Valerij Kurinskij. Avtodidaktika --------------------------------------------------------------- OCR: YUrij Bessarab (yurib@g.com.ua) Valerij Kurinskij: home page ¡ http://park.kiev.ua/ppl/index.htm Valery A.Kourinsky home page ¡ http://www.ceptualinstitute.com/genre/kourinsky/homepageVAK.htm --------------------------------------------------------------- Lekciya pervaya. NACHALO PUTI VNUTRX Rodnik i auftakt. - O dvizhenii v pervyj raz kak ob organe. - Pyatoe izmerenie. - Mif o pamyati-kladovke. - Lyubimyh pomnyat, ne ucha na pamyat'. - O postoyanstve v lyubvi. - "Dyadya, slomaj igrushku!" - Iisus Hristos - beskonechnost' lichnostej. - O raznyh interesah "vnutrennego cheloveka". - Psihologicheskie pozy. - "Dvojnoj" chelovek. - Mantra dlya zasypaniya. - Kusochki sud'by. - O pol'ze voobrazheniya dlya zdorov'ya. - Pravilo chistogo pomysla i talant. - Granicy mistiki. - Vysokie sostoyaniya. - Myslechuvstvovanie. - Nastrojka mozga. - Nemnogo o total'nom racionalizme. - Mnogokanal'nost' bytijstvovaniya. - |. Levinas i rol' "drugogo". - Pohvala dialektike. - O vsemogushchih dvizheniyah. - Tri kita pedagogiki M. Vagenshaj-na. - Fokusirovanie... vo rtu. - "Manki" ne dlya ohotnikov. - Kul'tura - pyatoe izmerenie. Pozvol'te mne nachat' ot rodnika i, kak govoritsya, "con amore" - s lyubov'yu. Ot istoka zhe nachinat' ochen' trudno, potomu chto on sovershenno ne daet predstavleniya o budushchem togo ruchejka, kotoryj mozhet prevratit'sya v bol'shuyu reku. Poetomu sejchas mnogie ne predstavlyayut sebe, naskol'ko trudno opredelit' to, chto oni mogut v optimal'nom sluchae imet' kak svoe budushchee, kak svoyu duhovnost' ili rezul'tat raboty, nachinaemoj ot malen'kogo rodnichka, kotoryj raven etomu migu, etomu prostranstvenno-vremennomu kusochku, kogda ya zdes' i sejchas govoryu s vami. Itak, my nachinaem avtodidaktiku, kak gammu s noty "do" ili "re" - ot istoka. |tot istochnik ne prostoj i, k sozhaleniyu, ne vsem ponyatnyj dazhe, no on ravnosilen tomu, chto muzykanty nazyvayut auftaktom, tem pervonachal'nym dvizheniem, kotoroe vklyuchaet v sebya celyj kosmos, potomu chto vse predydushchee, chto bylo pered etim auftaktom, etim vzmahom dirizherskoj ruki, ves' predshestvuyushchij opyt, bezuslovno, lichnost' vklyuchaet oposredovannym, kompaktnym obrazom v eto dvizhenie. A teper' davajte podumaem pro sebya kazhdyj, kak by sosredotochivshis' na uedinenii, na publichnom odinochestve svoem, na svoej predsud'be, - ya schitayu, chto sud'ba poka eshche vperedi u vseh nas, - a chto zhe my delali do etogo, vsegda li my byli sebe identichny, vsegda li my mogli skazat', chto zhivem talantlivo, pust' dazhe shepotom, pro sebya, v samyh glubinah "ya". Dumayu, chto ochen' trudno mnogim iz vas utverditel'no otvetit' na etot vopros -vopros o samoosoznanii sebya. CHelovek, kotoryj ne samoosoznaet sebya, konechno zhe, ne smozhet primenyat' massu priemov, uzhe razrabotannyh chelovechestvom dlya togo, chtoby horosho usvaivat' kakie-libo znaniya i predmety. Ochen' vazhno pri etom ponimat' odnu prostuyu istinu, k ponimaniyu kotoroj prishel eshche Aristotel': "Vse est' dvizhenie, sostoya shee iz treh stadij". Segodnya chut' pozzhe my rasshifruem etu mysl', zanimayas' zamechatel'noj veshch'yu - osoznaniem dvizhenij, kotorye my nazyvaem myshechnymi. Potom, konechno zhe, pogovorim o dvizheniyah, svyazannyh s ponyatiem, obychno oboznachaemym nemeckim slovom "Gestalt" - "obraz", t. e. dvizheniyah obraznyh, geshtal'tnyh. |ti dvizheniya znakomy kazhdomu cheloveku, potomu chto imenno sposobnost' k imaginacii otlichaet cheloveka ot zhivotnogo. Voobrazhenie (lat. "imaginatio") i imaginativnaya sfera sposobny pomoch' cheloveku ne tol'ko v izlechenii ot ochen' ser'eznyh boleznej, no i v zapominanii ogromnyh ob®emov informacii. Imaginaciya v avtodidaktike - odno iz vazhnejshih ponyatij, kotoroe dolzhno pomoch' nam v rabote so svoim organizmom, so svoim mozgom. O mozge sejchas ochen' mnogo pishut. YA dumayu, chto dazhe zatragivat' etu temu opasno, potomu chto traktovki, kotorye my imeem v rasporyazhenii, mogut zavesti nas v tupik. YAsno tol'ko odno, chto te znaniya na urovne nejrofiziologii, biologii, psihobiologii i drugih sovremennyh nauk, kotorye otpochkovalis' ot obshchej biologii i, mozhet byt', dazhe ot kibernetiki v kakoj-to svoej chasti, sposobny postavit' neveroyatnoe kolichestvo materiala, kotoroe mozhno ispol'zovat' kazhdomu iz nas naedine s soboj, kogda my ocenivaem sejchas, chto zhe bylo do etogo momenta, pravil'no li ya sootnosil sebya s mirom, to li ya delal, kogda bral v ruki uchebnik, dlya chego ya hotel znat'; ne zavisit li eto celepolozhenie, celepostanovlenie ot togo, chto ya soboj predstavlyayu, kto ya takoj, mogu li ya rasporyadit'sya kakim-to znaniem, ili mne eto tol'ko kazhetsya. Takie voprosy ne voznikayut u poverhnostnyh lyudej - da prostyat mne nekotorye, kto, mozhet byt', i ne schitaet sebya poverhnostnym, no i ne zadaet sebe takih voprosov, byvayut isklyucheniya. I vmeste s tem, kak pravilo, tot chelovek, u kotorogo podobnye voprosy voznikayut, nahoditsya na polputi k introspekcii, k introspektivno-psihologicheskim nahodkam. Lyubopytno, chto introspektivnaya psihologiya, kotoraya zanimaetsya reviziej togo istinnogo, chto tvoritsya v tebe na urovne fenomenal'nom, issleduya noumen, noumenal'nyj mir, mir predstavlenij, u nas ochen' slabo razvita, i potomu nam (ya imeyu v vidu nas, zapadnyh lyudej, s total'no-racionalisticheskim tipom myshleniya) neobhodimo bylo by postavit' akcent na razvitii imenno etoj nauki. Esli popytat'sya nachat' zanimat'sya kakim-to predmetom, ne ponimaya, chto neobhodimo pol'zovat'sya soboj, glyadya na sebya kak by so storony, sozdastsya situaciya, po krajnej mere, smehotvornaya, potomu chto zanimat'sya ne soznavaya etogo -vse ravno chto otchuzhdat' sebya ot sebya gorazdo v bol'shej stepeni, chem eto mozhet pokazat'sya snachala, to est' v toj tragicheskoj stepeni, kogda chelovek uhodit v sovershenno drugie predely, ostavayas' na vital'nom, organizmennom urovne i ne privlekaya samoe glavnoe, chto est' u cheloveka - kul'turu. My uslovilis' v avtodidaktike nazyvat' kul'turu pyatym izmereniem. Pyatoe izmerenie dolzhno stat' osnovnym stroitel'nym materialom v sozdanii takih "tehnologicheskih" sistem, kotorye pomogli by nam myslit', kotorye pomogli by otstavit' na vtoroj plan problemu zapominaniya. V poslednie neskol'ko desyatkov let shirokoe rasprostranenie poluchil termin "informacionnyj bum": kak zhe - informaciya nas zadavila, pochti chto informacionnyj cunami. Skol'ko krasivyh vin'etok pridumano zhurnalistami, kotorye ne tol'ko nas ukrasili dosuzhimi vydumkami, no i obshchestvennoe soznanie i podsoznanie otyagotili glubokoj ubezhdennost'yu v tom, chto tradicionno ponimaemaya pamyat'-hranilishche sushchestvuet na samom dele. A uchenye dumayut sovershenno po-drugomu. Pamyati net v tom vide, v kotorom ee predstavlyayut poverhnostno myslyashchie lyudi. Pamyat' sushchestvuet tol'ko lish' kak komponent myshleniya. K sozhaleniyu, putanica mezhdu prosto obydennym soznaniem i opredelennym obrazom razvivayushchimsya obydennym soznaniem, puskaj vsegda otstayushchim ot peredovogo nauchnogo soznaniya, vyzyvaet ochen' mnogo krivotolkov. I to, krivoistolkovannoe, chto my imeem segodnya v pedagogike, zachastuyu meshaet nam zanimat'sya matematikoj, naprimer, ili anglijskim yazykom, takim populyarnym nynche iz-za "fiskal'nogo" ego znacheniya. Takim obrazom, mnozhestvo veshchej, svyazyvaemyh v pedagogike s pamyat'yu, trebuyut peresmotra. Kartina, kotoruyu my neskol'kimi shtrihami popytaemsya sejchas izobrazit', kak izobrazhaet hudozhnik uglem na holste (predstavlyaya, kstati, bol'she, chem risuya), dolzhna byt' sovershenno inoj. Itak, kak v real'nom vide proishodit process zapominaniya? Okazyvaetsya, v tot moment, kogda chelovek chto-to dejstvitel'no zapominaet, on ispytyvaet udivitel'nyj vostorg. Pochemu udivitel'nyj? Potomu chto on svyazan s poeziej, to est' s udivleniem. I potomu chto dlya cheloveka, vospitannogo v obshchestve, gde gospodstvuet total'nyj (v bukval'nom smysle etogo slova, to est' polnost'yu ohvativshij vseh nas) racionalizm, etot vostorg mozhet pokazat'sya na samom dele ves'ma strannym. Na Vostoke, v stranah, gde zhivy davnie tradicii dualisticheskogo filosofstvovaniya, takih kak Kitaj, naprimer, gde konfucianstvo otnyud' ne sdaet svoih pozicij, a ego introspektivnyj antipod - daosizm (potomu chto konfucianstvo mozhno bylo by nazvat' svetskim daosizmom) demonstriruet potryasayushchie priemy i sposoby myslit', vostorg i udivlenie v processe zapominaniya pokazalis' by ne tol'ko zakonomernymi, no i neobhodimymi. YA poka chto ne budu stavit' eto kak temu dlya rassuzhdenij i spora, hotya predlagayu vam pointeresovat'sya etimi voprosami v toj stepeni, v kakoj eto dostupno kazhdomu iz vas. I vot ya sizhu sejchas - v vos'mom ryadu, na vos'mom meste, - ocenivayu, predstavlyayu. I dumayu: slyshal li ya ob etom? Na samom dele mne neobhodimo segodnya pereocenivat' moi predstavleniya o pamyati? CHto mne eto dast? Ili, kak nynche govoryat, chto ya budu "s etogo imet'"? Otvechayu pryamo. Ot togo, chto ya snimu problemu pamyati, osushchestvitsya osvobozhdenie moego soznaniya i, glavnoe, podsoznaniya. YA poluchu social'no-eticheskij vyigrysh, ya, nakonec, ne budu skryvat' svoyu polnuyu ili chastichnuyu bezgramotnost' v kakoj-to oblasti, opravdyvaya ee otsutstviem ili defektom pamyati. Citiruyu: "YA ne znayu anglijskogo, potomu chto u menya net chudovishchnoj pamyati, kak u nekotoryh"... Potryasayushchaya ulovka! Prichem ulovka ves'ma rasprostranennaya. Mne ne hochetsya citirovat' mnogo, no vy, navernoe, ponyali, chto i sredi vas est' kto-to, kto pryachetsya za frazoj ob otsutstvii pamyati. Odnako, pamyat' ne mozhet otsutstvovat' u umnogo cheloveka, potomu chto, esli on myslit, on obyazatel'no pomnit. Znachit, nasha zadacha sostoit ne v tom, chtoby trenirovat' pamyat', kak atlet treniruet telo, - my dolzhny pravil'no organizovat' process myshleniya. Kogda process myshleniya effektivnee? Kogda nam interesno. A teper' predstav'te pedagogiku, kotoraya stroitsya na tom, chtoby vsegda delat' interesnym to, chto delaetsya. Predstav'te eto schast'e, etot raj, eto udivitel'noe polozhenie veshchej, kogda ty -svobodnyj chelovek - myslish', zapominaya, i ponimaesh', chto obyazatel'no zapomnish', esli tebe budet interesno; kogda ty rasporyazhaesh'sya soboj v sootvetstvii so svoim refleksom svobody, o kotorom, kstati, mnogie pedagogi prosto zabyli, no, k schast'yu, napominayut psihiatry, svidetel'stvuya ob ugrozhayushchej astenizacii shkol'nikov. I vot, sidya naedine so svoimi gorestnymi razmyshleniyami o tom, chto "ya nikogda ne zapomnyu etogo ogromnogo kolichestva ieroglifov v strashnyh knigah etih, prostite radi Boga, kitajcev - kak oni ne ponimayut, oni zhe kul'turnye lyudi, razve mozhno ieroglifiku sohranyat'?", prihozhu k vyvodu o tom, chto eto uchit' ne nado. |to nuzhno lyubit'. Mne ochen' nravitsya odin malen'kij primer. YA kak-to sprosil znakomogo mal'chika: "Ty mamu izuchal?" - "Net..." - "A ty ee pomnish'?" - "Da..." Vot kak, okazyvaetsya, svyazany myshlenie i lyubov'! I, kstati, poeziya v pedagogicheskom processe gorazdo bol'shee znachenie imeet, chem to, kotoroe ej obychno pridaetsya. Na eto v svoe vremya obratil vnimanie eshche Rudol'f SHtejner - zamechatel'nyj myslitel', kotorogo v nashi vremena, tak skazhem, v nashem zone, a ne v nashu epohu, prosto zabyli, potomu chto my, po-moemu, proshli tak mnogo raznyh etapov vo vremeni za drugie narody, chto etot sovetskij zon stal prosto superob®emnym -samyj nastoyashchij primer ob®emnogo vremeni, nash podarok chelovechestvu, rezul'tat eksperimentov na samih sebe. Tak vot, my sejchas ubezhdaemsya v tom, chto interes nuzhen dlya togo, chtoby my, nakonec, kak sleduet zadumalis'. Hotya i sam interes, mezhdu prochim, tozhe ne rassmatrivaetsya nami tak, kak ego sledovalo by rassmatrivat' - to est' chestno, po sovesti. CHto zhe takoe - "interes"? Prezhde vsego to, k chemu my prihodim kak k zhelaemomu. |to uzhe predmet kakoj-to predlyubvi, ili hotya by simpatii. Pochemu voznikaet takoj pervichnyj interes, my ne budem issledovat' sejchas, ibo nam nuzhno sdelat' drugoe. Nam neobhodimo vyyasnit': vsegda li nam interesno chto-to voobshche interesnoe ili, drugimi slovami, postoyanno li vlyublennaya Masha lyubit Petyu? Esli net, to, navernoe, nado chto-to sdelat' s soboj, chtoby stat' tozhdestvennym samomu sebe, identichnym svoemu "YA", svoemu ego. I chto zhe zdes' nuzhno sdelat' v takom sluchae? Bezuslovno, opredelit' uroven' svoej atomarnoj chestnosti - na samom li dele ya ispytyvayu interes k istorii, k Pete, k Mashe, k etomu cheloveku voobshche i k chelovechestvu v chastnosti, ili ya v poryve kakih-to kosnyh myslej svoih, eshche osoznanno ne kontrolirovannyh, podumyval, chto, pozhaluj, lyublyu istoriyu. A vo vsyakij li moment moej zhizni ya "veren" lyubimoj istorii? Okazyvaetsya, net. YA lyubil ee v tot moment, kogda na chasah bylo bez pyati shest' vechera, no kogda strelka smestilas' na odno delenie, ya pochemu-to podumal o tom, kakoj krasivyj zdes' pamyatnik stoit, prosto zamechatel'nyj pamyatnik, pamyatnik Tarasu SHevchenko... YA uzhe zabyl ob istorii, hotya, konechno zhe, mozhno skazat', chto ya podumal o SHevchenko na fone lyubvi k istorii. Dlya chego ya privozhu etot primer? Vy, navernoe, uzhe dogadalis'. Dlya togo, chtoby vyvesti nashu mysl' na tropinku, ves'ma poleznuyu dlya progulok v introspektivno-psihologicheskih predelah, - na tropinku aktualizirovannogo interesa. Davajte razberem slovo "aktualizirovannyj". |to - kotoryj "sejchas", "na samom dele". Na avstrijskom radio est' peredacha novostej, kotoraya nazyvaetsya "Aktuell", to est' "v etu minutu", "sejchas", "v etot moment". Tak vot, okazyvaetsya, otkuda nuzhno nachinat' razbirat'sya v svoih slozhnostyah. Ot dvuh otpravnyh tochek. Pervaya - eto atomarnaya chestnost'. Vtoraya - vy uzhe, estestvenno, ponimaete - interes. Smotrite, kak lyubopytno: my, okazyvaetsya, mozhem svyazat' teper', pust' poka umozritel'no, process zapominaniya s chestnost'yu i s interesom. Esli u menya est' vspyshka interesa (vskore ya ob®yasnyu, kak ee organizovyvat'), to ya, estestvenno, mogu, rasschityvat' na zapominanie. Puskaj ya eshche ne umeyu schitat' zapominanie pobochnym - no uzhe ochen' bol'shim dostizheniem budet to, chto ya nauchus' sozdavat' aktualizirovannyj interes. I kakim zhe obrazom on sozdaetsya? Pri pomoshchi lomki igrushki... "Igrushku nado razlomat'," - shepchet priroda na ushko malyshu. I malysh lomaet igrushku. |to lyubopytstvo ot huliganstva? Net! |to samoe nastoyashchee, ya by skazal, geneticheskoe lyubopytstvo, porozhdaemoe prirodoj, vechno sovershenstvuyushchejsya Sushchnost'yu. |to to, chto vyzvano k zhizni Vechnym Pedagogom (kotorogo masony, kstati, nazyvayut Velikim Arhitektorom), vo mnogih religiyah imenuemym Bogom. Svyazyvaya etiku s processom zapominaniya, my ne mozhem ne skazat' eshche odnogo slova: "Blagoslovennost'". Ili "chistota pomysla". Delo v tom, chto esli sejchas my ne upomyanem etogo slovosochetaniya-"chistota pomysla" ili - esli bolee naukoobrazno, "chistota intencii", "chistota namereniya", my nikogda ne ohvatim vsej pervonachal'noj tehnologii inducirovaniya aktualizirovannogo interesa. A kak eto prosto - razlomat' igrushku, esli u nas uzhe est' nemnozhko voobrazheniya i detskaya chistota pomysla. Imenno ne huliganskij pomysel, a tot samyj chistyj, samyj pervichnyj, kotoryj vedet k uplotneniyu znanij. Eshche vchera u malysha na odnom kvadratnom metre bylo dva ob®ekta poznaniya: eta mashina i eta kukla, a teper' on razlomal mashinu i kuklu. I u nego stalo, kak minimum, chetyre ob®ekta... |ffekt drobleniya - dejstvitel'no universal'nyj effekt pri izuchenii mira. CHto delaet rebenok? On poznaet mir. Kakim obrazom? Sovershenno podsoznatel'no primenyaya priem aktualizacii interesa. Sledovatel'no, esli my hotim horosho uchit'sya, my dolzhny postoyanno pol'zovat'sya priemom drobleniya materiala. Ostaetsya otvetit' na vopros: kak? Dlya nachala, bezuslovno, neobhodima formalizaciya, svoeobraznyj algoritm ego primeneniya, chtoby vzroslyj chelovek mog pol'zovat'sya im ne na urovne podsoznaniya, kak eto delaet rebenok, a vpolne osoznanno. Dlya etogo my ispol'zuem, k primeru, pravilo 3 minut 14 sekund. YA ulybayus', potomu chto ono, estestvenno, mnogim iz vas napomnilo chislo l. Pravilo glasit: kazhdoe mgnovenie deli na tri miga, ne pol'zuyas' chasami, to est' vsegda zanimajsya, kak minimum, tremya uchebnymi ob®ektami, kotorye nikogda ne byvayut prenebrezhimo maly. Pochemu ya vybral imenno takoe chislo? Potomu cht.o chislo l uhodit v beskonechnost', opredelennym obrazom nastraivaya, i nikto ne znaet, kuda vedet etot ryad cifr. Mne hochetsya sejchas vspomnit' slova Nikolaya Berdyaeva, zamechatel'nogo, chestnogo, otkrytogo, chudesnogo cheloveka, blestyashchego erudita: "YA uveren, chto nashe voobrazhenie vedet nas v zapredel'nost'. |to dveri v inoj mir". On byl uveren v etom na sto, na tysyachu procentov. Davajte zhe prislushaemsya k geniyu. K sozhaleniyu, my privykli k otnosheniyam s inymi mirami takogo roda, kakie demonstriroval, dopustim, Mayakovskij v znamenitom stihotvorenii, posvyashchennom samoubijstvu Esenina: Vy ushli, kak govoritsya, v mir inoj. Pustota... Letite, v zvezdy vrezyvayas'. Ni tebe avansa, ni pivnoj. Trezvost' [...]. Ponyatno, chto "mir inoj" zdes' nichego, krome chuvstva ironii i famil'yarnosti, ne sposoben vyzvat'. I my ne prosto privykli, my vospitali v sebe takoe otnoshenie, sleduya "klassikam" i tomu zhe Mayakovskomu. No ved' sushchestvuet nauka, i sushchestvuet otnyud' ne misticheskaya, hotya eto slovo v avtodidaktike tozhe ne rugatel'noe, a fizicheskaya "teoriya strun", kotoraya, smeyu zametit', dokazyvaet, poka, konechno, bolee ili menee gipotetichno, no vse ravno matematicheski, sushchestvovanie mnozhestva izmerenij. Drugimi slovami, ya hochu sejchas nemedlenno poshatnut', sdelat' ne takoj ustojchivoj nashu zamechatel'nuyu posledovatel'nuyu logiku, i poprobovat' vmeste s vami, uedinivshis' publichno, sdelat' pervyj malen'kij shazhok v storonu veroyatnostnoj logiki, vpisyvaya ee v svoe soznanie, chtoby s ee pomoshch'yu vsyu zhizn' chitat' i perechityvat' shedevry, chtoby s ee pomoshch'yu nauchit'sya videt' drugogo, ponimaya, chto drugoj - eto chelovek, kotoryj strashno pohozh na menya, chem by on ni obladal v kachestve dostoinstv i nedostatkov. Edinstvennoe, chto otlichaet nas, smertnyh, drug ot druga, - gen original'nosti, kotoryj dal nam Gospod'. |tot gen unikalen, on sushchestvuet tol'ko v etot moment i tol'ko v etoj yudoli. YA ne budu govorit' sejchas o soprikosnovenii mira fiziologii s bogosloviem, ya ne budu pytat'sya teologizirovat' biologiyu, ili ustraivat' eklekticheskie tancy na stole nauki, net, mne eto ne nuzhno, ya hochu tol'ko, chtoby vy ponyali, chto uzhe net bol'she v nashem soznanii (i my dolzhny ob etom dogovorit'sya srazu) takogo obstoyatel'stva, kak "mne vse yasno do konca, s pervogo vzglyada", potomu chto kogda my posmotrim vo-vtoryh, i budet eto vtorym vzglyadom, - mnogoe uzhe izmenitsya. Delo v tom, chto priroda cheloveka na protyazhenii ogromnogo kolichestva let -sovershenstvuetsya ili net, ne znayu, no - menyaetsya, bezuslovno. I menyaetsya ne gde-to v Soedinennyh shtatah Meksiki ili Ameriki, a v kazhdom iz nas, putem izmeneniya prirody kazhdogo iz nas s utra do vechera, s vechera do utra - nepreryvno. I ot togo, kak ya budu stroit' svoyu prirodu, kak ya budu stroit' svoyu prirodu, kak ya budu obustraivat'sya vnutri, zavisit evolyuciya Homo sapiens.
A B C D Velichie v bytu nevynosimo - poistine velikoe v bytu skorej napominaet prostotu, s kotoroyu ono nerastorzhimo. CHem menee ognya, tem bol'she dyma, i lzheproroka vidno za verstu V po shagu, chto obduman na hodu, tam, gde raskovannost' neobhodima. Kak prostotoj Velikij sanovit, S kogda poroj nevzrachen on na vid, v lice zh ego net nichego ot lika! I ya podozrevayu, voshishchen, kogda krasivo kto-to oproshchen, - chto mne, naverno, vstretilsya Velikij!
V.Kurinskij
I vot my s vami prihodim uzhe k nekotorym vyvodam. Nam nuzhno nauchit'sya delat' interes. Kak? Nuzhno prosto drobit' material. I rabotat' sleduyushchim obrazom. Oboznachim pervuyu strofu bukvoj "A", vtoruyu - "V", tret'yu-"S", chetvertuyu - "D". Posle sploshnogo prochteniya ya snachala obrashchayu vnimanie na strofu "A", potom na "S", potom na "V", potom na "V". |to odin priem. Vtoroj: snachala, posle znakomstva s tekstom v obshchem, ya obrashchayu vnimanie na pervuyu, potom na poslednyuyu i - posledovatel'no - na vtoruyu i tret'yu strofy. "Poigrav" takim obrazom s tekstom, vy neozhidanno lovite sebya na tom, chto vam hochetsya opyat' prochitat' vse sploshnyakom, ot nachala do konca. Poyavlyaetsya interes k dejstviyu. Zastav'te shkol'nika chto-libo s interesom neskol'ko raz prochitat'! Dva raznyh podhoda, dva raznyh otnosheniya. I samoe lyubopytnoe to, chto vam ne prosto hochetsya eshche raz prochitat', vam hochetsya... uchit'sya! Uchit'sya! Vot pochemu za nekotorymi pedagogami, zanimayushchimisya s det'mi po nashej sisteme, begayut deti i sprashivayut cherez mesyac zanyatij: "Skazhite, skazhite, pozhalujsta, Vera Gavrilovna, a kogda my uzhe budem uchit'sya?" YA nadeyus', chto my sami (imeya v vidu nashego vnutrennego cheloveka) budem "begat'" za soboj, razobravshis', chto znachit vesti sebya chestno po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu ucheniku. Vo-pervyh, raz i navsegda vybrosit' rozgi. Ne flagellantstvovat', ne izbivat' sebya za to, chto ty - "balda, durak, kotoromu nikak nichego ne udaetsya vyuchit'". Nel'zya byt' srednevekovym pedagogom, issekayushchim sebya linejkoj za malejshuyu provinnost'. Nuzhno nahodit'sya v sostoyanii vlyublennosti v svoego vsegda zhelayushchego razvivat'sya internal'nogo podopechnogo. |to vo-vtoryh. Kstati, vlyublen - ne znachit vlyublen v sebya, net. Vnutrennij chelovek - eto ne sovsem my, eto - vedomoe nami. Vot zdes' i nachinaetsya opredelennaya mistika. Vy, konechno, uzhe davno usvoili, chto razdvoenie lichnosti -veshch' o-o-o-chen', o-o-o-chen' plohaya. Pravda, eto ne meshaet vam blagopoluchno razdvaivat'sya po sotne raz v den'. No prostite, a mozhet, vse-taki eto ne tak ploho?! Ved' o mnozhestvennosti lichnosti vo ves' golos sejchas zagovorili takie uchenye, kak Vasilij Vasil'evich Nalimov, a ya uzh ne govoryu o drugih ochen' "reakcionnyh", "kapitalisticheskih", "burzhuaznyh" (ili kak tam eshche?) specialistah, kotorye utverzhdayut, chto imenno mul'tipersonal'nost' yavlyaetsya dokazatel'stvom intelligentnosti. U Iisusa Hrista - ne odna, beskonechnost' lichnostej. Mozhet byt', mul'tipersonal'nost' i est' cel'? Ob etom my, konechno, pogovorim, no ne vo vvodnom kurse, a pozzhe - v tret'ej chasti nashego dovol'no bol'shogo, pochti marafonskogo kursa. Segodnya nam dostatochno tol'ko uchest' svedeniya, kotorye ya tol'ko chto vam izlozhil, i dobavit' pri etom, chto opisannye mnoj priemy kak by demonstriruyut vam otvedenie na polya, na marginalii togo, chto yavlyaetsya glavnym. Kak tut ne vspomnit' velikogo russkogo poeta Osipa Mandel'shtama, kotoryj govoril: "To, chto poseredine, - vycherkivajte, ostavlyajte to, chto na polyah". (Vycherkivat' nuzhno pro sebya, estestvenno, hotya, pravda, i vo vne ne meshaet.) CHto osobenno, na nash vzglyad, vazhno - vyrabotat' takuyu maneru zhit', chtoby zanimat'sya glavnym, kak by otvlekayas' v storonu. Mozhete doma prodelat' opyt (u nas kurs teoretiko-prakticheskij, poetomu zanimajtes' praktikoj v laboratorii pod nazvaniem "zhizn'"): polozhite pered soboj uchebnik, otkrojte ego i chitajte, poka ne oshchutite, chto vam neinteresno. Zatem tut zhe (podgotoviv material, estestvenno do etogo) pereklyuchites' na to, chto vam dejstvitel'no moglo byt' po vashim predpolozheniyam sejchas obyazatel'no interesno. Takoj material mozhno vsegda najti - v kvartire u intelligentnogo cheloveka, navernoe, mnogo knig i t. d. Tak vot, obratyas' ne myslyami, a fakticheski, de facto, k tomu materialu, kotoryj vam interesen, vy vdrug neozhidanno oshchutite udivitel'nuyu tyagu k tomu, kotoryj otodvinuli i kotoryj byl neinteresen. Ponimaete, kak lyubopytno my ustroeny? Est' takaya ukrainskaya pogovorka: "Hoch girshe, abi inshe" (rus. "Hot' hudshee, lish' by drugoe") . Vot v chem sushchnost', psihologicheskaya sushchnost' priema, kotoryj ya sejchas izobrazhayu slovesno. Poprobujte v dejstvii. Pojmite, nakonec: my ne dolzhny chto-to okonchatel'no vyuchivat', okonchatel'no postigat' raz i navsegda, okonchatel'no prochityvat' "Vojnu i mir" ili Bibliyu. My dolzhny vozvrashchat'sya k etomu vsyu zhizn'. Pochemu chelovek ne vyuchivaet kitajskij ili anglijskij, horosho ne zanimaetsya matematikoj ili biologiej? Da potomu, chto chashche vsego on zanyat ne naukoj, a svoim sobstvennym diplomirovannom (opyat' vospol'zuyus' zamechatel'nym ukrainskim fol'klorom) - "Spit' i kurej bache". Videnie kur vo sne zamenyaet obuchenie, a vo sne my dolzhny videt' miry, mnozhestvennost' kotoryh dokazyvaet nashu chelovechnost'. CHelovek tem bolee chelovechen, chem menee on prinadlezhit sobstvennoj organizmennosti. Organizmennost' zhe, ili "vital'nost'", yavlyaetsya nositelem vseh etih voploshchennostej kak uchenikov nas s vami. Govorya proshche, my uchimsya na organizmennom, vital'nom urovne. My uchim sebya navykom. Esli zatronut' vopros, chemu my dolzhny voobshche posvyashchat' sebya v zhizni, to ya dolzhen skazat': my dolzhny posvyashchat' sebya navyku, potomu chto byt' vne |lity Masterov na etom svete -prestupno. Samoe bol'shoe prestuplenie protiv duhovnosti sostoit imenno v tom, chto chelovek ne stanovitsya elitarnym v etom smysle. A chelovek obyazatel'no dolzhen byt' elitarnym, dolzhen byt' Masterom, kol' skoro on zdorov. A esli on bolen, to Mastera ego podderzhat, potomu chto oni miloserdny i ne egoistichny. Itak - vpered k elitarnosti. I k masterstvu. A masterstvo -eto, estestvenno, umenie, a umenie - eto, estestvenno, navyki. A navyki - eto, prezhde vsego, atomarnaya chestnost' ("atomarnaya" -ob®yasnyat' etot termin ne budu, on, po-moemu, sovershenno yasen). A atomarnaya chestnost', kak govoryat uchenye, manifestiruetsya, to est' proyavlyaetsya, v aktualizirovannom interese. Krug zamknulsya. No ya imeyu v vidu ne interes k zhenshchinam voobshche, a k svoej zhene, k vozlyublennoj. Potomu chto takogo net- "lyublyu vse chelovechestvo". My lyubili vse chelovechestvo pri Staline, pri Brezhneve, mozhet byt' pri Gorbacheve tozhe - ne znayu. No na samom dele takoe nevozmozhno, esli gde-to ne ekstrapolirovat'sya nemnozhko. Koroche govorya, nam nuzhna filosofiya, chtoby my uchilis', vyhod nuzhen iz organizmennogo, kolbasnogo carstva (kotoroe ya vovse ne osuzhdayu - ved' uchenik-to u nas, prostite, organizmennyj, my ego nepreryvno dolzhny uvodit' ot grehovnosti, pogryazaniya v plotskosti). My nikogda ne smozhem pohvastat'sya tem, chto aktualizirovannyj interes sdelan raz i navsegda. |to i s nashim pervorodnym grehom, mezhdu prochim, svyazano. My ne svyatye, i vse vremya etu nesvyatost' nam neobhodimo preodolevat' pri pomoshchi... chego? Pri pomoshchi aktualizirovannogo interesa! |tot podhod ya schitayu neveroyatno prekrasnym, potomu chto on vklyuchaet etiku, chestnost', cel'nost' cheloveka kak myslyashchego i chuvstvuyushchego sushchestva, o chem ya eshche, konechno, dopolnitel'no skazhu, i privodit process obucheniya k elementarnomu, imenno k elementarnomu, k samym prostym veshcham - k dvizheniyu. CHelovek nachinaet s elementarnogo dvizheniya, nachinaet s auftakta, i etot auftakt on dolzhen osoznavat', chtoby ne bylo zazhatosti. YA dumayu, chto segodnya, kogda my govorim o mysli, nam neobhodimo govorit' i o chuvstve. Net otdel'no chuvstv i otdel'no mysli. Esli my tak uslovimsya, esli my takim obrazom budem dumat', my vyjdem na ochen' udobnyj sposob myshleniya, vvodya v upotreblenie tak nazyvaemye psihologicheskie pozy. Psihologicheskaya poza - eto polozhenie nashego voobrazhaemogo vnutrennego cheloveka po otnosheniyu k kakomu-to noumenal'nomu, prochuvstvovannomu, ideal'nomu nepredmetu, kotoryj takim obrazom prevrashchaetsya kak by v predmet. Konechno zhe, kto-to skazhet, chto eto strashno filosofski, a chto poluchitsya na praktike? S segodnyashnego dnya my dolzhny, my obyazany nauchit'sya, nakonec, predstavlyat' sebya kak dvojnogo cheloveka, kak cheloveka, kotoryj oshchushchaet v sebe kak by dva sushchestva: odno, kotoroe razgovarivaet s nami vnutrennim golosom, i drugoe - kotoroe mul'tisensorno soobshchaet o sebe, peredavaya po nejronnym sistemam informaciyu o svoih oshchushcheniyah i bolyah. Vo vtorom sluchae my imeem delo s vital'nym chelovekom. I my etogo vital'nogo cheloveka dolzhny tak perevospitat', chtoby on nauchilsya vypolnyat' zadachi, svyazannye so schast'em, podlinnym schast'em chelovecheskim, - zadachi vysokonravstvennye. Itak, pervaya poza, kotoruyu my nazyvaem evristicheskoj (slovo o-o-ochen' slozhnoe, no nekotorye deti, naprimer, znayut slovo "kommunizm" ne huzhe, chem "evristichnost'", i prekrasno razbirayutsya i v tom, i v drugom, prinimaya kak dannost' to, chto v odnom sluchae ves'ma noumenal'no, a v drugom - fenomenal'no, to est' sushchestvuet na samom dele), -" poza gribnika". Esli my hotim chto-to issledovat', my organizovyvaem evristicheskuyu pozu, predstavlyaya gribnika: "YA prosypayus' v tri chasa utra, ne trevozha nikogo v dome, bystro umyvayus', tiho odevayus' i idu na rabotu, na strashnuyu rabotu v mokrom lesu. Carapayas', prodirayas' skvoz' lesnye chashchoby, ya ishchu belyj grib, ya ishchu borovik (a mne vse bol'she maslyata popadayutsya)". Vy nastraivaetes' na poisk, vy evristichny, vy ev-ris-tich-ny, vy nahodchivy v kakom-to vtorom smysle slova, vy hotite najti, vy hotite nahodit' i, takim obrazom rabotaya, vy, estestvenno, otdyhaete. Na podobnom osnovanii mozhno sozdavat' lyubye pozy. U cheloveka, kotoryj umeet organizovyvat' sebya kak sushchestvo tvorcheskoe, kreativnoe, estestvenno, zhizn' stanovitsya takoj, chto ee mozhno nazvat' zhizn'yu tvorca. Zamechatel'nyj sovetskij kompozitor, ya schitayu ego velikim kompozitorom, Boris Nikolaevich Lyatoshinskij, skazal kak-to v serdcah, kritikuya pamyatnik Very Muhinoj, postavlennyj Petru Il'ichu CHajkovskomu pered konservatoriej v Moskve: "Razve tak sochinyayut muzyku?!" Estestvenno, muzyku tak ne sochinyayut. Muzyku, kak i vse drugoe na svete, delayut tak zhe, kak gotovyat zavtrak na kuhne, kak rubyat drova, kak podmetayut, kak stirayut pelenki. Tvorchestvo - takaya zhe povsemestnaya, fragmentarnaya rabota s utra do nochi, a potom s nochi do utra. |to zaryazhenie podsoznaniya takim obrazom, kogda ty vo sne, otdyhaya, nahodish'sya v evristicheskom sostoyanii, v sostoyanii tvorcheskom. I kak zhe eto vozmozhno, sprosite vy? Est' priemy. YA uveryayu vas, chto vy sami nauchites' potom pridumyvat' takie priemy. No sejchas vospol'zujtes', bud'te lyubezny, tem, chto ya predlozhu. Mantrovyj sposob zasypaniya. Sejchas vse interesuyutsya takimi terminami, kak mantra, poetomu vy, navernoe, znaete chto "mantra" - eto akustika. Pochemu etot sposob tak nazyvaetsya, vy sejchas pojmete. Pervoe, chto nam neobhodimo sdelat' - vzyat' kakoj-libo zvuk i povtoryat' ego pod nablyudeniem za soboj. Naprimer, zvuk "s". On - svistyashchij: "s-s-s-s-s..." Srazu vsplyvaet kakoe-to slovo, kotoroe mozhno prevratit' v obraz (u lyudej s horoshim voobrazheniem eto legko poluchaetsya, no esli voobrazhenie ne ochen' razvito, nuzhno, primeniv usilie voli, postarat'sya predstavit' risunok ili eshche chto-nibud'). Dopustim, "sel'd' ivasi". V techenie dvuh-treh sekund predstavlyaem sel'd'. Kto lyubit zhivopis', mozhet vspomnit' kartinu hudozhnika s ochen' simvolichnoj familiej Petrov-Vodkin, gde dejstvitel'no izobrazheny sel'd' i butylka vodki. Vspomnili? Horosho. Mozhete vzyat' kartinu Polya Sin'yaka, u nego tozhe podobnoe chto-to est'. Dal'she. Proshlo dve-tri sekundy. Snova potyanem: "s-s-s-s..." Seno! Predstav'te sebe seno, vspomnite, kak ono pahnet... V sene, v stogu (tozhe, kstati, na "s") shurshit mysh'. Vy slyshite, kak ona shurshit? Milaya takaya, seren'kaya myshka. I ne gde-nibud' v gostinice "Rossiya", gde polno myshej. Uslyshali? I snova:,, s-s-s-sani!" "Konfetki-baranochki, slovno..." Vot, nesetsya... Predstavili? Pravil'no primenennyj (a pravil'no primenennyj - eto vovremya primenennyj) priem mantrovogo zasypaniya daet udivitel'nye rezul'taty. My zasypaem ochen' skoro, potomu chto zanimaemsya pravil'noj dlya dannogo dela (to est' dlya sna) nastrojkoj mozga. Kak pravil'no zasypat'? Mozhno zanimat'sya chem ugodno, no pered snom obyazatel'no vernut'sya k tomu, chto aktual'no interesno, - pochitat' SHekspira, naprimer, v podlinnike i prervat' sebya na samom interesnom meste, chuvstvuya grandioznuyu vital'nuyu, organizmennuyu ustalost', kogda myshcy ne prosto noyut, a poyut ottogo, chto im hochetsya otdohnut', i nervy do krajnosti perenapryazheny; a potom vospol'zovat'sya mantrovym priemom zasypaniya, i vy poluchite prakticheskij rezul'tat zaryadki podsoznaniya na vsyu noch'. Poprobujte i uvidite -vy obyazatel'no nachnete spat', kak spyat intelligentnye lyudi - na dva chasa men'she. Pomimo mantrovogo sposoba zasypaniya, nuzhno priuchit' sebya prosypat'sya vsegda na 15 minut ran'she. Ne dumajte, chto eto slishkom zagadochno zvuchit. Obychno sprashivayut: "Prosypat'sya na 15 minut ran'she chego?" Otvechayu: "Ran'she togo sroka, kogda nuzhno vstat'". I ne vstavat', ne shvatyvat'sya: "Ah, Bozhe moj, gde, chto, kuda, bystrej, ne opozdat', uspet'..." Nuzhno lezhat' i zhdat', kogda tebe nevmogotu budet, dushe, estestvenno, nevmogotu, ne telu, potomu chto ej hochetsya vstat' i uznat', chto takoe, k primeru... "bi-fur-ka-ci-ya"? I vot togda, eshche nemnozhko sebya vyderzhav, vy podnimetes' i... (uzh prostite menya, ya ponimayu, chto eto ochen' intimno, no my uslovilis', chto nahodimsya zdes' kazhdyj naedine s samim soboj) snachala posmotrite v slovare, chto zhe takoe "bifurkaciya", a potom sdelaete vse ostal'noe. |to i budet obuchenie, samoobuchenie pri pravil'noj prioritetnosti. Poprobujte! Kogda-to v gazete "Wochenpost" (na nemeckom yazyke) ya vychital ochen' interesnye "kardiologicheskie" dannye o tom, chto zakon mehanikov - vklyuchat' postepenno, vyklyuchat' srazu - dejstvitelen dlya organizma cheloveka. Vklyuchat' postepenno - prosypat'sya na 15 minut ran'she, vyklyuchat' srazu - mantrovyj sposob zasypaniya. Vot uzhe i nachalis' pravila. Vot uzhe i poshla praktika. Ispytajte, pozhalujsta, eti pravila i vy poluchite bolee ili menee cel'nyj aktualiziruemyj ili samoaktualiziruyushchijsya potok zanyatij, kotoryj zachastuyu budet predstavlyat'sya vam zhivym i organichnym, potomu chto material nakaplivaetsya postepenno, vam pridetsya narochno otodvigat' ego na marginalii, na polya, ne starayas' zanimat'sya im special'no. Sud'bu nuzhno delat' kusochkami. Kogda-to Frederik ZHolio-Kyuri skazal, chto nikogda by nichego v zhizni ne dostig (hotya, po ego slovam, dostig-to ochen' malogo), esli by gde-to ne nedocelovyval, gde-to ne brosal gazetu, kotoruyu nado bylo dochitat', i ne sluzhil voploshcheniyu svoej mechty (kotoruyu nel'zya voplotit', kak dumayut nekotorye, "v otpusk" ili "s ponedel'nika": vot budet otpusk, i ya vyuchu kitajskij, vot budet ponedel'nik, i ya broshu kurit'). Nuzhno ne zhdat' ponedel'nika, a zanimat'sya nemedlenno, - pust' kusochkami, pust' fragmentarno, - tem voploshcheniem mechty, kotoroe imel v vidu Frederik ZHolio- Kyuri. Teper' vy znaete nemalo ochen' vazhnyh veshchej, hotya proshlo, kak vidite, sovsem nemnogo vremeni, i my mozhem uzhe sejchas sdelat' malen'kij obzor nekotoryh obshchih polozhenij. Net takoj nauki dlya avtodidakta, kotoraya rassmatrivalas' by im kak ochen' poleznaya dlya pedagogiki, dlya avtopedagogiki ili avtodidaktiki (ot grecheskogo "autos" - "sam" i "didakticos" - "pouchitel'nyj" ot "didaskein" - "uchit'"). YA imeyu v vidu sejchas tu nauku, kotoruyu my nachali prohodit' s vami kak nekuyu i praktiku, i nauku odnovremenno. "Avto didaktika" - slovo, estestvenno, ochen' staroe. No tot sistemnyj podhod, kotoryj ya vam predlagayu kak avtor, integralen i ob®edinyaet v sebe novejshie dannye mnogih nauk, kotorye, na pervyj vzglyad, ne imeyut otnosheniya k pedagogike. Vse, chto my ispol'zuem v avtodidaktike, prizvano sluzhit' zdorov'yu (i duhovnomu, i fizicheskomu) cheloveka, chtoby potom ne zanimat'sya (pust' dazhe pri pomoshchi imaginativnyh metodov) izlecheniem ot raka ili SPIDa. (Hotya govoryat, chto rezul'taty eti metody dayut neveroyatnye vo vseh otraslyah mediciny. V Dallase est' sluchai polnogo klinicheskogo izlecheniya bol'nyh rakom terapevticheskim sposobom pri pomoshchi imaginacii.) Voobrazhat', predstavlyat' mozhet kazhdyj chelovek, my ob etom uzhe govorili. U odnogo voobrazhenie luchshe, u drugogo huzhe. No chelovek, kotoryj predstavlyaet bolee chistoe, to est' bolee chestnoe ili, skazhem tak, - bolee Bogougodnoe, gorazdo men'she riskuet, zamet'te, ne zapomnit' chto-to ili zhe poteryat' zdorov'e ot chrezmernyh zanyatij. V chem zhe delo, sprosite vy? I ya vam otvechu, kak otvetil by, navernoe, kakoj-nibud' chlen Papskoj Akademii nauk v Rime. Delo ne prosto v Bogougodnosti, a eshche i v voploshchennosti etoj Bogougodnosti, vyrazhennosti nashego Bogougodnogo dejstviya v kakih-to elementarnyh veshchah, naprimer v tom, chto nagradu za issledovanie my poluchaem ne kakim-to valyutnym ili drugim fiskal'nym obrazom, a ochen' interesnym, himicheskim. Naprimer, kogda chelovek priobretaet kakoe-nibud' novoe znanie, on obyazatel'no poluchaet porciyu tak nazyvaemyh endogennyh opiatov ("endogennyj" - eto "narozhdayushchijsya vnutri", "opiat"- imeet obshchij koren' so slovom "opium"), to est' enkefalin ili endorfin, kotorye priroda daet kak narkotik, no v otlichie ot narkotikov ekzogennyh, to est' privnesennyh izvne, oni udivitel'no plodotvorno dejstvuyut na nas kak yuvenaliziruyushchij, omolazhivayushchij preparat. Poetomu, pozhalujsta, ne sprashivajte avtodidaktov, pochemu oni tak molodo vyglyadyat! Pochemu oni vyderzhivayut takie kolossal'nye nagruzki? Da potomu chto Gospod' Bog ih, tak skazat', s lozhechki kormit. CHelovek za tvorchestvo poluchaet nagradu. No eto tvorchestvo dolzhno byt' v polozhitel'noj kul'ture, ne v besovskih proyavleniyah. Ono dolzhno bytijstvovat' s maksimal'no chistym pomyslom, prohodya kontrol' hotya by s tochki zreniya prostoj gumanistichnosti. Dlya togo, chtoby gramotno zanimat'sya postanovkoj chistoty pomyslov, my projdem sejchas s vami eshche paru tezisov: popytaemsya vyyasnit', chto takoe tshcheslavie dlya avtodidakta i chto takoe dlya avtodidakta chestolyubie. Tshcheslavnye lyudi cenyat prezhde vsego sebya. Oni hotyat vydelit'sya. Oni srazu trebuyut laboratorii: vot dajte, i ya vam dokazhu. Tut delo ne v sobstvennom masterstve, a v sobstvennom imeni. To, chto zakorenelyh tshcheslavcev razvelos' tak mnogo v stranah Vostochnoj Evropy i v nashej strane, svyazano, bezuslovno, s total'nym ateizmom, potomu chto strast' k podobnomu samoutverzhdeniyu est' porozhdenie imenno etogo aspekta bytiya. Social'naya psihologiya naglyadno dokazyvaet, chto bol'shinstvo samoubijstv svyazano s tem, chto chelovek delaet vneshnyuyu kar'eru prezhde vnutrennej. On ne sostoyalsya, i v etom ego tragediya. A ved' esli by on sostoyalsya kak Master dlya sebya, vnutri sebya, to, navernoe, emu bylo by ne tak gor'ko zhit'. Sreda, okruzhenie, ambiente mozhet ne priznavat' cheloveka, no ved' on prekrasno znaet, chto umeet, k primeru, katat'sya na velosipede, i dazhe po vertikal'noj stenke. Obshchestvo mozhet otvergat' ego, obshchestvu v dannyj moment mozhet i ne nuzhen takoj Master. No tem ne menee Master samoochishchaet sebya i zavodit uchenika. I ne gibnet dymkovskaya igrushka, ne MS Word error Dalee fragment ne chitaetsya iz-za oshibki vorda Lekciya vtoraya. ZHILA-BYLA BESKONECHNOSTX Glubina lichnosti i geometriya krugozora. - Pereosmyslenie lametrianstva. - Kak ujti ot vnutrennej entropii. - Ruchejkovost' mysli i unikal'nost' lichnoj logiki. - Nemnogo ob ume virusov. - Asfal't na dushe. - Osvezhennaya Itaka. - Imya vraga - total'nyj racionalizm. - Manipulyacionnaya nastrojka mozga. - Tvoe uchastie v evolyucii. - S chego nachinaetsya glupost'. - Ob istolkovanii meditacii. - Izvrashchenie jogi pri perevode na "zapadnyj". - Gde nachalo tvorchestva? - Rozhdenie teorii samoobrazovaniya. - Greh nevoploshcheniya. - Um i uproshchenie zhizni. - Tochechnye interesiki. - Strannyj sposob koncentracii vnimaniya. - Poveselenie pedagogiki. - Naglyadchivost'. - Kak rastet sud'ba. - Samoyavlyayushchijsya potok associacij. - Organizovannaya nuzhnost'. - Pravila avtodidaktiki. - CHelovek est' paradoks. - Fizicheskoe vmesto umstvennogo. - Aristotel'