i uroven' glubiny lichnosti (perpendikulyar vniz). No krugozor nemyslim bez shiroty. Stavya nozhku cirkulya v tochku peresecheniya linii krugozora s liniej gorizonta, ochertim okruzhnost' v ploskosti linii gorizonta s radiusom velichiny shiroty i poluchim krug v osnovanii konusa, vysotu kotorogo budet opredelyat' uroven' krugozora, a radius kruga v osnovanii - znachenie shiroty razvitiya lichnosti. Esli tochka krugozora podnimaetsya eshche vyshe, konus stanovitsya bol'she. Estestvenno, chto vysote krugozora vnizu, v zerkal'nom otrazhenii, to est' v glubinah nashego soznaniya, v glubinah chelovecheskih, sootvetstvuet tochka, opredelyayushchaya glubinu lichnosti. Interesno, chto nesimmetrichnost' glubiny po otnosheniyu k vysote krugozora svidetel'stvuet o neadekvatnosti lichnosti samoj sebe. Vy vstrechalis' v dejstvitel'noj zhizni s lyud'mi podobnogo sklada, s uporom v mnogoznajstvo, u kotoryh krugozor dostatochno vysok, no adekvatnost' glubine otsutstvuet. Peak experiences vozmozhny tol'ko pri nalichii simmetrichnosti krugozora i glubiny, chto dostigaetsya usvoeniem znaniya tol'ko cherez soperezhivanie, na urovne myslechuvstvovaniya. Kogda my zanimaemsya, my obyknovenno ne dumaem o tom, chtoby stat' glubokimi. I ochen' naprasno. No eshche bolee lyubopytnym momentom predstavlyaetsya, na moj vzglyad, svyaz' shiroty s vysotoj krugozora. Delo v tom, chto, razdvigaya spektr shiroty, my tem samym i kopaem glubzhe, to est' uvelichenie shiroty budet sootvetstvovat' optimal'nomu obzoru, optimal'noj vysote i glubine usvoeniya. Vot eta zavisimost' shiroty (estestvenno, pri razdvizhenii ee do optimal'nyh granic) ochen' yarko vyrazhaetsya v tak nazyvaemom principe gruppirovaniya znanij v kul'turologicheskie gruppy. Kak ni stranno, my pozaimstvovali etot princip iz sportivnogo dela, kotoroe obychno sejchas na Zapade nazyvayut coaching, to est' trenirovanno, trenerskaya rabota. Vy, navernoe, imeete predstavlenie o tak nazyvaemom effekte trenazhera? My otbirali kolichestvo odnovremenno izuchaemyh predmetov po etomu zhe principu, chto privodilo nas k gorazdo bolee ser'eznym rezul'tatam, chem v sluchae zanyatij odnim-edinstvennym predmetom otdel'no. Kak sozdayutsya kul'turologicheskie gruppy? Sovershenno po drugim principam, nezheli, naprimer, klassificiruyutsya yazyki. Romanskaya gruppa, germano-romanskaya gruppa, esli vzyat' shire, klassificiruetsya po lingvisticheskim priznakam. Vybiraya dlya izucheniya takie yazyki, kak anglijskij, nemeckij, francuzskij, my orientiruemsya ne tol'ko na to, chto v kazhdom iz nih massa zaimstvovanij drug iz druga, no i na ogromnoe kolichestvo kul'turnyh fenomenov, kotorye svyazyvayut ih nositelej. My opredelili dvizhenie kak morfologicheskij organ cheloveka, a takzhe vysshego zhivotnogo. Sejchas, povtoryaya etu frazu Benedikta Spinozy, ya nadeyus', my obdumali ee i ponimaem, chto dvizhenie est' ne chto-to metafizicheskoe, a organ, ponimaemyj kak u ZHyul'ena Lametri, kotoryj govoril, chto chelovek - eto mashina. Takaya introspektivizaciya, to est' sistema vsmatrivanij v sebya, v sebya real'no chto-to chuvstvuyushchego, i dast vozmozhnost' priobresti sovershenno real'nye rychazhki, knopochki, konechno, v kavychkah, kotorye my budem nazhimat', chtoby nauchit'sya s legkost'yu upravlyat' nashimi predstavleniyami. Kak upravlyat' - eto uzhe vtoroj vopros. Snachala nuzhno priobresti kak by hardware, to est' sam komp'yuter, potomu chto my, imeya golovu, chasto ne umeem eyu pol'zovat'sya. I eto, po-moemu, samyj bol'shoj greh sovremennogo cheloveka. Poluchiv v rasporyazhenie ogromnoe kolichestvo, -procitiruyu uzhe pokojnogo, k sozhaleniyu, Fridriha Dyurrenmatta, - protezov (ved' poezd - eto tozhe protez, potomu chto chelovek prisposoblen peredvigat'sya s pomoshch'yu nog, a poezd - eto pridumka, kotoraya sluzhit dlya zameny nog), chelovek dazhe dlya golovy prisposobil protez. A chto takoe po-vashemu komp'yuter? |to ochen' sovershennyj protez. No golova ved' vse ravno v neskol'ko millionov, navernoe, raz sovershennej, chem samyj sovershennyj komp'yuter segodnya. Dokazat'? Pochitajte o paradokse eksperta, i vy poluchite ischerpyvayushchee podtverzhdenie moej mysli. Kogda ekspertu govoryat, chto on obgonit mashinu, on ne verit, i vdrug obgonyaet. Udivitel'no? A delo v tom, chto mashina "perelistyvaet" informaciyu vsegda, a ekspert nikogda. Potomu chto on pol'zuetsya sostoyaniyami. Potomu chto on chelovek. Teper', pozhaluj, pojdem dal'she, vse-taki rekapituliruya, povtoryaya nash material, kotoryj my uzhe v obshchem, navernoe, proshli v predydushchej lekcii. Kak nuzhno uchit'sya rabotat'? Prakticheskaya storona dela zaklyuchaetsya v popytke nazyvaniya, nominacii togo, chto vo mne tvoritsya, v perehode ot entropii s osoznavaniyu kosmosa, kotoryj porozhdaetsya etim osoznavaniem. Zadacha kul'turnosti, vnutrennej kul'turnosti zaklyuchaetsya sobstvenno ne tol'ko v tom, chtoby dumat' o lyudyah s dopuskom na dobrotu, a i v tom, chtoby navodit' poryadok v sebe. Tol'ko navedenie poryadka v sebe dast tehnologiyu kul'tury, v chastnosti tehnologiyu pedagogicheskuyu. Pri pomoshchi nazyvaniya, imenovaniya lyudi uzhe davno pytalis' ochen' mnogoe delat' v sebe, v tom chisle i soedinyat' sebya s kosmosom. Ochen' sovetoval by, eto v skobkah, pochitat' trudy nashih religioznyh filosofov po etomu povodu, osobenno Pavla Florenskogo "Ob imeni", eto zamechatel'naya ego rabota. Dalee. Dvizhenie i obraz. Est' dvizhenie vneshnee, myshechnoe, est' dvizhenie geshtal'tnoe, dvizhenie predstavlenij. CHto takoe poeziya? |to dvizhenie predstavlenij. Zdes' ya vpervye sformuliruyu chrezvychajnoj vazhnosti dlya avtodidaktiki mysl' o tom, chto logika dolzhna ponimat'sya uslovno, po Lyudvigu Vitgenshtejnu, kak nekaya ruchejkovost' vnutri nas. Sbegaya vniz svobodno, bezhit rucheek vnutri. Predstavili obraz? Vot tak nuzhno dumat'. Potomu chto universal'noj logiki ne byvaet - eto dokazano, ne byvaet takoj logiki, kotoraya byla by ne spontannoj, - eto uzhe ne logika. Stol'ko logik na zemle, skol'ko lyudej. I kazhdaya logika, esli ona logichna, yavlyaetsya svoeobraznym sertifikatom ob iskrennosti. Inache poyavlyayutsya mertvorozhdennye rassuzhdeniya. Tut my mozhem, kstati, pripomnit' uzhe izvestnuyu vam formulirovku o vozmozhnosti prevrashcheniya, transformacii suzhdeniya v mysl', a emocii v chuvstvo. Vidite, kak vse svyazano. I eti elementarnye "knopochki" nuzhno s segodnyashnego dnya, vybravshis', nakonec, iz chulana, nachinat' tonko, s tochnost'yu programmista raspoznavat'. |to pohozhe na prorisovku konturnoj karty, kogda ty vdrug zamechaesh' podrobnosti, detali, nashchupyvaya tak nazyvaemyj vnutrennij landshaft, s kotorym avtodidaktu i nado bolee vsego rabotat'. A dlya togo, chtoby etot vnutrennij landshaft poyavilsya, neobhodimo, konechno, ochen' mnogoe sdelat', osobenno mnogo nuzhno rabotat' nad predstavleniyami, nad vyrabotkoj ochen' yarkih oshchushchenij, kotorye ty shvatyvaesh', nazyvaesh', imenuesh' i, pomnya o tom, chto tvoya logika unikal'na i nikogda ne bylo i ne budet takoj, nachinaesh' zanimat'sya tvorchestvom, tvoreniem chego-to v svoem dele, i obyazatel'no vyhodish' za krug privychnogo, sozdavaya snachala chto-to chrezvychajno strannoe, paradoks, iz kotorogo vyrastaet potom kakaya-to udivitel'no novaya veshch'... Motorika i problemy pamyati. Tak kak v pedagogicheskoj tehnologii my vsegda berem za osnovu dvizhenie, to dvizhenie, motus po-latyni, - eto to, chto estestvenno vpisyvaetsya v nashu sistemu. Vse cherez dvizhenie, vse absolyutno. Segodnya my nachinaem rabotat' s nashim rechevym apparatom (kazhdyj v otdel'nosti, konechno, pro sebya, budet rabotat' nad svoim rechevym apparatom) kak s chem-to vneshnim. Vot takaya razdvoennost', kstati, tozhe svyazana s dvizheniem, tol'ko s dvizheniem kak by vovne, potomu chto predstavlenie sushchestvuet i v nas, i obyazatel'no vsegda vovne, my predstavlyaem ego, kak by vynosya nechto za predely organizma. Itak, my snova podhodim k ochen' vazhnomu v avtodidaktike tezisu - chto takoe pamyat'? Pamyat' - eto funkciya vsego organizma, eto myshlenie. A chto takoe myshlenie, ya, konechno, ne berus' opredelit', tak zhe, kak ne beretsya, navernoe, opredelit' ni odin chelovek v mire, potomu chto k myshleniyu nado otnosit'sya tak, kak otnosyatsya k sverhzagadke. Ved' myslit, prostite, i noga, veroyatno. A pochemu by tak smelo ne vyrazit'sya? Ona tozhe samostoyatel'no myslit, ne tol'ko mozg. Sejchas nuzhno slomat' ustoyavshiesya, ochen' shkol'nye, ochen' akademicheskie predstavleniya, kotorye sovershenno ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Kazhdaya kletka, kazhdyj virus dumayut. My slishkom idealiziruem myshlenie. My govorim, chto myshlenie - eto nechto, yavlyayushcheesya funkciej golovnogo mozga. I sil'no zabluzhdaemsya. Virus ne imeet golovnogo mozga. Voz'mem, k primeru, faga. On lezhit, predpolozhim, vne predelov zhizni, prinyav svoj istoricheskij vid, formu, i vdrug, kogda poyavlyaetsya sootvetstvuyushchaya sreda, etot kristallik - fag -menyaet formu, prevrashchaetsya v nekij arbalet, kotoryj nachinaet ohotit'sya na opredelennyh sushchestv. Smeyu zadat' vopros: razve eto ne otbor? Otbor. Sledovatel'no, primitivnaya mysl'. Esli fag differenciruet, razlichaet predmety, v tom chisle kakim-to obrazom i sushchestva, na kotoryh mozhet ohotit'sya, on proizvodit kakie-to myslitel'nye operacii -ya, vo vsyakom sluchae, pozvolyu sebe nazvat' ih takovymi. Vot kak eto obstoit v mikromire, na granice nashej zhizni, tam, gde ona prevrashchaetsya v nekoe "kosnoe" bytie, kotoroe, mozhet byt', tozhe v obshchem-to zhivoe v kakoj-to stepeni. No ob etom ya sejchas ne budu razmyshlyat', eto uvedet nas ot nashej rekapitulyacii. Edinstvennoe, chto po etomu tezisu my povtorim s vami, nemnozhko rasshiriv ego, konechno, eto opredelenie pamyati kak komponenta myshleniya. I zapishem zdes' zhe imya psihologa Joahima Gofmana. Pozhalujsta, pochitajte ego knigu o pamyato, eto zamechatel'naya rabota. Esli vy podkovany terminologicheski, chto takoe ustanovka, nadeyus', prekrasno znaete. Ustanovka - eto to zhe, chto my nazyvali psihologicheskoj pozoj, tol'ko psihologicheskaya poza, konechno zhe, svyazana ne prosto s nastroem, kak pri ustanovke, osobenno so storony, a obyazatel'no s ustanovkoj i predstavleniem, prichem predstavleniem, aktivno izvayannym toboj, predstavleniem, kotoroe ty ne mozhesh' ne imet', esli rabotaesh' po-avtodidakti-cheski. Snachala ty dolzhen ubrat' s polya kamni, tem bolee raschistit' kakie-to, dopustim, zaasfal'tirovannye mesta, sdelat' ih obnazhennymi, podstavlennymi solncu, a potom vspahat' i, nakonec, seyat'. A u nas ochen' chasto seyut pryamo na asfal't, my -deti gorodov, da i v selah sejchas asfal'ta mnogo, vot i seyut, prichem etot "asfal't" ne gde-nibud', a bukval'no na dushe. Znachit, nuzhno snachala obyazatel'no zavolnovat'sya, a chtoby zavolnovat'sya, neobhodimo primenyat' psihologicheskie pozy, kotorye yavlyayutsya, v obshchem-to, legko izobretaemym materialom v avtodidaktike, esli ulovit' princip. Dalee. Rassudochnost' i refleksivnost'. Vy sejchas uzhe, navernoe, mozhete i sami sdelat' vyvod, chto, kogda my govorim o rassudochnosti, imeetsya v vidu total'nyj racionalizm, s kotorym vchera my s vami - ya nadeyus' na partnerstvo - nachali besposhchadnuyu vojnu. Racionalizm uvodit cheloveka ot sobstvennoj logiki. Logika zhe dana emu, veroyatnej vsego, dlya togo, chtoby on naslazhdalsya zhizn'yu po-nastoyashchemu, potomu chto ne dumat' chelovek ne mozhet, ibo on vse vremya hochet novizny. A novizna dlya cheloveka, estestvenno, zaklyuchaetsya v sobytijnom ryadu, kotoryj tvoritsya v nem. Poetomu my hotim menyat' mesta, chtoby v nas chto-to obnovilos'. My vozvrashchaemsya na staroe mesto, kak Odissej v Itaku, posle dolgih stranstvij, i vdrug obnaruzhivaem, chto eto mesto prekrasnoe, chudnoe. My dobavlyaem svoj opyt, kotoryj priobreli v puteshestviyah, pri vstrechah s nekimi circeyami-kirkeyami, soedinyaya ego s tem opytom, kotoryj byl u nas kogda-to v otechestve nashem, v nashej Itake, no Itaka vse ravno est' Itaka, tol'ko osvezhennaya. Takim obrazom, my s vami sejchas govorim o refleksivnosti i rassudochnosti kak o dvuh poluprotivopostavlennyh yavleniyah. Konechno zhe, u total'nogo racionalista tozhe est' refleksivnost', ya imeyu v vidu filosofskuyu refleksivnost', osoznavanie svoego dumaniya i kakie-to poryvy v storonu obraznosti. "CHto ya? Mesto tvoe kakoe, chelovek?" - obrashchaetsya k sebe Ivan Ivanych Ivanov ili mal'chik Petya, vzglyanuv na nebosvod noch'yu i predstaviv, kakoj on malen'kij. |to perezhivayut vse, poverim psihologam. Teper', pozhaluj, my s vami vspomnim veshch', kotoraya dlya nas strashno vazhna. |to nastrojki mozga. Kakim obrazom nam nuzhno pol'zovat'sya nastrojkami mozga? |to celaya, konechno, grandioznaya nauka. Za mesyac-dva vam nado budet nauchit'sya primenyat' vezde, gde tol'ko mozhno, razlichnye nastrojki, v tom chisle i paradoksal'nye. Kogda ya zanimayus' matematikoj, estestvenno, mne nado nastroit' kakoe polusharie? Levoe. Kogda ya zanimayus' slovesnost'yu, delayu uprazhneniya, reshayu zadachi, mozhno takzhe vklyuchit' levoe polusharie. No mozhno uzhe vklyuchit' i pravoe, kak by chastichno, vremenno, poprobovat'. I esli ya hochu, chtoby moj syn zanimalsya horosho v etot moment, dopustim, istoriej, ya ni v koem sluchae ne dolzhen sovetovat' emu, chtoby on nastraivalsya pri pomoshchi predvaritel'noj nastrojki levogo polushariya. Luchshe pust' nastroit pravoe, pust' poslushaet tri takta horoshej muzyki ili sam sygraet na svoej balalajke gde-nibud' v ugolke, ili napoet, ili posvistit, a potom poprobuet snova, otvlekayas' ot materiala, pozanimat'sya istoriej, nastroiv levoe. YA ob座asnyayu vam sejchas, po-moemu, ochen' prostoj sposob manipulyacionnoj nastrojki, kogda ya soznatel'no vklyuchayu v bystrom tempe to levoe, to pravoe polushariya. Trizhdy tri desyat' (smeh v zale), u, zamechatel'no, znachit, u vas byla associativnaya nastrojka, pravopolusharnaya, eto prekrasno, ya dobivayus' na svoih vystupleniyah togo, chtoby lyudi dumali tak, kak oni dolzhny dumat' - ruchejkovo. Tol'ko ponachalu tak kazhetsya, chto my nichego ne ponimaem i nichego ne pomnim, - obraz, sostoyanie vse sohranyayut, vse zapominayut, kogda my poznaem mir, to est' chast' ego predmetov, cherez sostoyanie. I potom vse vsplyvet, kogda vy vspomnite, kakie derev'ya, kotorye goryat zelenym plamenem, ne gorya, opisyvaet, naprimer, Pol' |lyuar. A vy zabyli kto takoj |lyuar, no cherez derev'ya vspomnite i imya, i mesto, gde vy chitali, i lyudej, s kotorymi v etot period vstrechalis'. Tyutchev kogda-to zametil, chto esli vy ne napisali stihotvorenie segodnya, vy nikogda, zavtra ili poslezavtra ili cherez sto let ili million, ni v kakom drugom voploshchenii ne napishete ego. Veroyatno, emu vidnee, klassik ved'... Nepovtorimost' sostoyaniya i nepovtorimost' vashego logicheskogo vyvoda v etot moment bytiya dolzhna porazhat' vashe voobrazhenie: predstav'te, skol'ko my teryaem v mire tvorcheskogo, tvorchestva samogo, kogda ob etom zabyvaem. Vot eta unikal'nost' prochuvstvovannogo, unikal'nost' istinno cennogo dlya cheloveka, mozhet ne ischezat' bessledno v pustynyah nashej duhovnosti, uhodit' v pesok - ona mozhet ostavat'sya, esli my obrabotali pochvu nashej kul'tury cherez sebya, ponimaya, chto ty tozhe uchastvuesh' v evolyucii, ty lichno. Estestvennym zdes' yavlyaetsya, konechno, oshchushchenie postoyannoj filosofichnosti, kogda ya vezde pytayus' najti, raskryt' v veshchah, v yavleniyah, pust' sovershenno dazhe mehanicheski, dualizm. YA by sovetoval ne obrashchat' vnimaniya na alogizmy v dannom sluchae, potomu chto asofiya nachinaetsya tam, gde net tehnologicheskoj Sofii, to est' glupost' nachinaetsya iz-za togo, chto ya boyus' pobyt' nemnozhko veselym shutnikom, chudakom dazhe, paradoksalistom. Nado nekotorye veshchi special'no dovodit' do predela, prevrashchat' ih v protivopolozhnoe, dazhe v shutku, mozhet byt', chtoby vy mogli potihonechku po-nastoyashchemu rassmotret' ves' mir kak osvezhennuyu Itaku. To est', drugimi slovami, nuzhno stanovit'sya naglyadchivymi - eto slovechko starinnoe, slovechko, estestvenno, dalevskoe. Naglyadchivost', naglyadchivyj. "Ne vsemu naglyadkoj vyuchish'sya", - govorit russkaya pogovorka. No est' eshche, izvinite za neologizm, i naslyshka. Est' eshche - eto voobshche dikij sovershenno, navernoe, neologizm, ili neoneologizm -nanyushka. No poshutiv, i, navernoe, iz etoj shutki vy tozhe izvlekli kakoe-to nastroenie, ya hochu sejchas zazemlit' nashe sostoyanie i sdelat' ego ochen' i ochen' rabochim i integrirovannym dlya vseh. CHto takoe avtodidaktika, vy teper' ponyali. Avtodidaktika ne est' metodika. |to paradigma i sistema zhizni. |to obraz zhizni, eto modus vivendi, kotoryj snabzhen modusom operandy. Esli ponimat' avtodidaktiku tol'ko kak tehnologiyu, kak summu metodik, - a mnogie dumayut, chto eto metodika, - eto vse ravno chto obkradyvat' sebya, potomu chto kak metodika ona ne mozhet rabotat' po-nastoyashchemu, raskryvaya v polnoj mere pory duhovnogo tela. Konechno, chto-to poluchitsya, no naslazhdenie ot togo, chto ty umeesh', chto ty likvidiroval obuchennuyu bespomoshchnost', ne nastupaet bez togo, chto ty vklyuchaesh'sya v rabotu nad soboj, pytayas' izmenit' obraz zhizni. |to zvuchit, konechno, ves'ma pouchitel'no, hotya chistoj didaktiki tut ochen' malo. Naoborot, my s vami dobivaemsya spontannosti myshleniya. Vspomnite ruchejkovost': chelovek, kotoryj spontanno myslit, - eto chelovek meditiruyushchij. Vot to samoe slovo, kotoroe do bespredela populyarno v nashih intelligentskih krugah: meditaciya - eto tak zdorovo, tak chudesno, ya, vot, meditiruyu! Direktor Norvezhskogo instituta meditacii opublikoval kak-to bol'shuyu stat'yu - ya chital ee goda dva nazad v gazete "Die Zeit", - v kotoroj est' ochen' interesnoe utverzhdenie o tom, chto prezhde chem meditirovat', nuzhno, kak minimum, nachitat'sya. My dumaem, chto meditaciya - eto nechto, svyazannoe s nashim organizmom, i podmenyaem duhovnost' kakimi-to oshchushcheniyami, kotorye, konechno zhe, priyatny, i mozhem dazhe dovesti sebya do ejforii, delaya to, chto obychno delaetsya v meditiruyushchih gruppah. No Vasilij Vasil'evich Nalimov v knige "Spontannost' soznaniya" (Moskva, 1989) predlagaet schitat' meditaciyu dlya sovremennogo cheloveka raskovannym myshleniem, kotoroe, konechno zhe, vyvodit nas k poeticheskomu, k poezii. V etoj knige vy najdete primery meditacij, kotorye yavlyayutsya chistymi stihami, ili takie, kotorye podpisany imenem hudozhnika A. D'yachkova, to est' primery meditacij zhivopis'yu. |ti dve veshchi nuzhno sejchas horoshenechko obsudit' naedine s soboj v blizhajshie chasy, dni, podumat' nad svyaz'yu nashej istinnoj logiki s tem, chto nazyvaetsya meditaciej, razobrat'sya v teh slovechkah, kotorye tak sil'no zabludilis' v nashem zapadnom podsoznanii, trebuya nemedlennoj rasshifrovki, trebuya raboty nad soboj, raboty, kotoruyu nel'zya otkladyvat', potomu chto uvodit' svoe soznanie ot etoj raboty ravnosil'no uvodu sebya ot magistral'noj linii razvitiya. My podmenili to, chto imeetsya v vidu v originale, v kakom-nibud' makrianizme-nagardzhunizme na svoe zapadnoe racionalisticheskoe ponimanie jogovskih vyrazhenij. YA osobenno obrashchayu vashe vnimanie na eto stihijnoe bedstvie v nashem mentalitete, v nashej zapadnoj mental'noj sfere. U nas dazhe vyrazhenie takoe est' - evropejskaya joga, ili sokrashchenno - evrojoga. Ochen' mnogo ironii, estestvenno, voznikaet u lyudej, po-nastoyashchemu znayushchih, chto takoe joga, kotoraya, kstati, ochen' blizka avtodidaktike. Ochen' blizki avtodidaktike sistema Aurobindo, sistemy, kotorye sushchestvuyut uzhe davnym-davno, takie, kak sintoistskie verovaniya, Lao-czy - ya imeyu v vidu daosizm, konfucianstvo i tak dalee, potomu chto lyudi vsegda ponimali - mysl' chelovecheskaya ne mozhet sushchestvovat' vne chuvstva. Sajentist zhe schitaet, chto on dumaet na sto procentov, kogda pol'zuetsya svoej zaskoruzloj logikoj, kotoroj my, kstati, tozhe mozhem v avtodidaktike pol'zovat'sya, soznatel'no vklyuchaya etu instrumental'nost', kogda reshaem, dopustim, matematicheskuyu zadachu, potomu chto matematika - samaya prostaya nauka v mire, kak skazal odin vydayushchijsya matematik, i v nej nuzhno byt' prosto vnimatel'nym i nichego ne propustit'. Poprobujte - tot, kto imeet zatrudneniya v matematike, - ne razobrat'sya, chto takoe A i chto takoe V, esli vy nichego ne propustili v zven'yah razmyshlenij, kotorye do vas eshche, ya nadeyus', stali rutinnymi, trivial'nymi, davnym-davno vsem izvestnymi. To zhe samoe sejchas proishodit v shahmatah, v drugih vidah takoj deyatel'nosti, gde akcentuirovano levoe polusharie i tol'ko lish' vo-vtoryh proyavlyaetsya tvorchestvo. No kogda nachinaetsya tvorchestvo, obyazatel'no vklyuchaetsya pravoe polusharie, to est' paradoksalizaciya, vyhod v tvorcheskuyu sferu po D.B. Bogoyavlenskoj (eto, kstati, uchenica S.L. Rubinshtejna, ochen' dolgo zanimavshayasya problemoj tvorchestva) vozmozhny tol'ko togda, kogda ty vyjdesh' za krug izvestnyh tebe predmetov. My v avtodidaktike imeem massu sposobov sdelat' odin i tot zhe predmet drugim, to est' ottogo, chto ya posmotryu na predmet inache, ya ego menyayu. Ved' u nas uzhe est' tverdo ustanovlennyj princip: vospriyatie predmeta ya mogu schitat' isklyuchitel'no real'nym, potomu chto uchebnik, esli my govorim o pedagogike, mozhet lezhat' i pod podushkoj, to est' fakticheski otsutstvovat', i na stole. |ffekt, o kotorom my chasto i ne podozrevaem, potomu chto schitaem, chto znaniya - v uchebnike, v oboih sluchayah odin i tot zhe. A znaniya tol'ko lish' chastichny vsegda, tol'ko lish' fragmentarny, kak fragmentarno chtenie "Vojny i mira" i fragmentarno vospriyatie zhizni. Vsegda i vezde my nedochityvaem i nedouchivaem, poetomu nado nepreryvno vozvrashchat'sya, menyaya ob容kt svoim otnosheniem, a eto mozhno delat' pri pomoshchi razlichnyh priemov, kotorye my s vami, konechno zhe, projdem, i ochen', nadeyus', osnovatel'no. Teper', pozhaluj, nuzhno eshche neskol'ko slov skazat' o tom, chto krome nashej teorii avtodidaktiki, kakaya-libo drugaya teoriya samoobrazovaniya otsutstvuet. Vse ostal'noe, chto sushchestvuet po samoobucheniyu, - vsego-navsego doklady i ochen' mnogo belletristiki. My popytalis' sozdat' tehnologiyu, kotoraya vpityvaet v sebya, absolyutno ne konfrontiruya, lyubye drugie metodiki, esli oni uzhe upotrebleny. Metodika SH. Amonashvili, metodiki samyh sovremennyh novatorov-uchitelej - oni prekrasny, no u nih est' odin malen'kij nedostatok: oni ne integrirovany, oni ne formalizovany tak, chtoby drugoj chelovek mog vpolne tochno ih ispol'zovat'. V nih slishkom mnogo individual'nosti, kak v igre L. Kogana ili N. Paganini na skripke - eto ne shkola Dzh. Viotti, kotoryj, byt' mozhet, ne ochen' zdorovo igral, no sozdal shkolu, formalizaciya u nego poyavilas', ponimaete? Vot etot element ochen' vazhen. Samoobrazovanie obosnovyvaetsya, povtoryayu, na razlichnyh introspektivno-psihologicheskih otnosheniyah s predmetom. Obrazovanie, bezuslovno, nado rassmatrivat' kak kontinuum. Kontinuum - eto "dlenie", francuzskoe "duree", "bespreryvnost'". Nel'zya prosto perehodit' ot odnogo k drugomu, chto-to drugoe v predydushchem vyrastat' dolzhno, i tak nepreryvno. Mantrovyj sposob zasypaniya my s vami prohodili imenno dlya togo, chtoby nauchit'sya organizovyvat' kontinuumnost'. |to samoe vazhnoe na pervyh porah - zametit', chto ty prosypaesh'sya s ogromnoj radost'yu, vspominaya, chto tebe bylo interesno nakanune, slovno vlyublennyj. Kogda ty lezhish' pervye pyatnadcat' minut, ty, byt' mozhet, srazu, v pervuyu sekundu ne vspomnish': chto takoe? ya prosnulsya?! aga! o, da, ya ego uvizhu, ya ee uvizhu - perezhivanie, kotoroe ostalos' ottuda, kak v "Kubla Hane" Semyuelya Kolridzha, prisnilos' tebe, vozmozhno, no ty, kak eto obychno byvaet, son ne pomnish', pomnish' tol'ko oshchushchenie, i son srabotal. |to vse poluchaetsya funkcional'nym, i ya prizyvayu vas nichego ne trenirovat' bez otryva ot proizvodstva, ot kakoj-to celevoj ustanovki, ispolneniya opredelennyh zadanij zhizni. Naprimer, uchish' yazyk i pri etom zanimaesh'sya avtodidaktikoj - eto funkcional'no. Joga chasto predlagaet dobivat'sya sostoyaniya, a zachem mne eto sostoyanie? Govoryat, relaksaciya nastupit. Mezhdu prochim, imenno evrojoga tak delaet, a jog imeet celevuyu ustanovku, on dobivaetsya tak nazyvaemoj pustoty, osvobozhdennosti ot sansary, on sovershenno v druguyu storonu smotrit, u nego est' sverhzadacha, i u nego, estestvenno, vse poluchaetsya. Zanimat'sya lish' mehanicheskoj chast'yu takih uprazhnenij - znachit otchuzhdat' sebya ot tvorchestva. Poetomu nuzhno starat'sya delat', na nash vzglyad, absolyutno vse funcional'nym v zavisimosti ot tvoih lichnyh zadach, potomu chto v tebe skrezheshchet zubami obida tvoego zhe "YA", vnutrennego cheloveka na tebya, drugogo, kakogo-to bolee vneshnego, kotoryj chto-to ne delaet, kotoryj chemu-to ne podchinyaetsya, to est' ne voploshchaetsya. Nedovoploshchenie - eto ne prosto greh, eto izdevatel'stvo nad soboj. I ot etogo my boleem, mezhdu prochim, potomu chto samaya bol'shaya skuka - eto skuka zataennaya, implicitnaya, ta, kotoraya nastupaet iz-za togo, chto ty ne sostoyalsya. "Nesostoyavshest'" delaet cheloveka (pridetsya procitirovat' Bismarka, kotoryj govoril, chto pivo delaet cheloveka glupym) neschastnym i zlym. "Amando merito ", - govorit neudachnik: "Doloj zaslugu". Vspomnite SHopengauera i pochitajte ego "Aforizmy zhitejskoj mudrosti", vy ochen' mnogo najdete sozvuchnogo, potomu chto on trezvomyslyashchij i mudryj, bezuslovno, chelovek, hotya koe-chto, konechno, i vyzovet u vas negativnoe otnoshenie. |tika i intellekt nami uzhe rassmatrivalis'. Vy pomnite ob atomarnoj chestnosti, pomnite, chto vse nachinaetsya s moej ocenki moego nastoyashchego polozheniya na etoj zemle. "Az esm' perst'" ili, chto tochnee, "az esm' cherv'". Obidno, mozhet byt', takoe slyshat', no esli u menya zabrat' duhovnost', mezhdu mnoj i chervem ne budet absolyutno nikakoj raznicy. A duhovnost'-to vozmozhna tol'ko togda, kogda est' 1'autre, drugoj, kogda ya prinadlezhu kollektivnomu ejdosu, kogda ya ne otorvalsya ot pyatogo izmereniya kul'tury. Tol'ko togda u menya poluchitsya chto-to, chto menya pripodnimet chut'-chut' nad etim, k sozhaleniyu, ves'ma zanizhennym sushchestvovaniem. Poetomu my govorim "Bozhestvennoe" ne tol'ko v religioznom smysle slova, kotorogo, slava Bogu, - ya imeyu v vidu religioznyj smysl - perestali boyat'sya segodnya, my govorim eto i v nauchnom smysle slova. Poetomu tot chelovek, kotoryj - ya vchera govoril o mistike - segodnya schitaet, chto mistika - eto nechto nedostojnoe ego prosveshchennogo vnimaniya, izvinite menya, pozhalujsta, nichego ne ponimaet v zhizni. Kto iz teh, kto chital "Rozu mira" Daniila Andreeva, velikogo sovetskogo mistika, syna Leonida Andreeva, mozhet utverzhdat', chto ego videnie i ego videniya ne yavlyayutsya dragocennym priobreteniem nashej kul'tury, nashej s vami semejnoj, okoloochagovoj, beskaminnoj, k sozhaleniyu? YA dumayu, chto nikto. Te sostoyaniya, kotorye darit Andreev, estestvenny dlya cheloveka, i v dvadcatom veke oni tak zhe dolzhny sushchestvovat', kak v tridcatom ili v devyatnadcatom, ili pervom do novoj ery, do Rozhdestva Hristova i tak dalee. My ochen' obednili sebya uproshcheniem zhizni. Kul'tura est' obyazatel'naya slozhnost'. Konstantin Leont'ev, kotoryj umer, buduchi sovershenno zabytym, v 1891 godu, govoril, chto progress est' slozhnost'. A Vasilij Vasil'evich Rozanov, napisavshij o nem pominal'nuyu stat'yu, utverzhdal, razvivaya ego mysl', chto progress mozhno zamenit' krasotoj. Krasota est' slozhnost', no my etu slozhnost' - davajte srazu postavim tochku nad "i" - budem ponimat' kak slozhnost' organicheskuyu, to est' kak slozhnost' prostuyu. Pust' vas ne pugaet etot oksyumoron, potomu chto prostaya slozhnost' - eto vsego-navsego takoe konstruktivnoe sooruzhenie, kotoroe yavlyaetsya, govorya yazykom sajentista, sistemoj. Sleduyushchij tezis v nashem povtorenii posvyashchen konformizmu Slovo, konechno, trudnoe, no davajte nakopim v eti dni v tempe presto razlichnye horoshie nuzhnye nam terminy. "Konformizm", "morfologiya". Vy znaete, chto "morfo" - eto to zhe, chto i "formo", soglasnye tol'ko pereputalis': m, r, f; f, r, m. My budem prohodit' special'nuyu temu, tak nazyvaemoe "Domashnee etimologizirovanie", kotoraya rastolkuet nam vse eti yavleniya yasnee. A konformizm - eto to, chto mozhno bylo by v shutku nazvat' sposobnost'yu psihiki prinimat' formu, navyazannuyu politikami, vo imya vyzhivaniya tela. Konformizm - rezul'tat paralicha sobstvennoj mysli, i konformist - nailuchshee orudie v rukah pravitelya, tirana, pravitel'stva i tak dalee. Konformist nikogda ne myslit. Surrogat myshleniya - samoe rasprostranennoe yavlenie, kotoroe sushchestvovalo u nas na protyazhenii dolgih-dolgih desyatiletij, imenno blagodarya vynuzhdennomu konformizmu. Svobodomyslie zalozheno v cheloveke, my rozhdaemsya s refleksom svobody - ponablyudajte za rebenkom odnogo-dvuh let, kak veliko v nem chuvstvo sobstvennogo dostoinstva! No postepenno s sistemoj zapretov, vzhivleniem v mozgi gruppovoj psihologii v nem obrubaetsya svoboda myshleniya, podavlyaetsya dostoinstvo, i individual'nost' prevrashchaetsya v kollektiv s edinym mneniem i edinym vyrazheniem lica. YA ne budu razvivat' etu temu, ee prekrasno razvil Dzhordzh Oruell v svoem romane "Vosem'desyat chetvertyj", no zabyvat' o tom, chto uchit'sya segodnya nado, poborov v sebe, prezhde vsego, konformizm, nel'zya, potomu chto imenno eto priyatie slov pod vliyaniem ustanovki organizovannoj propagandy, redaktury vsego na svete, organizacii sostoyanij, kotorye odin umnyj psiholog nazval gipnoidal'nymi, privodit nas, konechno zhe, k pedagogicheskoj bespomoshchnosti, ibo vsya pedagogika stroilas' i stroitsya vsegda, osoznaem my eto ili net, na interese. A interes, kak my uzhe vyyasnili, mozhet sushchestvovat' real'no tol'ko togda, kogda on aktualizirovan, prichem vse ostal'noe -tol'ko redukciya. Kogda vy uvlecheny kakim-to materialom, a vas v etot moment sprashivayut, naskol'ko on interesen, vy v pervoe mgnovenie ne mozhete otvetit', potomu chto ne sposobny, vy zabyli o vremeni, vy ne slyshite, o chem vas sprashivayut. No v tot samyj moment, kogda vy kivnete golovoj, vam budet uzhe neinteresno, potomu chto sostoyanie aktualizirovannogo interesa mozhet byt' tol'ko siyuminutnym, tol'ko spontannym, hotya i chrezvychajno plodotvornym. I esli my organizuem aktualizirovannyj interes, dopustim, pri pomoshchi metodov rasshchepleniya materiala, i odin interesik, ochen' malen'kij, tochechnyj, perejdet v drugoj, u menya poluchitsya nabor takih interesov - ochen' plotnoe veshchestvo, napominayushchee veshchestvo belogo karlika, superveshchestvo zhizni. I odin den', prozhityj po interesu, prevratitsya v mesyac, a mozhet byt', i bol'she. CHuvstvuete, kak nashchupyvaetsya zdes' nekoe reshenie problemy vremeni, zamet'te sebe poka. A potom, kogda vy nachnete oshchushchat', chto za mesyac prozhivaete pyat' let, ne udivlyajtes', eto imenno poetomu. Aktualizirovannyj interes, uzhe aktualizirovannyj, neobhodimo nauchit'sya preryvat'. Esli ya dovedu aktualizirovannyj interes do pika, i posle etogo ne prervu ego, on obyazatel'no vygorit, i ostanetsya odin pepel. Poetomu ya dolzhen obyazatel'no vospol'zovat'sya etim avtodidakticheskim zakonom i nichego ne puskat' na samotek, osoznavaya, chto esli etot interes uzhe gotov, on v pike, ya dolzhen pereklyuchit' vnimanie na drugoe. Takoj tehnicheskij sekret i pozvolyaet sozdavat' to belokarlikovoe veshchestvo, obrazno govorya, kogda ty poluchaesh' udivitel'noe naslazhdenie ot vozmozhnosti obratit'sya k odnomu materialu i k drugomu, potomu chto tam ostalsya nevygorevshij interes, potomu chto tam net pepla, tam vse organichno, tam "travka zeleneet i solnyshko blestit". Esli eta shema ponyatna, vy uzhe segodnya mozhete mnogoe delat' v eksperimente. Estestvenno, modus vivendi, obraz zhizni - eto summa dinamicheskih stereotipov, kak govoryat uchenye, eto navyki, eto razlichnye privychki, i eto, konechno, strashno slozhno. No pojmite, esli vy nachnete s atomarnoj chestnosti, s organizacii aktualizirovannogo interesa, esli nikogda ne budete dovodit' interes do vygoraniya, zanimayas' ne po-sajentistski, kak total'nye racionalisty, vam, navernoe, stanovitsya "zhutko", kakih vysot vy mozhete dostich'. A vsego-to! Pyat' minut eto, pyat' minut to. No po millionu raz za den'. Predvizhu vozrazheniya opponentov. |to zhe despotiya! |to zhe protivoestestvenno, eto nikuda ne goditsya, eto ni v kakie vorota - po pyat' minut! A ya, dazhe esli mne neinteresno na pervoj minute, sizhu. Ved' ya mogu pereklyuchit'sya na drugoj material v predelah togo, chto mne zadali, esli ya shkol'nik, ili student, ili dazhe professor. A inache ya prosto dolzhen delat' vid, chto uchu material, sidet' v chitalke po pyat'-shest' let, kogda ya mogu sdelat' eto za dva goda. Kakaya ekonomiya vremeni!
Itak, sejchas my s vami zajmemsya koncentraciej vnimaniya, a kak eto delaetsya, ya dumayu, vy uzhe horosho znaete, potomu chto etot metod shiroko primenyaetsya u nas, eto ne moe izobretenie. Koncentraciya vnimaniya treniruetsya pri pomoshchi kruga koncentracii. My risuem krug i stavim vnutri tochku, a ryadom izobrazhaem nechto pohozhee na zvezdu, chut' ponizhe - volnistuyu liniyu i pryamuyu. Vot u nas est' chetyre ob容kta. Davajte eshche narisuem krestik. Dostatochno. A teper' nablyudajte za soboj, za svoimi oshchushcheniyami. YA budu pokazyvat', kuda nuzhno perevodit' luch vnimaniya (ya tak detyam ob座asnyayu: kak budto u nas iz glaz idet luchik, i ya etot luchik mogu perevodit'): na krestik, teper' na zvezdochku, na pryamuyu liniyu, teper' snova na krestik, na tochku, na volnistuyu, a to my o nej zabyli. Vy zamechaete, chto my vladeem vnimaniem, my sami napravlyaem, my ne zhdem, kogda nam stanet interesno ili neinteresno, my tehnologicheski, tehnicheski vladeem luchom vnimaniya. Predstavimo? -legko predstavimo. Dazhe u lyudej s ne ochen' razvitym voobrazheniem eto obychno legko poluchaetsya. Esli zhe ne poluchaetsya, nuzhno bol'she vremeni provodit' s takim, edinstvennym, pozhaluj, nefunkcional'nym vpryamuyu, uprazhneniem v avtodidaktike. Sejchas, navernoe, vy uzhe mozhete otvetit' na vopros, kotoryj zvuchit sleduyushchim obrazom: skol'ko minut, chasov, dnej mozhno neotryvno smotret' na etot krug? Vechno, pravda? Kto-to skazal: vechno, skol'ko hochu, poka ne upadu. Sledovatel'no, vyvod ochen' prostoj: na materiale, na kotorom mne nuzhno sosredotochit'sya, ya mogu sosredotochit' vnimanie rovno stol'ko, skol'ko mne nuzhno, esli budu perevodit' luch vnimaniya. A eto i est' raznovidnost' drobleniya, zametili? To est' esli material izlozhen sukcessivno, posledovatel'no, ya dolzhen, chtoby u menya u samogo voznikli razlichnye mysli po povodu soedinitel'noj tkani mezhdu chastyami, perevodit' luch vnimaniya. A ona, eta tkan', obyazatel'no poyavitsya v toj forme, kotoraya svojstvenna mne, imenno mne s moej ruchejkovoj logikoj, potomu chto moi associacii tak zhe unikal'ny, kak unikal'ny associacii kazhdogo predstavitelya roda chelovecheskogo. Predstavlyaete, kak veseleet pedagogika, kogda takie prostye veshi poselyaesh' v um kakogo-nibud' pervoklashki. Da on goret' nachinaet, o vzroslyh ya voobshche molchu, potomu chto oni pylayut zamechatel'noj lyubov'yu k znaniyam - izvinite za tavtologiyu - ot znaniya togo, kak etimi znaniyami ovladet'. Itak, poprobujte zanyat'sya uprazhneniyami po koncentracii vnimaniya, tol'ko delajte eto funkcional'no, s materialom po vyzyvaniyu aktualizacii interesa, no ni v koem sluchae bol'she ne rabotajte tak, kak rabotali ran'she: ya etu knizhku vse ravno prochitayu, ot nachala do konca! Vy znaete, v gazete "Monde" na poslednej stranice kratko izlozheno vse, chto est' v gazete, potomu chto psihologi prekrasno znayut - normal'nyj chelovek otkryvaet gazetu imenno s etoj storony. Takim obrazom, po etoj sheme my nachinaem sejchas svoyu skromnuyu deyatel'nost', sovershenno ne spesha i pomnya o tom, chto my vladeem interesom, a ne interes nami. My vladeem muzykoj i royalem, a ne royal' i muzyka nami, ponimaete? Raznica ogromnaya. Vy vidite - my perehodim k tonkostyam, my prihodim k krasote, kotoraya slozhna, no uproshchaet zhizn', ibo ta sistemnost', kotoraya nevol'no proyavlyaetsya v kazhdom iz sluchaev, napominaet svoeobraznye, ochen' ser'eznye igry, kotorye kazhdyj raz zahvatyvayut nas kak process, vklyuchaya makroigrovoj element, makroelement igry, i ty nachinaesh' zhit' kak by dazhe h r a m o v o, potomu chto v tebe nepreryvno obnovlyaetsya chto-to takoe, chto nuzhno otkryt', oformit' i svyazat', nalazhivaya otnosheniya s tem prezhnim haosom, kotoryj byl v tebe, stanovyas' kul'turnym chelovekom i voyuya s entropiej. |to i est' tvorchestvo, i prezhde vsego, tvorchestvo sostoyanij, ved' kazhdoe novoe stolknovenie neskol'kih ponyatij, neskol'kih fragmentov zhizni, bytiya, chego ugodno - eto obyazatel'no perezhivanie. Vo vstuplenii k knige A. Musatova "Vysshaya matematika dlya samoobucheniya" - kazhetsya, tak ona nazyvaetsya - est' velikolepnaya fraza o tom, chto golova kruzhitsya, kogda vzbiraesh'sya na vos'moj etazh abstrakcii. |to - ya imeyu v vidu golovu - mozhet zakruzhit'sya tol'ko u togo, kto ne yavlyaetsya total'nym racionalistom. Kogda-to akademik YA. B. Zel'dovich - ne preminu vospol'zovat'sya svoej dezhurnoj citaciej, potomu chto ona ochen' nuzhna zdes' - v odnom vstuplenii k svoej zamechatel'noj knige po vysshej matematike napisal, chto nikakogo protivopostavleniya mezhdu Lirikoj i fizikoj ne sushchestvuet na samom dele, eto protivopostavlenie pridumal chelovek, kotoryj ne vladel fizikoj,- Boris Sluckij, poet. Ponimaete, kuda ya klonyu? YA klonyu k tomu, chto lyubym predmetom nado zanimat'sya, vysekaya sostoyaniya, vysekaya chto-to takoe, chto dostavlyaet udovol'stvie, vyzyvaet ejforiyu i nagrazhdaet, estestvenno, endogennymi opiatami. I sama zhizn' nasha, i energetika na biologicheskom urovne, celikom zavisyat ot etih endogennyh opiatov, to est' ot kolichestva tvorchestva v edinicu vremeni. Teper' my s vami dolzhny obyazatel'no rassmotret' tezis "Otkaz ot chestnosti kak otkaz ot istochnika energii". CHestnost' vosprinimaetsya lyud'mi kak nechto priyatnoe, krasivoe, kak skromnost', naprimer, kotoraya, yakoby, ukrashaet cheloveka. Skromnost' - ne ukrashenie, a neobhodimaya trezvost' myshleniya, to, chto svyazano s adekvatnost'yu myshleniya. CHto takoe adekvatnost' myshleniya? |to umenie ponimat' predmet v dvuh smyslah: vo-pervyh, tak, kak ego ponimaet bol'shinstvo, to est' konformno, i vtoroe - tak, kak ego chuvstvuesh' gy. Esli net vtorogo, ty - total'nyj racionalist, ty usvoil etot predmet, no tebe strashno skuchno im pol'zovat'sya, tebya ot nego toshnit, on na fiziologicheskom urovne protiven tvoej prirode. A my tak uchimsya! My zapihivaem v golovu ogromnoe kolichestvo abstraktnoj informacii, zabyvaya o zakone prevrashcheniya NI snachala v Gestalt, v obraz, a potom - v unikal'nuyu formu N;, to est' v moyu sobstvennuyu, priobretennuyu tol'ko chto, tvorcheskuyu ideyu, sformulirovannuyu moimi slovami. Vot pochemu opytnye pedagogi govoryat: "A ty skazhi svoimi slovami", davaya poshchupat', delaya iz svoih neposlushnyh uchenikov naglyadchivyh lyudej, kotorye ochen' chasto sposobny prevratit' v naglyadnoe dazhe to, chto obychnyj chelovek ne vidit. YA - za naglyadchivost', kotoraya svyazana s imaginaciej, za imaginativnost' obucheniya, prevyshayushchuyu obychnuyu dlya nashih kraev normu. Voobrazhenie ochen' slabo primenyaetsya v nashej pedagogike. Ono dolzhno stat' glavnym sredstvom obucheniya, tem bolee chto ono - my uzhe govorili ob etom - lechit i profilaktiziruet nekotorye, etak tysyachi dve, zabolevaniya, vklyuchaya dazhe, mezhdu prochim, gripp, hot' on i zarazen, za schet togo, chto ty povyshaesh' soprotivlyaemost'. A tak kak vse vremya est' supernadbavka zdorov'ya i energii, to ty, poluchaetsya, imeesh' massu svobodnogo vremeni, i stanovish'sya vse garmonizirovannoj, u tebya poyavlyaetsya nadobnost' pochemu-to uslyshat' ne tol'ko hard-rock, ponimaete li, a eshche i metal. Drugimi slovami, chelovek vyhodit k shirote poznanij tol'ko togda, kogda on gotov, kogda on predraspolozhen k etomu tehnologicheski. Smotrite, ya aktualiziruyu interes - preryvayus', u menya nadobnost' vyjti za predely izvestnogo mne, ya uzhe hochu, ya begu k slovaryu, vse prekrasno. YA begu - nashel slovo, u menya sovershenno drugoe razvitie myslej, u menya vetochka vyrosla na dereve, - na voobrazhaemom, konechno, derevce moej mysli, moego myshleniya dazhe, - iz-za togo, chto ya poshel k slovaryu. Esli by ya v etot moment ne poshel k slovaryu, esli by ya ne vyrastil vetochku, ona ne razroslas' by, ne otpochkovalis' by ot nee listochki, i ne bylo by drugoj vetochki, kotoraya uzhe na etoj vyrosla. Tak rastet sud'ba. Potomu chto masterstvo-to v tonkom myshlenii zaklyuchaetsya, ved' organ duhovnogo razvitiya cheloveka, dvizhitel' sud'by - eto prezhde vsego to, o chem my sejchas govorim s vami. Esli chelovek umeet aktualizirovat' svoj interes, on, estestvenno, prihodit k masterstvu, potomu chto sovershenstvuetsya po toj neveroyatnoj meandrovoj krivoj, kotoraya risuetsya sama. A tak kak etot process priroden i estestven, to ruchejkovaya logika privodit ego k tomu moryu, kotoroe nazyvaetsya sud'ba, navyk, masterstvo. Esli ya ne prav umozritel'no, poprobujte oprovergnut'. Esli ya ne prav prakticheski - poprobujte pozanimat'sya. Konechno, ya provociruyu vas, provociruyu pri pomoshchi total'nogo dialektizirovaniya, predlagaya vam shemu dual'nogo rasshchepleniya vezde, povsyudu, gde by vy ni byli: a chto, esli eto dovesti do proyavlennosti vysshej "dzi", - poyavitsya "di"? I chto budet? Absurd?! A vse ravno interesno, stoit podumat'! YA provociruyu vas asocial'no, ya dazhe, kak by shutya, podstavlyayu svoyu golovu pod gil'otinnyj nozh. Delajte, no dumajte, dumajte, dumajte, primenyajte eti metody. YA uzh, kak vidite, ne zhaleyu sil, chtoby postarat'sya vas rasshevelit', tak kak my sobralis' dlya togo, chtoby intensiv stal v nashem obuchenii pozhiznennym. Tshcheslavie i chestolyubie. CHto takoe tshcheslavie, my znaem po-avtodidakticheski - eto utverzhdenie sebya lyubogo: vot ya utverzhdayu sebya, potomu chto eto ya. Tshcheslavie - veshch' skvernaya. Nado uchit'sya ezhechasno ego preodolevat', predpochitaya tshcheslaviyu osobyj variant chestolyubiya. Skazat', chto chelovek okonchatel'no ne tshcheslaven, nikogda nel'zya, dazhe esli eto utverzhdayut L. Tolstoj i ZH. Labryujer, - ya znayu iz praktiki, chto my mozhem stanovit'sya greshnikami v lyuboj moment svoego sushchestvovaniya. Svyatoj vozvodit' sebya v stepen' svyatogo kak raz i ne budet, potomu chto znaet, chto nado preodolevat' greh v sebe. Samyj bol'shoj i samyj stranno rasprostranennyj greh vypyachivaniya, vozvelichivaniya sebya idet, skoree vsego, ot vital'nosti, ot nadobnosti vyzhit' v nekoj sfere. Esli chelovek vyhodit na scenu i volnuetsya chrezmerno, kogda uzhe nachal rabotat', on slishkom tshcheslaven, nado pereborot' sebya, osoznavaya neobhodimost' utverzhdeniya idei. I pust' budet tri milliona zritelej - vse ravno nado utverzhdat' ideyu, brat' rapiru i utverzhdat'. A tot, kto saditsya i igraet sebya, i kakogo sebya? - samogo luchshego mal'chika v mire, kotoryj umeet igrat' Bethovena, - igraet ne Bethovena, igraet ne "K |lize", on igraet sebya hudshego, i igraet bezdushno, ne dumaya ob idee, o hudozhestvennoj storone dela, kotoroe dolzhen utverzhdat'. I eto nachinaetsya s detstva, nachinaetsya s ispol'zovaniya takogo "zamechatel'nogo" proizvedeniya, kak "Osuzhdenie Paganini" A. Vinogradova. Isportit' rebenka ochen' legko, zaraziv tshcheslaviem i dumaya, chto zarazhaesh' chestolyubiem. No chestolyubie - nechto inoe. |to obezymyanivanie, eto podmena sebya, togo, kotoryj nichego ne umeet, Masterom, kotoromu ne nuzhno imya, potomu chto tebya vse ravno Gomerom budut nazyvat', a kak na samom dele - neizvestno. Ili SHekspirom, a mozhet, Sauthemptonom? - kakaya raznica, eto - Master! |to Master, i potomu, navernoe, u M. Bulgakova "Master i Margarita". |to i est' imya, potomu chto to specificheskoe masterstvo, ta sud'ba i naimenovyvayut nas po-nastoyashchemu, hotya ya, konechno, otnyud' ne sklonen schitat', chto nashe imya, dannoe roditelyami, ne vliyaet na nas - eto osobyj vopros, otsylayu vas po etomu povodu k Pavlu Florenskomu. Primenenie aktualizirovannogo interesa, kak vy uzhe ponyali, - osnova integral'nogo metoda v avtodidaktike. No chto takoe interes? Interes my opredelyaem kak samoyavlyayushchijsya potok associacij. Znachit, associacii, kotorye sami poyavlyayutsya, -eto i est' proyavlenie toj vnutrennej, no vmeste s tem kosmicheskoj logiki, kotoraya v nas sushchestvuet. My dumaem po-nastoyashchemu, kak my, tol'ko togda, kogda est' interes - samoyavlyayushchijsya potok associacij, to est' associacii predstavlyayut soboj tu zhidkost', kotoraya napolnyaet ruslo ruchejka, bez zhurchaniya kotorogo lichnost' ne mozhet sushchestvovat'. Vspomnite slova Tolstogo: "CHelovek techet". Zamet'te, "chelovek techet", znachit, zhivet spontanno, znachit, on ne zazhat, znachit, on svoboden. Konformist naigryvaet logiku, naigryvaet talant i nikogda ne budet identichnym. Vot eta netozhdestvennost' sebe i sotvoryaet ogromnoe kolichestvo bed ot infarktov do sumasshestvij i astenizacij, dovodya lyudej do togo, chto oni i zhit'-to, v obshchem, ne hotyat, potomu chto netozhdestvennost' samomu sebe - eto obvorovyvanie sobstvennoj prirody i, konechno zhe, samyj luchshij put' k bezdarnosti. Organizaciya "nuzhnosti" kak kul'turologicheskij process. Tezisy "Otsutstvie ob容ktivno interesnogo" i "Interesnost i "nuzhnost'", ya dumayu, net neobhodimosti ob座asnyat' - vy uzhe prekrasno ponimaete, chto net nichego ob容ktivno interesnogo, est' tol'ko sub容ktivno interesnoe. CHto takoe "nuzhnost'"? Pochemu mne chto-to nuzhno, a chto-to ne nuzhno? Est' dva podhoda, estestvenno, v etom voprose. Pervyj: nuzhno, potomu chto budet dekan rugat', mogut lishit' stipendii, ili, kak govoryat po-ukrainski, "Xi6a hochesh? - Musish!" (rus. "Razve hochesh'? - Dolzhen") Vot eta nuzhnost', "musish", "miissen" po-nemecki, i sozdaet, v obshchem-to, chashche vsego oshchushchenie neobhodimosti v bytu. A ved', prostite, ono daleko ne vsegda sootvetstvuet istinnoj tebe nuzhnosti. Umenie sozdat' interes k chemu by to ni bylo reshaet etu problemu. Tochechnyj interes chisto mehanisticheski pri pomoshchi rasshchepleniya udivitel'no legko sozdaetsya, osobenno kogda u vas dostatochnoe kolichestvo materiala, to est' vy delaete prostye veshchi, kotorye mozhno inogda nazvat' sportivnymi uprazhneniyami, potomu chto oni fizicheski legko ispolnimy: perevozhu luch vnimaniya, beru knizhku, zamenyayu ee drugoj. "Nuzhnost'", ili obligatnost' v nauchnoj terminologii, - neobhodimoe uslovie dlya zapominaniya materiala. Nuzhno zhe nam -tut rech' pojdet o nuzhnosti vtorogo poryadka, kogda nuzhno organicheski - tol'ko to, chto aktual'no interesno. Poetomu obligatnost', ili istinnuyu nuzhnost', my v avtodidaktike priravnivaem k aktualizirovannomu interesu. |to reshenie i etot princip odnovremenno my voz'mem na vooruzhenie i teper', pozhaluj, perejdem k pravilam avtodidaktiki. Pravilo pervoe: nichego ne zapominat' "v lob". Pochemu? Potomu chto edinstvennoe, chto my znaem o pamyati kak o reducirovannom processe, - utverzhdaet Franc Lezer, i sovershenno, kstati, spravedlivo, v svoej knizhke, kotoraya, pravda, neudachno nazvana "Trenirovka pamyati", - eto to, chto nichego nel'zya zapominat' "v lob". Pamyat' otkazyvaetsya rabotat', kogda staraesh'sya zapominat' "v lob". Poetomu utverzhdeniya sovetskih uchebnikov o tom, chto pamyat' nuzhno trenirovat' pochti kak myshcu, sozdavaya takticheskuyu ustanovku na zapominanie, sovershenno protivorechat mneniyu krupnyh uchenyh, kstati, i otechestvennyh, ibo -Franc Lezer, ob容zdiv polmira i porabotav v Amerike, v konce zhizni poselilsya v GDR, i nashi uchenye, moskovskie v chastnosti, sotrudnichali s nim. No kakoj pedagog sovetskoj shkoly risknet segodnya, provodya otkrytyj urok, skazat': "Rebyata, chtoby zapomnit', nado otvlech'sya ot materiala, starayas' ego ne zapominat'"? Viktor Frankl, izvestnejshij uchenyj iz kogorty zdravomyslyashchih psihologov, predlagaet lechit' lyudej - ne tol'ko ot nezapominaniya, a dazhe ot boleznej - paradoksal'noj intenciej, namereniem delat' ne to, chto, yakoby, nado bylo by delat'. Takov chelovek, "Bese Homo", on tak ustroen, on paradoks vo ploti. Sootvetstvenno i uchit'sya my obyazany, soglasuyas' so svoej prirodoj, kotoraya sushchestvuet kak dannost' i ot kotoroj nikuda ne det'sya. Pochemu ran'she nel'zya bylo primenit' etot prostoj zakon, ne prevrashchaya obuchenie v izdevatel'stvo nad lichnost'yu? Da potomu chto my privykli schitat', chto lichnost' - eto nechto cel'noe. A lichnost' mnogomerna, i v etom vse delo. I chem mnogomernej chelovek, tem on blizhe k Hristu. Vot takaya istoriya. Prichem dannye, kotorye my ispol'zuem segodnya, valyayutsya na knizhnyh polkah ne odno desyatiletie, a my po-prezhnemu delaem vid, chto nauchilis' trenirovat' pamyat' kak myshcu. Pochitajte sovremennyh psihologov, nachnite s frejdizma, i vy potihonechku, chto nazyvaetsya, sami raskrutite eti mysli. Ne meshaet eshche, pravda, podnatoret' v etom tipe razmyshlenij, samomu sdelat' ryad vyvodov i ponablyudat', kak eto poluchaetsya. Vy uzhe segodnya poprobujte chto-to zapominat', uhodya ot materiala, poprobujte prijti k chemu-to neinteresnomu kak interesuyushchayasya lichnost', interesuyushchayasya etim neinteresnym v dannyj moment cherez paradoksal'nuyu intenciyu. Opyat'-taki otodvigajte v storonu to, chto neinteresno, zarazhajtes' drugim, a potom vozvrashchajtes' - vy uvidite, kakaya u nas, myagko govorya, paradoksal'nost' vnutri. Kak tol'ko uhozhu, govoryat: vernis', zachem uhodish'. Osobenno horosho vladeyut paradoksal'noj intenciej, naskol'ko mne izvestno, molodye devushki. Pravilo vtoroe: delat' tol'ko to, chto interesno. Pravilo dlya detishek, ochen' prostoe, ono chrezvychajno legko usvaivaetsya. Mne neinteresno, i ya ne budu zanimat'sya. No u nas est' i drugoe pravilo, kotoroe ne vhodit v eto, no kotoroe my podrazumevali, kogda govorili o neobhodimosti delat' tol'ko to, chto interesno. My podrazumevali, chto ya - hozyain polozheniya. YA sam dolzhen sozdavat' interes - s etogo my nachali svoj put' v avtodidaktike. Pomnite Mayakovskogo: "YA pilotom stat' hochu, pust' menya nauchat"? Vy ponyali moyu intonaciyu: pust' tol'ko poprobuyut! A teper' ya zahozhu v klass i govoryu: "Rebyata, nikto vam interes organizovyvat' ne budet, nikto, vy budete eto delat' sami, vy - svobodnye lyudi". Nadeyus', vy ne budete vozrazhat', chto my obednyaem detskoe voobrazhenie i obednyaem svoyu rabochuyu palitru vzaimootnoshenij s det'mi, syusyukaya s nimi, pryamo ne vvodya to, chto oni mogut velikolepno usvaivat' v ochen' rannem vozraste. Poetomu i filosofiyu nuzhno vvodit' togda zhe. Norbert Viner, otec "strashnoj" nauki kibernetiki, uchilsya pod stolom v papinom kabinete! Ego ottuda nikto ne gnal, on vse prekrasno usvoil i k dvenadcati godam uzhe byl gotov k postupleniyu v universitet. I postupil-taki, i, kak vy znaete, iz etogo chto-to vyshlo. Znachit, po-pervyh, nam nuzhno organizovat' "podstol'noe" obuchenie, to est' simulirovat', chto my ne uchim. Vo-vtoryh, ne boyat'sya davat' rebenku to, chto, po nashim predstavleniyam, yavlyaetsya slishkom slozhnym. Kak tol'ko rebenok nachal govorit', emu sovershenno bezrazlichno, budet li on usvaivat' slovo, dopustim, "gulyat'" ili slovo "bifurkaciya", ya eto znayu po sobstvennomu rebenku. A my ochen' chasto zabluzhdaemsya, delaya plohuyu uslugu nashemu budushchemu, potomu chto eto voploshchennoe budushchee - nashih detej - razvrashchaem legkomysliem, chem, kstati, udlinyaem ih put' k polnomu mental'nomu razvitiyu. Pravilo tret'e: starat'sya zamenyat' umstvennuyu rabotu fizicheskoj. Dlya teh kto begaet truscoj, byvaet ochen' obidno - tem bolee, esli, naprimer, oni ne znayut sistemy Martynova, kotoryj predlagaet bezhat' i sochinyat' kakuyu-nibud' stat'yu, - teryat' vremya: bezhish' sebe truscoj vokrug stadiona, pogoda plohaya, temno, sneg, buran, myshcy likuyut, no vremya-to idet, polchasa otrezany ot zhizni. A teper' poprobuem porazmyshlyat' na etu temu i sdelat' odin malen'kij vyvod: a nu-ka, davaj-ka, ne istyazaya sebya tem, chto ya chto-to ne zapomnil, chto ya - glupyj bezdar', u kotorogo vse ravno nikogda nichego ne vyjdet, popytayus', nemnozhko podnapryagshis', chto-to vosproizvesti iz togo materiala, kotoryj znayu, i, esli posle dvuh-treh popytok vse-taki ne udalos' vspomnit' to, chto nado bylo vspomnit', pereklyuchus' i zamenyu umstvennuyu rabotu na fizicheskuyu, zamenyu muki cheloveka, kotoryj sebya istyazaet, na... dolgij put' k slovaryu, k spravochniku, k enciklopedii. Pokazyvayu, kak eto delaetsya. SHepotom: "Bezdar', bezdar', bezdar'" (v eto vremya uzhe nado idti). Idu - beg truscoj. Tyanus' (slovar' na samoj vysokoj polke). Ne dostayu. Nesu stul. Vlezayu. Smotryu: "table" - "stol". O, kak prosto! - vspomnil, postavil, ne vypisyvaya. Otnes na mesto stul. Pobezhal obratno. Sel. I ... zabyl. Slushajte, kakoj prekrasnyj povod eshche raz probezhat'sya! Pobezhal, vzyal. Horosho! V konce koncov organizm nachnet somnevat'sya v celesoobraznosti svoej leni. Sem' raz dostatochno, chtoby zapomnilos', pover'te. Prav tot, kto smotrit v slovar' do tysyachi raz v den' - eto nashe chetvertoe pravilo. Mozhno schitat' i povtornye prosmotry. No do tysyachi ne schitajte - vse ravno poluchitsya bol'she. Zato budete strojnymi. No, shutki v storonu, spravlyat'sya so spravochnikom ili slovarem - shtuka dejstvitel'no ochen' poleznaya. Potomu chto eto ne prosto obshchenie s knigoj, eto - obshchenie s Masterom. Ved' enciklopedii obychno delayut Mastera. I, pozhalujsta, uzhe sejchas davajte perestanem plakat', rydat', nyt', vopit' o tom, chto u menya golova plohaya, pamyat' nikuda ne goditsya, i voobshche skoro budet (ili uzhe est') katar zheludka, a pechen' sovershenno ne pozvolyaet poluchat' obrazovanie, potomu chto mne uzhe tridcat' dva goda, ona razrushaetsya, ya umirayu, i nikakoj kar'ery ne poluchitsya, potomu chto menya ne vzyali, ya ne chlen partii - razve ne nechto podobnoe my obychno navorachivaem, chtoby bylo chem opravdat' svoyu bezdeyatel'nost'? YA vozvrashchayus' k pervoj posylke avtodidaktiki: vse nuzhno delat' samomu! Aristotel' kogda-to pryamo skazal: chelovek delaet sud'bu sam, on mozhet vybrat' sud'bu pravil'no -zamet'te, interesnejshaya mysl' - i nepravil'no. Ot togo, chto ya vybirayu nepravil'no, estestvenno, i zavisit to kolichestvo muchenij i stradanij, cherez kotorye mne pridetsya projti. I vybor sovershaetsya ne gde-to v Del'fah, vozle propasti, iz kotoroj voznosyatsya sernye ispareniya k nebesam, gde sidyat bogi i, yakoby, vse reshayut. Net, oni ne vse reshayut, oni predostavlyayut pravo vybora tebe, chelovek! I ty mozhesh' vybrat', i vsegda, kak pravilo, iz treh vozmozhnyh. Potomu i v skazkah skazyvaetsya: nalevo, napravo, pryamo. I my vsegda dolzhny vybirat', sami vybirat', orientiruyas' na svoj aktualizirovannyj interes. Tol'ko etot kriterij obosnovyvaet pravil'nost' vybora sud'by. Zapominat' ne nado, glasit pyatoe pravilo, no lyuboe vospriyatie dolzhno byt' maksimal'no polnym. To est' ustanovka na yakoby nezapominanie, na to, chto ya dolzhen uchit', ne ucha na vneshnem urovne, i tol'ko vnutri, gde-to gluboko, u menya dolzhen byt' zapryatan ochen' bol'shoj ser'ez - eta ustanovka total'na. U cheloveka, kotoryj prinadlezhit vechnosti, takaya dvojstvennost' dolzhna byt' legal'noj. Takaya dvojstvennost' dolzhna prinadlezhat' kazhdomu, kto uchitsya, pust' kazhdyj uchenik poprobuet tak rabotat', i on uvidit, naskol'ko eto plodotvorno, potomu chto ty uzhe svoboden, ty gorazdo bol'shee mozhesh' osushchestvit' na prostorah duhovnosti. Sleduyushchee: ne dobivat'sya srazu polnogo usvoeniya i sovershennogo znaniya. |to pravilo udivitel'no rasprostraneno u nas, no tol'ko bez chasticy "ne". My dobivaemsya srazu kak raz chego? -polnogo usvoeniya. YA dumayu, chto ne najdetsya ni odnogo zdravomyslyashchego cheloveka, kotoryj by skazal, chto v ego zhizni byla hot' odna udacha v etoj oblasti. Vdumajtes' v moyu frazu. YA ne videl zhivogo normal'nogo zemnogo - prishel'cev ya, pravda, tozhe ne videl, ya tol'ko predstavlyal bogov, kotorye eto, navernoe, mogut sdelat', - cheloveka, kotoryj, ne znaya posleduyushchego zvena, sozdal by dlya sebya sovershennuyu model' zvena predydushchego. Drugimi slovami, nikogda nikomu ne udavalos' dobit'sya polnogo i sovershennogo znaniya fragmenta, predshestvuyushchego chemu-to dal'nejshemu, esli on etogo dal'nejshego ne znaet. To est' absurdno trebovat' ot sebya polnogo i sovershennogo znaniya, prezhde chem ty raz pyat' ne vernulsya k etomu fragmentu posle togo, kak poshel nemnozhko, shagov na pyat'-desyat', vpered, a eshche luchshe, kogda proshel vse v obshchem i vozvrashchaesh'sya k etomu v tretij, desyatyj raz. Sledovatel'no, lyuboj predmet nuzhno izuchat' tak, kak my s vami nachali: vchera my proshli vsyu avtodidaktiku. My sdelali krug, a teper' vsyu zhizn' budem ego rasshifrovyvat'. Pravilo sed'moe - ih vsego vosem' - stremit'sya k samonablyudeniyu. Ran'she ya vsegda kak-to stesnyalsya, kogda sovetoval zanimat'sya samonablyudeniem. Da nu, vse vremya obrashchat' na sebya vnimanie! YA luchshe v shchelochku posmotryu, vuajerom pobudu. No tak, konechno, poverhnostnye lyudi obychno reagirovali. Mnozhestvo rebyat, osobenno v devyatom-desyatom klasse, strashno hotyat stat' psihologami. Pochemu? Da potomu chto zhelanie samonablyudat' estestvenno, i imenno zhelanie razobrat'sya v sebe bolee vsego ponachalu prityagivaet v psihologii. CHelovek hochet znat', chto on est' na samom dele, kakov mehanizm ego perezhivanij, chto predstavlyaet soboj ego vnutrennij mir, kak luchshe stroit' svoi otnosheniya s drugimi lyud'mi? Stremit'sya k samonablyudeniyu - eto znachit ne borot'sya s soboj, a razvivat' sebya, razvivat', estestvenno, vsyacheskie priemy, svoi lichnye, starat'sya vse vremya byt', kak govoryat francuzy, a la tenue, v kurse del. Priemov samonablyudeniya razrabotano ochen' mnogo. Samye luchshie, pozhaluj, kak raz u mistikov, osobenno vostochnyh. Poetomu, v pervuyu ochered', nuzhno chitat' razlichnye misticheskie knizhki, osobenno tehnologicheskogo haraktera, kotorye pozvolyat vam ochen' bystro introspektivizirovat'sya. No ochen' vazhno ne zabyvat' o sobstvennoj sub容ktivnoj logike, chtoby smysl ponyatiya nikogda ne zastyval - pri sleduyushchem vosproizvedenii on obyazatel'no dolzhen okazat'sya drugim, potomu chto semantika vechno uskol'zaet. Semantika, znachenie lyubogo slova v mire vsegda ne okonchatel'ny - eto odno iz samyh vazhnyh teoreticheskih utverzhdenij v nashej avtodidakticheskoj oblasti. To est' my, esli govorit' ob iskrennem ponimanii, ponimaya chto-to, vsegda ponimaem po-drugomu. No do iskrennego ponimaniya my-to chasto i ne dopolzaem, hotya inogda dva santimetra ostaetsya, i pol'zuemsya ustojchivymi formulami na urovne obydennogo soznaniya: "Tak veleli v CK". Vse. Ne vedeno dumat'. A dolzhno byt' vedeno nikakimi ne CK, ni anarho-sindikalistskimi, ni kommunisticheskimi, ni dazhe demokraticheskimi. Dolzhno byt' vedeno Gospodom Bogom, Kotoryj v nas. A tehnologicheskaya manifestaciya etoj Bozh'ej voli - da prostit menya Gospod' Bog, chto ya kak by tehnologiziruyu etot process, - proyavlyaetsya v aktualizirovannom interese. Vot otkuda beretsya chistota namerenij i vse ostal'noe. A kogda eto Bogom blagoslovleno, to vy chuvstvuete, kak astral'noe pokrovitel'stvo proyavlyaetsya vo vseh vashih delah: chto by vy ni delali, vse u vas nachinaet poluchat'sya. Zamet'te, kogda-to govorili tak: "Pristupayu k rabote, no po-mo-lyas'". Zametili - eto zhe ne tol'ko nastroj, eto katarsis, osushchestvlennyj pered rabotoj, nastraivayushchij cheloveka na namerenie chistoe, neprotivochelovecheskoe, potomu chto chelovek - porozhdenie chudesnoj chistoj kosmicheskoj krasoty. Boga, i on, estestvenno, tozhe mozhet na kakoe-to mgnovenie prikasat'sya k etomu vysshemu v masterstve. Poetomu opyat' poluchaetsya, chto samyj bol'shoj greh - ne stanovit'sya. Vot chto stoit za etim tezisom - "Samonablyudenie". Potom u nas budet celaya tema, posvyashchennaya etomu voprosu, i my popodrobnej razberem etu problemu. No pervoe pravilo, kotoroe my prezhde vsego dolzhny vnushit' nashim detyam i sebe: nablyudaj, smotri, chto v tebe tvoritsya. Potomu chto detskie skazki, kotorye my perezhivaem, interesuyut nas i s drugoj storony: pochemu mne strashno, pochemu ya plachu, chto Krasnaya SHapochka delaet to-to, a Volk to-to? Vspomnim sebya, kogda my byli malen'kimi, my muchilis', osobenno esli byli pytlivymi, ot togo, chto ne znali imen, ne znali substantivov, imen sushchestvitel'nyh, ne znali togo naricatel'nogo materiala, kotoryj dlya nas nikogda ne dolzhen byt' naricatel'nym, potomu chto kazhdaya detal' - eto proyavlenie bytiya, i imena dolzhny byt' tol'ko sobstvennye. Vse zhivo, vse trepeshchet, vse organichno. Poetomu takaya sistema sobstvennyh imen prezhde vsego dolzhna byt' u nas v kruge koncentracii vnimaniya. Poslednee, vos'moe pravilo formuliruetsya sleduyushchim obrazom: usvoenie predydushchego materiala - neobyazatel'noe uslovie dlya perehoda k posleduyushchemu, dostatochnost' ponimaniya. YA dumayu, chto osobyh ob座asnenij tut ne trebuetsya, my uzhe govorili o fragmentarnosti i, sootvetstvenno, o bessmyslennosti dobivat'sya srazu polnogo usvoeniya materiala i sovershennogo znaniya. Sledovatel'no, neusvoenie materiala ne dolzhno byt' tormozom dlya perehoda k posleduyushchemu, osobenno kogda rech' idet o pervom kruge. A teper', pered tem, kak perejti k teme "Kul'tura dvizhenij rechevogo apparata", posvyatim neskol'ko slov pereosmysleniyu slova "rabota". My privykli schitat' nastoyashchej rabotoj to, chto daetsya s trudom. Tyazhelaya rabota, po nashemu obydennomu predstavleniyu, i yavlyaetsya rabotoj, a vse ostal'noe -eto kakaya-to sinekura, eto chto-to takoe, chto nel'zya nazvat' ser'eznoj rabotoj. YA ne govoryu o konkretnyh primerah iz biografij, dopustim, hudozhnikov ili pevcov: kogda poslednie, priezzhaya na rodinu, obyknovenno v svoe selo, na vopros, gde oni rabotayut, otvechali, chto poyut v opere, a im ser'ezno vozrazhali, chto ih, mol, sprashivali, ne gde oni poyut, a gde oni rabotayut. Vot v takom polozhenii i ya sejchas okazyvayus' s vami. YA govoryu o penii, o poezii, o muzyke, o tvorchestve kak o sploshnoj deyatel'nosti, kotoraya tebya napolnyaet, i volnenii, kotoroe daet zrimyj rezul'tat, -i starayus' izbegat' slova "rabota". YA mogu davat' etomu processu kakie ugodno nazvaniya, ne upotreblyaya slovo "rabota", no poka ya vse-taki ne nazovu eto rabotoj, ne pereosmysliv eto slovo vmeste s vami, my, pozhaluj, ne najdem obshchego yazyka. Konechno, "fatigue " francuzskoe (i po-anglijski est' takoe zhe, pochti chto analogichno proiznosimoe slovo) -"tyazhelyj iznuritel'nyj trud" my ne dolzhny schitat' osnovoj nashego obrazovaniya. No tvorchestvo, kak izvestno, vse ravno est' rabota - rabota total'naya, napryazhennaya, ezhemgnovennaya, kruglosutochnaya. Tu rabotu, kotoraya nam prednaznachena, vverena kak chelovecheskaya rabota po ispolneniyu, voploshcheniyu sebya, konechno zhe, tozhe mozhno prevratit' v tvorchestvo. I etu rabotu chelovek dolzhen ispolnyat', estestvenno, kak igrovuyu. CHto ya imeyu v vidu? Mozhno po-raznomu igrat' na royale, mozhno po-raznomu igrat' v futbol, mozhno delat' razlichnye dvizheniya, kotorye, estestvenno, budut predstavlyat' soboj sistemu igrovyh, potomu chto est' cel', est' pravila, est' dvizheniya, znachit, v kakoj-to stepeni, est' igra. |to ochen' sokrashchennaya shema, ya eyu ne budu zanimat'sya, ona sovershenno yasna, potomu chto vse my, v principe, navernoe, umnye lyudi, i ponimaem, chto vse, gde est' pravila, gde est' cel', dostizhenie, obyazatel'no nosit igrovoj harakter. No eto mozhet byt' ne ochen' ser'eznym, razvlekatel'nym divertismentom, a mozhet byt' chem-to takim, chto napomnit "Passakal'yu" Gendelya, goticheskij hram, "Notre-Dame de Paris" - "Sobor Parizhskoj bogomateri" Viktora Gyugo, i vozniknet tragediya, vozniknet kakoj-to osobyj, specificheskij ottenok igry, kotoryj, konechno zhe, svyazan s poyavleniem vnutri svyashchennoj ser'eznosti. YA by ochen' sovetoval vam prochest' knigu Johana Hejzingi, zamechatel'nogo niderlandskogo istorika, myslitelya, pisatelya, kotoraya tak i nazyvaetsya: "Homo ludens", "CHelovek igrayushchij". Ego koncepciya sostoit v tom, chto vse est' igra, no chelovecheskaya igra - eto, konechno zhe, igra so svyashchennoj ser'eznost'yu. Zamet'te: svyashchennoj ser'eznost'yu. I nikogda, pozhalujsta, ne nado v avtodidaktike zabyvat' o tom, chto eta svyashchennaya ser'eznost' neveroyatno vazhna v rabote - v nashem ponimanii etogo termina, - to est' pri obuchenii. Ot etogo imenno i priobretaetsya tembr hramovosti v nashih zanyatiyah, ved' v hrame estestvenno manifestiruetsya vekami razrabotannaya igra, dazhe bolee togo - igry, summa summarum igr, to, chto nakopleno, a potom pererabotano, i eshche raz nakopleno, i pererabotano vnov'; vse vmeste eto predstavlyaet soboj grandioznoe dejstvo, kotoroe kakim-to obrazom kak by sootvetstvuet vnutrennej sistematike chego-to kosmicheskogo. A kosmicheskoe - eto tozhe gromadnoe dejstvie. Garmoniya mirov, po Kepleru (takaya zhe, kak u Pifagora sistema obertonov i untertonov), tochno tak zhe ustroena, esli mozhno govorit' o nej, kak ob ustroennoj (vy, navernoe, soglasites', chto mozhno), potomu chto Ustroitel', Velikij Arhitektor - Priroda, Bog, vse ipostasi nazovem ~ vlozhil obshchuyu sistematiku v okruzhayushchij mir: ved' v vurfah rosta rebenka te zhe sootnosheniya, chto i v chislah Fibonachchi. A eto svyazano, konechno, s kakim-to svoeobraznym svyashchennym chinom vseh sobytij, kotorye my delaem imenno tak, s ser'eznost'yu. No ser'eznost', ponyatno po opredeleniyu, kotoroe my s vami uzhe davno vyyasnili, mozhet tol'ko togda byt' istinnoj, kogda ona paradoksal'no nastraivaetsya igrovo. |ta mysl' dolzhna byt' obyazatel'no usvoena, hotya ona ne tak uzh i prosta. Delo v tom, chto, govorya ob igre kak o sisteme dvizhenij, naprimer, na stadione, na zelenom pole, my mozhem govorit' o dvojnom otnoshenii: otnoshenii professional'nogo futbolista, dopustim Maradony ili Pele, k futbolu i otnoshenii k futbolu u rastushchego organizma, u mal'chika, kotoryj hochet begat', kotoryj razvivaetsya. U nego est' imperativ, idushchij ot ego vital'nosti, a u Pele imperativ inoj, u Pele - tvorcheskij imperativ, ya pozvolyu za nego raspisat'sya, potomu chto Pele - Mocart futbola, a eto sovsem drugoe, tam est' svyashchennyj ser'ez, tam est' hramovost'. A teper' perejdem neposredstvenno k kul'ture dvizhenij, no snachala myshc ruki, naprimer. S chego nachinaetsya dvizhenie, my znaem - s pred-ikta, so slaboj doli. A s chego zhe nachinaetsya pred-ikt, to est' predudarnoe dvizhenie, to, kotoroe prigotavlivaet rezul'tiruyushchuyu chast' dvizheniya? Estestvenno, s myslej, estestvenno, s togo, chto koshka pered pryzhkom, dopustim, ili lev, ili chelovek, nahodyashchijsya na vyshke dlya pryzhkov v vodu, prodelyvayut vstupitel'noe dvizhenie snachala pro sebya. Ponablyudajte za koshkoj, kak eto kogda-to delal ZHyul' Renar, zamechatel'nejshij nablyudatel', odin iz samyh nablyudatel'nyh francuzskih pisatelej, - vy uvidite kak koshka delaet kakoe-to vnutrennee dvizhenie, prezhde chem prygnut', i eshche ne prygnuv, uzhe ispolnyaet pryzhok celikom. Da i my vse, esli dejstvitel'no po-nastoyashchemu ispolnyaem nekoe dejstvie, snachala ispolnyaem ego pro sebya. |to prosebyashnoe" ispolnenie dvizhenij nuzhno rassmotret' sejchas pod uvelichitel'nym steklom novyh, eshche poka neprivychnyh nam, vozzrenij. I davajte izuchat', kogda nam luchshe, kogda huzhe, kogda udobnej, kogda menee udobno, rassmatrivaya vse sluchai i nachinaya zanimat'sya kul'turoj dvizhenij imenno v etom aspekte. CHto takoe kul'tura v dannom sluchae? |to, konechno, tot nabor osoznannyh priemov, kotorye u nas est' otnositel'no predmeta. I vot potomu-to my i dolzhny sejchas, ponyav eti ishodnye veshchi, zanyat'sya samym prostym. Teper', pozhaluj, mozhno perejti ot uzhe vidimogo nam, svobodno dostupnogo mira vneshnih dvizhenij k dvizheniyam, kotorye poluspryatany, no kotorye detyam, kstati, chastichno hotya by, dostupny kak vneshnie. |to dvizheniya rechevogo apparata. U vas est' tablica. Vy vidite zdes' risunki tak nazyvaemogo rechevogo apparata. CHto na nih izobrazheno? Zdes' izobrazheny izgotovki, to est' pred-iktovye stadii, nachal'nye fazy dvizhenij samyh trudnyh zvukov, kotorye sushchestvuyut v etih treh yazykah. Bukvoj "F" oboznachen francuzskij, bukvoj "D" - Deutsche Sprache, nemeckij, i bukvoj "E" - anglijskij. No prezhde ya napomnyu vam o zakone fokusirovki, posvyativ dlya nachala neskol'ko slov tomu, o chem ochen' polezno podumat' lyudyam, zhelayushchim osvoit' kul'turu dvizhenij rechevogo apparata, chtoby, pol'zuyas' eyu, zanimat'sya gorazdo luchshe i matematikoj, i filosofiej, i vsem drugim, no, v pervuyu ochered', nam nuzhno ubedit'sya v tom, chto etot sistemnyj podhod pomozhet zanimat'sya inostrannymi yazykami, prichem do takoj stepeni, chto ya smogu, nakonec, vospitat' sebya kak deyatelya - ya imeyu v vidu grammatikal'noe ispol'zovanie etogo slova, - kak cheloveka, kotoryj pri pomoshchi vospitaniya dvizhenij rechevogo apparata pridet k masterstvu, k navykam. Prichem k navykam, ne ravnoznachnym tem rezul'tatam, kotorye zhelaet poluchit' chelovek, pol'zuyas', v osnovnom, tol'ko sluhom i ochen' malo sledya za dvizheniem. Rezul'taty u nas okazhutsya navernyaka luchshe, potomu chto my budem trenirovat' neposredstvenno dvizhenie. Kogda my pravil'no govorim na kakom-to yazyke, to v nashem organizme, v nashem mozgu osushchestvlyayutsya opredelennye napryazheniya, harakternye imenno dlya etogo yazyka. |ti napryazheniya, psihicheskie i mental'nye, transliruyutsya na rechevoj apparat, i rechevoj apparat sootvetstvenno otrazhaet ih v rabote myshc. Takim obrazom, my mozhem smelo govorit' o sushchestvovanii nekoj voobrazhaemoj geometricheskoj tochki v polosti rta ili dazhe za ego predelami, vy v etom sejchas ubedites', v kotoruyu napravleny vse vektory napryazhenij myshc, vektory napryazhenij psihicheskih, mental'nyh i tak dalee. No dlya nas sejchas vazhny napryazheniya imenno myshechnye. Pochemu? Po Frejdu, my uzhe govorili ob etom, psihicheskoe napryazhenie vytesnyaetsya pri pomoshchi osoznaniya dvizheniya. Poetomu zvuk my stavim ne kak zvuk (audiciya, slushanie budet interesovat' nas cherez sekundu, cherez sotuyu dolyu sekundy, no posle, a snachala cheloveku dolzhno pointeresovat'sya, chto zhe za dvizhenie pri pomoshchi svoego rechevogo apparata on budet sovershat'), a kak zavedomo tochnoe dvizhenie, kotoroe netochno nel'zya sdelat', ibo ot pravil'nosti dvizheniya zavisit nasha svoboda, nashe osvobozhdenie ot psihicheskoj zazhatosti, ved' my ne govorim na inostrannyh yazykah potomu, chto ne uvereny v pravil'nosti zvukodvizheniya, i eta podsoznatel'naya, no absolyutnaya vmeste s tem uverennost' stanovitsya pregradoj na puti k SHekspiru, naprimer, ne daet nakopit' dostatochnoe kolichestvo leksicheskih edinic, meshaet myslit', nakonec. Itak, s chego nachinaetsya dvizhenie? S izgotovki. CHtoby nachat' dvigat'sya, ya uzhe govoril ob etom, nuzhno snachala nachat' padat'. Izgotovkoj shaga budet padenie. Potom ya podstavlyayu nogu, osushchestvlyaya sobstvenno shag, i vstupayu v rezul'tiruyushchuyu fazu, ili rezul'taciyu. Sledom za nej idet relaksaciya: ya rasslablyayu tu chast' myshc, kotoraya pered etim rabotala. To zhe samoe nuzhno osushchestvlyat' s rechevym apparatom, imeya takuyu sistemu dvizhenij, kotoraya mozhet sovershenstvovat'sya nami soznatel'no. Voz'mem dlya nachala ochen' trudnyj zvuk, kotoryj lingvisty nazyvayut shchelevoj mezhzubnyj [T] i kotoryj, zamet'te, ochen' mnogie shkol'niki proiznosyat, delaya dvizhenie v obratnuyu storonu. Opisaniya tehnologii proizneseniya etogo zvuka v nashih uchebnikah, k sozhaleniyu, akcentiruyut vnimanie na faze rezul'tacii, i illyustracii v nih, kak pravilo, izobrazhayut imenno ee. Poetomu smotrite vnimatel'no na izgotovki, orientiruyas' na tochki, kotorye dolzhny fiksirovat'sya nashim soznaniem v moment obrazovaniya dvizheniya. Itak, vysovyvaem yazyk, prizhimaya ego k verhnim zubam (izgotovka), zatem vtyagivaem, dlya trenirovki mozhno snachala bezzvuchno, ne vklyuchaya absolyutno golos, prosto glyadya (rezul'taciya), i rasslablyaem (relaksaciya). Takim obrazom poluchaetsya ochen' prostoe dvizhenie: vysunut' yazyk, prizhat' k verhnim zubam, pogladit' verhnie zuby, rasslabit'. Golos, estestvenno, pri neobhodimosti vklyuchaetsya v faze rezul'tacii. Skazhite, pozhalujsta, kakoj uchenik, kakogo klassa ne mozhet sdelat' eto dvizhenie? Net takogo uchenika, ne sushchestvuet i byt' ne mozhet v prirode. Potomu chto kazhdyj mozhet prizhat' yazyk k verhnim zubam i sozdat' izgotovku, oshchutiv, kak eta izgotovka pomogaet progovorit' zvuk, to est' sdelat' dvizhenie, kotoroe osushchestvit proiznesenie. A etoj fazy kak raz i net v uchebnikah. I kogda sejchas my nachnem takim obrazom razbirat' samye slozhnye zvuki francuzskogo, anglijskogo, nemeckogo yazykov, vy uvidite, kak na vashih glazah proizojdet chudo. Pri primenenii zakona fokusirovki my smozhem perenastraivat'sya s odnogo yazyka na drugoj, s odnogo zvukodvizheniya v odnom yazyke - na 2, 5, 10 drugih yazykov. I vy poluchite magicheskuyu tablicu, kotoruyu sochinite sami, ot kotoroj stanet veselo na dushe i kotoraya pomozhet trenirovat'sya ne po 5 chasov v sutki, a po 25, vstavaya na chas ran'she. Itak, [T], a esli ya dobavlyu golos, budet [D]. |tot zvuk imeet dva varianta - gluhoj i zvonkij, kak"p" - "b", "f" - "v", "k" - "g", "s"-"e" v russkom. Tut ya uzhe vklyuchayu audiciyu i nachinayu trenirovat'sya, i u menya poluchaetsya, potomu chto ya znayu: nado na mi-kronchik vysunut' yazyk, prizhat' k verhnim zubam, s zaderzhkoj pogladiv ih, vtyanut' obratno. Vse. I ne budet etogo znamenitogo: [ze 'teibI], ibo my uzhe znaem, kak eto dvizhenie osushchestvlyaetsya, i my hotim povtoryat' - zamet'te, a zhelanie povtora u uchenika -eto mechta pedagoga. I esli u menya est' zhelanie povtoryat', ya znayu, chto u menya budet rezul'tat, potomu chto ya sovershenstvuyus'. Rezul'tat, ya dumayu, segodnya zhe nachnet dostigat'sya mnogimi iz vas. A sejchas my razberem zvuk, kotoryj vy osushchestvite s tochki zreniya rezul'tacii, s izgotovkoj my postaraemsya spravit'sya vmeste. '|to zvuk unikal'nyj, na moj vzglyad, zvuk, s kotorogo nachinaetsya slovo "mama" v bol'shinstve, pozhaluj, yazykov mira, pochti vo vseh, kotorye mne izvestny, krome gruzinskogo i eshche nekotoryh, - [m]. Itak, kakaya zdes' izgotovka? Izgotovka - somknutye guby. A teper' ya predlagayu pochtennomu obshchestvu skazat' [m] na anglijskom yazyke. Slabo, kak govoryat v Rossii?! Slabo! A pochemu slabo, da potomu chto vy ne dodumalis' ispol'zovat' zakon fokusirovki! [m] - eto po-anglijski. Po-arabski [m]* (* - proiznositsya s perefokusirovkoj) okazhetsya drugim. Esli po-russki - [m]*. Esli po-francuzski - [m]*. Esli po-ukrainski - [m]*. I sovershenno raznye artikulyacii! Sovershenno raznye grimasy! Vot eto i est' trud, kogda mysl' rabotaet i ty znaesh', chto ty dvigaesh' i zachem dvigaesh'. Kogda vy nauchites' perenastraivat' izgotovki, esli est' analogichnyj zvuk v drugom yazyke, - nauchites' rabotat'. A teper' smotrite, ya ob座asnyu vam, kak s pomoshch'yu mankov mozhno perefokusirovat'sya na vse tri yazyka, potomu chto manki - eto podspor'e dlya horoshej praktiki (a praktika - veshch' uzhe, prostite, social'naya, politicheskaya), kotoraya segodnya zhe, navernoe, nachnetsya, potomu chto slishkom uzh hochetsya ovladet' tremya yazykami na takom urovne, chtoby chitat' svobodno (a chego tam?!), i nikogda - absolyutno svobodno, potomu chto ya ne znayu ni odnogo cheloveka, kotoryj by svobodno chital po-russki. I eshche odno. Pomnite, ya govoril, chto yazyki - model' avtodidaktiki? Tochno tak zhe mozhno rabotat' i v filosofii, no tol'ko mysli budut, konechno, nemnozhko slozhnee. A teper' my nachnem zanimat'sya mankami, nachnem put' po ovladeniyu tremya yazykami srazu, i vy, nadeyus', ubedites' v bessmyslennosti zanyatij odnim yazykom v otdel'nosti. Itak, dlya nachala, manok anglijskogo yazyka, poto1ju chto vse hotyat zanimat'sya barternymi sdelkami. Podojdite k svoemu rebenku i skazhite emu: "Slushaj, dorogoj moj, vot eta kukla, ona provinilas', ty pomnish', ona vchera za vodoj hodila?" - "Kak? Hodila?! U, kakaya! YA zhe ej ne razreshil!" - "Tak davaj ej sejchas skazhem: "YA tebe dam!" Skazhi: "U, ya t-t-t-tebe dam, ty chego za vodoj hodila?!" |to i est' manok dlya anglijskogo yazyka: "YA t-t-t-tebe dam!" No tol'ko s ugrozoj v golose. Smotrite:: "YA t-t-t-tebe dam"! - dazhe pridyhanie poyavilos'. |to dlya detishek. A teper' dlya vzroslyh. Kto ne znaet monologa Gamleta po-anglijski? Tak i est', manok dejstvitel'no uzhe vse znayut. Kak tam: "Topi ili ne topi"? Tak?! "To be or not to be?" "Byt' ili ne byt'?" Pri etom nado pomnit', chto my sosredotachivaemsya v tochke, kotoraya raspolozhena v oblasti gub i verhnih perednih zubov. My psihicheski nastraivaemsya na etu chast' rechevogo apparata, sosredotachivaemsya i govorim: "To be or not to be?" [tu /bi: o: /not tu/bi:]. (V passazhnom ispolnenii chastica "to" teryaet udarnost' i proiznositsya reducirovanno: [tF/bi:]. Prim. red.) ) Nekotorye pri etom dobavlyayut: "together" [tF/geDF]. Ochen' original'no, ne pravda li, no ves'ma harakterno dlya anglijskogo v plane fokusirovki zvukov. Zametili, kak hochetsya povtoryat'? Potomu chto vy uzhe zanimaetes' konkretnoj rabotoj, a konkretnaya rabota poddaetsya tomu nadzoru, kotoryj ochen' nam interesen, nadzoru za sovershenstvovaniem navyka - malen'kogo umen'ica, kotoroe privodit potom k masterstvu. Ih mnogo nado, takih malen'kih umenij, malen'kih navykov, chtoby bylo bol'shoe masterstvo, kotoroe ne ogranicheno nikogda, kotoroe vedet v beskonechnost'. |to irracional'naya veshch' -sovershenstvovanie, ogranichivayushcheesya tol'ko vosproizvedeniem nashih kletok raz v sem' let, kotoroe mozhno povtorit' vsego lish' okolo pyatidesyati raz, to est' my mozhem prozhit' fizicheski vsego lish' let trista pyat'desyat. Poka tak schitayut. No, pozhaluj, my ushli ot temy. Kakoj manok v nemeckom yazyke? A nu-ka, vspomnite, kak govoryat nemcy? Pomnite, "O, kakoj chutnoj guskij nagot" - faringal'nyj posyl. Est' odin gorod, kotoryj vy prekrasno znaete, no nazvanie ego proiznosite sovershenno ne po-nemecki, vprochem, konechno, ne tol'ko eto, ya ponimayu, no esli nemec nazovet ego, vy ne srazu pojmete, o kakom gorode idet rech'. |to Drezden. A nemcy govoryat [/dre:sdFn]. Vot eto-to my s vami i postavim, dumaya o tom, chto vse nashe napryazhenie skoncentrirovano v oblasti zeva, kak budto sejchas angina nachnetsya, proiznosya slovo s oglusheniem [d] pochti do [t]: [/tre:stFn]. Primechanie redaktora: /No zdes' nuzhno obratit' vnimanie eshche na odnu tonkost' - dlya russkogo foneticheskogo sluha nemeckij [e:] budet napominat' bol'she russkij "i", chem "e", potomu chto srednyaya spinka yazyka pri proiznesenii [e:] podnimaetsya k verhnemu nebu gorazdo vyshe, chem v russkom. To zhe samoe mozhno skazat' o nemeckih [o:] i [u:] - my vosprimem [o:] skoree kak russkij "u", chem kak russkij "o", potomu chto pri proiznesenii nemeckogo [o:] spinka yazyka podnimaetsya k verhnemu nebu gorazdo vyshe, chem dlya russkogo "o "/. A teper' ya rasskazhu vam o tret'em manke, kotoryj vyzovet k zhizni ili, vernee, pomozhet osoznat' fokusirovku francuzskogo yazyka. Vy znaete, gde on, etot fokus nahoditsya? Tam, gde nahoditsya tak nazyvaemyj "tretij glaz". No dlya togo, chtoby my horosho mogli etu fokusirovku natrenirovat', ya vernus' v 1812 god, potomu chto francuzskij manok imeet ochen' interesnuyu istoricheskuyu gnoseologiyu. Kogda-to otstupayushchie francuzy, ochen' stradaya zimoj 1812-1813 goda ot holoda, goloda i padezha loshadej, podhodili k nashim krest'yanam i, ukazyvaya na mertvuyu loshad', govorili: "Mon cher ami, cheval..." Estestvenno, krest'yanin, kotoryj v Rossii obychno ploho govoril po-francuzski, ponimal, chto "shval'" - eto dohlaya loshad', hotya eto prosto loshad', a "Mon cher ami" - "moj milyj drug" - kak "sharomyzhnik", hotya na samom dele francuz govoril krest'yaninu: "Moj milyj drug, loshad' pala, daj chego-nibud' poest', mozhet, mozhno pogret'sya? Odolzhi loshad'..." "U, opyat' sharomyzhniki idut", - vorchal krest'yanin i, byvalo, protyagival neschastnomu francuzu kusok hleba. Tak vot, poprobuem proiznesti "Mon cher ami" s dumaniem napryazhennym, so skoncentrirovannoj mysl'yu o tom, chto vsyu svoyu energiyu, tu samuyu - mental'nuyu, my napravlyaem v "tretij glaz", i proiznosim manok ne v nos, a v mesto chut' povyshe perenosicy: "mon cher ami" [mP Ser a/mi]. Potom, osvaivaya razlichnye zvukodvizheniya, my postepenno pridem ko vse bolee ottochennym vzaimootnosheniyam mezhdu fokusirovkami, k vozmozhnosti zamenit' odnu fokusirovku drugoj, nauchimsya pereklyuchat' sistemu dvizhenij rechevogo apparata s odnogo yazyka na drugoj, prosto menyaya fokusirovku. Naprimer, davajte vspomnim fokusirovki v russkom i ukrainskom yazykah. V russkom yazyke - central'naya fokusirovka, my ishchem tochku fokusa, opuskaya iz vershiny neba perpendikulyar, seredina kotorogo budet geometricheskim mestom centra rta. Oshchushchenie sfokusirovannosti vyzyvaetsya pri pomoshchi manka: "|j, ty!" Tot, kto nablyudatelen, ulovit srazu, tot, kto menee, pust' povtoryaet, starayas' tochno predstavit' tochku posredine perpendikulyara: "|j, ty.'" I tot, kstati, kto govorit s akcentom, srazu opredelit, chto emu nuzhno delat', nastraivayas' posle kazhdogo slova, kak skripka, chtoby ispravit' svoyu rech', "potomu sho u nas govoryat na nizhnie zuby". Nizhnezubnaya - eto yuzhnorusskaya ili zhe ukrainskaya nastrojka: "Pidu dodomu". Fokusirovka - na osnovanii nizhnih perednih zubov. Kstati, tochno takaya zhe fokusirovka, s nebol'shoj korrekciej v nekotoryh sluchayah, no, grubo govorya, tochno takaya zhe vse-taki, v ital'yanskom yazyke: "Nell mezzo dell'camin di nostra vita..." Zdes' est' nekotorye, vidite, intonacionnye osobennosti, no eto otnositsya, skoree, k oblasti geshtal'tnyh dvizhenij, hotya ona svyazana, bezuslovno, i s oblast'yu dvizhenij myshechnyh. Tak chto v ital'yanskom i ukrainskom yazykah odinakovyj ne tol'ko vokal'nyj posyl, pochemu i prinyato schitat' eti dva yazyka naibolee pevuchimi, a posyl chisto kak by foneticheskij ili fonematicheskij. Teper' dostatochno, po-moemu, vy uzhe znaete dlya togo, chtoby, razuchivaya segodnya manki, imet' predstavlenie o proiznesenii vseh obshchih zvukov (obshchih, estestvenno, nominal'no, nomenklaturno) v etih chetyreh-pyati yazykah. Pravda, vmeste s ital'yanski-eto budet shest'. Itak, vy mozhete skazat' sejchas [m] na anglijskom yazyke? Kak eto sdelat'? Vy snachala skazhite: "To be" i posle etogo - [m]. Tochka fokusirovki u perednih verhnih zubov: [tu/bi:] -[m]. A teper', kto smelyj, smozhet proiznesti manok na nemeckom yazyke? "Dresden" [/dre:sdFn]-[m]. Fokusirovka predlozhit vam napryazheniya, i vy prosto pronablyudaete za nimi. |to i est' konkretnaya rabota nad zvukodvizheniyami, potom vy nachnete zanimat'sya soedineniem zvukodvizhenij, a eto vozmozhno cherez nedelyu, cherez poltory u naibolee vospriimchivyh, a mozhet, i zavtra. Potrenirovavshis' v soedinenii zvukodvizhenij v slovo-dvizheniya, vy pridete k kakomu-to optimal'nomu chislu slovo-dvizhenij i vam zahochetsya ovladet' passazhnoj tehnikoj. "You may to take a horse to the water, but can not make him drink", - vam passazh zahochetsya proiznesti, kakie-to dvizheniya pokrupnee sdelat', soedinyaya malen'kie, kotorye uzhe otrabotalis'. Vot eto i est' rabota selekcionera, rabota sadovoda, vyrashchivayushchego navyk, rabota osmyslennaya, dostojnaya cheloveka, kotoryj znaet, chto on delaet i naslazhdaetsya ot togo, chto u nego poluchaetsya. Znachit, chem zanimat'sya vam uzhe yasno. Nuzhno zanimat'sya, prezhde vsego, trenirovkoj fokusirovki, trenirovkoj kak by svoej mental'noj sfery, potomu chto dvizhenie nachinaetsya zdes', a ne na yazyke, potomu chto snachala my sovershaem ego vo vnutrennem mire. I potom, kogda vy smozhete perenastraivat' slovodvizheniya po izgotovkam, potomu chto uzhe znaete hod mysli, uvidite, kak vse budet slovno peremeshchat'sya vo rtu. Teper' mozhno izvlech' vashi znaniya o rezul'tiruyushchej faze dvizheniya, - kotorye, estestvenno, otnyud' ne pomeshayut, - a oni vsegda est' v uchebnikah. CHuvstvuete, kak v rukah ozhivaet udivitel'nyj instrument izucheniya teh samyh uchebnikov, ved' pravila, blagodarya tomu, chto oni sushchestvuyut eshche i v primerah, legko usvaivayutsya cherez passazhnye dvizheniya, kotorye mozhno povtoryat' beschislennoe mnozhestvo raz, pomnya o tom, chto v avtodidaktike sovershayutsya isklyuchitel'no tvorcheskie povtory, to est' povtor nikogda ne dolzhen byt' odinakovym (vy ponimaete teper' obshchij hod mysli vo vremya raboty v lyuboj oblasti avtodidaktiki?), mehanicheskim, my rabotaem tol'ko nad dvizheniem, i esli u menya sgibaetsya pal'chik, ya -genij. Vse! Sejchas pribegu i budu rabotat'! Kak proklyatyj - den' i noch'! No interesno! Oj, kak interesno! U menya ochen' mnogo raboty, potomu chto pisat' sonety ili uchit' ivrit- eto to zhe samoe. Potomu chto nablyudenie za samym prekrasnym, za rozhdeniem Afrodity iz peny dvizhenij - eto zdorovo, eto kreativnost' nasha, vot ta, o kotoroj my mechtaem v shkole. A ona nachinaetsya s elementarnogo, ona nachinaetsya s malen'kogo navyka, kotoromu ya nauchilsya, no kotoryj v staryh metodikah zavalen ruhlyad'yu tak, chto k nemu i ne probrat'sya. A inache kak ob座asnit', pochemu vy srazu ne mogli proiznesti [m] po-anglijski, hotya pochti vse hudo-bedno govoryat na etom yazyke, a razlichie v proiznoshenii russkogo i anglijskogo [m] ne vyzyvaet somnenij? V chem tut zagvozdka? Da v tom, chto my znaem slozhnye veshchi, a v prostyh barahtaemsya, kak slepye kotyata. Vy ponimaete, v moej ironii est' element zhelchnosti, no eto ya lyubya i skorbya, potomu chto tot, kto opyat' segodnya budet trepyhat'sya i teryat' dragocennyh dvadcat' minut zhizni pered snom i ne delat' togo, chto ya vam sovetoval, tot opyat' budet nachinat' "s ponedel'nika", "s vyhodnogo", ili zhe, togo huzhe, - so svoego otpuska, a vse, kotorye segodnya pojdut vpered, cherez polgoda, cherez dva goda budut vladet' takim materialom, kotoryj im i ne snitsya segodnya, oni dazhe predpolozhit' ne mogut, chto cherez god budut zanimat'sya, k primeru, kitajskim yazykom. I strashno stydno i obidno za teh lyudej, kotorye segodnya, imenno segodnya ne nachali rabotat', kogda vse svezho, kogda yasno osveshchena eta doroga, alleya prorublena - ona potom zarastet momental'no, esli ty ne zanimaesh'sya. Tol'ko nashi dejstviya mogut vyvesti nas iz vnutrennej stagnacii, kotoraya strashnej, chem trista brezhnevskih zastoev. Itak, to another space(angl. "v inoe prostranstvo"), iz chulana, naruzhu! Davajte budem smotret', davajte budem obshchat'sya drug s drugom, davajte budem trenirovat' sebya tak, kak polozheno trenirovat' razumnym lyudyam dlya togo, chtoby priobresti navyk. Teper' neskol'ko slov o mezhdunarodnoj foneticheskoj transkripcii. Est' tak nazyvaemye znaki mezhdunarodnoj foneticheskoj transkripcii, ih mozhno najti v horoshih slovaryah, tem bolee, chto kolichestvo znakov na vse yazyki mira ne prevyshaet sotni. Konechno zhe, oni imeyut ochen' mnogo specificheskih raznyh traktovok, primenenij i t. d., potomu chto znak - ochen' grubaya forma zapisi podlinnogo zvuchaniya zvuka. No my v avtodidaktike rabotaem s mezhdunarodnoj tablicej foneticheskih transkripcij neskol'ko inache, nezheli v tradicionnom uzuse. My ispol'zuem znaki kak noty dvizhenij, ponimaya ih kak povod dlya togo, chtoby sovershit', vo-pervyh, pravil'nuyu izgotovku i, vo-vtoryh, - rezul'taciyu. Relaksaciya chashche vsego slivaetsya v slovodvizhenii so sleduyushchej izgotovkoj. No eto ne znachit, chto ona likvidiruetsya. Ee nado inogda ispol'zovat' dlya togo, chtoby horosho natrenirovat' kakie-to dvizheniya. No ob etom my eshche obyazatel'no pogovorim, potomu chto, k sozhaleniyu, ni odin uchebnik po yazykam na daet sistemnyh opisanij prigotovleniya rechevogo apparata. I v rezul'tate eto privodit k tomu, chto, zakanchivaya inyazy, u nas vse ravno govoryat: "Aj lav yu i ty menya lav". Vse. A odin student, let vosem' nazad, kak-to prochital zdes': "Tenk yu veru muh majselpst". Po-moemu, on eto ser'ezno, hotya, net, navernoe, shutil... A teper' voz'mite, pozhalujsta, "Kubla Han" S.Kolridzha. Poprobuem v tempe, v passazhnom stile nauchit'sya sledit' za strokoj, ispol'zuya pravilo linearnoj koncentracii vnimaniya. My uzhe rassmatrivali s vami krug ploskostnoj koncentracii. Zdes' chut'-chut' inache. Kontroliruya na sluh luch vnimaniya, my primenyaem tak nazyvaemoe linearnoe vozvrashchenie, starayas' vniknut' v to, chto tol'ko chto skazano, povtorit' i slushat' dal'she. Zametili? -opyat' princip razdvoeniya vnimaniya. Ochen' prosto na pervyj vzglyad, no nuzhna trenirovka. Itak, "Kubla Han" -"Kubla Khan". In Xanadu did Kubia Khan A stately pleasure-dome decree: Where Alph, the sacred river, ran Through caverns measureless to man Down to a sunless sea. So twice five miles of fertile ground With walls and towers were girdled round: And there were gardens bright with sinuous rills, Where blossomed many an incense-bearing tree; And here were forests ancient as the hills, Enfolding sunny spots of greenery. But oh! that deep romantic chasm which slanted Down the green hill athwart a cedarn cover! A savage place! as holy and enchanted As e'er beneath a waning moon was haunted By woman waiting for her demon-lover! And from this chasm, with ceaseless turmoil seething, As if this earth in fast thick pants were breathing, A mighty fountain momently was forced: Amid whose swift half-intermitted burst Huge fragments vaulted like rebounding hail, Or chaffy grain beneath the thresher's flail": And 'mid these dancing rocks at once and ever It flung up momently the sacred river. Five miles meandering with a mazy motion Through wood and dale the sacred river ran, Then reached the caverns measureless to man, And sank in tumult to a lifeless ocean: And 'mid this tumult Kubia heard from far Ancestral voices prophesying war! The shadow of the dome of pleasure Floated midway on the waves; Where was heard the mingled measure From the fountain and the caves. It was a miracle of rare device, A sunny pleasure-dome with caves of ice! A damsel with a dulcimer In a vision once I saw: It was an Abyssinian maid, And on her dulcimer she played, Singing of Mount Abora. Could I revive within me Her symphony and song, To such a deep delight 'twould win me, That with music loud and long, I would build that dome in air, That sunny dome! those caves of ice! And all who heard should see them there, And all should cry, Beware! Beware! His flashing eyes, his floating hair! Weave a circle round him thrice, And close your eyes with holy dread, For he on honey-dew hath fed, And drunk the milk of Paradise. Konechno, srazu vy nikogda v zhizni ne dolzhny zanimat'sya vosproizvedeniem passazhej, vy dolzhny, obrazno govorya, snachala nauchit'sya govorit' [k] v nazvanii. Teper' perevernem stranichku i pochitaem "La nue" Teofilya Got'e na francuzskom yazyke. My delaem eto v kachestve eksperimenta, chtoby vy potrenirovalis' v preodolenii togo straha, na kotorom ya sejchas postavil akcent special'no, i ponyali, chto on sovershenno ne obosnovan, potomu chto vy uzhe vidite pered soboj dorogu i ne zametite za tri-pyat'-sem' nedel', kak vse vashi strahi okazhutsya pozadi. A 1'horizon monte une nue, Sculptant sa forme dans 1'azur: On dirait une vierge nue Emergeant d'un lac au flot pur. Debout dans sa conque nacree, Elle vogue sur le bleu clair, Comme une Aphrodite etheree, Faite de 1'ecume de 1'air; On voit onder en molles poses Son torse au contour incertain, Et 1'aurore repand des roses Sur son epaule de satin. Ses blancheurs de marbre et de neige Se fondent amoureusement Comme, au clair-obscur du Correge, Le corps d'Antiope dormant. Elle plane dans la lumiere Plus haut que 1'Alpe ou 1'Apennin; Reflet de la beaute premiere, Soeur de "1'eternel feminin". A son corps, en vain retenue, Sur 1'aile de la passion, Mon ame vole a cette nue Et 1'embrasse comme Ixion. La raison dit: "Vague fumee, Ou 1'on croit voir ce qu'on reva, Ombre au gre du vent deformee, Bulle qui creve et qui s'en va!" Le sentiment repond: "Qu'importe! Qu'est-ce apres tout que la beaute? Spectre charmant qu'un souffle emporte Et qui n'est rien, ayant ete! "A 1'Ideal ouvre ton ame; Mets dans ton coeur beaucoup de ciel, Aime une nue, aime une femme, Mais aime! - C'est 1'essentiel!" Poslednyaya strofa: "Otkroj idealu tvoyu dushu, No polozhi v serdce mnogo nebes, Polyubi obnazhennuyu, polyubi zhenshchinu, No polyubi! - Vot, chto sushchestvenno!", "C'est 1'essentiel!" A teper' davajte, ne delaya pereryva, tut zhe momental'no pereklyuchimsya na nemeckij nastroj: "Dresden". Heinrich Heine -Genrih Gejne, "Buch der Lieder" - "Kniga pesen". Es war mal ein Ritter, trubselig und stumm, Mit hohlen, schneeweiBen Wangen; Er schwankte und schlenderte schlotternd herum, In dumpfen Traumen befangen. Er war so holzern, so tappisch, so links, Die Blumlein und Magdiein die kicherten rings, Wenn er stolpernd vorbeigegangen. Oft saB er im finstersten Winkel zu Haus; Er hatt sich vor Menschen verkrochen. Da streckte er sehnend die Arme aus, Doch hat er kein Wortlein gesprochen. Kam aber die Mitternachtsstunde heran, Ein seltsames Singen und Klingen begann - An die Ture da hurt er es pochen. Da kommt seine Liebste geschlichen herein, Im rauschenden Wellenschaumkleide Sie bluht und gluht, wie ein Roselein, Ihr Schleier ist eitel Geschmeide. Goldlocken umspielen die schlanke Gestalt, Die Auglein gruBen mit suBer Gewalt - In die Arme sinken sich beide. Der Ritter umschlingt sie mit Liebesmacht, Der Holzerne steht jetzt in Feuer. Der Blasse errotet, der Traumer erwacht, Der Blode wird freier und freier. Sie aber, sie hat ihn gar schalkhaft geneckt, Sie hat ihm ganz leise den Kopf bedeckt Mit dem weiBen, demantenen Schleier. In einen kristallenen Wasserpalast Ist plotzlich gezaubert der Ritter. Er staunt, und die Augen erblinden ihm fast Vor alle dem Glanz und Geflitter. Doch halt ihn die Nixe umarmet gar traut, Der Ritter ist Brautgam, die Nixe ist Brant, Ihre Jungfraun spielen die Zither. Sie spielen und singen, und singen so schon, Und heben zum Tanze die FtlBe; Dem Ritter, dem wollen die Sinne vergehn, Und fester umschlieBt er die SuBe Da loschen auf einmal die Lichter aus, Der Ritter sitzt wieder ganz einsam zu Haus, In dem dustern Poetenstubchen. Mne hochetsya vas pozdravit', chto vy vyderzhali stol' dlitel'noe ispolnenie na inostrannom yazyke stihov. Soderzhanie stihov, a takzhe myslej, kotorye vyrazhayutsya na kakom-libo yazyke (na odnom iz estestvennyh, konechno, yazykov), peredaetsya prezhde vsego morfologicheskim ryadom, to est' zvuchaniem i dvizheniyami, kotorye radi etogo zvuchaniya voznikayut. Na pervyj vzglyad, eto trudnoponimaemo, no ochevidno, chto vy, slushaya vse bolee i bolee, propityvaetes' sostoyaniem ne potomu, chto est' kakoe-to leksicheskoe vyrazhenie - ne tol'ko poetomu vo vsyakom sluchae, -a potomu, chto vy pronikaete v glubiny podsoznaniya nacional'noj kul'tury, kotoraya i svyazana s rechevymi dvizheniyami. Pol'za protivorechij. - Ob ogorchenii odnoj yaponki. - Znachenie vvodnyh statej, ili Nuzhno li gotovit'sya k ekzamenu za odnu noch'. -Upodrobnennoe videnie. - Zakon nemedlennogo primeneniya znanij. - Slovo s bol'shoj bukvy. - Kosvennye spravochniki. - Bessonnica kak blago. - Periferizaciya znanij i paradoksal'nye namereniya. - Hudozhestvenno-energeticheskoe veshchestvo. - Strategiya i taktika v avtodidaktike. - Kogda mechtayut - genial'ny. - Kak uchebnik stanovitsya shedevrom. - ZHizn' sozercatel'naya ili zhizn' aktivnaya? - Nicshe o mysli-postupke. - Kogda i "Faust" interesen Faustu. - Serdityj chelovek kak problema. - Imprinting u lyudej. - Atomarnaya chestnost' i talanty. - Gipnoz iznutri. - Nevspahannye polya... mozga. - Myshlenie i samoanaliz. - Popytka razdvoeniya vnimaniya. - Ochishchenie poeziej. - |kologiya vnutri nas. - Otkuda vzyalos' "levoe polusharie" mozga. - Paradoks vazhnyh zanyatij. - Ne nabat, a kolokol'chik... - Otchuzhdenie lichnosti. - Moment duhovnosti i rutina. - Kak nazhimat' klavishi. - Krasota i zazhatost'. - Filosofiya dvizhenij. - |jdeticheskaya rabota yazykom. - Praktika perefokusirovok. - Rech', kalligrafiya i myshlenie. - Zvukodvizhenie. - Pravda o francuzskoj kartavosti. - Semejstvo nemeckih R. - Kovarstvo vcherashnego navyka. - Izlechima li obuchennaya bespomoshchnost'? - Nedobrokachestvennoe volnenie - anguass. - Zagvozdka s neosoznannym dvizheniem. - Primer s silachami. - Vnachale bylo dvizhenie. - Osoznannoe nesovershenstvo. - Noty dlya dvizhenij. - Pozhiznennyj intensiv vmesto blickriga. - Neozhidannye svyazi. - Paradoksal'nye namereniya. - Pouchimsya u I. S. Baha. - Duhovnye obrazcy. - Znat' tri inostrannyh yazyka - vse ravno chto umet' hodit'. - Ahmatova pered zerkalom. - Sekrety bukvy "shch". - Nechestno - znachit nevygodno. -Vnutrennij landshaft. -Golova dolzhna byt' "pustoj". Itak, my ostanovilis' na poslednem pravile: "Neobyazatel'nost' usvoeniya predydushchego dlya perehoda k posleduyushchemu. Dostatochnost' ponimaniya". Estestvenno, takoe utverzhdenie vyzovet buryu negodovaniya u tradicionalistov, potomu chto, s ih tochki zreniya, ono ne sovsem logichno. Ili dazhe alogichno. A teper' davajte vsmotrimsya v nego s nashih pozicij. CHto zhe takoe "neusvoenie predydushchego"? My tihoj sapoj uzhe podbiralis' k etomu ochen' "opasnomu" (v kavychkah, estestvenno) utverzhdeniyu, kogda govorili o tom, chto nevozmozhno dobit'sya sovershennogo znaniya i polnogo ponimaniya kakogo-libo predmeta srazu. A esli eto nevozmozhno, to, veroyatno, i usvoenie analogichnym obrazom sostoyat'sya nikak ne mozhet. Ostaetsya tol'ko prinyat' i ispytat' eto pravilo, chtoby ubedit'sya v ego istinnosti. A kriteriem istinnosti v dannom sluchae budet relaksirovannost' psihiki, to est' esli ya ne stavlyu sverhzadachu obyazatel'no usvoit', a potom perejti k posleduyushchemu, s etakim pafosom, i dazhe psevdopafosom, ya dobivayus' relaksirovannosti psihiki. U menya net toj zazhatosti, kotoraya gubit menya kak uchenika, ibo uchenik, po nashemu opredeleniyu, dolzhen lyubit' to, chto uchit, inache on ne budet uchenikom, on ne budet uchit'sya, esli ne budet lyubit'. A lyubov' k kakomu-libo predmetu byvaet, k sozhaleniyu, tol'ko odin raz. |ta fraza iz dnevnika Mihaila Prishvina. On pisal ee, buduchi sovsem molodym chelovekom. Ponyatno, chto kazhdaya vesna - eto rozhdenie snova, eto novoe ponimanie prirody, eto novaya demonstraciya nevidannogo fenomena. I sam fenomen etot tozhe novyj - yavlenie, kotorogo nikogda ne moglo byt'. CHuvstvuete priblizhenie vechnogo obnovleniya, sverhu donizu propitannogo, pronizannogo protivorechiyami? "Die Welt ist bewegt mit dem Widerspruch", "Mirom dvizhet protivorechie" (my teper' uzhe nemnozhko vladeem nemeckim yazykom, vo vsyakom sluchae na foneticheskom urovne) - glubochajshaya mysl' velikogo dialektika po imeni Hegel. Protivorechie yavlyaetsya dvizhitelem, po mneniyu Gegelya. Sledovatel'no, chtoby prodvinut'sya v poznanii kakogo-to Predmeta, my dolzhny... vojti s nim v protivorechie. To est' chtoby predydushchee bylo, kak my govorim v shkole, usvoeno, my dolzhny nechto izvlech' iz posleduyushchego. Ili, drugimi slovami, chtoby dal'she prodvinut'sya, nuzhno obyazatel'no nemnozhko zabezhat' vpered. YA mogu rasskazat' malen'kuyu istoriyu, kotoraya sluchilas' kogda-to v Kieve: odin moj znakomyj priglasil yaponskuyu studentku domoj na chaj, tut zhe begal ego malen'kij syn, kotoryj govoril na russkom yazyke huzhe, chem yaponskaya studentka, priehavshaya v Kiev uchit' russkij yazyk. Studentka strashno obradovalas' tomu, chto govorit luchshe, chem trehletnij russkij rebenok Volodya. No proshel god, i snova bylo chaepitie, i Volodya govoril gorazdo luchshe, chem ochen' prilezhnaya, ochen' trudosposobnaya, zdorovaya, nastojchivaya studentka iz YAponii. Pochemu? Da potomu, chto ona ne uchla, chto usvoenie predshestvuyushchego dlya perehoda k posleduyushchemu ne nuzhno. Ona usvaivala predshestvuyushchij material tak, kak ee uchili: vy eto horosho usvojte, a potom perejdete k posleduyushchemu. Volodya v silu svoej zdorovoj prirody eto uchel, ibo my vse v svoem detstve velikie pedagogi, v samom podlinnom smysle etogo slova, potomu chto yavlyaemsya vsego-navsego provodnikami diktovki, veleniya, imperativa prirody. Volodya ne begal za mamoj i ne govoril: "Mama, mozhno ya u tebya chto-to drugoe sproshu, ya eto uzhe usvoil". Volodya sprashival to, chto emu bylo interesno, i poluchalsya otbor, poluchalsya kakoj-to optimum znanij. Kak-to v tehnikume nefti i gaza, - kazhetsya, tak on nazyvaetsya oficial'no, - v Odesse, po moemu, tak skazat', naushcheniyu, byl prodelan sleduyushchij eksperiment. Pervogo sentyabrya prepodavatel' arhitektury voshel v auditoriyu so slovami: "Vse ravno vy budete uchit' predmet v poslednyuyu noch' pered ekzamenom. Dayu vam noch' - zavtra ekzamen". "Kak? CHto? Kogda?" - studenty, estestvenno, brosilis' uchit'sya i "velikolepno" vyuchili arhitekturu za odnu noch', utrom prishli na ekzamen, a im: "Vy chto, ser'ezno gotovy sdavat'?" - "A chego?!" Student vse mozhet, kak izvestno, soglasimsya s anekdotom i s dejstvitel'nost'yu. No ekzamen otlozhili na dve nedeli. Rebyata - nichego ne podelaesh' - vnov' obratilis' k uchebniku, on pokazalsya interesnej - to, chto bylo sdelano za odnu noch', ochen' pomogalo orientirovat'sya v predmete. Poyavilis' otpravnye tochki, kak govoryat francuzy, "points de ger??ge". Vo vtoroj raz ekzamen perenesli na tri mesyaca, k Novomu godu, i vdrug u bol'shinstva studentov razgorelsya potryasayushchij interes, potomu chto oni nevol'no priobreli navyki samostoyatel'nogo myshleniya. |tim zhe priemom, kstati, kogda-to pol'zovalis' russkie professora, kotorye pisali blestyashchie obzory izuchaemogo predmeta, nazyvavshiesya "Vvodnaya stat'ya k kursu". Student, poznakomivshis' s kratkim izlozheniem predmeta, imel vse samye nuzhnye orientiry. Vot pochemu my utverzhdaem, chto sovershenno neobyazatel'no usvaivat' predshestvuyushchee, chtoby poznakomit'sya s posleduyushchim, material nuzhno prosmatrivat' snachala v celom, a potom - so vse vozrastayushchej upodrobnennost'yu. Voz'mite odin uchebnik. Oznakom'tes' s nim, ne nasiluya sebya, rabotaya nad kuskami i izmel'chaya material ne tol'ko s cel'yu aktualizacii interesa, a i v svyazi s zakonom, o kotorom ya sejchas skazhu. Esli vy, - ya nadeyus', byli sredi vas pytlivye, - doma narisovali krug koncentracii vnimaniya i popytalis' vyyasnit', dejstvitel'no li mozhno derzhat' svoe vnimanie v etom kruge stol'ko, skol'ko hochesh', vy obyazatel'no prishli k ochen' interesnomu otkrytiyu i zametili, chto vidite v kruge gorazdo bol'she, chem zvezdochka, krestik, volnistaya i pryamaya linii. Vy navernyaka nachinali videt' nechto napominayushchee fakturu bumagi, a potom, mozhet byt', i eshche chto-to bolee melkoe. A dlya samyh-samyh nastojchivyh vdrug otkryvalos' nechto, chto kazhetsya dazhe neimovernym, - im predstavlyalos', chto oni vidyat chut' li ne molekuly! |to sovershenno estestvenno, potomu chto chelovek, kotoryj prolongiruet ekspoziciyu materiala, ne otvlekayas' ot nego, poluchaet rezul'tat upodrobnennogo videniya. Esli vy eto ponyali sejchas, vy pojmete i drugoe - chtoby dorasti do upodrobnennogo videniya, neobhodimo projti otrezki puti k nemu. A v itoge poluchaetsya: chtoby bystro chto-to vyuchit' - nel'zya speshit'. I, chtoby bystro chto-to vyuchit', nuzhno perehodit' k posleduyushchemu, snachala kak by v obshchem rassmatrivaya ego i dozhidayas', kogda ves' predmet, kak by on velik ni byl pered vami, nachnet otkryvat' svoi podrobnosti, svoi implicitnosti, svoi sokrytosti, svoj ezoterizm. Dumayu, chto vy poprobuete delat' eto na modeli sinhronnogo izucheniya anglijskogo, nemeckogo, francuzskogo yazykov. Poznakom'tes' dlya nachala polnost'yu s foneticheskim kursom odnogo iz treh nazvannyh yazykov. Naprimer, s foneticheskim kursom nemeckogo za tri minuty, za pyat' s foneticheskim kursom francuzskogo ili anglijskogo. Zavtra otkrojte i perelistajte ne za pyat' minut, a za dvadcat' pyat', posmotrite, rassmotrite, rukovodya svoim interesom, rasshcheplyaya material, no ni v koem sluchae ne nasiluya svoego "YA", kotoroe, mozhet byt', v eto vremya hochet pojti na tancy ili pointeresovat'sya chem-to drugim. Rukovodstvo soboj v dannom sluchae budet zaklyuchat'sya v tom, chtoby my ne upodoblyalis' legendarnomu kitajcu, kotoryj vytyagival iz zemli rostki, chtoby oni rosli bystree. My togda upodoblyaemsya etomu kitajcu, kogda pytaemsya usvoit' material, kotoryj ne mozhet byt' usvoen, ibo otvety na te voprosy, kotorye voznikayut u nachinayushchego, soderzhatsya v posleduyushchem materiale, materiale, kotoryj predstoit uznat'. Vot pochemu my tak dolgo ostanavlivaemsya na etom chrezvychajno vazhnom pravile, kotoroe nedarom postavleno v konce i kak by vyneseno mnoj za skobki. Zakon nemedlennogo primeneniya znanij. Da, est' takoj zakon v avtodidaktike. Esli segodnya ya ne primenil svoe, oblaskannoe moej dushoj Slovo, moe, tol'ko chto prirodnennoe ko mne, znachit, ya eto Slovo poteryayu, imeya v vidu Slovo s bol'shoj bukvy. |to ne chto-to vneshnee, abstraktnoe, eto to, chto ya polyubil segodnya. Naprimer, u menya bylo kogda-to ochen' lyubimoe slovo, kotoroe ya, konechno, i sejchas lyublyu, no kakoj-to drugoj, bezuslovno, uzhe transformirovannoj lyubov'yu, - slovo "prochern'". Kogda-to ya byl v dikom vostorge ot krasoty etogo slova, ya vostorgalsya geniem yazyka, kogda shel i smotrel na protaliny i videl te samye procherni. Veroyatno, u menya ono individual'no kak lyubimoe, no u kazhdogo dolzhno byt' nechto takoe. YA, konechno, nemnozhko uprostil zadachu, dlya togo chtoby nazvav slovo, vospol'zovat'sya simvolom i takim obrazom poluchit' formulu. Na samom dele eto mogut byt' i kakie-to ob容mnye znaniya. Nuzhno podelit'sya imi s kem-to. Nuzhno ne stesnyat'sya, nakonec, govorit' ne tol'ko o futbole, ne tol'ko o tom, v kakoj komande igraet Mel'nichenko, ne tol'ko o tom, kak on shchetochkoj zabil gol v vorota maradonovoj komandy, - ne tol'ko ob etom, ya zhe ne govoryu, chto voobshche ob etom ne nado, vy, veroyatno, zametili, - no i o tom, chto, naprimer, segodnya u Nicshche ya uznal, chto "Gedanken sind Handlungen", to est' "Mysli est' dejstviya". YA mogu skazat', chto esli vy eshche ne v silah preodolet' sebya i skazat' eto komu-nibud' iz svoih znakomyh v podlinnike, boyas', chto vas obvinyat v snobizme, to, prostite menya, pozhalujsta, eto i budet znachit', kak raz naoborot, chto v vas vzygral snobizm. Tot i est' snob, kotoryj vse vremya dumaet, chto eto govorit' nehorosho, zachem umnichat'! Tak my i doveli uroven' nashej intelligencii do togo, chto ona uzhe i vovse ne umnichaet. Nemedlennoe primenenie znanij dolzhno stat' Zakonom! A inache net smysla ih priobretat', esli social'no aktivno ne pol'zovat'sya imi. |to ne znachit, chto ya pojdu hvastat'sya. Net, ya dolzhen najti umestnost', kak nahodyat ekologicheskuyu nishu myshki i lyagushki. My tozhe dolzhny iskat' svoyu nishu v vide sociogruppy. Obyazatel'no! Segodnya zhe! Zavtra zhe! Samaya bol'shaya tragediya dlya obuchayushchegosya, tem bolee dlya samoobuchayushchegosya - ne primenyat' nemedlenno svoih znanij. Teper' dva slova o spravochnikah. Spravochniki byvayut pryamye, estestvenno, i kosvennye. Vot eti kosvennye spravochniki nuzhno nauchit'sya ne otvergat'. Ponimayu, chto dlya nachinayushchego avtodidakta- eto novovvedenie, na kotorom nuzhno nemnozhko podrobnee ostanovit'sya. CHelovek idet po ulice, on vidit spravochnik, emu neinteresno, on ego ne beret. Horosho. Soglasen. V konce koncov, eto spravochnik, skazhem, shtukatura, a ya - vodoprovodchik, ya ne hochu zanimat'sya shtukaturkoj. No esli ya vizhu kakuyu-to knigu, kotoraya soderzhit ogromnoe kolichestvo kakih-to redchajshih svedenij o, naprimer, povedenii cheloveka v ekstremal'nyh usloviyah, na kazhdoj stranice ya nahozhu primer, kotoryj menya porazhaet, a cherez stranicu vstrechayu termin, kotoryj dlya menya sovershenno nov, no v nazvanii ne ukazano slovo "spravochnik" - znachit, eto spravochnik kosvennyj. Takim obrazom, my reshaem pokupat' knigu kak spravochnik, hotya i ne sobiraemsya byt' v ekstremal'nyh usloviyah. Prohodit' mimo knig segodnya, ne pointeresovavshis', do konca ne reshiv, nuzhna ona ili net, nado nauchit'sya isklyuchitel'no redko. Prakticheskaya organizaciya kontinuuma zanyatij (preryvanie na interesnom meste, mantrovyj sposob zasypaniya) vam uzhe izvestna. Tot, kto uzhe vchera i pozavchera nachal zanimat'sya svoim obrazom zhizni po-avtodidakticheski, tot, navernoe, vspomnil, chto govorilos' s etih podmostkov o mantrovom sposobe zasypaniya: sam interes i ideyu interesa mozhno poselit' cherez etot priem v podsoznanie, nuzhno tol'ko obyazatel'no pomnit' o tom, chto nel'zya lozhit'sya spat' bez oshchushcheniya horoshej ustalosti. I eshche odno napominayu: intelligentnyj chelovek - eto izvestno s drevne-rimskih vremen, no pochemu-to zabyto Minzdravom - spit na dva chasa men'she, chem obychnyj. Poetomu zhelanie ne spat' vosprinimajte kak rostki intelligentnosti, privetstvuya i raduyas' emu, -ot bessonnicy nel'zya stradat' bolee, chem ot bezdel'ya. Kstati, amerikanskie uchenye, kotorye zanimayutsya bessonnicej (bessonnicelogi?!), sovetuyut ne sporit' s nej, ne izbivat' dushu batogami, knutami i prochimi voobrazhaemymi, pravda, predmetami, no tem ne menee bol'no b'yushchimi, a sadit'sya i rabotat'. Ne zhalejte, chto vam interesno segodnya zhit', tem bolee, chto vesnoj mnogie dejstvitel'no spyat po tri-chetyre chasa, osobenno zdorovye yunoshi i devushki. Nekotorye lingvisticheskie problemy v avtodidaktike. Dlya uspeshnogo ovladeniya inostrannymi yazykami po-avtodidakticheski obyazatelen vyhod za ramki chisto yazykovoj celi_- neobhodimo izbrat' kakuyu-to vneyazykovuyu cel'. My ispol'zuem yazyki ne dlya togo, chtoby hvastat'sya, i ne dlya togo dazhe, chtoby poehat' za granicu i zaklyuchat' dogovora, hotya eto poleznej dlya avtodidaktiki, chem prosto hvastat'sya. Esli ya zanimayus' yazykom ne tol'ko kak yazykom, izuchaya ego v svoe udovol'stvie, a ishchu kakoe-to dlya sebya ego primenenie, to ya, takim obrazom, poluchayu kolossal'nuyu vozmozhnost' periferizirovat svoi zanyatiya, potomu chto . v dejstvie vstupaet paradoksal'naya intenciya, kotoraya vam, milostivye gosudaryni i gosudari, izvestna: ya simuliruyu nevazhnost', simuliruyu neglavnost' dela, delaya ego glavnym na samom dele. Dlya togo, chtoby po-nastoyashchemu snabdit' sebya energiej, nam nuzhny instrumental'nye znaniya i prioritet duhovnosti. Takim obrazom, esli ya budu samym vazhnym primeneniem svoih instrumental'nyh znanij - inostrannyh yazykov v dannom sluchae- schitat' barter, lizing i prochee vital'noe (konechno, ochen' zhiznenno poleznoe i neobhodimoe), ya priobretu gorazdo men'she energii dlya izucheniya yazykov. V etoj tochke zaklyuchaetsya ochen' vazhnaya ideya avtodidaktiki: chem metafizichnee cel', tem bolee obespechennost' cheloveka energiej. Vot pochemu my govorim o strate, o sloe v avtodidaktike, kotoryj nazyvaem kul'turoj, pyatym izmereniem kul'tury, egregorom dazhe - ne poboimsya ispol'zovat' i metafizicheskie slova, slova-terminy sovremennyh metafizikov. Itak, instrumental'nost' znanij my obyazatel'no dolzhny snabdit' nekim kul'turologicheskim flerom, tembrom. |ti znaniya mne nuzhny prezhde vsego dlya togo, chtoby chitat' sonety Kitsa po-anglijski, "Fausta" Gete po-nemecki, Bodlera po-francuzski. Gospodi, skol'ko prekrasnoj literatury, skol'ko nas ozhidaet, i - glavnym obrazom - eto i est' istochnik, iz kotorogo cherpaetsya energiya, potomu chto sama po sebe literatura, kotoruyu my nazyvaem shedevrami v raznyh kul'turah, sostoit v obshchem-to kak by iz hudozhestvenno-energeticheskih veshchestv. |to tozhe zakon, no ob etom my pogovorim gorazdo pozzhe, poka ya postepenno gotovlyu vashe blagosklonnoe vnimanie k vospriyatiyu etih v obshchem-to dovol'no-taki izvestnyh istin nemnozhko po-novomu. Ispol'zovanie dvizhenij rechevogo apparata pri izuchenii yazykov my obyazatel'no dolzhny stavit' vo glavu ugla. Pervyj etap postanovki rechi my s vami uzhe nachali. Teper' pogovorim o strategii i taktike v avtodidaktike. CHto takoe taktika, vy, nadeyus', znaete. Strategiya - eto tozhe ponyatno, potomu chto vojny vokrug, potomu chto vse v shahmaty igrayut, yasnoe delo. Nas interesuet drugoe - to, chto stoit pod nomerom odin - zavyshenie, postoyannoe zavyshenie strategicheskoj celi i postoyannoe zanizhenie takticheskoj. V nachale avtodidakticheskogo puti eto, byt' mozhet, odin iz samyh vazhnyh voprosov. Esli ya mogu reshit' kakuyu-to zadachu, a eta zadacha siyuminutnaya, zadacha, kotoruyu mne nuzhno reshit' sejchas, ya ne dolzhen brat' ee, esli po oshchushcheniyu ona kazhetsya mne slishkom slozhnoj, ya dolzhen vzyat' tu zadachu, kotoraya, naoborot, kazhetsya slishkom prostoj. Kogda ya takie, slishkom prostye po oshchushcheniyu dlya menya v etot moment zadachi nauchilsya reshat', ya mogu pozvolit' sebe vzyat' kakuyu-to bolee slozhnuyu zadachu, potomu chto prolongaciya eksponirovaniya, prodleniya "rassmotreniya", daet upodrobnenie, v tom chisle, konechno, i upodrobnenie v navyke, chto i okanchivaetsya horoshim dinamicheskim stereotipom, to est' stereotipom krepkim, usvoennym, i my opyat' poluchaem vozmozhnost' perejti k drugoj zadache, kotoraya slishkom prosta, no slozhnee, chem predydushchaya. I skol'ko u menya okazyvaetsya lishnej energii, skol'ko ya mogu sdelat'! U ochen'-ochen' molodyh, etak let semi-vos'mi, muzykantov est' takaya tshcheslavnaya manera obrashchat'sya drug k drugu, interesuyas': "Ty kakoj koncert igraesh'? (Esli oni, k primeru, skripachi.) Vival'di? A ya Zejca!!" Ponimaete, tot, mol, koncert slozhnee, a etot ne takoj slozhnyj, kak budto dlya muzykanta est' neslozhnaya muzyka! Oshchushchenie neprostoty u takogo mal'chika porozhdaet zazhatost', poetomu nado vse vremya zanizhat' taktiku, a strategiya, naoborot, dolzhna byt' "svirepoj". Vspomnim Akiro Kurosavu, kotoryj govoril, chto kogda chelovek mechtaet, on genialen, vot eto i est' zavyshenie-mechta, kotoraya daet energiyu, mechta-zavyshenie strategicheskogo plana, mechta o prekrasnom daleko, kotoroe obyazatel'no dolzhno pomogat' tem, chto ono vystraivaetsya. V osnovnom kurse u nas est' predposlednyaya tema, kotoraya tak i nazyvaetsya: "Sostavlenie plana raboty avtodidakta" - nazvanie rutinnoe, primitivnoe, no eto odna iz samyh veselyh, samyh prekrasnyh, samyh, byt' mozhet, ustremlennyh v budushchee tem v avtodidaktike, potomu chto v nej my projdem tu tehniku mechtanij otnositel'no nashih instrumental'nyh priobretenij, kotoraya pomozhet vam mechtat' ne tak, kak mechtal izvestnyj gogolevskij personazh, - a mechtat' konkretno. Otnoshenie k uchebnikam i slovaryam (krugi) - vospriyatie v obshchem, dal'nejshee utochnenie. |tot tezis formuliruet skazannoe pri obsuzhdenii vos'mogo pravila. Krugi, zamet'te, v skobkah stoit, - eto kruzhenie nad predmetom, kruzhenie nad vsem, chto predstavlyaet bol'shuyu kul'turnuyu cennost', kruzhenie vsyu zhizn'. Nel'zya prochitat' Bibliyu - eto shedevr. Uchebnik, dazhe esli on ochen' plohoj, samyj skvernyj v mire - shedevr. Inache dumat' ob uchebnike nel'zya, eto bezgramotno. Takim otnosheniem my dolzhny vladet', kak vladeem lozhkoj. Ne nado delat' vid, chto nichego nel'zya s soboj sdelat': mozhno! Knigi - eto te zhe lyudi, za kazhdoj knigoj - sud'ba, masterstvo, vystradannost', i esli eto neudacha, a takih neudach, konechno zhe, ochen' mnogo, nel'zya osuzhdat' tol'ko avtora: byli kakie-to, navernoe, prichiny, on staralsya, vybivayas' iz sil, v meru svoih sposobnostej, hotel chto-to sdelat', a cenzor vzyal i vycherknul, i opyat' nuzhno izuchat' tekst k uroku anglijskogo o tom, gde stoit mavzolej V. I. Lenina. I posle etogo, konechno, interes k uchebniku padaet, a vy ne imeete prava teryat' interes, potomu chto vy - avtodidakt, vy mozhete pereklyuchit'sya na morfologizaciyu, zanimayas' tekstom ne po semantike, a po forme, zanimayas' tvorcheskim povtorom. Ne zabyvajte ob etoj intencional'noj chertochke avtodidakta, ved' on nikogda ne sdaetsya, on delaet to, chto mozhno delat' v predelah predmeta s dopuskom na vseproshchenie dazhe, potomu chto intelligentnyj chelovek dolzhen byt' intelligentom i naedine s soboj i naedine s etimi lyud'mi, kotorye ne mogut emu otvetit', ne mogut argumentirovat'. Taktika zanyatij so mnogimi uchebnikami i vospitanie aktualizirovannogo interesa - vy uzhe znaete, chto eti veshchi svyazany ochen' tesno, potomu chto pereklyuchayas' s odnogo uchebnika na drugoj, s ob容kta A na ob容kt S, posle obshchego znakomstva drobya material, ya tem samym organizuyu svoj interes k predmetu. Kak eto mozhet vyglyadet' prakticheski? Ochen' prosto. Kogda ya zanimayus' nemeckim, anglijskim, francuzskim vmeste, kak by sinhronno, kazhdyj den', ya mogu utrechkom, kogda gotovlyu kofe, posmotret' v odin uchebnik minutku, vo vtoroj - minutku, a potom, kogda... kofe sbezhal, konechno, - v tretij i t. d. Takim obrazom ya poluchu mnogokanal'nost', kotoraya momental'no nachnet oshchushchat'sya, ya o nej uzhe nemnozhko govoril. Utomlyaemost' i associativnoe myshlenie. Sejchas ya tol'ko namechu pervyj krug, a potom my razberemsya v etom voprose gorazdo podrobnee, na bolee vysokom urovne. Delo v tom, chto utomlyaemost' svyazana s nashej sposobnost'yu dumat' ili ne dumat' associativno. Priroda pozabotilas' o cheloveke, nagradiv ego etoj zamechatel'noj sposobnost'yu, - kotoruyu, konechno zhe, nuzhno razvivat', - pozvolyayushchej "vyhodit'" iz sebya, kak by zabyvat' o sebe. CHelovek ustaet togda, kogda refleksiruet, ne vybirayas' za ramki svoego "YA". On dolzhen umet' - vspomnite sovety masterov autogennyh trenirovok - prevrashchat'sya vo chto-to. Kak prekrasno dat' vozmozhnost' kakomu-to nashemu chuvstvu prevratit'sya v chuvstvo Pushkina, v chuvstvo Kitsa, SHekspira - kogo ugodno. Vsego okolo chetyrehsot chelovek takogo roda i masshtaba, chto pozvolyaet nazvat' ih geniyami, proshlo po nashej zemle. I net nichego prekrasnee, chem prisoedinit'sya k nim cherez to, chto oni napisali. Upravlyaemost' interesa i kolichestvo informacii. Vy sami uzhe prekrasno ponyali, chto interes, kak i vse v avtodidaktike, chto kasaetsya etogo processa, nam podvlasten. Kogda knigi i stoyashchie za nimi lyudi nachinayut vstupat' drug s drugom v reakciyu, prichem blagodarya tomu, chto nasha ruchejkovaya logika stalkivaet sovershenno nesovmestimye, na pervyj vzglyad, veshchi (ovsyanku s Gerodotom, naprimer), poluchaetsya neveroyatnyj effekt - effekt pereneseniya obraznoj nahodki na tehnologiyu vashej special'nosti, to est' vy obyazatel'no perehodite v sostoyanie tvorcheskoe, kreativnoe. Poetomu ne nado dumat', chto tak nazyvaemaya vita contemplativa, to est' sozercatel'naya zhizn', dlya sovremennogo dumayushchego, myslyashchego cheloveka ne yavlyaetsya odnovremenno eshche i vita activa, zhizn'yu aktivnoj, dejstvennoj, kogda dejstvie, postupok ty nepreryvno imeesh' v vidu kak cel' etogo dnya, cel' etogo chasa, cel' etogo goda, tvoej zhizni, v konce koncov. "Gedanken sind Handlungen", - skazal Fridrih Nicshe: - "Mysli est' dejstviya". Znachit, mysl' - eto tozhe postupok. I my dolzhny otnosit'sya k slovam kak k veshcham, ponimaya, chto ih nel'zya izvrashchat', potomu chto slova kak vseobshchij konnotat, yavlyayas' kollektivnym dostoyaniem, imeyut vnevremennuyu mnogomernost' - tol'ko na etom urovne my mozhem prinadlezhat' yazyku i, vospol'zovavshis' vyrazheniem Hajdeggera, schitat', chto yazyk govorit nami. A eto oshchushchenie sposobno vyzyvat' po-nastoyashchemu velikoe chuvstvo prinadlezhnosti k nacii. Filosofichnost' podhoda k problemam avtodidaktiki ya podcherkival neodnokratno. O poslednem dne |pikura, velikogo filosofa, uchitelya schast'ya, kak nazyvayut ego sovremennye kollegi, ya vspomnil v svyazi s tem, chto nuzhno nauchit'sya otnosit'sya k zhizni tak, kak eto delal |pikur: ego poslednij den' byl luchezaren, hotya on znal, chto umiraet. Tochno tak zhe v sovremennom uchashchemsya cheloveka vse dolzhno byt' postroeno na prioritete duhovnosti, na prioritete oshchushcheniya prinadlezhnosti k pyatomu izmereniyu - k kul'ture. I esli ya ne budu pomnit' etogo, ya ochen' mnogo poteryayu, poetomu kazhdyj den' neobhodimo prozhivat' kak poslednij, hotya i v kakom-to dvojnom smysle: ya znayu, chto on ne poslednij, no mogu predpolozhit', chto, byt' mozhet, sejchas, esli by etot den' byl poslednij, ne poshel by smotret' operettu "Sevastopol'skij val's", mne zhal' tratit' vremya vpustuyu... Nicshe kak-to ochen' interesno zametil, chto Manfredu ili Faustu neinteresno smotret' v teatre "Manfreda" ili "Fausta". No my perehodim k teme, kotoraya protivorechit etomu utverzhdeniyu velikogo pisatelya i filosofa, - k teme samonablyudenij, kogda "Manfred" interesen Manfredu, kogda "Faust" interesen Faustu, kogda vita contemplativa stanovitsya kak by ochen' horoshim vspomogatel'nym predmetom dlya togo, kogo mozhno nazvat' homo studiens - chelovekom uchashchimsya. Itak, my perehodim k teme, kotoraya nazyvaetsya "Priemy samoanaliza v avtodidaktike", ne zabyvaya o samyh vazhnyh ponyatiyah: o prioritete ataraksii - vysshih chelovecheskih naslazhdenij, kotorym my dolzhny sluzhit', Priobretaya lyubye znaniya, o realizacii gena original'nosti, kotoryj vsegda dolzhen byt' v kruge nashego vnutrennego vnimaniya, I o grehe nevoploshcheniya etoj zadumannoj Gospodom original'nosti, vo imya voploshcheniya kotoroj nuzhno ochen' mnogo rabotat'. Samovospriyatie lichnosti. Kakim obrazom my vidim sebya -neuzheli tol'ko lish' v zerkale? Glupo. Konechno, net! My ochen' chasto zamechaem sebya v glazah drugih lyudej, kogda na nas kto-to otreagiroval, v zerkalah dush inyh - l'autre. No est' eshche i drugoe zrenie - eto zrenie kak by vnutrennee, pri pomoshchi kotorogo my rassmatrivaem svoe internal'noe, vnutrennee oshchushchenie kazhdogo dnya, svoe nastroenie, svoi psihicheskie napryazheniya ili, naoborot, oshchushcheniya radosti i pr. Estestvenno, etim oshchushcheniyam sootvetstvuyut biohimicheskie korrespondentnye proyavleniya, a imenno sem' izluchenij, otkrytyh Mensfildom Krajnzom iz Kalifornii: zloba, nenavist', uvazhenie, lyubov', radost', pechal' i ceksual'noe vozbuzhdenie - sem' emocij, kotorym otvechayut izuchennye v laboratorii, sfotografirovannye sem' izluchenij cheloveka. No, zamet'te, kak nenavist', tak i lyubov' mogut byt' polozhitel'nymi; seksual'noe vozbuzhdenie mozhet nosit' negativnyj i pozitivnyj harakter. Ob etom ochen' horosho i mnogo napisano, naprimer, u |. Zolya: vspomnite obraz Nana i ubedites', chto mozhno lyubit' vsego lish' navsego ochen' zhivotnoj lyubov'yu. Zloba, okazyvaetsya, tozhe mozhet byt' polozhitel'noj i otricatel'noj. "Esli est' ili kogda-nibud' byli svyatye na etoj zemle, to oni obyazatel'no zlyatsya", - ya pozval sebe v pomoshchniki velikogo amerikanskogo psihoanalitika Ajzeka Rubina, kotoryj vylechil ogromnoe kolichestvo lyudej pri pomoshchi vozdejstviya ne slovom - net, pri pomoshchi osoznaniya chelovekom togo, chto v nem tvoritsya. Odna devushka 22-23 let, ot kotoroj otkazalis' vse vrachi, popala k nemu so strashnym diagnozom: vnutrennie organy ee organizma otkazyvalis' funkcionirovat'. Sovershenno yunoe chelovecheskoe sushchestvo okazalos' polnost'yu razrushennym, v chem zhe delo? Rubin dva mesyaca razgovarival s nej v svoem kabinete, na vtorom mesyace okazalos', chto eto miloe sushchestvo nenavidit mamu, no samo ob etom ne dogadyvaetsya. Posle osoznaniya takogo fakta, estestvenno, s sootvetstvuyushchimi social'nymi vyvodami, potomu chto eto zhe nuzhno kak-to skryt', kak-to oformit', hotya, kstati, nenavist' navernyaka v takom sluchae oslablyaetsya, devushka vyzdorovela, i dovol'no skoro. |tot sluchaj priveden v knige Rubina, kotoraya nazyvaetsya: "Angry book". YA chital ee, pravda, na vengerskom yazyke, i nazyvalas' ona "A d??h??s ember", to est' "Serdityj chelovek". Mne kazhetsya, ee naprasno pereimenovali, potomu chto zdes' imenno knizhka serditaya, a ne chelovek serdit, hotya, v obshchem-to, serdityj chelovek yavlyaetsya temoj etoj knigi. Dialektika edinstva obshchego (odinakovogo) i chastichnogo (individual'nogo, raznogo, nepovtorimogo). YA uzhe govoril segodnya o tom, chto odno i to zhe slovo vosprinimaetsya lyud'mi raznyh grupp neodinakovo: "stol" u russkih est' stol, a "chzhuo-czy" u kitajcev vyzovet sovershenno drugoj obraz - malen'kij prizemistyj stolik dlya chaepitij v pavil'one Orhidej kakogo-nibud' Tufu. Dialektika edinstva obshchego i chastnogo nuzhna zdes' dlya togo, chtoby my ponimali svoyu prinadlezhnost' k obshchemu i chastnomu odnovremenno. |to ochen' vazhno sejchas dlya nachala etogo kratkogo razgovora, chtoby my mogli prodolzhit' ego na bolee filosofichnom urovne. My uzhe prishli s vami k vyvodu o tom, chto samovospriyatie est' rezul'tat otrazheniya chuzhih suzhdenij o lichnosti (tut zhe dobavim v skobkah - imprinting). Obychno ob imprintinge govoryat, kogda obsuzhdayut povedenie zhivotnyh, no, v principe, my i k zhivotnomu miru, kak izvestno, prinadlezhim, poetomu govorit' ob imprintinge kak ob arhetipe nekotoryh nashih dejstvij vpolne vozmozhno. Kogda Danilo Majnardi razmyshlyal ob imprintinge, provodya opyty na sobakah i krysah, on prishel k vyvodu, chto zhivotnye (sobaki, naprimer), kotorye s detstva vospityvayutsya v chelovecheskih sem'yah, dumayut (a sobaki dumayut, citiruyu M. Prishvina, kak i vse drugie zhivotnye, ne osoznavaya etogo), chto oni takie zhe, kak i ih hozyaeva - eto i est' imprinting. Esli ya nahozhus' v obshchestve studentov, ya nachinayu dumat', chto ya takoj zhe student, kak vse. Esli ya nahozhus' dostatochno dolgo sredi uchenyh, ya nachinayu schitat', chto ya takoj zhe uchenyj - eto tot zhe imprinting. Konechno, imprinting svoeobraznyj, ochelovechennyj, no imprinting. I eto nam neobhodimo uzhe sejchas nachinat' zapisyvat' v nashej voobrazhaemoj buhgalterskoj knige, kotoruyu my zavodim dlya togo, chtoby potom vybrosit' i mnogoe-mnogoe analizirovat' avtomaticheski. Umen'shenie neadekvatnogo samovospriyatiya lichnosti i aberracij (iskazhenij) samovospriyatiya pri pomoshchi samoanaliza, samopoznaniya. CHto takoe neindentichnost'? |to ochen' rasprostranennoe v pedagogike ponyatie, s kotorym my voyuem, no chasto abstraktno. Neidentichnost' nachinaetsya togda, kogda ya ne ispol'zuyu priem atomarnoj chestnosti. |tot priem dolzhen byt' kak proverka - chestno-nechestno vnutri, i ne dlya togo, estestvenno, chtoby napisat' v otchete: ya segodnya s polvos'mogo do bez desyati vosem' byl nechestnyj. |to nuzhno, chtoby ya smog potalantlivet', chtoby v tot moment, kogda ya osoznal i proveril svoyu atomarnuyu chestnost', obyazatel'no dobavit' chastichku energeticheskogo topliva i eshche bol'she uspet'. Neadekvatnost' vospriyatiya -- shtuka, svyazannaya i s imprintingom, i s temi zabluzhdeniyami, kotorye tak ili inache prodiktovany nashimi ustanovkami, priobretennymi ranee znaniyami; zdes' ochen' mnogo prichin, no samaya strashnaya iz nih - konformizm, potomu chto ta podchinennost' chuzhomu mneniyu, kotoraya sushchestvuet u nas i kotoraya horosho prodemonstrirovana v opytah gruzinskogo psihologa i filosofa Dmitriya Nikolaevicha Uznadze, sovershenno tochnoe dokazatel'stvo rasprostranennosti gipnoidal'nyh sostoyanij v nashem obshchestve: snachala byl stalinizm, potom - kakoj-to drugoj "-izm", potom - Kashpirovskij. Vse eto daet segodnya nehoroshie predposylki v nachal'noj stadii avtodidaktiki, i my dolzhny postarat'sya likvidirovat' vliyanie chuzhogo mneniya na momental'noe vospriyatie. Dolzhen byt' sobstvennyj interes, my kategoricheski protiv pedagogiki, kotoraya usilenno vvodit v upotreblenie razlichnye gipnoticheskie vozdejstviya izvne. My stoim isklyuchitel'no za te sostoyaniya, kotorye poyavlyayutsya vsledstvie perezhivaniya, myslechuvstvovaniya - ty svobodnyj chelovek. Naslazhdenie, kotoroe idet iznutri v etom sluchae, tozhe suggestivno, tozhe gipnotichno, no ono sovershenno inoe, kak i naslazhdenie ot endogennyh opiatov v otlichie ot ekzogennyh. |ta posylka chrezvychajno vazhna, nam nuzhno sostoyanie intensivnogo bodrstvovaniya, v kotorom chelovek uchitsya v tysyachu raz luchshe i namnogo bol'she mozhet uspet', nezheli togda, kogda on zakryvaet glaza po metodu Didriha iz Gamburga ili napyalivaet na sebya naushniki i slushaet notacii, progovorennye golosom Dzhoj Uotson, izvestnoj amerikanskoj mastericy po suggestike. Suggestivnye metody rasprostranilis' v nashe vremya neveroyatno, kak, vprochem, i ideya obrashcheniya k rezervam organizma. Neuzheli my ispol'zovali svoj mozg nastol'ko, chto nuzhno dohodit' do rezervov? Uveryayu vas, nash "nerezervnyj" mozg, placha ot nedonapryazheniya, kotoroe my organizuem emu postoyanno, spit i vidit, kak by zapolnit' svoi pustuyushchie probely. Kogda-to mozg delili na polya, i mne kazhetsya, chto eto delenie bylo udivitel'no ostroumnym i pravil'nym. Skol'ko nevspahannogo, skol'ko nezaseyannogo, a my - k nedram, k rezervam! Nam vpolne hvatit na tridcat' devyat' tysyach tomov vsego togo, chto est' na etih polyah, my budem vzrashchivat' sady na poverhnosti, potomu chto trogat' rezervy - ves'ma opasnoe zanyatie. Skol'ko sushchestvuet nehoroshih posledstvij, ya ne budu sejchas perechislyat', eto ne sovsem umestno, tem bolee chto osuzhdat' lyudej, kotorye vse-taki sdelali stol'ko poleznogo dlya chelovechestva, ne stoit. A uzh eksperiment - takoe delo, kotoroe mozhet okanchivat'sya ne vsegda udachno, no i neudachnyj rezul'tat tozhe polezen kak rezul'tat. Umen'shenie neadekvatnogo samovospriyatiya dolzhno byt' dlya nas osnovnoj rabotoj, i, esli ya uchu yazyk, ya dolzhen prezhde vsego vzveshivat', adekvatno li budet vyglyadet' to ili inoe moe dejstvie, dejstvie duhovnoe, dejstvie vneshnee, ne s tochki zreniya cheloveka iz Bol'shih Vasyukov, a s tochki zreniya obrazovannogo cheloveka segodnyashnego mira, s tochki zreniya kul'tury. CHelovek ne dolzhen prinizhat' sebya chuvstvom nepolnocennosti, potomu chto na urovne dvizheniya on sposoben osushchestvit' vse samye sokrovennye mechty otnositel'no rutinnyh operacij. Rutinnaya operaciya usvoyaema, my mozhem nauchit'sya reshat' zadachi po vysshej matematike, my mozhem nauchit'sya dvigat' rechevym apparatom i takim obrazom zanimat'sya filosofiej, my mozhem ovladet' mnemonikoj i zapomnit' stol'ko dat, - sovershenno ih kak by ne zapominaya, kstati, - skol'ko nuzhno (zametili, paradoksal'naya intenciya - ne zapominaya zapominat', to est' ujdya ot lobovogo zapominaniya, vdrug pridumat' po etomu povodu takie myslitel'nye operacii, kotoryj vyzovut momental'noe zapominanie), vyigrav za schet etogo potryasayushchee vremya, vremya s mnogozuboj i udivitel'no chelovecheskoj ulybkoj. Razbytovlenie otnosheniya k samoanalizu. Vy znaete, chto vita contemplativa, sozercatel'naya zhizn' vsegda preziralas' v starye vremena, kogda dikij chelovek byl obyazan ezhechasno dokazyvat', chto zhivet, ne darom poedaya hleb i zhivotnyh, na ohotu za kotorymi emu dolzhno bylo idti. Vy mozhete sebe predstavit', chtoby kakoj-nibud' bambuti sidel i smotrel, mechtaya? V luchshem sluchae tol'ko, esli on sumasshedshij. Tak na vita contemplativa byl nalozhen zapret, mol, razve eto zhizn'? Vot vita activa, zhizn' aktivnaya, ohota - eto da. My s vami dolzhny najti zdes' kakuyu-to zolotuyu seredinu, potomu chto esli by ya sejchas vystupil s propoved'yu vita contemplativa, dumayu, v menya poleteli by kamni. No dolzhen vas rasstroit', kamni brosat' ne pridetsya, i tot, kto dumaet, chto avtodidaktikoj mozhno zanimat'sya s polnym otryvom ot proizvodstva, glubochajshim obrazom zabluzhdetsya. Nam ne dano rabotat' v avtodidaktike, dozhidayas' otpuska ili ponedel'nika. My mozhem zanimat'sya, tol'ko periferiziruya vse, chto nuzhno sdelat' vo-pervyh. Postoyanno rabotaya fragmentarno, my priobretaem v dejstvitel'nosti, kak uchil F. ZHolio-Kyuri, to, chto vymechtali, i nashi takticheskie celi, kotorye my dostigaem, budut nepreryvno zastavlyat' sebya korrektirovat'. Uzhe segodnya kto-to nametit: "Ladno, poslushayus' Valeriya Aleksandrovicha i budu uchit' tri yazyka", a kto-to sidit sejchas i, spryatavshis' v svoej nishe, dumaet tihonechko: "YA... net... YA... pouchu odin..." Vse! Mehanizm razrushen, chasy ne tikayut, na etoj mysli vse konchilos'. Est' takie ustanovki, takie psihologicheskie pozy, kotorye obyazatel'no nuzhno stavit' vo glavu ugla, i odna iz nih - vvedenie parallel'nogo sushchestvovaniya v byt za schet vvoda v arterii, v veny, v kapillyary svoego bytijstvovaniya samoanaliticheskih dejstvij. Vita contemplativa, sozercatel'nuyu zhizn' nuzhno poselit' v sebe. Vy znaete, kak interesno zametili uchitelya karate - sensei: esli v razgare boya ty chuvstvuesh', chto tvoya dusha napominaet glad' ozera v bezvetrennuyu pogodu, - ty ovladel masterstvom. A chto znachit oshchushchat' v sebe glad' ozera v razgare boya? |to znachit - prozhivat' kontemplativnuyu zhizn', sozercat' v to vremya, kogda dejstvuesh', kogda vse umeesh' delat' i postoyanno rabotaesh', postoyanno osushchestvlyaesh' massu razlichnyh myshechnyh dvizhenij, no oni poluchayutsya u tebya uzhe v tysyachu raz bolee funkcional'nymi. A takoj obraz zhizni, ne menyaya geograficheskogo polozheniya, mozhno vesti tol'ko zanimayas' samonablyudeniem, kogda ty pishesh' ne kakie-to bukolicheskie stihi, nablyudaya za glad'yu ozera vne tebya, a, naoborot, vsmatrivaesh'sya v to, kakie ozera razlity v tebe Gospodom i kakie v tebe vyrashchivayutsya ili uzhe vyrashcheny roshchi, bory, lesa i pereleski. Potom ya rasskazhu vam o prieme, kotoryj nazyvaetsya "vnutrennij landshaft", sejchas zhe davajte perejdem k veshcham, predvaryayushchim dal'nejshee izuchenie avtodidaktiki luchshe, chem eta tema. Myshlenie i samoanaliz svyazany, mozhno skazat', pryamo proporcional'no. Esli ya hochu razvivat' pamyat' (kotoruyu my zachastuyu schitaem prichinoj vseh nashih neudach, v tom chisle inogda i maloj zarplaty), nuzhno razvivat' myshlenie, potomu chto eta preslovutaya pamyat' yavlyaetsya komponentom myshleniya. Samoanaliz dlya razvitiya nashego myshleniya - veshch' neobyknovenno plodotvornaya, osobenno esli ty vladeesh' priemami obrashcheniya s samim soboj. YA nastoyatel'no rekomenduyu poznakomit'sya s knigoj Karla Leongarda "Akcentuirovannye lichnosti" ("Die akzentuierte Pers??nlichkeiten"), kotoryj blestyashche razrabotal problematiku psihicheskoj akcentuacii, sistemno raspredeliv, k kakim akcentuaciyam mozhno otnesti tot ili inoj tip lyudej. I, esli my pustim sozercatel'noe dejstvie "v oborot", v obrashchenie v nas, napraviv ego na usluzhenie praktike, vzglyad na sebya cherez prizmu samoanaliza pomozhet v razvitii uvidet' sovershenstvovanie sobstvennogo myshleniya, sovershenstvovanie otnoshenij s drugimi lyud'mi, sovershenstvovanie togo yavleniya, k kotoromu ya stremlyus', - yavleniya, nazyvaemogo "put' k obezymyanivaniyu", potomu chto chem bolee ya Master, tem bol'she u menya osnovanij ne imet' svoego imeni, to est' u menya, nakonec, poluchaetsya to sostoyanie sliyaniya so svoim masterstvom, kotoroe imenuet menya. Vot takaya primerno dolzhna byt' mental'no-psihicheskaya situaciya v nashem vnutrennem mire, kogda my zanimaemsya obdumyvaniem pary etih dvuh ponyatij - myshlenie i samoanaliz. Interes i samovospriyatie. Za interesami, kotorye v nas voznikayut, nuzhno nablyudat' kak za yavleniyami prirody. Interes mozhno pronablyudat', razglyadyvaya oshchushcheniya vokrug etogo interesa, razglyadyvaya prichiny, kotorye menyayutsya dlya togo, yakoby, chtoby poyavilsya kakoj-to interes i kakaya-to svyaz'. A eta svyaz' i ta, o kotoroj govoril SHekspir: "joint of times" - svyaz' vremen, potomu chto interes, kotoryj voznikaet k bukve, napisannoj kirillicej ili glagolicej - eto uzhe shag v proshloe, a raz etot shag sostoitsya, pust' dazhe na kakom-to elementarnom urovne, on vse ravno vedet k zamechatel'nomu yavleniyu, kotoroe my uzhe neodnokratno razbirali, - k kul'ture, prebyvaniyu v sostoyanii, kotoroe nazyvaetsya vysokim. |to i est' vnutrennyaya kontemplativnost', kotoraya shtrihovym risunkom legko opisyvaetsya, no priobretaetsya, estestvenno, upornym trudom, grandioznymi usiliyami cheloveka, ponimayushchego, chto upravlyat' soboj mozhno, tol'ko nauchivshis' horosho razbirat'sya v sebe. Dlya togo, chtoby vam bylo proshche nachinat' s chego-to tehnologicheskogo, my obyazatel'no dolzhny proanalizirovat' yavlenie, kotoroe nazyvaem "Rassudochnoe sozercanie vnutrennih dvizhenij". |to uzhe priem, prakticheskij priem, kotoryj mozhno ispolnit' tol'ko posle nastrojki levogo polushariya, a ono nastraivaetsya, kak vy znaete, pri pomoshchi antimuzykal'nyh dejstvij. Trizhdy chetyre, umnozhili? Umnozhili, prekrasno, teper' razdelite, pozhalujsta, na dva. Poluchite shest' s polovinoj, da? Ne nastroeny eshche, potomu chto esli by byli nastroeny, srazu by zasmeyalis'. Nastrojku polushariya proveryajte po reakcii: esli reakciya mgnovennaya - u vas levostoronnyaya nastrojka. Davajte, itak: chetyrezhdy vosem' - 34? Nastroilis'? Nastroilis'! CHetyrezhdy vosem', estestvenno, 33, da? (Smeh v zale.) O, vse, nastrojka sostoyalas', reakciya mgnovennaya. Zamet'te sejchas svoi oshchushcheniya, zafiksirujte - i vy vdrug pochuvstvuete, chto dumaete levym polushariem. Vot, chto mne nuzhno bylo, dlya etogo i shutochki moi. Vidite, kak prosto: v sostoyanii relaksacii (no ne v takom, kak sejchas, sostoyanii nemedlennoj reakcii kak by) vy dumaete pravym polushariem. YA dobivayus' togo, chtoby vy byli nepreryvno v etom sostoyanii, poetomu na moih vystupleniyah, dlyashchihsya inogda po 4-5 chasov, nikto ne ustaet. Takim zhe vzaimootnosheniyam nuzhno nauchit'sya vam samim s soboj. Takim obrazom, vklyuchaya pravoe polusharie, svoyu associativnuyu storonu, i vovremya perenastraivayas' na rabotu levym, dlya togo chtoby vse-taki kontrolirovat' proishodyashchee v sebe, my mozhem zanimat'sya chrezvychajno plodotvorno. No smotrite, chto poluchaetsya, chtoby vy ne usmotreli, ne daj Bog, nenuzhnogo nedialekticheskogo protivorechiya, ne uvideli kontroverzy (ya dolzhen dobavit' zdes' odnu veshch' - my rassmatrivaem pervyj primitivnyj priem, sokrashchaya mnogie dannye, ubiraya ih, chtoby ne zaputat'sya, potomu chto ya vernus' k etomu eshche na protyazhenii kursa na sovershenno drugom urovne, no sejchas mnogoe my prosto ne zatragivaem): my nastraivaem levoe polusharie i nachinaem nablyudat', chto delaetsya v pravom, ponimaete? My nablyudaem pri pomoshchi nastrojki, dobivshis' spokojnogo sozercatel'nogo sostoyaniya, i mozhem skazat' pro sebya: vot tam grust' vrode, a tut mel'knul obraz, koshka probezhala (interesno?), zvezdochka belaya, "a-a-a", pesnya poshla, a vot eshche drugaya prisoedinilas', a tam chto-to zhuzhzhit na dne dushi, gde-to pod dnom, v nedrah, a kogda zhe on pridet, nu kogda zhe pridet, ya tak hochu ego videt' - vot eto i nado vse prosmotret'. CHeloveku, zhivushchemu v dvadcatom veke po zapadnym ustanovleniyam, ot kotoryh on ne mozhet otkrestit'sya, potomu chto oni sidyat v nas s detstva (a my pytaemsya ovladet' kakimi-to priemami, kotorye sovershenno nedostupny nam dazhe geneticheski, ya namekayu na nekotorye uvlecheniya razlichnymi vostochnymi veshchami), nastoyatel'no neobhodimo nauchit'sya eto razglyadyvat'. Takim obrazom, rassudochnoe soderzhanie nashih vnutrennih dvizhenij - eto samye pervye uprazhneniya po samonablyudeniyu. Tot, kto na pervom etape dovedet do sovershenstva videnie svoih vnutrennih dvizhenij, obyazatel'no (eto byvaet, kak pravilo, vsegda) hochet zafiksirovat' otkryvayushcheesya v sebe, potomu chto zhelanie podelit'sya etim s kem-to vozrastaet neveroyatno. Sobytijnyj ryad v tebe dolzhen byt' vskryt ne tak, kak vskryvayut konservnye banki ili tem pache organizmy v izvestnyh uchrezhdeniyah, a bez vivisekcii, prosto glyadya na zhivoe tvorenie tvoej logiki, kotoruyu, nakonec-to, ty mozhesh' pojmat' za shivorot: vot eto i est' ona, golubushka, vot eto ona istekaet s vershiny tvoego intellekta, tvoej lichnosti, potomu chto drugoj nam i ne dano, net inoj logiki, ona mozhet byt' tol'ko ruchejkovoj. I smotrite, chto poluchaetsya: ya mogu, zadumavshis' o tom, chto vo mne delaetsya, zanimat'sya eshche i drugimi delami, tol'ko vse vremya ya dolzhen vzveshivat', derzha ruku na pul'se, - gadostno li, zamutneno li v etom ruch'e, zaililsya li on? Esli hot' kapel'ka ila ukorenilas' na dne, ya dolzhen ego ochistit', a dlya etogo mnogo ne nado, dlya etogo nuzhno, chtoby mysli byli svetlye. Dlya etogo nuzhno tak dumat' i o tom dumat', chtoby ne zamutit' vodicu, chtoby ostavit' ee prozrachnoj. Dlya etogo nuzhno ochishchenie, kotoroe velikij Aristotel' nazval katarsisom, a katarsis, po mneniyu avtora velikogo proizvedeniya pod nazvaniem "Poetika", proizvoditsya pri pomoshchi poezii. CHelovek smotrit v teatre p'esu o care |dipe, sovershaya kakie-to postupki vmeste s geroyami, i eti postupki, zamet'te, - hot' on i smotrit so storony, soperezhivaya, - on sovershaet vnutri sebya, go vnutrennem mire. Takie soversheniya postupkov yakoby ponaroshku sposobny ochistit' ruchej nashih associacij. Oni mogut byt' neveroyatno prekrasnymi, eti associacii, kotorye poyavlyayutsya, pravda, tol'ko ne v tom sluchae, kogda vse vremya vsplyvayut mysli, izvestnye po proizvedeniyu I. Babelya: naprimer, "ob dat' komu-nibud' v mordu i ob vypit' ryumku vodki" - pochti citiruyu, estestvenno. Sledovatel'no, esli ya zhelayu horosho uchit'sya i vysmatrivat' v sebe associacii pri pomoshchi izvestnogo vam priema dlya togo, chtoby eti associacii svyazyvalis' v logicheskie cepi, chtoby voda v ruchejke (eta velikaya voda!) byla chistoj i prozrachnoj, chtoby zhurchanie ee po-nastoyashchemu sluzhilo praktike, chtoby v oblasti vita activa u menya bylo to zhe samoe, chto i v etom ruch'e, ya obyazatel'no dolzhen zanimat'sya kul'turoj. Raznoboj mezhdu tem, chto u menya v ruch'e, i tem, chto ya delayu v svoej vita activa, daet neidentichnost', daet netozhdestvennost', chelovek stanovitsya neadekvaten samomu sebe, a znachit, legko vedom, vedom razlichnymi liderami, obychno politicheskimi Kleonami i pr. Kogda-to davnym-davno lyudi, navernoe, dumali tol'ko pravym polushariem. Takzhe pravym polushariem dumayut zhivotnye, levoe poyavilos' u cheloveka sravnitel'no nedavno, sobstvenno ono i prevratilo cheloveka v cheloveka. Kak eto poluchilos', vy, veroyatno, znaete. CHelovek stal rabotat' pravoj rukoj (navernoe, po toj zhe prichine, po kakoj korovy lyubyat lozhit'sya na pravyj bok - sil'nye doli serdca nahodyatsya sleva, poetomu pravoj rukoj my rabotaem aktivnej, hotya est', kak izvestno, levshi), i, blagodarya zakonu perekreshchivaniya v prirode (ya imeyu v vidu nalichie obyazatel'no kakih-to dvuh informacionnyh kanalov i Perekrestka) provodimost' pravoj storony v mozge stala asimmetrichnoj. To est' vse centry pravoj storony nahodyatsya v levom Polusharii, poetomu, kstati, pri emboliyah, to est' zakuporkah levogo polushariya, nas razbivaet paralich i otnimaetsya, kak govoryat v narode, pravaya noga, ruka i rech'. Vy ponimaete, pochemu my Ob etom zagovorili? Potomu chto levoe polusharie tozhe bylo Kogda-to pravym, ono prevratilos' v levoe. I ne tol'ko v svyazi s tem, chto my stali rabotat', rabotaet i obez'yana, u kotoroj net levogo polushariya, rabotaet i medvezhonok i tak dalee. Mozhno ochen' mnogo rassuzhdat' na etu temu, no samoe glavnoe my uzhe, navernoe, obsudili. Sovershenstvovanie vospriyatiya i koncentraciya vnimaniya. Vy pomnite krug koncentracii vnimaniya, no sovershenstvovat' samovospriyatie mozhno, zanimayas' teper' ne tol'ko krugom. My vospol'zovalis' im, chtoby poprobovat' etot priem "na zub". A samovospriyatie dolzhno byt', kogda my rabotaem nad kakim-to predmetom, vo glave ugla. Esli ya uchu filosofiyu ili zanimayus' stolyarkoj, ya parallel'no dolzhen periferizirovat', uvodit' iz central'noj chasti voobrazhaemogo kruga vnimaniya predmet, nad kotorym rabotayu. Kak proshche vsego ya mogu eto sdelat'? YA uzhe podskazal vam - pri pomoshchi zanyatij samonablyudeniem. |to i est' glavnaya zadacha cheloveka - zanimat'sya, v pervuyu ochered', samonablyudeniem, a potom - yazykom, a potom - stolyarkoj, a potom -Nicshe ili Kantom. Te mysli, kotorye v tebe, dolzhny byt' nablyudaemy, kak nebesa v astrologii, nepreryvnym vnutrennim skaniruyushchim vzglyadom. |toj osnovnoj rabote v obuchenii nuzhno uchit' cheloveka ochen' rano, togda on stanovitsya talantlivym, potomu chto kak zhe mozhno, zhivya v sobstvennyh potemkah, brodya v sebe, kak po bolotu, gde zhivut kikimory, chego-nibud' dobit'sya ot svoego vnutrennego mira? Govoryat, chto chuzhaya dusha - potemki, no poslushajte, svoya - tozhe, prichem tam takaya gustaya t'ma, chto zhut' beret, osobenno kogda ty vse vremya otmahivaesh'sya ot etih zanyatij. Ostanovis', v konce koncov, postoj spokojno i podumaj, a chto zhe ostalos' v tebe ot vcherashnego "spektaklya", kotoryj ty videl na ulice, kogda kto-to bil babushku, a ty ne zastupilsya? Ili kogda ty prosto uvidel bukashku i zavolnovalsya - Bozhe moj, kakaya ona slozhnaya! Kazalos' by, chepuha, no s chego-to ved' nado nachinat'? Nuzhno nachinat' s trevogi - ni s kolokola, v kotoryj nado bit', a s kolokol'chika, kotoryj tozhe dolzhen trevozhno zazvenet' i razbudit' tebya, esli ty, poznakomivshis' s Gomerom, ne zavolnovalsya, a ne prochitav, ne zastydilsya. Vot v chem delo! I esli u nas vse normal'no, to my nachinaem potihonechku rabotat' - vot otkuda beretsya samyj glavnyj stimul v uchebe, samyj glavnyj stimul v avtodidaktike, vot otkuda, v konce-koncov, beretsya energiya. Potomu chto vy, navernoe, zametili - my sejchas proryvaem kanal k kul'ture, k nastoyashchej. kotoraya nachinaetsya so styda, so srama, i etot rodnik mozhet pitat' menya ne tol'ko chistotoj, no i uzhasnym oshchushcheniem pozora, esli ya, listaya "Odisseyu", prezritel'no hmykayu ili vyklyuchayu televizor, kogda ispolnyaetsya klassicheskaya muzyka. YA special'no snizhayu ton, chtoby perejti k tehnicheskim veshcham. Itak, "Otchuzhdenie lichnosti ot samoj sebya". CHto takoe otchuzhdenie lichnosti, vy, navernoe, ponimaete neploho. |to, prezhde vsego, nezhelanie imet' delo s soboj, s tem chelovekom, kotoryj est' v tebe i kotoryj vse vremya terpit. On terpit god, dva, tri, poluchaet kakoj-to attestat, kakuyu-to bumazhku, inogda emu razreshaetsya vypit' piva ili vodochki, inogda on dozhidaetsya prazdnika, i vot tol'ko v eti prazdniki on, v principe, kak-to i chuvstvuet, chto on - eto on. Vy predstavlyaete, kakoe uzhasnoe zrelishche videt' takogo cheloveka so storony. CHelovek dostoin togo, chtoby zhit' kazhdyj den' kak v prazdnik, rabotaya v potu, a eto vozmozhno tol'ko v tom sluchae, esli on zanimaetsya tvorchestvom, i nikogda ni v kakom drugom. Znachit, govorya o samootchuzhdenii, nam neobhodimo govorit', prezhde vsego, o putyah k kreativnosti, putyah, kotorye vedut v tvorchestvo, a tvorchestvo mozhno najti gde ugodno, imeya v vidu polozhitel'nuyu kul'turu, imeya v vidu, estestvenno, tu duhovnost', kotoraya pobedila na zemnom share, kotoraya pobezhdaet segodnya - vashe prisutstvie v etom zale samoe luchshee tomu podtverzhdenie. Neznanie istinnogo soderzhaniya momenta duhovnosti. Pervaya prichina, samaya glavnaya prichina otchuzhdeniya cheloveka ot samogo sebya - eto nezhelanie zanimat'sya duhovnost'yu voobshche, kogda ziyaet dyra ot otsutstviya vita contemplativa: "O, opyat' simfoniyu zaveli". Duhovnost' - eto obyazatel'noe nalichie sozercatel'nosti, eto podotchetnost' sovesti, kotoraya i yavlyaetsya glavnym sozercatelem v tebe. Vnutrennij chelovek ne slep, a sovest' -veshch' vsevidyashchaya. Ispolnenie mehanicheskih dvizhenij i rutinnyh operacij -ochen', mezhdu prochim, rasprostranennaya prichina, privodyashchaya k tomu, chto chelovek pryachetsya za social'nuyu ispolnennost' svoego dolga i takim obrazom uhodit vse dal'she, dal'she i dal'she ot sebya. Takih lyudej bylo osobenno mnogo posle revolyucii, pered vojnoj, posle vojny. |to mne horosho izvestno, ya, buduchi chelovekom, kak vy ponimaete, uzhe davno zhivushchim, pomnyu takih, k primeru, buhgalterov (osobenno mnogo bylo imenno buhgalterov, kotorye kogda-to mogli by stat' artistami, poetami, prekrasnymi arhitektorami; v osnovnom, eto byla, konechno, intelligenciya iz tak nazyvaemoj burzhuazii, kotoraya blagodarila sud'bu za to, chto ona sohranila im zhizn'), kotorye ne byli buhgalterami, eto byli Drugie, eto byli vechnye drugie lyudi. A. Ahmatova tozhe byla drugoj, no ona sumela ostat'sya Ahmatovoj-poetessoj, hotya i zhalovalas', chto prozhila zhizn' drugogo cheloveka. Da, vneshne Mozhno prozhit' druguyu zhizn', no vnutrennyuyu zhizn', vita contemp-lativa, ona prozhila kak A. Ahmatova. I takih razdvoenij bylo ochen'-ochen' mnogo. Teper' u nas, po-moemu, poluchaetsya sovershenno yasnaya kartina: rutinnye operacii - eto takie mehanicheskie operacii, kotorye vse vremya povtoryayutsya netvorcheski. V teme "Povtor i povtoryaemost'" my pogovorim, kakim v avtodidaktike dolzhen byt' povtor. Kogda my proizvodim kakoe-to dvizhenie, nash organizm (eshche do togo, kak nachat' dvizhenie) prekrasno znaet, chto nuzhno delat'. Esli my popytaemsya vystroit' druguyu shemu, ponyatno, nichego inogo ne dob'emsya, kak protivoestestvennyh dvizhenij v rezul'tate nashih usilij. Kogda eto proishodit? Esli ya voz'mu notu "do" i zahochu sygrat' potom "re", to, znaya, kak oni raspolozheny, no ne znaya ih nazvanij, smogu ochen' prosto sdelat' eto pri pomoshchi svoih pal'cev, kotorye vpolne sposobny dvigat'sya na primitivnom urovne. No pri logicheskom podhode k etomu navyku, esli ya hochu dobit'sya sovershenstvovaniya umeniya upravlyat' svoimi rukami, mne neobhodimo stat' na racional'nye rel'sy i nauchit'sya, prezhde vsego, ispol'zovat' ves ruki. Esli ya budu ispol'zovat' ves ruki, to mne ostanetsya tol'ko rukovodit' etim vesom, peremeshchaya ego s odnogo pal'ca na drugoj, tak kak vstupit v dejstvie zakon upodrobnennogo videniya pri prolongirovannom rassmotrenii, a znachit, ya obyazatel'no budu potihonechku sovershenstvovat' navyk raspredeleniya vesa ruki na konchiki pal'cev, sovershenstvuya svoe oshchushchenie etogo vesa, reguliruya sootnoshenie svoego dejstviya s tem esteticheskim effektom, kotoryj proizvozhu. Pochemu tehnologiyu izvlecheniya zvuka ya svyazyvayu s estetikoj? Potomu chto ya slyshu i vosprinimayu tol'ko v svyazi s uzhe davnym-davno razrabotannymi zhivushchimi do menya lyud'mi pravilami esteticheskogo povedeniya, povedeniya chuvstvennogo, povedeniya sensornogo, i dobivayus' ot sebya, sootvetstvenno, takogo rezul'tata, kotoryj svyazyval by menya s etimi pravilami. To est' ya takim obrazom, cherez pravil'noe ispolnenie dvizheniya prihozhu k soedineniyu s kul'turoj, s kollektivnym ejdosom. Esli zhe u menya napryazhenie v myshcah ne adekvatno tomu, chto mne nuzhno delat', esli ya igrayu tak nazyvaemoj zazhatoj rukoj, to ya ne sovsem verno vosprinimayu to, chto mne nuzhno vosprinimat' kak yavlenie esteticheskoe. Drugimi slovami, chelovek, kotoryj zazhat psihicheski, ne sposoben dostatochno polno otdat'sya esteticheskomu volneniyu. On ne sposoben po-nastoyashchemu rassmotret' krasotu, a znachit, ne sposoben ee producirovat'. To, chto my nazyvali segodnya protivorechiem, kotoroe, - pomnite? - po Gegelyu, dvizhet mirom, kotoroe vedet mir po evolyucionnoj lestnice, veroyatno vse-taki k sovershenstvovaniyu, -Process estestvennyj i inym byt' ne mozhet. Esli my vse svoi dvizheniya privodim v sootvetstvie s etim ogromnym filogeneticheskim dvizheniem v svoem individual'nom razvitii, v svoem ontogeneze, togda my osoznanno formiruem svoyu igru na royale, svoi dvizheniya rechevogo apparata, tem bolee kogda eti dvizheniya proizvodim takim obrazom, kotoryj uyasnyaem sebe pod vliyaniem znaniya oshchushcheniya - chto osobenno vazhno - razlichnyh zakonomernostej vne yazyka, vne muzyki, vne teh dvizhenij, kotorye osushchestvlyaem kak obyknovennye zhivotnye, ibo chelovek upravlyaet apparatom, kotoryj nichem ne otlichaetsya ot apparata kozy, byka, loshadi ili zmei, pri pomoshchi svoego kul'turnogo "YA". Te dvizheniya, kotorye proizvodyat chelovek i zhivotnoe, razlichayutsya ves'ma i ves'ma znachitel'no. Itak, chto my dolzhny sdelat'? My dolzhny osushchestvit' makro-dvizhenie, my dolzhny proizvesti ogromnye dvizheniya k udovol'stviyu, naslazhdeniyu byt' tragichnym i odnovremenno perezhivayushchim neobyknovennuyu radost' ot etogo zhe tragizma. I, zamet'te, ya nichut' sebe ne protivorechu, potomu chto nahozhus' ili, vernee, pytayus' nahodit'sya v tom plodotvornom sostoyanii, o kotorom govoril Gegel'. Pochemu ya tak mnogo vremeni v svoih rassuzhdeniyah posvyashchayu filosofii? Potomu chto byt' filosofichnym neveroyatno vazhno, kogda rabotaesh' nad dvizheniem. A teper' - zazemlennaya tehnologiya pri proiznesenii razlichnyh zvukov. Zvuk [k]. Nachnem s nego. YA perenastraivayu pri pomoshchi manka russkij zvuk "k", predstaviv (dlya etogo kak vspomogatel'noe sredstvo i prednaznachayutsya nashi risunki), kak vyglyadit moj rechevoj apparat, opredeliv ego koordinaty, ego parametry, oshchutiv ego kak by vne sebya, vne tebya, vneorganizmenno. Itak, my proiznosim manok russkogo yazyka, vyzvav central'nyj posyl: "|j ty!" - "k". V etot moment nuzhno obyazatel'no pri pomoshchi nekotoryh, navernoe prirodno imeyushchihsya, zarodyshej navyka poprobovat' oboznachit' oshchushcheniya ne prosto ot togo, chto ya opredelennym obrazom dvigayu yazykom, a eshche i ot togo, chto ya opredelennym obrazom otpuskayu, snimayu napryazhenie yazyka. |ti nablyudeniya chrezvychajno vazhny, potomu chto ochen' vazhno dobit'sya, chtoby vy rabotali ejdeticheski i nachali delat' eto (mozhet byt', mnogie uzhe, konechno, i umeyut) sejchas, nemedlenno. |jdeticheskaya rabota schitaetsya, v osnovnom, rabotoj zritel'noj, rabotoj po videniyu chego-to, chto my predstavlyaem. Konechno, mozhno eshche slyshat', mozhno rabotat' mul'tisensorno, obonyat', chuvstvovat' na vkus i eshche, eshche, eshche mnogo mozhno oshchushchat', poetomu ya podcherkivayu, chto govorya slovo "ejdetika", "ejdeticheskaya rabota" v sochetanii, ya imeyu v vidu kak raz etu mul'tisensornuyu, mnogochuvstvennuyu, mnogooshchutitel'nuyu rabotu nashih receptorov, nashej sushchnosti. A teper' davajte vnimatel'nee vsmotrimsya v dejstvie, kotoroe sovershaem. Fokusirovka daet nam takie usloviya, pri kotoryh zvuk [k] proiznositsya s opredelennoj relaksaciej posle zvuko-dvizheniya, i s opredelennoj rezul'taciej, s napryazheniem imenno takim, kotoroe prodiktovala fokusirovka. A inache nichego ne budet, ne poluchitsya, inache budet nevozmozhno dvinut' yazykom i vydohnut' (kstati, pridyhanie v russkom yazyke, konechno zhe, sushchestvuet, no upotreblyaetsya v neskol'ko inom plane, nezheli v anglijskom i v nemeckom). Itak, "k" po-russki budet zaviset' kak dvizhenie ot togo, kak ya nastroyus'. To zhe samoe proizojdet v anglijskom, nemeckom, kitajskom i prochih yazykah, gde eti zvuki, analogichnye po nomenklature, tozhe sushchestvuyut, no oni sovershenno drugie po dvizheniyu, potomu chto fokusirovka budet sovershenno inoj. Estestvenno, v nih est' pohozhee chto-to, no oni drugie, potomu chto odno dvizhenie neravnosil'no drugomu. Esli govorit' [k] po-kitajski, to ya mogu skazat' [k] i bez pridyhaniya i s pridyhaniem. V kitajskom yazyke kakuminal'naya nastrojka, i est' zvuk [r], napominayushchij anglijskij. No esli ya dumayu o fokusirovke v dental'no-labial'noj, gubno-zubnoj oblasti, ya nikogda ne poluchu kitajskij [r], kak v slove [ri bao]. Tak, okazyvaetsya, pravil'no po-kitajski nazyvaetsya gazeta. Teper' [k] po-anglijski: "To be or not to be", "ya t-t-tebe dam!" -[k]. I zamet'te, ya proiznoshu manok ne prosto mehanicheski - eto nikomu ne nuzhno, on sam ne rabotaet. YA dejstvuyu opyat'-taki ejdeticheski, ya predstavlyayu, vslushivayus', vspominaya dvizhenie. Mozhno posmotret' na risunki, kotorye pomogut predstavit' rechevoj apparat, no samoe glavnoe - nikogda ne obol'shchat'sya, chto ty uzhe otrabotal fokusirovku, otshlifoval manok. My dolzhny, my prosto obyazany kak kul'turnye lyudi v techenie vsej zhizni uchit'sya govorit' na rodnom i drugih yazykah. Tol'ko v etom sluchae proishodit to chudo, kotoroe my budem sposobny vskore, navernoe, zaregistrirovat': u nas nachnet izmenyat'sya tehnologiya myshleniya - eto ochen' svyazano, eto neveroyatno svyazano. Oshchushchenie rechevogo apparata, - mezhdu prochim, velikaya veshch'. Takaya zhe velikaya, kak svyaz' mezhdu kalligrafiej i myshleniem, nedarom kitajcy i yaponcy tak cenyat kalligrafiyu. Ne tak, kstati, davno i u nas v strane, dazhe do vojny, gde-to let pyat'desyat nazad, ochen' vnimatel'no otnosilis' k kalligrafii, a do revolyucii eto bylo neveroyatno vazhno - pisat' krasivo, tochno, kalligraficheski. Bol'shoj russkij pisatel' Aleksej Mihajlovich Remezov prekrasno pisal, byl poslednim rossijskim, slavyanskim, vozmozhno, kalligrafom. Kalligrafiya stala uteryannym iskusstvom. Itak, dvizheniya - ya podcherkivayu - ne mogut ne imet' otnosheniya k myshleniyu, esli oni imeyut otnoshenie k cheloveku. Lyuboe dvizhenie, - bud' to yazyk zhestov, bud' to dvizheniya vnutrennie, geshtal'tnye, - imeet otnoshenie k kul'ture. My ochen' uzko vsegda ponimaem kul'turu, nas tak priuchayut, my govorim o povedenii za stolom i imeem v vidu shablonnye predstavleniya, kak, naprimer, pribaltijskij tip kul'tury. Kogda-to my sozhaleli, chto leningradcy uzhe ne te, eto bylo chem-to obrazcovym i napominalo starye, ochen' dobrye vremena. Teper' vse ushlo, etogo bolee net, nam neobhodimo orientirovat'sya na te obrazcy, kotorye my mozhem pocherpnut' iz literatury. YAzyk zhestov, yazyk povedencheskij, yazyk postupkov - eto tozhe yazyk dvizheniya. Sejchas, zanimayas' elementarnymi zvukami, my prakticheski uzhe zanimaemsya zvukodvizheniem. A chto takoe zvukodvizhenie? |to prezhde vsego osoznannaya izgotovka, ya imeyu v vidu voploshchennaya v zvukodvizhenii, konechno zhe, potom - rezul'tat, i potom -relaksaciya. Relaksaciya odnovremenno mozhet byt' i izgotovkoj. I vot smotrite, gde kroetsya razgadka tak nazyvaemoj poliglotii, mnogoyazychiya v nashih avtodidakticheskih predelah, ona kroetsya kak raz v postepennosti nakopleniya navyka ot zvukodvizheniya (ya umeyu [k], a teper' nauchus' [a]) k slovodvizheniyu i passazhnoj tehnike. Vse mogut proiznesti segednya [a] po-anglijski? Vse, navernoe, mogut poprobovat' eto sdelat', ponimaya, chto "|j, ty!" - [a] - eto po-russki, a "To be" - [a] - po anglijski. I chto-to proishodit s etim nomenklaturnym [a], no priznaemsya pryamo, chto my ne mozhem tochno opisat', potomu chto ne znaem nazvanij vseh suhozhilij, vseh myshc i tak dalee, kakie proishodyat s nim izmeneniya. Dazhe dlya professionala nevozmozhno ochen' tochno, polno, ideal'no opisat' izmeneniya napryazhenij rechevogo apparata pri perefokusirovke. No pust' nas eto ne rasstraivaet. Vazhno, chto my avtomaticheski imeem etot otvet vo... rtu, v psihike, v myslyah, a eto znachit eshche i sleduyushchee: ya uzhe mogu nauchit'sya slitno ispolnyat' "do", obrazno govorya, i "re", kak by sygrav pervye noty gammy, to est' u menya poluchitsya "To be" - [k], [kA:] - ya zagibayu yazyk i poluchayu slovodvizhenie. Kstati, esli uzh ya skazal, kak govoritsya "a", to nado skazat' i "bi"! Poetomu, pozhaluj, davajte postavim zvuk [r] anglijskij, postaviv snachala dvizhenie. Dvizhenie, a ne zvuk! Zvuk my budem stavit' cherez odnu desyatuyu, sotuyu ili tysyachnuyu dolyu sekundy. No snachala - dvizhenie! Izgotovka [r] - slegka zagnutyj konchik yazyka. YA ochen' lyublyu pokazyvat' na ruku pri etom, potomu chto ruka - eto tozhe sostoyashchij iz treh zven'ev organ: perednyaya spinka yazyka, central'naya (seredinnaya), zadnyaya. Potom idet shtorka (ili zanaveska) - kamen' pretknoveniya, esli mozhno tak vyrazit'sya, dlya izuchayushchih, naprimer, francuzskij i nemeckij yazyki, potomu chto eta shtorka dolzhna chto-to tam delat'. I chelovek prislushivaetsya polgoda, god, tri, pyatnadcat', a odin, ya znayu, sorok let prislushivalsya i u nego nichego ne poluchilos'. Pochemu? |lementarnaya veshch'. On pytaetsya postavit' zvuk, ne postaviv dlya nachala dvizhenie. Vse uprazhneniya po zvukodobyvaniyu, po dobyche zvuka, v tom chisle i [r], sostoyat iz treh faz: vy predstavlyaete fokusirovku, potom ee ispolnyaete - pervaya faza; gotovite dvizhenie, v sluchae s [r] - zagibaete (nemo) konchik yazyka, chut'-chut' zagibaete, ne prikasayas' k zubam, pripodnimaya ego vverh, - vtoraya faza; i, nakonec, v etom polozhenii ispolnyaete ozvuchivanie, to est' perehodite k tret'ej faze uprazhneniya: "To be" - [r]. I ne sdelat' eto nevozmozhno. Itak, zajmemsya teper' francuzskim. Vo francuzskom u nas - frontal'nyj nastroj. V nemeckom - faringal'nyj. Vse svoi myshechnye i psihicheskie napryazheniya posylaem v rajon "tret'ego glaza" - mesto chut' povyshe perenosicy: "Mon cher ami" - govorim my, pritronuvshis' pal'cem k etomu mestu, i pytaemsya kontrolirovat', vse li zvuki produmyvayutsya nami s etih pozicij, kazhduyu li svoyu mysl' my napravlyaem v etu tochku? My dolzhny rabotat' nad soboj, shlifuya manok, chtoby fokusirovka takim obrazom ostavalas' postoyannoj: "Mon cher ami". I [m], i [r] - "tretij glaz". A teper' smotrite: francuzskij [r], kotoryj vam hochetsya proiznosit', eto ne chto inoe po izgotovke, kak ukrainskij "g" ili russkij "g" v slove "aga" (kotoryj bol'shie umniki proiznosyat kak "aga" s "g" zvonkim), a takzhe v slove "Gospodi", kotoroe proiznositsya s ukrainskim "g". Konechno, te, kto hochet blesnut' osoboj chistotoj russkogo yazyka, govoryat teper' "Gospodi" s "g" zvonkim, no eto neverno (kak, kstati, neverno bylo by proiznosit' faringal'nyj "g" v slove "gonok" - ya govoryu dlya ukraincev, kotorye znayut, chto "gudziki", "gonok" proiznosyatsya so zvonkim "g")- Takim obrazom, vam sejchas ne sostavit truda sozdat' izgotovku znamenitogo francuzskogo [r]. Manok proiznosim, kak zaklinanie: "Mon cher ami" i govorim [r]. Sejchas vy, navernoe, stolknulis' s udivitel'nym oshchushcheniem, chto vrode by ne govorite [r]. Sovershenno verno. |tot zvuk teper' nuzhno pereosmyslit', potomu chto eto vovse ne tot russkij "r'', k kotoromu my privykli, so slegka zagnutym i podnyatym k al'veolam, vibriruyushchim konchikom yazyka. Na samom zhe dele eto chashche vsego osobyj [g], kogda vmesto perednego konchika yazyka, artikulyaciya osushchestvlyaetsya zadnej chast'yu yazyka, i [r] proizvoditsya v suzhenii mezhdu zadnej chast'yu yazyka i kraem myagkogo neba. Malen'kij yazychok - uvula - dolzhen byt' napryazhen, no ne proizvodit nikakih vibracij. Poetomu kogda vozlyublennaya govorit vozlyublennomu shepotom "Mon cheri", ona, estestvenno, govorit [mP SE/ri], [mP SE/gi]. i kogda my smotrim fil'my, a francuzy delayut mnogo fil'mov, gde upotreblyaetsya eta fraza, slyshim chistyj ukrainskij "g", tol'ko ochen' tihij, chto i snimaet vsya kuyu zvonkost'. Teper' davajte beglo rassmotrim eshche tri [r], kotorye budut figurirovat' kak zvuki slozhnye dlya vosproizvedeniya v vashej praktike. Na pervyh porah eto osobenno vazhno. Itak, pozhalujsta. davajte vspomnim, chto v nemeckom yazyke sushchestvuet ne odin [r], a neskol'ko i tozhe uslovnye: peredneyazychnyj [r]; yazychkovyj (uvulyarnyj) [r] i [r] reducirovannyj. Peredneyazychnyj [r] obrazuetsya podobno russkomu, tol'ko s men'shim kolichestvom vibracij konchika yazyka. (Russkij "r" v nachale slova pered i posle soglasnyh imeet odnu-dve vibracii, mezhdu glasnymi -ne bolee odnoj, i tol'ko v konce slova kolichestvo vibracij dohodit do chetyreh. Poslednij variant sovsem ne podhodit dlya nemeckogo yazyka - vibracij dolzhno byt' ne bolee dvuh.) Sovremennyj nemeckij yazyk predpochitaet tak nazyvaemyj Zapfchen-r. yazychkovyj (uvulyarnyj) [r], kotoryj artikuliruetsya podobno francuzskomu. Zadnyaya spinka podnimaetsya k myagkomu nebu nastol'ko, chto kasaetsya malen'kogo yazychka. Struya vydyhaemogo vozduha privodit yazychok v dvizhenie, v rezul'tate chego voznikaet poperemenno to slaboe kasanie, to shchel' mezhdu yazychkom i zadnej spinkoj yazyka. CHislo vibracij yazychka dolzhno byt' nebol'shim, poetomu artikuliruemyj takim obrazom zvuk chasto byvaet pohozh na shchelevoj uvulyarnyj [x], otlichayas' ot nego tol'ko zvonkost'yu. Itak, slegka ottyagivaem yazyk nazad, starayas' prizhat' k zevu, a teper' poprobuem sovershenno molcha, vnemuyu prodvigat' ego vverh-vpered. Teper', kogda vy proiznesete manok, chtoby dobit'sya faringal'noj fokusirovki, dumajte o tom, chto vse vashi napryazheniya kak by "idut" v gortan', a dlya etogo nuzhno pritronut'sya k gorlu rukoj i skazat': "Dresden". A teper' potrenirovavshis' eshche i slushaya sebya (a kto mozhet zapisat', pozhalujsta, zapishite i poslushajte), vy ubedites', chto nichego inogo, kak pravil'noe, u vas ne poluchitsya, potomu chto ne mozhet ne poluchit'sya. I ne nado upodoblyat'sya dirizheru, kotoryj kak-to poprosil orkestr, kogda emu uzhe, estestvenno, nechego bylo skazat': "A teper' znaete chto, sygrajte mne etot passazh fioletovym zvukom". Vy ponyali moyu ironiyu? Mnogie, zanimayas' tak nazyvaemoj fonetikoj, ishchut to, chego nikogda ne najdesh'. "Nuzhno sovershenstvovat'sya vsyu zhizn'", - eto stalo obshchim mestom. Gotovogo nikogda nichego ne byvaet, esli ty ostavlyaesh' delo. Delo gotovo tol'ko togda, kogda ty dodelyvaesh' ego. YA govoryu o sovershenstvovanii navyka. Navyk nikogda ne stoit na meste, ne dumajte, chto mozhno ostavit' ego v tom vide, v kakom on byl vchera, esli ne zanimat'sya dvizheniem, to est' navykom, segodnya. |to zakon nomer odin v kul'ture dvizhenij voobshche. Navyk otmiraet nemedlenno, esli ne sovershat' usilij po ego sovershenstvovaniyu. Sledovatel'no, zanimayas' segodnya delom, kotoroe my sejchas s vami nalazhivaem, vy dolzhny pomnit', chto esli zavtra vy s uvlecheniem ne budete trenirovat' svoj rechevoj apparat, snova otkatites' na ishodnyj rubezh. A teper' eshche odin [r] v nemeckom yazyke. |tot [r] ochen' chasto proiznositsya v konce slov: naprimer, v slove "kul'tura" - "Kultur" ili "pivo" - "Bier". Slyshite? CHto s nim proishodit? On reduciruetsya, my proiznosim ne polnost'yu tot [r], kotoryj tol'ko chto popytalis' proiznesti, a sovershaem poludvizhenie, sovershaem chast' dvizheniya, to est' otodvigaem yazyk nazad, no ne podnimaem ego vverh-vpered: [kul/tu:r] - rasshiryaem rot i upiraemsya kornem yazyka v gortan'. Razve nel'zya elementarno natrenirovat' eto? Eshche vdobavok, konechno, i slushaya, svoj zvuk sopostavlyaya so zvukom nositelej yazyka, posle togo, kak sumel skoncentrirovat' vnimanie na fokuse, i tak dalee? Mozhno, navernoe. Obyaeatel'no poluchitsya. Vot takim obrazom ty i likvidiruesh' potihonechku (na pervyh porah ne ochen', mozhet byt'. sil'no, no postepenno vse zhe likvidiruesh') tak nazyvaemuyu obuchennuyu bespomoshchnost'. Itak, [kul/tu:r]: rasshiryaem guby - ya special'no pokazyvayu shirokim zhestom - i otodvigaem v takom polozhenii yazyk chut'-chut' nazad. Ne zabud'te o pridyhanii, kogda proiznosite [t] i [k]. I eshche raz: "Dresden" - [kul/tu:r], [/bi:r]. Vidite, kak my shag za shagom uzhe razobrali mnogie zvuki? A teper', smozhete li vy sejchas proiznesti po-nemecki: [a, o, u, E, i]? "A, o, u, e. i" - ya govoryu po-russki. "Dresden" - [a, o, u, E, i]. I vse syadet, kak by gonorya yazykom vokalistov, na gorlo; to est' vy kak by posadite etot zvuk. Smotrite: "Dresden" - [a, o, u, E, i]. "|j, ty!" - "a, o, u, e, u" - drugoe zvuchanie, zamet'te, ponablyudajte! |to tozhe samonablyudenie. |to tozhe vsmatrivanie v rezul'tat, kotoryj sozdaesh'! Ochen' vazhno, konechno, ocenivat' ne tol'ko vneshnie oshchushcheniya, no i te vnutrennie, kotorye v tebe voznikayut pri etom. I osobenno vazhno vydelit' iz nih te, kotorye tebya bespokoyat, - anguassnye sostoyaniya (ot francuzskogo slova "anguass", "angoisse" [Ag/was] - trevozhnoe sostoyanie, kotoroe ty ne mozhesh' ob座asnit'). Kogda ya proiznoshu kakoe-nibud' slovo na inostrannom yazyke ya mogu postupit' dvoyako: vo-pervyh, tak, kak postupayut milliony sovetskih i nesovetskih studentov, to est' prosto otmahnut'sya ot etogo anguassa;. pojti dal'she ili brosit' zanimat'sya. I vo-vtoryh, vyyasnit' prichinu anguassa, to est' prakticheski prevratit' anguass v tvorcheskoe volnenie, potomu chto ty pozitivno zavolnuesh'sya ot rezul'tata: poluchilos', nakonec, vyshlo! I poshel dal'she. Kak etot anguass vyyasnyaetsya? Pri pomoshchi osoznaniya fazy dvizheniya. YA vam sejchas privedu primer, tem bolee. chto my dolzhny uzhe, pozhaluj; perehodit' k slovodvizheniyam - vremya idet, pora! Voz'mem dlya primera slovo "teper'", kotoroe na nemeckij yazyk mozhno perevesti dvumya sinonimami: odin iz nih "nun", ochen' prostoj,, vtoroj - "jetzt". Poprobujte povtorit' ego neskol'ko raz: [jetst], [jetst]. Vidite, kak zdorovo zvuchit, no ochen' trudno, pravda?! Osobenno v tom meste, gde proishodit styk [ts] i [t]- vy navernyaka chuvstvuete kakuyu-to "zagvozdku", kakoj-to bar'er -zametili? Mne ochen' vazhno, chtoby kazhdyj chestno dlya sebya eto zametil. Teper' razberem, kak etot bar'er mozhno likvidirovat'. A po etoj modeli vy vse ostal'noe budete delat' sami. Smotrite, kak eto prosto, kak eto chudesno prosto! My nachinaem iskat' nashu prichinu v sostave dvizheniya, a dlya Togo, chtoby sostav dvizheniya byl yasen, vyyasnim i sostav zvuka. CHto takoe [t]? |to ponyatno, zvuk prostoj. CHto takoe "c", [ts]? |to v nemeckom, i v russkom zvuk sostavnoj: "t"+"s", [t]+[s], ne pravda li? Mozhno li tyanut' zvuk "t" dolgo na russkom yazyke? "|j, ty!"-"t-t". CHto-to ne slyshno. Navernoe, ne poluchaetsya. Vot eto i est' osoznanie, vot vy i nachali uzhe zanimat'sya tak,; kak dolzhen zanimat'sya, na nash vzglyad, lyuboj normal'nyj chelovek: [t] ne tyanetsya, a vy ego pytalis' podsoznatel'no tyanut'. A iz chego sostoit [tst]? Iz [t]+[s]+[t]. I kakoj zhe iz etih treh zvukov tyanetsya? Da edinstvennyj, kotoryj zdes' tyanetsya - eto [s] - ego-to i nado tyanut'! A dlya togo, chtoby on tyanulsya pravil'no, po-nastoyashchemu, my s vami dolzhny budem uchest' ego polozhenie, ego poziciyu pered [t], a takzhe izgotovki. Itak, smotrite, chto poluchaetsya: [t] imeet izgotovku gde-to v nadzubnom, verhnem al'veolyarnom rajone. Dalee, [s] - v dannom sluchae ne vnizu, kak u russkogo "s". (Davajte razberem etot ochen' interesnyj moment, zatormozivshis' na minutku. Delo v tom, chto izgotovka "s" russkogo- u osnovaniya nizhnih zubov: "son", "solnce'\ zametili? Izgotovka [s] nemeckogo - vyshe. Pochemu? Da potomu, chto eto diktuet fokusirovka! Smotrite: "|j, ty!" - "s". "Mom cher ami" - [s] - tam zhe. A teper' "Dresden" - [s] - konchiku yazyka tak i hochetsya podnyat'sya vverh, potomu chto vse napryazheniya peremestilis' v oblast' toj tochki, geometricheskoe mesto kotoroj mozhno opredelit' kak rajon zeva. Vse. Poluchaetsya [s] s konchikom yazyka povyshe.) No chto eshche nam nuzhno zdes' uchest'? CHto? Izgotovka [t] i izgotovka [s], nahodyas' primerno v odnom meste, ne mogut svobodno ispolnyat'sya posle rezul'tacii. esli my ne relaksiruem, ne rasslabim apparat. Drugimi slovami, ya pokazyvayu vam, kak eto vyglyadit na dele, i vy vse pojmete. My tyanem [s]: [jets-s-s], potom delaem pauzu, rasslablyaem konchik yazyka i govorim [t]. Sejchas my s vami nemnozhko nauchilis' igrat' na royale. Tak i igrayut na royale: chtoby vzyat' drugoj zvuk, nuzhno rasslabit'sya v poslednij moment. Obyazatel'no. Relaksaciya ne vsegda i ne polnost'yu, konechno zhe, zamenyaetsya izgotovkoj. Tol'ko v ochen' bystrom tempe ona polnost'yu prevrashchaetsya v izgotovku, no togda i zakony budut drugie. CHem bystree temp ispolneniya dvizhenij. tem blizhe slovodvizhenie (uslovnyj termin. Termin!) k zvuko-dvizheniyu. Dazhe malen'kij passazh v bystrom tempe mozhet byt' uzhe ne slovodvizheniem. Naprimer, francuzy govoryat: "Moulin rouge" [/mulW/ru:Z], "Krasnaya mel'nica" v perevode. Tak vot. eti dva slova proiznosyatsya, kak odno. I dazhe udarenie menyaetsya v pervom slove - ono padaet ne na poslednij slog, kak vrode by vsegda vo francuzskom yazyke, a na pervyj, so vtorym udareniem na rouge [/ru:Z]. A mozhno proiznesti eshche bystree, pochti odnim dvizheniem. To est' ot tempa zavisit narushenie ierarhichnosti v raspredelenii na zvukodvizheniya, slovodvizheniya ili na passazhi. YA dumayu, chto vy, nablyudaya za hodom mysli, izuchaete etot ves'ma poleznyj predmet so mnoj vmeste, uyasnyaya, kak vse dolzhno proishodit' na samom dele, v processe obucheniya u kazhdogo iz vas. No teper', razobravshis' v dvizheniyah, my ne smozhem proiznosit' ochen' mnogie zvuki gramotno, esli ne uchtem eshche odin vazhnyj moment. Delo v tom, chto v rabote nad yazykovymi navykami sushchestvuet, pomimo yazykov/ogo aspekta, aspekt yazyk/ovyj. YAzykovyj aspekt imeet neposredstvennoe otnoshenie k organu rechi, a sledovatel'no, k myshcam yazyka i k tem dannym, kotorye my mozhem nazvat' sportivnymi kondiciyami. Sportivnye kondicii, to est' yazykovyj trening, svyazany s razvitiem myshcy. YA skazal "sportivnye kondicii", i u vas zamel'kali v voobrazhenii imena, rasskazy znamenityh sportsmenov o trenirovkah, zamechatel'nye silachi ZHabotinskij, Alekseev i prochie. Oni nakaplivali silu, delaya eto po opredelennym zakonam, vsegda svyazannym s ochen' produmannoj sistemoj trenirovok, s postepenno vozrastayushchimi, ili umen'shayushchimisya, ili laviruyushchimi nagruzkami, s opredelennym obrazom nastrojkami, kogda znaesh', v kakoj moment chto tebe pod silu. Oni rabotali, postepenno podbirayas' k supernagruzkam, - k celi, kotoruyu stavit sebe chelovek, zhelayushchij byt' samym sil'nym v mire v podnyatii tyazhestej. A teper' vernemsya k yazyk/ovomu treningu. |to, vy sami ponimaete, ne svyazano s takimi tyazhestyami. No, tem ne menee, zanimayas' dvizheniem yazyka, my zanimaemsya kak by sportom, i ya glubochajshim obrazom veryu, chto kogda-nibud', pribaviv imaginativnost', mozhno budet zanizhat'sya zvukodvizheniyami kak podnyatiem tyazhestej ili begom truscoj. Zamet'te: kogda razgovor osobenno energichnyj, rabota myshcami yazyka mozhet rezonirovat' ot togo, chto my (ya sejchas v kavychkah skazhu) igraem na fortepiano "krepkimi" pal'cami, to est' krepko podnimaya i krepko opuskaya ruki, chtoby bylo legko igrat' potom, kogda my vdrug rasslabim ih. |ffekt "krepkih ruk" kul'tura dvizhenij rechevogo apparata tozhe predusmatrivaet. My mozhem govorit' vyalo, a mozhem govorit' energichno, chetko progovarivaya kazhdyj zvuk, ochen' horosho osoznavaya tochnost' dvizheniya, ego vernuyu sfokusirovannost', perezhivaya kazhdoe napryazhenie i naslazhdayas' etimi napryazheniyami. No samoe interesnoe v takom dele - nablyudat' rost novyh myshc, potomu chto vladet' yazykom - eto vladet' organom rechi v opredelennom smysle, kogda neveroyatno vazhna pravil'nost' razvitiya myshc. A pravil'nost' razvitiya myshc, kak interesno zametili imenno silachi i imenno sportsmeny, kotorye, kak govoritsya, na etom sobaku s容li, zavisit ot togo, naskol'ko tochno ya osoznayu, kakuyu myshcu treniruyu. A teper' posle togo, chto ya skazal, vspomnite, chem my zanimalis' na urokah anglijskogo, francuzskogo; nemeckogo, da i russkogo? CHto my teryali? My teryali dragocennoe vremya, my nikogda ne videli v yazyke sportivnyj element, to est' element dvizhencheskij. Vy dazhe, navernoe, strashno by udivilis': da kakoj zhe eto sport? Hotya, bezuslovno, mysl' o tom, chto vladet' yazykom nuzhno ne tol'ko kak rech'yu, no i kak yazykom fiziologicheskim, fizicheskim, anatomicheskim, ne nova. |ta starinnaya mysl' ves'ma ochevidna, dazhe trivial'na. No razve ot etogo vazhnost' nashih nahodok stanovitsya men'shej? Ved' vazhnost' ih zaklyuchaetsya v tom, chto "there is a way", poyavlyaetsya put', kotoryj sovershenno bezoblachen, ibo ya vsegda znayu, kak borot'sya s zatrudneniyami; po toj ili inoj modeli, ya znayu, chto obyazatel'no smogu. Kstati, deti izuchayut rodnoj yazyk, snachala nablyudaya, treniruya cherez povtor dvizheniya, a potom slushaya. |to davnym-davno usvoeno mamami, dokazano pediatrami i logopedami. Deti kopiruyut dvizhenie, to est' "naglyadchivost'" detskaya prezhde ih "naclyshenosti". Prezhde! Nado i nam postupat' tak, privodya nas v sootvetstvie s nashej prirodoj. Teper' vse absolyutno neobhodimo propuskat' snachala ne cherez sluh, a cherez glaza kak by, cherez zrenie, cherez te fil'try; kotorye pozvolyat sformirovat' pravil'noe dvizhenie. A dvizhenie pravil'no togda, kogda my ispolnyaem ego svobodno, i ono nam v radost'. Mozhno li srazu dobit'sya sovershenstva? Net. |to absurd. Poetomu segodnya vam nuzhno v obshchem poznakomit'sya minut za pyatnadcat' so vsemi foneticheskimi kursami treh yazykov. Esli eto okazhetsya vozmozhnym, ya budu ochen' rad. Dlya teh zhe, u kogo eshche net uchebnikov, mogu dat' sovet poiskat' v bibliotekah ili vzyat'. naprimer, naprokat, mozhno dazhe vzajmy na vecher u druga. Tol'ko ne tyanite, postarajtes' bukval'no zavtra vecherom projti za pyatnadcat' minut vse kursy. Ne za pyat' minut, a za pyatnadcat' - nemeckij, anglijskij, francuzskij. A poslezavtra mozhete uzhe za polchasa, tol'ko ne srazu, a menyaya, v obshchem nakaplivaya. Takim obrazom, vy postepenno privyknite k znakam, postepenno privyknite k tomu, chtoby chitat' znaki foneticheskoj transkripcii kak noty dvizhenij. I eti dvizheniya vy budete uvelichivat' v svoem voobrazhenii, kak risunok na displee, chuvstvuya radost' ot togo, chto oni pravil'no ispolneny. Vidite, kakoe bogatstvo my poluchaem ot takoj tochki zreniya, ot takoj produktivnoj mysli. Vo-pervyh, my imeem know how, imeem tehnologiyu, i, vo-vtoryh, esli my imeem tehnologiyu, my mozhem ee vnedrit'. A vnedryat' ee nuzhno srochno, chtoby nichego ne zabylos'. To, chto delaetsya bystro, ne dolzhno nastraivat' vas na lad intensiva i blickriga. Blickrigi nam ne nuzhny. Nam nuzhna postoyannaya vojna s grehopadeniem, kotoroe nazyvaetsya nichego-nedelan'e i bezduhovnost'. Postoyannaya... Tol'ko ne pozvolyaya dushe lenit'sya, tol'ko konkretno rabotaya i nepreryvno "samonablyudayas'" nad kakim-to instrumental'nym znaniem, my mozhem dostich' chego-libo, ili zhe - obyazatel'noe skatyvanie v absolyutno lishennuyu dejstviya vita contemplativa, v sozercatel'nost' i tak nazyvaemuyu oblomovshchinu, v oblomovskij stil' zhizni v samom plohom smysle slova, v tradicionnom, ne v tom; kotoryj predlagaetsya kak sovremennaya traktovka obraza Oblomova. A esli ty absolyutno lishen dejstviya, ty ne kreativen, a znachit - ne sposoben proizvodit' tvorcheskie cennosti, ne sposoben producirovat' prekrasnoe. Bez etogo chelovek ochen' ploho zhivet. Zametili, kak vse svyazano? Svyazano makrodvizhenie i mikrodvizhenie. Svyazano dvizhenie geshtal'tnoe i dvizhenie myshechnoe. Svyazano napryazhenie psihicheskoe s napryazheniem myshechnym, muskul'nym... Mozhet byt', anguass zhivet vo mne ottogo, chto ya chuvstvuyu sebya, kak chuvstvoval vsyu zhizn' V. G. Belinskij?! "Ploho vladeyu nemeckim i postoyanno noshu slovar' s soboj, nikak ne mogu usvoit' eti proklyatye slova!" On vse vremya nosil slovar'! Mnogie dumayut: "Ah, ne znal nemeckogo - raznochinec!" On uchil vsyu zhizn'! Prekrasno chital na nemeckom, ne huzhe, chem v inyaze. Potomu chto takoj uroven', kakoj u nas segodnya v inyaze, schitalsya togda smehotvornym. Grafinya Tenisheva chitala pervye ekzeplyary izdanij Nicshe v originale i pisala emu recenzii. Pis'ma togda, kak izvestno blagodarya nashemu televideniyu, dohodili bystree. Ona byla avtorom pervogo otzyva na "Tak skazal Zaratustra". My neveroyatno zanizili nashi kul'turnye, kul'turologicheskie trebovaniya k sebe i potomu ne mozhem pohvastat'sya tem, chto planka nashego makrodvizheniya, dvizheniya k dostizheniyu vershiny v svoem razvitii, kotoromu my obyazany zhizn'yu i kotoroe obyazany sovershat', esli zhivem, nahoditsya na Dostatochnoj vysote. I kogda my govorim segodnya o strategicheskom plane, estestvenno, dolzhny imet' v vidu tu "primanku", kotoruyu sovershenno chestno sozdaem sami, potomu chto inache zhit' ne mozhem, - svoimi mechtami. I ot kachestva etih mechtanij, ot ih kriticheskoj massy zavisit ochen' mnogoe. YA obyazatel'no dolzhen postavit' cel': ne izuchat' chto-to poverhnostno, a vse vremya sovershenstvovat' te instrumenty, kotorymi vladeyu. Ot takogo celepostanovleniya- celenolozheniya manera i obshchenii s materialom budet ochen' sil'no menyat'sya. Potomu chto vse, chto vyhodit za ramki instrumental'nosti. - pobochnoe, ibo... - glavnoe. |to i est' tot vyhod v paradoksal'nuyu intenciyu, kotoraya v makrodvizhspii sozdaet igrovoe, no daleko ne igrivoe otnoshenie. sposobnoe likvidirovat', nakonec, tu operetochnost'. kotoraya u nas segodnya prisutstvuet, pir vo vremya chumy i nahozhdenie v chulanah absolyutnogo bol'shinstva psihik- mentalitetov. itellektov. sudeb! YA voyuyu s etim. pylko ratuya za to. chtoby my nemedlenno nachali podzhigat' svechu s dvuh koncov, i rabota, nakonec. poshla kak sleduet. Nuzhno ponyat', chto ot duhovnogo obrazca zavisit usvoenie zvuka "k", vashe tak nazyvaemoe proiznoshenie, sledovatel'no, dvizhenie voobshche. Potomu chto vse delo v dvizhenii. proiznoshenie - sledstvie. I sud'ba, kotoraya proiznositsya. prostite, ne tol'ko nami. Pust' komu-to neuyutno ochen', kogda ya govoryu o Boge. no uzhe davnym-davno pora perestat' byt' mehanisticheskimi materialistami, nakonec trezvo vzglyanuv na mir i ne otryvayas' ot teh dannyh, kotorye imelis' do zhizni nekotoryh vydayushchihsya myslitelej sistemy Lysenko Trofima Denisovicha. Takim pylkim obrazom ya hotel nastroit' vas na rabotu kotoraya ochen' trudna. Poetomu voz'mite svoyu voobrazhaemuyu planochku i ustanovite ee hotya by na polmetra vyshe, a luchshe srazu na metr. potomu chto eto strategicheskaya cel'. Brat' uslovnuyu vysotu v 50 ili 80 santimetroE. kotoruyu nam predlagayut nashi zamechatel'nye instituty i universitety, dolzhen shkol'nik pyatogo klassa, chto on. kstati- i delaet, potom uspeshno degradiruya. "Tout est bien dans les mains d'Auteur de choses, tout degenere dans les mains d'homme", - gor'ko voskliknul kogda-to ZHan-ZHak Russo, kotoryj davno zametil, naskol'ko vyrozhdaetsya chelovek, kogda uhodit v total'nyj racionalizm. Izvinite, perevedu: "Vse prekrasno, vse horosho, vse blago v rukah Avtora veshchej. Vse vyrozhdaetsya v rukah cheloveka". My ob座avili vojnu total'nomu racionalizmu. no vojnu po zakonam racionalizma. My ne likvidiruem racionalizm, my likvidiruem vsego lish' total'nost' racionalizma, vseob'emlyushchest', obozhestvlenie i idolatrizacyayu, kak skazal by francuz. 11 v etoj likvidacii - nasha samaya bol'shaya cel'. Sdelat' myshlenie garmonichnym, sdelat' ego irracional'no-racional'nym. to est' levostoronnim i pravostoronnim odnovremenno. pol'zovat'sya mozgom tak. chtoby on rabotal polnost'yu. blagodarno i blagodatno. Mozg blagodarit cheloveka, esli chelovek emu. mozgu, dast porabotat' - blagodarit ideej, radost'yu. endogennym opiatom, v konce koncov, tvorcheskoj nahodkoj. "I genij - paradoksov drug"... - pomnite etu genial'nuyu strochku Pushkina? A paradoks vytekaet tol'ko iz associativnogo istochnika, kotoryj nahoditsya v pravom polusharii. Paradoks vsegda associativen, on potomu i paradoks, chto poyavlyaetsya tam. gde polnost'yu gospodstvuet sluchaj, a eto... ne sluchaj, net! |to determinirovannaya nashim predshestvuyushchim povedeniem i vsej nashej zhizn'yu veshch', kotoraya mozhet nazyvat'sya sonetom Petrarki, ili "Lunnoj sonatoj", ili val'som SHopena. I u kazhdogo iz nas podobnye opusy est'. Tol'ko ochen' obidno, kogda etot opus, kotoryj dolzhen byt' ispolnen, dopustim, v stile secession ili v stile ukrainskogo barokko, toboj dolzhen byt' ispolnen, -ne ispolnyaetsya. I ot etogo ochen' mnogo teryaet obshchaya kul'tura, teryaet evolyuciya cheloveka. I imenno takuyu otvetstvennost' dolzhen imet' kazhdyj stremyashchijsya za schet priobreteniya masterstva k obezymyanivaniyu. (YA nastojchivo povtoryayu etu formulu, chtoby ona horoshen'ko zapomnilas': vy ne predstavlyaete, naskol'ko ona neobhodima.) My gonim ot sebya proch' vse izlishnie napryazheniya, potomu chto te napryazheniya, kotorye ne raduyut cheloveka, - kak pravilo, nevernye. |to obyazatel'no napryazheniya anguassnye. Nam nuzhny tol'ko svobodnye napryazheniya. Vy znaete, kak skazal Bah ob igre na organe? On skazal, chto eto delaetsya chrezvychajno prosto, nuzhno tol'ko v nuzhnyj moment nazhimat' nuzhnuyu klavishu. YA vam predlagayu tozhe samoe - v nuzhnoe vremya ispolnyat' nuzhnoe dvizhenie. ispol'zuya pri etom nuzhnye myshcy, i ne bolee. Dlya etogo u nas uzhe est' algoritm. On zaklyuchaetsya v tom, chto my sozdaem takie polozheniya kak by verhnih psihicheskih i verhnih myshechnyh otdelov, kotorye pozvolyayut svobodno pol'zovat'sya nizhnimi otdelami. Dopustim, mne nuzhno vzyat'sya za chto-to. CHto ya delayu? YA zhe ne-protyagivayu srazu pal'cy, ya snachala podnimayu ruku. a potom uzhe sovershayu bolee tochnoe, bolee precizionnoe dvizhenie bolee melkimi chastyami tela. A chto my delaem, kogda stavim proiznoshenie? My upodoblyaemsya tem muzykantam-sluhacham, kotorye dazhe boyatsya podumat' o tom, chto mozhno igrat' po notam i ochen' ploho igrayut ne po notam. Sovremennost', kakova by ona ni byla, vovse ne otmenyaet tot duhovnyj obrazec, kotoryj ya pytayus' sejchas izobrazit'. Kak zhe mozhno dozhit' do togo. chtoby prostit' sebe neznanie SHekspira v originale? Vspomnite, kak A. Ahmatova govorit v svoih vospominaniyah: .,YA vstala pered zerkalom, posmotrela na sebya i skazala vsluh- naedine sama s soboj: "YA, Ahmatova, ne prochitayu "Gamleta" na anglijskom yazyke? Net!" I pozvonila Marshaku". S. Marshak dal ej dva-tri uchebnika, a tak kak on ochen' ploho govoril po-anglijski, to, estestvenno, podaril ej, k sozhaleniyu, i svoe skvernoe proiznoshenie. Odin ee anglijskij drug (eta istoriya dlinnaya i, hot' ona i ochen' interesnaya, ya ee srazu opuskayu) zametil kak-to, chto ona govorila po-anglijski chudovishchno. No eto ne meshalo ej zamechatel'no ponimat' "Gamleta". Ona za polgoda vyuchila yazyk do takoj stepeni, chto chitala SHekspira svobodno, semantiku chitala, hotya eto ochen' iz座anistoe chtenie. A. Ahmatova, kak genial'nyj chelovek, konechno, vospolnila eti probely, kotorye avtomaticheski prichinyalis' tem, chto ona ne ispolnyala pravil'nyh dvizhenij. A ved' v dvizheniyah semantika i zalozhena! Semantika stihov i vsej zhizni... Vot takaya istoriya byla v biografii Anny Andreevny Ahmatovoj. A pochemu by i nam ne povesti sebya tak zhe gordo, s takim zhe dostoinstvom i uvazheniem k sebe? Pochemu my ne mozhem sebe pozvolit' etogo? Ved' ot prinizhennosti nashej vse idet, ot lyudej sistemy Lysenko, kotorye vnushili nam. chto byt' Vernadskim stydno, byt' Vernadskim nehorosho. I v nas krepkim snom spit to, chto kogda-to zhilo i radovalos', izvinite, pozhalujsta, no eshche pri ochen' uvazhaemom A. S. Makarenko, pri V. A. Suhomlinskom, kotoryj pisal, chto znaet pyat' yazykov. Nel'zya, nevozmozhno znat' pyat' yazykov ili tridcat' pyat' yazykov. |to - ne to. chto znaet ili mozhet znat' chelovek. |to - ne to, chto znaemym mozhet byt'. |to process. Razve mozhno znat' Gang ili Brahmaputru? Volgu ili Missisipi s Missuri?! Oni zhe tekut! Tak utverzhdat' nel'zya. |to svidetel'stvo neponimaniya elementarnyh veshchej. Nel'zya vospityvat' lyudej pri pomoshchi imperativnosti, pri pomoshchi nasiliya. A nas vospityvali, spisyvaya kak nenuzhnoe mysli Dostoevskogo, mysli Leskova, Ahmatovoj, Goraciya, Nicshe. A oni, mezhdu prochim, chrezvychajno razvitye pedagogicheskie metodiki predlagali. Gete, kstati, genial'nyj i ochen' sovremennyj pedagog, mozhet podarit' nemalo voshititel'nyh chasov. esli ? otkryt' ego zamechatel'nye "Gody ucheniya i stranstvij Vil'gel'ma Mejstera". |ti dva toma pomogut poluchit' polnoe predstavlenie o tom. kak zazemlenno mozhno pol'zovat'sya chut' li ne misticheskimi tehnologiyami. Tehnologiyami, kotorye nedostupny. v samom pryamom smysle slova, bez velikogo chuvstva prinadlezhnosti k kul'ture. Poetomu ne dumajte, chto ya vot tak prosto uznayu manok ispanskogo yazyka, i delo v shlyape. Menya kto-to presledoval vchera po etomu povodu, ne ponimaya, chto ya bezumno ustal ot podobnyh voprosov: "Skazhite manok ispanskogo!" Lyudi trebuyut. -.Bros'te manok! Kak spasatel'nyj krug. kak parashyut!" No pojmite, manok nichego, rovnym schetom nichego ne dast, esli vy ne budete vysoko "stavit' planku", esli ne prekratite eto chrezmerno zazemlennoe, myagko govorya, sushchestvovanie. A teper' davajte vspomnim o drugih zvukah. Zvuki [b] i [r]. Russkie -"|j. ty." - "b", "p". "Babushka". Ukrainskie - "Pidu dodomu" - .,b''', "p''- "Babusya." Nemeckie? Kakimi oni budut? Po opisaniyu etih zvukov vy mozhete opredelit', chto [r] nemeckij proiznositsya s pridyhaniem. A pridyhanie treniruetsya sleduyushchim izvestnym obrazom: voz'mite listochek bumagi i posle nastrojki na fokusirovku skazhite [r] tak, chtoby listochek kolyhnulsya, slovno ot dunoveniya vetra. Nemeckij [b] blizhe k [r], chem russkij. On ne takoj zvonkij, kak v russkom, naprimer, ili anglijskom. CHasto cherez dvizhenie my imeem vozmozhnost' postavit' dva zvuka srazu, [b] i [r] - odin i tot zhe zvuk po dvizheniyu, tol'ko v tom ili inom sluchae my vklyuchaem ili ne vklyuchaem golosovye svyazki. Interesno, chto v nemeckom gluhie soglasnye po myshechnomu napryazheniyu i vozdushnoj strue bolee sil'nye, chem russkie, zvonkie -bolee slabye. Itak, postavit' po izgotovkam zvuki [d] i [t] vy smozhete bez zatrudnenij. Anglijskie i nemeckie [d], [t] artikuliruyutsya prikosnoveniem konchika yazyka k al'veolam - bugorku nad verhnimi zubami, francuzskie - konchik yazyka, tak zhe kak v russkom, nahoditsya u nizhnih zubov, perednyaya spinka yazyka kasaetsya verhnih. Te, kto nachinal izuchat' inostrannye yazyki s anglijskogo, ochen' chasto perenosyat svoe predstavlenie ob al'veolyarnyh [d; t] na francuzskij. Nuzhno srazu postavit' vse tochki nad "i" i razdelit' proiznoshenie anglijskih al'veolyarnyh [d, t, n] ot francuzskih [d, t, n]. Krome togo, zvuk [t] v anglijskom i nemeckom proiznositsya s pridyhaniem, a zvuk [d] v nemeckom oglushaetsya v konce slov i morfem. V anglijskom i francuzskom oglushenie otsutstvuet. Teper' davajte razberem izgotovku anglijskogo zvuka [S] oboznachaemogo v mezhdunarodnoj foneticheskoj transkripcii znakom integrala. |to "nota dvizheniya", ispolnenie kotoroj.. kak ni stranno, imeet ochen' lyubopytnuyu izgotovku. Itak, esli v russkom yazyke vy proiznosite "sh", to, estestvenno, vspominaete pravilo, izvestnoe so shkol'noj skam'i, a imenno: "sh" v russkom yazyke tverdyj. Skazhite, pozhalujsta, a kak proiznositsya zvuk "shch"? Iz kakih zvukov on sostoit? Pishu. CHto vy skazali? "SH"? Eshche chto? "CH", da? "SHCH= sh + ch"? Teper' ya, estestvenno, nikogo ne pozorya, hochu pokazat' vam, naskol'ko zdorovo my razbiraemsya v kul'ture dvizhenij v yazyke, kotoryj mozhno schitat', veroyatno, rodnym: "SHCH= sh' + sh'". Legche stalo zhit'? Ne ver'te vashim uchebnikam - myagkij "sh" imeetsya v russkom yazyke i zapisyvaetsya kak "shch". Vy skazali "shch", a na samom dele eto "sh'-sh'": "Nu, eshche, nu, "jesh'sh'o", nu. "jesh'sh'o" - nikakogo "ch" i v pomine net. No k chemu ya obratil na eto vashe dostochtimoe vnimanie? Neuzheli tol'ko, chtoby dokazat' chastichnuyu nesostoyatel'nost' v yazyke, kotoryj yavlyaetsya dlya vas rodnym? Net, konechno, delo v tom, chto izgotovka russkogo "shch" yavlyaetsya izgotovkoj anglijskogo zvuka [S]: "I shall" [/ai SQl], "I should" [/ai /Sud], ne "shu", a "shch'\ [Sud]. Potomu on, tverdyj dlya anglichanina, kazhetsya russkomu smyagchennym. Ponimaete, kak prosto? Itak, poprobuem teper' skazat' slovo, kotoroe graficheski budet vyrazhat'sya sleduyushchim obrazom: "sozhzhennyj". Kak vy dumaete., chto sie znachit foneticheski? Mogu predlozhit' na vybor dva varianta: "sozhzhennyj" i "sazh'zh'onnyj". Tol'ko ne govorite, chto proiznesenie pervogo - v poryadke veshchej. |to to zhe samoe, chto pozvolit' sebe govorit' "ugl/ya", "d/ogovor" i proch. Neuzheli segodnya uzhe mozhno vse, hot' v slovaryah i napisano "dop.", "dopustimo". Tol'ko kuda devaetsya "velikij i moguchij"? Neuzheli my vse prevratilis' v gospod inostrancev? A delo v tom, chto dvojnoj "zh" - ne chto inoe, kak "shch", kotoryj ozvonchen: "sazh'zh'onnyj". To zhe samoe proishodit, kogda "d'' i "zh", ,.m" i "d" smykayutsya vmeste: "dozhdya" - "dazh'zh'a", "dozhdyu" - "dazh'zh'u". Vidite, kakie nahodki byvayut na rovnom, "pustom" meste? Teper' my mozhem nemnozhechko povysit' planku trebovanij k svoemu rodnomu yazyku. Nadeyus', chto eto dostatochno naglyadnye primery. Itak, my ubezhdaemsya, chto eshche ploho naladili svyaz' mezhdu dvizheniyami i tochnost'yu togo, chto nahoditsya v oblasti ejdosa, v oblasti ideal'nogo. My neadekvatny svoimi dvizheniyami tomu. chto na samom dele est' v ideale v russkom yazyke. My proizvodim drugie dvizheniya i slyshim drugoe, no tol'ko sejchas stali obrashchat' na eto vnimanie. A shkola kul'tury dvizhenij dolzhna otkryvat'sya snachala cherez tot vhod, cherez te dveri, kotorye nazyvayutsya "Moj rodnoj yazyk". YA otkryvayu dveri v rodnoj yazyk i uchus' dvizheniyam, uchu po-drugomu zvuki, uchus' dvizheniyam yazyka i vseh prochih chastej rechevogo apparata, snova analiziruyu ih i zatem trezvo perenoshu svoj analiz na drugoj (inostrannyj) yazyk. I eto samyj prostoj put'. Put' sluhachestva ne prinosit ni udovol'stviya, ni stoprocentnogo ponimaniya, a glavnoe, ne daet ekonomii vremeni. |to ekonomicheski nevygodno, potomu chto nechestno. Slyshite, nechestno - znachit nevygodno! Samoe strashnoe, chto s nami tvoritsya, - postoyannoe naduvatel'stvo samogo sebya, kotoryj ne hochet chitat' vsluh SHekspira v originale, ibo organizm ne hochet chitat', kogda rucheek dvizhenij l'etsya nepravil'no. I vot poetomu-to ya govoryu o svobode ?2, o vtorichnoj svobode, kotoraya estestvenno voznikaet v nashem oshchushchenii, kogda my dostigli kriticheskoj massy nakoplennyh dvizhenij, dvizhenij pravil'nyh. My kak by vo vtoroj raz prihodim k oshchushcheniyu fokusirovki. I etot put' mozhno projti ochen' bystro, za god ili dazhe za polgoda. No nuzhno obyazatel'no zanimat'sya nemeckim, francuzskim, anglijskim yazykami snachala po pravilu 3 minut 14 sekund, nachinaya bukval'no s neskol'kih sekund, s nepremennym eksponirovaniem, zamenyaya odin yazyk drugim, drugoj - tret'im. Tak mozhno rabotat' chasami, no obyazatel'no ochen' malen'kimi porciyami, menyaya tri yazyka, chtoby oni, ne daj Bog, ne "sroslis'", kak siamskie bliznecy. Differenciaciya dolzhna vospityvat'sya s samogo nachala, s pravil'noj startovost'yu. YAzyki dolzhny obshchat'sya, igrat' vmeste i razvivat'sya na luzhajke voobrazheniya no ni v koem sluchae nel'zya zastavlyat' ih kak by "pritiskivat'sya" drug k drugu nastol'ko i tak, chtoby my dazhe putali ih. I eto mozhno likvidirovat', tol'ko udelyaya kazhdomu v otdel'nosti malen'kie otrezki vremeni, posledovatel'no zanimayas' to odnim, to drugim, to tret'im. |to ochen' plodotvornyj metod, pover'te. On uzhe proveren. I ne delajte sebe, pozhalujsta, medvezh'yu uslugu - ne dumajte, chto luchshe budet, esli vy voz'mete tol'ko dva yazyka ili voz'mete druguyu gruppu, naprimer nemeckij, ital'yanskij i ispanskij. "Nu, hochetsya!" Ne nado. Voz'mite, pozhalujsta, za osnovu etot trivium, etu trehpredmetnost', kotoraya uzhe posluzhila chelovechestvu. |ti tri kul'tury - kvintessenciya kul'tury. I ne tol'ko yazykovoj. Za nimi stoit ogromnoe kolichestvo raznyh kul'tur, raznovidnostej obshchej bol'shoj kul'tury. Te, kto osmelyatsya narushit' zakon izucheniya kul'turologicheskoj gruppy predmetov, postradayut ot nenuzhnyh poter'. Mnogih pugayut problemy leksiki. No problemy leksiki v avtodidaktike, chestno skazhu, ne sushchestvuet. Leksiku mozhno delat' v neogranichennom kolichestve, pritom vsegda, pri uslovii ezhechasnogo, ezhednevnogo pol'zovaniya slovarem. V russkij slovar', k primeru, nachinayushchemu avtodidaktu nuzhno zaglyadyvat' raz sto v techenie dnya. I ne men'she. Neobhodimo konkretno rabotat' so slovarem, nepreryvno izuchaya mnenie leksikografov, potomu chto k yazyku my dolzhny podojti specializirovanno, ser'ezno, po-nastoyashchemu, postepenno povyshaya planku. Vse svobodnoe ot osnovnoj raboty vremya, v tom chisle vremya v ocheredyah za kolbasoj, v poezdah, v mestnyh komandirovkah, doma, kogda smotrish' televizor, noch'yu, ne muchayas' takim obrazom ot bessonicy, i dazhe na rabote, kogda tam osobenno delat' nechego, my posvyashchaem etomu. I vse stanet vozmozhnym. Mysli - kak muzyka, po slovam Bethovena, svobodny. Svobodny nashi dvizheniya, kotorye mozhno ispolnyat' ne tol'ko real'no, no i pro sebya, imaginativno. Dlya etogo my i sovershim sejchas eshche odin podvig, rabotaya nad sozdaniem vnutrennego landshafta. Vnutrennij landshaft - eto predstavlyaemoe nami prostranstvo, napolnennoe svetom, aromatami, peniem ptic, nebom, morem, pal'mami - kak vam ugodno. Esli vy lyubite severnyj landshaft -ispol'zujte ego, esli vy lyubite srednyuyu polosu Rossii - pozhalujsta, Ukrainu - radi Boga. No odno uslovie est' v predstavlyaemom vami landshafte - glavnoj chast'yu ego dolzhno byt' nebo, ochen' mnogo neba, chtoby poyavilsya ob容m i vy vdrug ponyali, chto vnutri vas ne chulan, a prostor, priroda, kosmos. Ot etogo predstavleniya budut zaviset' v znachitel'noj mere vse vashi uspehi po kul'ture dvizheniya rechevogo apparata, to est' po usvoeniyu yazykov. I po vashemu mirovozzreniyu ono projdetsya korrektiruyushchim karandashom. Obyazatel'no izmenitsya mnogoe i vdrug s legkost'yu prevratitsya v protivopolozhnost', potomu chto sozdanie takoj psihologicheskoj edinicy, kak vnutrennij landshaft, sdelaet vyshe soznanie kak by kategorial'nym, on pomozhet opredelit' otnositel'no sebya vse ostal'noe, chto tvoritsya u nas. Ob容mnost' landshafta - udivitel'no prostaya veshch' dlya togo, kto ponimaet, chto golova dolzhna byt' absolyutno "pusto i". Pustaya golova ne budet zazhata. Tot, kto sejchas pojmet eto, tot uzhe nachal ochen' uspeshno trudit'sya. Pochemu? Potomu chto ponyatie o zagruzhennoj golove vedet, vo-pervyh, k eticheskoj oshibke: "YA uzhe chto-to znayu". Skazhite sebe: "Nichego ya ne znayu", - i to, chto u vas v navyke, vosproizvedetsya. Znachit, vse ravno landshaft pustoj. Vo-vtoryh, ya mogu gorazdo proshche dvigat'sya k celi, kogda u menya est' nebo, more, solnce i proletayushchie mimo chajki, potomu chto ob容m opyat'-taki pustoj -ya oshchushchayu, chto ego mozhno postoyanno napolnyat'. YA prosypayus' utrom i govoryu sebe: "Bozhe! Kakaya zhe ya balda!" YA, mozhet, tak i ne govoryu, no vse ravno -pusto zhe! Pustaya golova - kakaya prelest'! Kak eto chudesno, govoryu ya sebe, ved' pustaya snova, vrode noch'yu chto-to bylo, no -opyat' pustaya! Vy ponimaete, kakuyu psihologicheskuyu pozu my priobretaem, sposobstvuya svoemu pererozhdeniyu, prichem ne hochu skazat', mgnovennomu, no, znaete, dovol'no bystromu. |ta poziciya, eta psihologicheskaya poza ochen' pravil'na, ona otkryvaet "zelenuyu ulicu" takoj rabote, kotoraya privodit k rezul'tatu prezhde vsego v dvizhenii, ty ne ustaesh', ty neutomim, ty nachinaesh' trudit'sya, kak muravej, i ochen' skromno trudish'sya. Vsereshennost', kak v brehtovskom zonge, estestvenno privodit k tomu, chto tebe kazhetsya, chto u tebya ochen' polnaya golova - s polnym sobraniem sochinenij Brezhneva, CHernenko i prochih. Davajte sdelaem svoi golovy maksimal'no pustymi. Itak, da zdravstvuet vynos ottuda bibliotek! Vse nuzhno ezhednevno nachinat' s nulya! Esli hotite, ponachalu ezhechasno. Napominajte sebe kazhduyu minutu, chto u vas pustaya golova, chto u vas prekrasnaya pogoda vnutri, chto u vas svetit solnce. I vy uvidite, kak vash, izvinite radi Boga, poliartrit ugomonitsya, radikulit tozhe, potomu chto eta pogoda vazhnee toj, potomu chto elektricheskie impul'sy idut na ruku togda (eto eshche v 30-e gody dokazano), kogda my prosto predstavlyaem napryazhenie. Ot etih predstavlenij zavisit gorazdo bol'she - oni pervichnej, chem kazhetsya cheloveku neponimayushchemu. Obida na sovremennost'. - Analiz filisterstva. - Podotchetnost' sovesti. - Dusha kak summa vnutrennih dvizhenij (Nicshe). - Otchuzhdenie sebya ot sebya. - Nepolnoe razvitie (makrosravnenie s nasekomymi). - Logika po L. Vitgenshtejnu plyus ruchejkovost'. - Generativnyj pobeg evolyucii. - Gipnoidal'noe sostoyanie SSSR. - Opora na polet. - Blagosostoyanie dush trudyashchihsya. - Tehnologiya kul'tury. - Priemy samoanaliza. - Begstvo ot duhovnoj entropii. - Areal poznavaemogo. - Detskaya klyatva. - Lobachevskij shutil ponachalu... - Potok istoricheskogo vremeni. - Dve aksiologii vospriyatiya nas. - Skidka na obydennost'. - O vkuse soli. - Black box golovy. - Neadekvatnoe myshlenie. - Vzglyad na dvizhenie so storony. - Obryvchatost' nemeckoj rechi. - Zvuki, kotoryh ne byvaet. - Zakony dvizheniya rechevogo apparata. - Odarennost' dvizheniem. - Opasnost' sluhachestva. - Kakoj yazyk vo rtu u... - CHasy bez neskol'kih detalej. - Mysl' - cenzor dvizheniya. - CHtenie kak dvizhenie rechevogo apparata. - Veshchestvo smysla. - Makrodvizhenie postupka. - Obuchennaya bespomoshchnost' i paralich dvizhenij. - Uprazhneniya i hramovost'. - Pervoe upominanie o stadiyah razvitiya navyka. - |ho vo vnutrennem landshafte. - Razdelenie zanyatij. - Nedovedenie interesa do vygoraniya. - Kul'tura geshtal'nyh dvizhenij. - O pol'ze ocheredej. - Sistema associativnyh "zakladok". - Srazu prinimaemsya za romany. - Zakon prodlennogo vospriyatiya i otkroveniya. - Razbudit' prazdnik. Vse kazhetsya: vernemsya, pripadem dushoj k davno minuvshemu, - no nyne, v nastoyashchem, nas derzhit vkus polyni i dazhe sladost' my nahodim v nem, bredya kuda-to pod shal'nym dozhdem, edva poznav mgnovennyj procherk linij, s zhelan'em svetlym dumat' na latyni v svoem sushchestvovanii inom. Kto eti "my"? Da vse, kto nostal'giyu kak serdce nosit, vremena drugie oplakivaya, gladya i s toskoj, kak budto k chelovechnoj Afrodite k nim obrashchayas' posredi obidy i prizhimayas' vlazhnoyu shchekoj. Kogda my dumaem o tom, v kakoe vremya zhivem, my sklonny schitat', chto ono nas obizhaet. CHuvstvo obidy na sovremennost' uzhivaetsya s patriotizmom, pohozhim na lokal'nyj patriotizm. Kazhdyj hvalit to mesto, gde zhivet. A tak kak vremya - eto prostranstvo, my, estestvenno, hvalim to mesto v prostranstve, v kotorom sushchestvuem. Kogda my horosho hotim organizovat' uchebnyj process, my, veroyatno, dolzhny nachinat', vse-taki, s chego-to takogo, chto mozhno schitat' bazoj, oporoj, na kotoruyu stavitsya vsya eta skul'ptura, vse eto sooruzhenie, ponimaya, chto bez etoj bazy, bez etogo podiuma my ne sdvinemsya s mesta ni na jotu. Imenno poetomu v temu "Samoanaliz" my vklyuchaem temu "Filisterstvo", temu, kotoraya, estestvenno, dolzhna pomoch' kazhdomu iz nas organizovat' oporu v sebe. Prichem oporu nastol'ko vazhnuyu, chto pereocenit' potom ee - budet nevozmozhno dlya kazhdogo, kto pojmet, chto lyuboe peremeshchenie mysli vnutri tebya mozhet izmenit'sya, no tol'ko v tom zhe napravlenii, esli ty prityagivaesh'sya, kak nekij uchastnik grandioznogo kosmicheskogo dejstva, k drugoj tochke v bytii. Duhovnost', kotoraya opredelyaetsya u nas slovom dovol'no-taki zataskannym (vprochem, kak i u drugih narodov), trebuet tehnologij. My privykli zhit' v konsumentskom mire, v mire potrebitel'stva. A konsumentnost', kak izvestno, tozhe mazhet byt' dvuh protivopolozhnyh tipov: pervyj tip - kogda ya potreblyayu na vital'nom urovne, vtoroj - kogda ya dyshu vozduhom poezii, potomu chto eto tozhe potreblenie, kotoroe takzhe trebuet predmetov, dekoruma, opredelennyh situacij, stanovyas' vozmozhnym. Konechno zhe, vo vtorom sluchae my vsegda (pro sebya, konechno) stavim kavychki i govorim, chto eto potreblenie v kavychkah. YA pytayus' sejchas racional'no ob座asnit' to, chto obychno ne vysvechivaetsya kak ob座asnimoe i ne manifestiruetsya nikem iz nas, potomu chto kazhetsya samo soboj razumeyushchimsya. No esli vser'ez razmyshlyat' o tehnologii duhovnogo, a bez etogo my, tol'ko-tol'ko vyryvayushchiesya iz tiskov racionalizma, kotoryj ochen' meshaet nam zanimat'sya i stoit kak nekij bar'er na puti k nam zhe, obojtis' nikak ne smozhem, to, navernoe, samoe vazhnoe, chto otkryvaetsya pered nami, - opredelenie filisterskogo v kazhdom iz nas. I pust' kto-to, mozhet byt', nemnozhko podumaet o drugih bolee, chem o sebe, kogda proiznosit slovo "meshchanin" - ne strashno. Podotchetnost' zdes' ne nuzhna, ya imeyu v vidu - vneshnyaya podotchetnost'. Zdes' nuzhna, skazhem tak, polnaya podotchetnost' svoej sovesti. My mozhem sprosit' sebya: meshchanin ya ili net? V etot moment. estestvenno, vozmushchennoe podsoznanie, a mozhet byt' i soznanie. nazojlivo probubnit nam: "Net, konechno, ya ne meshchanin. A vot ona meshchanka, vot on - meshchanin". No ya v eto vremya sovershenno spokojno zayavlyayu, chto, kogda chasy pokazyvali bez pyatnadcati chetyre, ya byl meshchaninom. Pravda, bez trinadcati chetyre mne udalos' izbavit'sya ot etogo bytijstvovaniya v roli meshchanina. Slava Bogu! No prishlos' potratit' ochen' mnogo usilij, energii, chtoby vykarabkat'sya iz bolotca, v kotoroe ya popal bez pyatnadcati chetyre. Krome togo, v techenie dvuh chasov - s chetyreh do shesti - takaya opasnost' voznikala eshche pyat' raz, no kazhdyj raz ya uporno odoleval ee. Vidite, naskol'ko nevygodno dlya pravdivogo cheloveka. oprometchivo utverzhdat', chto on ne meshchanin. |to ravnosil'no utverzhdeniyu, chto ya - svyatoj. Nikogda ne znaesh', chto eshche mozhet ozhidat' tebya; i. estestvenno, eto neracional'noe utverzhdenie otnositsya k razryadu gluposti i erundy. CHtoby ne erundit' v pedagogike, nuzhno opredelit' v konkretnyj chas: skol'ko vo mne soderzhitsya nehoroshego i potrebitel'skogo. I opyat', mezhdu prochim, my prihodim k koncepcii dvizheniya. Kak by tam ni bylo - ot nee nikuda ne ujdesh'.,. Die Summe innerer Bewegungen, welche dem Menschen leichtfallen und die er in-folgedessen gerne mit Anmut tut, nennt man Seele", "Summa vnutrennih dvizhenij, kotorye dayutsya cheloveku legko i kotorye vsledstvie etogo on delaet ohotno i s graciej, nazyvaetsya dushoj", - Fridrih Nicshe. Lyubopytnoe opredelenie dushi - "summa, sovokupnost' vnutrennih dvizhenij". Kak eto nam blizko! A chto eshche dlya vital'nogo urovnya opredeleniya dushi nuzhno; kak ne dvizhenie? To, chto Nicshe zdes', kak by za skobkami, ostavlyaet tu duhovnost', kotoraya metafizichna, kotoraya, estestvenno, svyazana s Bozhestvennym,, s Duhom, vozmutit nekotoryh lyudej. No prostim etomu bezbozhniku ego biologizm, mozhet byt'; izlishnij. I kak my dolzhny byt' blagodarny emu za to, chto on darit nam tehnologiyu! Legko skazat'. duhovnost'", no kak hochetsya upravlyat' etoj loshad'yu: etim mustangom, kotoryj v tebe... kotoryj dik, kotoryj vitalen. kotoryj inogda, i dovol'no chasto; hochet byt' prosto potrebitelem bytiya na urovne kuznechika, na urovne yunoshi, devushki, i ne bolee. No za etim vse-taki nuzhno videt' nechto, chto delaet nas lyud'mi, chto voploshchaet i, v konce koncov, ne prosto ukrashaet zhizn', kak skromnost' ukrashaet cheloveka, a delaet etu zhizn' zhizn'yu. I esli govorit' o dopodlinnoj tehnologii, to nado govorit', konechno, tol'ko o dvizhenii, o priemah, o metodah, o prichinah alienacii, otchuzhdeniya sebya ot sebya zhe. No dlya etogo nam nado opredelit' eshche odno: gde ya nahozhus'? Konechno, dlya cheloveka poverhnostnogo eto sovershenno ponyatno: ya lichno sejchas nahozhus' na podmostkah, a vy sidite. CHelovek nepoverhnostnyj, konechno, opredelit, chto "YA" - eto "YA", ponyatoe filosofichno. No gde iskat' eto "YA"? Otkuda ono vyrastaet? I naskol'ko voobshche ono neobhodimo, kogda zanimaesh'sya chem by to ni bylo v uchebnom smysle? Kak nauchit'sya ego shvatyvat', vosprinimat', sozercat', v konce koncov? I kakova tehnologiya sozercaniya etogo "YA", chtoby ono eshche i rabotalo vdobavok? Dumayu, chto zdes' bez razbora, kotoryj my dolzhny, estestvenno, sejchas prodolzhit', ne obojdesh'sya. A imenno: chto nas alieniruet, chto otchuzhdaet? Vy, navernoe, pomnite, chto nepolnoe razvitie - eto kak raz tezis, na kotorom my ostanovilis'. Nas otchuzhdaet nepolnoe razvitie. Pochemu ono vozmozhno? Po prostoj prichine: chelovek diplomirovannyj, chelovek attestirovannyj, sertifikatirovavannyj chashche vsego oshchushchaet sebya nekotorym obrazom uzhe zakonchennym, sformirovavshimsya v duhovnom smysle. I eto, konechno, samoe glavnoe tehnologicheskoe prepyatstvie, kotoroe v dannom sluchae voznikaet. YA dumayu, chto zdes' pravomerno budet odno makrosravnenie. Vspomnite o lichinkah nasekomyh. Inogda nasekomoe gibnet, tak lichinkoj i ostavshis', inogda razvivaetsya, i takih nasekomyh ne ochen' mnogo, k schast'yu dlya chelovechestva, inache by, naprimer, murav'i davnym-davno nas zavoevali. Proishodit interesnaya shtuka - lichinka, razvivayas', prevrashchaetsya v imago. Posle togo, kak imago formiruetsya, ono prevrashchaetsya vo vzrosloe nasekomoe. Ne pohozha li eta trehstadijnost', grubo govorya (konechno, est' raznye biologicheskie tonkosti, ne budem na nih ostanavlivat'sya, oni nam sejchas ne ponadobyatsya), v razvitii nasekomyh na razvitie v nas duhovnosti? Navernoe, ochen' napominaet. Mnogie tak i ostayutsya v svoej duhovnosti v sostoyanii, kotoroe my nazyvaem imago. Estestvenno, priroda nachinaet mstit'. YA sejchas personificiruyu prirodu, prevrashchaya ee, kak i vo vtoroj, kazhetsya, lekcii, v pedagoga. I togda vse stanovitsya sovsem prosto: est' nakazanie, est' prestuplenie, est' kakaya-to yurisdikciya, kotoraya sushchestvuet i ne osoznaetsya omeshchanivayushchimsya chelovekom. U cheloveka est' obyazannosti pered samim soboj. Potom my vyyasnim, gde nahoditsya nashe "YA", gde ego bol'she: vovne ili v nas? YA uzhe podskazyvayu, gde ono nahoditsya. No sejchas nam nuzhno opredelit', pochemu nam ploho? Pochemu, kak govoril odin moj poluznakomyj, pri tom, chto u nego est' vse, emu inogda po vecheram hochetsya povesit'sya? Ne bol'she i ne men'she?! Vot te na, dumaesh'! U nego est' vse, dva holodil'nika v dome, garazh i vse prochee, chto dushe ugodno! No ugodno-to kak raz ne dushe, ugodno na vital'nom urovne, na urovne horoshego pitaniya, na urovne organizmennyh naslazhdenij: i sauna, i poglazhivanie opredelennyh mest v opredelennoe vremya, i shchekotanie, provedennoe takzhe v definirovannye prirodoj i prochimi parametrami sushchestvovaniya vremena. Prekrasno zhe dolzhen zhit' etot chelovek! Velikolepno! A on priznaetsya: ploho, rebyata, uzhasno! Znachit, imperativ, o kotorom ya sejchas zagovoril, sushchnostej, svojstvenen vsem, vseohvaten! I! kak mozhno, ne vospol'zovavshis' etim imperativom, zanimat'sya pedagogikoj, tem bolee avtodidaktikoj - pedagogikoj dlya sebya? Nikak, potomu chto eto i est', kak ya uzhe ob座asnil svoe ponimanie, bazis, podium, postament., rabochaya ploshchadka, v konce koncov. I bez etogo Fundamenta my nichego ne sdelaem. Sledovatel'no, nado snachala zanyat'sya vozvrashcheniem k samomu sebe i ponyat', chto ty ne imeesh' prava na nepolnoe razvitie v tom sluchae, esli zhelaesh' zhalovat'sya na sveyu uchast' obosnovanno. Pravda, eto tozhe maloveroyatno, potomu chto uchast', po Aristotelyu, ty mozhesh' vybirat', ne iskazhaya svoej prirody, dazhe naoborot, sovershaya summu dejstvij v sootvetstvii s nej. Kakie dejstviya i kakie dvizheniya, vy uzhe znaete. |to "die Summe innerer Bewegungen", summa vnutrennih dvizhenij. Dlya togo, chtoby byt' s dushoj, neobhodimo legkoe, prirodnoe, estestvennoe ispolnenie etih dejstvij, o chem i govoril v svoih tak nazyvaemyh "Zor'kah", "Morgenrote", velikij filosof F. Nicshe. Esli zadumat'sya o tehnologii, bezdushnost' nastupaet, kogda vnutrennie dvizheniya vymucheny. A teper' svyazhem etu mysl' s mysl'yu Lyudviga Vitgenshtejna o tom, chto logika dolzhna byt' tol'ko tvoej, i vozmozhna tol'ko kak takaya v samom podlinnom smysle slova.. Pobavim syuda nashu ruchejkovost' - i vy poluchite vsyu koncepciyu; u vas budet gotovyj perimetr nazvannosti s polnoj nominirovannost'yu, to est' oboznachennost'yu nazvaniyami. A nazvaniya dayut vozmozhnost' osvobodit'sya ot psihicheskih zazhatostej. Vot tak my i rabotaem. CHtoby luchshe organizovat' bazis, o kotorom ya govoril, nuzhno zatronut' eshche neskol'ko momentov - nedostatochnost' samoanaliza i nazvannosti yavlenij; porochnye i oshibochnye ustanovki: moda. vospitanie, "psihicheskie uvech'ya". CHto takoe moda? Veshch'., s odnoj storony, ves'ma zamechatel'naya, no ya dolzhen podcherknut'. chto moda, nesmotrya na estestvennost' ee sushchestvovaniya i na to, chto ona voploshchaet ochen' mnogo polozhitel'nogo, oblegchaya zhizn', obshchenie, vmeste s tem prinadlezhit k oblasti obydennogo soznaniya otstavaya ot samogo peredovogo. Voz'mem, naprimer. modu na rok-muzyku. To, chto rok-muzyka po svoim esteticheskim priznakam sootvetstvuet, na moj vzglyad, estetike ognepoklonnichestva dejstvuyushchej narkotiziruyushche za schet povtorov nekotoryh ostinatnyh figur i naschityvayushchej, primerno, desyat' tysyach let, - bessporno. Pravda, v nej est' eshche i social'no aktivnaya poziciya ispolnitelya, est' mnogo razlichnyh, dobavlennyh modernom, sovoemennost'yu nekotoryh chastnostej, no samoe glavnoe - posledyshnost' kak by, placentnost' po otnosheniyu k ser'eznoj akademicheskoj muzyke. No ved' vse eto uzhe bylo ispytano na velikoj eksperimental'noj ploshchadke nashej psihologii. vydvinuto v pervye ryady v dovoennye i poslevoennye gody u Kejdzha. P'era Buleza, Karla-Gansa SHtokgauzena, prichem na kakom urovne (! ). perekochevav vposledstvii v nashe rasporyazhenie. a notre disposition. K my pol'zuemsya, no uzhe v kakom-to vtorichnom vide i slishkom dolgo. A v evolyucii cheloveka tem vremenem poyavlyayutsya uzhe sovershenno drugie, edva zametnye, priznaki. No snachala chto-to staroe dolzhno otmeret'. Ili, mozhet byt', vse-taki sosedstvovat'., kak sosedstvuyut korichnevye balanovye list'ya v gorah Altaya s podnimayushchimisya iz etogo zhe kornya pyshnymi zelenymi pobegami, porazhayushchimi voobrazhenie cheloveka, kotoryj sovershaet voshozhdenie po sklonam etih velikih gor? YA dumayu, chto kogda vy sejchas predstavite sebe. chto moda mozhet byt' predmetom, na kotoryj nado posmotret' kriticheski. vy uzhe mnogoe sdelaete. Bol'shuyu chast' togo, chto zavtra budet modnym, cheloveku razvitomu, cheloveku derzayushchemu, cheloveku, v konce koncov, nepoverhnostnomu ochen' interesno zametit' ran'she, chem etim lyudyam, kotorye zhivut inertno, kotorye ne hotyat uchastvovat' v sostave i dazhe v sostavlenii nakonechnika evolyucii, ee generativnogo pobega. Konechno, vsem ne suzhdeno tuda popast' - eto ponyatno, no naibolee aktivnye, naibolee aktivnye, razvitye popadayut sostavnoj kletkoj v etot samyj pobeg, i stremit'sya tuda - delo chesti i sovesti kazhdogo razvivayushchegosya cheloveka. potomu chto rech' idet o metafizicheskom, rech' idet o tom. chto dejstvitel'no ne svyazano s etim prostranstvom-vremenem, - rech' idet ob ejdose. No dejstvie Fizicheskoe vse zhe okazyvaet na nas vliyanie, ibo sushchestvuet obratnoe vliyanie togo, chto tvoritsya nami, na nas. Vspomnite hotya by Lyudviga Fejerbaha. Tozhe byl umnyj chelovek. Otsutstvie tvorchestva - sleduyushchaya prichina, o kotoroj ya uzhe govoril. Kompleksy, fobii, manii - vsyacheskaya psihopatalogiya srednej tyazhesti., bezuslovno, prisutstvuyut v nashem obshchestve v neveroyatnom kolichestve v samyh raznyh ipostyasyah. Osobenno rasprostranena astenizaciya sredi shkol'nikov. |ta astenizaciya prolongiruetsya, prodlevaetsya na studencheskie gody, inogda na vsyu posleduyushchuyu zhizn'. Astenizirovannost', - esli uprostit' termin, - nesvezhest', izlishnyaya napryazhennost' zhizni, nerelaksirovannost', yavlyaetsya v nashem obshchestve eshche i sledstviem ne shkol'nogo vospitaniya, a teh gipnoidal'nyh sostoyanij, kotorye my priobreli za "prekrasnye" gody posle grazhdanskoj vojny. Estestvennymi zdes' yavlyayutsya i nekotorye pedagogicheskie razmyshleniya, dovol'no tyazhelye, kotorye obyazatel'no dolzhny vas posetit'. YA dumayu, chto vy obdumaete i izbavites' sami, cherez osoznanie gipnoidal'nosti, ot nekotoryh svoih zatrudnenij chisto psihicheskogo tolka. Potomu chto konformizm, o kotorom ya govoril v obshchem sperva, dolzhen konkretno likvidirovat'sya kazhdym iz nas, ibo on tormozit ne tol'ko processy, yavlyayushchiesya verhnej chast'yu ajsberga, - tak nazyvaemye processy zapominaniya, a i processy myshleniya, processy sushchestvovaniya, processy der innerer Bewegungen, vnutrennih dvizhenij. I eti glubinnye, korennye, kornevye processy naibolee vazhny. A tut bez opredelenij meshchanin-nemeshchanin nikak ne obojtis'. CHelovek, veroyatno, dolzhen usvoit' eto srazu, esli on zanimaetsya avto didaktikoj. I poetomu davajte i rassmotrim sejchas tezis - "Samovospriyatie meshchanina". Prezhde vsego, meshchaninu svojstvenny udovletvorennost' dostignutym i otchuzhdenie ot samogo sebya. Pochemu ya bez pyatnadcati chetyre byl meshchaninom? Potomu chto mne pokazalos', chto ya neploho napisal odnu veshch'. Horosho, chto cherez tri-chetyre minuty ya zametil, chto tam est' kolossal'noe kolichestvo nedostatkov. Prekrasno, velikolepno, chto ya zametil! Znachit, delo poshlo uzhe luchshe. YA privozhu naglyadnyj primer, prichem za takimi primerami daleko ne nado hodit', ih mozhno najti massu i po povodu togo, chto my delaem, i po povodu togo, chto my dumaem, i po povodu togo, chto my prozhivaem za bol'shoj period vremeni. |to ne znachit, konechno, chto nuzhno sebya izglodat', net! Nuzhno prosto zhit', pomnya o tom, chto my tvorim protivorechiya, v tom chisle i prekrasnye. V etom plane ya zabegayu nemnozhko vpered, tak kak eta tema, v obshchem-to, uzhe kasaetsya bolee slozhnyh veshchej. Inerciya pokoya i bezdeyatel'nosti kak illyuziya blagopoluchiya - kogda mne kazhetsya, chto esli ya dostignu nekotorogo sostoyaniya pokoya, on budet vechnym. Vspomnite F. I. SHalyapina: "Ah, esli b naveki tak bylo... " - vechnaya nostal'giya vechnaya toska v nadezhde na vechnoe schast'e. No (ya sejchas vvozhu etot termin; kotoryj tol'ko chto namerevalsya skazat') my dolzhny ispytyvat' oporu na suspenzivnost', na polet, a ne na kryl'ya. Pomnite B. Spinozu: "Dvizhenie est' morfologicheskij organ cheloveka"? Zametili, chto vy uzhe po-drugomu vosprinimaete etu frazu? Idet pereosmyslenie, potomu chto v etih slovah zalozheno chto-to bolee glubokoe; chem prosto ponimanie dvizheniya kak chego-to vytvoryaemogo nekim organom. Zdes' to zhe samoe: bol'shaya glubina poluchaetsya za schet takogo obraza mysli, kogda my dumaem; chto spiraemsya ne na nashi voobrazhaemye krylyshki, a na sam polet, na "podveshennost'" na suspenzivnost'. Togda eto protivorechie budet nam vo blago. My ne budem, snimaya, unichtozhat' ego navsegda, my ne budem voobrazhat'. chto izbavilis' ot nego na veki vechnye. Pul'heriya Ivanovna, zakopavshayasya v pokoj, ne imeet etogo pokoya - pis'mo vse ravno prihodit. My zhe, zhivya v burnyj vek, kogda potrebitel'stvo podsteregaet nas ne tol'ko na kazhdom shagu. a i na kazhdom santimetre bytiya, provozglashaem ustanovku na pod容m blagosostoyaniya trudyashchihsya* No pochemu ne na pod容m blagosostoyaniya dush teh zhe samyh trudyashchihsya? YA reshitel'no nikogo ne hochu obvinyat' v meshchanstve, potomu chto. esli vy sprosite v kvartire 33 v kotoroj ya zhivu, zhivet li ryadom so mnoj, v kvartire 34; meshchanin, ya otvechu: net, on v 33-j zhivet. I postoyanno poyavlyaetsya. I razve etot moj aforizm ne plagiat, razve ne o tom zhe govoril takoj chistyj chelovek, kak Anton Pavlovich CHehov? Razve rab, kotorogo on vyzhimal. vydavlivaya po kaple, ne filister? Pust' on ne nazval ego filisterom, no na samom dele eto byl, konechno zhe, on! V nas dovol'no mnogo est' togo nad chem nado tehnologicheski gramotno potrudit'sya. My dolzhny pri pomoshchi produktivnyh myslej (ya govoryu "dolzhny", potomu chto schitayu, chto my uzhe edinomyshlenniki. i s vami mozhno razgovarivat' kak o dolzhenstvuyushchem byt' ispolnennym o tom, chto nam nuzhno sdelat' produktivno pri pomoshchi poz i produktivnyh myslej), prinimaya etu tehnologiyu za osnovu, ezhechasno, ezheminutno preodolevat' meshchanina v sebe. Produktivna ili net mysl' Germana Broha (eto zamechatel'nyj, velikij pisatel', avtor genial'noj; Smerti Vergiliya" i velikolepnyh romanov, rasskazov, p'es. kotorye poslabee, mozhet byt', no tozhe ves'ma interesny):.. Der gr??? te Burger ist F?? hrer". "Samyj bol'shoj meshchanin - eto fyurer"? Izumitel'naya mysl', ne pravda li? A skazhite, pozhalujsta, chem men'she meshchanin, dopustim, Beriya, Gimmler ili kakoj-to drugoj fyurer, nameknem prozrachno?! CHto takoe meshchanstvo? Da eto prezhde vsego totalitarizm, zamknutost', ogranichennost', kogda po vsemu perimetru ogorozhennogo kolyuchej provolokoj tvoego krugozora stoyat vyshki. I vovse ne potomu, mezhdu prochim, tol'ko, chto takaya politicheskaya sistema, a potomu chto ty tak dumaesh', potomu chto eto v tebe, mir v mire takoj, gosudarstvo v tebe takoe, v kotoroe ty nikogo ne puskaesh'. Tebe kazhetsya dazhe, chto tuda ne nuzhno puskat' Goraciya. A SHekspira, kotoryj molit o vize na v容zd, ty ob座avlyaesh' personoj non grata. Ty ispodlob'ya smotrish' na dirizhera Klaudio Abbado, na Gerberta Karayana i P'era Buleza, na Akutagava Ryunoske i Lao-czy. Mozhno perechislyat' beskonechno, potomu ty odin mechesh'sya po sooruzhennomu toboj perimetru, a oni stoyat vokrug, s bol'yu i sostradaniem glyadya na okruzhayushchie tebya steny. Totalitarnost', kotoraya vne tebya, menee opasna, chem ta, kotoraya v tebe, s ee vyshkami, s ee zapretami, s nezhelaniem zhit' po-chelovecheski, s postoyannym ogranicheniem, s trojnoj-chetvernoj granicej zashchishchennosti (ot kogo? ) ot Mocarta! Ot poezii, nad kotoroj nasmehaetsya segodnyashnij sovetskij menedzher, govorya: "Da eto zhe stishki! " No stoit tol'ko skazat': "Znaesh', mne za eto pyat'desyat tysyach zaplatyat, v valyute", - u nego srazu lico menyaetsya. "Molodec, pravil'no rassuzhdaesh'. Den'gi - musor, beri valyutu". Interesno, napisal by ya, v shutku skazat', stihotvorenie, sonet, kotoryj by stoil etih deneg, esli by dumal, kak on? A on dumaet, chto emu ne nado sochinyat' stihi, kak Sergeyu Pavlovichu Dyagilevu, chtoby byt' menedzherom s bol'shoj bukvy. A u nas ob etom zabyli. Dazhe o Genri Forde zabyli, kotoryj govoril, chto esli hochesh' otkryt' horoshee delo, snachala pozabot'sya, chtoby ono prinosilo lyudyam bol'shuyu duhovnuyu pribyl'. Vot takie koncepcii nuzhno pytat'sya sejchas implantirovat' v svoyu psihiku pri pomoshchi togo, chto vy segodnya poluchili. Pri pomoshchi chuvstva spravedlivosti, naprimer, kotoroe navernyaka poyavilos' u vas, kogda vy poslushali moi sillogizmy, moi primery. To sostoyanie, kotoroe sejchas poyavilos' u vas, vy mozhete povtoryat' stol'ko raz, skol'ko zahotite, vspominaya ob etom mgnovenii. A eto i budet popytka nauchit'sya dumat' snachala o sostoyanii, o chuvstve, a potom obo vseh sillogizmah, kotorye v nas est', - prekrasnoe, kstati, mozhet byt', pervoe dlya kogo-to, uprazhnenie pravil'noj, tehnologicheski gramotnoj postanovki myshleniya na nash lad. Nuzhno dumat', idya ot sostoyaniya, a eto vozmozhno tol'ko togda, kogda my dumaem raskovanno, kogda nam nechego skryvat', kogda my ne nosim kamnya za pazuhoj, kogda my otkryty maksimal'no, kogda my staraemsya delat' tak, chtoby mozhno bylo skazat' to, chto dumaesh', i dumat' to, chto mozhesh' skazat'. YA ne imeyu v vidu nekotorye tonkosti nashego intimnogo sushchestvovaniya, eto prosto ne nuzhno, navernoe, vsem govorit'. To, chto horosho v detskom vozraste, ne vsegda horosho vo vzroslom, - ya, uprezhdaya voprosy na etu temu, uzhe doshel do ob座asnitel'stva. No etot greh mne prostim, tak kak ya razbirayu tehnologiyu, pytayas' razlozhit' ee po kostochkam i dokazat' vam neobyknovennuyu nuzhnost', obligatnost', obyazatel'nost' etoj tehnologii dlya togo, chtoby uchit' fiziku, i menedzhment, i vse ostal'noe. Nuzhno pravil'no i po-nauchnomu, i tehnologicheski gramotno organizovat' dvizheniya dushi, a potom uzhe zabotit'sya o dvizhenii yazyka, o dvizheniyah geshtal'tnyh i pr. Potomu chto dvizheniya dushi, sostoyaniya, kotorye my nazyvaem vysokimi, - vsemu golova. Teper', pozhaluj, my mozhem poznakomit'sya s priemami samoanaliza. Kak osushchestvlyaetsya samoopros? Navernoe, kazhdyj iz nas znaet anekdoty pro vnutrennij golos, a o tom, chto vnutrennij golos ves'ma racional'no mozhet ispol'zovat'sya uchenikom pervogo ili desyatogo klassa, i dazhe pozhilym avtodidaktom, kotoryj ran'she vsegda otmahivalsya ot etogo dokuchlivogo vnutrennego golosa, my, navernoe, dumaem malo. Mezhdu tem kak raz samoopros mozhet prinesti ochen' zrimye plody uzhe na pervoj stadii zanyatij avtodidaktikoj. Delo v tom, chto slyshanie nashego vnutrennego golosa svyazano s prisutstviem v nas nekotorogo drugogo cheloveka. Kogda-to velikij Viktor Gyugo skazal: "Dans chaque homme existe un Homme", "Vo vsyakom cheloveke est' CHelovek s bol'shoj bukvy". Pomnite, o chem my govorili v svyazi s imenem Krajnza o sushchestvovanii semicvetiya izluchenij nashih emotivnyh sostoyanij, kotorye, vmeste s tem; delyatsya na dva, potomu chto mogut byt' i polozhitel'nymi, i otricatel'nymi. Poprobujte teper' svyazat' vse eto voedino. Obdumajte i, ishodya opyat'-taki iz sostoyaniya, kotoroe my poluchaem (sejchas ved' navernyaka polozhitel'noe?! ), snova i snova popytajtes' ispol'zovat' eto priobretenie kak oporu. "CHelovek - eto propast'", "Der Mensch ist ein Abgruhd", - govoril eshche odin ne menee velikij chelovek, kotoryj zhil na styke dvuh vekov i byl pochti sovremennikom Pushkina. Udivitel'nyj poet, udivitel'nyj myslitel' (chto bylo, kstati, odno i to zhe, krome neschastnyh vremen, kotorye my s vami zastali), on nastol'ko velik, chto my,, sovetskie lyudi, dazhe poka ne podozrevaem, a ved' imenno F. Gel'derlin povliyal na razvitie ekologicheskoj sistemy Martina Hajdeggera, kotoryj nam tozhe ochen' slabo izvesten, esli voobshche izvesten, no kotoryj, v svoyu ochered', snova sil'no vliyaet na sovremennyj mir, sostoyashchij ne tol'ko iz nas, prostyh lyudej, a eshche i iz pravyashchih nami. YA imeyu v vidu nauchnuyu elitu, na kotoruyu okazyvayut znachitel'noe vliyanie mysli. Martina Hajdeggera ob ekologii. Poet i myslitel' German Gesse - avtor idei Kastal'skih igr, kotorye vyrozhdayutsya v vide fashistskih igrishch, Fridrih Nicshe - eto poka chto ottorgnutye ot nas lyudi. Esli vy budete pol'zovat'sya organizuyushchejsya u nas sejchas avtodidakticheskoj bibliotekoj, nuzhnoj dlya likvidacii lakun, probelov; vy najdete, v pervuyu ochered', imenno te proizvedeniya; ot kotoryh my byli otrinuty na protyazhenii stol'kih desyatiletij! I v etom-to, mozhet byt', vsya beda, chto pri takom neobyknovennom dlya lyuboj drugoj strany kolichestve talantlivyh lyudej my imeem udivitel'no nizkij uroven' obrazovaniya. Dazhe v tom sluchae, kogda imeem dva diploma i govorim na treh inostrannyh yazykah. |to ne priznak obrazovannosti. |to vsego lish' priznak vladeniya instrumentami. Esli u menya est' stolyarnyj instrument, a ya ne umeyu im rabotat', ya eshche ne stolyar. Potomu-to ya sejchas i obrashchayu vashe vnimanie na samoe glavnoe - na korni, otkuda dolzhna idti organika priobreteniya znanij. My govorim sebe: "YA vyuchu inostrannyj yazyk i potom, konechno; najdu emu primenenie, ya reshu, chto s nim delat'". Vot v tom-to i beda, chto nasha duhovnaya territoriya poteryala oshchushchenie pravil'nogo celepolozheniya. Celi stavyatsya sovershenno ne tak, kak nado by stavit' dlya togo, chtoby tehnologiya uluchshilas' na urovne trenirovok, na urovne kouchinga (Ot angl. "coaching" - "trenerskaya rabota". ); kotoryj, konechno zhe dolzhen byt' osushchestvlen v sovershenno drugom ponimanii etogo slova. I ne tak. kak my delali ran'she - v sostoyanii gipnoidal'nosti, a naoborot - v sostoyanii samogo intensivnogo bodrstvovaniya. kotoroe tol'ko vozmozhno. Tol'ko sostoyanie intensivnogo bodrstvovaniya kak obshchee biologicheskoe sostoyanie neobhodimo dlya zanyatij naibolee uspeshnym obrazom. CHeloveku darovano bytijstvovanie s otkrytymi glazami, s, izvinite, nezalozhennymi ushami, esli oni u nego, estestvenno, zdorovy. Zdorov'e ili nezdorov'e tozhe mozhet byt' dvoyakim: duhovnym, kogda ushi slyshat Mocarta; i vital'nym - kogda prosto, znaete li, otit. Teper' dalee. V etoj sisteme u nas, bezuslovno, vsegda dolzhna byt' filosofichnost', prisutstvuyushchaya zrimo i nezrimo v vide knig, v vide myslej i sostoyanij, imi vyzyvaemyh. Vy pomnite o tom, chto ya srazu zhe predlozhil vam priem: pytat'sya vse, absolyutno vse, rassekaya, dihotomirovat'. |to byla i filosofichnost', i odnovremenno tehnologiya dobyvaniya aktualizirovannogo interesa- Lyubopytnoe sovpadenie. CHelovek, zhivushchij aktivno, myslyashchij, dumayushchij- vse vremya povorachivayushchij predmet dlya togo, chtoby poluchit' ot nego drugoe oshchushchenie i tem samym glubzhe uznat' sebya: gde ya zhivu, kak ya zhivu, - okazyvaetsya, razmeshchaniraetsya (a razmeshchanivat'sya, povtoryayu, nuzhno reshitel'no vsem vsegda, potomu chto my grehovny po svoej prirode, etot greh u nas pervoroden), poluchaya, kak nagradu, legkost'! Vse vdrug udivitel'no legko zapominaetsya, mysli vdrug legko vystraivayutsya v logicheskie cepi i pr. Kakoe udivitel'noe sovpadenie! No sovpadenie li? V prirode vse ustroeno ves'ma gigienichno. Kogda chelovek v silu kakoj-to zadannosti (zagovorim, kak matematiki-racionalisty). dazhe, mozhet byt', zaprogrammirovannosti (ladno, poka smirimsya s etim), dolzhen bespreryvno likvidirovat' duhovnuyu entropiyu, kotoraya v nem postoyanno narozhdaetsya (eto i est' rabota pervorodnoj grehovnosti), entropiya protivopostavlyaetsya latentnym, skrytym vozmozhnostyam preodolevat' ee. esli chelovek ee ne preodolevaet - nakazyvaetsya. CHem nakazyvaetsya? Ochen' mnogimi sposobami. Biologicheski - zabolevaet. Social'no - obezdushivaetsya. Pomnite, "leichtfallen" u F. Nicshe - legkoe. s graciej ispolnenie dvizhenij? Dusha proyavlyaetsya, manifestiruetsya tol'ko v kakih-to konkretnyh dejstviyah, kotorye dolzhny ispolnyat'sya s graciej. A eto i est' proyavlenie talantlivosti. YA dumayu, chto lyuboj scientist budet udovletvoren etoj logikoj. Vot kakim obrazom Bozhestvennoe zavyazyvaetsya s tehnologicheskim, biologicheskim i filosofskim v odin uzel, kotoryj mozhno raspustit' i rassmotret' opyat', ne zabyvaya, chto my delaem eto umozritel'no, tol'ko dlya primera reduciruya, delaya otvedenie. prevrashchaya v abstraktnye simvoly to, chto otdel'no nikogda ne sushchestvuet, chtoby takim obrazom poluchit' eshche odin tehnologicheskij priem, eshche odnu produktivnuyu mysl'. No zamet'te, nashe sotrudnichestvo prevratilos' by v pustoe sotryasanie vozduha, esli by sejchas ne bylo togo sostoyaniya, kotoroe ya podgotovil vmeste s vami, - vy takie zhe sotrudniki, kak i Gospod' Bog, v etom. YA tozhe, konechno, chto-to delayu, no bez vas ya ne skazal by ni slova. Moe "YA"" sejchas nahoditsya i v vashih, i vo mne. I nashe "YA" opredelennym obrazom svyazano so vsemi "YA", okruzhayushchimi nas, - my takim obrazom vzaimodejstvuem drug s drugom. Krome togo, est' eshche drugie, i ochen' znachitel'nye, arealy,, YA", kotorye my podrazumevaem, - "metafizicheskie prostranstva"; kak skazal by Daniil Andreev, kotorye mozhno predstavit' sovershenno ne metafizicheski. YA; konechno zhe, imeyu v vidu kul'turu. Ona aukaetsya, i ne nuzhno vse ponimat' tak mehanistichno, kak mnogie po-prezhnemu, po inercii prodolzhayut ponimat'. Sleduyushchee. Kak mozhno poprobovat' osushchestvit' sbor dannyh u neosoznannoj (irracional'noj) chasti lichnosti, rasshiryaya osoznavaemyj areal? Pomnite, my govorili o nastrojke mozga? Sbor dannyh v irracional'noj oblasti i rasshirenie predstavlenij ob irracional'nom - podspudnaya cel' rebenka, esli on nachinaet myslit'. Hochetsya pobol'she osoznat'. YA pomnyu svoeobraznuyu klyatvu, kotoruyu daval sebe v vozraste 5-6 let: "Vyrastu, vse rasskazhu vzroslym, kak oni nepravy! " Ne dumayu, chto ya unikalen, naoborot, ya uveren, chto takuyu klyatvu daem vse my, zabyvaya o nej s vozrastom. Sushchestvuet imperativ, kotoryj velit nam eto irracional'noe umen'shit', prevrashchaya ego potom v nechto, chto stanovitsya eshche bol'shim, chem nam bylo dano vnachale. Irracional'noe, dazhe osoznannoe, v principe, vse ravno ostaetsya irracional'nym, dazhe prevrashchayas' v splav osoznannogo i neosoznannogo. Za schet osoznannosti irracional'noe ne teryaet svoej kachestvennosti, svoego kvaliteta. Hot' eto i slozhnaya mysl', no ya postarayus' vse-taki verit' v to, chto vy ponyali ee. Vot eto i est' ta cel', kotoraya v filosofichnom smysle stavitsya pered myslyashchim chelovekom. Vspomnite, kak smeyalis' nad Nikolaem Ivanovichem Lobachevskim, a on byl, mezhdu prochim, sovremennikom Pushkina. "Vot pridumal! " Nikto vser'ez ne prinimal idei Lobachevskogo ob iskrivlennom prostranstve. |to i podano bylo im, v principe, kak shutka. A sejchas vse prinyali etu sistemu. Davnym-davno... Sushchestvuet perehod na drugie sistemy v myshlenii cheloveka na obydennom urovne. My sovershenno inache dumaem, chem bylo prinyato dumat', naprimer, v srednie veka, kogda mozhno bylo samym ser'eznym obrazom obsuzhdat' problemy tipa: skol'ko besov pomeshchaetsya na konchike igly. |to bylo ser'ezno! Lyudi pochti do nachala XIX stoletiya ochen' vnimatel'no zanimalis' takimi veshchami. Potom oni aktivno racionalizirovalis' na urovne byta. My imeem determinativy vremeni, kotoroe nazyvaetsya istoricheskim. Poetomu, zhivya v istoricheskom potoke, my ne mozhem zanimat'sya anglijskim yazykom, ne uchityvaya elementarnye chasticy etogo potoka, potomu chto oni filosofichny, potomu chto oni energetichny, potomu chto oni psihichny i dejstvuyut na nashi sposobnosti. A kak horosho, kogda my mozhem polnost'yu raskryt'sya! Dlya etogo nuzhny tehnologii, pozvolyayushchie ispol'zovat' etu determinativnuyu, determiniruyushchuyu potochnost' istorii. Znachit, nashe "YA" nahoditsya ne tol'ko v nas, ne tol'ko v okruzhayushchih nas - ono nahoditsya v istorii. Kakim obrazom my likvidiruem anguassnosg'? Nam, kak nachinayushchim professionalam v avtodidaktike, neobhodimo znat', chto anguass- besprichinnaya trevoga v sebe - likvidiruetsya pri pomoshchi osoznaniya prichiny, pri pomoshchi vskrytiya prichiny, a pochemu? Vspomnite "Klyuchi ot schast'ya" Mihaila Zoshchenko. Udivitel'naya istoriya. Glavnyj geroj ishchet prichinu - pochemu u nego fobiya? Pochemu on ne mozhet usnut' v svoej sobstvennoj kvartire, poka, zakryv nagluho dver', ne pripret ee shkafom ili tyazhelym dubovym stolom? Pochitajte, pozhalujsta. Teper' uzhe. slava Bogu, eta veshch' vpolne dostupna. Pochitajte, i vy uvidite v etom proizvedenii massu primerov togo, kak chelovek dolzhen rabotat' s anguassom, obyazatel'no pytayas' dokopat'sya do osoznaniya prichiny. Hochu takzhe posovetovat' prochest' eshche odnu knigu ves'ma izvestnogo avtora, osnovatelya novoj volny ital'yanskoj literatury - Italo Svevo. Ona nazyvaetsya "Samopoznanie Dzeno". V nej, vo-pervyh, vy poznakomites' s ochen' interesnymi geroyami, no samoe, mozhet byt', glavnoe - forma, manera, v kakoj oni vedut besedy sami s soboj. |to delaetsya, konechno; v shutlivoj manere, no vmeste s tem kniga napisana kak psihoanaliticheskij dnevnik. Kstati, Dzeno - eto imya, kak Aleksej ili Ivan, i kniga nikakogo otnosheniya k dzen-buddizimu ne imeet. Prosto sovpadenie. Anguassnost' v kakoj-to stepeni dolzhna prisutstvovat' vsegda, ona tak zhe nepreodolima do konca, kak i meshchanskost', grehovnost' nasha. S etim nado primirit'sya, orientiruyas' na psihologicheskuyu pozu, vyzyvaemuyu mysl'yu o tom, chto opora dolzhna byt' ne na kryl'ya (vspomnite etot obraz), a na sam polet, ponimaete? |ta mysl' ochen' mnogim mozhet pomoch'. Tem, vo vsyakom sluchae, kto uzhe pochuvstvoval, kak eto pomogaet i kak eto rabotaet v nem. Ocenka vospriyatiya nas postoronnimi lyud'mi - ochen' vazhnaya veshch', potomu chto, konechno zhe, vy uzhe ponyali, chto "YA" nahoditsya ne tol'ko v nas, no i mezhdu nami - v kul'ture, v kontekste istorii. No samoe interesnoe, chto "YA", kotoroe my vyyasnyaem postoyanno (kto ya takoj? ), nailuchshim obrazom usmatrivaetsya nami, kogda my vidim, kak nas vosprinimayut drugie. Vot eto nam i nuzhno sejchas zafiksirovat', obyazatel'no zakreplyaya v sebe, chto "Tot - eto Ty". To est' my, glyadya drug na druga, obladaem edinstvennoj vozmozhnost'yu ocenit' nas, vidya podobnogo. |ta buddistskaya ustanovka ochen' polezna dlya nas kak otpravnaya tochka: "Tot-eto Ty". Ili, esli dlya udobstva neskol'ko uprostit': "On - eto ya". Dumayu, chto uchet lichnostej, vosprinimayushchih nas, veshch' prostaya. Esli u cheloveka ochen' mnogo obydennosti v suzhdeniyah, to nash aksiologicheskij, ocenochnyj apparat dolzhen dat' znak, chto mnenie etogo cheloveka, kogda on ocenivaet nas, bezuslovno, ne mozhet vosprinimat'sya. To est' v dannom sluchae dolzhny rabotat' dve aksiologii: nasha ocenochnost' i oienochnost' lyudej. Ochen' mnogo stolknovenij byvaet u teh,: sto pytaetsya myslit' po-novomu - eto izvestnaya veshch', - s temi, kto myslit, kak uzhe zavedeno. Inerciya ustojchivoj mysli, kotoraya davnym-davno priobrela prava grazhdanstva, ochen' velika. Vskolyhnut' umy lyudej, dumayushchih rutinno, ochen' slozhnaya zadacha. Avtodidakt, osobenno molodoj, inogda stalkivaetsya so skalami. Bit'sya golovoj o skaly ne nuzhno, nekotorye veshchi nuzhno vosprinimat' s ulybkoj. Poetomu obyazatel'no delajte skidku na inertnost' myshleniya, ibo vospriyatie, kotoroe my gotovim svoimi dejstviyami, vdrug predlagaya obshchestvu, naprimer, izuchenie treh yazykov odnovremenno, mozhet byt' neadekvatnym. I skol'ko neudobstv, trevog, v dannom sluchae ne anguassov, a vpolne yasnyh po svoemu proishozhdeniyu ozhidaet kazhdogo iz nas! V ocenke vospriyatiya nas postoronnimi est' eshche odno napravlenie - skidka na obydennost' soznaniya i suzhdeniya. Alogizmy bytovogo myshleniya - ochen' rasprostranennaya shtuka. Poprobujte skazat' cheloveku, chto cherepaha ne imeet dolgoletiya, v kotorom on tak uveren. "Nu, chto ty, - zasmeetsya on, - eto zhe ves'ma izvestnaya veshch'". Kak-to let pyat'-shest' nazad v Amerike vyshla kniga, v kotoroj privedeno okolo polutora soten obydennyh, yakoby horosho izvestnyh, faktov, kotorye sovershenno ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Tochno tak zhe; kak v sluchae s dolgoletiem cherepah. Alogizmy bytovogo myshleniya - cherta, svojstvennaya nam na bytovom urovne, i my s ulybkoj mozhem mirit'sya s nimi, potomu chto oni imeyut i polozhitel'nuyu storonu - takie utverzhdeniya sohranyayut tradicii. Naprimer, eshche odno: solnce vshodit i zahodit. Sovershenno ochevidno, pravda? Na samom zhe dele ono ne vshodit - eto Zemlya vertitsya. Ili takoe: sol' solenaya. Pravil'no, solenaya. A teper' zadumaemsya (eto uzhe bolee slozhnyj primer), mozhete li vy opisat' "solenost'"? Esli chelovek ne proboval solenogo, on nikogda ne smozhet vam soobshchit', chto imeet obosnovannoe predstavlenie o solenosti. To zhe samoe, kstati, otnositsya i k vysokim sostoyaniyam - nuzhno poprobovat'! I esli ty ne poproboval soli SHekspirovoj ili soli Goracievoj, ne ispil iz kubka Bajrona ili Pushkina (ya ne dumayu, chto vse tak prosto ispivali iz kubka pushkinskogo i lermontovskogo - eto neprostye poety; vidite, u nas zdes' tozhe alogizm bytovogo myshleniya: "Pushkin?! Da ya ego znayu - "YA pomnyu chudnoe mgnovenie"... ), o glubokom znanii i bolee-menee adekvatnom, tozhdestvennom ponimanii dazhe rechi ne mozhet byt'. Vysokie sostoyaniya ne sposobny vyzyvat'sya u teh lyudej, kotorye zhivut organizmenno, vital'no, i poetomu za vysokie sostoyaniya prinimayut sovershenno ne to, mozhet byt', - prosto nekotorye malen'kie-malen'kie dostizheniya v duhovnosti, vmesto ogromnyh vysokih opytov, peak experiences, kotorye lechat. Po Ejbrehemu Mezlou, vitamin Lyubvi nuzhen tak zhe, kak i vse prochie vitaminy. Lyubvi s bol'shoj bukvy, Lyubvi kak vysokogo sostoyaniya. Knigi Abraham Maslow nuzhno chitat' obyazatel'no. Konechno, vseh knig ne perechislish': ya pytayus' sostavit' tol'ko nekij itinerarij, putevoditel'. Obyazatel'no vklyuchite v nego "Spontannost' soznaniya" Vasiliya Vasil'evicha Nalimova. V konce knigi vsegda est' prekrasnyj spisok literatury. I vy, vospol'zovavshis' bibliografiej, dobav'te tuda knigi Dzh. Birsa i mnogih prochih, ya ne budu sejchas na nih ostanavlivat'sya. Teper' my s vami perejdem k pravilu, svyazannomu s poiskom "YA": "Istinnoe "YA" nahoditsya napolovinu vne lichnosti, v sociume, v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, poetomu poisk ego dolzhen vestis' i vnutri, i snaruzhi". Sobstvennyj vzglyad "so storony", otstranenie ot samogo sebya - kak dobit'sya takogo videniya? U nas est' temy, kotorye, konechno zhe, vami uzhe prosmotreny v tezisno-konspektivnom plane (Sm.: Kurinskij V. A. Avtodidaktika: Tezisy. Stihi. Opyt izucheniya kitajskoj ieroglifiki. Kiev: Radyans'ka shkola, 1990. ), i vy, navernyaka, najdete massu psihologicheskih poz v nekotoryh iz nih. kotorye pomogayut vospityvat' sobstvennyj vzglyad so storony na samogo sebya. Poishchite etu temu, prolistajte i vy navernyaka, chto-to popytavshis' primenit' k sebe, najdete priemlemye priemy nuzhnogo otstraneniya. V etom, kstati, proslezhivaetsya dialekticheskoe edinstvo dvuh duhovnyh dejstvij. S odnoj storony, ya otstranyayus' ot sebya, a s drugoj, - imenno blagodarya etomu otstraneniyu i v rezul'tate nuzhnoj kontemplativnosti. ya dostigayu togo pokoya, kotoryj ne pozvolyaet mne otstranyat'sya ot samogo sebya uzhe v drugom smysle. Nablyudat' za soboj interesno. Nablyudat' za soboj neobhodimo, chtoby uchit'sya, chtoby upravlyat' temi processami, kotorye nam dostupny ne v kakom-to otkrytom vide, kak v yashchike, kotoryj raskuporen, a tol'ko, kak govoryat programmisty-kibernetiki. - "na vyhodah". No tak nazyvaemyj black box (angl. chernyj yashchik). ), kak biologi okrestili nashu golovu, nash mozg, nynche vse-taki dostupen kak nechto upravlyaemoe na vital'nom urovne, tol'ko esli my uchityvaem uzhe, po-moemu, dovol'no podrobno obsuzhdennoe s vami. Ni na sekundu nel'zya zabyvat', chto tehnologiya kul'tury, tehnologiya yazykovaya, pedagogika dopustim, lingvisticheskaya dolzhny osnovyvat'sya na etom, potomu chto seyat' na asfal'te - glupo, nichego ne poluchitsya; ili poluchitsya iskazhenno,, poluchitsya s mukami. A kak radosten nastoyashchij napryazhennyj trud! S kakoj energeticheskoj podpitkoj on sluchaetsya u togo sub容kta kotoryj podgotavlivaet sebya kazhdyj raz psihologicheski s tochki zreniya analiza svoih pravd-nepravd v vospriyatii, s tochki zreniya adekvatnosti, s tochki zreniya identichnosti togo chto on delaet i vybiraet v zhizni, tomu, chto emu nuzhno. |to bezuslovno sposobstvuet ochen' aktivnomu rostu cheloveka. On stanovitsya uverennej on stanovitsya zdorovee. Vot zdes' i zaryta sobaka, "Hier ist der Hund begraben" Sleduyushchee. My znaem, chto vo vsem nuzhno nahodit' point de ger?? ge otpravnuyu tochku. Esli chelovek vidit svoyu chest' v tom, chtoby iz nego po vozmozhnosti vyrastal Master, kotoryj, kak skvoz' asfal't travinka, tyanetsya k svetu - znachit, vse v poryadke. On nashel tochku otscheta. Esli on lovchit, esli hochet vseh ubedit', chto on - Master, znachit, on ne mozhet schitat' sebya Masterom po-nastoyashchemu. CHelovek ne sposoben igrat' na skripke, byt' prekrasnym stolyarom ili voditelem tramvaya, esli ne praktikuetsya. Tochno tak zhe vo vseh ostal'nyh sluchayah: i s grehovnost'yu. i s aktualizirovannym interesom. My nepremenno porozhdaem, esli ne znaem ob etom i ne obrashchaem na eto vnimaniya, lozh'. kotoroj bezuslovno, zasoryaem svoe podsoznanie i ochen' snizhaem potencial'nuyu silu v izuchenii kakih-to predmetov. Vse est' dvizhenie. I eto dvizhenie, kotoroe nam nuzhno sejchas organizovat' dolzhno obosnovyvat'sya na chestolyubii. CHest' - eto ideya kotoruyu ya zashchishchayu kotoraya pereosmyslena kak moe svojstvo. Vy ponimaete? Ideya eta i dolzhna stat' chest'yu ili zhe hotya by otnoshenie k nej. CHelovek tshcheslavnyj obvorovyvaet sebya energeticheski. Nado izo vseh sil starat'sya vsyakij raz kogda u tebya z kakom-to chasu dvazhdy-trizhdy poyavlyaetsya tshcheslavnyj element, perejti k idee uvlech'sya cherez aktualizirovannyj interes, cherez... vostorg Goraciem! Ne nado vyprygivat' v okno. ne nado stroit' iz sebya, kak govoryat telenka, nuzhno pomnit' chto prekrasnyj vostorg nam ne zakazan. Ego-to nam kak raz i ne hvataet. Nam predlagayut pole chudes, gde net chudes. A vokrug polnym-polno chudes! Tol'ko nado iskat' ih zdes', v dvizheniyah dushi. kotorye my organizovyvaem. YA vypisal ochen' interesnuyu citatu iz russkogo izdaniya "Anri Puankare o nauke": "Dvizheniya, kotorye my soobshchaem nashim chlenam, v rezul'tate vyzyvayut peremenu vpechatlenij, proizvodimyh vneshnimi predmetami na nashi chuvstva". Vdumajtes'! Vot v chem delo! Znachit my mozhem sovershat' posil'nuyu rabotu, znachit, my s vami tysyachu raz pravy eshche i v tom smysle, chto staraemsya zanimat'sya s tochki zreniya sostoyaniya dvizhenij vsej pedagogikoj voobshche. Kul'tura dvizhenij svyazana s fokusirovkoj, kotoruyu ne pomeshaet ob座asnit' i s metafizicheskoj pozicii. YA kogda-to v Har'kove prochital celuyu lekciyu na etu temu. Sejchas eta traktovka v programmu ne vhodit. No mogu skazat', chto fokusirovka yavilas' estestvennym prodolzheniem yavlennosti opredelennyh vnutrennih sobytij vovne, obrashchennosti cheloveka k kakomu-to geometricheskomu mestu v duhovnom prostranstve. To li "Mon cher ami", to li "To be or not to be" - vse svyazano, bezuslovno, s chem-to bol'shim, kuda ono vhodit kak malen'kaya sostavlyayushchaya, potomu chto eti vital'nye proyavleniya obyazatel'no manifestiruyutsya v chem-to bol'shem. Vidite, kak vse u nas osharoobrazilos', kak my zapolnili nekotorye lakuny i sformirovali videnie toj sistemy, kotoraya mozhet stat' oporoj dlya cheloveka razumnogo, myslyashchego, pytlivogo, usilivayushchego sebya knigami, k primeru, po tiflosurdopedagogike i pr., i pr., uznavaya, kak slepoj chelovek predstavlyaet polet v kachestve letchika v samolete, i ponimaya, chto chasto my otnosimsya k sebe, kak slepogluhie. Neadekvatnoe myshlenie udivitel'no rasprostraneno v nashih ryadah. A bor'ba s neadekvatnost'yu, netozhdestvennost'yu suzhdenij dolzhna prohodit' pri pomoshchi priemov samonablyudeniya. Zapret na Z. Frejda v nashej strane ushel v proshloe. Hotya on byl, konechno, skoree oficial'nym, potomu chto my vse ravno pol'zovalis' im podspudno, chitali i pol'zovalis'. I dazhe vyshla odna kniga - chistoj vody frejdizm - Markova, chut' li ne v 1973 godu, kotoraya nazyvalas' "Funkcional'naya teoriya iskusstva". Pravda, izdavalas' ona v "Medizdate" i nazyvalas' kak-to stranno, ne v otkrytuyu. YA lichno znal avtora, k sozhaleniyu, uzhe pokojnogo, i dolzhen skazat', chto i etu knigu ne meshaet poiskat' v biblioteke i posmotret'. I voobshche s sistemoj Frejda, kak by ona ni ustarevala, nado obyazatel'no poznakomit'sya. I mnogoe-mnogoe, chto segodnya nazyvalos' i ne nazyvalos', vam predstoit. bezuslovno, vnimatel'no prochest', izuchit' dlya togo, chtoby vy byli gotovy vo vseoruzhii sovremennosti, a ne na kakom-to ochen' otstalom urovne, k upotrebleniyu priemov, kotorye vam predlagayutsya. Veshch', konechno, nelegkaya - chitat' nekotorym lyudyam medicinskuyu, dopustim, ili biologicheskuyu literaturu, no delo v tom, chto nashi zanyatiya, kak vy ponimaete, nosyat funkcional'nyj harakter. Malo razbudit' cheloveka, malo dat' emu kakoj-to impul's, soobshchit' inerciyu dvizheniya k celi. Nuzhno schitat' neobhodimym eshche i podderzhat' ego. Poetomu novye i novye impul'sy vy obyazatel'no dolzhny poluchit' za schet obshcheniya, kotoroe u nas voznikaet, kotoroe budet zatem prolongirovano, s avtorami genial'nyh knig, sozdannyh samymi svetlymi umami za vsyu istoriyu chelovechestva. Odno chto-libo tochit nas podspudno, a znachit, nam dvizhen'e suzhdeno: spasaet eto samoe "odno" ot rokovoj nezyblemosti studnya, v dushe podragivayushchego nudno - togda ona - tarelka. Vidno dno skvoz' sloj zhele. I tot, kto byl rodnoj, chuzheet vdrug, v tebe pochuyav trutnya... Ostan'sya drugom, drug! Ne otmahnis' ot sil, nas nepokoyashchih, i vniz, v obmannyj raj, ko lzhi ne ustremlyajsya, i s vechnoyu trevogoj podruzhis', i chtoby dlilas' podlinnaya zhizn', ty s protivopolozhnoyu sveryajsya. |tot moj sonet, mozhet byt', i vyrazhaet tu dialektiku, o kotoroj ya govoril segodnya, podhodya k nej s tehnologicheskoj storony. Zdes' zhe ya popytalsya vyrazit' sostoyanie cheloveka, ispytyvayushchego vechno i nepreryvno nekotorye obidy i nedovol'stva; s kotoryh, kak vy pomnite, ya nachal segodnya svoe vystuplenie. Dumayu, chto v zaklyuchenie pervoj poloviny nashej vstrechi mozhno prochest' eshche i takoj sonet: Stal golos moj nev'yushchimsya ot boli, i tyazhela vyskazyvan'ya pryad', i hochetsya slovechkam dybom vstat' na golove naveki hmuroj doli ot uzhasa, vnushennogo yudol'yu, kogda kak budto ne na chto penyat', - i dnem ostalsya den', i pyad' est' pyad', i vse prostranstvo - to zhe, chto dotole... A my poem, smeemsya, il' molchim, il' plachem, esli kto nevozvratim, takoj - uvy! - v konce konec besslednyj, hot' my narochno prevrashchalis' v gryaz', chtob mog on otpechatat'sya, projdyas', zdes', v bytii, gde chereschur ofsetno. Itak, my ustanovili svyaz' mezhdu dvizheniyami vnutrennimi i dvizheniyami vneshnimi, kotorye mogut ispolnyat' organy nashego tela, v tom chisle ruki, nogi i t. d. K etomu zhe chislu my neobychnym obrazom otnesem i rechevoj apparat. Pochemu neobychnym? Da potomu chto obychno my ne mozhem nablyudat' za temi dvizheniyami, kotorye u nas vo rtu, to est' to, chto v rannem detstve, uchas' govorit' na rodnom yazyke, neosoznanno nablyudayut detki malye, my vo vzroslom sostoyanii dovol'no-taki ploho osushchestvlyaem. Potomu i trudno nam, navernoe, uchit'sya, chto my ne mozhem ponyat' " prostoj istiny: chelovek v silu specifiki i sushchnosti svoego sushchestva luchshe vsego mozhet rabotat' so svoim podsoznaniem togda, kogda nahoditsya v sostoyanii ochen' aktivnogo, intensivnogo bodrstvovaniya. |to vo-pervyh. I, vo-vtoryh, togda, kogda on "; rabotaet nad dvizheniyami, osoznavaya ih, kak nad prichinoj anguassa; ibo, esli smotret' na psihicheskuyu kartinu, absolyutno kazhdoe dvizhenie nachinaetsya s malen'kogo anguassa. Prezhde chem rozhdaetsya navyk, rozhdaetsya polnaya bespomoshchnost', kotoraya proyavlyaetsya kak trevozhnoe sostoyanie; potomu chto my nepolnost'yu osoznaem fiziologicheskuyu, dvigatel'nuyu, motornuyu, lokomotornuyu podopleku dvizheniya. Takim obrazom, chem bol'she my znaem o prirode dvizheniya, chem bol'she my otstranyaemsya ot sobstvennogo dvizheniya, nablyudaya ego, tem bol'she my osvobozhdaemsya i tem bystree poluchaem navyk. Sushchestvuyut obratnye svyazi, kotorye ochen' interesno nablyudat', pytayas' vospitat' v sebe sobstvennoe umenie. CHto zhe my nablyudaem zdes' prezhde vsego? Da to samoe dialekticheskoe stanovlenie, tak nabivshee oskominu eshche so vremen shkoly. No ran'she my videli v etom bol'she abstraktnosti, a sejchas, esli vy poprobuete zanimat'sya sobstvenno navykom vy vdrug Oshchutite kak chto-to stanovitsya v vas, i proishodit neozhidannyj perehod kolichestvennyh izmenenij v kachestvennye. Estestvenno, pri sootvetstvuyushchej summe nakoplenij etih kolichestvennyh izmenenij. Ob etom my nemnogo pozzhe budem govorit' kak o schetchike, kak o skachke v drugoe. Teper' vernemsya k izgotovkam. Esli ran'she my predstavlyali Dvizhenie ochen' fiziologichno, to teper' predstavim shematichno. To est', chtoby plodotvorno rabotat' nad opredelennym ryadom Dvizhenij, my dolzhny vynesti nash rechevoj apparat, uklad po-russki govorya, naruzhu, postaravshis' izo vseh sil predstavit' sebe, chto vse probuemoe nami budet probovat'sya rechevym apparatom kak by vne nas. Obychno ya sovetuyu predstavit' eto v nashem vnutrennem landshafte s ogromnym kolichestvom neba, gde sovershenno nichego net, krome togo, chto my zadumali. Tot, kto ochen' mnogo znaet, imeet chulan vmesto landshafta, vmesto neba i peniya ptic, potryasayushchuyu (menya, naprimer) nevozmozhnost' abstragirovat'sya ot mnogih bytovyh veshchej, chto privodit k podverzhennosti ochen' tyazhelym patologicheskim posledstviyam. Poetomu davajte sejchas gramotno pol'zovat'sya imaginativnoj sferoj, voobrazheniem, predstavleniem. A teper' rassmotrim serial dvizhenij, kotorye otsutstvuyut v russkom yazyke, yavlyayas' kamnem pretknoveniya vo francuzskom, naprimer, ili nemeckom yazykah. V nemeckom yazyke est' tri bukvy, kotorye prinimayut "Umlaut", "umlaut" (dve tochki ili dve chertochki sverhu) - eto a, b, i, chto sovershenno menyaet ih proiznoshenie. Rabotaya nad ispolneniem labializovannyh, sgublennyh glasnyh zvukov, kotorye i vyzyvayut naibol'shuyu trudnost', my G1\'lem govorit' o poslednih dvuh, oboznachayushchihsya v mezhdunarodnoj foneticheskoj transkripcii kak foe. er] i [u, u]- Itak, kakoe dvizhenie nuzhno ispolnit', chtoby proiznesti.. i" s umlaut ili "i"? Nuzhno, kak sovetuyut opytnye govoruny na etih yazykah. vytyanut' vpered na dva mikrona guby i skazat' russkij zvuk "i " ([i] - v mezhdunarodnoj foneticheskoj transkripcii) s tverdym pristupom. Srazu no hodu. chto takoe.. tverdyj pristup", "Knacklaut" po-nemecki? |tot zvuk imeet svoe mesto, pozhaluj, tol'ko v alfavitah semitskih yazykov, v chastnosti v arabskom (fain]). V russkom yazyke on proiznositsya nami po tysyache raz v den', no oboznachen ne kak soglasnyj zvuk, a kak nekij fakul'tativnyj prizvuk. YA dumayu, chto sovershenno naprasno, ego nuzhno bylo by traktovat' imenno kak soglasnyj, potomu chto on i est' soglasnyj, bar'ernyj zvuk:,, Ah, kakaya prekrasnaya pogoda! " Slyshite: "Ax! "" - eto i est' tverdyj pristup, dlya proizneseniya kotorogo my napryagaem nekotorye chasti rechevogo apparata. Kakie - vy uzhe mozhete proanalizirovat' sami, tut vse dovol'no prosto. Itak, ispol'zuya eti svedeniya, my. chtoby proiznesti,,!! ", pro iznosim [i] i vytyagivaem guby, zavershaya dvizhenie s pomoshch'yu tverdogo pristupa. Sil'nyj pristup glasnogo v nemeckom yazyke vstrechaetsya, kak pravilo, v nachale slova, meshaya sliyaniyu dan nogo slova s predydushchim v odnu zvukovuyu gruppu, chto vyzyvaet, kstati, effekt rezkoj obryvchatosti nemeckoj rechi. Takim obrazom, my razbivaem dvizhenie na chasti, rassmatrivaya vse ochen' upodrobnenno, podgotovivshis' snachala, predstaviv ves' serial, nastroiv sebya, chuvstvuya svoi oshchushcheniya, do poslednej kapli osoznavaya ih - tol'ko posle etogo u nas poluchitsya dvizhenie, ne | zatumanennoe psihicheskimi napryazheniyami, svobodnoe, raskovan-, noe, prekrasnoe! Mozhno, konechno, ne osoznavat', i do konca dnej svoih proiznosit', scepiv zuby, s golovnoj bol'yu ot vospominaniya oDeutsche Sprache. Kakie tam chteniya Gㄅe, kogda ya na duh ego. ne perenoshu! Otsyuda, s etoj podrobnosti videniya kazhdogo dvizheniya, s uvelichitel'nogo stekla, zdes' nahodyashchegosya, iz tvoego vnimaniya k etomu dvizheniyu otlitogo, beret nachalo svoboda, beret nachalo tvoe vysokoe sostoyanie pri chtenii "Fausta" Gㄅe; ili "Doktora Faustusa" Tomasa Manna. Vot kak vse obstoit na samom dele. Potom vy ubedites' v etom. Vo vsyakom sluchae te, kto za osnovu voz'mut priemy i metodiki, kotorye budut predlagat'sya, obyazatel'no dojdut do celi bez teh strashnyh, nepravil'nyh, usilij, pered licom kotoryh my obychno okazyvaemsya. Nakonec, teper' perejdem k zvuku, kotoryj stavitsya blagodarya dvizheniyu russkogo "e". Sdelaem eto dlya nachala bez vsyakih nastroek, postavim nominal - zvuk v abstraktnoj forme. Na dva mikrona vytyagivaem vpered guby i stavim s Knacklaut'om, s tverdym pristupom, zvuk [c\: [e-e-e-e-e] - pauza, vytyanut' guby - [0]. Teper' k proizneseniyu "i" i "b" dobavim eshche odno dvizhenie - postavim eti zvuki s nastrojkoj. Esli k kazhdomu mikrodvizheniyu podhodit' tak analitichno, my obespechim absolyutnuyu osoznannost', a sledovatel'no, svobodu. I bespatologicheskoe obuchenie. |to tem bolee ochen' vazhno pri samoobuchenii, potomu chto priobresti psihicheskoe napryazhenie ochen' legko. Za schet togo, naprimer, chto u tebya vse myshcy rabotayut, a nuzhno vsego lish' napryazhenie krajnej. Itak, [i]: nastraivaemsya cherez manok, vklyuchaem fokusirovku. >>Dresden" - [ v otkrytom slo- \-------- re: [ilWleW pare^/le^e]. Zvuk [ee] - " otkrytyj, artikulyacionnyj apparat kak by raspahivaetsya, natykayas' na soglasnyj, potomu chto [oe] vstrechaetsya, v osnovnom, v zakrytom sloge. Mozhno po analo- gii sravnit' proiznesenie zvuka "a" v russkom yazyke v slovah,, sha-lu-n座a" tl"sha-ns", naprimer. Pervoe "a" budet prohodyashchim zakrytym, vtoroe - natykaetsya na pregradu iz dvuh soglasnyh i otkryvaetsya. I,, nakonec, [ e "i beglyj. Artikulyaiionno on shoden so zvukom [oe], izgotovka etih zvukov obshchaya: konchik yazyka upiraetsya v nizh-nie zuby. guby okrugleny i vydvinuty vpered. No g e ] nikogda ne stoit pod udareniem, proyavlyaya v rezul'tiruyushchej faze kratkost' i men'shuyu napryazhennost' v proiznesenii: [1e ^a] - on smyagchaet-sya kak by, retushiruetsya, mikshiruetsya, oslablyaetsya. |to samyj harakternyj zvuk francuzskogo yazyka. Esli russkij, proiznosya slovo "stol" podcherkivaet tverdost' "l" prizvukom,, 'g", to fran-cuz zakonchit "table" ele zametnym ogubleniem [e ], a v slovosoche-tanii "votre rμe" [ue1gefeg] razdelit etim zvukom tri stolknuv-shiesya soglasnye, chtoby smyagchit' i ukrasit' ih zvuchanie. Zani-mayas' postanovkoj zvukodvizhenij, nam nuzhno orientirovat'sya imenno na dvizheniya, a ne na rezul'taciyu, chitaya eti dvizheniya po znakam, kak po notam. YA ostanavlivayus' sejchas tol'ko na uz-lovyh momentah, vse ostal'noe vy razberete sami, ostal'nye slu-chai legko reshayutsya samostoyatel'no. Glavnoe - vniknut' v spektr trudnostej (Pri pomoshchi nashih, uzhe izvestnyh vam, priemov vse reshaetsya kak by avtomaticheski). Pojdem dal'she. Koe-chto vy poverhnostno zapomnili iz togo, chto vam bylo interesno, a teper' nuzhno brat' uchebniki i nachi-nat' trenirovat' uzhe ne tol'ko zvukodvizheniya. a i nekotorye slovodvizheniya, chut'-chut' s zapozdaniem odnovremenno zani-mayas' slovodvizheniyami. Pri etom nuzhno, konechno, imet' v vidu ispolnenie zakonov kul'tury dvizhenij rechevogo apparata. Pervyj zakon zvuchit sleduyushchim obrazom: "Esli my proizvo-dim kakoe-libo dvizhenie, sleduyushchuyu fazu mozhno nachat', tol'ko osmysliv ee. Pri etom napryazhenie myshc zaderzhivaetsya do osoz-naniya sleduyushchej fazy". |ta obshchaya formulirovka zakona kul'-tury dvizhenij, kotoryj nazyvaetsya "Postanovka dvizheniya". Esli zhe my voz'mem chastnyj sluchaj, to eto budet postanovka rechi, postanovka porozhdeniya rechi. I eta postanovka chrezvychaj-no vazhna. Naprimer, dlya togo, chtoby skazat' slovo,, coeur" [koe: r] - "serdce", ya dolzhen snachala medlenno (i chem medlennee ya eto sdelayu v nachale puti, tem bystree, basnoslovno bystree, ya dostig-nu prilichnyh rezul'tatov na etom poprishche, to est' smogu proiz-nosit' chto-to svobodno, bez zazhatostej, bez somnenij, dostatoch-no pravil'no ili, " kak govoryat, v zone pravil'nogo) postavit' [k], zametiv, chto izgotovka zvuka [k] proizvoditsya na svet Bozhij pri pomoshchi perefokusirovki russkogo zvuka "k", kotoryj imeet tot zhe nominal, chto i francuzskij. Itak, "|j, ty! " - "k", "Mop cher ami" - [k1. I dazhe kakoj-to ottenok myagkosti poyavitsya, ne svojstvennyj dlya analogichnogo russkogo zvuka. Znachit, ya dolzhen sdelat' kak by pred-iktovuyu lokomotornuyu vnutrennyuyu operaciyu, ya dolzhen sozdat' izgotovku, i tol'ko eto budet garantirovat' mne - chto? - svobodu, potomu chto osoznanie i est' svoboda. Itak, my postavili zvuk Gk], i ya znayu teper', chto on ne mozhet tyanut'sya - zdes' zdravyj smysl tut zhe vstupaet v svoi prava. Poetomu ya dolzhen srazu zhe prigotovit' izgotovku Goe"|. YA gotovlyu ee medlenno, pro sebya, vytyanuv na dva mikrona guby. Teper' ya mogu proiznesti [k], postavlennoe Soe] ne meshaet ego proizneseniyu - i u menya poluchaetsya srazu dva zvuka. Vidite, ya ispolnil trebovanie, kotoroe soderzhitsya v ochen' imperativnom zakone: "Ni v koem sluchae nel'zya proiznosit' vo vremya trenirovok to, chto ty eshche ne postavil, ne priobrel kak navyk, ne osoznavaya sleduyushchej fazy dvizheniya". I teper', kogda ya budu proiznosit' etot preslovutyj francuzskij [g], kotoryj po izgotovke odinakov s "g" russkim v slovah "Gospodi "i "oga"ili "g" ukrainskim, krome slov "gudziki", "gonok", "gede'" (sledite za hodom mysli? ), ya ne ispytyvayu nikakih ugryzenij i u menya est' vozmozhnost' trenirovat' dvizheniya i psihicheskuyu elastichnost', ibo trenirovat' dvizhenie tol'ko cherez audiciyu - znachit zagonyat' sebya v ugol. poetomu my srochno prekrashchaem etim zanimat'sya, vyjdya iz ugla, a zaodno i iz chulana. Itak, [koe: r], proverim tysyachu raz: "Mop cher ami" - fkoe: r], i etot ukrainskij "g" vdrug stanovitsya hriplym, potomu chto ya perenastroilsya cherez fokusirovku, cherez manok. Edinstvennoe uslovie - manok dolzhen ispolnyat'sya daleko ne formal'no, u kogo on ne poluchaetsya, kto chuvstvuet kakie-to nepoladki s mankom, tot nepremenno dolzhen ego postavit'. Eshche ne bylo takogo cheloveka, kotoryj by ne smog eto sdelat', ibo esli u tebya sgibaetsya palec - ty genialen, ty mozhesh' ovladet' dvizheniem, osoznav ego. I eto ne individual'naya odarennost', eto ne individual'naya genial'nost' - my vse obladaem bescennym darom sovershat' osoznannye dvizheniya. A teper' davajte razberem eshche neskol'ko zvukov, kotorye | svyazany s elementarnymi dvizheniyami kak yazyka i prochih chastej s rechevogo apparata, tak i, konechno, geshtal'tov, potomu chto lokomotorika sama po sebe est' obraz. CHelovek nablyudatel'nyj, snizoshedshij, nakonec, k sebe, spodobivshijsya vnimaniya samogo; sebya, lichnogo, personal'nogo, dostoin, kstati, vnimaniya i drugih, potomu chto vnimanie k sebe - eto prezhde vsego vnimanie k tomu, kak zhivut i ispolnyayut eti dvizheniya drugie lyudi. Nedarom my vynosim rechevoj apparat za predely nashego organizma - ',. on obshch, my vse odinakovo odareny im. Poetomu poprobuem sejchas: razobrat'sya v takom trudnom zvuke, kak [i]]. Prezhde vsego - pochemu on poluchaetsya ili ne poluchaetsya? Da potomu chto, po nashej logike, neobhodimo poluchit' dvizhenie, ispolnit' pred-ikt,; predudarnuyu fazu, izgotovku, a ne mnit', chto srazu mozhno ispolnit' rezul'tat. Rezul'tat chasto okazyvaetsya daleko ne tem, kotoryj kazhetsya na sluh pravil'nym, i daleko ne tem, kotoryj nuzhen na samom dele. Ochen' chasto [s] s konchikom yazyka vnizu na sluh; mozhet pokazat'sya neotlichimym ot [s] s konchikom yazyka vverhu, ^no obshchaya kartina zazhatosti pri etom budet neveroyatnaya, - preuvelichim dlya emocional'nosti, - chelovek pocherneet ot izluchenij zloby, potomu chto emu neudobno, potomu chto on narushaet zakon. I dazhe zakon karmy, ibo v silu nepravil'nosti fokusirovki, nepodchinennosti obshchemu generaliziruyushchemu vektoru dvizhenij i napryazhenij on poluchaet nakazanie, on poluchaet anguass i sekundnuyu, minutnuyu psihicheskuyu nepolnocennost'. Te otricatel'nye veshchi, kotorye s nami tvoryatsya, vpolne mogut byt' istolkovany, konechno, poka neskol'ko mehanistichno, potomu chto my ne znakomy so vsem apparatom v avtodidaktike, no etogo dostatochno, chtoby ponyat' ozhidayushchie nas opasnosti, _esli my zanimaemsya tak nazyvaemym sluhachestvom. YA dumayu, tomu, kto znakom s muzykoj, ne nado ob座asnyat', chto sluhachestvo - eto igra na sluh i, kak pravilo, s oshibkami. Itak, stavim dvizhenie, obratite vnimanie - dvizhenie, ne zvuk, koto- G\ ryj oboznachaetsya znakom [i]]. |tot ^^ - p >_ \^| zvuk imeet ochen' interesnuyu izgotoe- //. /%%^y*%JV Ku: sgorblennyj yazyk zadnej spinkoj "^UuUUU^^^^^L Kasaetsya myagkogo nηa. Poprobujte y^av^ vy besshumno, bez vsyakogo napryazheniya, S. 1^^ wf. prosto ispytyvaya oshchushchenie, prizhat' 1 \ d^ sgorblennyj, slovno spinka koshki, I I________>^< yazyk k myagkomu nηu. Teper' ochen' vazhno upodrobnit' eto dejs1 vie, razobrat' po kostochkam, predstavit' vo ploti. U londonc, i u berlinca, v principe, tochno takoj zhe, kak nash, chelovecheski] yazyk, tol'ko s razvitymi nemnozhechko po-drugomu myshcami Mezhdu londoncem i berlincem, mezhdu shvejcarcem i vence;. tozhe est' raznica, potomu chto sushchestvuyut zhargony, lokal'ny. osobennosti, dialekty i pr. pr. V razvitii nashego chelovecheskog rechevogo apparata nam nado dostich' kakoj-to normativnoj st^ peni, potomu chto yazyki s tochki zreniya yazykovoj, myshechnoj tozh" razvivayutsya. Nauka, kotoraya zanimaetsya proiznositel'noj sie temoj literaturnogo yazyka, nazyvaetsya orfoepiej. Ideal, v oe shchem, odinakov, no v chastnostyah on vsegda konkretno razliche! - Dva prekrasno govoryashchih moskovskih diktora tak zhe raznyatsya p svoej orfoepike, kak dva diktora na "Bi-bi-si", kotorye ob, govoryat ochen' chisto. |to nuzhno obyazatel'no uyasnit'. Itak, stavim pervoe v algoritme - prizhimaem zadnyuyu spink yazyka k myagkomu nηu. Vtoroe - predstavlyaem eto, predstavlyaeg sochno, vo ploti i oshchushchenii, figurativno, v sheme, kotoraya o~>kv vaet. I tol'ko teper', nakonec, my mozhem ozvuchit' etu kartinka eto predstavlenie, eto dvizhenie - tol'ko pofaznaya rabota o postanovki dvizheniya k ozvuchivaniyu mozhet izbavit' nas ot zg medlyayushchih rabotu i ochen' opasnyh dlya psihiki napryazhenij. I chto zhe poluchilos'? Davajte poslushaem: [t] ]. Otlichno! i teper' razberem etot zvuk v slovodvizhenii. V vide mezhdometi? interekcii on sushchestvuet, kstati, vo mnogih yazykah, v tom chisl i v kitajskom. No nam etot zvuk nuzhen v kontekste drugih zv^ kov, kak, naprimer, v prekrasnom nemeckom slove "singen" [zinan - "pet'". V anglijskom emu sootvetstvuet slovo "to sing" [t3 sil] Trudnost' proizneseniya [p] dlya russkoyazychnogo rechevogo appg rata sostoit v otsutstvii navyka opuskat' myagkoe nηo, ne dopus kaya razmykaniya zadnej chasti yazyka, v rezul'tate chego poel [p] poyavlyaetsya [g], kotorogo ne dolzhno byt'. |to osobenno sloya no pri proiznesenii [p] mezhdu glasnymi: [zinan], [ sii)a] (ang-g "singer" - "pevec"), [ta sin a son] (angl. "to sing a song" - "pet; pesnyu"), [ Tinar] (nem. "Finger" - "palec"). V teh sluchayah, kogda prs iznesenie zvuka [i]] oshibochno zakanchivaetsya zvukom fg], poprs bujte snachala vygovorit' slovo s pauzoj mezhdu [p] i [g], a ps tom ne dogovorit' [g]: [ zin-gan/ zin-an], [ta sin-ga son/ta si^] son]. I nikakih osobyh usilij ne potrebuetsya, nuzhno vsego navsego osoznat', chto [g] poluchat'sya ne dolzhno (Prim. red. Sluchai proizneseniya [g ] posle [t] ] ogovarivayutsya osobymi pravilami: v anglijskom yazyke - v seredine slov-sushchestvitel'nyh neglagol'nogo proishozhdeniya; v nemeckom - tol'ko v zaimstvovannyh slovah. ). I esli my ne osoznaem etogo, obrazuetsya anguass, poka krohotnyj, no esli neosoznannost' kakogo-to napryazheniya povtoryaetsya izo dnya v den', v konce koncov, poluchaetsya ochen' nepriyatnyj "komok", kotoryj, bezuslovno, stanet vskore solidnym bar'erom. Sistemu nel'zya primenyat' chastichno, nuzhno zanimat'sya po sisteme, kotoraya vam predlozhena, ispol'zuya ee vo vsej polnote. Izvestno, chto esli dazhe iz samyh luchshih shvejcarskih ili yaponskih chasov vynut' anker ili kakuyu-to druguyu malen'kuyu detal', chasy ne budut rabotat'. I etomu, kstati, nikto ne udivitsya. Davajte rasprostranim etu analogiyu na drugie sistemy. My o veshchi l i nashu praktiku upotrebleniya slov, my otnosimsya k slovam kak k predmetam, slova - eto zhe zhelezki, "hardware" (angl. metallicheskie izdeliya), kak skazal by amerikanec-kibernetik. I etot hardware dolzhen byt' veshch'yu osoznannoj, v nej nel'zya nichego podmenyat', poka vy ne osoznaete i ne nauchites' delat' svoe, individual'noe, pol'zuyas' svoej ruchejkovoj logikoj, svoimi oshchushcheniyami, kotorye, konechno zhe, pohozhi na analogichnye oshchushcheniya drugih lyudej, no obyazatel'no imeyut nechto svoe. Teper' zajmemsya, nakonec-to, zamechatel'nym anglijskim zvukom, kotoryj ochen' trudno daetsya nashemu bratu ukraino- i i russkoyazychnomu, zvukom [ai]. Kakim obrazom my budem stavit' | ego? Kak ni stranno, russkij.. v" imeet tochno takuyu zhe izgotovku, | dvizhenie posle kotoroj otlichaetsya tol'ko fazoj raskrytiya rta: i dopolnitel'nym napryazheniem verhnej guby. Itak. gu]. |to dental'no-labial'nyj zvuk, obrazuyushchijsya prikosnoveniem nizhnej guby k verhnim zubam. Kstati, v ispanskom etot ^"^ \^ zvuk labial'no-labial'nyj, to est' //^X^^uu^'^^&. gubno-gubnoj. V anglijskom, "nemeckom ch65]^^^^^^^^^ francuzskom i mnogih drugih on den- r~W^^V^ tal'no-labial'nyj, kak i v russkom. ^ V^ " I Itak, gotovim dental'no-labial'noe 1 ^ zvukodvizhenie [v]; sosredotochiv vnima "-? - _-------l- nie na tom, chto verhnyaya guba napryagaetsya, kak by prikryvaya nizhnyuyu, i proiznosim: [ei] vmesto nashego zamechatel'nogo "russkogo" Gpsi], [pai] - eto tipichnyj britanskij variant; v anglijskom, kotoryj praktikuetsya v Amerike, v tochnosti etogo zvuka net, no proobraz ego vse-taki sushchestvuet, pri ego dental'no-labial'noj postanovke verhnyaya guba ottyagivaetsya ne vniz, a vpered: [paust]. |to odno iz samyh trudnyh mest v orfoepike anglijskogo yazyka, osobenno sovremennogo. Zatrudneniya proishodyat po psihologicheskim i ne tol'ko psihologicheskim prichinam. My intuitivno hotim uslyshat' to, chto sami umeem, - poetomu posle inyaza s takim ogromnym trudom vosprinimaetsya "Bi-bi-si". YA ochen' rekomendoval by slushat' sejchas i to i drugoe, to est' i anglijskoe "Bi-bi-si", i amerikanskij "Golos Ameriki", ne zabyvaya, chto fokusirovka v amerikanskom otlichaetsya ot britanskoj nazal'nost'yu. To est' fokusirovka v amerikanskom budet dvojnaya - pomnite, est' svet dvojnyh zvezd? - i dental'no-la-bial'naya, i nazal'naya. K primeru, [taim] - chisto dental'no-la-bial'noe britanskoe proiznoshenie, a teper' - [taim] s nazalizaciej. YA dumayu, eto ochen' legko sdelat' s pomoshch'yu mysli. Mysl' legko upravlyaema, ya imeyu v vidu tu mysl', kotoraya yavlyaetsya kak by cenzorom dvizheniya: tol'ko podumaesh' o nazalizacii ~ zagovorish' v nos, podumaesh' o tom, chtoby dvinut' mizinchikom - i on dvinulsya, esli ne razvita myshca - razvivaesh' cherez povtor, i ona dvigaetsya u tebya luchshe. I tak do beskonechnosti. Glavnoe to, chto talant k dvizheniyu est' u kazhdogo, nuzhno tol'ko vospol'zovat'sya im. Davajte rassmotrim teper' eshche odin zvuk, kotoryj tozhe stal pritchej vo yaz'sheh u nashego brata. |to anglijskij zvuk [g]. Estestvenno, zdes' opyat'-taki est' dva varianta - britanskij i amerikanskij. Voz'mem snachala britanskij, kotoryj ispolnyaetsya, kak i amerikanskij, pri pomoshchi zagnutogo vverh konchika yazyka. V britanskom konchik yazyka zagnut chut'-chut': ""g-t-g-g], v amerikanskom - gorazdo sil'nee: Gg-g-g-g1. V postanovke etih zvukov nepremenno nuzhen sluhovoj kontrol', kotoryj - kak kontrol' - nikomu ne vozbranyaetsya. Vazhno tol'ko slushat' razlichnye radiostancii v originale. YA nichego ne imeyu protiv moskovskih i kievskih programm, no chistogo anglijskogo vy u nas vse ravno ne uslyshite, eto budet libo smes' amerikanskogo i anglijskogo, libo kanadskij ili amerikanskij varianty. Prichem, esli eto nositeli yazyka, oni daleko ne vsegda filologi, chashche vsego lyudi s ulicy, kotorye, ne sovsem chisto govoryat na yazyke. Vy pomnite istoriyu s guvernerami v Rossii, kotorye obuchali nashih dvoryan yazyku parizhskih okrain. Tam on by coiffeur, paoikmaher. a tut, ponimaete li specialist francuzskogo, chert voz'mi parle bien (fr. horosho govorit)! A ved' neveroyatno vazhno, chtoby nositel' yazyka byl i duhovnym obrazcom s pravil'nym literaturnym proiznosheniem. Zamet'te, uchenye, horoshie filologi-amerikanisty ne "roskoshestvuyut", oni ochen' mnogoe proiznosyat, kak britancy, starayas' smyagchit' amerikanskij variant. I eto nesprosta. No. budem zhivy, eshche vernemsya k etomu, poka my ne dorosli do takih chastnostej. My tol'ko zakladyvaem osnovanie i bazis zdaniya kul'tury dvizheniya rechevogo apparata. Itak, sleduyushchij zakon kul'tury dvizhenij - nepremennoe ispol'zovanie tekstov dlya otrabotki dvizhenij rechevogo apparata- S tochki zreniya cheloveka, obuchayushchegosya dvizheniyam na kakom-to yazyke, my mozhem ispol'zovat' teksty chisto lingvisticheski. Podhod k tekstu kak k tekstu trenirovochnomu, predstavlyayushchemu sovershenno druguyu semanticheskuyu cennost' dlya nas, mozhet pokazat'sya na pervyh porah neskol'ko neozhidannym. No etot podhod, odnako, okazyvaet chrezvychajno vazhnuyu pomoshch' odnoj iz samyh glavnyh veshchej v avtodidaktike - morfologiziruyushchemu povedeniyu. Delo v tom, chto s nashej tochki zreniya ni v koem sluchae nel'zya zanimat'sya tak nazyvaemoj semantikoj - grubo govorya, smyslami - do teh por, poka my ne zanyalis' vosproizvedeniem teksta. Kogda-to velikij buddolog, odin iz samyh. krupnyh, poka eshche neprevzojdennyh, veroyatno, znatokov pali, hindi, sanskrita, Fedor Ippolitovich SHCHerbatskoj govoril: "Kak mozhno zanimat'sya traktovkami podteksta, ne znaya vseh znachenij slov, ne znaya teksta" - i, dobavim, ne vosproizvodya etogo teksta?! Ved' v dannom sluchae pervichna ne traktovka, ne smysl, pervichno vosproizvedenie teksta, znanie ego formy, znanie veshchestva, v kotorom sushchestvuet semantika. Poetomu rabotat' nado vsegda imenno nad veshchestvom, ibo forma sushchestvovaniya smysla nam dostupna do konca, a smysl - polnost'yu nikogda. Esli my akcentiruem sebya na dobyvanii smysla iz znakovogo veshchestva, my poluchaem neogranichennoe kolichestvo vozmozhnostej dobyvaniya kolossal'noj massy nevrastenii. Neozhidanno zvuchit, no, po-moemu, esli vy sledili za logikoj nashih rassuzhdenij, logichno. I samoe glavnoe pravilo v avtodidaktike - v pervuyu ochered' zabotit'sya ob ispolnenii, o chuvstvennom preobrazhenii, transformacii uchebnogo materiala, tol'ko togda k nam avtomaticheski postupayut smysly i traktovki. Popytka cheloveka sovershit' postupok est' dvizhenie, nazyvaemoe makrodvizheniem, dvizheniem povedencheskim. Vmesto togo, chtoby razbit' lob odin raz, chelovek dolzhen postukivat' im o material, kotoryj nuzhno vyuchit', mnogokratno, othodya k drugomu materialu, chto privedet k nezametnomu usvoeniyu ishodnogo. Esli vam nuzhno sdelat' chto-to, ne nado zastavlyat' sebya delat' eto za odin prisest, nuzhno podhodit' k etomu materialu 180 raz, interesuyas' im po 3-4 sekundy v techenie chasa. V techenie dvuh chasov podojdite k nemu 350 raz i t. d., no zanimajtes' drugim kak glavnym, paradoksaliziruya intenciyu, simuliruya interes v sovershenno drugom. |ta kul'tura makrodvizheniya, povedencheskaya kul'tura, tozhe est' dvizhenie, svyazannoe, estestvenno, s innerer Bewegungen, s vnutrennim dvizheniem, s dushoj. Tol'ko v takom sluchae my vstanem v poziciyu neobizhaniya, uvazheniya etogo predmeta. "Nado, Fedya! " prevrashchaet nas v cheloveka, kotoryj zanimaetsya sploshnym nasiliem, v antidostoevskogo cheloveka, v teh samyh "chelovekov" iz "Besov" i koe otkuda eshche. Kak organizovyvaetsya makrodvizhenie, vy, navernoe, uzhe ponyali: nel'zya, chtoby byl odin uchebnik - eto ploho. Teper' poprobuem razobrat'sya, kak mozhno drobit' zanyatiya s tekstami, kotorye u vas pod rukoj. Na pervyh porah nuzhno organizovat' mesto iz nuzhnyh nam ob容ktov vospriyatiya tak, chtoby ih bylo mnogo, dopustim, desyatok: neskol'ko tekstov na odnom yazyke. neskol'ko na drugom, neskol'ko na tret'em. |to vpolne mogut byt' knigi, po kotorym vy budete uchit'sya chitat', dvigat' svoim rechevym apparatom, obuchat' sebya slovodvizheniyam, a potom i passazhnoj tehnike - passazhnaya tehnika ne zamedlit yavit'sya, esli vy odoleete polromana. Neobhodima nenavyazchivost', kak nenavyazchivo uchat tablicu umnozheniya progressivnye pedagogi s det'mi. Sejchas my, kstati, rabotaem nad takim bukvarem, chtoby rebenok sam mog s dvuh s polovinoj let nenavyazchivo sebya obuchat' - eto vpolne vozmozhno. A za schet togo, chto povtor budet tvorcheskij. ty vse zapominaesh', potomu chto mysl' vhodit bez zubrezhki. Ty morfologiziruesh', to est' kazhdyj raz delaesh' povtor inym, kak kazhdyj raz snova vlyublyaesh'sya v lyubimogo cheloveka, potomu chto kazhdyj raz on dlya tebya drugoj. Nam obyazatel'no nuzhno pomnit'. chto pereklyuchenie dolzhno byt' chastym, ochen' chastym, togda ob容m vnimaniya vozrastaet neveroyatno, neveroyatno vozrastaet kolichestvo vozmozhnostej associirovat', prichem eto delaetsya podsoznatel'no, nuzhno tol'ko nauchit'sya nablyudat' i izvlekat' pol'zu iz etogo ruchejkovogo dejstva, dejstva vnutrennego, oboznachaya vnutrennie dvizheniya znakami, ispol'zovat' kotorye nuzhno, konechno zhe, soobrazno vashej professii i special'nosti. Konechno, rabotat' tvorcheski vozmozhno, tol'ko razvivaya v sebe samostoyatel'nost' i izbavlyayas' ot sindroma obuchennoj bespomoshchnosti. studied helplessness. Obuchennaya bespomoshchnost' est' paralich nashih vnutrennih dvizhenij. CHelovek dazhe podumat' ne mozhet o tom, chto sposoben vyuchit' ieroglifiku - eto, konechno. uzhe tyazhelyj sluchaj. Takoj patologiej, kstati, stradaet ogromnoe kolichestvo lyudej, i osobenno sredi evropejcev. U nemcev est' dazhe takaya pogovorka - ; "Es ist fur mich Chinesisch", "|to dlya menya kitajskij". K tomu zhe mnogie putayut dvigatel'nuyu, rechevuyu sferu yazyka s samim yazykom ili s ego pis'mennost'yu. Teper' eto nuzhno. uvidet' upodrobnenno. differencirovanie, chto dast vozmozhnost' rasslabit'sya i potihonechku zavoevat' sebya, svoe sobstvennoe doverie, potomu chto obuchennaya bespomoshchnost' - eto nedoverie k sebe samomu, neuverennost' v sposobnosti sovershenii ryada dvizhenij, zamet'te - ne podvigov Gerakla, a ryada " nachal'nyh dvizhenij, kotooye privedut k drugomu ryadu, k uvelicheniyu kolichestva navykov i umenij. Obuchennaya bespomoshchnost' zastavlyaet ne prosto raspisyvat'sya v tom, chto u tebya plohaya G pamyat', a v tom chto ty plohoj analitik, potomu chto ne umeesh' "} nablyudat' za soboj, v tom; chto ty plohoj sportsmen., potomu chto; esli ty mozhesh' sdelat' kuvyrok, ty vpolne sposoben vyuchit' | ochen' mnogo ieroglifov, ibo i to i drugoe - est' sport, est' dvi-, zhenie, prichem dvizhenie- svyazannoe s poeziej. YA govoryu vam eto, chtoby eshche raz podcherknut', chto vse v nashej sisteme dolzhno byt' postavleno kak sochetanie poeticheskogo, filosofskogo i zazemlenno-sportivnogo. Vezde, vo vseh uprazhneniyah nuzhno stavit' na pervoe mesto sportivnyj element, pogruzhaya ego a oshchushcheniya ritual'nosti i hramovosti. svojstvennye nashej chelovecheskoj kul'ture. My eshche budem govorit' ob etom. no vy. navernoe uzhe usledili, chto zdes' yavlyaetsya yadrom, kvintessenciej, a chto poverhnostnym perimetrom. Htf odinakovo vazhno i to; i drugoe, potomu chto sushchestvovanie atoma zavisit i ot ego obolochek, ibo yadro est' tol'ko yadro atoma no ne atom. Sistemy dolzhny byt' cel'nymi, i eti sistemy my obyazany u sebya vse vremya prosmatrivat', sledya za nimi, kak za zhivymi sushchestvami. Teper' predstav'te, chto proshlo dve nedeli i vy nauchilis' proiznosit' ili; tochnee, nauchilis' dvigat' rechevym apparatom i sledit' za dvizheniyami tak. chto dazhe ispytyvaete udovol'stvie! Vy govorite [b], [d], [b]. [6is iz], [6is iz] i chuvstvuete, chto Aokusirov-ka pravil'naya, i napryazhenie. U vas razvivaetsya kakoj-to malen'kij navyk, vy sledite za nim. Interesnaya shtuka! V poslednih lekciyah my zatronem temu stadij - neveroyatno vazhnaya veshch'. Ispol'zuya nashi priemy i metodiki, chelovek ochen' bystro doho-  dit do chetvertoj stadii, potom sovershenstvuyas' vsyu zhizn', no inogda nachinaya - na inom vitke - vnov' s pervoj stadii i ne boyas' etogo. Poka vy nahodites' v stadii pod nazvaniem.. Zvuko-dvizheniya", a mozhet byt'. kto-to i do "Slovodvizhenij " dobralsya. potomu chto nedel'nogo nahozhdeniya v pervoj stadii inogda vpolne dostatochno, chtoby yazyki, kotorymi my zanimaemsya, horosho differencirovalis' i voshli v sistemu. Rabotaya nad zvuko- i slovodvizheniyami, nuzhno obyazatel'no primenyat' odin ochen' lyubopytnyj priem. My nazyvaem ego.. Reverberaciya vo vnutrennem landshafte". Slovo. reverberaciya'" mozhno perevesti s anglijskogo na grecheskij kak "eho", kotoroe v svoem grecheskom vide prochno ukorenilos' v russkom yazyke. |ffekt eha my ispol'zuem v rabote s rechevym apparatom v voobrazhenii, chtoby uvelichit' kolichestvo povtorov. Kakim obrazom? Predstav'te na fone morya, v organizovannoj nebesnoj pusto te vnutrennego landshafta ehoobraznyj povtor neobhodimogo dlya postanovki slovodvizheniya. My tvorcheski konstruiruem povtor s cel'yu sdelat' navyk pereosmyslivaya material s morfologicheskoj tochki zreniya, imeya v vidu formal'noe ispolnenie. Naprimer. skazhem "mama "'': avtomaticheski zavedya v sebe reverbe^apion-nuyu mashinku: "mama", "mama" - gromko, "mama" - chut' tishe. chetko vygovarivaya kazhdyj zvuk. "mama" - eshche tishe.. mama" - shepotom.,, ma",., ma",;, a" "a"', "o-a-a"... Takim obrazom, razvivaetsya audioimaginativnost'. to est' sluhovoe voobrazhenie, vnutrennij sluh. no samoe glavnoe - my ekonomim po neskol'ko chasov v den', potomu chto etot povtor realen my sovershaem v real'nosti te zhe lokomotornye usiliya. YA dumayu, chto teper' vy ponimaete otkuda beretsya chuvstvo densacii uplotneniya vremeni. A ved' eto tol'ko nachalo, poprobujte segodnya zhe na son gryadushchij zanimat'sya slovodvizheniyami, ispol'zuya principy, kotorye my tol'ko chto osvetili vmeste nashim obshchim interesom k nim. Sleduyushchij vazhnyj moment - dobivat'sya bezuslovnoj differenciacii otdel'nyh yazykovyh shkol: vot francuzskij, vot anglijskij, vot nemeckij. Zdes' ya eshche raz hochu zaostrit' vashe vnimanie na neobhodimosti vzyat' imenno etu kul'turologicheskuyu gruppu dlya nachala, ya ponimayu, chto komu-to nuzhno sdavat' zachety i prochee, no poprobujte vse-taki ne narushat' sistemnost' poporobujte uvazhit', esli ne avtora, to hotya by svoyu logiku. CHtoby eti tri yazyka ne slipalis'; nuzhno nepremenno mel'chit' nuzhno kak mozhno chashche menyat' ih. Naprimer, vy proshli zvuko-dvizheniya: uzhe umeete nemnogo chitat', zanimaetes' passazhnoj tehnikoj na tret'ej stadii (u naibolee soobrazitel'nyh eto vozmozhno na prilichnom urovne uzhe cherez mesyac, a cherez polgoda - eto sovsem neplohoj uroven', esli vy budete slushat' i tochno ispolnyat' to, chto mozhet byt' ispolneno kazhdym chelovekom - dlya 160 etogo nuzhno tol'ko zdorov'e i vnimatel'nost' v ovladenii sistemoj) - zamet'te sebe, chto nel'zya podolgu chitat' na odnom yazyke, inache odin yazyk budet meshat' drugomu. "To be or not to be": "Tir'd with all these, for restful death I cry As to behold desert a beggar born". Prochitali i tut zhe pereklyuchilis' - "Mon cher ami": "A 1'horizon monte une nue, Sculptant sa forme dans 1'azur". I tut zhe, perenastroivshis' - "Dresden": "Wer reitet so spat durch Nacht und Wind? Es ist der Vater mit seinem Kind". Zamet'te, kakoj sportivnyj ottenok eto nosit. Nuzhno umet' vovremya otryvat' sebya. My nazyvaem eto pravilo "Pravilom nedovedeniya interesa do vygoraniya". "Pravilom nevygorayushchego interesa". Nel'zya interes, kotoryj u tebya poyavilsya, dolgo derzhat' na pike - chut'-chut' perederzhal, aktualizaciya momental'no proshla. Poetomu, vzobravshis' na pik. neobhodimo tut zhe perenesti ego na drugoe, chtoby ostalas', s odnoj storony, malen'kaya dosada, i s drugoj - sohranilsya v zhivyh interes-interesik. k kotoromu mozhno vernut'sya cherez chas, a mozhet byt', i cherez polgoda, dazhe cherez desyat' let. V vas dolzhno ostavat'sya chuvstvo ne-dochitannosti horoshej knigi, chuvstvo broshennosti samogo vkus-| nogo sohranivshegosya gde-to v volshebnom holodil'nike chuvstv, - 'oshchushchenie:, kotoroe ochen' hochetsya perezhit'. Tol'ko tak neobhodimo rabotat' s materialom - nuzhno ne polnost'yu "byt' v royale''. kogda igraesh' na nem, ne polnost'yu prinadlezhat' emu, a byt' | nad "nim. Kak govoryat vedushchie muzykanty mira vseh vremen i "narodov, nuzhno vladet' instrumentom, a instrument v dan-[nom sluchae - nash sobstvennyj interes. |to tozhe vhodit v kul'turu dvizhenij. Povedencheskaya kul'tura dvizhenij ili, tochnee, kul'tura ^povedencheskih dvizhenij - veshch' ochen' slozhnaya, davajte soblyudat' postepennost', i nablyudeniya potihon'ku privedut nas k sovladeniyu geshtal'tnoj kul'turoj dvizhenij, kotoraya, kstati. opyat'-taki zavisit ot kul'tury dvizhenij myshechnyh. Kak eto ni stranno prozvuchit dlya nekotoryh lyudej, no imenno ot kul'tury dvizhenij rechevogo apparata (nami eto neodnokratno pokazano na praktike i dokazano teoreticheski) zavisit myshlenie. Zamet'te eto poka na polyah - so vremenem, kogda uvelichitsya terminologicheskaya osnashchennost' i vy nemnogo popraktikuetes', uvidite naskol'ko my pravy. U nas zhe v pedagogike na etu storonu voobshche ne obrashchayut vnimaniya. YA ran'she uzhe govoril ob etom, no u vas sejchas sovsem drugoj uroven' i vospriyatiya, i obshcheniya drug s drugom po etomu povodu. My pribavlyaem po kapel'ke, idya ot obzora k utochneniyu, k upodrobneniyu tochno tak zhe, kak delali eto v rannej "yunosti", kogda nam byl god-dva - my vosprinimali mir sinkretichno, v obshchem, potihonechku rasshifrovyvaya, nazyvaya, nominiruya. I sejchas nam predstoit vnov' rodit'sya, prisoedinyayas' k nemeckoyazychnoj kul'ture, k frankoyazychnoj kul'ture, k angloyazychnoj kul'ture. |ti prisoedineniya podaryat takoj volshebnyj mir chuvstv, kotoryj raven vtoromu, tret'emu, pyatomu rozhdeniyam, a ob容dinenie etih volshebnyh mirov dast takie neveroyatnye prirosty energii i vozmozhnosti ne staret', byt' yuvenaliziruyushchimsya, omolazhivayushchimsya i yuvenaliziruyushchim drugih, chto vam nichego inogo ne ostaetsya, kak... nachat' provedenie eksperimenta na sebe v ekstremal'nyh usloviyah. YA nazyvayu ekstremal'nymi usloviyami ne chto inoe, kak byt. A kak zhe: na molochnuyu kuhnyu bezhat', v ocheredi stoyat'... No skazhu chestno, avtodidakt raduetsya kazhdoj ocheredi, esli u nego sformirovana povedencheskaya kul'tura. Ochered' - kak prazdnik. Transport - prazdnik. Poetomu prishlo vremya soobshchit', chto vy dolzhny gotovit'sya k etoj radosti, potomu chto osnovnaya chast' tak nazyvaemoj leksiki nashih treh inostrannyh yazykov budet usvoena imenno v ocheredyah. Dlya etogo nam predstoit vospol'zovat'sya sistemoj zakladok, ili associativnyh listov, rasprostranennyh ne pervuyu tysyachu let v tom ili inom vide. Nami produmano i razrabotano samostoyatel'noe prodolzhenie ves'ma izvestnoj sistemy. Itak, vy dolzhny budete podgotovit' bol'shie ili nebol'shie - eto vashe delo, ya predpochitayu nebol'shie, primerno 5h10 sm- listochki, luchshe na plotnoj bumage, kotoraya bolee dolgovechna v usloviyah ne sovsem berezhnogo otnosheniya. Razmer podberite dlya sebya po grafike, ya dazhe dlya kitajskogo pol'zuyus' nebol'shimi razmerami zakladok, vypisyvaya ne ieroglify, a foneticheskoe izobrazhenie slov (kogda ovladevaesh' ierogli-fikoj, leksiku mozhno delat', ispol'zuya tol'ko foneticheskoe napisanie slov). Dalee listok nuzhno razgrafit' vdol' na tri ravnye chasti, prostaviv v pervoj kolonke cifry ot odnogo do tridcati treh, vo vtoroj - ot tridcati chetyreh do shestidesyati vos'mi i ot shestidesyati devyati do sta - v tret'ej. Takih listkov nuzhno budet ne menee chem po tridcat' par na kazhdyj yazyk, to est' primerno okolo dvuhsot. Skol'ko vremeni pridetsya s nimi rabotat'? |to zavisit ot raznyh prichin - ot vozmozhnostej, ot stepeni ovladeniya sistemoj, nekotorye govoryat, dazhe ot pola. YA by ne skazal, chto eto zavisit ot pola, - skoree ot sovestlivosti, ot stremleniya znat' chto-to, komu-to hvataet goda, komu-to polutora, a komu-to i semi mesyacev. Lyudi raznogo pola stremyatsya k znaniyam sovershenno odinakovo, konechno, sushchestvuyut osobennosti zhenskogo i muzhskogo vospriyatiya, no ni muzhskih, ni zhenskih zakladok ne byvaet. Zakladki zhelatel'no nachinat' vypisyvat' iz uchebnikov, esli net uchebnikov - iz slovarej, sleduyushchim obrazom: kazhdaya zakladka, kak vy ponyali, imeet dva varianta - odin inoyazychnyj. drugoj - analogichnyj emu, na rodnom yazyke. Prichem, estestvenno. zakladka delaetsya ne dlya togo, chtoby zapomnit' slova - ne zabyvajte o paradoksal'noj intencii, - a chtoby natrenirovat' opredelennoe kolichestvo dvizhenij, delaya ih rodnymi. Takim obrazom etot process perejdet v myshlenie, stav vtorichnoj adaptaciej. Potom my budem delat' vse sovershenno po-drugomu, otbrosiv etot metod kak nenuzhnyj, kak sheluhu. No sejchas on nuzhen dlya organizacii discipliny, dlya ovladeniya kul'turoj dvizhenij po-nastoyashchemu, nahodyas' v sisteme, kotoraya vse vremya daet ochen' mnogo nablyudenij, pitaya udivitel'nymi impul'sami dlya togo, chtoby my mogli snova i snova zanimat'sya etim. Zakladku neobhodimo starat'sya delat' kazhdyj den', ne poluchaetsya - delajte raz v tri dnya, ne poluchaetsya v tri - delajte v chetyre. Itak, vecherom, kraem glaza glyadya v televizor, vy vypisyvaete na odnom listochke inostrannoe slovo, na drugom - pod etim zhe nomerom - ego perevod. Esli vy sostavlyaete anglijskuyu zakladku, ryadom so slovom v skobkah zhelatel'no ukazyvat' ego proiznoshenie, potomu chto anglijskij yazyk ochen' ploho soblyudaet normativnost' chteniya, chego nel'zya skazat' o nemeckom i francuzskom. Usvoit' pravila chteniya nemeckih i francuzskih slov dostatochno neslozhno, a isklyucheniya, v osnovnom inoyazychnye, sostavlyayut ne takoj bol'shoj procent i vsegda privodyatsya v slovaryah. Takim obrazom, pod nomerom odin vy vypisyvaete, naprimer slovo "book", ryadom ukazyvaya [buk]. Zatem srazu zhe na drugom listke pishite pod cifroj 1 ego perevod. Nikogda ne otkladyvajte perevod - etot algoritm proveren, - inache budete putat'sya obyazatel'no. YA ponimayu, kak veliko iskushenie napisat' desyatok-drugoj inostrannyh slov, a potom uzhe ih perevody. Tem opasnej oshibka, kotoraya mozhet vozniknut'. Zakladku luchshe vsego sostavlyat' "pod televizor", polozhiv pered soboj dva listochka, zhelatel'no hotya by peredachu smotret' putnuyu. Zapominat' nichego ne nuzhno, no rabotajte ochen' vnimatel'no, ne propuskaya ni edinogo netochnogo perepisyvaniya. 10" 163 Vse slova iz bol'shoj slovarnoj stat'i ili iz uchebnika vypisyvat' ne nuzhno, vypisyvajte tol'ko pervoe, ostal'noe prochityvajte i idite dal'she. Sostavlyat' zakladku, kstati, mozhno ne --------------- ] 1. Book[buk] 2. Table [teibi] 3. Face[feis] 4. Lesson [lesn] 5. Hen [hen] 6. Kitten [kitn] 67. 33 66. 100. tol'ko pod televizor, ochen' horoshij moment dlya takogo dela - ssora s muzhem ili zhenoj. Pomnite, kak odin mudryj psihiatr zametil, chto draki dolzhny byt'. tol'ko ih nikogda nel'zya vy . Kniga:. Stol!. Lico 4. Urok 5. Kurica 6. Kotenok 33. 66. 100. igryvat'. |to i nasha poziciya. Zakladka - samoe podhodyashchee zanyatie dlya togo, chtoby izbezhat' zhelaniya poluchit' pervyj priz. U nas dumayut, chto schastlivy te, kto ne ssoritsya, no eto zhe ne sso- 164 ry - milye branyatsya, tol'ko teshatsya. Ssora nachinaetsya togda kogda kto-to vyigral. Vidite, kak zamechatel'no mozhno rasporyadit'sya, ssornym" vremenem'. "Ty uzhe vse skazal? A ya uzhe vse zapisala! " Lyubov' prodolzhaetsya... I esli mne kto-to zhenskogo pola opyat' prishlet pis'mo o tom, chto est' avtodidaktika dlya zhenshchin, ya obizhus'. Net, avtodidaktika sushchestvuet dlya lyudej. Konechno, est' osobennosti: zhenshchinam povezlo. ZHenshchina imeet chetyre polushariya - dva pravyh, dva levyh. |to obstoyatel'stvo. kstati, besit ochen' mnogih muzhchin, oni chuvstvuyut ego intuitivno: "Kak ona mozhet smotret' v zerkalo, na soseda i na menya? " A dlya zhenshchiny eto sovershenno normal'no. Ona i v razgovore mozhet sovershenno normativno, ne ochen' napryagayas', dumat' o drugom, o tret'em, i v eto vremya ochen' vnimatel'no slushat'. Muzhchiny na takoe ne sposobny, u nih vsego dva polushariya - odno pravoe i odno levoe. U zhenshchiny dazhe spektr vospriyatiya ottenkov vkusa. zapaha, cveta gorazdo shire. Ponimaete? Konechno, eto kartina neskol'ko uproshchennaya, no v obshchih chertah ona vpolne otvechaet dejstvitel'nosti. Itak, my s vami sdelali zakladki, chto dal'she? Glavnoe - podgotovit' sto slov na anglijskom, sto - na nemeckom, estestvenno, s perevodom, berya tol'ko pervoe znachenie slov, i sto - na francuzskom, prichem ne bojtes', chto eshche ne umeete chitat'. Kogda budete vypisyvat' slova, dopustim, po-francuzski; obyazatel'no posmotrite v spravochnike, kak oni chitayutsya, i proizojdet peri-ferizaciya, vy ne budete uchit'sya chitat', vy budete vypisyvat' slovo, no takim obrazom postepenno nauchites' i chitat'. Ponimaete? Vse nuzhno delat' paradoksal'no, nichego ne zapominaya. chtoby zapomnit'. Kstati, zakladki - chut' li ne edinstvennyj vid pis'mennoj raboty v avtodidaktike - nuzhny eshche i dlya togo, chtoby poprobovat' grafiku yazyka. Kitajskuyu pis'mennost' naprimer, nevozmozhno izuchat', esli ty ne znakom s pravilami pis'ma i ne znaesh' poryadka chert, potomu chto poryadok chert - eto i est' sposob unichtozheniya entropii v kitajskoj pis'mennosti - ves'ma filosofichnaya veshch'. Vy ponimaete, chto ya nesprosta rasskazyvayu tak podrobno, potomu chto obychno voznikaet neveroyatnoe kolichestvo voprosov, kotorye sovershenno tipichny vo vseh gorodah, - za isklyucheniem desyati-pyatnadcati dejstvitel'no original'nyh. Vezde menya sprashivayut ob odnom i tom zhe: manok na arabskom, manok na ispanskom, manok na drevneevrejskom, kak vypisyvat' slova, skol'ko znachenij slov vypisyvat' i t. d. i t. p. Pravda, smeshno bylo by uslyshat' posle togo, chto ya segodnya v techenie dlitel'nogo vremeni rasskazyval: "A nuzhno li vypisyvat' vtoroe znachenie slova? " Konechno, net, vypisyvaetsya tol'ko pervoe zna chenie ili to, kotoroe podhodit nam po smyslu, esli rech' idet o rabote s konkretnym tekstom. Temu "Associirovanie", rabotu s zakladkami my rassmotrim pozdnee, a sejchas neskol'ko slov o knigah, kotorye nuzhno imet' Ochen' bol'shaya pros'ba priobresti na kazhdom iz yazykov ob容mnuyu, stranic hotya by na dvesti, i "sploshnuyu", v zhanre romana-povesti knigu s nepreryvno razvivayushchejsya fabuloj, s odnimi i temi zhe geroyami. Pust' eto budet "Drei Kameraden", "Tri tovarishcha" |riha-Marii Remarka na nemeckom - ocharovatel'noe proizvedenie, ya sam kogda-to ochen' chasto obrashchalsya k nemu; kogda byl yunoshej, mne nravilos' chitat' i perechityvat' ego. |to prostaya i zamechatel'naya veshch' dlya nashih yazykovyh popolznovenij, ves'ma poleznaya dlya nashego chelovecheskogo rosta. Vstretiv v avtodidaktike udivitel'nuyu dlya mnogih frazu "chitat' roman", ya dumayu, teper' vy pojmete, chto rech' idet o tom, chtoby probovat', pytat'sya chitat' roman. Lyubopytno, chto te, kogo v narode nazyvayut poliglotami, davnym-davno pol'zuyutsya etim priemom, stremyas' v pervuyu ochered' nauchit'sya chitat', potomu chto, esli ty mnogo chitaesh'- ty mnogoe nablyudaesh' v tekste. Vy uzhe vspomnili, navernoe, zakon, kotoryj my nazvali "Zakonom prolongirovannogo vospriyatiya i upodrobnennogo videniya". Zamet'te, mnogie umeniya kak by avtomaticheski poluchayutsya kak rezul'tat vashego neotryvnogo vnimaniya k tekstu. I eshche odno. CHitaya roman, zabud'te o semantike, my ispol'zuem lingvisticheskoe chtenie pervogo poryadka, chtenie vne semanticheskogo soderzhaniya, kogda ya ne slezhu za semantikoj, za smyslom, za fabuloj, a poluchayu ih vo-vtoryh, gde-to k sotoj stranice. Ne znaya yazyka, ya uzhe koe-chto nachinayu ponimat', no menya eto voobshche ne volnuet v dannom sluchae, ya hochu, vo-pervyh, prikosnut'sya, kak ya uzhe govoril, k kul'ture, i, vo-vtoryh, - kak mozhno bystree nauchit'sya dvizheniyam, akkuratno, v zone pravil'nogo rabotaya svoim rechevym apparatom, a sledovatel'no, i mozgami. Esli vy ne uyasnili zakon prolongirovannogo vospriyatiya - eto ves'ma pechal'noe obstoyatel'stvo, kotoroe mozhet privesti k paralichu ispytaniya sebya na kreativnost', kogda ochen' mnogoe nachinaesh' otkryvat' za schet tvorchestva sobstvennoj grammatiki, naprimer, nemeckogo yazyka. Esli vy znaete elementarnoe grammaticheskoe pravilo o tom, chto vse sushchestvitel'nye v nemeckom yazyke normativno pishutsya s bol'shoj bukvy, vy budete otlichat' sushchestvitel'nye. Esli vy znaete, chto nalichie suffiksa,, - nd-"-priznak prichastiya, vy budete uznavat' prichastiya, upotreblenie kotoryh v dannom yazyke samo raskroetsya pered vami. |to ochen' individual'nye veshchi, kak individual'ny vashi sobstvennye nablyudeniya. I eti dve unikal'nye individual'nosti spletayutsya v vashej obshchej rabote nachinayushchego analitika - a eto nado razvivat' i ne boyat'sya, chto vy ne srazu shvatyvaete semantiku, potomu chto sdelav, kak shutyat moi avtodidakty, tridcat' pyat' zakladok, vy budete imet' takoj zapas slov, kotorogo hvatit na sto tridcat' pyat' romanov s lihvoj. Tridcat' pyat' zakladok mozhno sdelat' za dva mesyaca sovershenno svobodno, tol'ko ne zabyvajte o zakone kul'turologicheskoj gruppy, kogda, kak vy zametili, "singen" i "sing" ne nado uchit', potomu chto koren' etih slov odinakov. CHtoby znat' 50-60 tysyach slov, dostatochno budet poznakomit'sya s 10 tysyachami v treh yazykah, potomu chto odno slovo v odnom yazyke tashchit za soboj dva drugih. Ochen' bol'shoj procent prihoditsya na slovoobrazovanie za schet suffiksov i pristavok, kotorye zapomnit' ne tak slozhno. Predstavlyaete sebe etot fejerverk, etot vystrel iz tridcati tysyach orudij! Prazdnik, o kotorom vy dazhe ne podozrevaete, spit v vas, ego nuzhno tol'ko razbudit' za schet uprazhnenij, za schet nastojchivosti. A energiya k vam pridet. Ona neischerpaema v kul'ture.

    Lekciya pyataya. TAKOE RAZNOE ODNO I TO ZHE

Prikazy vnutri nas. - Prilozhiv uho k dushe... - Vostochno-zapadnoe myshlenie. - Glavnyj instrument razuma. - Lichnoe vliyanie na zlo. - CHem bol'she skuki, tem men'she kul'tury. - Simvol - syn obraza. - "Stihotvorenie" |disona. - Meditaciya po-avtodidakticheski. - Razgovor o uplotnennoj manere.- Vayanie vremeni. - Total'nost' poezii. - Vospominanie o flagellantah. - "Vertikal'noe" i "gorizontal'noe" associirovanie. - Kul'turnye klishe i obrazovanie. - Onravstlivanie metoda. - Telesnoe myshlenie i kosmos. - CHuvstvo-myshlenie i myslechuvstvovanie. - ZHizn' est' tekst. - Rodnik refleksii. - Vezdesushchee associirovanie. - Garantii zapominaniya. - CHem nelepee, tem razumnee, esli hochesh' pomnit'. - Blago medlennogo chteniya. - Dvojnoj smysl stolknovenij s bytiem. - Teksty na vsyu zhizn'. - Inzrciya povtora. - Prevrashchenie shedevra v neobhodimost'. - Knigi vprok. - Ustalost' ot zhizni. - Duhovnost' sostoit iz smyslov. - Metafizicheskij realizm. - Tezaurus vysokih sostoyanij. - |nergiya, ishodyashchaya iz teksta. - V semanticheskih setyah. - Za predely izvestnogo. - Paradoks i kitch. - Rutinizaciya. - Skorlupa smysla. - Izgotovki dlya myslej. - Horosho temperirovannye dvizheniya. - Iz chego sdelan smysl. - Somnenie est' otsutstvie konkretnoj komfortnoj associacii. - Zasorennye biblioteki i skorochtenie. My prodolzhaem razgovor na odnu iz samyh ser'eznyh tem. |to tema prikazov, kotorye my slyshim vnutri nas, tak nazyvaemyh imperativov, - tema, kotoruyu my uzhe nachali sovershenno nezametno dlya nas zatragivat', ibo govorya o samonablyudenii, my. konechno zhe; zanimalis' smyslami i. estestvenno, zhelaniem ih raskryvat'. Esli govorit' ochen' ser'ezno, to my tol'ko etim i zanyaty vsyu zhizn', tol'ko etim i stremimsya gde-to podspudno, pro sebya. zanimat'sya. Tajna smysla - kak tajna ostrova sokrovishch, kotoryj okazyvaetsya s kazhdym dnem nashej raboty, nazyvaemoj zhizn'yu, vse bol'she i bol'she. On postoyanno udivlyaet nas, etot Ostrov Bytiya, vsegda okazyvayas' ostrovom, no vsegda rasshiryayushchimsya. Lichnost' tozhe rasshiryaetsya, prodvigayas' millimetr za millimetrom kak by v takt rasshireniyu v nashem predstavlenii Ostrova Bytiya. Poetomu i samonablyudenie - veshch' sovershenno bezgranichnaya, poetomu i obuchenie, i samoobuchenie, estestvenno, ne imeyut konca. Samorazvitie cheloveka - udivitel'naya tajna prirody, kak, vprochem, i imperativ. Otkuda on beretsya, prikaz: "Voz'mi i sdelaj"? Otkuda beretsya interes - ved' interes prosto raznovidnost' imperativa? Otkuda, v konce koncov, poyavilsya polipeptid? ,,Po-li-pep-tid" - kakoe strashnoe i suhoe slovo! No stoit ".vzyat'" ego v ruki i myslenno poderzhat' chut'-chut', sogrev svoim pristrastiem k tochnosti, my vdrug obnaruzhim v nem udivitel'nyj smysl. Neskol'ko let nazad, v 1986 godu izvestnym uchenym-biologom K.Pertom byla opublikovana interesnejshaya stat'ya, posvyashchennaya polipeptidam, kotorye, okazyvaetsya, sotvoryayut v nashem tele emocii do togo, kak my ih osoznaem. To est' sostoyanie sushchestvuet do osoznaniya, i mozg v etom ne uchastvuet! Polipeptidy, kak govoryat uchenye, klyasterizuyutsya (lat. skaplivayutsya) v pervichnoj tochke, gde obrazuyutsya oshchushcheniya i tvoritsya nashe nastroenie. Esli zadumat'sya, mozhno sdelat' estestvennye v dannom sluchae vyvody, kotorye vpolne sposobny okazat' pomoshch' v zanyatiyah samoanalizom. My mozhem tut zhe srazu svyazat' koncepcii, s kotorymi byli znakomy ran'she, s temi koncepciyami, kotorye voznikli posle oznakomleniya s sovremennymi avtorami, peredelat' sebya. kriticheski podojdya k svoim znaniyam i yasnee predstavlyaya, s chem zhe nam prihoditsya rabotat' v pedagogicheskom smysle slova. Mne ochen' zhal'. chto ya ne mogu podrobno ostanavlivat'sya sejchas na probleme polipeptidov. No s 1986 goda proshlo uzhe nemalo vremeni, i mnogie uznali ob ocenke K.Perta i o dokazatel'nosti etoj ocenki. Sejchas uzhe mozhno skazat' i o tom, chto strukturirovannost' ili, inache govorya, predstavlyaemaya nami model' vzaimootnoshenij mezhdu osoznannym i neosoznannym, mezhdu rabochimi chastyami sistemy dlya avtodidakta (a osoznannye - eto, bezuslovno, rabochie chasti) i neosoznannymi chastyami, izmenilas' ves'ma znachitel'no. Ibo izmenilis' nashi vozzreniya i ocenki. izmenilis' vozzreniya Frejda, oni ne otmeneny - oni dopolneny. no priznany mehanisticheskimi vo mnogih otnosheniyah. Izmenilis' vozzreniya YUnga. Bezuslovno, chto kollektivnoe bessoznatel'noe - ob etom uzhe pishut mnogie avtory - eto nechto svyazannoe v sovremennom ponimanii s kosmicheskim soznaniem. Esli my sejchas kopnem eshche glubzhe, to vyjdem k transpersonal'noj psihologii. No delo v tom, chto izmenenie soznaniya dejstvitel'no legche vsego poluchit', snimaya tak nazyvaemuyu logicheskuyu chast' sistemy, to est' meditiruya. I k etomu voprosu my prihodim segodnya kak k glavnomu v teme associirovaniya. A eta tema, v svoyu ochered', tozhe yavlyaetsya odnoj iz samyh vazhnyh dlya cheloveka, kotoryj hochet nauchit'sya dumat' spontanno. Segodnya ya opyat' - vspomnite nashu ruchejkovost' - budu kasat'sya obosnovannosti etogo dejstviya. Zlo - shtuka nedolgovechnaya - obyazatel'no dolzhno okonchit'sya. Zlo imeet konec. Dobro zhe dlitsya - eto nechto tainstvennoe, yavlyayushcheesya nepreryvno dlyashchimsya. Kakim obrazom tak poluchaetsya? Sejchas, konechno, my uzhe mnogoe mozhem predpolagat', my mozhem govorit' o zadannosti. kotoraya sushchestvuet v nashem tele, v nashej psihike, v nashih fil'trah, i v bejesovsj logike predmyshleniya, i v kosmicheskom soznanii, i v samom kosmose, kotoryj pochemu-to vse vremya posylaet kakie-to signaly, no ne v tom banal'no-mehanisticheskom smysle, kotoryj obychno imeyut v vidu chitateli kakih-to novoyavlennyh komiksov na etu temu, a v samom glubokom, v samom intimno-neposredstvennom smysle, kogda my obshchaemsya s yavleniyami kul'tury, drug s drugom ili zhe s samimi soboj, chto pohozhe na obshchenie s drugimi lyud'mi. Govorya ob imperative-sekunde, my mozhem tochno skazat', chto eto odin iz glavnyh priemov dlya nachinayushchego avtodidakta. V chem on zaklyuchaetsya? CHelovek prislushivaetsya k sebe, prilozhiv uho k dushe, i vdrug chuvstvuet, chto emu sejchas ochen' nuzhno pointeresovat'sya tem, chto on ran'she schital chepuhoj: u nego poyavlyaetsya ostroe zhelanie sovershit' duhovnyj postupok, uznat', naprimer. chto takoe "bifurkaciya". I kak ni smeshno zvuchit takoe predpolozhenie, ono dolzhno osushchestvlyat'sya prikaz dushi. pochemu-to skazavshej: "Pojdi i posmotri v slovar', chto takoe "bifurkaciya", -dolzhen byt' obyazatel'no vypolnen. Takoe malen'koe dejstvie. takaya mikroakciya udivitel'nejshim obrazom uchastvuyut v pereustrojstve mira s pozicij cheloveka. Kakim obrazom - my ne znaem. No eto i est' to yungovskoe bessoznatel'noe, v kotorom my uchastvuem i kotoroe tvorim, potomu chto kazhdyj iz nas, kak govorit Vasilij Vasil'evich Nalimov - vy zametili, chto ya neodnokratno sovetuyu vam poznakomit'sya s etim avtorom, - yavlyaetsya tem mikrodemiurgom, kotorym vsegda schitali sebya poety. Pogonya za smyslom - eto pogonya za tvorchestvom, chelovek v tvorenii chuvstvuet sebya CHelovekom, on osvobozhdaetsya ot zla, on, po SHrιingeru, sovetovavshemu vsegda osvobozhdat'sya ot besporyadka, ot entropii, dolzhen sovershat' tvorcheskij akt, i takoj akt mozhet sovershat'sya tol'ko togda, kogda u cheloveka osvobozhdeno soznanie, osvobozhdeno predmyshlenie, i on yasno vidit, sozercaet to, chto tvoritsya u nego v podvalah soznaniya, v tom udivitel'nom meste., v sredostenii kosmicheskogo i intimnogo, gde sovershaetsya chudo postoyannogo osmysleniya bytiya. Kakogo ranga takoe osmyslenie? |to tol'ko nachalo osmysleniya, to, chto eshche ne osoznaetsya; vspomnite o polipeptidah: oni rabotayut - my chuvstvuem, emocii poyavlyayutsya nezavisimo ot togo, osoznaem my ih ili net. |ta emotivnaya set', v kotoruyu my popadaem, mozhet byt' nazvana telesnym tekstom, kotoryj my dolzhny prochest', chtoby uznat'. chto u nas na dushe. Vidite, kakaya poluchaetsya interesnaya svyaz': okazyvaetsya, dusha svyazana s telom, kak i utverzhdayut nekotorye teologi, znachit, telo zachem-to nuzhno. Esli my vspomnim Psevdo-Dionisiya Areopagita, to, navernoe, v ego pisaniyah kak raz i najdem utverzhdenie s tom, chto dusha, prinadlezhashchaya komu-libo. obyazatel'no sohranyaet nekotoruyu telesnost', prichastnost' k telesnosti, dazhe togda, kogda rasstaetsya s telom. Itak, sejchas my zanimaemsya preparirovaniem problemy tvorchestva v svyazi s pedagogikoj i problemy, kotoraya estestvennym obrazom reshaetsya cherez associirovanie. - problemy myshleniya. Associirovanie vershitsya v podvalah soznaniya, no kak ono dovoditsya do svedeniya verhnih urovnej nashej lichnoj sistemy myshleniya? My zanimalis' s vami nastrojkami mozga, govorili o sozercanii nekoego vnutrennego cheloveka, sobirayas' zanimat'sya kontemplyaciej, to est' sozercaniem-nablyudeniem, analizom nashih vnutrennih dvizhenij. My interesovalis' vnutrennimi dvizheniyami, dvizheniyami dushi, stremyas' v temnyh glubinah rassmotret' kontury sobstvennogo "YA". Lyubopytstvo pobezhdalo strah. Vspomnite shutku Fridriha Gel'derlina: "Ne nado slishkom dolgo zaglyadyvat'sya v glubiny propasti sobstvennogo "YA". inache svalish'sya". Konechno, mozhno predpolozhit', chto interes, kotoryj my pitaem k izucheniyu kakogo-libo predmeta, - eto otdalennye predgor'ya toj vershiny ili toj glubiny (chto est' odno i to zhe v zerkal'nom otrazhenii), kotorye poseleny v nas kak sushchestvo, kak sushchnost', kak nechto personificirovannoe, i yavlyayutsya dannost'yu nashej. Zanimayas' associirovannom, my dolzhny rassmatrivat' vse to mnogoe, chto nuzhno delat' v ramkah samoobucheniya, imenno v svete etih sistematiziruyushchih nash podhod myslej, kotorye otrazhayut sovremennyj uroven' razvitiya myshleniya, prichem myshleniya ob容dinennogo, vostochno-zapadnogo - po Gete. Osobenno vazhno sejchas nashchupat' to, chto zalozheno v pervom tezise: "CHto takoe "associirovanie" kak ponyatie?" Dostatochno li chetko kazhdyj iz nas predstavlyaet, a tem bolee osoznaet vazhnost' primeneniya associirovaniya pri obuchenii? Konechno, my chasten'ko skol'zili vzglyadom po strochke, chitaya ob associativnyh podhodah, ob associativnyh ryadah i zabyvaya, estestvenno, pointeresovat'sya, kakoe otnoshenie associativnost' imeet k myshleniyu. Tot, kto vse-taki zaglyanul v uchebnik logiki, sovremennoj veroyatnostnoj logiki, ponyal, chto chelovek myslit prezhde vsego associativno. Associativnost' yavlyaetsya glavnym instrumentom myshleniya. Sledovatel'no, pamyat', kotoruyu my zastavlyaem rabotat' pri pomoshchi associirovaniya, yavlyayas', v svoyu ochered', komponentom myshleniya, tozhe rabotaet po principu associirovaniya. To est' associirovanie, kotoroe samo po sebe yavlyaetsya kak ponyatie chem-to ochen' glubokim, otrazhayushchim, byt' mozhet, samyj zaputannyj klubok bytiya v nas, yavlyaetsya dvigatelem pamyati. Vidite, kak vse udivitel'no perepleteno; svyazi, kak molekuly v brounovskom dvizhenii, obrazuyutsya, razryvayutsya, poyavlyayutsya vnov'. Oni spontanny, i my blagoslovlyaem spontannost', ibo, kogda ya myslyu spontanno, ya osvobozhden, ya relaksirovan, ya tvorec, ya mikrodemiurg. "YA i put', i istina, i zhizn'", - govoril Iisus Hristos. I, nemnogo voobrazhaya o sebe, my vse-taki dejstvitel'no priblizhaemsya k demiurgstvu, potomu chto, associiruya, upodoblyaemsya v kakoj-to stepeni samomu Bozhestvu, prikasayas' na mgnovenie k vozmozhnosti tvorit' istinnoe. Vspyshki insight'a (angl. prozrenie) estestvenno, proishodyat ne sovsem po nashej vine, sovershayas' opyat'-taki po ch'emu-to imperativu, kotoryj posylaetsya tol'ko togda, kogda my rabotaem. Inache ni ozareniya. ni prozreniya ne vozmozhny. Znachit, nashe vital'noe dvizhenie, nashi dvizheniya rechevogo apparata, kotorye my sobiraemsya sovershat' v izobilii, tozhe budut toj samoj predposylkoj dlya ozarenij: bez kotoroj eti ozareniya ne mogut byt' Nisposlany nam. Vse-taki verh-niz sushchestvuyut, pust' dazhe tol'ko v nashem predstavlenii, v simvole; sushchestvuet kosmicheskoe soznanie, vo vsyakom sluchae - v nashej segodnyashnej koncepcii. Sushchestvuet podval etogo soznaniya - kollektivnoe bessoznatel'noe i logicheskoe osmyslenie zhizni, kotoroe sovershaetsya v predelah aristotelevoj logiki. A takzhe - predmyshlenie. ispol'zuyushchee bejesovu logiku i nash lichnyj podval soznaniya, gde sovershaetsya sozercanie obrazov, a sozercanie obrazov, estestvenno, ne mozhet sovershat'sya chereschur spokojno - ono obyazatel'no svyazano s vliyaniem nashih nastroenij, s polipeptidami, sotvoryayushchimi nekij sosud nastroenij, to est' nashu telesnost', v kotoroj rozhdayutsya nashi simvoly, nashi smysly, splavlyayushchiesya drug s drugom pri vstreche i prevrashchayushchiesya sovershenno nam vse eshche neponyatnym obrazom v linzy, skvoz' kotorye my smotrim i vosprinimaem vse na svete, v tom chisle i sebya, i drugih, i bytie... YA predlagayu vam rabotat' s etoj koncepciej kak s produktivnoj mysl'yu, chtoby ovladet', dopustim, inostrannym yazykom, esli ne vechnost'yu... YA nadeyus', chto kto-to segodnya zadumaetsya: a dostatochno li ovladet' inostrannym yazykom, ili tremya, ili poluchit' obrazovanie? Net, skazhet on, navernoe, gluboko podumav posle togo, chto segodnya uslyshal, nuzhno dobit'sya spontannogo proyavleniya soznaniya, to est' stat' kreativnoj edinicej v etoj zemnoj yudoli, chtoby sdelat' ee luchshej, chtoby zlo bylo bolee kratkovremennym, potomu chto ot menya lichno zavisit prodolzhitel'nost' zhizni zla. Associirovanie i metafora, neekvivalentnost' mysli i ee zapisi. Znaki, sozdayushchie sostoyaniya (kraska - cvet; zvuk: obraz -abris, oshchushcheniya - emocii; rechevoj potok - slozhnye znakovye sostoyaniya: zhesty, mimika; himizm sostoyaniya kak vtorichnyj znak). A teper' davajte podumaem nad tem, naprimer, chto takoe kraska? Kraska, - otvetit kto-to na bytovom urovne, - eto to, chem krasyat. Kraska daet cvet, - skazhet drugoj chelovek. Prekrasno, eto mne uzhe bol'she nravitsya. Kraska daet cvet, i pochemu-to nam neobhodimo imet' etot mir cvetnym. Tot, kto, ne daj Bog, ispytyval bol'shoe gore, navernoe, znaet, chto mir obescvechivaetsya samym bukval'nym obrazom v moment ochen' glubokogo tragicheskogo perezhivaniya bytiya. Sushchestvuyut opredelennye bolezni, porozhdayushchie bescvetnoe videnie, v tom chisle i psihicheskoe bescvetnoe videnie. Izvestnyj uchenyj-psihofiziolog A. M. Pena utverzhdaet, chto eto mozhet proishodit' iz-za skuki. Skuka, po ego mneniyu, - strashnaya prichina ochen' mnogih zabolevanij, vprochem, kak i po mneniyu kul'turologov, kotorye utverzhdayut, chto kolichestvo skuki v dushe cheloveka obratno proporcional'no nalichiyu v nem kul'tury. Itak, kraska - cvet. Vosprinimayu li ya krasku ili ya vosprinimayu cvet? Navernoe, navryad li ya pytalsya analizirovat', chto est' prichina chego. No tem ne menee, imenno kraska - prichina cveta. Odin francuzskij hudozhnik zamechatel'no skazal: "Kraska est' cvetnaya gryaz'". I cvetnaya gryaz' - gryaz' do teh por, poka ya ne sdelal iz etoj gryazi chto-to semanticheskoe, chto-to vstupayushchee, sledovatel'no, v svyaz' s drugoj kraskoj. Esli ryadom s notoj "do" vverhu poyavitsya sledom "lya-bemol'", poluchitsya tak nazyvaemaya seksta, i poyavitsya smysl, porozhdaemyj svyaz'yu semanticheskih edinic. Vy mozhete vozrazit', vstretiv v kitajskom muzykolo-gicheskom traktate utverzhdenie, chto u noty "do", nazyvaemoj "huan-tu" - "chernyj kolokol", est' samostoyatel'noe znachenie, no tam rech' idet o sovershenno drugom - o tom simvole, kotoryj osushchestvlyaetsya semanticheskoj edinicej. I vse ravno opyat' nuzhna svyaz'. I vse ravno vse opyat' tvoritsya po zakonam bejeso-voj logiki. No, ya nadeyus', vy samostoyatel'no oznakomites' s etoj temoj. A sejchas nas interesuet rabota s drugimi shemami, simvolami, znakami, kotorye mozhno ispol'zovat' dlya togo, chtoby umet' upravlyat' soboj, chtoby horosho uchit'sya. My dolzhny ponimat', otkuda beretsya nashe osoznannoe oshchushchenie - cvet na kartine Sin'yaka ili cvet na portrete kisti Rafaelya? YA dumayu cvet i kraska v nashem ponimanii dadut vozmozhnost' opredelyat' po analogii nekotorye drugie veshchi; gramotno zadavaya voprosy samomu sebe pri morfologizacii. Illyustriruya korotkimi razmyshleniyami razlichnye vozmozhnosti poyavleniya znakovosti i poyavleniya materialov, my mozhem razlozhit' ves' material na material esteticheskij i material dlya svyazej, vystraivaya dovol'no lyubopytnuyu cepochku. Simvol poyavlyaetsya iz obraza: my uvideli obraz i zamerli ot ego neobychnosti, no ot dolgogo obrashcheniya neobychnost' teryaetsya i ostaetsya simvol. Vspomnite, kakoj slozhnejshij put' prodelalo slovo "medved'"! Nel'zya bylo vsluh proiznosit' imya etogo zhivotnogo - tabuirovannost' voznikaet v tom meste bytiya, gde est' obozhestvlenie - ego obozhestvlyali. No nado zhe bylo kak-to oboznachat' - i govorili v obhod, govorili obrazno, svyazav med i vedanie, znanie, gde etot med est', "medved'", "medved'" - tot, kto znaet, gde med. Simvol rodilsya, ispol'zuya v dannom sluchae dva slovesnyh kornya, v drugom - eto mogut byt' kraski-cvetnaya gryaz', v tret'em - kolebaniya vozduha i muzykal'nye zvuki, kotorye tol'ko togda stanovyatsya muzykal'nymi, kogda u menya est' osoznanie ih kak takovyh. |ti nachal'nye znaniya teorii smyslov nam, ya nadeyus', ochen' prigodyatsya dlya togo, chtoby, prodolzhaya zanimat'sya samoanalizom, nachat' rabotat' s metodikoj, kotoruyu my nazyvaem associativnoj. My rasshiritel'no tolkuem slovo "associativnost'", govorya ob associativnosti ne tol'ko kak o literaturnoj associativnosti, a kak o teorii i metodike, porozhdayushchej lyubye smysly iz lyubogo materiala. My mozhem vozvrashchat' nekotorye simvoly s aristotelevogo urovnya na bejesov, dostavaya smysly na urovne osoznannogo i neosoznannogo v podvalah soznaniya i v predmyshlenii, rasshifrovyvat' ih, kak tol'ko chto delali so slovom "medved'", prevrashchaya ego opyat' v obraz, ispol'zovat' dvunapravlenno nashi associativnye sposobnosti i sozdavat' zamechatel'nuyu vozmozhnost' tvorit' povtory, spasaya sebya ne ot chego inogo, kak ot skuki. Zanimayas' associativnoj metodikoj, my budem uhodit' ot togo chto po Prιingeru teoreticheski nehorosho, a po Pena terapevticheski ploho, - ot nezdorov'ya, kotoroe yavlyaetsya odnoj iz ipostasej zla. Pri pomoshchi etoj ipostasi nechto, chto my nazyvaem kosmicheskim soznaniem ili, mozhet, kollektivnym bessoznatel'nym, navodit obshchij poryadok, ibo vozzrenie o nakazuemosti za grehi, ne ischezayushchee pochemu-to iz nashego mental'nogo uzusa, i v Evrope v osobennosti, sushchestvuet ochen' davno. Otkuda beretsya associativnost', ispol'zuyushchaya samye razlichnye materialy- my ne znaem - eto nechto prednachertannoe nam k osushchestvleniyu, no my mozhem s uverennost'yu skazat', chto osoznavaya eti processy, sozercaya obrazy, oshchushchaya ih perehod v predmyshlenie, nablyudaya osushchestvlenie svyazej my sovershaem dobroe, nuzhnoe vsemu chelovechestvu delo. Otsyuda poyavlyaetsya eshche odin vyvod: vse, chto my ni delaem, yavlyaetsya v kakoj-to bol'shoj mere associativnoj rabotoj, rabotoj po sozdaniyu svoeobraznyh metafor. My nepreryvno tvorim metaforu, vidya, kak stalkivayutsya dva materiala, kotorye signaliziruyut nekij smysl, vozdejstvuyushchij i biologicheski, i kak znak. kotoryj imeet prava grazhdanstva v dannoj kul'ture. My, svyazyvaya, kak nam veleno. obrazuem pereosmyslenie; potomu chto lyuboj smysl mog byt' tol'ko porozhdeniem pereosmysleniya. I etot process ne imeet ostanovki, on v dvizhenii, sledovatel'no, perenos naznacheniya neizbezhen, poetomu my mozhem utverzhdat', chto T. |dison snachala sochinil ..stihotvorenie", a potom sdelal lampochku, i kazhdyj iz nas, nachinaya s detstva, mnogokratno sochinyal stihi, sam togo ne vedaya, ibo stihotvorenie ili ego atomarnaya chastica i est' pereosmyslenie, kotoroe my grubo nazvali sejchas metaforoj. Ved' metafora eshche ne vse, v pereosmyslenii est' chto-to, svyazannoe ne tol'ko s metaforizaciej. No, bezuslovno, eto akt poeticheskogo sushchestvovaniya, i chelovek v svoem ontogeneze dolzhen ponimat', chto tvorenie est' poeticheskoe dejstvo. No esli v svoem lichnom razvitii, v svoej lichnoj evolyucii uchityvat' eshche i filogenez, kollektivnoe sushchestvovanie i, tem pache, kosmicheskoe soznanie. u cheloveka shirochajshim obrazom otkroyutsya glaza, i on smozhet ispol'zovat' gorazdo bol'shee kolichestvo priemov, chtoby raskovat'sya. stat' talantlivee vo mnogo raz. Vot pochemu lyudi, kotorye snimayut logicheskij kontrol', nachinayut legko zanimat'sya tvorchestvom. odnako, logicheskij kontrol' nel'zya polnost'yu snyat' bez osobyh usilij - vojti v nirvanu udaetsya tol'ko bol'shim Masteram, poetomu, uhodya v zatvor, mnogie iz vizionerov, mnogie iz svyatyh ili namerevayushchihsya imi stat', chuvstvovali meditativnoe sostoyanie. Nasha meditaciya svyazana s neskol'ko drugimi ustanovkami, nezheli te, kotorye shiroko bytuyut na neob座atnyh prostorah ne tol'ko nashej Rodiny, no i Evropy, i vsego mira. krome, pozhaluj. Dal'nego Vostoka, gde berezhno sohranyalas' kul'tura meditirovaniya. Mnogie, ya by skazal, biznesmeny ot meditacii zanimayutsya propagandoj sovershenno inogo, ochen' nepoleznogo inakomysliya v etoj oblasti. YA podcherknu, chto meditirovat' mozhno, govorya slovami direktora Instituta meditacii v Stokgol'me, tol' ko togda, "kogda vy nachitalis'". Dlya mnogih eto stanovitsya neozhidannost'yu, mnogie dumayut, chto meditirovat' mozhno, buduchi chem-to pohozhim na koshku, korovku ili drugih simpatichnyh zhivotnyh. A chelovek ne mozhet organizovat' spontannost' soznaniya v sebe. esli ne ostaetsya chelovekom, esli otryvaetsya (vo vsyakom sluchae, v evropejskoj tradicii eto poka tochno nevozmozhno. mozhet byt', so vremenem chto-to kto-to pridumaet) ot teh imperativov, kotorye postupayut ot kollektivnogo bessoznatel'nogo. U nas net drugogo puti, kak put' k proshlomu, k kul'ture i budushchemu v kul'ture, kotoraya vosproizvodit i produciruet mnozhestvo klishe. I tot blag, tot sotvoryaet blago, kto segodnya, vpervye slysha "Beleet parus odinokij" ili "Reve ta stogne Dnipr shirokij", volnuetsya, kto vosproizvodit eto mnogokratno i ne zatiraet svoim vosproizvedeniem, ibo var'iruet ih. V tysyachnyj raz igraya Pervyj koncert CHajkovskogo dlya fortepiano s orkestrom, velikij muzykant igraet ego po-drugomu. On potomu i velik, chto hot' i v tysyachnyj raz, no u nego eto ne banal'no zvuchit. To zhe samoe dolzhno proishodit' i so vsemi uchebnymi materialami, do kotoryh my budem dotragivat'sya dushoj i svoimi pedagogicheskimi umeniyami. YA govoryu s vami obrazno, oveshchestvlyaya, personificiruya to, chto ran'she bylo opasno oveshchestvlyat' ili personificirovat'. Teper' vy budete ponimat' menya luchshe i glubzhe, i vyshe budut nashi sostoyaniya, potomu chto my vstupaem v sferu razgovora v uplotnennoj manere, kotoraya svyazana s uplotneniem zhizni, s prozhivaniem kazhdogo mgnoveniya. Dlya togo, chtoby zhizn' stala bol'she, nuzhno obyazatel'no v takoj manere zanimat'sya i obucheniem. osushchestvlyaya emotivnuyu plotnost', plotnost' volnenij, svyazannuyu s oshchushcheniem svoego vremeni. |to stalo uzhe rutinnym i horosho izvestnym. No ne vsem. Svoe vremya my vayaem. YA predlozhil koncepciyu vremeni-mysli. V soglasii s etoj koncepciej, my mozhem izobretat' svoe sobstvennoe vremya, vykladyvaya ego v prostranstve-vremeni, kotoroe nam dano, pri pomoshchi aktualizirovannyh interesov, prizhatyh drug k drugu za schet ih paradoksal'noj neunichtozhaemoe, kogda my, brosaya, ostavlyaem ih zazhzhennymi, ne dovodya do togo, chtoby oni pogasli. Vidite, kakoj obraz? Tut, gde-to ryadom, eshche odin, kotoryj dremlet, kak govoril Nalimov, opyat'-taki v podvalah podsoznaniya, soedinyayas' s predydushchimi, porozhdaya sostoyanie, plodotvornoe dlya rozhdeniya posleduyushchego eshche i eshche. |tot process yavlyaetsya samym glavnym v obuchenii. I net metoda prekrasnej i plodotvornej, chem etot. Potomu, navernoe, assopiirovanie i beretsya nami pod nablyudenie kak modus myshleniya, kak vozmozhnost' rabotat' mikrodemiurgicheski, kak vozmozhnost' vse absolyutno prevrashchat' v poeziyu. YA ne soglashus' s temi uchenymi, kotorye govoryat, chto matematika nepoetichna. Poeziya est' vse, ona total'na. Esli govorit' o chelovecheskoj zhizni, rassmatrivaemoj s pozicij Dobra, to eta zhizn' v Dobre ravna zhizni v poezii. I segodnya nasilie nad soboj, nad uchenikom, kotoryj pytaetsya dobit'sya masterstva. - takoj zhe uzhasnyj nedemokraticheskij akt, kak izbienie detej v shkole. V srednie veka byli monahi, dobivavshiesya luchshej zhizni v zapredel'nosti s pomoshch'yu bichej, kotorymi oni ishlestyvali sebya na vidu u vsego chestnogo naroda. |tih monahov nazyvali flagellantami. Flagellantstvovat' segodnya, kogda my uchimsya, nuzhno men'she vsego, Pozhalujsta, delo vkusa, mozhno pokayat'sya, mozhno vospol'zovat'sya voobrazhaemym bichom, volya na to est' u kazhdogo. Po stroit' pedagogiku samoobucheniya i pedagogiku voobshche segodnya nuzhno na uvazhenii uchenika v nas. A etot uchenik vsegda yun, on vsegda mal'chik ili devochka, on nikogda ne stareet. Lyubopytnoe nablyudenie sdelali psihologi: oni zametili, chto posle 35-45 let chelovek uchitsya luchshe, esli obuchenie proishodit ne mehanicheski. a svyazno-logicheski. A eto uzhe blizko k koncepcii associativnyh metodik. YA dumayu, chto vse, razbiraemoe nami po povodu razlichnyh metodik, prigoditsya kak raz dlya togo, chtoby vy rabotali konkretno s associativnost'yu. Itak, my znaem, chto u obraza est' arhetip, - eto abris. Pochemu arhetip? Da potomu chto abris, esli, konechno, govorit' o znachitel'nom abrise, - eto tozhe vydumka nasha, my sotvoryaem abris. ili ochertaniya, ved' abrisa ne sushchestvuet v prirode. Zamet'te, my smotrim na solnce i vidim ego krug zapolnennym, esli on na zakate krasen. No ved' solnie v eto vremya uzhe zashlo, my vidim ego otrazhenie, my vidim ochertaniya, sami sotvoryaya linii, potomu chto u nas est' iskusstvo. A iskusstvo - eto, bezuslovno, otrabotannye nashimi postoyanno razvivayushchimisya receptorami i manerami myslit' (v raznyh kul'turah oni raznye poetomu vo mnozhestvennom chisle) razlichnye sposoby transformacii bytiya. Materialami dlya assoiiirovaniya mogut byt' zhesty, no ne literaturnogo associirovaniya, a znakovogo. Proanalizirujte to. chto vy uzhe videli iz spektaklya, iz kino. i vy ubedites', chto zhest tozhe pereosmyslen to est' lyuboe proyavlenie cheloveka v etom smysle yavlyaetsya dvojnym: s odnoj storony v nem est' gryaz', a s drugoj -opredelenie "cvetnaya". Sdelat' tak. chtoby absolyutno lyuboe proyavlenie v prirode moglo pri nashem namerenii oblagorazhivat'sya s pomoshch'yu sobstvennogo esteticheskogo videniya - i est' cel'. Kogda-to ZHan Leron D'Alamber skazal (pod etimi slovami mog by podpisat'sya lyuboj sovremennyj francuzskij avangardist): ...Vse zvuki prirody v tom chisle zvuki vodopada ili pa dayushchego kamnya, mogut prevratit'sya a muzykal'nye". Genial'naya mysl'! D'Alamber. konec XVIII stoletiya! Kak udivitel'no byvayut ozaryaemy lyudi vne zavisimosti ot togo smotreli oni televizor ili net. katalis' li oni na avtomobile ili voobshche ne znali, chto eto takoe* A mnogie dumayut: ..Pushkin zhil togda, kogda vot takih vot blag ne bylo. znachit, on ne takoj razvitoj kak ya". |to konechno blazh' no ona ne osoznanna. My sejchas pogovorim s vami o tak nazyvaemom skvoz'vremennom dvizhenii myslej potomu chto nam obyazatel'no neobhodimo segodnya postavit' tehniku skvoz'vremennogo, transtemporal峪ogo ili diahronicheskogo (po-grecheski) assoiiirovaniya. YA mogu vspomnit' po associacii kakie-to veshchi. kotorye poseshchayut menya spontanno, esli ya uzhe znayu istoriyu, esli ya nachitalsya. U menya ne vsplyvaet obraz Perikla ili Konfuciya ili Cyuj YUanya esli ya ne znal o nih na telesnom urovne, esli u menya ne bylo emocij esli moi polipeptidy ne sotvorili ih - to est' ya telesno dolzhen vlyubit'sya v Konfuciya ya dolzhen ocenit' ego kak by na urovne tela. Pomimo svyazej vertikal'nyh, dia hronicheskih raznovremennyh, razbrosannyh po vsem stratam istorii i uvodyashchih v glubinu est' svyazi gorizontal'nye, sip hronicheskie. Sinhronika estestvenno gluboka ne tak kak vertikal' i predstavlyaet soboj to. chto svezho n pamyati nachinyayas' svezhim sostavom mental'nogo bytiya, nashih myslej. |tot sostav ne metafizichen on prisutstvuet, on zhivet v nashej mode- v nashem obuchenii, v nashem stremlenii uchit' chto-to opredelennoe v nashih privychkah v nashih razgovorah- v drugih samyh razlichnyh proyavleniyah. |tot sostav Fizichen poetomu govorya o sinhronnoj tolshchine my dolzhny uchityvat' chto ne srazu vse zabyvaetsya. V segodnyashnij den' vhodit eshche i pozavcherashnij. My znaem, my pomnim, chto bylo pyat'-shest' dnej nazad, u nas eshche dovol'no svezho v pamyati to, chto bylo god-dva nazad. I eto postepennoe udalenie v storonu diahroniki - veshch' vpolne ponyatnaya, rezkoj granicy mezhdu istoricheskim ponimaniem vremeni i mezhdu ponimaniem vremeni kak nastoyashchego net, poetomu sledit' za tem. kak den' segodnyashnij prevrashchaetsya v den' istoricheskij (v smysle ego diahronicheskogo vospriyatiya) - udivitel'no interesnaya veshch'. Byvaet, chto takie istorizmy vstrechayutsya na veku sovremennogo cheloveka- Vspomnite zapusk sputnika i zapusk cheloveka v kosmos - eti sobytiya kak by srazu stanovilis' vosprinyatymi v diahronike my stavili ih v ryad istoricheskij. P kogda nam nelepo soobshchali, chto kakoj-to tam s容zd byl istoricheskim; my estestvenno, ponimali netozhdestvennoe primenenie ponyatij v dannom sluchae. No takie zhe netozhdestvennye sootvetstviya mogut voznikat', kogda my uchimsya pro sebya. Sledovatel'no, nash ocenochnyj apparat pri associirovanii mozhet spasti tol'ko opyt, nakoplennyj umnymi kul'turnymi lyud'mi kotorye daryat ne prosto bejesovu ili aristotelevu ili matematicheskuyu logiku, a dayut te zamechatel'nye pakety sostoyanij kotorye prosto tak ne raspechatyvayutsya. Nuzhno otkuporit' butylku s dobrym dzhinom i amforu s blagovoniyami, chtoby oni sosluzhili nam svoyu sluzhbu- My govorim o vechnyh cennostyah i k nim nuzhno prijti, estestvenno. uzhe nagotove. Associirovanie. kotorym my budem zanimat'sya, izbavit nas ot muchitel'nyh oshchushchenij, ibo diahronicheskoe assopiirovanie svyazannoe s sinhronicheskim, daet nepreryvnoe chuvstvo opory na kul'turu, kotoraya v dannom sluchae stanovitsya F^zichnoj my oshchushchaem ee kak perila na kotorye mozhno operet'sya. No skol'ko by my ni govorili o teoreticheskoj suti associativnogo metola, my ne skazhem nichego, esli ne budem zanimat'sya po etoj metodike poetomu davajte tihon'ko podberemsya k prakticheskim dejstviyam. Izrechennost' mysli i associirovanie. Adekvatnoe vospriyatie ponyatij. Fedor Ivanovich Tyutchev, sam togo ne znaya. frazoj: ,,Mysl' izrechennaya est' lozh'" - nevol'no perevel zamechatel'nuyu kitajskuyu pogovorku: .Dao ke dao Fej chan dao''. Kakaya smychka! Dao. kotoroe yavleno, vyskazano, uzhe ne Dao. Imya kotoroe yavleno uzhe ne imya. "Mysl' izrechennaya est' lozh'"' - luchshe ne perevedesh'! Lyubopytno, no my chasto zabyvaem o tom. chto nashe uvlechenie Vostokom segodnya - eto opyat'-taki imperativ, nam eto nuzhno, tol'ko poka neizvestno otkuda eta nuzhnost' beretsya, Veroyatnej vsego, ona svyazana s evolyucionioovaniem poetomu segodnya my dolzhny zanimat'sya uchebnym processom kak lyudi, slivayushchie voedino filosofskie podhody Vostoka i Zapada, ne starayas' ni v koem sluchae postavit' ih v konfrontiruyushchuyu poziciyu, chto delayut nekotorye. Nam neobhodimo adekvatnoe, tozhdestvennoe vospriyatie ponyatij, kotoroe mogut pomoch' organizovat' lyudi, zhivshie do nas, cherez knigi, spektakli i t. d., no samoe interesnoe - pedagogicheski - uvidet' zhivyh nositelej. My zainteresovany v sushchestvovanii duhovnogo obrazca, on dolzhen soprovozhdat' nas postoyanno. Vy zametili, tut est' chto-to namekayushchee na ponyatie "guru", no my daleki ot togo, chtoby v dannom sluchae idealizirovat' duhovnyj obrazec. Nam neobhodimo priobretat' vsemirnuyu, vselenskuyu kul'turu i znakomit'sya s ogromnym kolichestvom razlichnyh klishe. YA imeyu v vidu klishe kak prakticheskie primery myslitel'nyh processov, primery podhodov k tomu ili inomu yavleniyu zhizni, kotoraya, konechno zhe, vsegda yavlyaetsya zadachej. Kak ona reshaetsya? Ee reshayut obyazatel'no poeticheski, podhodya, v pervuyu ochered', s associativnost'yu, svyazyvaya, sravnivaya s chem-to. Sravnitel'nyj metod my vydelili v otdel'nuyu temu: "Komparativizm v avtodidaktike". A sejchas nas interesuet onravstlivanie nashih dejstvij v associativnom metode. I eto budet uzhe praktika. "Porodnenie" ponyatij, svyazannyh s sillogizmami. My dolzhny nauchit'sya dumat' o ponyatiyah, kak o lyudyah, potomu my i primenyaem zdes' psihologicheskuyu pozu: naprimer, govorim o porodnenii ponyatij pri associirovanii. Kak eto proishodit? |to proishodit chrezvychajno prosto, potomu chto sushchestvuet pov tor, vosproizvedenie pri associirovanii v kakom-to drugom kachestve. Dopustim, est' zhenih i nevesta, potom - muzh i zhena, otec i mat'. Oni te zhe lyudi, no i ne te zhe, potomu chto statusy sovershenno drugie, znachit, i lyudi uzhe drugie. Lyudi menyayutsya v zavisimosti ot statusa, potomu chto status govorit imi, ya perefraziruyu Martina Hajdeggera. Porodnenie ponyatij sovershaetsya analogichnym obrazom za schet statusa. V bejesovoj logike sushchestvuet ponyatie fil'tra, tot, kto, ochen' pytliv, navernoe, zaglyanul v zamechatel'nye knigi, kotorye ya nazyval, poetomu ne stoit sejchas rasprostranyat'sya, eto budet izlishnej roskosh'yu. Menya interesuet porodnenie ponyatij kak psihologicheskaya poza, vernee. kak mysl', vyzyvayushchaya psihologicheskuyu pozu. Itak, sillogizmy, kotorye my tvorim, yavlyayutsya sosudom, v kotorom proishodit reakciya porodneniya. Inache eto ne avtodidakticheskij sillogizm. Drugimi slovami, my ne pol'zuemsya segodnya svyazyvaniem teh ponyatij, kotorye ne provodim na urovne chuvstvomyshleniya. Prostoe sillogizmirovanie, - bezuslovno mozhet byt', dlya kogo-to ochen' plodotvornaya rabota, no my ego I vybrasyvaem za bort, ponimaya obyazatel'nuyu neobhodimost' so-' edineniya chuvstva s mysl'yu. Mysl' poyavlyaetsya tol'ko togda, 1 kogda nashe vospriyatie emotivno, ibo perezhivanie pervichno, ono ' uzhe zalozheno v kakoj-to kletke tela. - ne zabyli o polipeptidah? - kotoraya predchuvstvuet istinu. Vy ubezhdalis' v etom, navernoe, million raz, i tem bolee sejchas, kogda uznaete smysly, sushchestvovanie kotoryh uzhe zalozheno v vas. Telo znaet ran'she, chem golova, chto obyazatel'no priedet na devyatyj etazh, ono uzhe "rabotaet" na devyatom etazhe, kogda my sadimsya v lift. Telo operezhaet, soobshchaya sostoyanie, kotoroe nuzhno tol'ko nauchit'sya schityvat'. I ruchejkovaya logika, i spontannost' myshleniya svyazany s kosmosom i s telom, a my grubo razdelyaem eti dve veshchi, illyuzorno dumaya, chto nalichie atmosfery (a chto eshche mozhet byt'?) ograzhdaet nas ot kosmosa. My vse vremya svyazany drug s drugom, i nashe intimnoe "neobyknovenno otkryto i napravleno, kak cvety podsolnuha k solnechnomu svetu, k kosmosu, kstati, ne tol'ko v svyazi s trebovaniyami avtodidaktiki, no, naprimer, i logiki, i etiki. Ob etom eshche v XVI veke pisala takoj zamechatel'nyj uchenyj-teolog, kak Tereza Avil'skaya. Tezaurus: mehanizm nakopleniya. Myshlenie kak process svyazyvaniya" ponyatii. V avtodidaktike sushchestvuet slovo, ran'she shiroko bytovavshee v srede intelligencii, kotoroe, k sozhaleniyu, prihoditsya zanovo vvodit' v obihod, - tezaurus, sokrovishchnica. Sokrovishchnica ponyatij dolzhna byt' dejstvitel'no sokrovishchnicej v avtodidaktike. Za schet associativnyh svyazej, kotorye my organizuem, svyazyvaya razlichnye ".sobytiya po sinhronicheskoj gorizontali v sovremennosti drug s drugom i rassmatrivaya analogii s diahronicheskoj vertikal'yu, my dolzhny starat'sya nepreryvno nakaplivat' ponyatiya, kotorye osmyslivayutsya nami Kak chuvstvo-myslitel'nye simvoly. V protivnom sluchae oni budut mertvymi pchelami, kak govoril O. Mandel'shtam, nemedonosnymi sushchestvami, kotorye ne prinosyat pol'zy. My i tak slishkom zagruzheny tak nazyvaemoj "informaciej", stradaya ot kolossal'noj nedogruzki informaciej volnitel'noj, svyashchennoj, kotoraya dejstvitel'no nuzhna dushe i umu vmeste. Poetomu ispol'zovat' lakmusovuyu bumazhku, kotoraya sejchas predlagaetsya, - veshch' obyazatel'nejshaya, bez nee mashina ne zarabotaet. Nuzhno otbirat' sovershenno spokojno, bezzhalostno, zhestko i, ya by dazhe skazal, zhestoko, otdelyaya mysl' ot nemysli. Esli suzhdenie ne svyazano s emociej, esli chuvstvo ot togo, chto ya chto-to ponyal, ne poyavilos', - znachit, ya ego otbrasyvayu kak nenuzhnoe. I eto ne nasilie, nasilie svershitsya togda kogda ya stanu zastavlyat' eto suzhdenie rabotat', no ot moego flagellantstva mozhet rodit'sya tol'ko skuka, a znachit eshche chto-to nehoroshee. Ibo skuka nakazuema. Associativnyj metod izbavlyaet menya ot skuki, uvodya v blagoslovlyaemuyu vsemi umnymi lyud'mi otkrytost'. Sledovatel'no, na telesnom urovnena urovne poka chto neosoznannom, neosmyslennom, imeya v vidu emotivnyj ryad, ya dolzhen zhit' sovershenno otkryto. Dlya kontrolya u nas uzhe est' ponyatie chuvstvomyshleniya ili zhe myslechuvstvovaniya. V skobkah zamechu chto raznica mezhdu chuvstvomyshle niem i myslechuvstvovaniem zaklyuchaetsya v akcente. Esli ya idu ot sostoyaniya, vosprinimayu chto-libo snachala kak emoiiyu. kak chuvstvo, kak emocional'noe sostoyanie, - ya poluchayu mysl', to est' chuvstvomyshlenie ili chuvstvomysl'. Zdes' neveroyatno vazhna chetkaya kristallizaciya opredeleniya kak vyhoda v simvoly vyhoda k linzoobrazovaniyu k linze, skvoz' kotoruyu my rassmatrivaem Bytie. Sleduyushchee napravlenie - postoyannaya rabota s tekstami. Nasha zhizn' - eto tekst. Pochitajte, pozhalujsta, knigi Rollana Barta. pochitajte strukturalistov, pochitajte pobol'she takoj literatury, v kotoroj traktuyutsya razlichnye podhody k tekstam v tom chisle knigi nyne zdravstvuyushchego, devyanostoletnego blagoslovi ego Gospod' na bolee prodolzhitel'nuyu zhizn' - Gansa-Georga Gadamera, znamenitogo germenevtika. Obyazatel'no poznakom'tes' s ego zamechatel'nymi trudami, na russkom yazyke on izdavalsya. Problemoj teksta, estestvenno, mozhno zanimat'sya tol'ko v svyazi s problemoj yazyka. A yazyk, konechno zhe, - sploshnoj process svyazyvaniya. Esli my govorim vser'ez o kakih-to tekstovyh problemah, to my obyazatel'no govorim vser'ez i o yazykovyh problemah. Tekst - eto summa nashih usilij, svyazannyh s yazykom, i usilij, kotorye delaet sam yazyk. A yazyk. v svoyu ochered', tvorim. konechno zhe, i kollektivnym bessoznatel'nym. Vy uzhe zametili, chto v nashih rassuzhdeniyah prisutstvuet ochen' mnogo filosofii. Tot, kto dumaet, chto ne umeet filosofstvovat', delaet eto sovershenno naprasno; srazu otkazavshis' ot bor'by. Tot; kto dumaet, chto emu i ne nado filosofstvovat' v terminah, ibo ved' on kak-to besterminologichno uzhe razmyshlyaet, sledovatel'no, filosofstvuet, - oshibaetsya. Iz obraza tak ili inache vsegda poluchaetsya simvol, my obrecheny na simvolizaciyu. inache by my prosto ne nahodilis' zdes' i voobshche ne zhili. Refleksiya, v tom chisle pedagogicheskaya refleksiya ~ prekrasnaya neobhodimost' dlya togo, chtoby tvorit' svoj yazyk. svoe stihotvorenie, svoyu logiku. |to rozhdaet ochen' mnogo polozhitel'nyh emocij, i imenno blagodarya tomu. chto my tvorim stihotvorenie my poluchaem ot nego kolossal'noe udovletvorenie. YA konechno zhe. pol'zuyus' obrazom, no ne ustanu povtoryat' chto stihotvoreniem mozhet byt' vse. Vsyakoe dejstvie gde my sovershaem poisk svyazannyj s associativnost'yu - tvorenie, bezuslovno, poeticheskoe. Associirovanie kak mnemotehnicheskij priem. A teper' davajte vspomnim o zadache, kotoruyu my nazyvaem mnemonicheskoj. Nam konechno zhe nuzhno zapominat' nesmotrya na to, chto my vnushaem sebe ispol'zuya simulyaciyu ili paradoksal'nuyu intenciyu, sovershenno obratnoe. My vse ravno obyazany sdavat' zachety i ekzameny- da i v konce koncov, samomu interesno vyuchit' za kakoj-to kratkij srok po pyat'desyat tysyach slov na kazhdom yazyke i prijti k svobodnomu chteniyu k svobodnoj rechi k dostatochno svobodnoj, k hotya by ob座asnitel'stvu na kakom-to inostrannom yazyke a eshche luchshe na treh, da i svoj yazyk podtyanut'. Dazhe esli my zazemlimsya do takoj stepeni; to opyat' nikuda ne ubezhim ot associativnosti- |tot metod ostaetsya glavnym v obuchenii. Legche vsego chelovek zapominaet tol'ko togda- kogda associiruet. Kstati, esli nemnogo tochnee opredelit' slovo "associirovanie" mozhno vyjti k ochen' lyubopytnomu semanticheskomu ryadu. Na rumynskom yazyke ..sotia" - eto zhena a slova associirovanie" i ..sociologiya'", bezuslovno, odnogo kornya. Krome togo na sanskrite est' koren', kotoryj imeetsya v russkom i nemeckom yazykah. V nemeckom on zvuchit kak .Joch'', v russkom --"igo'' na sanskrite - "joga". |to tozhe associirovanie. I latinskoe slovo .religio" -eto tozhe .assoiiirovanie'' ..svyazyvanie'. I v ige, i v supruzhestve - su-pruzhestvo - i v joge i vo vseh vyshenazvannyh ponyatiyah smysl semantika odni i te zhe. Vidite kak lyubopytno chto takie glavnye ponyatiya kak religiya, kak supruzhestvo da i igo - ne poslednee po znacheniyu ponyatie v sociologii - svyazany, okazyvaetsya, s associirovannom so svyaz'yu. Sejchas vy navernoe, uzhe podgotovili chast' associativnyh listov, kotorye my nazyvaem v nashem obihode zakladkami. Dlya togo, chtoby luchshe razobrat'sya v associativnoj metodike, pri pomoshchi kotoroj my budem obrabatyvat' zakladki, razberem tri pravila svyazannye s prakticheskim primeneniem associativnogo metoda. Pravilo pervoe - nalichie dvuh vsegda otdel'nyh obrazov. Vsyacheskie obrazy kotorye my svyazyvaem v lyubom materiale vplot' do himizma, vplot' do emotivnyh proyavlenij predstavlyaem vsegda v otdel'nosti, imeya kak minimum, paru obrazov. Pravilo vtoroe - assoiiirovanie vsegda kontaktno. Associiruya. my dolzhny sovershat' pochti fizicheskoe dejstvie, ispolnyae- moe, estestvenno, pri pomoshchi nashego voobrazheniya, kotoroe zaklyuchaetsya v tom, chto my zastavlyaem odin obraz prisoedinit'sya k drugomu, kogda odin obraz vhodit v kontakt s drugim. Pravilo tret'e -paradoksal'nost' associirovaniya. CHem kontakt yarche i neobychnej, tem garantirovannej dlitel'nost' prakticheskogo zapominaniya. Paradoksal'nost' vo vseh svyazyvaniyah s uchebnoj cel'yu dolzhna byt' maksimal'noj. CHem bol'she chudachestva, chem bol'she strannogo, tem luchshe. ("I genij - paradoksov drug...") V uchebnom processe pri svyazyvanii nuzhno pomnit', chto proyavlenie kreativnosti, kotorogo trebuet associativnost'. yavlyaetsya ekstremumom divertismentnosti. ili krajnej tochkoj igrovoj razvlekatel'nosti, legkoj, kak by sovershenno besmyslennoj, no vmeste s tem sposobnoj perevodit' dejstvie v svyashchennyj ser'ez. Tot, kto takim obrazom zanimaetsya uzhe davno, delae! massu otkrytij imenno pobochno, marginal'no, zanimayas' vrode by shutochnym associirovannom, v shutku prevrashchaya nomera tele fonov ili daty zhizni kakogo-nibud' istoricheskogo deyatelya : nekotoryj associativnyj semantizirovannyj, chasto slovesnym ryad, kotoryj smeshon, no kotoryj mozhet byt' tak otshlifovan chto serdce eknet, nastol'ko eto ser'ezno, ibo tak dialektichno ustroen chelovek, ibo eto tajna, k kotoroj my vse ravno prikasaemsya. esli uchimsya dazhe vrode by v shutku. Itak, associiruya, my vsegda dolzhny imet' otdel'nye obrazy. prikasayushchiesya drug k drugu, vstupayushchie drug s drugom v kontakt. Ne nuzhno podmenyat' associirovanie - akt fizicheskogo dejstviya - filologiej, proteistichno prevrashchaya odin obraz v drugoj. Nuzhno zanimat'sya kak by applikaciej -vot Slon. vot Mos'ka otdel'no, ne nuzhno Mos'ku prevrashchat' v Slona, a Slona v Mos'ku: nuzhno soedinyat' ih takim obrazom, sazhaya, naprimer. Mos'ku na Slona, chtoby eto bylo smeshno, chtoby eto bylo paradoksal'no. No my obyazatel'no dolzhny sejchas gromkim golosom govorit' o banal'nyh associaciyah, kotorye yavlyayutsya ustnym svidetel'stvom beskul'turnosti. U nas bytovalo kogda-to, da i. pozhaluj, prodolzhaet bytovat', ne ochen' ostroumnoe opredelenie: "banal'naya erudiciya". "Pole chudes" i klub "CHto? Gde? Kogda?" - nastoyashchij parnik dlya procvetaniya banal'nostej. U nas pochemu-to vozvelichivayut kak raz to, chto nedostojno byt' duhovnym obrazcom, - apoetichnost', otsutstvie glubinnogo ser'eza. svyashchennogo i svyatogo. V lyuboj igre, kotoraya predlagaetsya naibolee kul'turnymi lyud'mi, vy kak obyazatel'nyj element najdete svyashchennyj ser'ez, no v divertismentah, v razvlecheniyah, kak kogda-to, prostite, govorili, cherni, vy ego ne najdete. V nih budut predstavleny vital'nye, organizmennye stremleniya k chemu-to takomu, chto sovershenno ne prioritetno u ser'eznyh lyudej. |to ne znachit, chto chelovek izbavlen ot emocij, on pereosmyslivaet ih po toj sheme, kotoruyu my uzhe obsuzhdali s vami v svyazi s sem'yu izlucheniyami, otkrytymi v Kalifornii Mejnsfil-dom Krajnzom. CHelovek kul'turnyj potomu i stanovitsya kul'turnym, chto u nego ochen' mnogo associacij, otobrannyh emu podobnymi. I v etoj svyazi, konechno, my sovershenno pravy, kogda govorim o nekoj porodistosti. Rech' idet, konechno zhe, ne o krovnoj porodistosti, i dazhe ne o genofonde, hotya eto, bezuslovno, tozhe prisutstvuet. No ya ne hotel by stavit' na etom akcent - Lomonosov, naprimer, ne byl predstavitelem porodistyh v intelligentnom otnoshenii lyudej, no tem ne menee stal velichajshim intelligentom. Rech' idet o drugom, ob usvoenii teh klishe, kotorye chelovek mozhet usvoit', a mozhet i ne usvoit'. I opyat' -cherez associirovanie. Poetomu, govorya ob "ige" i o "religii", o "joge" i ob obyknovennom mnemonicheskom pravile - vsegda beri dva obraza, ne prevrashchaj odin v drugoj, pust' oni ostanutsya otdel'nymi, sovershaya kakoe-to smeshnoe, paradoksal'noe, sluchajnoe, fakul'tativnoe, chudacheskoe, nenormal'noe, iz ryada von vyhodyashchee dejstvie, - my dob'emsya zapominaniya. No my-to dobivalis' ne etogo, ostanavlivaya nashe vnimanie na svyazyvanii, my hoteli, chtoby poyavilas' kakaya-to original'naya mysl', ibo "genij - paradoksov drug", i pobochnosti nesluchajno poyavlyayutsya... sluchajno. Vam izvestno znamenitoe, ochen' zataskannoe opredelenie sluchajnosti kak neosoznannoj determinirovannosti. predopredelennosti. I eto proyavlyaetsya v dannom sluchae, kogda u nas v processe takih yakoby trat vremeni sochinyayutsya sami soboj kolossal'nye, ochen' nuzhnye po special'nosti, koncepcii, izobretayutsya lampochki: snachala v predmyshlenii, a potom formalizuyas' to li v slovo, to li v cvet iz kraski-gryazi. Vot kakie pered nami voznikayut sejchas zadachi - pol'zovat'sya associirovaniem na vysochajshem urovne. My dolzhny puteshestvovat' na urovne vhozhdeniya v kul'turu po diahronicheskoj vertikali tak chasto, chtoby v konce koncov puteshestvie v istoricheskie glubiny vdrug okazalos' v oshchushchenii puteshestviem v segodnyashnee - eto budet velikim dostizheniem kazhdogo iz nas, potomu chto imenno v etom oshchushchenii zaklyuchaetsya kriterial'nost', opredelitel'nost' kul'tury v cheloveke. Pravda, est' fraza, za kotoruyu mnogie pryachutsya: "On kul'turen vnutrenne". Vy prekrasno znaete, navernoe, chto takoe vnutrennyaya kul'tura, chto takoe delikatnost', kotoraya byvaet obyknovenno u neobrazovannogo cheloveka gorazdo chashche, chem, k sozhaleniyu, u akademikov i nekotoryh politicheskih deyatelej. No est' eshche i obrazovannost', est' eshche i dovedenie sebya do togo vysokogo sostoyaniya, kotoroe ne pokidaet tebya nikogda, sostoyaniya poeticheskogo, sostoyaniya vechnogo romantika, vechnogo poznayushchego. I proshche vsego prijti k etomu vysokomu pozhiznennomu sostoyaniyu, konechno zhe, cherez associativnost'. "Schlaft ein Lied in alien Dmgen", - govoril velikij romantik Jozef |jhendorf: "Pesnya spit vo vsyakoj veshchi". I v zaklyuchenie pervoj chasti nashej lekcii segodnya - eshche ob odnoj "pesne". Vy pomnite, byl takoj kitajskij hudozhnik, imya kotorogo iz-za otsutstviya myagkogo "c" prihoditsya po-russki proiznosit' kak Ci Bajshi, na samom zhe dele on - Tsi Bajshi, s myagkim "c". Kogda ya budu chitat' stihotvorenie, proiznesu na kitajskij maner: Pel chistyj zvon cikady Tsi Bajshi i celilsya, kak celyatsya iz luka, - nazad odnu otodvigaya ruku i dal'she zhil na mednye groshi. On kak by delal bol'she nebol'shih i kist' uchil rachitel'noj nauke: velikij smysl iskat' v pustyachnoj shtuke, grozy istok raspoznavat' v tishi. On nahodil primety v neprimetnom i, sushchnosti priravnivaya k metam, v nih popadal ottenkom i chertoj, i dal'she zhit' moglo opyat' zhivoe, kogda on metko, slovno dobryj voin, emu daril bessmert'e krasotoj. Associirovanie i medlennoe chtenie. CHto takoe medlennoe chtenie9 YA dumayu, chto razmyshleniya o medlennom chtenii nemudreno najti u nashih religioznyh filosofov. Vasilij Vasil'evich Rozanov ochen' interesno zametil: "Bystro pisat' - eto vse ravno chto mertvopisat'", Mertvochitaniem my mozhem nazvat' po analogii chtenie kotoroe ochen' chasto vstrechaetsya, k sozhaleniyu, segodnya. Lyudi, kotorye prochityvayut, nichego ne pomnya, skol'zili po poverhnosti syuzheta dazhe velikogo proizvedeniya, tak ni razu i ne uglubivshis' v nechto gorazdo bolee vazhnoe, nezheli fabula. syuzhet, - v to sostoyanie; kotoroe yavlyaetsya sushchnost'yu proizvedeniya, v tot tragizm, kotoryj obyazatel'no dolzhen kryt'sya za nim, ibo vse. chto tvoritsya po-nastoyashchemu, obyazatel'no nosit ottenok tragizma. |to zakon, i ne ya ego otkryl, tak uzh poluchilos'. v takih obstoyatel'stvah my zhivem, v obstoyatel'stvah predlozhennyh - i nikuda ne denesh'sya. Tol'ko medlennoe chtenie sootvetstvuet tomu, chto my nazyvaem tragizmom, tol'ko medlenno mozhno vosprinyat', naprimer. Pyatuyu simfoniyu Bethovena. Predstav'te, chto my postavili ee v pyat' raz bystree? |to budet profanaciya sostoyaniya, kotoroe velikij kompozitor hotel vyzvat' u slushatelya. Vyvod, bezuslovno, iz vseh etih primerov prostoj: bystro chitat' - ochen' zdorovo, kogda my pol'zuemsya tak nazyvaemoj "informaciej", ne nesushchej v sebe emocional'noj nagruzki, ne vyzyvayushchej v nas vysokih sostoyanij. Estestvenno, chto absolyutno lyuboe stolknovenie s bytiem vsegda mozhet byt' dvojnym. Bytovym sobytiyam i bytovomu sobytijnomu ryadu voobshche nuzhno pridavat' sovershenno inoj harakter. Tak bylo, naprimer, u Bloka, u Kitsa. u Suinberna i tak dalee. Te veshchi, kotorye kazhutsya otorvannymi ot povsednev'ya, rozhdayutsya v nem. kak i pesni; kotorye, po |jhendorfu, nahodyatsya v bytu, v veshchah, bytijst-vuya ryadom, i mogut byt' pereosmysleny kak v storonu pozitivnogo, tak i negativnogo. Nas interesuet pozitivnoe pereosmyslenie znakov veshchej, zhiznennogo teksta i t. d. CHitaya medlenno, my.. bezuslovno, vs absolyutno progovarivaem. YA ochen' rad opredeleniyu pis'mennogo teksta kak teksta, kotoryj obyazatel'no progovarivaetsya. Medlennoe chtenie prezhde vsego vyrabatyvaetsya togda, kogda ya slezhu za poyavleniem associacij. Predmyshlenie dolzhno byt' vsegda napolneno uslezhivaemymi, podnadzornymi sobytiyami. Esli u menya poyavlyaetsya zhelanie, ya dolzhen smotret' na nih. ya dolzhen umet' sochinyat' skol'ko ugodno variacij, produmat' skol'ko ugodno variantov, znaya tochno, chto v dejstvitel'nosti kolichestvo etih variantov neischerpaemo, kak neischerpaema Vselennaya. |to edinstvennoe, pozhaluj, svojstvo Vselennoj, kotoroe dano nam v oshchushchenii. Medlennoe chtenie vvodit v material. kotoryj predlagaet eta Vselennaya, po-nastoyashchemu, a ona predlagaet ego kak raz, kstati, govorya i bukval'no, v vide pis'mennyh dokumentov. Konechno medlennoe chtenie i chtenie voobshche dvoyako. |to pomimo vsego prochego, est' germenevticheskie usiliya po istolkovaniyu teksta Bytiya voobshche. Kogda u nas est' chto associirovat' i kogda my mozhem associirovat' mnogo, nablyudat' etot process stanovitsya neveroyatno interesno. No mnogie rebyata pytayutsya pisat' stihotvoreniya, zadyhayas' ot nedostatka slov. A za slovami. bezuslovno stoyat ponyatiya, za ponyatiyami - sostoyaniya. Za sostoyaniyami - celaya kul'tura ili fragment ee. Poetomu, chtoby nauchit' cheloveka ne byt' neschastnym nuzhno, estestvenno, nachinat' v obratnom poryadke: eto - fragment kul'tury- v nem sushchestvuyut sostoyaniya, eti sostoyaniya rozhdayut obrazy, obrazy rozhdayut simvol rekursivno po otnosheniyu k toj tochke, k tomu polozheniyu. v kotorom nahoditsya nash bednyj otrok. A beden on potomu, chto chasto dazhe ne ponimaet - odnih slov malo. U nas est' ochen' mnogo sochinyayushchih kvazimudrye stihi, kvazipoemy so slovami, za kotorymi nichego net. Te usiliya, kotorye my nachnem osushchestvlyat' v samye blizhajshie vremena, budut svyazany prezhde vsego s medlennym chteniem i s kul'turoj dvizheniya, kotoraya vyrabatyvaetsya medlennym chteniem. Nam absolyutno nekuda speshit' - pered nami vechnost'. U nas ochen' malo informacii, kotoraya dostojna vnimaniya, no est' opredelennye teksty, ochen' horosho proverennye uzhe, kotorye nado perechityvat' v techenie vsej zhizni. Odin iz nih - Bibliya, Kniga Knig. YA dumayu, chto chitat' Bibliyu ne zakazano na neskol'kih yazykah. E mozhno chitat' po-nemecki, po-francuzski, po-anglijski. I eta rabota, rabota uma, rabota serdca mozhet proizvodit'sya psihicheski normal'nym, vospitannym, umnym chelovekom tol'ko medlenno. YA vstrechal nekotoryh originalov, kotorye proglatyvali Bibliyu za noch'. Dumayu, chto odin iz parametrov, kotorye ya privel vyshe, u nih narushen. Itak, my tol'ko togda budem postupat' pravil'no, kogda, vosproizvodya tekst, sootnesem soderzhanie s bystrotoj i legkovesnost'yu nashego povedeniya. Est' veshchi, kotorye mozhno sdelat' tol'ko ochen' kropotlivo, est' veshchi, kotorye mozhno voobshche ne delat'. Esli segodnya my zanimaemsya kul'turoj dvizheniya rechevogo apparata i associirovaniem. my dolzhny ponyat', chto vnutri nas bessoznatel'no nepreryvno proishodit nechto vrode obmennoj operacii ili barternoj sdelki. Kazhdoe dvizhenie my osoznanno delaem pri povtore drugim, i vy zametili uzhe, chto blagodarya tem podhodam, kotorye namecheny, my nevol'no obladaem odnoj zamechatel'nejshej emociej - interesom k povtoru. Inerciya povtora uzhe gotova u nas, nam hochetsya povtoryat', sledovatel'no, hochetsya sovershenstvovat'. A kogda ty osoznaesh', chto povtor vse vremya drugoj i etot osoznanno izmenennyj povtor daet estestvennyj prirost v umenii, u tebya poyavlyaetsya sostoyanie; kotoroe my nazyvaem ejforiej. CHtoby eta ejforiya ne byla otorvana ot dejstvitel'nosti i ne prevratilas', naprimer, v mechtatel'nost' a mozhet poluchit'sya i tak, neobhodimo, v osnovnom, zanimat'sya tol'ko smyslami, kotorye vosproizvedeny. Pomnite, ya vskol'z' govoril o tom, chto semantikoj mozhno zanimat'sya cherez odnu ili dve sotyh sekundy, to est' osnovnoe soderzhanie nashej raboty -poisk semantiki, no esli my ne opredelili "cvetnuyu gryaz'' esli my ne opredelili material, nam nechego zanimat'sya semantikoj. Lozhnaya postanovka semantiki pered morfologizaiiej, pered samim oshchushcheniem chasto privodit k nulevomu rezul'tatu. |tot nulevoj rezul'tat daet znat' o sebe ochen' bystro, potomu chto obrazuetsya skuka. My nichem ne mozhem manipulirovat', esli ne pritronulis', esli ne uvideli, esli ne vosprinyali material, esli ne poshli polipeptidy i ne klyasterizovalis' v pervichnyh tochkah sensornyh vhodov. Vy mozhete voskliknut': kakaya raznica, kak eto nazyvaetsya -polipeptidy, sensornye vhody, klyastery? Raznicy nikakoj net, vazhno nauchit'sya chitat' medlenno, nauchit'sya smotret' v sotnyu slovarej i ne speshit' pri etom, znaya, chto ty chitaesh' takoj fragment, kotoryj budesh' perechityvat' potom vsegda. No raznica mezhdu tem, chto ya Bibliyu chital ili ya Bibliyu ne chital - ogromnaya. Vy chitali, a ya ne chital, chitayu ee postoyanno i nikak ne mogu prochest'. Mozhet, ya ee chital, dazhe neskol'ko raz chital, desyatki raz perechityval, no ne prochel - vot v chem vse delo. Nikogda nel'zya schitat' velikoe proizvedenie prochitannym - eto zakon. |to zakon, konechno, v avtodidaktike, k sozhaleniyu, v Konstitucii on ne prinyat. SHedevry nuzhno chitat' i perechityvat', shedevry nuzhno delat' neobhodimost'yu, a ne tem, chem delaet snob, otmechaya ptichkoj v vide dokumental'no oformlennogo kak prochitannoe -"prorabotano"- Ot duhovnogo byurokratizma ne izbavish'sya, pereimenovav shkolu v licej ili gimnaziyu, eto absolyutno nichego ne dast, mozhet byt', dazhe naoborot - dast, no plohoe, potomu chto vmeste s nazvaniem vozrozhdayutsya mnogie avtomaticheski privnesennye priemy, kotorye nam sovershenno ne nuzhny, priemy otstalye, plohie. V konce koncov, gimnaziya slavilas' tem, chto tam zubrili, i takzhe daleko ne blistalo vysshee obrazovanie teh vremen. Ono derzhalos' na Galichah - sovremennikah Pushkina - i Granovskih. |to byli lichnostnye dostizheniya. ...Vidite, kak mozhno primenyat' associativnyj metod dlya togo, chtoby aktivizirovat' istorizm myshleniya? Esli vy dostignete togo, chto sidya naedine s soboj smozhete vzyat' list bumagi i sostavit' kastal'skuyu igru - vspomnite "Glasperlenspiel", "Igru v biser" Germana Gesse, - vy pochuvstvuete, chto vsemogushchi otnositel'no skuki, vam nikogda ne mozhet byt' skuchno, potomu chto v vas zarabotala diahronicheskaya associativnost'. I v nastoyashchee vremya, na etom sinhronicheskom urovne associirovaniya est' chem zanyat'sya. No associiruya v glubinu, ya stanovlyus' glubzhe - i eto samoe pervoe uslovie dlya togo, chtoby ya nauchilsya medlenno chitat'. Tehnologiya medlennogo chteniya, sledovatel'noe, svyazana s glubinnym diahronicheskim associirovaniem. A teper' davajte predstavim, chto my nichego ne znaem: ni bukv, ni ih proiznosheniya, ni istorii, kotoruyu my, konechno, uchili v kakom-to kucem vide. CHto nam delat'? Pervoe - obzavestis' spravochnikami. Kakoj-to spravochnik mozhno uzhe kupit' na inostrannom yazyke, kakoj-to - na russkom, kakoj-to - na ukrainskom, kakoj-to - na lyubom drugom izvestnom vam ili na tom, kotoryj vy tol'ko sobiraetes' uchit'. Gotovit'sya nuzhno segodnya, pokupaya, esli est' material'naya ili kakaya-to inaya vozmozhnost'. Pokupat' sejchas mozhno mnogo knig, no prioritetny prezhde vsego te, v kotoryh soderzhitsya "vspomoshchestvovanie" po toj ili inoj interesuyushchej ili ne interesuyushchej poka, no interesnoj v potencii, probleme. "Everyman's English Pronouncing Dictionary", "Anglijskij slovar' proiznoshenij", naprimer. V nem net ni odnogo perevoda, no zato est' ukazaniya, kak proiznosit'. CHitaya takuyu knigu po-anglijski, vy ochen' bystro nauchites' opredelyat' ochen' mnogie, poka neizvestnye vam, slova, potomu chto podsoznanie vse ravno rabotaet, i nasha sobstvennaya lichnost', spryatannaya pol urovnem osoznannosti kak ajsberg, pomozhet priobresti vdobavok k horoshim maneram v kul'ture dvizhenij eshche i pravila, kotorye porozhdayutsya praktikoj. I ya sdelayu vyvod, ya pochuvstvuyu, ya, dazhe ne formuliruya, uzhe priobretu kakie-to navyki chteniya. I eto dovol'no bystro proishodit, esli ty podoshel k etomu sportivno, treniruyas' kazhdyj den' po-raznomu, tak, kak uchilsya by figurnomu kataniyu. Poetomu, zhelaya stat' intelligentnym chelovekom, ya obyazatel'no dolzhen dvigat'sya, tol'ko dvizhenie, dobroe dvizhenie k vospitannomu masterstvu sozdast povyshennye vozmozhnosti v bor'be s len'yu. Teper' razberem predmetno pravila medlennogo chteniya, predvaritel'no otdav sebe otchet v tom, chto nas naibolee utomlyaet. Pomnite, my govorili o tom, chto estestvennyj mozg cheloveka v arhetipe, to est' prisushchij zhivotnomu miru voobshche, - mozg pravo-polusharnyj. Pravoe polusharie prisutstvuet u zhivotnyh i sleva, to est' u zhivotnyh dva "pravyh", dva obraznyh polushariya, gde proishodyat processy, analogichnye nashim. Medlennoe chtenie mozhet byt' naimenee utomitel'nym tol'ko togda, kogda ya pol'zuyus' pravil'nymi nastrojkami mozga, kogda ya chasto menyayu material. Znachit, processy utomleniya byvayut prezhde vsego vegetativnymi, kotorye svyazany s pravil'nymi ili nepravil'nymi nastrojkami, s utomleniem nejronnyh putej. I eti chisto fiziologicheskie vegetativnye utomleniya ochen' prosto likvidiruyutsya pri pomoshchi tak nazyvaemogo otdyha, kotoryj, konechno zhe, dolzhen byt' aktivnym i kotoryj my mozhem poluchit', tol'ko menyaya ob容kty. Inogda i eto ne pomogaet, esli utomlenie slishkom bol'shoe. YA lyublyu vspominat' zdes' znamenityj opyt L. Gal'vani, kogda lyagushka razdrazhaetsya tokom i che rez nekotoroe vremya perestaet dergat'sya, potomu chto prosto ustala. Drugoj tip utomleniya - psihicheskij - svyazan s kul'turoj cheloveka, kogda u nego samoorganizovalos' sostoyanie, izvestnoe s drevnih vremen pod nazvaniem tedium vitae. ustalost' ot zhizni. V toj ili inoj forme tedium vitae v neogranichennom kolichestve prisutstvuet v nashem dovol'no-taki astenizirovannom obshchestve. My ustaem, my ustaem v silu togo, chto zhivem negarmonizirovanno, v silu togo. chto nashi otnosheniya obedneny, nashi kontakty ne mnogogranny i mnozhestvennost' nashih otnoshenii otsutstvuet. I imenno eto otsutstvie ne daet razvernut'sya psihicheski, chelovek chuvstvuet skuku. Umenie razvlekat'sya v ser'eznom trude - samoe pervoe uslovie dolgoletiya, potomu chto neglubokoe razvlechenie samo po sebe, v principe, yavlyaetsya tem, chto travmiruet ego dushu i psihiku. On dolzhen polnost'yu otdavat'sya igre v futbol, esli igraet v futbsl, on dolzhen vlyubit'sya v delo. kotoroe delaet. Itak. my organizovali rabochee mesto, u nas est' spravochniki, u nas est', nakonec, enciklopedii ili, na hudoj konec, mozhno vospol'zovat'sya bibliotekoj. Kakim dolzhen byt' temp raboty9 Medlennoe chtenie - dejstvitel'no chtenie medlennoe no eto ne znachit, chto temp raboty dolzhen byt' medlennym. YA mogu privesti primer iz deyatel'nosti akademika L'va Vladimirovicha SHCHerby. kogda on odnu strofu Dzh. Bajrona, razbiral v techenie celogo semestra, tolkuya ee tak i edak, privlekaya po associacii tot ili inoj material. Voz'mite; naprimer, stroku iz "Pesni o veshchem Olege" A. S. Pushkina: "Kak nyne sbiraetsya veshchij Oleg otmetit' nerazumnym hazaram"... CHelovek, chitayushchij tol'ko fabulu momental'no udovol'stvuetsya tem, chto prochital: sejchas budet chto-to interesnoe, Oleg sobiraetsya mstit', komu? - hazaram, otlichno! CHelovek zhe pytlivyj, obuchayas' medlennomu chteniyu, organizuet dvizhenie obrazov - vidite, my podbiraemsya uzhe k kul'ture obrazov, k geshtal'tnym dvizheniyam, - on obyazatel'no pojntere suetsya hazarami, posmotrit, chto takoe "veshchij", uznaet, mozhet. v sotyj raz v drugom dopolnitel'nom spravochnike, kogda zhil Oleg, to est' budet obshchat'sya s shedevrom po-nastoyashchemu, starayas' ponimat' ego adekvatno. |to i est' konkretizaciya puti k duhovnosti, ibo vsya duhovnost' sostoit iz smyslov, kotorye obrabotany morfologicheski, to est' s tochki zreniya na material, v kotorom oni zhivut. A u nas pochemu-to schitaetsya, chto na material mozhno ne obrashchat' vnimaniya, tem bolee - my zhe ne formalisty kakie-nibud'. - chto so vremen velikih postanovlenij nebezyzvestnoj epohi v nas sidit negativnoe otnoshenie ko vsyakogo roda formalistam. Pomnite formalista Dmitriya SHostakovicha, da-da, togo samogo, genial'nogo SHostakovicha, kompozitora? YA govoryu ob etom s takoj gorech'yu, potomu chto mnogie dazhe ne podozrevayut, naskol'ko gluboko zhivut i procvetayut v nas chasticy togo obshchestvennogo soznaniya, kotoroe uzhe vrode by ushlo s politicheskoj i social'noj sceny, kotoroe kak by otmenili. No vse ne byvaet, k sozhaleniyu, tak prosto, nikogda ne bylo i ne budet, poetomu sejchas neobhodimo ponyat', chto te postupki, kotorye my sovershaem segodnya, dolzhny vyzvat' integraciyu vsego nashego povedeniya s obyazatel'nym pereosmysleniem absolyutno vseh prezhnih myslej, kotorye my tashchim za soboj, kak hvost komety, i otnosit'sya k kotorym nel'zya avtomaticheski. Medlennoe chtenie, konechno, nuzhno provodit' po opredelennomu repertuarnomu spisku, kotoryj ya predlagayu na pervyj sluchaj. Mozhno vzyat', naprimer. Bibliyu, vzyat' Evangeliya, vzyat' parallel'nye Evangeliya na nemeckom, francuzskom i anglijskom yazyke. CHitaya parallel'no, my ne smozhem ne dostich' uspeha, potomu chto nasha rabota budet kompleksnoj, potomu chto my budem zanimat'sya peresmotrom vzglyadov, rabotaya nad smyslom fakticheski. Neobhodimo morfologizirovat', neobhodimo podhodit' k delu, k duhovnosti, ishodya iz materiala, v kotoryj duhovnost' oblekaetsya. I eto oblachenie duhovnosti v dannom sluchae stanovitsya fizicheskim, ne otmenyaya, konechno zhe, nekotoroj metafizichnosti, kotoroj my dostigaem cherez sostoyaniya. No poprobujte vse perevernut' v obratnuyu storonu, i u vas nichego ne poluchitsya. YA voshishchalsya vsyu zhizn', osobenno v molodosti, udivitel'nym realizmom metafizicheskih pisatelej-idealistov i teologov. Sovremennye religioznye teologi-germenevtiki tochny i realistichny neobyknovenno. Esli vy voz'mete sejchas imenno takuyu literaturu, po-nastoyashchemu razbirayushchuyu nekotorye ranee zapreshchennye u nas temy, vy, pol'zuyas' priemami medlennogo chteniya, mnogoe peresmotrite dovol'no plodotvorno i poluchite eshche odin zaryad na novuyu dopolnitel'nuyu zhizn', vdrug osoznav na telesnom urovne, cherez emotivnost', chto pereosmyslenie stavit cel', kotoruyu my dolzhny dostich', a eta cel' est', konechno zhe, novoe raskrytie smyslov. Znachit, esli ya kak by morfologicheski, na urovne konkretnyh knig, na urovne konkretnyh znakov, sravnivaya ih drug s drugom, reshayu kakuyu-to smyslovuyu zadachu, ya prodlevayu sebe zhizn'. Inache zhizn' mozhno prodlit' s trudom, etot put', vo glave ugla kotorogo stoit dvizhenie, - samyj korotkij, on soedinyaetsya, konechno, i s fizicheskoj rabotoj, i s razlichnymi drugimi tipami dvizhenij. I eshche odno. V svoih metafizicheskih i umozritel'nyh postroeniyah my ishodim iz teh postulatov i teorem, kotorye porodil um odnogo iz velichajshih krajnih racionalistov vseh vremen - Baruha Spinozy. Poetomu davajte razvernemsya shiroko, ispol'zuya mysli takih racionalistov, kak Baruh Spinoza, kak sovremennye: racionalisty i razlichnye drugie mysliteli, kotorye cherez kibernetiku pytayutsya ob座asnit' sushchnost' chelovecheskogo razuma, ne otvergaya vmeste s tem i poeticheskie i metafizicheskie raboty Eleny Petrovny Blavatskoj ili Eleny Ivanovny Rerih, dlya togo chtoby garmonizirovat' myshlenie v obuchenii po-nastoyashchemu. Samoe strashnoe, navernoe, zaklyuchaetsya segodnya v tom, chto lyudi tak ili inache stanovyatsya odnobokimi v tot moment, kogda nastalo Vremya Nezhnosti i vremya plyuralizma, a plyuralizm ne mozhet sushchestvovat' bez nezhnosti, hotya net takoj "vesovoj" funkcii, kotoraya, kazalos' by, opredelila ee. Soedinenie racionalizma s irracional'noj lyubov'yu i nezhnost'yu - odna iz zadach avtodidaktiki, kotoraya, navernoe, ponravitsya kazhdomu iz nas. I medlennoe chtenie, na moj vzglyad, dolzhno sluzhit' tomu, chtoby u tebya poyavilos' eshche odno velikoe sostoyanie. Poetomu dlya medlennogo chteniya my otbiraem, estestvenno, shedevry. Pochemu ya nachal s Biblii? Potomu chto nikto ne stanet sporit', chto eto ne shedevr, dazhe velikij proletarskij pisatel' Maksim Gor'kij govoril, chto Bibliya - samoe genial'noe proizvedenie, kogda-libo sozdannoe chelovechestvom v oblasti literatury. Pravda, kak-to stranno poluchilos', chto my ne imeli dostupa k etomu samomu genial'nomu sochineniyu stol' dlitel'noe vremya. Potom my s vami obsudim, kakie knigi nuzhno imet' na pervyj sluchaj i gde ih, kstati, pokupat'. Uchtite, ih ne ochen' mnogo. Menya ugnetaet rasprostranennoe zabluzhdenie, chto u nas izby-tok^ionformacii. Kak zhe tak? Nam ne hvataet vysokih sostoyanij, znachit, u nas informacionnyj golod. Nam krajne neobhodimo sejchas nachitat'sya, nasmotret'sya, naslyshat'sya takogo, chto pomoglo by sozdat' tezaurus vysokih sostoyanij. I eto nuzhno delat' obyazatel'no v soedinenii s ochen' interesnym sociologicheskim dejstviem - vospitaniem detej. My stali slishkom praktichnymi, pragmatichnymi lyud'mi. My ispytyvaem izbytok perezhivanij po povodu chepuhi. Tem bolee, chto, okazyvaetsya, byt' praktichnym ne ochen' praktichno. My, sobstvenno, eto i dokazali, stroya "svetloe" budushchee po zakonam pragmatiki i poterpev fiasko. Ne proshlo i semidesyati let, kak my ubedilis', chto bezduhovnost' i slishkom bol'shaya praktichnost' - plany, udovletvorenie rastushchih material'nyh potrebnostej - priveli nas k udivitel'nym, paradoksal'nym rezul'tatam. Itak, nashi zanyatiya medlennym chteniem imeyut ochen' interesnyj politicheskij, social'nyj, duhovnyj i dazhe terapevticheskij umysel. My nauchimsya, kogda smozhem chitat' medlenno, tomu udivitel'nomu sposobu raboty s tekstom, kogda tekst darit energiyu. Nam podarit svoyu energiyu associativnost', kotoraya budet idti ryadom v etom zhe kanale. Poetomu rabota s shedevrami, s velikoj poeziej, s velikoj filosofiej, s velikimi myslitelyami tak zhe neobhodima, kak neobhodima voda, kak neobhodim vozduh, ibo vysokie sostoyaniya - takoe zhe pitanie dlya dushi, kak eda dlya fizicheskogo organizma. Dusha nuzhdaetsya v ezhednevnom pitanii. Ona mozhet zahiret' ot goloda. I esli my o nej zabyli, to segodnya, nadeyus', nakonec, vspomnili? Otsyuda, ot dushi, nachinaetsya put' k kul'ture dvizheniya, potomu chto, v principe, my ne mozhem sdelat' navyka, esli u nas net makrodvizheniya. Dlya togo, chtoby nauchit'sya chitat' medlenno, nuzhno pomestit' sebya v potok velikih idej. A znachit, nemnogo stat' romantikom. I togda vse poluchitsya praktichno. Montenevskaya zapoved' proverena vekami, po nej zhili ochen' mnogie lyudi: "II faut avoir un peu de folie". Nam ne pomeshaet byt' chut'-chut' "sumasshedshimi" - togda vse stanet na mesto. A u lyudej "nesumasshedshih", suhih i praktichnyh ochen' chasto "bolit pechen'", oni skuchny i chashche vsego bespolezny dlya obshchestva. Ili, vo vsyakom sluchae, ne tak polezny, kak mogli by byt'. Rasshirenie krugozora - vyrazhenie dovol'no banal'noe, no to, chto za nim stoit, neveroyatno vazhno kak dlya sushchestva vital'-nogo, tak i dlya sushchestva duhovnogo. Rasshirenie krugozora svyazano s zavoevaniem smyslov. Associirovanie i tezaurus sostoyanij, razobrannye nami, dadut vozmozhnost', nakonec, rabotat' po-nastoyashchemu nad rasshireniem krugozora. YAzyk - eto seriya associacij, eto postoyannoe, konstantnoe associirovanie vsemi nositelyami yazyka v svoih rechevyh edinicah. Associirovanie mezhdu etimi edinicami sozdaet rechevoj potok. Dazhe samyj nerazvitoj chelovek, govoryashchij na kakom-to yazyke, vse ravno associiruet, chto-to spletaya. My vse nahodimsya v semanticheskih setyah. My vse nahodimsya vnutri kollektivnogo bessoznatel'nogo, obrazuemogo v znachitel'noj mere za schet etih slovesnyh spletenij, pri uslovii chto my rassmatrivaem yazyk kak ogromnoe stihotvorenie, podnimaya ego na samyj vysokij uroven', kak vechno nezakonchennoe proizvedenie, ibo ozhivaya ot upotrebleniya, on tut zhe stanovitsya nezakonchennym. Voz'mite dlya primera drevnegrecheskij ili latyn'. Oni vypali iz sfery shirokogo obihoda, no kak tol'ko okazyvayutsya v uzuse, proishodit nechto udivitel'noe - oni dlyatsya, prodolzhayutsya, menyaetsya ih proiznoshenie, menyaetsya nechto neob座asnimoe, prodolzhaya s izmeneniem zhizn'. YAzyki - ogromnye poemy, ogromnye stihi. Takoe otnoshenie k yazyku, zamet'te, sposobno sozdat' sostoyanie. Oshchushchenie yazyka kak ogromnogo stihotvoreniya vyzyvaet psihologicheskuyu pozu. I eto sostoyanie ochen' polezno - mysl', kotoruyu my vosprinimaem emotivno, yavlyaetsya ochen' produktivnoj. Takie mysli chelovek mozhet sochinyat' sam, esli budet nahodit' ih v chuzhoj formulirovke. Rabotat' v etom napravlenii nuzhno v sostoyanii postoyannoj evristichnosti - v "poze gribnika". My mozhem "matematizirovat'" nashu osnovnuyu psihologicheskuyu pozu, ne prosto skazav: "Ishchi vyrazhenie na etu temu", - a uvlekshis' chem-to, rabotaya na urovne chuvstvomysli i sostoyaniya. CHerez sostoyanie, ot sostoyaniya ottalkivat'sya gorazdo legche. Sostoyanie nikogda ne dopustit utomleniya, i tvoya spontannaya logika nachnet rabotat' parallel'no s aristotelevoj. Ty uvidish' svoyu plyuralistich-nost' i mnogosostavnost' - a eto uzhe velikoe delo po puti k tvorchestvu. Myshlenie, esli my stremimsya k kreativnosti, k tvorchestvu, dolzhno byt' paradoksal'nym, potomu chto tol'ko paradoksal'noe myshlenie mozhet pozvolit' vyjti, kak togo trebuet teoretik tvorcheskogo myshleniya D. B. Bogoyavlenskaya, za predely izvestnogo. Paradoksal'no stolknuv dva ponyatiya, ne pribavlyaya novogo ob容kta, my poluchaem prakticheski novyj ob容kt, a znachit -tvorcheskij rezul'tat. Zdes' opyat' ochen' vazhno ne uletet' v kosmos imazhinerstva, v manilovshchinu, poetomu obyazatel'no nuzhno fiksirovat' svoyu rabotu v znakah, vesti zapisi i delat' eto bezotlagatel'no. Dnevnik samonablyudenij, kotoryj mozhet byt' strashno beden vazhen samim faktom obrashcheniya k samomu sebe. Pust' na ego oblozhke ne budet zolotymi bukvami napisano "Dnevnik"., pust' eto budut obyknovennye listochki. No na etih listochkah neobhodimo sfokusirovat', opredelit', sdelat' morfologicheskim, voplotit' v znakah, chtoby drugoj tozhe mog ponyat', nechto, pobyvshee v oshchushchenii. Pust' na pervyj sluchaj etim drugim budete vy, stavshie drugimi, - my uzhe cherez minutu drugie, tem bolee kogda rabotaem usilenno. Radost' otkrytiya - velikaya radost'. Myshlenie v sobstvennom soku ne varitsya. No my, rabotaya s myshleniem, mozhem schitat' ego istochnikom znaniya. My vsegda rabotaem takim obrazom, chto sozdaem iz izvestnogo novoe. V takom smysle my i yavlyaemsya mikrodemiurgami, mikrobogami. Konechno, eto nado vosprinimat' ironicheski, no to, chto my dejstvitel'no kak remeslenniki vayaem novoe - bezuslovno. Vozmozhnost' tol'ko togda stanovitsya real'noj, kogda my k nashemu fantazerstvu dobavlyaem izvestnuyu dolyu zdravogo smysla, hotya zdravyj smysl i paradoksal'nost', nepreryvno konfrontiruya mezhdu soboj, sostavlyayut osnovnoe protivorechie tvorchestva. Granica mezhdu paradoksom i kitchem ochen' tonkaya. Opredelenie ee svyazano, konechno zhe, so vkusom. Esli u vas nakopitsya bol'shoj associativnyj opyt, razov'etsya bogataya associativnost', to, estestvenno, poyavitsya i bolee utonchennyj vkus. Myshlenie kak igrovoj element. My ne ovladeem myshleniem, esli ne rassmotrim ego takim obrazom. Myshlenie cheloveka v pedagogicheskom prelomlenii ne predstavlyaet dlya nas nichego tainstvennogo. |to obyknovennye geshtal'tnye dvizheniya, kotorye obyknovenny potomu, chto my, zanimayas' pedagogicheskim processom, sovershaem klishepodobnye rutinnye operacii, kotorye kak klishe "sdelany" zadolgo do nas. |to i igra N. Paganini, ispolnyavshego 24-j kapris tak, chto publika shodila s uma ot vostorga. Teper' etu veshch' ochen' prilichno igraet kazhdyj horoshij student, potomu chto u nas snyato psihicheskoe napryazhenie, kotoroe sidelo vnutri etogo processa, kogda on byl v novinku, yavlyayas' faktom pervichnogo tvorchestva do rutinizacii. Rutinizaciya v rezul'tate daet igrovoj element. A takoj process est' proizvedenie. A proizvedenie sut' vse. V tom chisle i my... Itak, teper' neposredstvenno zajmemsya, pozhaluj, kul'turoj dvizhenij rechevogo apparata. Zvuki, kotorye my razobrali, neveroyatno vazhny. No ne menee vazhny i nekotorye drugie, trudnye v smysle dvizheniya zvuki, kotorye nam predstoit razobrat'. Voz'mem, naprimer, takoj nemeckij zvuk, kak Ich-Laut - [s]. Kakova izgotovka etogo zvuka? Izgotovka takaya zhe, kak nominal'no izgotovka "i" kratkogo v russkom yazyke. Ustanavlivaem konchik yazyka u osnovaniya nizhnih zubov, ishchem fokusirovku cherez manok i govorim "i" na nemeckom yazyke: "Dresden" - "i", [j]. Povtoriv eshche raz etu poluglasnuyu bez golosa, poluchim [s]. Sravnite: [j] i [s]. Okazyvaetsya, [j] imeet bezgolosuyu parallel'. Osoznanie etogo fakta vyzyvaet ulybku. Vyzyvaet radost'! Radost' poznaniya, radost' vstrechi so znaniem, kotoroe lezhit na poverhnosti. Pochemu ran'she my ne sdelali etogo otkrytiya? Ne bylo nuzhnogo analitizma. Ne bylo nuzhnyh associacij. Ne bylo putej. Ne bylo priemov. Sejchas my zanimaemsya s vami organizaciej resheniya takogo roda problem - problem obnaruzheniya v izvestnom neveroyatnyh svyazej. V uchebnike V. N. Devekina - zamechatel'nyj uchebnik, konechno, shedevr, kak my uslovilis' - est' ochen' smeshnye frazki. Naprimer: "...Priblizitel'no, kak russkij "h" s myagkim znakom..." |to on pro [s] tak, dogadalis'? A kak prosto skazat' ne priblizitel'no, a tochno: [j] s izgotovkoj konchika yazyka u osnovaniya nizhnih zubov, bez golosa. I budet mudreno proiznesti "h'" vmesto [s]. A teper' proiznesem slovo "hleb" po-russki, poluchiv nominal'nuyu izgotovku pervogo zvuka "h", nastroim fokusirovku cherez manok i poluchim nemeckij zvuk Ach-Laut-[x]. "Dresden" - [h]. Spinka yazyka sama nemnogo otodvigaetsya nazad. Kakoe umnoe u nas telo! YA dumayu, fokusirovki kak raz s peptida-mi i svyazany. Kak udivitel'no eto nablyudat' v sebe! Vidite, kak my prosto postavili sejchas trudnejshij - po rasprostranennomu zabluzhdeniyu - zvuk nemeckogo yazyka. Prakticheski my ego ne stavili, potomu chto zanimalis' prosto dvizheniem. Teper' vam, konechno zhe, nuzhno zanimat'sya zvukodvizheniyami. Glavnoe, chto vy znaete, kak imi zanimat'sya. A teper' spokojno projdemsya po vsej tablice. Itak, pervyj zvuk v pervom ryadu- zvuk [t]. (Sm. str. 74-75.) Izgotovka nichem ne otlichaetsya ot russkoj, na drugie yazyki legko perenastraivaetsya pri pomoshchi fokusirovok. Hitro sprosite soseda po kvartire: "A ty mozhesh' proiznesti [ t] na anglijskom, nemeckom, francuzskom, russkom, ukrainskom i ital'yanskom yazykah?" Sosed posmotrit ispuganno i sprosit: "A kakaya raznica?" Ty prishchurish'sya i otvetish': "Est' raznica!" Teper' vy uzhe posvyashchennye, teper' vy v nashem ezotericheskom krugu, kotoryj ya hotel by, konechno zhe, prevratit' iz ezotericheskogo v sovershenno otkrytyj, chtoby kazhdyj shkol'nik i doshkol'nik znal, kak eto prosto delaetsya. Dalee - zvuki [X], [r]. Situaciya identichnaya, [X] i [r] legko perenastraivayutsya pri pomoshchi fokusirovok. Uchebniki ne dayut izgotovok. Normal'nye, horoshie uchebniki nastigayut zvuk tol'ko v faze rezul'tacii. No nam i etogo dostatochno. My v avtodidaktike zanimaemsya zdorovym potrebitel'stvom, pravil'no ispol'zuya uchebniki. V osnovu nashej sistemy, kak my uzhe podcherkivali, polozhen ustnyj metod. Ili, drugimi slovami, - akcentuirovannoe vosproizvedenie s analizom dvizhenij. Poetomu vsyakie dvizheniya my ispol'zuem dlya togo, chtoby otvlekat'sya v -pervoe mgnovenie ot smysla. My nikogda ne vosprinimaem smysl v pervuyu ochered'. V pervuyu ochered' my vosprinimaem ego skorlupu, ego kapsulu, chtoby vo vtoruyu ochered' ee vskryt'. Tot, kto dumaet, chto ponimaet smysl glubzhe, esli vosprinimaet ego s samogo nachala, do vyyasneniya morfologii, formy, - oshibaetsya. Konechno. chtoby ubedit'sya v etom, nuzhno provesti seriyu eksperimentov. No ya nadeyus', chto ona uzhe kak by sluchilas' - my budem uchit'sya na kul'ture dvizhenij kak na modeli vseobshchej avtodidaktiki. Sleduyushchij zvuk - [I]. My ne schitaem ego trudnym, no on imeet svoi osobennosti, svyazannye s tem, chto uzhe mozhno nazvat' slovom "tonkosti". Stavya etot zvuk na sluh, bol'shinstvo russkoyazychnikov pytaetsya vosproizvesti nechto srednee mezhdu russkimi "l" i "l'". No pri proiznesenii "l"'' i "l'" k vnutrennej poverhnosti verhnih zubov ili al'veol prizhimaetsya znachitel'naya chast' perednej spinki yazyka, a pri proiznesenii central'no-evropejskogo [1] v ego polusmyagchennom variante zaostrennyj konchik yazyka prikasaetsya k al'veolam pod pryamym uglom. I my dolzhny nauchit'sya soznatel'no delat' eto, chtoby poluchalos' ne "aj lav yu", a [ai 'iav ju:]. Dalee - izgotovka [f], [v], obshchaya dlya treh yazykov: nizhnyaya guba prizhata k verhnim zubam. Pri pomoshchi etoj izgotovki ya mogu, chut'-chut' otkryv rot, prigotovit' izgotovku ochen' trudnogo anglijskogo diftonga [ei], vytyagivaya verhnyuyu gubu v anglijskom britanskom vniz ili vniz-vpered, a v amerikanskom - prosto vpered. Dalee v tablice pomeshcheny [k], [g], [x]. Pri pomoshchi fokusirovki mozhno differencirovat' eti zvuki vo vseh yazykah. |to, veroyatno, netrudno dlya cheloveka, u kotorogo est' opyt, svyazannyj s voobrazheniem. CHtoby ono razvivalos' luchshe, my razrabotali dopolnitel'noe uprazhnenie, kotoroe mozhno vypolnyat' u displeya, za komp'yuterom. |ta programma pozvolyaet modelirovat' zvuk pri pomoshchi "myshki", tem bolee chto s pomoshch'yu sintezatora zvuka mozhno ochen' legko, postoyanno proveryaya sebya, postavit' zvuk samomu. Nadeyus', takaya programma skoro budet tirazhirovat'sya. Sleduyushchij zvuk - [h] - gotovitsya legkim napryazheniem zeva ili gortani. Snachala ispolnyaem manok, horosho oshchushchaya fokusirovku, delaem pauzu i, slegka napryagaya verhnyuyu chast' zeva, vydohe proiznosim: [h "i. Analogichnym obrazom vsya podgotovitel'naya rabota perenositsya na myshlenie. My proiznosim zvuk, polnost'yu sformirovav dvizhenie na lokomotornom urovne. Osnovnoe, chem my zanimaemsya, kogda dumaem, - podgotovka uslovij dlya vyvodov. A vyvody proishodyat momental'no, V povsednevnoj uchebnoj praktike my chasto zabyvaem podgotovit' sebya tak, chtoby vse posleduyushchie dejstviya byli yasny eshche v izgotovke. Esli vy nauchites' osushchestvlyat' izgotovki dlya myslej, vy budete triumfal'no shestvovat' v oblasti kul'tury dvizheniya geshtal'tov -obrazov, sostoyanij, slovesnyh myslej. Konechno, eto delo vrode by nemnogo poslozhnee, no zdes' tozhe nuzhna horoshaya - osoznannaya, otobrannaya - izgotovka. I uchtite - sushchestvuet tainstvennaya svyaz' mezhdu rechevym ukladom i myslyami. Sleduyushchie dva zvuka v nashej sheme imeyut odinakovuyu izgotovku, my uzhe razbirali ih, odin iz nih proiznositsya s golosom, a drugoj -- bez. |to [j] i [s]. Itak, ishodya iz etih polozhenij, my ochen' mnogoe uzhe mozhem reshat' sami, potomu chto eto i est' ishodnaya mysl', dannye dlya togo, chtoby delat' vyvod. A teper' voz'mem dlya primera kakoj-nibud' anglijskij tekst. U menya v rukah sejchas sonety SHekspira. Tir'd with all these, for restful death I cry As to behold desert a beggar born, And needy nothing trimm'd in jollity, And purest faith unhappily forsworn, And gilded honour shamefully misplac'd, And maiden virtue rudely strumpeted And right perfection wrongfully disgraced, And strength by limping sway disabled, And art made tongue-tied by authority, And folly - doctor-like - controlling skill, And simple truth miscali'd simplicity, And captive good attending captain ill: Tir'd with all these, from these would I be gone, Save that, to die, I leave my love alone. Zovu ya smert'. Mne videt' nevterpezh Dostoinstvo, chto prosit podayan'ya, Nad prostotoj glumyashchuyusya lozh', Nichtozhestvo v roskoshnom odeyan'e, I sovershenstvu lozhnyj prigovor, I devstvennost', porugannuyu grubo, I neumestnoj pochesti pozor, I moshch' v plenu u nemoshchi bezzuboj, I pryamotu, chto glupost'yu slyvet, I glupost' v maske mudreca, proroka, I vdohnoveniya zazhatyj rot, I pravednost' na sluzhbe u poroka. Vse merzostno, chto vizhu ya vokrug... No kak tebya pokinut', milyj drug! (Perevod S. Marshaka.) Obratite vnimanie na zvuk [e:]. V rezul'tanii on napominaet franko-nemeckij labializovannyj [0], tol'ko v anglijskom yazyke [e;] ispolnyaetsya pri takom zhe rastyanutom polozhenii gub. kak i [i:]: "see" [si:] - "sir" [ss:]. My proiznosim [e:], zagnuv konchik yazyka i zafiksirovav ego v etom polozhenii, slovno uderzhivaya stakan vody v ruke i starayas', chtoby on ne upal. |tot zvuk tozhe dolzhen ne upast': " work"[ wa:-a:-a'-ak ]. Kstati, rastyanutoe polozhenie gub osobenno harakterno pri proiznesenii [e:] posle [w]: "wold" jwa:ld]. Ispolnyajte dvizhenie, korrektiruya ego na sluh. A teper' davajte vyyasnim, chto my delaem, kogda chitaem? Ispolnyaem dvizheniya. Prichem ne prosto podchinyaya kazhdoe dvizhenie pravilam ego ispolneniya - svoi zakony diktuyut slovodvi-zheniya i passazhnaya tehnika. Odin iz glavnyh zakonov v kul'ture dvizheniya -zakon temperacii, temperirovaniya, opredelyayushchij, kak posleduyushchee dvizhenie vliyaet na predydushchee, estestvennym obrazom formiruya rechevoj apparat. Kogda-to ochen' davno I. S. Bahom byl napisan tak nazyvaemyj "Horosho temperirovannyj klavir". |to proizvedenie stalo vozmozhnym tol'ko togda, kogda mezhdu notami do, re, mi, fa, sol', lya, si poyavilis' chernye klavishi - diezy i bemoli, kotorye nahodilis' sverhu ili snizu bez preimushchestvennogo tyagoteniya k predydushchej ili posleduyushchej note. Drugimi slovami, slozhilos' takoe semanticheskoe sootnoshenie, kogda stalo vozmozhnym imet' nefal'shivuyu vertikal' za schet formirovaniya uporyadochennosti, stushevannos-ti tyagotenij, potomu chto ne fal'shivya po gorizontali v pifago-rovom stroyu, my v sochetanii obyazatel'no imeem fal'shivyj akkord. CHto takoe temperaciya v yazykovom smysle? V lingvistike kazhdoe posleduyushchee slovo, kazhdaya faza dvizheniya, kazhdoe zvukodvizhenie estestvenno vliyayut na predydushchee. U nas est' opredelennye slova, kotorye my proiznosim kak by zavedomo ne- 200 pravil'no. Pomnite nash analiz proiznosheniya slova "dozhdyu"? My ne govorili togda o zakone temperacii, no slovo "dozhdyu" pri ispolnenii ego rechevym apparatom takzhe podchinyaetsya zakonu temperacii, kak lyuboe dvizhenie, tem bolee slozhnoe. Okonchanie etogo slova - "yu" - yavlyaetsya slozhnym i sostoit iz dvuh zvukov: "i" i "u''. "I" imeet izgotovku u osnovaniya nizhnih zubov, chto vam uzhe izvestno iz opisaniya dvizheniya Ich-Laut v nemeckom yazyke. Zvuk "a "proiznositsya s opushchennym konchikom yazyka, perednej spinkoj u al'veol. Izgotovka "zh" - chut' vyshe. CHto zhe proishodit? Esli ya proiznoshu ..dozh" - izgotovka poslednego zvuka vverhu, zatem "dozhd" - yazyk mgnovenno peremeshchaetsya vniz, i, nakonec, "dozhdi" - yazyk eshche nizhe, - chuvstvuete, kak ya nasiluyu svoj rechevoj apparat? A esli ya podchinyus' imperativu, idushchemu iz budushchego, - ya izmenyu, prisposoblyu predydushchij zvuk, uchityvaya polozhenie posleduyushchego, i proiznesu "dozh弱h席" vo izbezhanie narusheniya etogo zakona. A teper' voz'mem stihotvorenie i razberem zakon temperacii na primere yazyka, kotoryj ne yavlyaetsya dlya nas rodnym, no kotoryj my mozhem prirodnit', ispol'zuya zakony, avtomaticheski primenyaemye v rodnom yazyke. Itak, "Kubia Khan": "In Xanadu did Kubia Khan". [in zae:nad9 did Di:Ye "ktt :n] CHto my nablyudaem? Pri proiznesenii anglijskogo [i] konchik yazyka upiraetsya v nizhnie zuby, guby ne napryazheny, slegka rastyanuty ili ostayutsya nepodvizhnymi: [i-i-i]. Kratkij [i] napominaet russkij "i" v bezudarnom polozhenii, no proyavlyaet tendenciyu k udlineniyu, osobenno pered zvonkimi soglasnymi: [wi-1], [i-n]. [N] proiznosilsya s konchikom yazyka u verhnih al'veol. Mezhdu kratkim glasnym i zvonkim soglasnym on proiznositsya protyazhnee, chem v ostal'nyh polozheniyah: [i-n-]. Kstati, sonant [p] sklonen slegka nazalizovat' stoyashchie do i posle nego glasnye: [G-p-]. Itak, [in] - konchik yazyka vverhu, [z] - konchik yazyka tozhe vverhu. Pomnite, chto pri proiznesenii russkogo "z" yazyk zanimaet dorsal'noe polozhenie, kogda konchik opushchen, a spinka kasaetsya verhnego nηa? Opuskaya konchik yazyka, vy budete nasilovat' svoj rechevoj apparat, potomu chto sleduyushchij soglasnyj [ p] imeet al'veolyarnuyu postanovku. Zvuk [ae] proiznositsya so znachitel'nym rasstoyaniem mezhdu chelyustyami i nizko raspolozhennym vo rtu yazykom, napominaya nechto srednee mezhdu russkimi "o" i "e". |to istoricheski kratkij zvuk, kotoryj v poslednee vremya imeet tendenciyu k udli- 201 neniyu, osobenno pered zvonkimi soglasnymi. |tu tendenciyu mozhno ob座asnit' vse umen'shayushchimsya kachestvennym otlichiem [ae] ot [e]. Uvelichenie dolgoty sluzhit dopolnitel'nym priznakom zvuka [ae], otlichayushchim ego ot Ge]. Itak, [i-n- "za3:nada]. Na dolgotu Gae.] budet vliyat' ego polozhenie pod udareniem i sklonnost' posleduyushchego [p] k udlineniyu predshestvuyushchih glasnyh. Sleduyushchij zvuk - [9 ] - ochen' nejtralen i nastol'ko zavisit ot raspolozheniya, chto ne imeet konkretnogo otchetlivogo tembra. CHastota ego upotrebleniya ochen' vysoka v anglijskom yazyke. potomu chto pochti vse anglijskie glasnye v bezudarnom polozhenii prevrashchayutsya v [e], ibo reducirovanie glasnogo v neudarnom sloge ves'ma harakterno dlya razgovornoj rechi. Dlya pravil'noj postanovki [e] vse artikulyatornoe usilie nuzhno sosredotochit' na udarnom glasnom, a glasnyj bezudarnogo sloga priblizit' k zvuku [e:] bez ego napryazhennosti i dolgoty. D. Jones* vydelyaet tri osnovnyh varianta [e], razlichayushchihsya mezhdu soboj po stepeni otkrytosti: 1) otkrytyj, v konce slova, napominayushchij [L]: [^aB^ada^; 2) zakrytyj - v polozhenii ryadom s zadneyazychnymi [k, g, t]], chto ob座asnyaet ego "otodvinutost' nazad" i pohozhest' na russkij ,,y": [/ku.-bla^k^n]; 3) srednij po otkrytosti - naibolee upotrebitel'nyj - prakticheski neotlichim ot sokrashchennogo i nenapryazhennogo ^Q:]: j^zae.-na^da]. Dal'she legko zametit' avtomaticheskoe dejstvie g"k] na [d], kotoroe tozhe nuzhno osoznat' i proanalizirovat', potomu chto eti vliyaniya dolzhny byt' obyazatel'no osoznany. Pri proiznesenii [k] zadnyaya spinka yazyka smykaetsya s podnyatym nηom, obrazuya polnuyu pregradu, za schet chego [d] teryaet al'veolyarnyj vzryv, tak kak konchik yazyka ostaetsya prizhatym k al'veolam do teh por, poka zadnyaya chast' yazyka ne somknetsya s myagkim nηom. Sochetanie fbl] proiznositsya slitno. Guby razmykayutsya tol'ko togda, kogda konchik yazyka uzhe prizhat k al'veolam i struya vozduha prohodit po bokam yazyka: f/ku:bla koc:n]. Kstati, glavnoe pri proiznesenii [ o. '.] - umenie otvodit' kak mozhno bolee nazad i vniz koren' yazyka. |tot zvuk po svoej artikulyacii i zvuchaniyu napominaet zvuk, proizvodimyj pri pokaze gorla vrachu: [a-j-j] -yazyk ottyanut nazad, zadnyaya spinka pripodnyata k myagkomu nηu: [i-n-^ae^nada did,ku:bla 1

Prodolzhenie sleduet


Last-modified: Mon, 29 Jan 2001 09:32:47 GMT
Ocenite etot tekst: