oporu v sebe. Prichem oporu nastol'ko vazhnuyu, chto pereocenit' potom ee - budet nevozmozhno dlya kazhdogo, kto pojmet, chto lyuboe peremeshchenie mysli vnutri tebya mozhet izmenit'sya, no tol'ko v tom zhe napravlenii, esli ty prityagivaesh'sya, kak nekij uchastnik grandioznogo kosmicheskogo dejstva, k drugoj tochke v bytii. Duhovnost', kotoraya opredelyaetsya u nas slovom dovol'no-taki zataskannym (vprochem, kak i u drugih narodov), trebuet tehnologij. My privykli zhit' v konsumentskom mire, v mire potrebitel'stva. A konsumentnost', kak izvestno, tozhe mazhet byt' dvuh protivopolozhnyh tipov: pervyj tip - kogda ya potreblyayu na vital'nom urovne, vtoroj - kogda ya dyshu vozduhom poezii, potomu chto eto tozhe potreblenie, kotoroe takzhe trebuet predmetov, dekoruma, opredelennyh situacij, stanovyas' vozmozhnym. Konechno zhe, vo vtorom sluchae my vsegda (pro sebya, konechno) stavim kavychki i govorim, chto eto potreblenie v kavychkah. YA pytayus' sejchas racional'no ob®yasnit' to, chto obychno ne vysvechivaetsya kak ob®yasnimoe i ne manifestiruetsya nikem iz nas, potomu chto kazhetsya samo soboj razumeyushchimsya. No esli vser'ez razmyshlyat' o tehnologii duhovnogo, a bez etogo my, tol'ko-tol'ko vyryvayushchiesya iz tiskov racionalizma, kotoryj ochen' meshaet nam zanimat'sya i stoit kak nekij bar'er na puti k nam zhe, obojtis' nikak ne smozhem, to, navernoe, samoe vazhnoe, chto otkryvaetsya pered nami, - opredelenie filisterskogo v kazhdom iz nas. I pust' kto-to, mozhet byt', nemnozhko podumaet o drugih bolee, chem o sebe, kogda proiznosit slovo "meshchanin" - ne strashno. Podotchetnost' zdes' ne nuzhna, ya imeyu v vidu - vneshnyaya podotchetnost'. Zdes' nuzhna, skazhem tak, polnaya podotchetnost' svoej sovesti. My mozhem sprosit' sebya: meshchanin ya ili net? V etot moment. estestvenno, vozmushchennoe podsoznanie, a mozhet byt' i soznanie. nazojlivo probubnit nam: "Net, konechno, ya ne meshchanin. A vot ona meshchanka, vot on - meshchanin". No ya v eto vremya sovershenno spokojno zayavlyayu, chto, kogda chasy pokazyvali bez pyatnadcati chetyre, ya byl meshchaninom. Pravda, bez trinadcati chetyre mne udalos' izbavit'sya ot etogo bytijstvovaniya v roli meshchanina. Slava Bogu! No prishlos' potratit' ochen' mnogo usilij, energii, chtoby vykarabkat'sya iz bolotca, v kotoroe ya popal bez pyatnadcati chetyre. Krome togo, v techenie dvuh chasov - s chetyreh do shesti - takaya opasnost' voznikala eshche pyat' raz, no kazhdyj raz ya uporno odoleval ee. Vidite, naskol'ko nevygodno dlya pravdivogo cheloveka. oprometchivo utverzhdat', chto on ne meshchanin. |to ravnosil'no utverzhdeniyu, chto ya - svyatoj. Nikogda ne znaesh', chto eshche mozhet ozhidat' tebya; i. estestvenno, eto neracional'noe utverzhdenie otnositsya k razryadu gluposti i erundy. CHtoby ne erundit' v pedagogike, nuzhno opredelit' v konkretnyj chas: skol'ko vo mne soderzhitsya nehoroshego i potrebitel'skogo. I opyat', mezhdu prochim, my prihodim k koncepcii dvizheniya. Kak by tam ni bylo - ot nee nikuda ne ujdesh'.,. Die Summe innerer Bewegungen, welche dem Menschen leichtfallen und die er in-folgedessen gerne mit Anmut tut, nennt man Seele", "Summa vnutrennih dvizhenij, kotorye dayutsya cheloveku legko i kotorye vsledstvie etogo on delaet ohotno i s graciej, nazyvaetsya dushoj", - Fridrih Nicshe. Lyubopytnoe opredelenie dushi - "summa, sovokupnost' vnutrennih dvizhenij". Kak eto nam blizko! A chto eshche dlya vital'nogo urovnya opredeleniya dushi nuzhno; kak ne dvizhenie? To, chto Nicshe zdes', kak by za skobkami, ostavlyaet tu duhovnost', kotoraya metafizichna, kotoraya, estestvenno, svyazana s Bozhestvennym,, s Duhom, vozmutit nekotoryh lyudej. No prostim etomu bezbozhniku ego biologizm, mozhet byt'; izlishnij. I kak my dolzhny byt' blagodarny emu za to, chto on darit nam tehnologiyu! Legko skazat'. duhovnost'", no kak hochetsya upravlyat' etoj loshad'yu: etim mustangom, kotoryj v tebe... kotoryj dik, kotoryj vitalen. kotoryj inogda, i dovol'no chasto; hochet byt' prosto potrebitelem bytiya na urovne kuznechika, na urovne yunoshi, devushki, i ne bolee. No za etim vse-taki nuzhno videt' nechto, chto delaet nas lyud'mi, chto voploshchaet i, v konce koncov, ne prosto ukrashaet zhizn', kak skromnost' ukrashaet cheloveka, a delaet etu zhizn' zhizn'yu. I esli govorit' o dopodlinnoj tehnologii, to nado govorit', konechno, tol'ko o dvizhenii, o priemah, o metodah, o prichinah alienacii, otchuzhdeniya sebya ot sebya zhe. No dlya etogo nam nado opredelit' eshche odno: gde ya nahozhus'? Konechno, dlya cheloveka poverhnostnogo eto sovershenno ponyatno: ya lichno sejchas nahozhus' na podmostkah, a vy sidite. CHelovek nepoverhnostnyj, konechno, opredelit, chto "YA" - eto "YA", ponyatoe filosofichno. No gde iskat' eto "YA"? Otkuda ono vyrastaet? I naskol'ko voobshche ono neobhodimo, kogda zanimaesh'sya chem by to ni bylo v uchebnom smysle? Kak nauchit'sya ego shvatyvat', vosprinimat', sozercat', v konce koncov? I kakova tehnologiya sozercaniya etogo "YA", chtoby ono eshche i rabotalo vdobavok? Dumayu, chto zdes' bez razbora, kotoryj my dolzhny, estestvenno, sejchas prodolzhit', ne obojdesh'sya. A imenno: chto nas alieniruet, chto otchuzhdaet? Vy, navernoe, pomnite, chto nepolnoe razvitie - eto kak raz tezis, na kotorom my ostanovilis'. Nas otchuzhdaet nepolnoe razvitie. Pochemu ono vozmozhno? Po prostoj prichine: chelovek diplomirovannyj, chelovek attestirovannyj, sertifikatirovavannyj chashche vsego oshchushchaet sebya nekotorym obrazom uzhe zakonchennym, sformirovavshimsya v duhovnom smysle. I eto, konechno, samoe glavnoe tehnologicheskoe prepyatstvie, kotoroe v dannom sluchae voznikaet. YA dumayu, chto zdes' pravomerno budet odno makrosravnenie. Vspomnite o lichinkah nasekomyh. Inogda nasekomoe gibnet, tak lichinkoj i ostavshis', inogda razvivaetsya, i takih nasekomyh ne ochen' mnogo, k schast'yu dlya chelovechestva, inache by, naprimer, murav'i davnym-davno nas zavoevali. Proishodit interesnaya shtuka - lichinka, razvivayas', prevrashchaetsya v imago. Posle togo, kak imago formiruetsya, ono prevrashchaetsya vo vzrosloe nasekomoe. Ne pohozha li eta trehstadijnost', grubo govorya (konechno, est' raznye biologicheskie tonkosti, ne budem na nih ostanavlivat'sya, oni nam sejchas ne ponadobyatsya), v razvitii nasekomyh na razvitie v nas duhovnosti? Navernoe, ochen' napominaet. Mnogie tak i ostayutsya v svoej duhovnosti v sostoyanii, kotoroe my nazyvaem imago. Estestvenno, priroda nachinaet mstit'. YA sejchas personificiruyu prirodu, prevrashchaya ee, kak i vo vtoroj, kazhetsya, lekcii, v pedagoga. I togda vse stanovitsya sovsem prosto: est' nakazanie, est' prestuplenie, est' kakaya-to yurisdikciya, kotoraya sushchestvuet i ne osoznaetsya omeshchanivayushchimsya chelovekom. U cheloveka est' obyazannosti pered samim soboj. Potom my vyyasnim, gde nahoditsya nashe "YA", gde ego bol'she: vovne ili v nas? YA uzhe podskazyvayu, gde ono nahoditsya. No sejchas nam nuzhno opredelit', pochemu nam ploho? Pochemu, kak govoril odin moj poluznakomyj, pri tom, chto u nego est' vse, emu inogda po vecheram hochetsya povesit'sya? Ne bol'she i ne men'she?! Vot te na, dumaesh'! U nego est' vse, dva holodil'nika v dome, garazh i vse prochee, chto dushe ugodno! No ugodno-to kak raz ne dushe, ugodno na vital'nom urovne, na urovne horoshego pitaniya, na urovne organizmennyh naslazhdenij: i sauna, i poglazhivanie opredelennyh mest v opredelennoe vremya, i shchekotanie, provedennoe takzhe v definirovannye prirodoj i prochimi parametrami sushchestvovaniya vremena. Prekrasno zhe dolzhen zhit' etot chelovek! Velikolepno! A on priznaetsya: ploho, rebyata, uzhasno! Znachit, imperativ, o kotorom ya sejchas zagovoril, sushchnostej, svojstvenen vsem, vseohvaten! I! kak mozhno, ne vospol'zovavshis' etim imperativom, zanimat'sya pedagogikoj, tem bolee avtodidaktikoj - pedagogikoj dlya sebya? Nikak, potomu chto eto i est', kak ya uzhe ob®yasnil svoe ponimanie, bazis, podium, postament., rabochaya ploshchadka, v konce koncov. I bez etogo Fundamenta my nichego ne sdelaem. Sledovatel'no, nado snachala zanyat'sya vozvrashcheniem k samomu sebe i ponyat', chto ty ne imeesh' prava na nepolnoe razvitie v tom sluchae, esli zhelaesh' zhalovat'sya na sveyu uchast' obosnovanno. Pravda, eto tozhe maloveroyatno, potomu chto uchast', po Aristotelyu, ty mozhesh' vybirat', ne iskazhaya svoej prirody, dazhe naoborot, sovershaya summu dejstvij v sootvetstvii s nej. Kakie dejstviya i kakie dvizheniya, vy uzhe znaete. |to "die Summe innerer Bewegungen", summa vnutrennih dvizhenij. Dlya togo, chtoby byt' s dushoj, neobhodimo legkoe, prirodnoe, estestvennoe ispolnenie etih dejstvij, o chem i govoril v svoih tak nazyvaemyh "Zor'kah", "Morgenrote", velikij filosof F. Nicshe. Esli zadumat'sya o tehnologii, bezdushnost' nastupaet, kogda vnutrennie dvizheniya vymucheny. A teper' svyazhem etu mysl' s mysl'yu Lyudviga Vitgenshtejna o tom, chto logika dolzhna byt' tol'ko tvoej, i vozmozhna tol'ko kak takaya v samom podlinnom smysle slova.. Pobavim syuda nashu ruchejkovost' - i vy poluchite vsyu koncepciyu; u vas budet gotovyj perimetr nazvannosti s polnoj nominirovannost'yu, to est' oboznachennost'yu nazvaniyami. A nazvaniya dayut vozmozhnost' osvobodit'sya ot psihicheskih zazhatostej. Vot tak my i rabotaem. CHtoby luchshe organizovat' bazis, o kotorom ya govoril, nuzhno zatronut' eshche neskol'ko momentov - nedostatochnost' samoanaliza i nazvannosti yavlenij; porochnye i oshibochnye ustanovki: moda. vospitanie, "psihicheskie uvech'ya". CHto takoe moda? Veshch'., s odnoj storony, ves'ma zamechatel'naya, no ya dolzhen podcherknut'. chto moda, nesmotrya na estestvennost' ee sushchestvovaniya i na to, chto ona voploshchaet ochen' mnogo polozhitel'nogo, oblegchaya zhizn', obshchenie, vmeste s tem prinadlezhit k oblasti obydennogo soznaniya otstavaya ot samogo peredovogo. Voz'mem, naprimer. modu na rok-muzyku. To, chto rok-muzyka po svoim esteticheskim priznakam sootvetstvuet, na moj vzglyad, estetike ognepoklonnichestva dejstvuyushchej narkotiziruyushche za schet povtorov nekotoryh ostinatnyh figur i naschityvayushchej, primerno, desyat' tysyach let, - bessporno. Pravda, v nej est' eshche i social'no aktivnaya poziciya ispolnitelya, est' mnogo razlichnyh, dobavlennyh modernom, sovoemennost'yu nekotoryh chastnostej, no samoe glavnoe - posledyshnost' kak by, placentnost' po otnosheniyu k ser'eznoj akademicheskoj muzyke. No ved' vse eto uzhe bylo ispytano na velikoj eksperimental'noj ploshchadke nashej psihologii. vydvinuto v pervye ryady v dovoennye i poslevoennye gody u Kejdzha. P'era Buleza, Karla-Gansa SHtokgauzena, prichem na kakom urovne (! ). perekochevav vposledstvii v nashe rasporyazhenie. a notre disposition. K my pol'zuemsya, no uzhe v kakom-to vtorichnom vide i slishkom dolgo. A v evolyucii cheloveka tem vremenem poyavlyayutsya uzhe sovershenno drugie, edva zametnye, priznaki. No snachala chto-to staroe dolzhno otmeret'. Ili, mozhet byt', vse-taki sosedstvovat'., kak sosedstvuyut korichnevye balanovye list'ya v gorah Altaya s podnimayushchimisya iz etogo zhe kornya pyshnymi zelenymi pobegami, porazhayushchimi voobrazhenie cheloveka, kotoryj sovershaet voshozhdenie po sklonam etih velikih gor? YA dumayu, chto kogda vy sejchas predstavite sebe. chto moda mozhet byt' predmetom, na kotoryj nado posmotret' kriticheski. vy uzhe mnogoe sdelaete. Bol'shuyu chast' togo, chto zavtra budet modnym, cheloveku razvitomu, cheloveku derzayushchemu, cheloveku, v konce koncov, nepoverhnostnomu ochen' interesno zametit' ran'she, chem etim lyudyam, kotorye zhivut inertno, kotorye ne hotyat uchastvovat' v sostave i dazhe v sostavlenii nakonechnika evolyucii, ee generativnogo pobega. Konechno, vsem ne suzhdeno tuda popast' - eto ponyatno, no naibolee aktivnye, naibolee aktivnye, razvitye popadayut sostavnoj kletkoj v etot samyj pobeg, i stremit'sya tuda - delo chesti i sovesti kazhdogo razvivayushchegosya cheloveka. potomu chto rech' idet o metafizicheskom, rech' idet o tom. chto dejstvitel'no ne svyazano s etim prostranstvom-vremenem, - rech' idet ob ejdose. No dejstvie Fizicheskoe vse zhe okazyvaet na nas vliyanie, ibo sushchestvuet obratnoe vliyanie togo, chto tvoritsya nami, na nas. Vspomnite hotya by Lyudviga Fejerbaha. Tozhe byl umnyj chelovek. Otsutstvie tvorchestva - sleduyushchaya prichina, o kotoroj ya uzhe govoril. Kompleksy, fobii, manii - vsyacheskaya psihopatalogiya srednej tyazhesti., bezuslovno, prisutstvuyut v nashem obshchestve v neveroyatnom kolichestve v samyh raznyh ipostyasyah. Osobenno rasprostranena astenizaciya sredi shkol'nikov. |ta astenizaciya prolongiruetsya, prodlevaetsya na studencheskie gody, inogda na vsyu posleduyushchuyu zhizn'. Astenizirovannost', - esli uprostit' termin, - nesvezhest', izlishnyaya napryazhennost' zhizni, nerelaksirovannost', yavlyaetsya v nashem obshchestve eshche i sledstviem ne shkol'nogo vospitaniya, a teh gipnoidal'nyh sostoyanij, kotorye my priobreli za "prekrasnye" gody posle grazhdanskoj vojny. Estestvennymi zdes' yavlyayutsya i nekotorye pedagogicheskie razmyshleniya, dovol'no tyazhelye, kotorye obyazatel'no dolzhny vas posetit'. YA dumayu, chto vy obdumaete i izbavites' sami, cherez osoznanie gipnoidal'nosti, ot nekotoryh svoih zatrudnenij chisto psihicheskogo tolka. Potomu chto konformizm, o kotorom ya govoril v obshchem sperva, dolzhen konkretno likvidirovat'sya kazhdym iz nas, ibo on tormozit ne tol'ko processy, yavlyayushchiesya verhnej chast'yu ajsberga, - tak nazyvaemye processy zapominaniya, a i processy myshleniya, processy sushchestvovaniya, processy der innerer Bewegungen, vnutrennih dvizhenij. I eti glubinnye, korennye, kornevye processy naibolee vazhny. A tut bez opredelenij meshchanin-nemeshchanin nikak ne obojtis'. CHelovek, veroyatno, dolzhen usvoit' eto srazu, esli on zanimaetsya avto didaktikoj. I poetomu davajte i rassmotrim sejchas tezis - "Samovospriyatie meshchanina". Prezhde vsego, meshchaninu svojstvenny udovletvorennost' dostignutym i otchuzhdenie ot samogo sebya. Pochemu ya bez pyatnadcati chetyre byl meshchaninom? Potomu chto mne pokazalos', chto ya neploho napisal odnu veshch'. Horosho, chto cherez tri-chetyre minuty ya zametil, chto tam est' kolossal'noe kolichestvo nedostatkov. Prekrasno, velikolepno, chto ya zametil! Znachit, delo poshlo uzhe luchshe. YA privozhu naglyadnyj primer, prichem za takimi primerami daleko ne nado hodit', ih mozhno najti massu i po povodu togo, chto my delaem, i po povodu togo, chto my dumaem, i po povodu togo, chto my prozhivaem za bol'shoj period vremeni. |to ne znachit, konechno, chto nuzhno sebya izglodat', net! Nuzhno prosto zhit', pomnya o tom, chto my tvorim protivorechiya, v tom chisle i prekrasnye. V etom plane ya zabegayu nemnozhko vpered, tak kak eta tema, v obshchem-to, uzhe kasaetsya bolee slozhnyh veshchej. Inerciya pokoya i bezdeyatel'nosti kak illyuziya blagopoluchiya - kogda mne kazhetsya, chto esli ya dostignu nekotorogo sostoyaniya pokoya, on budet vechnym. Vspomnite F. I. SHalyapina: "Ah, esli b naveki tak bylo... " - vechnaya nostal'giya vechnaya toska v nadezhde na vechnoe schast'e. No (ya sejchas vvozhu etot termin; kotoryj tol'ko chto namerevalsya skazat') my dolzhny ispytyvat' oporu na suspenzivnost', na polet, a ne na kryl'ya. Pomnite B. Spinozu: "Dvizhenie est' morfologicheskij organ cheloveka"? Zametili, chto vy uzhe po-drugomu vosprinimaete etu frazu? Idet pereosmyslenie, potomu chto v etih slovah zalozheno chto-to bolee glubokoe; chem prosto ponimanie dvizheniya kak chego-to vytvoryaemogo nekim organom. Zdes' to zhe samoe: bol'shaya glubina poluchaetsya za schet takogo obraza mysli, kogda my dumaem; chto spiraemsya ne na nashi voobrazhaemye krylyshki, a na sam polet, na "podveshennost'" na suspenzivnost'. Togda eto protivorechie budet nam vo blago. My ne budem, snimaya, unichtozhat' ego navsegda, my ne budem voobrazhat'. chto izbavilis' ot nego na veki vechnye. Pul'heriya Ivanovna, zakopavshayasya v pokoj, ne imeet etogo pokoya - pis'mo vse ravno prihodit. My zhe, zhivya v burnyj vek, kogda potrebitel'stvo podsteregaet nas ne tol'ko na kazhdom shagu. a i na kazhdom santimetre bytiya, provozglashaem ustanovku na pod®em blagosostoyaniya trudyashchihsya* No pochemu ne na pod®em blagosostoyaniya dush teh zhe samyh trudyashchihsya? YA reshitel'no nikogo ne hochu obvinyat' v meshchanstve, potomu chto. esli vy sprosite v kvartire 33 v kotoroj ya zhivu, zhivet li ryadom so mnoj, v kvartire 34; meshchanin, ya otvechu: net, on v 33-j zhivet. I postoyanno poyavlyaetsya. I razve etot moj aforizm ne plagiat, razve ne o tom zhe govoril takoj chistyj chelovek, kak Anton Pavlovich CHehov? Razve rab, kotorogo on vyzhimal. vydavlivaya po kaple, ne filister? Pust' on ne nazval ego filisterom, no na samom dele eto byl, konechno zhe, on! V nas dovol'no mnogo est' togo nad chem nado tehnologicheski gramotno potrudit'sya. My dolzhny pri pomoshchi produktivnyh myslej (ya govoryu "dolzhny", potomu chto schitayu, chto my uzhe edinomyshlenniki. i s vami mozhno razgovarivat' kak o dolzhenstvuyushchem byt' ispolnennym o tom, chto nam nuzhno sdelat' produktivno pri pomoshchi poz i produktivnyh myslej), prinimaya etu tehnologiyu za osnovu, ezhechasno, ezheminutno preodolevat' meshchanina v sebe. Produktivna ili net mysl' Germana Broha (eto zamechatel'nyj, velikij pisatel', avtor genial'noj; Smerti Vergiliya" i velikolepnyh romanov, rasskazov, p'es. kotorye poslabee, mozhet byt', no tozhe ves'ma interesny):.. Der gr??? te Burger ist F?? hrer". "Samyj bol'shoj meshchanin - eto fyurer"? Izumitel'naya mysl', ne pravda li? A skazhite, pozhalujsta, chem men'she meshchanin, dopustim, Beriya, Gimmler ili kakoj-to drugoj fyurer, nameknem prozrachno?! CHto takoe meshchanstvo? Da eto prezhde vsego totalitarizm, zamknutost', ogranichennost', kogda po vsemu perimetru ogorozhennogo kolyuchej provolokoj tvoego krugozora stoyat vyshki. I vovse ne potomu, mezhdu prochim, tol'ko, chto takaya politicheskaya sistema, a potomu chto ty tak dumaesh', potomu chto eto v tebe, mir v mire takoj, gosudarstvo v tebe takoe, v kotoroe ty nikogo ne puskaesh'. Tebe kazhetsya dazhe, chto tuda ne nuzhno puskat' Goraciya. A SHekspira, kotoryj molit o vize na v®ezd, ty ob®yavlyaesh' personoj non grata. Ty ispodlob'ya smotrish' na dirizhera Klaudio Abbado, na Gerberta Karayana i P'era Buleza, na Akutagava Ryunoske i Lao-czy. Mozhno perechislyat' beskonechno, potomu ty odin mechesh'sya po sooruzhennomu toboj perimetru, a oni stoyat vokrug, s bol'yu i sostradaniem glyadya na okruzhayushchie tebya steny. Totalitarnost', kotoraya vne tebya, menee opasna, chem ta, kotoraya v tebe, s ee vyshkami, s ee zapretami, s nezhelaniem zhit' po-chelovecheski, s postoyannym ogranicheniem, s trojnoj-chetvernoj granicej zashchishchennosti (ot kogo? ) ot Mocarta! Ot poezii, nad kotoroj nasmehaetsya segodnyashnij sovetskij menedzher, govorya: "Da eto zhe stishki! " No stoit tol'ko skazat': "Znaesh', mne za eto pyat'desyat tysyach zaplatyat, v valyute", - u nego srazu lico menyaetsya. "Molodec, pravil'no rassuzhdaesh'. Den'gi - musor, beri valyutu". Interesno, napisal by ya, v shutku skazat', stihotvorenie, sonet, kotoryj by stoil etih deneg, esli by dumal, kak on? A on dumaet, chto emu ne nado sochinyat' stihi, kak Sergeyu Pavlovichu Dyagilevu, chtoby byt' menedzherom s bol'shoj bukvy. A u nas ob etom zabyli. Dazhe o Genri Forde zabyli, kotoryj govoril, chto esli hochesh' otkryt' horoshee delo, snachala pozabot'sya, chtoby ono prinosilo lyudyam bol'shuyu duhovnuyu pribyl'. Vot takie koncepcii nuzhno pytat'sya sejchas implantirovat' v svoyu psihiku pri pomoshchi togo, chto vy segodnya poluchili. Pri pomoshchi chuvstva spravedlivosti, naprimer, kotoroe navernyaka poyavilos' u vas, kogda vy poslushali moi sillogizmy, moi primery. To sostoyanie, kotoroe sejchas poyavilos' u vas, vy mozhete povtoryat' stol'ko raz, skol'ko zahotite, vspominaya ob etom mgnovenii. A eto i budet popytka nauchit'sya dumat' snachala o sostoyanii, o chuvstve, a potom obo vseh sillogizmah, kotorye v nas est', - prekrasnoe, kstati, mozhet byt', pervoe dlya kogo-to, uprazhnenie pravil'noj, tehnologicheski gramotnoj postanovki myshleniya na nash lad. Nuzhno dumat', idya ot sostoyaniya, a eto vozmozhno tol'ko togda, kogda my dumaem raskovanno, kogda nam nechego skryvat', kogda my ne nosim kamnya za pazuhoj, kogda my otkryty maksimal'no, kogda my staraemsya delat' tak, chtoby mozhno bylo skazat' to, chto dumaesh', i dumat' to, chto mozhesh' skazat'. YA ne imeyu v vidu nekotorye tonkosti nashego intimnogo sushchestvovaniya, eto prosto ne nuzhno, navernoe, vsem govorit'. To, chto horosho v detskom vozraste, ne vsegda horosho vo vzroslom, - ya, uprezhdaya voprosy na etu temu, uzhe doshel do ob®yasnitel'stva. No etot greh mne prostim, tak kak ya razbirayu tehnologiyu, pytayas' razlozhit' ee po kostochkam i dokazat' vam neobyknovennuyu nuzhnost', obligatnost', obyazatel'nost' etoj tehnologii dlya togo, chtoby uchit' fiziku, i menedzhment, i vse ostal'noe. Nuzhno pravil'no i po-nauchnomu, i tehnologicheski gramotno organizovat' dvizheniya dushi, a potom uzhe zabotit'sya o dvizhenii yazyka, o dvizheniyah geshtal'tnyh i pr. Potomu chto dvizheniya dushi, sostoyaniya, kotorye my nazyvaem vysokimi, - vsemu golova. Teper', pozhaluj, my mozhem poznakomit'sya s priemami samoanaliza. Kak osushchestvlyaetsya samoopros? Navernoe, kazhdyj iz nas znaet anekdoty pro vnutrennij golos, a o tom, chto vnutrennij golos ves'ma racional'no mozhet ispol'zovat'sya uchenikom pervogo ili desyatogo klassa, i dazhe pozhilym avtodidaktom, kotoryj ran'she vsegda otmahivalsya ot etogo dokuchlivogo vnutrennego golosa, my, navernoe, dumaem malo. Mezhdu tem kak raz samoopros mozhet prinesti ochen' zrimye plody uzhe na pervoj stadii zanyatij avtodidaktikoj. Delo v tom, chto slyshanie nashego vnutrennego golosa svyazano s prisutstviem v nas nekotorogo drugogo cheloveka. Kogda-to velikij Viktor Gyugo skazal: "Dans chaque homme existe un Homme", "Vo vsyakom cheloveke est' CHelovek s bol'shoj bukvy". Pomnite, o chem my govorili v svyazi s imenem Krajnza o sushchestvovanii semicvetiya izluchenij nashih emotivnyh sostoyanij, kotorye, vmeste s tem; delyatsya na dva, potomu chto mogut byt' i polozhitel'nymi, i otricatel'nymi. Poprobujte teper' svyazat' vse eto voedino. Obdumajte i, ishodya opyat'-taki iz sostoyaniya, kotoroe my poluchaem (sejchas ved' navernyaka polozhitel'noe?! ), snova i snova popytajtes' ispol'zovat' eto priobretenie kak oporu. "CHelovek - eto propast'", "Der Mensch ist ein Abgruhd", - govoril eshche odin ne menee velikij chelovek, kotoryj zhil na styke dvuh vekov i byl pochti sovremennikom Pushkina. Udivitel'nyj poet, udivitel'nyj myslitel' (chto bylo, kstati, odno i to zhe, krome neschastnyh vremen, kotorye my s vami zastali), on nastol'ko velik, chto my,, sovetskie lyudi, dazhe poka ne podozrevaem, a ved' imenno F. Gel'derlin povliyal na razvitie ekologicheskoj sistemy Martina Hajdeggera, kotoryj nam tozhe ochen' slabo izvesten, esli voobshche izvesten, no kotoryj, v svoyu ochered', snova sil'no vliyaet na sovremennyj mir, sostoyashchij ne tol'ko iz nas, prostyh lyudej, a eshche i iz pravyashchih nami. YA imeyu v vidu nauchnuyu elitu, na kotoruyu okazyvayut znachitel'noe vliyanie mysli. Martina Hajdeggera ob ekologii. Poet i myslitel' German Gesse - avtor idei Kastal'skih igr, kotorye vyrozhdayutsya v vide fashistskih igrishch, Fridrih Nicshe - eto poka chto ottorgnutye ot nas lyudi. Esli vy budete pol'zovat'sya organizuyushchejsya u nas sejchas avtodidakticheskoj bibliotekoj, nuzhnoj dlya likvidacii lakun, probelov; vy najdete, v pervuyu ochered', imenno te proizvedeniya; ot kotoryh my byli otrinuty na protyazhenii stol'kih desyatiletij! I v etom-to, mozhet byt', vsya beda, chto pri takom neobyknovennom dlya lyuboj drugoj strany kolichestve talantlivyh lyudej my imeem udivitel'no nizkij uroven' obrazovaniya. Dazhe v tom sluchae, kogda imeem dva diploma i govorim na treh inostrannyh yazykah. |to ne priznak obrazovannosti. |to vsego lish' priznak vladeniya instrumentami. Esli u menya est' stolyarnyj instrument, a ya ne umeyu im rabotat', ya eshche ne stolyar. Potomu-to ya sejchas i obrashchayu vashe vnimanie na samoe glavnoe - na korni, otkuda dolzhna idti organika priobreteniya znanij. My govorim sebe: "YA vyuchu inostrannyj yazyk i potom, konechno; najdu emu primenenie, ya reshu, chto s nim delat'". Vot v tom-to i beda, chto nasha duhovnaya territoriya poteryala oshchushchenie pravil'nogo celepolozheniya. Celi stavyatsya sovershenno ne tak, kak nado by stavit' dlya togo, chtoby tehnologiya uluchshilas' na urovne trenirovok, na urovne kouchinga (Ot angl. "coaching" - "trenerskaya rabota". ); kotoryj, konechno zhe dolzhen byt' osushchestvlen v sovershenno drugom ponimanii etogo slova. I ne tak. kak my delali ran'she - v sostoyanii gipnoidal'nosti, a naoborot - v sostoyanii samogo intensivnogo bodrstvovaniya. kotoroe tol'ko vozmozhno. Tol'ko sostoyanie intensivnogo bodrstvovaniya kak obshchee biologicheskoe sostoyanie neobhodimo dlya zanyatij naibolee uspeshnym obrazom. CHeloveku darovano bytijstvovanie s otkrytymi glazami, s, izvinite, nezalozhennymi ushami, esli oni u nego, estestvenno, zdorovy. Zdorov'e ili nezdorov'e tozhe mozhet byt' dvoyakim: duhovnym, kogda ushi slyshat Mocarta; i vital'nym - kogda prosto, znaete li, otit. Teper' dalee. V etoj sisteme u nas, bezuslovno, vsegda dolzhna byt' filosofichnost', prisutstvuyushchaya zrimo i nezrimo v vide knig, v vide myslej i sostoyanij, imi vyzyvaemyh. Vy pomnite o tom, chto ya srazu zhe predlozhil vam priem: pytat'sya vse, absolyutno vse, rassekaya, dihotomirovat'. |to byla i filosofichnost', i odnovremenno tehnologiya dobyvaniya aktualizirovannogo interesa- Lyubopytnoe sovpadenie. CHelovek, zhivushchij aktivno, myslyashchij, dumayushchij- vse vremya povorachivayushchij predmet dlya togo, chtoby poluchit' ot nego drugoe oshchushchenie i tem samym glubzhe uznat' sebya: gde ya zhivu, kak ya zhivu, - okazyvaetsya, razmeshchaniraetsya (a razmeshchanivat'sya, povtoryayu, nuzhno reshitel'no vsem vsegda, potomu chto my grehovny po svoej prirode, etot greh u nas pervoroden), poluchaya, kak nagradu, legkost'! Vse vdrug udivitel'no legko zapominaetsya, mysli vdrug legko vystraivayutsya v logicheskie cepi i pr. Kakoe udivitel'noe sovpadenie! No sovpadenie li? V prirode vse ustroeno ves'ma gigienichno. Kogda chelovek v silu kakoj-to zadannosti (zagovorim, kak matematiki-racionalisty). dazhe, mozhet byt', zaprogrammirovannosti (ladno, poka smirimsya s etim), dolzhen bespreryvno likvidirovat' duhovnuyu entropiyu, kotoraya v nem postoyanno narozhdaetsya (eto i est' rabota pervorodnoj grehovnosti), entropiya protivopostavlyaetsya latentnym, skrytym vozmozhnostyam preodolevat' ee. esli chelovek ee ne preodolevaet - nakazyvaetsya. CHem nakazyvaetsya? Ochen' mnogimi sposobami. Biologicheski - zabolevaet. Social'no - obezdushivaetsya. Pomnite, "leichtfallen" u F. Nicshe - legkoe. s graciej ispolnenie dvizhenij? Dusha proyavlyaetsya, manifestiruetsya tol'ko v kakih-to konkretnyh dejstviyah, kotorye dolzhny ispolnyat'sya s graciej. A eto i est' proyavlenie talantlivosti. YA dumayu, chto lyuboj scientist budet udovletvoren etoj logikoj. Vot kakim obrazom Bozhestvennoe zavyazyvaetsya s tehnologicheskim, biologicheskim i filosofskim v odin uzel, kotoryj mozhno raspustit' i rassmotret' opyat', ne zabyvaya, chto my delaem eto umozritel'no, tol'ko dlya primera reduciruya, delaya otvedenie. prevrashchaya v abstraktnye simvoly to, chto otdel'no nikogda ne sushchestvuet, chtoby takim obrazom poluchit' eshche odin tehnologicheskij priem, eshche odnu produktivnuyu mysl'. No zamet'te, nashe sotrudnichestvo prevratilos' by v pustoe sotryasanie vozduha, esli by sejchas ne bylo togo sostoyaniya, kotoroe ya podgotovil vmeste s vami, - vy takie zhe sotrudniki, kak i Gospod' Bog, v etom. YA tozhe, konechno, chto-to delayu, no bez vas ya ne skazal by ni slova. Moe "YA"" sejchas nahoditsya i v vashih, i vo mne. I nashe "YA" opredelennym obrazom svyazano so vsemi "YA", okruzhayushchimi nas, - my takim obrazom vzaimodejstvuem drug s drugom. Krome togo, est' eshche drugie, i ochen' znachitel'nye, arealy,, YA", kotorye my podrazumevaem, - "metafizicheskie prostranstva"; kak skazal by Daniil Andreev, kotorye mozhno predstavit' sovershenno ne metafizicheski. YA; konechno zhe, imeyu v vidu kul'turu. Ona aukaetsya, i ne nuzhno vse ponimat' tak mehanistichno, kak mnogie po-prezhnemu, po inercii prodolzhayut ponimat'. Sleduyushchee. Kak mozhno poprobovat' osushchestvit' sbor dannyh u neosoznannoj (irracional'noj) chasti lichnosti, rasshiryaya osoznavaemyj areal? Pomnite, my govorili o nastrojke mozga? Sbor dannyh v irracional'noj oblasti i rasshirenie predstavlenij ob irracional'nom - podspudnaya cel' rebenka, esli on nachinaet myslit'. Hochetsya pobol'she osoznat'. YA pomnyu svoeobraznuyu klyatvu, kotoruyu daval sebe v vozraste 5-6 let: "Vyrastu, vse rasskazhu vzroslym, kak oni nepravy! " Ne dumayu, chto ya unikalen, naoborot, ya uveren, chto takuyu klyatvu daem vse my, zabyvaya o nej s vozrastom. Sushchestvuet imperativ, kotoryj velit nam eto irracional'noe umen'shit', prevrashchaya ego potom v nechto, chto stanovitsya eshche bol'shim, chem nam bylo dano vnachale. Irracional'noe, dazhe osoznannoe, v principe, vse ravno ostaetsya irracional'nym, dazhe prevrashchayas' v splav osoznannogo i neosoznannogo. Za schet osoznannosti irracional'noe ne teryaet svoej kachestvennosti, svoego kvaliteta. Hot' eto i slozhnaya mysl', no ya postarayus' vse-taki verit' v to, chto vy ponyali ee. Vot eto i est' ta cel', kotoraya v filosofichnom smysle stavitsya pered myslyashchim chelovekom. Vspomnite, kak smeyalis' nad Nikolaem Ivanovichem Lobachevskim, a on byl, mezhdu prochim, sovremennikom Pushkina. "Vot pridumal! " Nikto vser'ez ne prinimal idei Lobachevskogo ob iskrivlennom prostranstve. |to i podano bylo im, v principe, kak shutka. A sejchas vse prinyali etu sistemu. Davnym-davno... Sushchestvuet perehod na drugie sistemy v myshlenii cheloveka na obydennom urovne. My sovershenno inache dumaem, chem bylo prinyato dumat', naprimer, v srednie veka, kogda mozhno bylo samym ser'eznym obrazom obsuzhdat' problemy tipa: skol'ko besov pomeshchaetsya na konchike igly. |to bylo ser'ezno! Lyudi pochti do nachala XIX stoletiya ochen' vnimatel'no zanimalis' takimi veshchami. Potom oni aktivno racionalizirovalis' na urovne byta. My imeem determinativy vremeni, kotoroe nazyvaetsya istoricheskim. Poetomu, zhivya v istoricheskom potoke, my ne mozhem zanimat'sya anglijskim yazykom, ne uchityvaya elementarnye chasticy etogo potoka, potomu chto oni filosofichny, potomu chto oni energetichny, potomu chto oni psihichny i dejstvuyut na nashi sposobnosti. A kak horosho, kogda my mozhem polnost'yu raskryt'sya! Dlya etogo nuzhny tehnologii, pozvolyayushchie ispol'zovat' etu determinativnuyu, determiniruyushchuyu potochnost' istorii. Znachit, nashe "YA" nahoditsya ne tol'ko v nas, ne tol'ko v okruzhayushchih nas - ono nahoditsya v istorii. Kakim obrazom my likvidiruem anguassnosg'? Nam, kak nachinayushchim professionalam v avtodidaktike, neobhodimo znat', chto anguass- besprichinnaya trevoga v sebe - likvidiruetsya pri pomoshchi osoznaniya prichiny, pri pomoshchi vskrytiya prichiny, a pochemu? Vspomnite "Klyuchi ot schast'ya" Mihaila Zoshchenko. Udivitel'naya istoriya. Glavnyj geroj ishchet prichinu - pochemu u nego fobiya? Pochemu on ne mozhet usnut' v svoej sobstvennoj kvartire, poka, zakryv nagluho dver', ne pripret ee shkafom ili tyazhelym dubovym stolom? Pochitajte, pozhalujsta. Teper' uzhe. slava Bogu, eta veshch' vpolne dostupna. Pochitajte, i vy uvidite v etom proizvedenii massu primerov togo, kak chelovek dolzhen rabotat' s anguassom, obyazatel'no pytayas' dokopat'sya do osoznaniya prichiny. Hochu takzhe posovetovat' prochest' eshche odnu knigu ves'ma izvestnogo avtora, osnovatelya novoj volny ital'yanskoj literatury - Italo Svevo. Ona nazyvaetsya "Samopoznanie Dzeno". V nej, vo-pervyh, vy poznakomites' s ochen' interesnymi geroyami, no samoe, mozhet byt', glavnoe - forma, manera, v kakoj oni vedut besedy sami s soboj. |to delaetsya, konechno; v shutlivoj manere, no vmeste s tem kniga napisana kak psihoanaliticheskij dnevnik. Kstati, Dzeno - eto imya, kak Aleksej ili Ivan, i kniga nikakogo otnosheniya k dzen-buddizimu ne imeet. Prosto sovpadenie. Anguassnost' v kakoj-to stepeni dolzhna prisutstvovat' vsegda, ona tak zhe nepreodolima do konca, kak i meshchanskost', grehovnost' nasha. S etim nado primirit'sya, orientiruyas' na psihologicheskuyu pozu, vyzyvaemuyu mysl'yu o tom, chto opora dolzhna byt' ne na kryl'ya (vspomnite etot obraz), a na sam polet, ponimaete? |ta mysl' ochen' mnogim mozhet pomoch'. Tem, vo vsyakom sluchae, kto uzhe pochuvstvoval, kak eto pomogaet i kak eto rabotaet v nem. Ocenka vospriyatiya nas postoronnimi lyud'mi - ochen' vazhnaya veshch', potomu chto, konechno zhe, vy uzhe ponyali, chto "YA" nahoditsya ne tol'ko v nas, no i mezhdu nami - v kul'ture, v kontekste istorii. No samoe interesnoe, chto "YA", kotoroe my vyyasnyaem postoyanno (kto ya takoj? ), nailuchshim obrazom usmatrivaetsya nami, kogda my vidim, kak nas vosprinimayut drugie. Vot eto nam i nuzhno sejchas zafiksirovat', obyazatel'no zakreplyaya v sebe, chto "Tot - eto Ty". To est' my, glyadya drug na druga, obladaem edinstvennoj vozmozhnost'yu ocenit' nas, vidya podobnogo. |ta buddistskaya ustanovka ochen' polezna dlya nas kak otpravnaya tochka: "Tot-eto Ty". Ili, esli dlya udobstva neskol'ko uprostit': "On - eto ya". Dumayu, chto uchet lichnostej, vosprinimayushchih nas, veshch' prostaya. Esli u cheloveka ochen' mnogo obydennosti v suzhdeniyah, to nash aksiologicheskij, ocenochnyj apparat dolzhen dat' znak, chto mnenie etogo cheloveka, kogda on ocenivaet nas, bezuslovno, ne mozhet vosprinimat'sya. To est' v dannom sluchae dolzhny rabotat' dve aksiologii: nasha ocenochnost' i oienochnost' lyudej. Ochen' mnogo stolknovenij byvaet u teh,: sto pytaetsya myslit' po-novomu - eto izvestnaya veshch', - s temi, kto myslit, kak uzhe zavedeno. Inerciya ustojchivoj mysli, kotoraya davnym-davno priobrela prava grazhdanstva, ochen' velika. Vskolyhnut' umy lyudej, dumayushchih rutinno, ochen' slozhnaya zadacha. Avtodidakt, osobenno molodoj, inogda stalkivaetsya so skalami. Bit'sya golovoj o skaly ne nuzhno, nekotorye veshchi nuzhno vosprinimat' s ulybkoj. Poetomu obyazatel'no delajte skidku na inertnost' myshleniya, ibo vospriyatie, kotoroe my gotovim svoimi dejstviyami, vdrug predlagaya obshchestvu, naprimer, izuchenie treh yazykov odnovremenno, mozhet byt' neadekvatnym. I skol'ko neudobstv, trevog, v dannom sluchae ne anguassov, a vpolne yasnyh po svoemu proishozhdeniyu ozhidaet kazhdogo iz nas! V ocenke vospriyatiya nas postoronnimi est' eshche odno napravlenie - skidka na obydennost' soznaniya i suzhdeniya. Alogizmy bytovogo myshleniya - ochen' rasprostranennaya shtuka. Poprobujte skazat' cheloveku, chto cherepaha ne imeet dolgoletiya, v kotorom on tak uveren. "Nu, chto ty, - zasmeetsya on, - eto zhe ves'ma izvestnaya veshch'". Kak-to let pyat'-shest' nazad v Amerike vyshla kniga, v kotoroj privedeno okolo polutora soten obydennyh, yakoby horosho izvestnyh, faktov, kotorye sovershenno ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Tochno tak zhe; kak v sluchae s dolgoletiem cherepah. Alogizmy bytovogo myshleniya - cherta, svojstvennaya nam na bytovom urovne, i my s ulybkoj mozhem mirit'sya s nimi, potomu chto oni imeyut i polozhitel'nuyu storonu - takie utverzhdeniya sohranyayut tradicii. Naprimer, eshche odno: solnce vshodit i zahodit. Sovershenno ochevidno, pravda? Na samom zhe dele ono ne vshodit - eto Zemlya vertitsya. Ili takoe: sol' solenaya. Pravil'no, solenaya. A teper' zadumaemsya (eto uzhe bolee slozhnyj primer), mozhete li vy opisat' "solenost'"? Esli chelovek ne proboval solenogo, on nikogda ne smozhet vam soobshchit', chto imeet obosnovannoe predstavlenie o solenosti. To zhe samoe, kstati, otnositsya i k vysokim sostoyaniyam - nuzhno poprobovat'! I esli ty ne poproboval soli SHekspirovoj ili soli Goracievoj, ne ispil iz kubka Bajrona ili Pushkina (ya ne dumayu, chto vse tak prosto ispivali iz kubka pushkinskogo i lermontovskogo - eto neprostye poety; vidite, u nas zdes' tozhe alogizm bytovogo myshleniya: "Pushkin?! Da ya ego znayu - "YA pomnyu chudnoe mgnovenie"... ), o glubokom znanii i bolee-menee adekvatnom, tozhdestvennom ponimanii dazhe rechi ne mozhet byt'. Vysokie sostoyaniya ne sposobny vyzyvat'sya u teh lyudej, kotorye zhivut organizmenno, vital'no, i poetomu za vysokie sostoyaniya prinimayut sovershenno ne to, mozhet byt', - prosto nekotorye malen'kie-malen'kie dostizheniya v duhovnosti, vmesto ogromnyh vysokih opytov, peak experiences, kotorye lechat. Po Ejbrehemu Mezlou, vitamin Lyubvi nuzhen tak zhe, kak i vse prochie vitaminy. Lyubvi s bol'shoj bukvy, Lyubvi kak vysokogo sostoyaniya. Knigi Abraham Maslow nuzhno chitat' obyazatel'no. Konechno, vseh knig ne perechislish': ya pytayus' sostavit' tol'ko nekij itinerarij, putevoditel'. Obyazatel'no vklyuchite v nego "Spontannost' soznaniya" Vasiliya Vasil'evicha Nalimova. V konce knigi vsegda est' prekrasnyj spisok literatury. I vy, vospol'zovavshis' bibliografiej, dobav'te tuda knigi Dzh. Birsa i mnogih prochih, ya ne budu sejchas na nih ostanavlivat'sya. Teper' my s vami perejdem k pravilu, svyazannomu s poiskom "YA": "Istinnoe "YA" nahoditsya napolovinu vne lichnosti, v sociume, v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, poetomu poisk ego dolzhen vestis' i vnutri, i snaruzhi". Sobstvennyj vzglyad "so storony", otstranenie ot samogo sebya - kak dobit'sya takogo videniya? U nas est' temy, kotorye, konechno zhe, vami uzhe prosmotreny v tezisno-konspektivnom plane (Sm.: Kurinskij V. A. Avtodidaktika: Tezisy. Stihi. Opyt izucheniya kitajskoj ieroglifiki. Kiev: Radyans'ka shkola, 1990. ), i vy, navernyaka, najdete massu psihologicheskih poz v nekotoryh iz nih. kotorye pomogayut vospityvat' sobstvennyj vzglyad so storony na samogo sebya. Poishchite etu temu, prolistajte i vy navernyaka, chto-to popytavshis' primenit' k sebe, najdete priemlemye priemy nuzhnogo otstraneniya. V etom, kstati, proslezhivaetsya dialekticheskoe edinstvo dvuh duhovnyh dejstvij. S odnoj storony, ya otstranyayus' ot sebya, a s drugoj, - imenno blagodarya etomu otstraneniyu i v rezul'tate nuzhnoj kontemplativnosti. ya dostigayu togo pokoya, kotoryj ne pozvolyaet mne otstranyat'sya ot samogo sebya uzhe v drugom smysle. Nablyudat' za soboj interesno. Nablyudat' za soboj neobhodimo, chtoby uchit'sya, chtoby upravlyat' temi processami, kotorye nam dostupny ne v kakom-to otkrytom vide, kak v yashchike, kotoryj raskuporen, a tol'ko, kak govoryat programmisty-kibernetiki. - "na vyhodah". No tak nazyvaemyj black box (angl. chernyj yashchik). ), kak biologi okrestili nashu golovu, nash mozg, nynche vse-taki dostupen kak nechto upravlyaemoe na vital'nom urovne, tol'ko esli my uchityvaem uzhe, po-moemu, dovol'no podrobno obsuzhdennoe s vami. Ni na sekundu nel'zya zabyvat', chto tehnologiya kul'tury, tehnologiya yazykovaya, pedagogika dopustim, lingvisticheskaya dolzhny osnovyvat'sya na etom, potomu chto seyat' na asfal'te - glupo, nichego ne poluchitsya; ili poluchitsya iskazhenno,, poluchitsya s mukami. A kak radosten nastoyashchij napryazhennyj trud! S kakoj energeticheskoj podpitkoj on sluchaetsya u togo sub®ekta kotoryj podgotavlivaet sebya kazhdyj raz psihologicheski s tochki zreniya analiza svoih pravd-nepravd v vospriyatii, s tochki zreniya adekvatnosti, s tochki zreniya identichnosti togo chto on delaet i vybiraet v zhizni, tomu, chto emu nuzhno. |to bezuslovno sposobstvuet ochen' aktivnomu rostu cheloveka. On stanovitsya uverennej on stanovitsya zdorovee. Vot zdes' i zaryta sobaka, "Hier ist der Hund begraben" Sleduyushchee. My znaem, chto vo vsem nuzhno nahodit' point de ger?? ge otpravnuyu tochku. Esli chelovek vidit svoyu chest' v tom, chtoby iz nego po vozmozhnosti vyrastal Master, kotoryj, kak skvoz' asfal't travinka, tyanetsya k svetu - znachit, vse v poryadke. On nashel tochku otscheta. Esli on lovchit, esli hochet vseh ubedit', chto on - Master, znachit, on ne mozhet schitat' sebya Masterom po-nastoyashchemu. CHelovek ne sposoben igrat' na skripke, byt' prekrasnym stolyarom ili voditelem tramvaya, esli ne praktikuetsya. Tochno tak zhe vo vseh ostal'nyh sluchayah: i s grehovnost'yu. i s aktualizirovannym interesom. My nepremenno porozhdaem, esli ne znaem ob etom i ne obrashchaem na eto vnimaniya, lozh'. kotoroj bezuslovno, zasoryaem svoe podsoznanie i ochen' snizhaem potencial'nuyu silu v izuchenii kakih-to predmetov. Vse est' dvizhenie. I eto dvizhenie, kotoroe nam nuzhno sejchas organizovat' dolzhno obosnovyvat'sya na chestolyubii. CHest' - eto ideya kotoruyu ya zashchishchayu kotoraya pereosmyslena kak moe svojstvo. Vy ponimaete? Ideya eta i dolzhna stat' chest'yu ili zhe hotya by otnoshenie k nej. CHelovek tshcheslavnyj obvorovyvaet sebya energeticheski. Nado izo vseh sil starat'sya vsyakij raz kogda u tebya z kakom-to chasu dvazhdy-trizhdy poyavlyaetsya tshcheslavnyj element, perejti k idee uvlech'sya cherez aktualizirovannyj interes, cherez... vostorg Goraciem! Ne nado vyprygivat' v okno. ne nado stroit' iz sebya, kak govoryat telenka, nuzhno pomnit' chto prekrasnyj vostorg nam ne zakazan. Ego-to nam kak raz i ne hvataet. Nam predlagayut pole chudes, gde net chudes