pol'zovat'sya, tebya ot nego toshnit, on na fiziologicheskom urovne protiven tvoej prirode. A my tak uchimsya! My zapihivaem v golovu ogromnoe kolichestvo abstraktnoj informacii, zabyvaya o zakone prevrashcheniya NI snachala v Gestalt, v obraz, a potom - v unikal'nuyu formu N;, to est' v moyu sobstvennuyu, priobretennuyu tol'ko chto, tvorcheskuyu ideyu, sformulirovannuyu moimi slovami. Vot pochemu opytnye pedagogi govoryat: "A ty skazhi svoimi slovami", davaya poshchupat', delaya iz svoih neposlushnyh uchenikov naglyadchivyh lyudej, kotorye ochen' chasto sposobny prevratit' v naglyadnoe dazhe to, chto obychnyj chelovek ne vidit. YA - za naglyadchivost', kotoraya svyazana s imaginaciej, za imaginativnost' obucheniya, prevyshayushchuyu obychnuyu dlya nashih kraev normu. Voobrazhenie ochen' slabo primenyaetsya v nashej pedagogike. Ono dolzhno stat' glavnym sredstvom obucheniya, tem bolee chto ono - my uzhe govorili ob etom - lechit i profilaktiziruet nekotorye, etak tysyachi dve, zabolevaniya, vklyuchaya dazhe, mezhdu prochim, gripp, hot' on i zarazen, za schet togo, chto ty povyshaesh' soprotivlyaemost'. A tak kak vse vremya est' supernadbavka zdorov'ya i energii, to ty, poluchaetsya, imeesh' massu svobodnogo vremeni, i stanovish'sya vse garmonizirovannoj, u tebya poyavlyaetsya nadobnost' pochemu-to uslyshat' ne tol'ko hard-rock, ponimaete li, a eshche i metal. Drugimi slovami, chelovek vyhodit k shirote poznanij tol'ko togda, kogda on gotov, kogda on predraspolozhen k etomu tehnologicheski. Smotrite, ya aktualiziruyu interes - preryvayus', u menya nadobnost' vyjti za predely izvestnogo mne, ya uzhe hochu, ya begu k slovaryu, vse prekrasno. YA begu - nashel slovo, u menya sovershenno drugoe razvitie myslej, u menya vetochka vyrosla na dereve, - na voobrazhaemom, konechno, derevce moej mysli, moego myshleniya dazhe, - iz-za togo, chto ya poshel k slovaryu. Esli by ya v etot moment ne poshel k slovaryu, esli by ya ne vyrastil vetochku, ona ne razroslas' by, ne otpochkovalis' by ot nee listochki, i ne bylo by drugoj vetochki, kotoraya uzhe na etoj vyrosla. Tak rastet sud'ba. Potomu chto masterstvo-to v tonkom myshlenii zaklyuchaetsya, ved' organ duhovnogo razvitiya cheloveka, dvizhitel' sud'by - eto prezhde vsego to, o chem my sejchas govorim s vami. Esli chelovek umeet aktualizirovat' svoj interes, on, estestvenno, prihodit k masterstvu, potomu chto sovershenstvuetsya po toj neveroyatnoj meandrovoj krivoj, kotoraya risuetsya sama. A tak kak etot process priroden i estestven, to ruchejkovaya logika privodit ego k tomu moryu, kotoroe nazyvaetsya sud'ba, navyk, masterstvo. Esli ya ne prav umozritel'no, poprobujte oprovergnut'. Esli ya ne prav prakticheski - poprobujte pozanimat'sya. Konechno, ya provociruyu vas, provociruyu pri pomoshchi total'nogo dialektizirovaniya, predlagaya vam shemu dual'nogo rasshchepleniya vezde, povsyudu, gde by vy ni byli: a chto, esli eto dovesti do proyavlennosti vysshej "dzi", - poyavitsya "di"? I chto budet? Absurd?! A vse ravno interesno, stoit podumat'! YA provociruyu vas asocial'no, ya dazhe, kak by shutya, podstavlyayu svoyu golovu pod gil'otinnyj nozh. Delajte, no dumajte, dumajte, dumajte, primenyajte eti metody. YA uzh, kak vidite, ne zhaleyu sil, chtoby postarat'sya vas rasshevelit', tak kak my sobralis' dlya togo, chtoby intensiv stal v nashem obuchenii pozhiznennym. Tshcheslavie i chestolyubie. CHto takoe tshcheslavie, my znaem po-avtodidakticheski - eto utverzhdenie sebya lyubogo: vot ya utverzhdayu sebya, potomu chto eto ya. Tshcheslavie - veshch' skvernaya. Nado uchit'sya ezhechasno ego preodolevat', predpochitaya tshcheslaviyu osobyj variant chestolyubiya. Skazat', chto chelovek okonchatel'no ne tshcheslaven, nikogda nel'zya, dazhe esli eto utverzhdayut L. Tolstoj i ZH. Labryujer, - ya znayu iz praktiki, chto my mozhem stanovit'sya greshnikami v lyuboj moment svoego sushchestvovaniya. Svyatoj vozvodit' sebya v stepen' svyatogo kak raz i ne budet, potomu chto znaet, chto nado preodolevat' greh v sebe. Samyj bol'shoj i samyj stranno rasprostranennyj greh vypyachivaniya, vozvelichivaniya sebya idet, skoree vsego, ot vital'nosti, ot nadobnosti vyzhit' v nekoj sfere. Esli chelovek vyhodit na scenu i volnuetsya chrezmerno, kogda uzhe nachal rabotat', on slishkom tshcheslaven, nado pereborot' sebya, osoznavaya neobhodimost' utverzhdeniya idei. I pust' budet tri milliona zritelej - vse ravno nado utverzhdat' ideyu, brat' rapiru i utverzhdat'. A tot, kto saditsya i igraet sebya, i kakogo sebya? - samogo luchshego mal'chika v mire, kotoryj umeet igrat' Bethovena, - igraet ne Bethovena, igraet ne "K |lize", on igraet sebya hudshego, i igraet bezdushno, ne dumaya ob idee, o hudozhestvennoj storone dela, kotoroe dolzhen utverzhdat'. I eto nachinaetsya s detstva, nachinaetsya s ispol'zovaniya takogo "zamechatel'nogo" proizvedeniya, kak "Osuzhdenie Paganini" A. Vinogradova. Isportit' rebenka ochen' legko, zaraziv tshcheslaviem i dumaya, chto zarazhaesh' chestolyubiem. No chestolyubie - nechto inoe. |to obezymyanivanie, eto podmena sebya, togo, kotoryj nichego ne umeet, Masterom, kotoromu ne nuzhno imya, potomu chto tebya vse ravno Gomerom budut nazyvat', a kak na samom dele - neizvestno. Ili SHekspirom, a mozhet, Sauthemptonom? - kakaya raznica, eto - Master! |to Master, i potomu, navernoe, u M. Bulgakova "Master i Margarita". |to i est' imya, potomu chto to specificheskoe masterstvo, ta sud'ba i naimenovyvayut nas po-nastoyashchemu, hotya ya, konechno, otnyud' ne sklonen schitat', chto nashe imya, dannoe roditelyami, ne vliyaet na nas - eto osobyj vopros, otsylayu vas po etomu povodu k Pavlu Florenskomu. Primenenie aktualizirovannogo interesa, kak vy uzhe ponyali, - osnova integral'nogo metoda v avtodidaktike. No chto takoe interes? Interes my opredelyaem kak samoyavlyayushchijsya potok associacij. Znachit, associacii, kotorye sami poyavlyayutsya, -eto i est' proyavlenie toj vnutrennej, no vmeste s tem kosmicheskoj logiki, kotoraya v nas sushchestvuet. My dumaem po-nastoyashchemu, kak my, tol'ko togda, kogda est' interes - samoyavlyayushchijsya potok associacij, to est' associacii predstavlyayut soboj tu zhidkost', kotoraya napolnyaet ruslo ruchejka, bez zhurchaniya kotorogo lichnost' ne mozhet sushchestvovat'. Vspomnite slova Tolstogo: "CHelovek techet". Zamet'te, "chelovek techet", znachit, zhivet spontanno, znachit, on ne zazhat, znachit, on svoboden. Konformist naigryvaet logiku, naigryvaet talant i nikogda ne budet identichnym. Vot eta netozhdestvennost' sebe i sotvoryaet ogromnoe kolichestvo bed ot infarktov do sumasshestvij i astenizacij, dovodya lyudej do togo, chto oni i zhit'-to, v obshchem, ne hotyat, potomu chto netozhdestvennost' samomu sebe - eto obvorovyvanie sobstvennoj prirody i, konechno zhe, samyj luchshij put' k bezdarnosti. Organizaciya "nuzhnosti" kak kul'turologicheskij process. Tezisy "Otsutstvie ob®ektivno interesnogo" i "Interesnost® i "nuzhnost'", ya dumayu, net neobhodimosti ob®yasnyat' - vy uzhe prekrasno ponimaete, chto net nichego ob®ektivno interesnogo, est' tol'ko sub®ektivno interesnoe. CHto takoe "nuzhnost'"? Pochemu mne chto-to nuzhno, a chto-to ne nuzhno? Est' dva podhoda, estestvenno, v etom voprose. Pervyj: nuzhno, potomu chto budet dekan rugat', mogut lishit' stipendii, ili, kak govoryat po-ukrainski, "Xi6a hochesh? - Musish!" (rus. "Razve hochesh'? - Dolzhen") Vot eta nuzhnost', "musish", "miissen" po-nemecki, i sozdaet, v obshchem-to, chashche vsego oshchushchenie neobhodimosti v bytu. A ved', prostite, ono daleko ne vsegda sootvetstvuet istinnoj tebe nuzhnosti. Umenie sozdat' interes k chemu by to ni bylo reshaet etu problemu. Tochechnyj interes chisto mehanisticheski pri pomoshchi rasshchepleniya udivitel'no legko sozdaetsya, osobenno kogda u vas dostatochnoe kolichestvo materiala, to est' vy delaete prostye veshchi, kotorye mozhno inogda nazvat' sportivnymi uprazhneniyami, potomu chto oni fizicheski legko ispolnimy: perevozhu luch vnimaniya, beru knizhku, zamenyayu ee drugoj. "Nuzhnost'", ili obligatnost' v nauchnoj terminologii, - neobhodimoe uslovie dlya zapominaniya materiala. Nuzhno zhe nam -tut rech' pojdet o nuzhnosti vtorogo poryadka, kogda nuzhno organicheski - tol'ko to, chto aktual'no interesno. Poetomu obligatnost', ili istinnuyu nuzhnost', my v avtodidaktike priravnivaem k aktualizirovannomu interesu. |to reshenie i etot princip odnovremenno my voz'mem na vooruzhenie i teper', pozhaluj, perejdem k pravilam avtodidaktiki. Pravilo pervoe: nichego ne zapominat' "v lob". Pochemu? Potomu chto edinstvennoe, chto my znaem o pamyati kak o reducirovannom processe, - utverzhdaet Franc Lezer, i sovershenno, kstati, spravedlivo, v svoej knizhke, kotoraya, pravda, neudachno nazvana "Trenirovka pamyati", - eto to, chto nichego nel'zya zapominat' "v lob". Pamyat' otkazyvaetsya rabotat', kogda staraesh'sya zapominat' "v lob". Poetomu utverzhdeniya sovetskih uchebnikov o tom, chto pamyat' nuzhno trenirovat' pochti kak myshcu, sozdavaya takticheskuyu ustanovku na zapominanie, sovershenno protivorechat mneniyu krupnyh uchenyh, kstati, i otechestvennyh, ibo -Franc Lezer, ob®ezdiv polmira i porabotav v Amerike, v konce zhizni poselilsya v GDR, i nashi uchenye, moskovskie v chastnosti, sotrudnichali s nim. No kakoj pedagog sovetskoj shkoly risknet segodnya, provodya otkrytyj urok, skazat': "Rebyata, chtoby zapomnit', nado otvlech'sya ot materiala, starayas' ego ne zapominat'"? Viktor Frankl, izvestnejshij uchenyj iz kogorty zdravomyslyashchih psihologov, predlagaet lechit' lyudej - ne tol'ko ot nezapominaniya, a dazhe ot boleznej - paradoksal'noj intenciej, namereniem delat' ne to, chto, yakoby, nado bylo by delat'. Takov chelovek, "Bese Homo", on tak ustroen, on paradoks vo ploti. Sootvetstvenno i uchit'sya my obyazany, soglasuyas' so svoej prirodoj, kotoraya sushchestvuet kak dannost' i ot kotoroj nikuda ne det'sya. Pochemu ran'she nel'zya bylo primenit' etot prostoj zakon, ne prevrashchaya obuchenie v izdevatel'stvo nad lichnost'yu? Da potomu chto my privykli schitat', chto lichnost' - eto nechto cel'noe. A lichnost' mnogomerna, i v etom vse delo. I chem mnogomernej chelovek, tem on blizhe k Hristu. Vot takaya istoriya. Prichem dannye, kotorye my ispol'zuem segodnya, valyayutsya na knizhnyh polkah ne odno desyatiletie, a my po-prezhnemu delaem vid, chto nauchilis' trenirovat' pamyat' kak myshcu. Pochitajte sovremennyh psihologov, nachnite s frejdizma, i vy potihonechku, chto nazyvaetsya, sami raskrutite eti mysli. Ne meshaet eshche, pravda, podnatoret' v etom tipe razmyshlenij, samomu sdelat' ryad vyvodov i ponablyudat', kak eto poluchaetsya. Vy uzhe segodnya poprobujte chto-to zapominat', uhodya ot materiala, poprobujte prijti k chemu-to neinteresnomu kak interesuyushchayasya lichnost', interesuyushchayasya etim neinteresnym v dannyj moment cherez paradoksal'nuyu intenciyu. Opyat'-taki otodvigajte v storonu to, chto neinteresno, zarazhajtes' drugim, a potom vozvrashchajtes' - vy uvidite, kakaya u nas, myagko govorya, paradoksal'nost' vnutri. Kak tol'ko uhozhu, govoryat: vernis', zachem uhodish'. Osobenno horosho vladeyut paradoksal'noj intenciej, naskol'ko mne izvestno, molodye devushki. Pravilo vtoroe: delat' tol'ko to, chto interesno. Pravilo dlya detishek, ochen' prostoe, ono chrezvychajno legko usvaivaetsya. Mne neinteresno, i ya ne budu zanimat'sya. No u nas est' i drugoe pravilo, kotoroe ne vhodit v eto, no kotoroe my podrazumevali, kogda govorili o neobhodimosti delat' tol'ko to, chto interesno. My podrazumevali, chto ya - hozyain polozheniya. YA sam dolzhen sozdavat' interes - s etogo my nachali svoj put' v avtodidaktike. Pomnite Mayakovskogo: "YA pilotom stat' hochu, pust' menya nauchat"? Vy ponyali moyu intonaciyu: pust' tol'ko poprobuyut! A teper' ya zahozhu v klass i govoryu: "Rebyata, nikto vam interes organizovyvat' ne budet, nikto, vy budete eto delat' sami, vy - svobodnye lyudi". Nadeyus', vy ne budete vozrazhat', chto my obednyaem detskoe voobrazhenie i obednyaem svoyu rabochuyu palitru vzaimootnoshenij s det'mi, syusyukaya s nimi, pryamo ne vvodya to, chto oni mogut velikolepno usvaivat' v ochen' rannem vozraste. Poetomu i filosofiyu nuzhno vvodit' togda zhe. Norbert Viner, otec "strashnoj" nauki kibernetiki, uchilsya pod stolom v papinom kabinete! Ego ottuda nikto ne gnal, on vse prekrasno usvoil i k dvenadcati godam uzhe byl gotov k postupleniyu v universitet. I postupil-taki, i, kak vy znaete, iz etogo chto-to vyshlo. Znachit, po-pervyh, nam nuzhno organizovat' "podstol'noe" obuchenie, to est' simulirovat', chto my ne uchim. Vo-vtoryh, ne boyat'sya davat' rebenku to, chto, po nashim predstavleniyam, yavlyaetsya slishkom slozhnym. Kak tol'ko rebenok nachal govorit', emu sovershenno bezrazlichno, budet li on usvaivat' slovo, dopustim, "gulyat'" ili slovo "bifurkaciya", ya eto znayu po sobstvennomu rebenku. A my ochen' chasto zabluzhdaemsya, delaya plohuyu uslugu nashemu budushchemu, potomu chto eto voploshchennoe budushchee - nashih detej - razvrashchaem legkomysliem, chem, kstati, udlinyaem ih put' k polnomu mental'nomu razvitiyu. Pravilo tret'e: starat'sya zamenyat' umstvennuyu rabotu fizicheskoj. Dlya teh kto begaet truscoj, byvaet ochen' obidno - tem bolee, esli, naprimer, oni ne znayut sistemy Martynova, kotoryj predlagaet bezhat' i sochinyat' kakuyu-nibud' stat'yu, - teryat' vremya: bezhish' sebe truscoj vokrug stadiona, pogoda plohaya, temno, sneg, buran, myshcy likuyut, no vremya-to idet, polchasa otrezany ot zhizni. A teper' poprobuem porazmyshlyat' na etu temu i sdelat' odin malen'kij vyvod: a nu-ka, davaj-ka, ne istyazaya sebya tem, chto ya chto-to ne zapomnil, chto ya - glupyj bezdar', u kotorogo vse ravno nikogda nichego ne vyjdet, popytayus', nemnozhko podnapryagshis', chto-to vosproizvesti iz togo materiala, kotoryj znayu, i, esli posle dvuh-treh popytok vse-taki ne udalos' vspomnit' to, chto nado bylo vspomnit', pereklyuchus' i zamenyu umstvennuyu rabotu na fizicheskuyu, zamenyu muki cheloveka, kotoryj sebya istyazaet, na... dolgij put' k slovaryu, k spravochniku, k enciklopedii. Pokazyvayu, kak eto delaetsya. SHepotom: "Bezdar', bezdar', bezdar'" (v eto vremya uzhe nado idti). Idu - beg truscoj. Tyanus' (slovar' na samoj vysokoj polke). Ne dostayu. Nesu stul. Vlezayu. Smotryu: "table" - "stol". O, kak prosto! - vspomnil, postavil, ne vypisyvaya. Otnes na mesto stul. Pobezhal obratno. Sel. I ... zabyl. Slushajte, kakoj prekrasnyj povod eshche raz probezhat'sya! Pobezhal, vzyal. Horosho! V konce koncov organizm nachnet somnevat'sya v celesoobraznosti svoej leni. Sem' raz dostatochno, chtoby zapomnilos', pover'te. Prav tot, kto smotrit v slovar' do tysyachi raz v den' - eto nashe chetvertoe pravilo. Mozhno schitat' i povtornye prosmotry. No do tysyachi ne schitajte - vse ravno poluchitsya bol'she. Zato budete strojnymi. No, shutki v storonu, spravlyat'sya so spravochnikom ili slovarem - shtuka dejstvitel'no ochen' poleznaya. Potomu chto eto ne prosto obshchenie s knigoj, eto - obshchenie s Masterom. Ved' enciklopedii obychno delayut Mastera. I, pozhalujsta, uzhe sejchas davajte perestanem plakat', rydat', nyt', vopit' o tom, chto u menya golova plohaya, pamyat' nikuda ne goditsya, i voobshche skoro budet (ili uzhe est') katar zheludka, a pechen' sovershenno ne pozvolyaet poluchat' obrazovanie, potomu chto mne uzhe tridcat' dva goda, ona razrushaetsya, ya umirayu, i nikakoj kar'ery ne poluchitsya, potomu chto menya ne vzyali, ya ne chlen partii - razve ne nechto podobnoe my obychno navorachivaem, chtoby bylo chem opravdat' svoyu bezdeyatel'nost'? YA vozvrashchayus' k pervoj posylke avtodidaktiki: vse nuzhno delat' samomu! Aristotel' kogda-to pryamo skazal: chelovek delaet sud'bu sam, on mozhet vybrat' sud'bu pravil'no -zamet'te, interesnejshaya mysl' - i nepravil'no. Ot togo, chto ya vybirayu nepravil'no, estestvenno, i zavisit to kolichestvo muchenij i stradanij, cherez kotorye mne pridetsya projti. I vybor sovershaetsya ne gde-to v Del'fah, vozle propasti, iz kotoroj voznosyatsya sernye ispareniya k nebesam, gde sidyat bogi i, yakoby, vse reshayut. Net, oni ne vse reshayut, oni predostavlyayut pravo vybora tebe, chelovek! I ty mozhesh' vybrat', i vsegda, kak pravilo, iz treh vozmozhnyh. Potomu i v skazkah skazyvaetsya: nalevo, napravo, pryamo. I my vsegda dolzhny vybirat', sami vybirat', orientiruyas' na svoj aktualizirovannyj interes. Tol'ko etot kriterij obosnovyvaet pravil'nost' vybora sud'by. Zapominat' ne nado, glasit pyatoe pravilo, no lyuboe vospriyatie dolzhno byt' maksimal'no polnym. To est' ustanovka na yakoby nezapominanie, na to, chto ya dolzhen uchit', ne ucha na vneshnem urovne, i tol'ko vnutri, gde-to gluboko, u menya dolzhen byt' zapryatan ochen' bol'shoj ser'ez - eta ustanovka total'na. U cheloveka, kotoryj prinadlezhit vechnosti, takaya dvojstvennost' dolzhna byt' legal'noj. Takaya dvojstvennost' dolzhna prinadlezhat' kazhdomu, kto uchitsya, pust' kazhdyj uchenik poprobuet tak rabotat', i on uvidit, naskol'ko eto plodotvorno, potomu chto ty uzhe svoboden, ty gorazdo bol'shee mozhesh' osushchestvit' na prostorah duhovnosti. Sleduyushchee: ne dobivat'sya srazu polnogo usvoeniya i sovershennogo znaniya. |to pravilo udivitel'no rasprostraneno u nas, no tol'ko bez chasticy "ne". My dobivaemsya srazu kak raz chego? -polnogo usvoeniya. YA dumayu, chto ne najdetsya ni odnogo zdravomyslyashchego cheloveka, kotoryj by skazal, chto v ego zhizni byla hot' odna udacha v etoj oblasti. Vdumajtes' v moyu frazu. YA ne videl zhivogo normal'nogo zemnogo - prishel'cev ya, pravda, tozhe ne videl, ya tol'ko predstavlyal bogov, kotorye eto, navernoe, mogut sdelat', - cheloveka, kotoryj, ne znaya posleduyushchego zvena, sozdal by dlya sebya sovershennuyu model' zvena predydushchego. Drugimi slovami, nikogda nikomu ne udavalos' dobit'sya polnogo i sovershennogo znaniya fragmenta, predshestvuyushchego chemu-to dal'nejshemu, esli on etogo dal'nejshego ne znaet. To est' absurdno trebovat' ot sebya polnogo i sovershennogo znaniya, prezhde chem ty raz pyat' ne vernulsya k etomu fragmentu posle togo, kak poshel nemnozhko, shagov na pyat'-desyat', vpered, a eshche luchshe, kogda proshel vse v obshchem i vozvrashchaesh'sya k etomu v tretij, desyatyj raz. Sledovatel'no, lyuboj predmet nuzhno izuchat' tak, kak my s vami nachali: vchera my proshli vsyu avtodidaktiku. My sdelali krug, a teper' vsyu zhizn' budem ego rasshifrovyvat'. Pravilo sed'moe - ih vsego vosem' - stremit'sya k samonablyudeniyu. Ran'she ya vsegda kak-to stesnyalsya, kogda sovetoval zanimat'sya samonablyudeniem. Da nu, vse vremya obrashchat' na sebya vnimanie! YA luchshe v shchelochku posmotryu, vuajerom pobudu. No tak, konechno, poverhnostnye lyudi obychno reagirovali. Mnozhestvo rebyat, osobenno v devyatom-desyatom klasse, strashno hotyat stat' psihologami. Pochemu? Da potomu chto zhelanie samonablyudat' estestvenno, i imenno zhelanie razobrat'sya v sebe bolee vsego ponachalu prityagivaet v psihologii. CHelovek hochet znat', chto on est' na samom dele, kakov mehanizm ego perezhivanij, chto predstavlyaet soboj ego vnutrennij mir, kak luchshe stroit' svoi otnosheniya s drugimi lyud'mi? Stremit'sya k samonablyudeniyu - eto znachit ne borot'sya s soboj, a razvivat' sebya, razvivat', estestvenno, vsyacheskie priemy, svoi lichnye, starat'sya vse vremya byt', kak govoryat francuzy, a la tenue, v kurse del. Priemov samonablyudeniya razrabotano ochen' mnogo. Samye luchshie, pozhaluj, kak raz u mistikov, osobenno vostochnyh. Poetomu, v pervuyu ochered', nuzhno chitat' razlichnye misticheskie knizhki, osobenno tehnologicheskogo haraktera, kotorye pozvolyat vam ochen' bystro introspektivizirovat'sya. No ochen' vazhno ne zabyvat' o sobstvennoj sub®ektivnoj logike, chtoby smysl ponyatiya nikogda ne zastyval - pri sleduyushchem vosproizvedenii on obyazatel'no dolzhen okazat'sya drugim, potomu chto semantika vechno uskol'zaet. Semantika, znachenie lyubogo slova v mire vsegda ne okonchatel'ny - eto odno iz samyh vazhnyh teoreticheskih utverzhdenij v nashej avtodidakticheskoj oblasti. To est' my, esli govorit' ob iskrennem ponimanii, ponimaya chto-to, vsegda ponimaem po-drugomu. No do iskrennego ponimaniya my-to chasto i ne dopolzaem, hotya inogda dva santimetra ostaetsya, i pol'zuemsya ustojchivymi formulami na urovne obydennogo soznaniya: "Tak veleli v CK". Vse. Ne vedeno dumat'. A dolzhno byt' vedeno nikakimi ne CK, ni anarho-sindikalistskimi, ni kommunisticheskimi, ni dazhe demokraticheskimi. Dolzhno byt' vedeno Gospodom Bogom, Kotoryj v nas. A tehnologicheskaya manifestaciya etoj Bozh'ej voli - da prostit menya Gospod' Bog, chto ya kak by tehnologiziruyu etot process, - proyavlyaetsya v aktualizirovannom interese. Vot otkuda beretsya chistota namerenij i vse ostal'noe. A kogda eto Bogom blagoslovleno, to vy chuvstvuete, kak astral'noe pokrovitel'stvo proyavlyaetsya vo vseh vashih delah: chto by vy ni delali, vse u vas nachinaet poluchat'sya. Zamet'te, kogda-to govorili tak: "Pristupayu k rabote, no po-mo-lyas'". Zametili - eto zhe ne tol'ko nastroj, eto katarsis, osushchestvlennyj pered rabotoj, nastraivayushchij cheloveka na namerenie chistoe, neprotivochelovecheskoe, potomu chto chelovek - porozhdenie chudesnoj chistoj kosmicheskoj krasoty. Boga, i on, estestvenno, tozhe mozhet na kakoe-to mgnovenie prikasat'sya k etomu vysshemu v masterstve. Poetomu opyat' poluchaetsya, chto samyj bol'shoj greh - ne stanovit'sya. Vot chto stoit za etim tezisom - "Samonablyudenie". Potom u nas budet celaya tema, posvyashchennaya etomu voprosu, i my popodrobnej razberem etu problemu. No pervoe pravilo, kotoroe my prezhde vsego dolzhny vnushit' nashim detyam i sebe: nablyudaj, smotri, chto v tebe tvoritsya. Potomu chto detskie skazki, kotorye my perezhivaem, interesuyut nas i s drugoj storony: pochemu mne strashno, pochemu ya plachu, chto Krasnaya SHapochka delaet to-to, a Volk to-to? Vspomnim sebya, kogda my byli malen'kimi, my muchilis', osobenno esli byli pytlivymi, ot togo, chto ne znali imen, ne znali substantivov, imen sushchestvitel'nyh, ne znali togo naricatel'nogo materiala, kotoryj dlya nas nikogda ne dolzhen byt' naricatel'nym, potomu chto kazhdaya detal' - eto proyavlenie bytiya, i imena dolzhny byt' tol'ko sobstvennye. Vse zhivo, vse trepeshchet, vse organichno. Poetomu takaya sistema sobstvennyh imen prezhde vsego dolzhna byt' u nas v kruge koncentracii vnimaniya. Poslednee, vos'moe pravilo formuliruetsya sleduyushchim obrazom: usvoenie predydushchego materiala - neobyazatel'noe uslovie dlya perehoda k posleduyushchemu, dostatochnost' ponimaniya. YA dumayu, chto osobyh ob®yasnenij tut ne trebuetsya, my uzhe govorili o fragmentarnosti i, sootvetstvenno, o bessmyslennosti dobivat'sya srazu polnogo usvoeniya materiala i sovershennogo znaniya. Sledovatel'no, neusvoenie materiala ne dolzhno byt' tormozom dlya perehoda k posleduyushchemu, osobenno kogda rech' idet o pervom kruge. A teper', pered tem, kak perejti k teme "Kul'tura dvizhenij rechevogo apparata", posvyatim neskol'ko slov pereosmysleniyu slova "rabota". My privykli schitat' nastoyashchej rabotoj to, chto daetsya s trudom. Tyazhelaya rabota, po nashemu obydennomu predstavleniyu, i yavlyaetsya rabotoj, a vse ostal'noe -eto kakaya-to sinekura, eto chto-to takoe, chto nel'zya nazvat' ser'eznoj rabotoj. YA ne govoryu o konkretnyh primerah iz biografij, dopustim, hudozhnikov ili pevcov: kogda poslednie, priezzhaya na rodinu, obyknovenno v svoe selo, na vopros, gde oni rabotayut, otvechali, chto poyut v opere, a im ser'ezno vozrazhali, chto ih, mol, sprashivali, ne gde oni poyut, a gde oni rabotayut. Vot v takom polozhenii i ya sejchas okazyvayus' s vami. YA govoryu o penii, o poezii, o muzyke, o tvorchestve kak o sploshnoj deyatel'nosti, kotoraya tebya napolnyaet, i volnenii, kotoroe daet zrimyj rezul'tat, -i starayus' izbegat' slova "rabota". YA mogu davat' etomu processu kakie ugodno nazvaniya, ne upotreblyaya slovo "rabota", no poka ya vse-taki ne nazovu eto rabotoj, ne pereosmysliv eto slovo vmeste s vami, my, pozhaluj, ne najdem obshchego yazyka. Konechno, "fatigue " francuzskoe (i po-anglijski est' takoe zhe, pochti chto analogichno proiznosimoe slovo) -"tyazhelyj iznuritel'nyj trud" my ne dolzhny schitat' osnovoj nashego obrazovaniya. No tvorchestvo, kak izvestno, vse ravno est' rabota - rabota total'naya, napryazhennaya, ezhemgnovennaya, kruglosutochnaya. Tu rabotu, kotoraya nam prednaznachena, vverena kak chelovecheskaya rabota po ispolneniyu, voploshcheniyu sebya, konechno zhe, tozhe mozhno prevratit' v tvorchestvo. I etu rabotu chelovek dolzhen ispolnyat', estestvenno, kak igrovuyu. CHto ya imeyu v vidu? Mozhno po-raznomu igrat' na royale, mozhno po-raznomu igrat' v futbol, mozhno delat' razlichnye dvizheniya, kotorye, estestvenno, budut predstavlyat' soboj sistemu igrovyh, potomu chto est' cel', est' pravila, est' dvizheniya, znachit, v kakoj-to stepeni, est' igra. |to ochen' sokrashchennaya shema, ya eyu ne budu zanimat'sya, ona sovershenno yasna, potomu chto vse my, v principe, navernoe, umnye lyudi, i ponimaem, chto vse, gde est' pravila, gde est' cel', dostizhenie, obyazatel'no nosit igrovoj harakter. No eto mozhet byt' ne ochen' ser'eznym, razvlekatel'nym divertismentom, a mozhet byt' chem-to takim, chto napomnit "Passakal'yu" Gendelya, goticheskij hram, "Notre-Dame de Paris" - "Sobor Parizhskoj bogomateri" Viktora Gyugo, i vozniknet tragediya, vozniknet kakoj-to osobyj, specificheskij ottenok igry, kotoryj, konechno zhe, svyazan s poyavleniem vnutri svyashchennoj ser'eznosti. YA by ochen' sovetoval vam prochest' knigu Johana Hejzingi, zamechatel'nogo niderlandskogo istorika, myslitelya, pisatelya, kotoraya tak i nazyvaetsya: "Homo ludens", "CHelovek igrayushchij". Ego koncepciya sostoit v tom, chto vse est' igra, no chelovecheskaya igra - eto, konechno zhe, igra so svyashchennoj ser'eznost'yu. Zamet'te: svyashchennoj ser'eznost'yu. I nikogda, pozhalujsta, ne nado v avtodidaktike zabyvat' o tom, chto eta svyashchennaya ser'eznost' neveroyatno vazhna v rabote - v nashem ponimanii etogo termina, - to est' pri obuchenii. Ot etogo imenno i priobretaetsya tembr hramovosti v nashih zanyatiyah, ved' v hrame estestvenno manifestiruetsya vekami razrabotannaya igra, dazhe bolee togo - igry, summa summarum igr, to, chto nakopleno, a potom pererabotano, i eshche raz nakopleno, i pererabotano vnov'; vse vmeste eto predstavlyaet soboj grandioznoe dejstvo, kotoroe kakim-to obrazom kak by sootvetstvuet vnutrennej sistematike chego-to kosmicheskogo. A kosmicheskoe - eto tozhe gromadnoe dejstvie. Garmoniya mirov, po Kepleru (takaya zhe, kak u Pifagora sistema obertonov i untertonov), tochno tak zhe ustroena, esli mozhno govorit' o nej, kak ob ustroennoj (vy, navernoe, soglasites', chto mozhno), potomu chto Ustroitel', Velikij Arhitektor - Priroda, Bog, vse ipostasi nazovem ~ vlozhil obshchuyu sistematiku v okruzhayushchij mir: ved' v vurfah rosta rebenka te zhe sootnosheniya, chto i v chislah Fibonachchi. A eto svyazano, konechno, s kakim-to svoeobraznym svyashchennym chinom vseh sobytij, kotorye my delaem imenno tak, s ser'eznost'yu. No ser'eznost', ponyatno po opredeleniyu, kotoroe my s vami uzhe davno vyyasnili, mozhet tol'ko togda byt' istinnoj, kogda ona paradoksal'no nastraivaetsya igrovo. |ta mysl' dolzhna byt' obyazatel'no usvoena, hotya ona ne tak uzh i prosta. Delo v tom, chto, govorya ob igre kak o sisteme dvizhenij, naprimer, na stadione, na zelenom pole, my mozhem govorit' o dvojnom otnoshenii: otnoshenii professional'nogo futbolista, dopustim Maradony ili Pele, k futbolu i otnoshenii k futbolu u rastushchego organizma, u mal'chika, kotoryj hochet begat', kotoryj razvivaetsya. U nego est' imperativ, idushchij ot ego vital'nosti, a u Pele imperativ inoj, u Pele - tvorcheskij imperativ, ya pozvolyu za nego raspisat'sya, potomu chto Pele - Mocart futbola, a eto sovsem drugoe, tam est' svyashchennyj ser'ez, tam est' hramovost'. A teper' perejdem neposredstvenno k kul'ture dvizhenij, no snachala myshc ruki, naprimer. S chego nachinaetsya dvizhenie, my znaem - s pred-ikta, so slaboj doli. A s chego zhe nachinaetsya pred-ikt, to est' predudarnoe dvizhenie, to, kotoroe prigotavlivaet rezul'tiruyushchuyu chast' dvizheniya? Estestvenno, s myslej, estestvenno, s togo, chto koshka pered pryzhkom, dopustim, ili lev, ili chelovek, nahodyashchijsya na vyshke dlya pryzhkov v vodu, prodelyvayut vstupitel'noe dvizhenie snachala pro sebya. Ponablyudajte za koshkoj, kak eto kogda-to delal ZHyul' Renar, zamechatel'nejshij nablyudatel', odin iz samyh nablyudatel'nyh francuzskih pisatelej, - vy uvidite kak koshka delaet kakoe-to vnutrennee dvizhenie, prezhde chem prygnut', i eshche ne prygnuv, uzhe ispolnyaet pryzhok celikom. Da i my vse, esli dejstvitel'no po-nastoyashchemu ispolnyaem nekoe dejstvie, snachala ispolnyaem ego pro sebya. |to prosebyashnoe" ispolnenie dvizhenij nuzhno rassmotret' sejchas pod uvelichitel'nym steklom novyh, eshche poka neprivychnyh nam, vozzrenij. I davajte izuchat', kogda nam luchshe, kogda huzhe, kogda udobnej, kogda menee udobno, rassmatrivaya vse sluchai i nachinaya zanimat'sya kul'turoj dvizhenij imenno v etom aspekte. CHto takoe kul'tura v dannom sluchae? |to, konechno, tot nabor osoznannyh priemov, kotorye u nas est' otnositel'no predmeta. I vot potomu-to my i dolzhny sejchas, ponyav eti ishodnye veshchi, zanyat'sya samym prostym. Teper', pozhaluj, mozhno perejti ot uzhe vidimogo nam, svobodno dostupnogo mira vneshnih dvizhenij k dvizheniyam, kotorye poluspryatany, no kotorye detyam, kstati, chastichno hotya by, dostupny kak vneshnie. |to dvizheniya rechevogo apparata. U vas est' tablica. Vy vidite zdes' risunki tak nazyvaemogo rechevogo apparata. CHto na nih izobrazheno? Zdes' izobrazheny izgotovki, to est' pred-iktovye stadii, nachal'nye fazy dvizhenij samyh trudnyh zvukov, kotorye sushchestvuyut v etih treh yazykah. Bukvoj "F" oboznachen francuzskij, bukvoj "D" - Deutsche Sprache, nemeckij, i bukvoj "E" - anglijskij. No prezhde ya napomnyu vam o zakone fokusirovki, posvyativ dlya nachala neskol'ko slov tomu, o chem ochen' polezno podumat' lyudyam, zhelayushchim osvoit' kul'turu dvizhenij rechevogo apparata, chtoby, pol'zuyas' eyu, zanimat'sya gorazdo luchshe i matematikoj, i filosofiej, i vsem drugim, no, v pervuyu ochered', nam nuzhno ubedit'sya v tom, chto etot sistemnyj podhod pomozhet zanimat'sya inostrannymi yazykami, prichem do takoj stepeni, chto ya smogu, nakonec, vospitat' sebya kak deyatelya - ya imeyu v vidu grammatikal'noe ispol'zovanie etogo slova, - kak cheloveka, kotoryj pri pomoshchi vospitaniya dvizhenij rechevogo apparata pridet k masterstvu, k navykam. Prichem k navykam, ne ravnoznachnym tem rezul'tatam, kotorye zhelaet poluchit' chelovek, pol'zuyas', v osnovnom, tol'ko sluhom i ochen' malo sledya za dvizheniem. Rezul'taty u nas okazhutsya navernyaka luchshe, potomu chto my budem trenirovat' neposredstvenno dvizhenie. Kogda my pravil'no govorim na kakom-to yazyke, to v nashem organizme, v nashem mozgu osushchestvlyayutsya opredelennye napryazheniya, harakternye imenno dlya etogo yazyka. |ti napryazheniya, psihicheskie i mental'nye, transliruyutsya na rechevoj apparat, i rechevoj apparat sootvetstvenno otrazhaet ih v rabote myshc. Takim obrazom, my mozhem smelo govorit' o sushchestvovanii nekoj voobrazhaemoj geometricheskoj tochki v polosti rta ili dazhe za ego predelami, vy v etom sejchas ubedites', v kotoruyu napravleny vse vektory napryazhenij myshc, vektory napryazhenij psihicheskih, mental'nyh i tak dalee. No dlya nas sejchas vazhny napryazheniya imenno myshechnye. Pochemu? Po Frejdu, my uzhe govorili ob etom, psihicheskoe napryazhenie vytesnyaetsya pri pomoshchi osoznaniya dvizheniya. Poetomu zvuk my stavim ne kak zvuk (audiciya, slushanie budet interesovat' nas cherez sekundu, cherez sotuyu dolyu sekundy, no posle, a snachala cheloveku dolzhno pointeresovat'sya, chto zhe za dvizhenie pri pomoshchi svoego rechevogo apparata on budet sovershat'), a kak zavedomo tochnoe dvizhenie, kotoroe netochno nel'zya sdelat', ibo ot pravil'nosti dvizheniya zavisit nasha svoboda, nashe osvobozhdenie ot psihicheskoj zazhatosti, ved' my ne govorim na inostrannyh yazykah potomu, chto ne uvereny v pravil'nosti zvukodvizheniya, i eta podsoznatel'naya, no absolyutnaya vmeste s tem uverennost' stanovitsya pregradoj na puti k SHekspiru, naprimer, ne daet nakopit' dostatochnoe kolichestvo leksicheskih edinic, meshaet myslit', nakonec. Itak, s chego nachinaetsya dvizhenie? S izgotovki. CHtoby nachat' dvigat'sya, ya uzhe govoril ob etom, nuzhno snachala nachat' padat'. Izgotovkoj shaga budet padenie. Potom ya podstavlyayu nogu, osushchestvlyaya sobstvenno shag, i vstupayu v rezul'tiruyushchuyu fazu, ili rezul'taciyu. Sledom za nej idet relaksaciya: ya rasslablyayu tu chast' myshc, kotoraya pered etim rabotala. To zhe samoe nuzhno osushchestvlyat' s rechevym apparatom, imeya takuyu sistemu dvizhenij, kotoraya mozhet sovershenstvovat'sya nami soznatel'no. Voz'mem dlya nachala ochen' trudnyj zvuk, kotoryj lingvisty nazyvayut shchelevoj mezhzubnyj [T] i kotoryj, zamet'te, ochen' mnogie shkol'niki proiznosyat, delaya dvizhenie v obratnuyu storonu. Opisaniya tehnologii proizneseniya etogo zvuka v nashih uchebnikah, k sozhaleniyu, akcentiruyut vnimanie na faze rezul'tacii, i illyustracii v nih, kak pravilo, izobrazhayut imenno ee. Poetomu smotrite vnimatel'no na izgotovki, orientiruyas' na tochki, kotorye dolzhny fiksirovat'sya nashim soznaniem v moment obrazovaniya dvizheniya. Itak, vysovyvaem yazyk, prizhimaya ego k verhnim zubam (izgotovka), zatem vtyagivaem, dlya trenirovki mozhno snachala bezzvuchno, ne vklyuchaya absolyutno golos, prosto glyadya (rezul'taciya), i rasslablyaem (relaksaciya). Takim obrazom poluchaetsya ochen' prostoe dvizhenie: vysunut' yazyk, prizhat' k verhnim zubam, pogladit' verhnie zuby, rasslabit'. Golos, estestvenno, pri neobhodimosti vklyuchaetsya v faze rezul'tacii. Skazhite, pozhalujsta, kakoj uchenik, kakogo klassa ne mozhet sdelat' eto dvizhenie? Net takogo uchenika, ne sushchestvuet i byt' ne mozhet v prirode. Potomu chto kazhdyj mozhet prizhat' yazyk k verhnim zubam i sozdat' izgotovku, oshchutiv, kak eta izgotovka pomogaet progovorit' zvuk, to est' sdelat' dvizhenie, kotoroe osushchestvit proiznesenie. A etoj fazy kak raz i net v uchebnikah. I kogda sejchas my nachnem takim obrazom razbirat' samye slozhnye zvuki francuzskogo, anglijskogo, nemeckogo yazykov, vy uvidite, kak na vashih glazah proizojdet chudo. Pri primenenii zakona fokusirovki my smozhem perenastraivat'sya s odnogo yazyka na drugoj, s odnogo zvukodvizheniya v odnom yazyke - na 2, 5, 10 drugih yazykov. I vy poluchite magicheskuyu tablicu, kotoruyu sochinite sami, ot kotoroj stanet veselo na dushe i kotoraya pomozhet trenirovat'sya ne po 5 chasov v sutki, a po 25, vstavaya na chas ran'she. Itak, [T], a esli ya dobavlyu golos, budet [D]. |tot zvuk imeet dva varianta - gluhoj i zvonkij, kak"p" - "b", "f" - "v", "k" - "g", "s"-"e" v russkom. Tut ya uzhe vklyuchayu audiciyu i nachinayu trenirovat'sya, i u menya poluchaetsya, potomu chto ya znayu: nado na mi-kronchik vysunut' yazyk, prizhat' k verhnim zubam, s zaderzhkoj pogladiv ih, vtyanut' obratno. Vse. I ne budet etogo znamenitogo: [ze 'teibI], ibo my uzhe znaem, kak eto dvizhenie osushchestvlyaetsya, i my hotim povtoryat' - zamet'te, a zhelanie povtora u uchenika -eto mechta pedagoga. I esli u menya est' zhelanie povtoryat', ya znayu, chto u menya budet rezul'tat, potomu chto ya sovershenstvuyus'. Rezul'tat, ya dumayu, segodnya zhe nachnet dostigat'sya mnogimi iz vas. A sejchas my razberem zvuk, kotoryj vy osushchestvite s tochki zreniya rezul'tacii, s izgotovkoj my postaraemsya spravit'sya vmeste. '|to zvuk unikal'nyj, na moj vzglyad, zvuk, s kotorogo nachinaetsya slovo "mama" v bol'shinstve, pozhaluj, yazykov mira, pochti vo vseh, kotorye mne izvestny, krome gruzinskogo i eshche nekotoryh, - [m]. Itak, kakaya zdes' izgotovka? Izgotovka - somknutye guby. A teper' ya predlagayu pochtennomu obshchestvu skazat' [m] na anglijskom yazyke. Slabo, kak govoryat v Rossii?! Slabo! A pochemu slabo, da potomu chto vy ne dodumalis' ispol'zovat' zakon fokusirovki! [m] - eto po-anglijski. Po-arabski [m]* (* - proiznositsya s perefokusirovkoj) okazhetsya drugim. Esli po-russki - [m]*. Esli po-francuzski - [m]*. Esli po-ukrainski - [m]*. I sovershenno raznye artikulyacii! Sovershenno raznye grimasy! Vot eto i est' trud, kogda mysl' rabotaet i ty znaesh', chto ty dvigaesh' i zachem dvigaesh'. Kogda vy nauchites' perenastraivat' izgotovki, esli est' analogichnyj zvuk v drugom yazyke, - nauchites' rabotat'. A teper' smotrite, ya ob®yasnyu vam, kak s pomoshch'yu mankov mozhno perefokusirovat'sya na vse tri yazyka, potomu chto manki - eto podspor'e dlya horoshej praktiki (a praktika - veshch' uzhe, prostite, social'naya, politicheskaya), kotoraya segodnya zhe, navernoe, nachnetsya, potomu chto slishkom uzh hochetsya ovladet' tremya yazykami na takom urovne, chtoby chitat' svobodno (a chego tam?!), i nikogda - absolyutno svobodno, potomu chto ya ne znayu ni odnogo cheloveka, kotoryj by svobodno chital po-russki. I eshche odno. Pomnite, ya govoril, chto yazyki - model' avtodidaktiki? Tochno tak zhe mozhno rabotat' i v filosofii, no tol'ko mysli budut, konechno, nemnozhko slozhnee. A teper' my nachnem zanimat'sya mankami, nachnem put' po ovladeniyu tremya yazykami srazu, i vy, nadeyus', ubedites' v bessmyslennosti zanyatij odnim yazykom v otdel'nosti. Itak, dlya nachala, manok anglijskogo yazyka, poto1ju chto vse hotyat zanimat'sya barternymi sdelkami. Podojdite k svoemu rebenku i skazhite emu: "Slushaj, dorogoj moj, vot eta kukla, ona provinilas', ty pomnish', ona vchera za vodoj hodila?" - "Kak? Hodila?! U, kakaya! YA zhe ej ne razreshil!" - "Tak davaj ej sejchas skazhem: "YA tebe dam!" Skazhi: "U, ya t-t-t-tebe dam, ty chego za vodoj hodila?!" |to i est' manok dlya anglijskogo yazyka: "YA t-t-t-tebe dam!" No tol'ko s ugrozoj v golose. Smotrite:: "YA t-t-t-tebe dam"! - dazhe pridyhanie poyavilos'. |to dlya detishek. A teper' dlya vzroslyh. Kto ne znaet monologa Gamleta po-anglijski? Tak i est', manok dejstvitel'no uzhe vse znayut. Kak tam: "Topi ili ne topi"? Tak?! "To be or not to be?" "Byt' ili ne byt'?" Pri etom nado pomnit', chto my sosredotachivaemsya v tochke, kotoraya raspolozhena v oblasti gub i verhnih perednih zubov. My psihicheski nastraivaemsya na etu chast' rechevogo apparata, sosredotachivaemsya i govorim: "To be or not to be?" [tu /bi: o: /not tu/bi:]. (V passazhnom ispolnenii chastica "to" teryaet udarnost' i proiznositsya reducirovanno: [tF/bi:]. Prim. red.) ) Nekotorye pri etom dobavlyayut: "together" [tF/geDF]. Ochen' original'no, ne pravda li, no ves'ma harakterno dlya anglijskogo v plane fokusirovki zvukov. Zametili, kak hochetsya povtoryat'? Potomu chto vy uzhe zanimaetes' konkretnoj rabotoj, a konkretnaya rabota poddaetsya tomu nadzoru, kotoryj ochen' nam interesen, nadzoru za sovershenstvovaniem navyka - malen'kogo umen'ica, kotoroe privodit potom k masterstvu. Ih mnogo nado, takih malen'kih umenij, malen'kih navykov, chtoby bylo bol'shoe masterstvo, kotoroe ne ogranicheno nikogda, kotoroe vedet v beskonechnost'. |to irracional'naya veshch' -sovershenstvovanie, ogranichivayushcheesya tol'ko vosproizvedeniem nashih kletok raz v sem' let, kotoroe mozhno povtorit' vsego lish' okolo pyatidesyati raz, to est' my mozhem prozhit' fizicheski vsego lish' let trista pyat'desyat. Poka tak schitayut. No, pozhaluj, my ushli ot temy. Kakoj manok v nemeckom yazyke? A nu-ka, vspomnite, kak govoryat nemcy? Pomnite, "O, kakoj chutnoj guskij nagot" - faringal'nyj posyl. Est' odin gorod, kotoryj vy prekrasno znaete, no nazvanie ego proiznosite sovershenno ne po-nemecki, vprochem, konechno, ne tol'ko eto, ya ponimayu, no esli nemec nazovet ego, vy ne srazu pojmete, o kakom gorode idet rech'. |to Drezden. A nemcy govoryat [/dre:sdFn]. Vot eto-to my s vami i postavim, dumaya o tom, chto vse nashe napryazhenie skoncentrirovano v oblasti zeva, kak budto sejchas angina nachnetsya, proiznosya slovo s oglusheniem [d] pochti do [t]: [/tre:stFn]. Primechanie redaktora: /No zdes' nuzhno obratit' vnimanie eshche na odnu tonkost' - dlya russkogo foneticheskogo sluha nemeckij [e:] budet napominat' bol'she russkij "i", chem "e", potomu chto srednyaya spinka yazyka pri proiznesenii [e:] podnimaetsya k verhnemu nebu gorazdo vyshe, chem v russkom. To zhe samoe mozhno skazat' o nemeckih [o:] i [u:] - my vosprimem [o:] skoree kak russkij "u", chem kak russkij "o", potomu chto pri proiznesenii nemeckogo [o:] spinka yazyka podnimaetsya k verhnemu nebu gorazdo vyshe, chem dlya russkogo "o "/. A teper' ya rasskazhu vam o tret'em manke, kotoryj vyzovet k zhizni ili, vernee, pomozhet osoznat' fokusirovku francuzskogo yazyka. Vy znaete, gde on, etot fokus nahoditsya? Tam, gde nahoditsya tak nazyvaemyj "tretij glaz". No dlya togo, chtoby