nye kollegi, ya vspomnil v svyazi s tem, chto nuzhno nauchit'sya otnosit'sya k zhizni tak, kak eto delal |pikur: ego poslednij den' byl luchezaren, hotya on znal, chto umiraet. Tochno tak zhe v sovremennom uchashchemsya cheloveka vse dolzhno byt' postroeno na prioritete duhovnosti, na prioritete oshchushcheniya prinadlezhnosti k pyatomu izmereniyu - k kul'ture. I esli ya ne budu pomnit' etogo, ya ochen' mnogo poteryayu, poetomu kazhdyj den' neobhodimo prozhivat' kak poslednij, hotya i v kakom-to dvojnom smysle: ya znayu, chto on ne poslednij, no mogu predpolozhit', chto, byt' mozhet, sejchas, esli by etot den' byl poslednij, ne poshel by smotret' operettu "Sevastopol'skij val's", mne zhal' tratit' vremya vpustuyu... Nicshe kak-to ochen' interesno zametil, chto Manfredu ili Faustu neinteresno smotret' v teatre "Manfreda" ili "Fausta". No my perehodim k teme, kotoraya protivorechit etomu utverzhdeniyu velikogo pisatelya i filosofa, - k teme samonablyudenij, kogda "Manfred" interesen Manfredu, kogda "Faust" interesen Faustu, kogda vita contemplativa stanovitsya kak by ochen' horoshim vspomogatel'nym predmetom dlya togo, kogo mozhno nazvat' homo studiens - chelovekom uchashchimsya. Itak, my perehodim k teme, kotoraya nazyvaetsya "Priemy samoanaliza v avtodidaktike", ne zabyvaya o samyh vazhnyh ponyatiyah: o prioritete ataraksii - vysshih chelovecheskih naslazhdenij, kotorym my dolzhny sluzhit', Priobretaya lyubye znaniya, o realizacii gena original'nosti, kotoryj vsegda dolzhen byt' v kruge nashego vnutrennego vnimaniya, I o grehe nevoploshcheniya etoj zadumannoj Gospodom original'nosti, vo imya voploshcheniya kotoroj nuzhno ochen' mnogo rabotat'. Samovospriyatie lichnosti. Kakim obrazom my vidim sebya -neuzheli tol'ko lish' v zerkale? Glupo. Konechno, net! My ochen' chasto zamechaem sebya v glazah drugih lyudej, kogda na nas kto-to otreagiroval, v zerkalah dush inyh - l'autre. No est' eshche i drugoe zrenie - eto zrenie kak by vnutrennee, pri pomoshchi kotorogo my rassmatrivaem svoe internal'noe, vnutrennee oshchushchenie kazhdogo dnya, svoe nastroenie, svoi psihicheskie napryazheniya ili, naoborot, oshchushcheniya radosti i pr. Estestvenno, etim oshchushcheniyam sootvetstvuyut biohimicheskie korrespondentnye proyavleniya, a imenno sem' izluchenij, otkrytyh Mensfildom Krajnzom iz Kalifornii: zloba, nenavist', uvazhenie, lyubov', radost', pechal' i ceksual'noe vozbuzhdenie - sem' emocij, kotorym otvechayut izuchennye v laboratorii, sfotografirovannye sem' izluchenij cheloveka. No, zamet'te, kak nenavist', tak i lyubov' mogut byt' polozhitel'nymi; seksual'noe vozbuzhdenie mozhet nosit' negativnyj i pozitivnyj harakter. Ob etom ochen' horosho i mnogo napisano, naprimer, u |. Zolya: vspomnite obraz Nana i ubedites', chto mozhno lyubit' vsego lish' navsego ochen' zhivotnoj lyubov'yu. Zloba, okazyvaetsya, tozhe mozhet byt' polozhitel'noj i otricatel'noj. "Esli est' ili kogda-nibud' byli svyatye na etoj zemle, to oni obyazatel'no zlyatsya", - ya pozval sebe v pomoshchniki velikogo amerikanskogo psihoanalitika Ajzeka Rubina, kotoryj vylechil ogromnoe kolichestvo lyudej pri pomoshchi vozdejstviya ne slovom - net, pri pomoshchi osoznaniya chelovekom togo, chto v nem tvoritsya. Odna devushka 22-23 let, ot kotoroj otkazalis' vse vrachi, popala k nemu so strashnym diagnozom: vnutrennie organy ee organizma otkazyvalis' funkcionirovat'. Sovershenno yunoe chelovecheskoe sushchestvo okazalos' polnost'yu razrushennym, v chem zhe delo? Rubin dva mesyaca razgovarival s nej v svoem kabinete, na vtorom mesyace okazalos', chto eto miloe sushchestvo nenavidit mamu, no samo ob etom ne dogadyvaetsya. Posle osoznaniya takogo fakta, estestvenno, s sootvetstvuyushchimi social'nymi vyvodami, potomu chto eto zhe nuzhno kak-to skryt', kak-to oformit', hotya, kstati, nenavist' navernyaka v takom sluchae oslablyaetsya, devushka vyzdorovela, i dovol'no skoro. |tot sluchaj priveden v knige Rubina, kotoraya nazyvaetsya: "Angry book". YA chital ee, pravda, na vengerskom yazyke, i nazyvalas' ona "A d??h??s ember", to est' "Serdityj chelovek". Mne kazhetsya, ee naprasno pereimenovali, potomu chto zdes' imenno knizhka serditaya, a ne chelovek serdit, hotya, v obshchem-to, serdityj chelovek yavlyaetsya temoj etoj knigi. Dialektika edinstva obshchego (odinakovogo) i chastichnogo (individual'nogo, raznogo, nepovtorimogo). YA uzhe govoril segodnya o tom, chto odno i to zhe slovo vosprinimaetsya lyud'mi raznyh grupp neodinakovo: "stol" u russkih est' stol, a "chzhuo-czy" u kitajcev vyzovet sovershenno drugoj obraz - malen'kij prizemistyj stolik dlya chaepitij v pavil'one Orhidej kakogo-nibud' Tufu. Dialektika edinstva obshchego i chastnogo nuzhna zdes' dlya togo, chtoby my ponimali svoyu prinadlezhnost' k obshchemu i chastnomu odnovremenno. |to ochen' vazhno sejchas dlya nachala etogo kratkogo razgovora, chtoby my mogli prodolzhit' ego na bolee filosofichnom urovne. My uzhe prishli s vami k vyvodu o tom, chto samovospriyatie est' rezul'tat otrazheniya chuzhih suzhdenij o lichnosti (tut zhe dobavim v skobkah - imprinting). Obychno ob imprintinge govoryat, kogda obsuzhdayut povedenie zhivotnyh, no, v principe, my i k zhivotnomu miru, kak izvestno, prinadlezhim, poetomu govorit' ob imprintinge kak ob arhetipe nekotoryh nashih dejstvij vpolne vozmozhno. Kogda Danilo Majnardi razmyshlyal ob imprintinge, provodya opyty na sobakah i krysah, on prishel k vyvodu, chto zhivotnye (sobaki, naprimer), kotorye s detstva vospityvayutsya v chelovecheskih sem'yah, dumayut (a sobaki dumayut, citiruyu M. Prishvina, kak i vse drugie zhivotnye, ne osoznavaya etogo), chto oni takie zhe, kak i ih hozyaeva - eto i est' imprinting. Esli ya nahozhus' v obshchestve studentov, ya nachinayu dumat', chto ya takoj zhe student, kak vse. Esli ya nahozhus' dostatochno dolgo sredi uchenyh, ya nachinayu schitat', chto ya takoj zhe uchenyj - eto tot zhe imprinting. Konechno, imprinting svoeobraznyj, ochelovechennyj, no imprinting. I eto nam neobhodimo uzhe sejchas nachinat' zapisyvat' v nashej voobrazhaemoj buhgalterskoj knige, kotoruyu my zavodim dlya togo, chtoby potom vybrosit' i mnogoe-mnogoe analizirovat' avtomaticheski. Umen'shenie neadekvatnogo samovospriyatiya lichnosti i aberracij (iskazhenij) samovospriyatiya pri pomoshchi samoanaliza, samopoznaniya. CHto takoe neindentichnost'? |to ochen' rasprostranennoe v pedagogike ponyatie, s kotorym my voyuem, no chasto abstraktno. Neidentichnost' nachinaetsya togda, kogda ya ne ispol'zuyu priem atomarnoj chestnosti. |tot priem dolzhen byt' kak proverka - chestno-nechestno vnutri, i ne dlya togo, estestvenno, chtoby napisat' v otchete: ya segodnya s polvos'mogo do bez desyati vosem' byl nechestnyj. |to nuzhno, chtoby ya smog potalantlivet', chtoby v tot moment, kogda ya osoznal i proveril svoyu atomarnuyu chestnost', obyazatel'no dobavit' chastichku energeticheskogo topliva i eshche bol'she uspet'. Neadekvatnost' vospriyatiya -- shtuka, svyazannaya i s imprintingom, i s temi zabluzhdeniyami, kotorye tak ili inache prodiktovany nashimi ustanovkami, priobretennymi ranee znaniyami; zdes' ochen' mnogo prichin, no samaya strashnaya iz nih - konformizm, potomu chto ta podchinennost' chuzhomu mneniyu, kotoraya sushchestvuet u nas i kotoraya horosho prodemonstrirovana v opytah gruzinskogo psihologa i filosofa Dmitriya Nikolaevicha Uznadze, sovershenno tochnoe dokazatel'stvo rasprostranennosti gipnoidal'nyh sostoyanij v nashem obshchestve: snachala byl stalinizm, potom - kakoj-to drugoj "-izm", potom - Kashpirovskij. Vse eto daet segodnya nehoroshie predposylki v nachal'noj stadii avtodidaktiki, i my dolzhny postarat'sya likvidirovat' vliyanie chuzhogo mneniya na momental'noe vospriyatie. Dolzhen byt' sobstvennyj interes, my kategoricheski protiv pedagogiki, kotoraya usilenno vvodit v upotreblenie razlichnye gipnoticheskie vozdejstviya izvne. My stoim isklyuchitel'no za te sostoyaniya, kotorye poyavlyayutsya vsledstvie perezhivaniya, myslechuvstvovaniya - ty svobodnyj chelovek. Naslazhdenie, kotoroe idet iznutri v etom sluchae, tozhe suggestivno, tozhe gipnotichno, no ono sovershenno inoe, kak i naslazhdenie ot endogennyh opiatov v otlichie ot ekzogennyh. |ta posylka chrezvychajno vazhna, nam nuzhno sostoyanie intensivnogo bodrstvovaniya, v kotorom chelovek uchitsya v tysyachu raz luchshe i namnogo bol'she mozhet uspet', nezheli togda, kogda on zakryvaet glaza po metodu Didriha iz Gamburga ili napyalivaet na sebya naushniki i slushaet notacii, progovorennye golosom Dzhoj Uotson, izvestnoj amerikanskoj mastericy po suggestike. Suggestivnye metody rasprostranilis' v nashe vremya neveroyatno, kak, vprochem, i ideya obrashcheniya k rezervam organizma. Neuzheli my ispol'zovali svoj mozg nastol'ko, chto nuzhno dohodit' do rezervov? Uveryayu vas, nash "nerezervnyj" mozg, placha ot nedonapryazheniya, kotoroe my organizuem emu postoyanno, spit i vidit, kak by zapolnit' svoi pustuyushchie probely. Kogda-to mozg delili na polya, i mne kazhetsya, chto eto delenie bylo udivitel'no ostroumnym i pravil'nym. Skol'ko nevspahannogo, skol'ko nezaseyannogo, a my - k nedram, k rezervam! Nam vpolne hvatit na tridcat' devyat' tysyach tomov vsego togo, chto est' na etih polyah, my budem vzrashchivat' sady na poverhnosti, potomu chto trogat' rezervy - ves'ma opasnoe zanyatie. Skol'ko sushchestvuet nehoroshih posledstvij, ya ne budu sejchas perechislyat', eto ne sovsem umestno, tem bolee chto osuzhdat' lyudej, kotorye vse-taki sdelali stol'ko poleznogo dlya chelovechestva, ne stoit. A uzh eksperiment - takoe delo, kotoroe mozhet okanchivat'sya ne vsegda udachno, no i neudachnyj rezul'tat tozhe polezen kak rezul'tat. Umen'shenie neadekvatnogo samovospriyatiya dolzhno byt' dlya nas osnovnoj rabotoj, i, esli ya uchu yazyk, ya dolzhen prezhde vsego vzveshivat', adekvatno li budet vyglyadet' to ili inoe moe dejstvie, dejstvie duhovnoe, dejstvie vneshnee, ne s tochki zreniya cheloveka iz Bol'shih Vasyukov, a s tochki zreniya obrazovannogo cheloveka segodnyashnego mira, s tochki zreniya kul'tury. CHelovek ne dolzhen prinizhat' sebya chuvstvom nepolnocennosti, potomu chto na urovne dvizheniya on sposoben osushchestvit' vse samye sokrovennye mechty otnositel'no rutinnyh operacij. Rutinnaya operaciya usvoyaema, my mozhem nauchit'sya reshat' zadachi po vysshej matematike, my mozhem nauchit'sya dvigat' rechevym apparatom i takim obrazom zanimat'sya filosofiej, my mozhem ovladet' mnemonikoj i zapomnit' stol'ko dat, - sovershenno ih kak by ne zapominaya, kstati, - skol'ko nuzhno (zametili, paradoksal'naya intenciya - ne zapominaya zapominat', to est' ujdya ot lobovogo zapominaniya, vdrug pridumat' po etomu povodu takie myslitel'nye operacii, kotoryj vyzovut momental'noe zapominanie), vyigrav za schet etogo potryasayushchee vremya, vremya s mnogozuboj i udivitel'no chelovecheskoj ulybkoj. Razbytovlenie otnosheniya k samoanalizu. Vy znaete, chto vita contemplativa, sozercatel'naya zhizn' vsegda preziralas' v starye vremena, kogda dikij chelovek byl obyazan ezhechasno dokazyvat', chto zhivet, ne darom poedaya hleb i zhivotnyh, na ohotu za kotorymi emu dolzhno bylo idti. Vy mozhete sebe predstavit', chtoby kakoj-nibud' bambuti sidel i smotrel, mechtaya? V luchshem sluchae tol'ko, esli on sumasshedshij. Tak na vita contemplativa byl nalozhen zapret, mol, razve eto zhizn'? Vot vita activa, zhizn' aktivnaya, ohota - eto da. My s vami dolzhny najti zdes' kakuyu-to zolotuyu seredinu, potomu chto esli by ya sejchas vystupil s propoved'yu vita contemplativa, dumayu, v menya poleteli by kamni. No dolzhen vas rasstroit', kamni brosat' ne pridetsya, i tot, kto dumaet, chto avtodidaktikoj mozhno zanimat'sya s polnym otryvom ot proizvodstva, glubochajshim obrazom zabluzhdetsya. Nam ne dano rabotat' v avtodidaktike, dozhidayas' otpuska ili ponedel'nika. My mozhem zanimat'sya, tol'ko periferiziruya vse, chto nuzhno sdelat' vo-pervyh. Postoyanno rabotaya fragmentarno, my priobretaem v dejstvitel'nosti, kak uchil F. ZHolio-Kyuri, to, chto vymechtali, i nashi takticheskie celi, kotorye my dostigaem, budut nepreryvno zastavlyat' sebya korrektirovat'. Uzhe segodnya kto-to nametit: "Ladno, poslushayus' Valeriya Aleksandrovicha i budu uchit' tri yazyka", a kto-to sidit sejchas i, spryatavshis' v svoej nishe, dumaet tihonechko: "YA... net... YA... pouchu odin..." Vse! Mehanizm razrushen, chasy ne tikayut, na etoj mysli vse konchilos'. Est' takie ustanovki, takie psihologicheskie pozy, kotorye obyazatel'no nuzhno stavit' vo glavu ugla, i odna iz nih - vvedenie parallel'nogo sushchestvovaniya v byt za schet vvoda v arterii, v veny, v kapillyary svoego bytijstvovaniya samoanaliticheskih dejstvij. Vita contemplativa, sozercatel'nuyu zhizn' nuzhno poselit' v sebe. Vy znaete, kak interesno zametili uchitelya karate - sensei: esli v razgare boya ty chuvstvuesh', chto tvoya dusha napominaet glad' ozera v bezvetrennuyu pogodu, - ty ovladel masterstvom. A chto znachit oshchushchat' v sebe glad' ozera v razgare boya? |to znachit - prozhivat' kontemplativnuyu zhizn', sozercat' v to vremya, kogda dejstvuesh', kogda vse umeesh' delat' i postoyanno rabotaesh', postoyanno osushchestvlyaesh' massu razlichnyh myshechnyh dvizhenij, no oni poluchayutsya u tebya uzhe v tysyachu raz bolee funkcional'nymi. A takoj obraz zhizni, ne menyaya geograficheskogo polozheniya, mozhno vesti tol'ko zanimayas' samonablyudeniem, kogda ty pishesh' ne kakie-to bukolicheskie stihi, nablyudaya za glad'yu ozera vne tebya, a, naoborot, vsmatrivaesh'sya v to, kakie ozera razlity v tebe Gospodom i kakie v tebe vyrashchivayutsya ili uzhe vyrashcheny roshchi, bory, lesa i pereleski. Potom ya rasskazhu vam o prieme, kotoryj nazyvaetsya "vnutrennij landshaft", sejchas zhe davajte perejdem k veshcham, predvaryayushchim dal'nejshee izuchenie avtodidaktiki luchshe, chem eta tema. Myshlenie i samoanaliz svyazany, mozhno skazat', pryamo proporcional'no. Esli ya hochu razvivat' pamyat' (kotoruyu my zachastuyu schitaem prichinoj vseh nashih neudach, v tom chisle inogda i maloj zarplaty), nuzhno razvivat' myshlenie, potomu chto eta preslovutaya pamyat' yavlyaetsya komponentom myshleniya. Samoanaliz dlya razvitiya nashego myshleniya - veshch' neobyknovenno plodotvornaya, osobenno esli ty vladeesh' priemami obrashcheniya s samim soboj. YA nastoyatel'no rekomenduyu poznakomit'sya s knigoj Karla Leongarda "Akcentuirovannye lichnosti" ("Die akzentuierte Pers??nlichkeiten"), kotoryj blestyashche razrabotal problematiku psihicheskoj akcentuacii, sistemno raspredeliv, k kakim akcentuaciyam mozhno otnesti tot ili inoj tip lyudej. I, esli my pustim sozercatel'noe dejstvie "v oborot", v obrashchenie v nas, napraviv ego na usluzhenie praktike, vzglyad na sebya cherez prizmu samoanaliza pomozhet v razvitii uvidet' sovershenstvovanie sobstvennogo myshleniya, sovershenstvovanie otnoshenij s drugimi lyud'mi, sovershenstvovanie togo yavleniya, k kotoromu ya stremlyus', - yavleniya, nazyvaemogo "put' k obezymyanivaniyu", potomu chto chem bolee ya Master, tem bol'she u menya osnovanij ne imet' svoego imeni, to est' u menya, nakonec, poluchaetsya to sostoyanie sliyaniya so svoim masterstvom, kotoroe imenuet menya. Vot takaya primerno dolzhna byt' mental'no-psihicheskaya situaciya v nashem vnutrennem mire, kogda my zanimaemsya obdumyvaniem pary etih dvuh ponyatij - myshlenie i samoanaliz. Interes i samovospriyatie. Za interesami, kotorye v nas voznikayut, nuzhno nablyudat' kak za yavleniyami prirody. Interes mozhno pronablyudat', razglyadyvaya oshchushcheniya vokrug etogo interesa, razglyadyvaya prichiny, kotorye menyayutsya dlya togo, yakoby, chtoby poyavilsya kakoj-to interes i kakaya-to svyaz'. A eta svyaz' i ta, o kotoroj govoril SHekspir: "joint of times" - svyaz' vremen, potomu chto interes, kotoryj voznikaet k bukve, napisannoj kirillicej ili glagolicej - eto uzhe shag v proshloe, a raz etot shag sostoitsya, pust' dazhe na kakom-to elementarnom urovne, on vse ravno vedet k zamechatel'nomu yavleniyu, kotoroe my uzhe neodnokratno razbirali, - k kul'ture, prebyvaniyu v sostoyanii, kotoroe nazyvaetsya vysokim. |to i est' vnutrennyaya kontemplativnost', kotoraya shtrihovym risunkom legko opisyvaetsya, no priobretaetsya, estestvenno, upornym trudom, grandioznymi usiliyami cheloveka, ponimayushchego, chto upravlyat' soboj mozhno, tol'ko nauchivshis' horosho razbirat'sya v sebe. Dlya togo, chtoby vam bylo proshche nachinat' s chego-to tehnologicheskogo, my obyazatel'no dolzhny proanalizirovat' yavlenie, kotoroe nazyvaem "Rassudochnoe sozercanie vnutrennih dvizhenij". |to uzhe priem, prakticheskij priem, kotoryj mozhno ispolnit' tol'ko posle nastrojki levogo polushariya, a ono nastraivaetsya, kak vy znaete, pri pomoshchi antimuzykal'nyh dejstvij. Trizhdy chetyre, umnozhili? Umnozhili, prekrasno, teper' razdelite, pozhalujsta, na dva. Poluchite shest' s polovinoj, da? Ne nastroeny eshche, potomu chto esli by byli nastroeny, srazu by zasmeyalis'. Nastrojku polushariya proveryajte po reakcii: esli reakciya mgnovennaya - u vas levostoronnyaya nastrojka. Davajte, itak: chetyrezhdy vosem' - 34? Nastroilis'? Nastroilis'! CHetyrezhdy vosem', estestvenno, 33, da? (Smeh v zale.) O, vse, nastrojka sostoyalas', reakciya mgnovennaya. Zamet'te sejchas svoi oshchushcheniya, zafiksirujte - i vy vdrug pochuvstvuete, chto dumaete levym polushariem. Vot, chto mne nuzhno bylo, dlya etogo i shutochki moi. Vidite, kak prosto: v sostoyanii relaksacii (no ne v takom, kak sejchas, sostoyanii nemedlennoj reakcii kak by) vy dumaete pravym polushariem. YA dobivayus' togo, chtoby vy byli nepreryvno v etom sostoyanii, poetomu na moih vystupleniyah, dlyashchihsya inogda po 4-5 chasov, nikto ne ustaet. Takim zhe vzaimootnosheniyam nuzhno nauchit'sya vam samim s soboj. Takim obrazom, vklyuchaya pravoe polusharie, svoyu associativnuyu storonu, i vovremya perenastraivayas' na rabotu levym, dlya togo chtoby vse-taki kontrolirovat' proishodyashchee v sebe, my mozhem zanimat'sya chrezvychajno plodotvorno. No smotrite, chto poluchaetsya, chtoby vy ne usmotreli, ne daj Bog, nenuzhnogo nedialekticheskogo protivorechiya, ne uvideli kontroverzy (ya dolzhen dobavit' zdes' odnu veshch' - my rassmatrivaem pervyj primitivnyj priem, sokrashchaya mnogie dannye, ubiraya ih, chtoby ne zaputat'sya, potomu chto ya vernus' k etomu eshche na protyazhenii kursa na sovershenno drugom urovne, no sejchas mnogoe my prosto ne zatragivaem): my nastraivaem levoe polusharie i nachinaem nablyudat', chto delaetsya v pravom, ponimaete? My nablyudaem pri pomoshchi nastrojki, dobivshis' spokojnogo sozercatel'nogo sostoyaniya, i mozhem skazat' pro sebya: vot tam grust' vrode, a tut mel'knul obraz, koshka probezhala (interesno?), zvezdochka belaya, "a-a-a", pesnya poshla, a vot eshche drugaya prisoedinilas', a tam chto-to zhuzhzhit na dne dushi, gde-to pod dnom, v nedrah, a kogda zhe on pridet, nu kogda zhe pridet, ya tak hochu ego videt' - vot eto i nado vse prosmotret'. CHeloveku, zhivushchemu v dvadcatom veke po zapadnym ustanovleniyam, ot kotoryh on ne mozhet otkrestit'sya, potomu chto oni sidyat v nas s detstva (a my pytaemsya ovladet' kakimi-to priemami, kotorye sovershenno nedostupny nam dazhe geneticheski, ya namekayu na nekotorye uvlecheniya razlichnymi vostochnymi veshchami), nastoyatel'no neobhodimo nauchit'sya eto razglyadyvat'. Takim obrazom, rassudochnoe soderzhanie nashih vnutrennih dvizhenij - eto samye pervye uprazhneniya po samonablyudeniyu. Tot, kto na pervom etape dovedet do sovershenstva videnie svoih vnutrennih dvizhenij, obyazatel'no (eto byvaet, kak pravilo, vsegda) hochet zafiksirovat' otkryvayushcheesya v sebe, potomu chto zhelanie podelit'sya etim s kem-to vozrastaet neveroyatno. Sobytijnyj ryad v tebe dolzhen byt' vskryt ne tak, kak vskryvayut konservnye banki ili tem pache organizmy v izvestnyh uchrezhdeniyah, a bez vivisekcii, prosto glyadya na zhivoe tvorenie tvoej logiki, kotoruyu, nakonec-to, ty mozhesh' pojmat' za shivorot: vot eto i est' ona, golubushka, vot eto ona istekaet s vershiny tvoego intellekta, tvoej lichnosti, potomu chto drugoj nam i ne dano, net inoj logiki, ona mozhet byt' tol'ko ruchejkovoj. I smotrite, chto poluchaetsya: ya mogu, zadumavshis' o tom, chto vo mne delaetsya, zanimat'sya eshche i drugimi delami, tol'ko vse vremya ya dolzhen vzveshivat', derzha ruku na pul'se, - gadostno li, zamutneno li v etom ruch'e, zaililsya li on? Esli hot' kapel'ka ila ukorenilas' na dne, ya dolzhen ego ochistit', a dlya etogo mnogo ne nado, dlya etogo nuzhno, chtoby mysli byli svetlye. Dlya etogo nuzhno tak dumat' i o tom dumat', chtoby ne zamutit' vodicu, chtoby ostavit' ee prozrachnoj. Dlya etogo nuzhno ochishchenie, kotoroe velikij Aristotel' nazval katarsisom, a katarsis, po mneniyu avtora velikogo proizvedeniya pod nazvaniem "Poetika", proizvoditsya pri pomoshchi poezii. CHelovek smotrit v teatre p'esu o care |dipe, sovershaya kakie-to postupki vmeste s geroyami, i eti postupki, zamet'te, - hot' on i smotrit so storony, soperezhivaya, - on sovershaet vnutri sebya, go vnutrennem mire. Takie soversheniya postupkov yakoby ponaroshku sposobny ochistit' ruchej nashih associacij. Oni mogut byt' neveroyatno prekrasnymi, eti associacii, kotorye poyavlyayutsya, pravda, tol'ko ne v tom sluchae, kogda vse vremya vsplyvayut mysli, izvestnye po proizvedeniyu I. Babelya: naprimer, "ob dat' komu-nibud' v mordu i ob vypit' ryumku vodki" - pochti citiruyu, estestvenno. Sledovatel'no, esli ya zhelayu horosho uchit'sya i vysmatrivat' v sebe associacii pri pomoshchi izvestnogo vam priema dlya togo, chtoby eti associacii svyazyvalis' v logicheskie cepi, chtoby voda v ruchejke (eta velikaya voda!) byla chistoj i prozrachnoj, chtoby zhurchanie ee po-nastoyashchemu sluzhilo praktike, chtoby v oblasti vita activa u menya bylo to zhe samoe, chto i v etom ruch'e, ya obyazatel'no dolzhen zanimat'sya kul'turoj. Raznoboj mezhdu tem, chto u menya v ruch'e, i tem, chto ya delayu v svoej vita activa, daet neidentichnost', daet netozhdestvennost', chelovek stanovitsya neadekvaten samomu sebe, a znachit, legko vedom, vedom razlichnymi liderami, obychno politicheskimi Kleonami i pr. Kogda-to davnym-davno lyudi, navernoe, dumali tol'ko pravym polushariem. Takzhe pravym polushariem dumayut zhivotnye, levoe poyavilos' u cheloveka sravnitel'no nedavno, sobstvenno ono i prevratilo cheloveka v cheloveka. Kak eto poluchilos', vy, veroyatno, znaete. CHelovek stal rabotat' pravoj rukoj (navernoe, po toj zhe prichine, po kakoj korovy lyubyat lozhit'sya na pravyj bok - sil'nye doli serdca nahodyatsya sleva, poetomu pravoj rukoj my rabotaem aktivnej, hotya est', kak izvestno, levshi), i, blagodarya zakonu perekreshchivaniya v prirode (ya imeyu v vidu nalichie obyazatel'no kakih-to dvuh informacionnyh kanalov i Perekrestka) provodimost' pravoj storony v mozge stala asimmetrichnoj. To est' vse centry pravoj storony nahodyatsya v levom Polusharii, poetomu, kstati, pri emboliyah, to est' zakuporkah levogo polushariya, nas razbivaet paralich i otnimaetsya, kak govoryat v narode, pravaya noga, ruka i rech'. Vy ponimaete, pochemu my Ob etom zagovorili? Potomu chto levoe polusharie tozhe bylo Kogda-to pravym, ono prevratilos' v levoe. I ne tol'ko v svyazi s tem, chto my stali rabotat', rabotaet i obez'yana, u kotoroj net levogo polushariya, rabotaet i medvezhonok i tak dalee. Mozhno ochen' mnogo rassuzhdat' na etu temu, no samoe glavnoe my uzhe, navernoe, obsudili. Sovershenstvovanie vospriyatiya i koncentraciya vnimaniya. Vy pomnite krug koncentracii vnimaniya, no sovershenstvovat' samovospriyatie mozhno, zanimayas' teper' ne tol'ko krugom. My vospol'zovalis' im, chtoby poprobovat' etot priem "na zub". A samovospriyatie dolzhno byt', kogda my rabotaem nad kakim-to predmetom, vo glave ugla. Esli ya uchu filosofiyu ili zanimayus' stolyarkoj, ya parallel'no dolzhen periferizirovat', uvodit' iz central'noj chasti voobrazhaemogo kruga vnimaniya predmet, nad kotorym rabotayu. Kak proshche vsego ya mogu eto sdelat'? YA uzhe podskazal vam - pri pomoshchi zanyatij samonablyudeniem. |to i est' glavnaya zadacha cheloveka - zanimat'sya, v pervuyu ochered', samonablyudeniem, a potom - yazykom, a potom - stolyarkoj, a potom -Nicshe ili Kantom. Te mysli, kotorye v tebe, dolzhny byt' nablyudaemy, kak nebesa v astrologii, nepreryvnym vnutrennim skaniruyushchim vzglyadom. |toj osnovnoj rabote v obuchenii nuzhno uchit' cheloveka ochen' rano, togda on stanovitsya talantlivym, potomu chto kak zhe mozhno, zhivya v sobstvennyh potemkah, brodya v sebe, kak po bolotu, gde zhivut kikimory, chego-nibud' dobit'sya ot svoego vnutrennego mira? Govoryat, chto chuzhaya dusha - potemki, no poslushajte, svoya - tozhe, prichem tam takaya gustaya t'ma, chto zhut' beret, osobenno kogda ty vse vremya otmahivaesh'sya ot etih zanyatij. Ostanovis', v konce koncov, postoj spokojno i podumaj, a chto zhe ostalos' v tebe ot vcherashnego "spektaklya", kotoryj ty videl na ulice, kogda kto-to bil babushku, a ty ne zastupilsya? Ili kogda ty prosto uvidel bukashku i zavolnovalsya - Bozhe moj, kakaya ona slozhnaya! Kazalos' by, chepuha, no s chego-to ved' nado nachinat'? Nuzhno nachinat' s trevogi - ni s kolokola, v kotoryj nado bit', a s kolokol'chika, kotoryj tozhe dolzhen trevozhno zazvenet' i razbudit' tebya, esli ty, poznakomivshis' s Gomerom, ne zavolnovalsya, a ne prochitav, ne zastydilsya. Vot v chem delo! I esli u nas vse normal'no, to my nachinaem potihonechku rabotat' - vot otkuda beretsya samyj glavnyj stimul v uchebe, samyj glavnyj stimul v avtodidaktike, vot otkuda, v konce-koncov, beretsya energiya. Potomu chto vy, navernoe, zametili - my sejchas proryvaem kanal k kul'ture, k nastoyashchej. kotoraya nachinaetsya so styda, so srama, i etot rodnik mozhet pitat' menya ne tol'ko chistotoj, no i uzhasnym oshchushcheniem pozora, esli ya, listaya "Odisseyu", prezritel'no hmykayu ili vyklyuchayu televizor, kogda ispolnyaetsya klassicheskaya muzyka. YA special'no snizhayu ton, chtoby perejti k tehnicheskim veshcham. Itak, "Otchuzhdenie lichnosti ot samoj sebya". CHto takoe otchuzhdenie lichnosti, vy, navernoe, ponimaete neploho. |to, prezhde vsego, nezhelanie imet' delo s soboj, s tem chelovekom, kotoryj est' v tebe i kotoryj vse vremya terpit. On terpit god, dva, tri, poluchaet kakoj-to attestat, kakuyu-to bumazhku, inogda emu razreshaetsya vypit' piva ili vodochki, inogda on dozhidaetsya prazdnika, i vot tol'ko v eti prazdniki on, v principe, kak-to i chuvstvuet, chto on - eto on. Vy predstavlyaete, kakoe uzhasnoe zrelishche videt' takogo cheloveka so storony. CHelovek dostoin togo, chtoby zhit' kazhdyj den' kak v prazdnik, rabotaya v potu, a eto vozmozhno tol'ko v tom sluchae, esli on zanimaetsya tvorchestvom, i nikogda ni v kakom drugom. Znachit, govorya o samootchuzhdenii, nam neobhodimo govorit', prezhde vsego, o putyah k kreativnosti, putyah, kotorye vedut v tvorchestvo, a tvorchestvo mozhno najti gde ugodno, imeya v vidu polozhitel'nuyu kul'turu, imeya v vidu, estestvenno, tu duhovnost', kotoraya pobedila na zemnom share, kotoraya pobezhdaet segodnya - vashe prisutstvie v etom zale samoe luchshee tomu podtverzhdenie. Neznanie istinnogo soderzhaniya momenta duhovnosti. Pervaya prichina, samaya glavnaya prichina otchuzhdeniya cheloveka ot samogo sebya - eto nezhelanie zanimat'sya duhovnost'yu voobshche, kogda ziyaet dyra ot otsutstviya vita contemplativa: "O, opyat' simfoniyu zaveli". Duhovnost' - eto obyazatel'noe nalichie sozercatel'nosti, eto podotchetnost' sovesti, kotoraya i yavlyaetsya glavnym sozercatelem v tebe. Vnutrennij chelovek ne slep, a sovest' -veshch' vsevidyashchaya. Ispolnenie mehanicheskih dvizhenij i rutinnyh operacij -ochen', mezhdu prochim, rasprostranennaya prichina, privodyashchaya k tomu, chto chelovek pryachetsya za social'nuyu ispolnennost' svoego dolga i takim obrazom uhodit vse dal'she, dal'she i dal'she ot sebya. Takih lyudej bylo osobenno mnogo posle revolyucii, pered vojnoj, posle vojny. |to mne horosho izvestno, ya, buduchi chelovekom, kak vy ponimaete, uzhe davno zhivushchim, pomnyu takih, k primeru, buhgalterov (osobenno mnogo bylo imenno buhgalterov, kotorye kogda-to mogli by stat' artistami, poetami, prekrasnymi arhitektorami; v osnovnom, eto byla, konechno, intelligenciya iz tak nazyvaemoj burzhuazii, kotoraya blagodarila sud'bu za to, chto ona sohranila im zhizn'), kotorye ne byli buhgalterami, eto byli Drugie, eto byli vechnye drugie lyudi. A. Ahmatova tozhe byla drugoj, no ona sumela ostat'sya Ahmatovoj-poetessoj, hotya i zhalovalas', chto prozhila zhizn' drugogo cheloveka. Da, vneshne Mozhno prozhit' druguyu zhizn', no vnutrennyuyu zhizn', vita contemp-lativa, ona prozhila kak A. Ahmatova. I takih razdvoenij bylo ochen'-ochen' mnogo. Teper' u nas, po-moemu, poluchaetsya sovershenno yasnaya kartina: rutinnye operacii - eto takie mehanicheskie operacii, kotorye vse vremya povtoryayutsya netvorcheski. V teme "Povtor i povtoryaemost'" my pogovorim, kakim v avtodidaktike dolzhen byt' povtor. Kogda my proizvodim kakoe-to dvizhenie, nash organizm (eshche do togo, kak nachat' dvizhenie) prekrasno znaet, chto nuzhno delat'. Esli my popytaemsya vystroit' druguyu shemu, ponyatno, nichego inogo ne dob'emsya, kak protivoestestvennyh dvizhenij v rezul'tate nashih usilij. Kogda eto proishodit? Esli ya voz'mu notu "do" i zahochu sygrat' potom "re", to, znaya, kak oni raspolozheny, no ne znaya ih nazvanij, smogu ochen' prosto sdelat' eto pri pomoshchi svoih pal'cev, kotorye vpolne sposobny dvigat'sya na primitivnom urovne. No pri logicheskom podhode k etomu navyku, esli ya hochu dobit'sya sovershenstvovaniya umeniya upravlyat' svoimi rukami, mne neobhodimo stat' na racional'nye rel'sy i nauchit'sya, prezhde vsego, ispol'zovat' ves ruki. Esli ya budu ispol'zovat' ves ruki, to mne ostanetsya tol'ko rukovodit' etim vesom, peremeshchaya ego s odnogo pal'ca na drugoj, tak kak vstupit v dejstvie zakon upodrobnennogo videniya pri prolongirovannom rassmotrenii, a znachit, ya obyazatel'no budu potihonechku sovershenstvovat' navyk raspredeleniya vesa ruki na konchiki pal'cev, sovershenstvuya svoe oshchushchenie etogo vesa, reguliruya sootnoshenie svoego dejstviya s tem esteticheskim effektom, kotoryj proizvozhu. Pochemu tehnologiyu izvlecheniya zvuka ya svyazyvayu s estetikoj? Potomu chto ya slyshu i vosprinimayu tol'ko v svyazi s uzhe davnym-davno razrabotannymi zhivushchimi do menya lyud'mi pravilami esteticheskogo povedeniya, povedeniya chuvstvennogo, povedeniya sensornogo, i dobivayus' ot sebya, sootvetstvenno, takogo rezul'tata, kotoryj svyazyval by menya s etimi pravilami. To est' ya takim obrazom, cherez pravil'noe ispolnenie dvizheniya prihozhu k soedineniyu s kul'turoj, s kollektivnym ejdosom. Esli zhe u menya napryazhenie v myshcah ne adekvatno tomu, chto mne nuzhno delat', esli ya igrayu tak nazyvaemoj zazhatoj rukoj, to ya ne sovsem verno vosprinimayu to, chto mne nuzhno vosprinimat' kak yavlenie esteticheskoe. Drugimi slovami, chelovek, kotoryj zazhat psihicheski, ne sposoben dostatochno polno otdat'sya esteticheskomu volneniyu. On ne sposoben po-nastoyashchemu rassmotret' krasotu, a znachit, ne sposoben ee producirovat'. To, chto my nazyvali segodnya protivorechiem, kotoroe, - pomnite? - po Gegelyu, dvizhet mirom, kotoroe vedet mir po evolyucionnoj lestnice, veroyatno vse-taki k sovershenstvovaniyu, -Process estestvennyj i inym byt' ne mozhet. Esli my vse svoi dvizheniya privodim v sootvetstvie s etim ogromnym filogeneticheskim dvizheniem v svoem individual'nom razvitii, v svoem ontogeneze, togda my osoznanno formiruem svoyu igru na royale, svoi dvizheniya rechevogo apparata, tem bolee kogda eti dvizheniya proizvodim takim obrazom, kotoryj uyasnyaem sebe pod vliyaniem znaniya oshchushcheniya - chto osobenno vazhno - razlichnyh zakonomernostej vne yazyka, vne muzyki, vne teh dvizhenij, kotorye osushchestvlyaem kak obyknovennye zhivotnye, ibo chelovek upravlyaet apparatom, kotoryj nichem ne otlichaetsya ot apparata kozy, byka, loshadi ili zmei, pri pomoshchi svoego kul'turnogo "YA". Te dvizheniya, kotorye proizvodyat chelovek i zhivotnoe, razlichayutsya ves'ma i ves'ma znachitel'no. Itak, chto my dolzhny sdelat'? My dolzhny osushchestvit' makro-dvizhenie, my dolzhny proizvesti ogromnye dvizheniya k udovol'stviyu, naslazhdeniyu byt' tragichnym i odnovremenno perezhivayushchim neobyknovennuyu radost' ot etogo zhe tragizma. I, zamet'te, ya nichut' sebe ne protivorechu, potomu chto nahozhus' ili, vernee, pytayus' nahodit'sya v tom plodotvornom sostoyanii, o kotorom govoril Gegel'. Pochemu ya tak mnogo vremeni v svoih rassuzhdeniyah posvyashchayu filosofii? Potomu chto byt' filosofichnym neveroyatno vazhno, kogda rabotaesh' nad dvizheniem. A teper' - zazemlennaya tehnologiya pri proiznesenii razlichnyh zvukov. Zvuk [k]. Nachnem s nego. YA perenastraivayu pri pomoshchi manka russkij zvuk "k", predstaviv (dlya etogo kak vspomogatel'noe sredstvo i prednaznachayutsya nashi risunki), kak vyglyadit moj rechevoj apparat, opredeliv ego koordinaty, ego parametry, oshchutiv ego kak by vne sebya, vne tebya, vneorganizmenno. Itak, my proiznosim manok russkogo yazyka, vyzvav central'nyj posyl: "|j ty!" - "k". V etot moment nuzhno obyazatel'no pri pomoshchi nekotoryh, navernoe prirodno imeyushchihsya, zarodyshej navyka poprobovat' oboznachit' oshchushcheniya ne prosto ot togo, chto ya opredelennym obrazom dvigayu yazykom, a eshche i ot togo, chto ya opredelennym obrazom otpuskayu, snimayu napryazhenie yazyka. |ti nablyudeniya chrezvychajno vazhny, potomu chto ochen' vazhno dobit'sya, chtoby vy rabotali ejdeticheski i nachali delat' eto (mozhet byt', mnogie uzhe, konechno, i umeyut) sejchas, nemedlenno. |jdeticheskaya rabota schitaetsya, v osnovnom, rabotoj zritel'noj, rabotoj po videniyu chego-to, chto my predstavlyaem. Konechno, mozhno eshche slyshat', mozhno rabotat' mul'tisensorno, obonyat', chuvstvovat' na vkus i eshche, eshche, eshche mnogo mozhno oshchushchat', poetomu ya podcherkivayu, chto govorya slovo "ejdetika", "ejdeticheskaya rabota" v sochetanii, ya imeyu v vidu kak raz etu mul'tisensornuyu, mnogochuvstvennuyu, mnogooshchutitel'nuyu rabotu nashih receptorov, nashej sushchnosti. A teper' davajte vnimatel'nee vsmotrimsya v dejstvie, kotoroe sovershaem. Fokusirovka daet nam takie usloviya, pri kotoryh zvuk [k] proiznositsya s opredelennoj relaksaciej posle zvuko-dvizheniya, i s opredelennoj rezul'taciej, s napryazheniem imenno takim, kotoroe prodiktovala fokusirovka. A inache nichego ne budet, ne poluchitsya, inache budet nevozmozhno dvinut' yazykom i vydohnut' (kstati, pridyhanie v russkom yazyke, konechno zhe, sushchestvuet, no upotreblyaetsya v neskol'ko inom plane, nezheli v anglijskom i v nemeckom). Itak, "k" po-russki budet zaviset' kak dvizhenie ot togo, kak ya nastroyus'. To zhe samoe proizojdet v anglijskom, nemeckom, kitajskom i prochih yazykah, gde eti zvuki, analogichnye po nomenklature, tozhe sushchestvuyut, no oni sovershenno drugie po dvizheniyu, potomu chto fokusirovka budet sovershenno inoj. Estestvenno, v nih est' pohozhee chto-to, no oni drugie, potomu chto odno dvizhenie neravnosil'no drugomu. Esli govorit' [k] po-kitajski, to ya mogu skazat' [k] i bez pridyhaniya i s pridyhaniem. V kitajskom yazyke kakuminal'naya nastrojka, i est' zvuk [r], napominayushchij anglijskij. No esli ya dumayu o fokusirovke v dental'no-labial'noj, gubno-zubnoj oblasti, ya nikogda ne poluchu kitajskij [r], kak v slove [ri bao]. Tak, okazyvaetsya, pravil'no po-kitajski nazyvaetsya gazeta. Teper' [k] po-anglijski: "To be or not to be", "ya t-t-tebe dam!" -[k]. I zamet'te, ya proiznoshu manok ne prosto mehanicheski - eto nikomu ne nuzhno, on sam ne rabotaet. YA dejstvuyu opyat'-taki ejdeticheski, ya predstavlyayu, vslushivayus', vspominaya dvizhenie. Mozhno posmotret' na risunki, kotorye pomogut predstavit' rechevoj apparat, no samoe glavnoe - nikogda ne obol'shchat'sya, chto ty uzhe otrabotal fokusirovku, otshlifoval manok. My dolzhny, my prosto obyazany kak kul'turnye lyudi v techenie vsej zhizni uchit'sya govorit' na rodnom i drugih yazykah. Tol'ko v etom sluchae proishodit to chudo, kotoroe my budem sposobny vskore, navernoe, zaregistrirovat': u nas nachnet izmenyat'sya tehnologiya myshleniya - eto ochen' svyazano, eto neveroyatno svyazano. Oshchushchenie rechevogo apparata, - mezhdu prochim, velikaya veshch'. Takaya zhe velikaya, kak svyaz' mezhdu kalligrafiej i myshleniem, nedarom kitajcy i yaponcy tak cenyat kalligrafiyu. Ne tak, kstati, davno i u nas v strane, dazhe do vojny, gde-to let pyat'desyat nazad, ochen' vnimatel'no otnosilis' k kalligrafii, a do revolyucii eto bylo neveroyatno vazhno - pisat' krasivo, tochno, kalligraficheski. Bol'shoj russkij pisatel' Aleksej Mihajlovich Remezov prekrasno pisal, byl poslednim rossijskim, slavyanskim, vozmozhno, kalligrafom. Kalligrafiya stala uteryannym iskusstvom. Itak, dvizheniya - ya podcherkivayu - ne mogut ne imet' otnosheniya k myshleniyu, esli oni imeyut otnoshenie k cheloveku. Lyuboe dvizhenie, - bud' to yazyk zhestov, bud' to dvizheniya vnutrennie, geshtal'tnye, - imeet otnoshenie k kul'ture. My ochen' uzko vsegda ponimaem kul'turu, nas tak priuchayut, my govorim o povedenii za stolom i imeem v vidu shablonnye predstavleniya, kak, naprimer, pribaltijskij tip kul'tury. Kogda-to my sozhaleli, chto leningradcy uzhe ne te, eto bylo chem-to obrazcovym i napominalo starye, ochen' dobrye vremena. Teper' vse ushlo, etogo bolee net, nam neobhodimo orientirovat'sya na te obrazcy, kotorye my mozhem pocherpnut' iz literatury. YAzyk zhestov, yazyk povedencheskij, yazyk postupkov - eto tozhe yazyk dvizheniya. Sejchas, zanimayas' elementarnymi zvukami, my prakticheski uzhe zanimaemsya zvukodvizheniem. A chto takoe zvukodvizhenie? |to prezhde vsego osoznannaya izgotovka, ya imeyu v vidu voploshchennaya v zvukodvizhenii, konechno zhe, potom - rezul'tat, i potom -relaksaciya. Relaksaciya odnovremenno mozhet byt' i izgotovkoj. I vot smotrite, gde kroetsya razgadka tak nazyvaemoj poliglotii, mnogoyazychiya v nashih avtodidakticheskih predelah, ona kroetsya kak raz v postepennosti nakopleniya navyka ot zvukodvizheniya (ya umeyu [k], a teper' nauchus' [a]) k slovodvizheniyu i passazhnoj tehnike. Vse mogut proiznesti segednya [a] po-anglijski? Vse, navernoe, mogut poprobovat' eto sdelat', ponimaya, chto "|j, ty!" - [a] - eto po-russki, a "To be" - [a] - po anglijski. I chto-to proishodit s etim nomenklaturnym [a], no priznaemsya pryamo, chto my ne mozhem tochno opisat', potomu chto ne znaem nazvanij vseh suhozhilij, vseh myshc i tak dalee, kakie proishodyat s nim izmeneniya. Dazhe dlya professionala nevozmozhno ochen' tochno, polno, ideal'no opisat' izmeneniya napryazhenij rechevogo apparata pri perefokusirovke. No pust' nas eto ne rasstraivaet. Vazhno, chto my avtomaticheski imeem etot otvet vo... rtu, v psihike, v myslyah, a eto znachit eshche i sleduyushchee: ya uzhe mogu nauchit'sya slitno ispolnyat' "do", obrazno govorya, i "re", kak by sygrav pervye noty gammy, to est' u menya poluchitsya "To be" - [k], [kA:] - ya zagibayu yazyk i poluchayu slovodvizhenie. Kstati, esli uzh ya skazal, kak govoritsya "a", to nado skazat' i "bi"! Poetomu, pozhaluj, davajte postavim zvuk [r] anglijskij, postaviv snachala dvizhenie. Dvizhenie, a ne zvuk! Zvuk my budem stavit' cherez odnu desyatuyu, sotuyu ili tysyachnuyu dolyu sekundy. No snachala - dvizhenie! Izgotovka [r] - slegka zagnutyj konchik yazyka. YA ochen' lyublyu pokazyvat' na ruku pri etom, potomu chto ruka - eto tozhe sostoyashchij iz treh zven'ev organ: perednyaya spinka yazyka, central'naya (seredinnaya), zadnyaya. Potom idet shtorka (ili zanaveska) - kamen' pretknoveniya, esli mozhno tak vyrazit'sya, dlya izuchayushchih, naprimer, francuzskij i nemeckij yazyki, potomu chto eta shtorka dolzhna chto-to tam delat'. I chelovek prislushivaetsya polgoda, god, tri, pyatnadcat', a odin, ya znayu, sorok let prislushivalsya i u nego nichego ne poluchilos'. Pochemu? |lementarnaya veshch'. On pytaetsya postavit' zvuk, ne postaviv dlya nachala dvizhenie. Vse uprazhneniya po zvukodobyvaniyu, po dobyche zvuka, v tom chisle i [r], sostoyat iz treh faz: vy predstavlyaete fokusirovku, potom ee ispolnyaete - pervaya faza; gotovite dvizhenie, v sluchae s [r] - zagibaete (nemo) konchik yazyka, chut'-chut' zagibaete, ne prikasayas' k zubam, pripodnimaya ego vverh, - vtoraya faza; i, nakonec, v etom polozhenii ispolnyaete ozvuchivanie, to est' perehodite k tret'ej faze uprazhneniya: "To be" - [r]. I ne sdelat' eto nevozmozhno. Itak, zajmemsya teper' francuzskim. Vo francuzskom u nas - frontal'nyj nastroj. V nemeckom - faringal'nyj. Vse svoi myshechnye i psihicheskie napryazheniya posylaem v rajon "tret'ego glaza" - mesto chut' povyshe perenosicy: "Mon cher ami" - govorim my, pritronuvshis' pal'cem k etomu mestu, i pytaemsya kontrolirovat', vse li zvuki produmyvayutsya nami s etih pozicij, kazhduyu li svoyu mysl' my napravlyaem v etu tochku? My dolzhny rabotat' nad soboj, shlifuya manok, chtoby fokusirovka takim obrazom ostavalas' postoyannoj: "Mon cher ami". I [m], i [r] - "tretij glaz". A teper' smotrite: francuzskij [r], kotoryj vam hochetsya proiznosit', eto ne chto inoe po izgotovke, kak ukrainskij "g" ili russkij "g" v slove "aga" (kotoryj bol'shie umniki proiznosyat kak "aga" s "g" zvonk