o sud'be. - Vse-to delo v vospriyatii... - Samonablyudenie. - Vse imena - sobstvennye. - Idti vpered i vozvrashchat'sya... za yasnost'yu. - Otchuzhdenie rechevogo apparata. - Igry svyashchennaya ser'eznost'. - Neohotnich'i manki. - Myshcy, kotoryh ne zamechayut. - Sport... vo rtu. - Fokus bez fokusov. - Noty dvizhenij. - O vkuse podlinnika. CHto takoe morfologizaciya? Morfologizaciya - eto chuvstvennoe prevrashchenie materiala, transformaciya ego pri pomoshchi nashih oshchushchenij, pri pomoshchi sensoriki iz abstraktnogo v oshchutimoe, oshchutitel'noe kak by. No dlya nachala davajte zajmemsya ochen' prozaicheskim delom -tak nazyvaemoj rekapitulyaciej, ili, poprostu govorya, povtoreniem, kotoroe popytaemsya organizovat' kak, mozhet byt' dazhe, katehizis. Tradicionnye pedagogicheskie metodiki (dobavim slovo "neskol'ko", chtoby slegka smyagchit' zhestkost' tezisa) "neskol'ko" otorvany ot sovremennogo urovnya mnogih nauk, i, chto osobenno stranno, dazhe ot nauk rodstvennyh. Zanimayas' tiflosurdopeda-gogikoj, pedagogikoj dlya slepyh i gluhih detej, mnogie obychnye shkol'nye pedagogi otkryvali vdrug takie neveroyatnye dlya sebya veshchi, kotorye, kak okazalos', vsegda sushchestvovali ryadom v etoj zhe pedagogicheskoj dejstvitel'nosti, v etom zhe prostranstve. Psihologiya dlya slepyh i gluhih detej razrabatyvalas' i razrabatyvaetsya s udivitel'noj nezhnost'yu i berezhnost'yu. |to samaya sil'naya storona tiflosurdopedagogiki. Zdes' naglyadno opredelyaetsya ekstremal'naya tochka kazhdogo chelovecheskogo sensornogo proyavleniya, a imenno eta gran' oshchushchenij ochen' vazhna dlya cheloveka, kotoryj hochet nauchit'sya po-nastoyashchemu pol'zovat'sya soboj. Krugozor, kak my uzhe oboznachili, - eto vtoroe psihologicheskoe, ili dazhe psihicheskoe, serdce. Kak myshcy - vtoroe serdce dlya tela, tak krugozor - dlya dushi. Kakim obrazom my svyazyvaem intellekt s krugozorom? |to ochen' interesnaya veshch', i o nej, pozhaluj, mozhno nemnozhko pogovorit'.
Esli podnyat'sya nad poverhnost'yu uslovnoj linii gorizonta, ili linii soznaniya, v nekuyu tochku i opustit' iz etoj tochki perpendikulyar, pronzaya gorizont liniej, kotoraya soedinyaetsya s zerkal'no simmetrichnoj tochkoj, my poluchim vozmozhnost' predstavit' uroven' krugozora (perpendikulyar vverh k linii gorizonta) i uroven' glubiny lichnosti (perpendikulyar vniz). No krugozor nemyslim bez shiroty. Stavya nozhku cirkulya v tochku peresecheniya linii krugozora s liniej gorizonta, ochertim okruzhnost' v ploskosti linii gorizonta s radiusom velichiny shiroty i poluchim krug v osnovanii konusa, vysotu kotorogo budet opredelyat' uroven' krugozora, a radius kruga v osnovanii - znachenie shiroty razvitiya lichnosti. Esli tochka krugozora podnimaetsya eshche vyshe, konus stanovitsya bol'she. Estestvenno, chto vysote krugozora vnizu, v zerkal'nom otrazhenii, to est' v glubinah nashego soznaniya, v glubinah chelovecheskih, sootvetstvuet tochka, opredelyayushchaya glubinu lichnosti. Interesno, chto nesimmetrichnost' glubiny po otnosheniyu k vysote krugozora svidetel'stvuet o neadekvatnosti lichnosti samoj sebe. Vy vstrechalis' v dejstvitel'noj zhizni s lyud'mi podobnogo sklada, s uporom v mnogoznajstvo, u kotoryh krugozor dostatochno vysok, no adekvatnost' glubine otsutstvuet. Peak experiences vozmozhny tol'ko pri nalichii simmetrichnosti krugozora i glubiny, chto dostigaetsya usvoeniem znaniya tol'ko cherez soperezhivanie, na urovne myslechuvstvovaniya. Kogda my zanimaemsya, my obyknovenno ne dumaem o tom, chtoby stat' glubokimi. I ochen' naprasno. No eshche bolee lyubopytnym momentom predstavlyaetsya, na moj vzglyad, svyaz' shiroty s vysotoj krugozora. Delo v tom, chto, razdvigaya spektr shiroty, my tem samym i kopaem glubzhe, to est' uvelichenie shiroty budet sootvetstvovat' optimal'nomu obzoru, optimal'noj vysote i glubine usvoeniya. Vot eta zavisimost' shiroty (estestvenno, pri razdvizhenii ee do optimal'nyh granic) ochen' yarko vyrazhaetsya v tak nazyvaemom principe gruppirovaniya znanij v kul'turologicheskie gruppy. Kak ni stranno, my pozaimstvovali etot princip iz sportivnogo dela, kotoroe obychno sejchas na Zapade nazyvayut coaching, to est' trenirovanno, trenerskaya rabota. Vy, navernoe, imeete predstavlenie o tak nazyvaemom effekte trenazhera? My otbirali kolichestvo odnovremenno izuchaemyh predmetov po etomu zhe principu, chto privodilo nas k gorazdo bolee ser'eznym rezul'tatam, chem v sluchae zanyatij odnim-edinstvennym predmetom otdel'no. Kak sozdayutsya kul'turologicheskie gruppy? Sovershenno po drugim principam, nezheli, naprimer, klassificiruyutsya yazyki. Romanskaya gruppa, germano-romanskaya gruppa, esli vzyat' shire, klassificiruetsya po lingvisticheskim priznakam. Vybiraya dlya izucheniya takie yazyki, kak anglijskij, nemeckij, francuzskij, my orientiruemsya ne tol'ko na to, chto v kazhdom iz nih massa zaimstvovanij drug iz druga, no i na ogromnoe kolichestvo kul'turnyh fenomenov, kotorye svyazyvayut ih nositelej. My opredelili dvizhenie kak morfologicheskij organ cheloveka, a takzhe vysshego zhivotnogo. Sejchas, povtoryaya etu frazu Benedikta Spinozy, ya nadeyus', my obdumali ee i ponimaem, chto dvizhenie est' ne chto-to metafizicheskoe, a organ, ponimaemyj kak u ZHyul'ena Lametri, kotoryj govoril, chto chelovek - eto mashina. Takaya introspektivizaciya, to est' sistema vsmatrivanij v sebya, v sebya real'no chto-to chuvstvuyushchego, i dast vozmozhnost' priobresti sovershenno real'nye rychazhki, knopochki, konechno, v kavychkah, kotorye my budem nazhimat', chtoby nauchit'sya s legkost'yu upravlyat' nashimi predstavleniyami. Kak upravlyat' - eto uzhe vtoroj vopros. Snachala nuzhno priobresti kak by hardware, to est' sam komp'yuter, potomu chto my, imeya golovu, chasto ne umeem eyu pol'zovat'sya. I eto, po-moemu, samyj bol'shoj greh sovremennogo cheloveka. Poluchiv v rasporyazhenie ogromnoe kolichestvo, -procitiruyu uzhe pokojnogo, k sozhaleniyu, Fridriha Dyurrenmatta, - protezov (ved' poezd - eto tozhe protez, potomu chto chelovek prisposoblen peredvigat'sya s pomoshch'yu nog, a poezd - eto pridumka, kotoraya sluzhit dlya zameny nog), chelovek dazhe dlya golovy prisposobil protez. A chto takoe po-vashemu komp'yuter? |to ochen' sovershennyj protez. No golova ved' vse ravno v neskol'ko millionov, navernoe, raz sovershennej, chem samyj sovershennyj komp'yuter segodnya. Dokazat'? Pochitajte o paradokse eksperta, i vy poluchite ischerpyvayushchee podtverzhdenie moej mysli. Kogda ekspertu govoryat, chto on obgonit mashinu, on ne verit, i vdrug obgonyaet. Udivitel'no? A delo v tom, chto mashina "perelistyvaet" informaciyu vsegda, a ekspert nikogda. Potomu chto on pol'zuetsya sostoyaniyami. Potomu chto on chelovek. Teper', pozhaluj, pojdem dal'she, vse-taki rekapituliruya, povtoryaya nash material, kotoryj my uzhe v obshchem, navernoe, proshli v predydushchej lekcii. Kak nuzhno uchit'sya rabotat'? Prakticheskaya storona dela zaklyuchaetsya v popytke nazyvaniya, nominacii togo, chto vo mne tvoritsya, v perehode ot entropii s osoznavaniyu kosmosa, kotoryj porozhdaetsya etim osoznavaniem. Zadacha kul'turnosti, vnutrennej kul'turnosti zaklyuchaetsya sobstvenno ne tol'ko v tom, chtoby dumat' o lyudyah s dopuskom na dobrotu, a i v tom, chtoby navodit' poryadok v sebe. Tol'ko navedenie poryadka v sebe dast tehnologiyu kul'tury, v chastnosti tehnologiyu pedagogicheskuyu. Pri pomoshchi nazyvaniya, imenovaniya lyudi uzhe davno pytalis' ochen' mnogoe delat' v sebe, v tom chisle i soedinyat' sebya s kosmosom. Ochen' sovetoval by, eto v skobkah, pochitat' trudy nashih religioznyh filosofov po etomu povodu, osobenno Pavla Florenskogo "Ob imeni", eto zamechatel'naya ego rabota. Dalee. Dvizhenie i obraz. Est' dvizhenie vneshnee, myshechnoe, est' dvizhenie geshtal'tnoe, dvizhenie predstavlenij. CHto takoe poeziya? |to dvizhenie predstavlenij. Zdes' ya vpervye sformuliruyu chrezvychajnoj vazhnosti dlya avtodidaktiki mysl' o tom, chto logika dolzhna ponimat'sya uslovno, po Lyudvigu Vitgenshtejnu, kak nekaya ruchejkovost' vnutri nas. Sbegaya vniz svobodno, bezhit rucheek vnutri. Predstavili obraz? Vot tak nuzhno dumat'. Potomu chto universal'noj logiki ne byvaet - eto dokazano, ne byvaet takoj logiki, kotoraya byla by ne spontannoj, - eto uzhe ne logika. Stol'ko logik na zemle, skol'ko lyudej. I kazhdaya logika, esli ona logichna, yavlyaetsya svoeobraznym sertifikatom ob iskrennosti. Inache poyavlyayutsya mertvorozhdennye rassuzhdeniya. Tut my mozhem, kstati, pripomnit' uzhe izvestnuyu vam formulirovku o vozmozhnosti prevrashcheniya, transformacii suzhdeniya v mysl', a emocii v chuvstvo. Vidite, kak vse svyazano. I eti elementarnye "knopochki" nuzhno s segodnyashnego dnya, vybravshis', nakonec, iz chulana, nachinat' tonko, s tochnost'yu programmista raspoznavat'. |to pohozhe na prorisovku konturnoj karty, kogda ty vdrug zamechaesh' podrobnosti, detali, nashchupyvaya tak nazyvaemyj vnutrennij landshaft, s kotorym avtodidaktu i nado bolee vsego rabotat'. A dlya togo, chtoby etot vnutrennij landshaft poyavilsya, neobhodimo, konechno, ochen' mnogoe sdelat', osobenno mnogo nuzhno rabotat' nad predstavleniyami, nad vyrabotkoj ochen' yarkih oshchushchenij, kotorye ty shvatyvaesh', nazyvaesh', imenuesh' i, pomnya o tom, chto tvoya logika unikal'na i nikogda ne bylo i ne budet takoj, nachinaesh' zanimat'sya tvorchestvom, tvoreniem chego-to v svoem dele, i obyazatel'no vyhodish' za krug privychnogo, sozdavaya snachala chto-to chrezvychajno strannoe, paradoks, iz kotorogo vyrastaet potom kakaya-to udivitel'no novaya veshch'... Motorika i problemy pamyati. Tak kak v pedagogicheskoj tehnologii my vsegda berem za osnovu dvizhenie, to dvizhenie, motus po-latyni, - eto to, chto estestvenno vpisyvaetsya v nashu sistemu. Vse cherez dvizhenie, vse absolyutno. Segodnya my nachinaem rabotat' s nashim rechevym apparatom (kazhdyj v otdel'nosti, konechno, pro sebya, budet rabotat' nad svoim rechevym apparatom) kak s chem-to vneshnim. Vot takaya razdvoennost', kstati, tozhe svyazana s dvizheniem, tol'ko s dvizheniem kak by vovne, potomu chto predstavlenie sushchestvuet i v nas, i obyazatel'no vsegda vovne, my predstavlyaem ego, kak by vynosya nechto za predely organizma. Itak, my snova podhodim k ochen' vazhnomu v avtodidaktike tezisu - chto takoe pamyat'? Pamyat' - eto funkciya vsego organizma, eto myshlenie. A chto takoe myshlenie, ya, konechno, ne berus' opredelit', tak zhe, kak ne beretsya, navernoe, opredelit' ni odin chelovek v mire, potomu chto k myshleniyu nado otnosit'sya tak, kak otnosyatsya k sverhzagadke. Ved' myslit, prostite, i noga, veroyatno. A pochemu by tak smelo ne vyrazit'sya? Ona tozhe samostoyatel'no myslit, ne tol'ko mozg. Sejchas nuzhno slomat' ustoyavshiesya, ochen' shkol'nye, ochen' akademicheskie predstavleniya, kotorye sovershenno ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Kazhdaya kletka, kazhdyj virus dumayut. My slishkom idealiziruem myshlenie. My govorim, chto myshlenie - eto nechto, yavlyayushcheesya funkciej golovnogo mozga. I sil'no zabluzhdaemsya. Virus ne imeet golovnogo mozga. Voz'mem, k primeru, faga. On lezhit, predpolozhim, vne predelov zhizni, prinyav svoj istoricheskij vid, formu, i vdrug, kogda poyavlyaetsya sootvetstvuyushchaya sreda, etot kristallik - fag -menyaet formu, prevrashchaetsya v nekij arbalet, kotoryj nachinaet ohotit'sya na opredelennyh sushchestv. Smeyu zadat' vopros: razve eto ne otbor? Otbor. Sledovatel'no, primitivnaya mysl'. Esli fag differenciruet, razlichaet predmety, v tom chisle kakim-to obrazom i sushchestva, na kotoryh mozhet ohotit'sya, on proizvodit kakie-to myslitel'nye operacii -ya, vo vsyakom sluchae, pozvolyu sebe nazvat' ih takovymi. Vot kak eto obstoit v mikromire, na granice nashej zhizni, tam, gde ona prevrashchaetsya v nekoe "kosnoe" bytie, kotoroe, mozhet byt', tozhe v obshchem-to zhivoe v kakoj-to stepeni. No ob etom ya sejchas ne budu razmyshlyat', eto uvedet nas ot nashej rekapitulyacii. Edinstvennoe, chto po etomu tezisu my povtorim s vami, nemnozhko rasshiriv ego, konechno, eto opredelenie pamyati kak komponenta myshleniya. I zapishem zdes' zhe imya psihologa Joahima Gofmana. Pozhalujsta, pochitajte ego knigu o pamyato, eto zamechatel'naya rabota. Esli vy podkovany terminologicheski, chto takoe ustanovka, nadeyus', prekrasno znaete. Ustanovka - eto to zhe, chto my nazyvali psihologicheskoj pozoj, tol'ko psihologicheskaya poza, konechno zhe, svyazana ne prosto s nastroem, kak pri ustanovke, osobenno so storony, a obyazatel'no s ustanovkoj i predstavleniem, prichem predstavleniem, aktivno izvayannym toboj, predstavleniem, kotoroe ty ne mozhesh' ne imet', esli rabotaesh' po-avtodidakti-cheski. Snachala ty dolzhen ubrat' s polya kamni, tem bolee raschistit' kakie-to, dopustim, zaasfal'tirovannye mesta, sdelat' ih obnazhennymi, podstavlennymi solncu, a potom vspahat' i, nakonec, seyat'. A u nas ochen' chasto seyut pryamo na asfal't, my -deti gorodov, da i v selah sejchas asfal'ta mnogo, vot i seyut, prichem etot "asfal't" ne gde-nibud', a bukval'no na dushe. Znachit, nuzhno snachala obyazatel'no zavolnovat'sya, a chtoby zavolnovat'sya, neobhodimo primenyat' psihologicheskie pozy, kotorye yavlyayutsya, v obshchem-to, legko izobretaemym materialom v avtodidaktike, esli ulovit' princip. Dalee. Rassudochnost' i refleksivnost'. Vy sejchas uzhe, navernoe, mozhete i sami sdelat' vyvod, chto, kogda my govorim o rassudochnosti, imeetsya v vidu total'nyj racionalizm, s kotorym vchera my s vami - ya nadeyus' na partnerstvo - nachali besposhchadnuyu vojnu. Racionalizm uvodit cheloveka ot sobstvennoj logiki. Logika zhe dana emu, veroyatnej vsego, dlya togo, chtoby on naslazhdalsya zhizn'yu po-nastoyashchemu, potomu chto ne dumat' chelovek ne mozhet, ibo on vse vremya hochet novizny. A novizna dlya cheloveka, estestvenno, zaklyuchaetsya v sobytijnom ryadu, kotoryj tvoritsya v nem. Poetomu my hotim menyat' mesta, chtoby v nas chto-to obnovilos'. My vozvrashchaemsya na staroe mesto, kak Odissej v Itaku, posle dolgih stranstvij, i vdrug obnaruzhivaem, chto eto mesto prekrasnoe, chudnoe. My dobavlyaem svoj opyt, kotoryj priobreli v puteshestviyah, pri vstrechah s nekimi circeyami-kirkeyami, soedinyaya ego s tem opytom, kotoryj byl u nas kogda-to v otechestve nashem, v nashej Itake, no Itaka vse ravno est' Itaka, tol'ko osvezhennaya. Takim obrazom, my s vami sejchas govorim o refleksivnosti i rassudochnosti kak o dvuh poluprotivopostavlennyh yavleniyah. Konechno zhe, u total'nogo racionalista tozhe est' refleksivnost', ya imeyu v vidu filosofskuyu refleksivnost', osoznavanie svoego dumaniya i kakie-to poryvy v storonu obraznosti. "CHto ya? Mesto tvoe kakoe, chelovek?" - obrashchaetsya k sebe Ivan Ivanych Ivanov ili mal'chik Petya, vzglyanuv na nebosvod noch'yu i predstaviv, kakoj on malen'kij. |to perezhivayut vse, poverim psihologam. Teper', pozhaluj, my s vami vspomnim veshch', kotoraya dlya nas strashno vazhna. |to nastrojki mozga. Kakim obrazom nam nuzhno pol'zovat'sya nastrojkami mozga? |to celaya, konechno, grandioznaya nauka. Za mesyac-dva vam nado budet nauchit'sya primenyat' vezde, gde tol'ko mozhno, razlichnye nastrojki, v tom chisle i paradoksal'nye. Kogda ya zanimayus' matematikoj, estestvenno, mne nado nastroit' kakoe polusharie? Levoe. Kogda ya zanimayus' slovesnost'yu, delayu uprazhneniya, reshayu zadachi, mozhno takzhe vklyuchit' levoe polusharie. No mozhno uzhe vklyuchit' i pravoe, kak by chastichno, vremenno, poprobovat'. I esli ya hochu, chtoby moj syn zanimalsya horosho v etot moment, dopustim, istoriej, ya ni v koem sluchae ne dolzhen sovetovat' emu, chtoby on nastraivalsya pri pomoshchi predvaritel'noj nastrojki levogo polushariya. Luchshe pust' nastroit pravoe, pust' poslushaet tri takta horoshej muzyki ili sam sygraet na svoej balalajke gde-nibud' v ugolke, ili napoet, ili posvistit, a potom poprobuet snova, otvlekayas' ot materiala, pozanimat'sya istoriej, nastroiv levoe. YA ob®yasnyayu vam sejchas, po-moemu, ochen' prostoj sposob manipulyacionnoj nastrojki, kogda ya soznatel'no vklyuchayu v bystrom tempe to levoe, to pravoe polushariya. Trizhdy tri desyat' (smeh v zale), u, zamechatel'no, znachit, u vas byla associativnaya nastrojka, pravopolusharnaya, eto prekrasno, ya dobivayus' na svoih vystupleniyah togo, chtoby lyudi dumali tak, kak oni dolzhny dumat' - ruchejkovo. Tol'ko ponachalu tak kazhetsya, chto my nichego ne ponimaem i nichego ne pomnim, - obraz, sostoyanie vse sohranyayut, vse zapominayut, kogda my poznaem mir, to est' chast' ego predmetov, cherez sostoyanie. I potom vse vsplyvet, kogda vy vspomnite, kakie derev'ya, kotorye goryat zelenym plamenem, ne gorya, opisyvaet, naprimer, Pol' |lyuar. A vy zabyli kto takoj |lyuar, no cherez derev'ya vspomnite i imya, i mesto, gde vy chitali, i lyudej, s kotorymi v etot period vstrechalis'. Tyutchev kogda-to zametil, chto esli vy ne napisali stihotvorenie segodnya, vy nikogda, zavtra ili poslezavtra ili cherez sto let ili million, ni v kakom drugom voploshchenii ne napishete ego. Veroyatno, emu vidnee, klassik ved'... Nepovtorimost' sostoyaniya i nepovtorimost' vashego logicheskogo vyvoda v etot moment bytiya dolzhna porazhat' vashe voobrazhenie: predstav'te, skol'ko my teryaem v mire tvorcheskogo, tvorchestva samogo, kogda ob etom zabyvaem. Vot eta unikal'nost' prochuvstvovannogo, unikal'nost' istinno cennogo dlya cheloveka, mozhet ne ischezat' bessledno v pustynyah nashej duhovnosti, uhodit' v pesok - ona mozhet ostavat'sya, esli my obrabotali pochvu nashej kul'tury cherez sebya, ponimaya, chto ty tozhe uchastvuesh' v evolyucii, ty lichno. Estestvennym zdes' yavlyaetsya, konechno, oshchushchenie postoyannoj filosofichnosti, kogda ya vezde pytayus' najti, raskryt' v veshchah, v yavleniyah, pust' sovershenno dazhe mehanicheski, dualizm. YA by sovetoval ne obrashchat' vnimaniya na alogizmy v dannom sluchae, potomu chto asofiya nachinaetsya tam, gde net tehnologicheskoj Sofii, to est' glupost' nachinaetsya iz-za togo, chto ya boyus' pobyt' nemnozhko veselym shutnikom, chudakom dazhe, paradoksalistom. Nado nekotorye veshchi special'no dovodit' do predela, prevrashchat' ih v protivopolozhnoe, dazhe v shutku, mozhet byt', chtoby vy mogli potihonechku po-nastoyashchemu rassmotret' ves' mir kak osvezhennuyu Itaku. To est', drugimi slovami, nuzhno stanovit'sya naglyadchivymi - eto slovechko starinnoe, slovechko, estestvenno, dalevskoe. Naglyadchivost', naglyadchivyj. "Ne vsemu naglyadkoj vyuchish'sya", - govorit russkaya pogovorka. No est' eshche, izvinite za neologizm, i naslyshka. Est' eshche - eto voobshche dikij sovershenno, navernoe, neologizm, ili neoneologizm -nanyushka. No poshutiv, i, navernoe, iz etoj shutki vy tozhe izvlekli kakoe-to nastroenie, ya hochu sejchas zazemlit' nashe sostoyanie i sdelat' ego ochen' i ochen' rabochim i integrirovannym dlya vseh. CHto takoe avtodidaktika, vy teper' ponyali. Avtodidaktika ne est' metodika. |to paradigma i sistema zhizni. |to obraz zhizni, eto modus vivendi, kotoryj snabzhen modusom operandy. Esli ponimat' avtodidaktiku tol'ko kak tehnologiyu, kak summu metodik, - a mnogie dumayut, chto eto metodika, - eto vse ravno chto obkradyvat' sebya, potomu chto kak metodika ona ne mozhet rabotat' po-nastoyashchemu, raskryvaya v polnoj mere pory duhovnogo tela. Konechno, chto-to poluchitsya, no naslazhdenie ot togo, chto ty umeesh', chto ty likvidiroval obuchennuyu bespomoshchnost', ne nastupaet bez togo, chto ty vklyuchaesh'sya v rabotu nad soboj, pytayas' izmenit' obraz zhizni. |to zvuchit, konechno, ves'ma pouchitel'no, hotya chistoj didaktiki tut ochen' malo. Naoborot, my s vami dobivaemsya spontannosti myshleniya. Vspomnite ruchejkovost': chelovek, kotoryj spontanno myslit, - eto chelovek meditiruyushchij. Vot to samoe slovo, kotoroe do bespredela populyarno v nashih intelligentskih krugah: meditaciya - eto tak zdorovo, tak chudesno, ya, vot, meditiruyu! Direktor Norvezhskogo instituta meditacii opublikoval kak-to bol'shuyu stat'yu - ya chital ee goda dva nazad v gazete "Die Zeit", - v kotoroj est' ochen' interesnoe utverzhdenie o tom, chto prezhde chem meditirovat', nuzhno, kak minimum, nachitat'sya. My dumaem, chto meditaciya - eto nechto, svyazannoe s nashim organizmom, i podmenyaem duhovnost' kakimi-to oshchushcheniyami, kotorye, konechno zhe, priyatny, i mozhem dazhe dovesti sebya do ejforii, delaya to, chto obychno delaetsya v meditiruyushchih gruppah. No Vasilij Vasil'evich Nalimov v knige "Spontannost' soznaniya" (Moskva, 1989) predlagaet schitat' meditaciyu dlya sovremennogo cheloveka raskovannym myshleniem, kotoroe, konechno zhe, vyvodit nas k poeticheskomu, k poezii. V etoj knige vy najdete primery meditacij, kotorye yavlyayutsya chistymi stihami, ili takie, kotorye podpisany imenem hudozhnika A. D'yachkova, to est' primery meditacij zhivopis'yu. |ti dve veshchi nuzhno sejchas horoshenechko obsudit' naedine s soboj v blizhajshie chasy, dni, podumat' nad svyaz'yu nashej istinnoj logiki s tem, chto nazyvaetsya meditaciej, razobrat'sya v teh slovechkah, kotorye tak sil'no zabludilis' v nashem zapadnom podsoznanii, trebuya nemedlennoj rasshifrovki, trebuya raboty nad soboj, raboty, kotoruyu nel'zya otkladyvat', potomu chto uvodit' svoe soznanie ot etoj raboty ravnosil'no uvodu sebya ot magistral'noj linii razvitiya. My podmenili to, chto imeetsya v vidu v originale, v kakom-nibud' makrianizme-nagardzhunizme na svoe zapadnoe racionalisticheskoe ponimanie jogovskih vyrazhenij. YA osobenno obrashchayu vashe vnimanie na eto stihijnoe bedstvie v nashem mentalitete, v nashej zapadnoj mental'noj sfere. U nas dazhe vyrazhenie takoe est' - evropejskaya joga, ili sokrashchenno - evrojoga. Ochen' mnogo ironii, estestvenno, voznikaet u lyudej, po-nastoyashchemu znayushchih, chto takoe joga, kotoraya, kstati, ochen' blizka avtodidaktike. Ochen' blizki avtodidaktike sistema Aurobindo, sistemy, kotorye sushchestvuyut uzhe davnym-davno, takie, kak sintoistskie verovaniya, Lao-czy - ya imeyu v vidu daosizm, konfucianstvo i tak dalee, potomu chto lyudi vsegda ponimali - mysl' chelovecheskaya ne mozhet sushchestvovat' vne chuvstva. Sajentist zhe schitaet, chto on dumaet na sto procentov, kogda pol'zuetsya svoej zaskoruzloj logikoj, kotoroj my, kstati, tozhe mozhem v avtodidaktike pol'zovat'sya, soznatel'no vklyuchaya etu instrumental'nost', kogda reshaem, dopustim, matematicheskuyu zadachu, potomu chto matematika - samaya prostaya nauka v mire, kak skazal odin vydayushchijsya matematik, i v nej nuzhno byt' prosto vnimatel'nym i nichego ne propustit'. Poprobujte - tot, kto imeet zatrudneniya v matematike, - ne razobrat'sya, chto takoe A i chto takoe V, esli vy nichego ne propustili v zven'yah razmyshlenij, kotorye do vas eshche, ya nadeyus', stali rutinnymi, trivial'nymi, davnym-davno vsem izvestnymi. To zhe samoe sejchas proishodit v shahmatah, v drugih vidah takoj deyatel'nosti, gde akcentuirovano levoe polusharie i tol'ko lish' vo-vtoryh proyavlyaetsya tvorchestvo. No kogda nachinaetsya tvorchestvo, obyazatel'no vklyuchaetsya pravoe polusharie, to est' paradoksalizaciya, vyhod v tvorcheskuyu sferu po D.B. Bogoyavlenskoj (eto, kstati, uchenica S.L. Rubinshtejna, ochen' dolgo zanimavshayasya problemoj tvorchestva) vozmozhny tol'ko togda, kogda ty vyjdesh' za krug izvestnyh tebe predmetov. My v avtodidaktike imeem massu sposobov sdelat' odin i tot zhe predmet drugim, to est' ottogo, chto ya posmotryu na predmet inache, ya ego menyayu. Ved' u nas uzhe est' tverdo ustanovlennyj princip: vospriyatie predmeta ya mogu schitat' isklyuchitel'no real'nym, potomu chto uchebnik, esli my govorim o pedagogike, mozhet lezhat' i pod podushkoj, to est' fakticheski otsutstvovat', i na stole. |ffekt, o kotorom my chasto i ne podozrevaem, potomu chto schitaem, chto znaniya - v uchebnike, v oboih sluchayah odin i tot zhe. A znaniya tol'ko lish' chastichny vsegda, tol'ko lish' fragmentarny, kak fragmentarno chtenie "Vojny i mira" i fragmentarno vospriyatie zhizni. Vsegda i vezde my nedochityvaem i nedouchivaem, poetomu nado nepreryvno vozvrashchat'sya, menyaya ob®ekt svoim otnosheniem, a eto mozhno delat' pri pomoshchi razlichnyh priemov, kotorye my s vami, konechno zhe, projdem, i ochen', nadeyus', osnovatel'no. Teper', pozhaluj, nuzhno eshche neskol'ko slov skazat' o tom, chto krome nashej teorii avtodidaktiki, kakaya-libo drugaya teoriya samoobrazovaniya otsutstvuet. Vse ostal'noe, chto sushchestvuet po samoobucheniyu, - vsego-navsego doklady i ochen' mnogo belletristiki. My popytalis' sozdat' tehnologiyu, kotoraya vpityvaet v sebya, absolyutno ne konfrontiruya, lyubye drugie metodiki, esli oni uzhe upotrebleny. Metodika SH. Amonashvili, metodiki samyh sovremennyh novatorov-uchitelej - oni prekrasny, no u nih est' odin malen'kij nedostatok: oni ne integrirovany, oni ne formalizovany tak, chtoby drugoj chelovek mog vpolne tochno ih ispol'zovat'. V nih slishkom mnogo individual'nosti, kak v igre L. Kogana ili N. Paganini na skripke - eto ne shkola Dzh. Viotti, kotoryj, byt' mozhet, ne ochen' zdorovo igral, no sozdal shkolu, formalizaciya u nego poyavilas', ponimaete? Vot etot element ochen' vazhen. Samoobrazovanie obosnovyvaetsya, povtoryayu, na razlichnyh introspektivno-psihologicheskih otnosheniyah s predmetom. Obrazovanie, bezuslovno, nado rassmatrivat' kak kontinuum. Kontinuum - eto "dlenie", francuzskoe "duree", "bespreryvnost'". Nel'zya prosto perehodit' ot odnogo k drugomu, chto-to drugoe v predydushchem vyrastat' dolzhno, i tak nepreryvno. Mantrovyj sposob zasypaniya my s vami prohodili imenno dlya togo, chtoby nauchit'sya organizovyvat' kontinuumnost'. |to samoe vazhnoe na pervyh porah - zametit', chto ty prosypaesh'sya s ogromnoj radost'yu, vspominaya, chto tebe bylo interesno nakanune, slovno vlyublennyj. Kogda ty lezhish' pervye pyatnadcat' minut, ty, byt' mozhet, srazu, v pervuyu sekundu ne vspomnish': chto takoe? ya prosnulsya?! aga! o, da, ya ego uvizhu, ya ee uvizhu - perezhivanie, kotoroe ostalos' ottuda, kak v "Kubla Hane" Semyuelya Kolridzha, prisnilos' tebe, vozmozhno, no ty, kak eto obychno byvaet, son ne pomnish', pomnish' tol'ko oshchushchenie, i son srabotal. |to vse poluchaetsya funkcional'nym, i ya prizyvayu vas nichego ne trenirovat' bez otryva ot proizvodstva, ot kakoj-to celevoj ustanovki, ispolneniya opredelennyh zadanij zhizni. Naprimer, uchish' yazyk i pri etom zanimaesh'sya avtodidaktikoj - eto funkcional'no. Joga chasto predlagaet dobivat'sya sostoyaniya, a zachem mne eto sostoyanie? Govoryat, relaksaciya nastupit. Mezhdu prochim, imenno evrojoga tak delaet, a jog imeet celevuyu ustanovku, on dobivaetsya tak nazyvaemoj pustoty, osvobozhdennosti ot sansary, on sovershenno v druguyu storonu smotrit, u nego est' sverhzadacha, i u nego, estestvenno, vse poluchaetsya. Zanimat'sya lish' mehanicheskoj chast'yu takih uprazhnenij - znachit otchuzhdat' sebya ot tvorchestva. Poetomu nuzhno starat'sya delat', na nash vzglyad, absolyutno vse funcional'nym v zavisimosti ot tvoih lichnyh zadach, potomu chto v tebe skrezheshchet zubami obida tvoego zhe "YA", vnutrennego cheloveka na tebya, drugogo, kakogo-to bolee vneshnego, kotoryj chto-to ne delaet, kotoryj chemu-to ne podchinyaetsya, to est' ne voploshchaetsya. Nedovoploshchenie - eto ne prosto greh, eto izdevatel'stvo nad soboj. I ot etogo my boleem, mezhdu prochim, potomu chto samaya bol'shaya skuka - eto skuka zataennaya, implicitnaya, ta, kotoraya nastupaet iz-za togo, chto ty ne sostoyalsya. "Nesostoyavshest'" delaet cheloveka (pridetsya procitirovat' Bismarka, kotoryj govoril, chto pivo delaet cheloveka glupym) neschastnym i zlym. "Amando merito ", - govorit neudachnik: "Doloj zaslugu". Vspomnite SHopengauera i pochitajte ego "Aforizmy zhitejskoj mudrosti", vy ochen' mnogo najdete sozvuchnogo, potomu chto on trezvomyslyashchij i mudryj, bezuslovno, chelovek, hotya koe-chto, konechno, i vyzovet u vas negativnoe otnoshenie. |tika i intellekt nami uzhe rassmatrivalis'. Vy pomnite ob atomarnoj chestnosti, pomnite, chto vse nachinaetsya s moej ocenki moego nastoyashchego polozheniya na etoj zemle. "Az esm' perst'" ili, chto tochnee, "az esm' cherv'". Obidno, mozhet byt', takoe slyshat', no esli u menya zabrat' duhovnost', mezhdu mnoj i chervem ne budet absolyutno nikakoj raznicy. A duhovnost'-to vozmozhna tol'ko togda, kogda est' 1'autre, drugoj, kogda ya prinadlezhu kollektivnomu ejdosu, kogda ya ne otorvalsya ot pyatogo izmereniya kul'tury. Tol'ko togda u menya poluchitsya chto-to, chto menya pripodnimet chut'-chut' nad etim, k sozhaleniyu, ves'ma zanizhennym sushchestvovaniem. Poetomu my govorim "Bozhestvennoe" ne tol'ko v religioznom smysle slova, kotorogo, slava Bogu, - ya imeyu v vidu religioznyj smysl - perestali boyat'sya segodnya, my govorim eto i v nauchnom smysle slova. Poetomu tot chelovek, kotoryj - ya vchera govoril o mistike - segodnya schitaet, chto mistika - eto nechto nedostojnoe ego prosveshchennogo vnimaniya, izvinite menya, pozhalujsta, nichego ne ponimaet v zhizni. Kto iz teh, kto chital "Rozu mira" Daniila Andreeva, velikogo sovetskogo mistika, syna Leonida Andreeva, mozhet utverzhdat', chto ego videnie i ego videniya ne yavlyayutsya dragocennym priobreteniem nashej kul'tury, nashej s vami semejnoj, okoloochagovoj, beskaminnoj, k sozhaleniyu? YA dumayu, chto nikto. Te sostoyaniya, kotorye darit Andreev, estestvenny dlya cheloveka, i v dvadcatom veke oni tak zhe dolzhny sushchestvovat', kak v tridcatom ili v devyatnadcatom, ili pervom do novoj ery, do Rozhdestva Hristova i tak dalee. My ochen' obednili sebya uproshcheniem zhizni. Kul'tura est' obyazatel'naya slozhnost'. Konstantin Leont'ev, kotoryj umer, buduchi sovershenno zabytym, v 1891 godu, govoril, chto progress est' slozhnost'. A Vasilij Vasil'evich Rozanov, napisavshij o nem pominal'nuyu stat'yu, utverzhdal, razvivaya ego mysl', chto progress mozhno zamenit' krasotoj. Krasota est' slozhnost', no my etu slozhnost' - davajte srazu postavim tochku nad "i" - budem ponimat' kak slozhnost' organicheskuyu, to est' kak slozhnost' prostuyu. Pust' vas ne pugaet etot oksyumoron, potomu chto prostaya slozhnost' - eto vsego-navsego takoe konstruktivnoe sooruzhenie, kotoroe yavlyaetsya, govorya yazykom sajentista, sistemoj. Sleduyushchij tezis v nashem povtorenii posvyashchen konformizmu Slovo, konechno, trudnoe, no davajte nakopim v eti dni v tempe presto razlichnye horoshie nuzhnye nam terminy. "Konformizm", "morfologiya". Vy znaete, chto "morfo" - eto to zhe, chto i "formo", soglasnye tol'ko pereputalis': m, r, f; f, r, m. My budem prohodit' special'nuyu temu, tak nazyvaemoe "Domashnee etimologizirovanie", kotoraya rastolkuet nam vse eti yavleniya yasnee. A konformizm - eto to, chto mozhno bylo by v shutku nazvat' sposobnost'yu psihiki prinimat' formu, navyazannuyu politikami, vo imya vyzhivaniya tela. Konformizm - rezul'tat paralicha sobstvennoj mysli, i konformist - nailuchshee orudie v rukah pravitelya, tirana, pravitel'stva i tak dalee. Konformist nikogda ne myslit. Surrogat myshleniya - samoe rasprostranennoe yavlenie, kotoroe sushchestvovalo u nas na protyazhenii dolgih-dolgih desyatiletij, imenno blagodarya vynuzhdennomu konformizmu. Svobodomyslie zalozheno v cheloveke, my rozhdaemsya s refleksom svobody - ponablyudajte za rebenkom odnogo-dvuh let, kak veliko v nem chuvstvo sobstvennogo dostoinstva! No postepenno s sistemoj zapretov, vzhivleniem v mozgi gruppovoj psihologii v nem obrubaetsya svoboda myshleniya, podavlyaetsya dostoinstvo, i individual'nost' prevrashchaetsya v kollektiv s edinym mneniem i edinym vyrazheniem lica. YA ne budu razvivat' etu temu, ee prekrasno razvil Dzhordzh Oruell v svoem romane "Vosem'desyat chetvertyj", no zabyvat' o tom, chto uchit'sya segodnya nado, poborov v sebe, prezhde vsego, konformizm, nel'zya, potomu chto imenno eto priyatie slov pod vliyaniem ustanovki organizovannoj propagandy, redaktury vsego na svete, organizacii sostoyanij, kotorye odin umnyj psiholog nazval gipnoidal'nymi, privodit nas, konechno zhe, k pedagogicheskoj bespomoshchnosti, ibo vsya pedagogika stroilas' i stroitsya vsegda, osoznaem my eto ili net, na interese. A interes, kak my uzhe vyyasnili, mozhet sushchestvovat' real'no tol'ko togda, kogda on aktualizirovan, prichem vse ostal'noe -tol'ko redukciya. Kogda vy uvlecheny kakim-to materialom, a vas v etot moment sprashivayut, naskol'ko on interesen, vy v pervoe mgnovenie ne mozhete otvetit', potomu chto ne sposobny, vy zabyli o vremeni, vy ne slyshite, o chem vas sprashivayut. No v tot samyj moment, kogda vy kivnete golovoj, vam budet uzhe neinteresno, potomu chto sostoyanie aktualizirovannogo interesa mozhet byt' tol'ko siyuminutnym, tol'ko spontannym, hotya i chrezvychajno plodotvornym. I esli my organizuem aktualizirovannyj interes, dopustim, pri pomoshchi metodov rasshchepleniya materiala, i odin interesik, ochen' malen'kij, tochechnyj, perejdet v drugoj, u menya poluchitsya nabor takih interesov - ochen' plotnoe veshchestvo, napominayushchee veshchestvo belogo karlika, superveshchestvo zhizni. I odin den', prozhityj po interesu, prevratitsya v mesyac, a mozhet byt', i bol'she. CHuvstvuete, kak nashchupyvaetsya zdes' nekoe reshenie problemy vremeni, zamet'te sebe poka. A potom, kogda vy nachnete oshchushchat', chto za mesyac prozhivaete pyat' let, ne udivlyajtes', eto imenno poetomu. Aktualizirovannyj interes, uzhe aktualizirovannyj, neobhodimo nauchit'sya preryvat'. Esli ya dovedu aktualizirovannyj interes do pika, i posle etogo ne prervu ego, on obyazatel'no vygorit, i ostanetsya odin pepel. Poetomu ya dolzhen obyazatel'no vospol'zovat'sya etim avtodidakticheskim zakonom i nichego ne puskat' na samotek, osoznavaya, chto esli etot interes uzhe gotov, on v pike, ya dolzhen pereklyuchit' vnimanie na drugoe. Takoj tehnicheskij sekret i pozvolyaet sozdavat' to belokarlikovoe veshchestvo, obrazno govorya, kogda ty poluchaesh' udivitel'noe naslazhdenie ot vozmozhnosti obratit'sya k odnomu materialu i k drugomu, potomu chto tam ostalsya nevygorevshij interes, potomu chto tam net pepla, tam vse organichno, tam "travka zeleneet i solnyshko blestit". Esli eta shema ponyatna, vy uzhe segodnya mozhete mnogoe delat' v eksperimente. Estestvenno, modus vivendi, obraz zhizni - eto summa dinamicheskih stereotipov, kak govoryat uchenye, eto navyki, eto razlichnye privychki, i eto, konechno, strashno slozhno. No pojmite, esli vy nachnete s atomarnoj chestnosti, s organizacii aktualizirovannogo interesa, esli nikogda ne budete dovodit' interes do vygoraniya, zanimayas' ne po-sajentistski, kak total'nye racionalisty, vam, navernoe, stanovitsya "zhutko", kakih vysot vy mozhete dostich'. A vsego-to! Pyat' minut eto, pyat' minut to. No po millionu raz za den'. Predvizhu vozrazheniya opponentov. |to zhe despotiya! |to zhe protivoestestvenno, eto nikuda ne goditsya, eto ni v kakie vorota - po pyat' minut! A ya, dazhe esli mne neinteresno na pervoj minute, sizhu. Ved' ya mogu pereklyuchit'sya na drugoj material v predelah togo, chto mne zadali, esli ya shkol'nik, ili student, ili dazhe professor. A inache ya prosto dolzhen delat' vid, chto uchu material, sidet' v chitalke po pyat'-shest' let, kogda ya mogu sdelat' eto za dva goda. Kakaya ekonomiya vremeni!
Itak, sejchas my s vami zajmemsya koncentraciej vnimaniya, a kak eto delaetsya, ya dumayu, vy uzhe horosho znaete, potomu chto etot metod shiroko primenyaetsya u nas, eto ne moe izobretenie. Koncentraciya vnimaniya treniruetsya pri pomoshchi kruga koncentracii. My risuem krug i stavim vnutri tochku, a ryadom izobrazhaem nechto pohozhee na zvezdu, chut' ponizhe - volnistuyu liniyu i pryamuyu. Vot u nas est' chetyre ob®ekta. Davajte eshche narisuem krestik. Dostatochno. A teper' nablyudajte za soboj, za svoimi oshchushcheniyami. YA budu pokazyvat', kuda nuzhno perevodit' luch vnimaniya (ya tak detyam ob®yasnyayu: kak budto u nas iz glaz idet luchik, i ya etot luchik mogu perevodit'): na krestik, teper' na zvezdochku, na pryamuyu liniyu, teper' snova na krestik, na tochku, na volnistuyu, a to my o nej zabyli. Vy zamechaete, chto my vladeem vnimaniem, my sami napravlyaem, my ne zhdem, kogda nam stanet interesno ili neinteresno, my tehnologicheski, tehnicheski vladeem luchom vnimaniya. Predstavimo? -legko predstavimo. Dazhe u lyudej s ne ochen' razvitym voobrazheniem eto obychno legko poluchaetsya. Esli zhe ne poluchaetsya, nuzhno bol'she vremeni provodit' s takim, edinstvennym, pozhaluj, nefunkcional'nym vpryamuyu, uprazhneniem v avtodidaktike. Sejchas, navernoe, vy uzhe mozhete otvetit' na vopros, kotoryj zvuchit sleduyushchim obrazom: skol'ko minut, chasov, dnej mozhno neotryvno smotret' na etot krug? Vechno, pravda? Kto-to skazal: vechno, skol'ko hochu, poka ne upadu. Sledovatel'no, vyvod ochen' prostoj: na materiale, na kotorom mne nuzhno sosredotochit'sya, ya mogu sosredotochit' vnimanie rovno stol'ko, skol'ko mne nuzhno, esli budu perevodit' luch vnimaniya. A eto i est' raznovidnost' drobleniya, zametili? To est' esli material izlozhen sukcessivno, posledovatel'no, ya dolzhen, chtoby u menya u samogo voznikli razlichnye mysli po povodu soedinitel'noj tkani mezhdu chastyami, perevodit' luch vnimaniya. A ona, eta tkan', obyazatel'no poyavitsya v toj forme, kotoraya svojstvenna mne, imenno mne s moej ruchejkovoj logikoj, potomu chto moi associacii tak zhe unikal'ny, kak unikal'ny associacii kazhdogo predstavitelya roda chelovecheskogo. Predstavlyaete, kak veseleet pedagogika, kogda takie prostye veshi poselyaesh' v um kakogo-nibud' pervoklashki. Da on goret' nachinaet, o vzroslyh ya voobshche molchu, potomu chto oni pylayut zamechatel'noj lyubov'yu k znaniyam - izvinite za tavtologiyu - ot znaniya togo, kak etimi znaniyami ovladet'. Itak, poprobujte zanyat'sya uprazhneniyami po koncentracii vnimaniya, tol'ko delajte eto funkcional'no, s materialom po vyzyvaniyu aktualizacii interesa, no ni v koem sluchae bol'she ne rabotajte tak, kak rabotali ran'she: ya etu knizhku vse ravno prochitayu, ot nachala do konca! Vy znaete, v gazete "Monde" na poslednej stranice kratko izlozheno vse, chto est' v gazete, potomu chto psihologi prekrasno znayut - normal'nyj chelovek otkryvaet gazetu imenno s etoj storony. Takim obrazom, po etoj sheme my nachinaem sejchas svoyu skromnuyu deyatel'nost', sovershenno ne spesha i pomnya o tom, chto my vladeem interesom, a ne interes nami. My vladeem muzykoj i royalem, a ne royal' i muzyka nami, ponimaete? Raznica ogromnaya. Vy vidite - my perehodim k tonkostyam, my prihodim k krasote, kotoraya slozhna, no uproshchaet zhizn', ibo ta sistemnost', kotoraya nevol'no proyavlyaetsya v kazhdom iz sluchaev, napominaet svoeobraznye, ochen' ser'eznye igry, kotorye kazhdyj raz zahvatyvayut nas kak process, vklyuchaya makroigrovoj element, makroelement igry, i ty nachinaesh' zhit' kak by dazhe h r a m o v o, potomu chto v tebe nepreryvno obnovlyaetsya chto-to takoe, chto nuzhno otkryt', oformit' i svyazat', nalazhivaya otnosheniya s tem prezhnim haosom, kotoryj byl v tebe, stanovyas' kul'turnym chelovekom i voyuya s entropiej. |to i est' tvorchestvo, i prezhde vsego, tvorchestvo sostoyanij, ved' kazhdoe novoe stolknovenie neskol'kih ponyatij, neskol'kih fragmentov zhizni, bytiya, chego ugodno - eto obyazatel'no perezhivanie. Vo vstuplenii k knige A. Musatova "Vysshaya matematika dlya samoobucheniya" - kazhetsya, tak ona nazyvaetsya - est' velikolepnaya fraza o tom, chto golova kruzhitsya, kogda vzbiraesh'sya na vos'moj etazh abstrakcii. |to - ya imeyu v vidu golovu - mozhet zakruzhit'sya tol'ko u togo, kto ne yavlyaetsya total'nym racionalistom. Kogda-to akademik YA. B. Zel'dovich - ne preminu vospol'zovat'sya svoej dezhurnoj citaciej, potomu chto ona ochen' nuzhna zdes' - v odnom vstuplenii k svoej zamechatel'noj knige po vysshej matematike napisal, chto nikakogo protivopostavleniya mezhdu Lirikoj i fizikoj ne sushchestvuet na samom dele, eto protivopostavlenie pridumal chelovek, kotoryj ne vladel fizikoj,- Boris Sluckij, poet. Ponimaete, kuda ya klonyu? YA klonyu k tomu, chto lyubym predmetom nado zanimat'sya, vysekaya sostoyaniya, vysekaya chto-to takoe, chto dostavlyaet udovol'stvie, vyzyvaet ejforiyu i nagrazhdaet, estestvenno, endogennymi opiatami. I sama zhizn' nasha, i energetika na biologicheskom urovne, celikom zavisyat ot etih endogennyh opiatov, to est' ot kolichestva tvorchestva v edinicu vremeni. Teper' my s vami dolzhny obyazatel'no rassmotret' tezis "Otkaz ot chestnosti kak otkaz ot istochnika energii". CHestnost' vosprinimaetsya lyud'mi kak nechto priyatnoe, krasivoe, kak skromnost', naprimer, kotoraya, yakoby, ukrashaet cheloveka. Skromnost' - ne ukrashenie, a neobhodimaya trezvost' myshleniya, to, chto svyazano s adekvatnost'yu myshleniya. CHto takoe adekvatnost' myshleniya? |to umenie ponimat' predmet v dvuh smyslah: vo-pervyh, tak, kak ego ponimaet bol'shinstvo, to est' konformno, i vtoroe - tak, kak ego chuvstvuesh' gy. Esli net vtorogo, ty - total'nyj racionalist, ty usvoil etot predmet, no tebe strashno skuchno im