tenok  eto nosit. Nuzhno  umet'  vovremya
otryvat' sebya. My  nazyvaem eto  pravilo "Pravilom  nedovedeniya  interesa do
vygoraniya". "Pravilom  nevygorayushchego  interesa".  Nel'zya interes, kotoryj  u
tebya  poyavilsya, dolgo derzhat'  na pike  - chut'-chut' perederzhal, aktualizaciya
momental'no proshla. Poetomu, vzobravshis' na pik. neobhodimo tut zhe perenesti
ego na drugoe, chtoby ostalas', s odnoj storony, malen'kaya dosada, i s drugoj
- sohranilsya  v  zhivyh  interes-interesik.  k kotoromu mozhno vernut'sya cherez
chas, a mozhet byt', i  cherez polgoda,  dazhe  cherez  desyat' let.  V vas dolzhno
ostavat'sya chuvstvo ne-dochitannosti horoshej knigi, chuvstvo broshennosti samogo
vkus-|  nogo  sohranivshegosya  gde-to  v  volshebnom  holodil'nike  chuvstv,  -
'oshchushchenie:, kotoroe ochen' hochetsya perezhit'. Tol'ko tak neobhodimo rabotat' s
materialom - nuzhno ne polnost'yu "byt'  v  royale''. kogda  igraesh' na nem, ne
polnost'yu prinadlezhat' emu, a byt' | nad "nim. Kak govoryat vedushchie muzykanty
mira vseh  vremen  i  "narodov, nuzhno vladet' instrumentom, a  instrument  v
dan-[nom  sluchae  - nash  sobstvennyj  interes. |to tozhe  vhodit  v  kul'turu
dvizhenij.
     Povedencheskaya  kul'tura dvizhenij  ili, tochnee,  kul'tura ^povedencheskih
dvizhenij - veshch' ochen' slozhnaya, davajte soblyudat' postepennost', i nablyudeniya
potihon'ku  privedut  nas  k  sovladeniyu   geshtal'tnoj  kul'turoj  dvizhenij,
kotoraya,  kstati. opyat'-taki zavisit ot kul'tury dvizhenij  myshechnyh. Kak eto
ni  stranno prozvuchit dlya  nekotoryh  lyudej, no imenno ot  kul'tury dvizhenij
rechevogo  apparata (nami eto neodnokratno pokazano  na  praktike  i dokazano
teoreticheski) zavisit myshlenie. Zamet'te  eto poka  na polyah  - so vremenem,
kogda    uvelichitsya    terminologicheskaya   osnashchennost'    i   vy    nemnogo
popraktikuetes',  uvidite naskol'ko my  pravy. U nas zhe  v pedagogike na etu
storonu voobshche ne obrashchayut vnimaniya.  YA ran'she uzhe govoril ob etom, no u vas
sejchas  sovsem drugoj uroven' i vospriyatiya, i obshcheniya drug s drugom po etomu
povodu. My pribavlyaem po kapel'ke, idya ot obzora k utochneniyu, k upodrobneniyu
tochno tak zhe, kak delali  eto v  rannej "yunosti", kogda nam byl god-dva - my
vosprinimali mir sinkretichno,  v  obshchem, potihonechku rasshifrovyvaya, nazyvaya,
nominiruya.   I   sejchas   nam  predstoit  vnov'  rodit'sya,  prisoedinyayas'  k
nemeckoyazychnoj kul'ture, k  frankoyazychnoj kul'ture, k angloyazychnoj kul'ture.
|ti prisoedineniya podaryat takoj volshebnyj mir chuvstv, kotoryj raven vtoromu,
tret'emu,  pyatomu rozhdeniyam, a  ob®edinenie etih volshebnyh mirov dast  takie
neveroyatnye   prirosty   energii   i    vozmozhnosti    ne   staret',    byt'
yuvenaliziruyushchimsya,  omolazhivayushchimsya i yuvenaliziruyushchim drugih, chto vam nichego
inogo  ne  ostaetsya,  kak...  nachat'  provedenie   eksperimenta  na  sebe  v
ekstremal'nyh usloviyah.
     YA  nazyvayu ekstremal'nymi usloviyami ne chto  inoe, kak byt. A kak zhe: na
molochnuyu  kuhnyu bezhat',  v  ocheredi stoyat'...  No skazhu  chestno,  avtodidakt
raduetsya kazhdoj  ocheredi, esli u  nego sformirovana  povedencheskaya kul'tura.
Ochered' - kak prazdnik. Transport - prazdnik. Poetomu prishlo vremya soobshchit',
chto vy  dolzhny  gotovit'sya  k etoj radosti, potomu chto  osnovnaya  chast'  tak
nazyvaemoj  leksiki  nashih  treh inostrannyh  yazykov budet  usvoena imenno v
ocheredyah.  Dlya etogo nam predstoit  vospol'zovat'sya sistemoj  zakladok,  ili
associativnyh listov,  rasprostranennyh ne  pervuyu tysyachu let v tom ili inom
vide.  Nami  produmano  i  razrabotano  samostoyatel'noe  prodolzhenie  ves'ma
izvestnoj sistemy.
     Itak, vy dolzhny budete  podgotovit'  bol'shie  ili nebol'shie -  eto vashe
delo, ya predpochitayu nebol'shie, primerno 5h10 sm- listochki, luchshe na  plotnoj
bumage, kotoraya bolee dolgovechna v usloviyah ne sovsem  berezhnogo  otnosheniya.
Razmer podberite  dlya  sebya  po  grafike, ya dazhe  dlya  kitajskogo  pol'zuyus'
nebol'shimi  razmerami  zakladok,  vypisyvaya  ne  ieroglify,  a  foneticheskoe
izobrazhenie slov  (kogda  ovladevaesh' ierogli-fikoj,  leksiku mozhno  delat',
ispol'zuya tol'ko foneticheskoe napisanie slov). Dalee listok nuzhno razgrafit'
vdol'  na tri ravnye chasti, prostaviv v  pervoj kolonke cifry  ot odnogo  do
tridcati treh, vo vtoroj -  ot tridcati  chetyreh do  shestidesyati vos'mi i ot
shestidesyati devyati do sta - v tret'ej. Takih  listkov nuzhno  budet  ne menee
chem po tridcat' par na kazhdyj yazyk,  to est' primerno okolo dvuhsot. Skol'ko
vremeni  pridetsya  s  nimi  rabotat'? |to zavisit  ot  raznyh  prichin  -  ot
vozmozhnostej,  ot stepeni ovladeniya  sistemoj, nekotorye  govoryat,  dazhe  ot
pola. YA by ne skazal, chto eto zavisit ot pola, - skoree ot sovestlivosti, ot
stremleniya znat' chto-to, komu-to hvataet goda, komu-to polutora, a komu-to i
semi  mesyacev. Lyudi raznogo  pola stremyatsya  k znaniyam sovershenno odinakovo,
konechno,  sushchestvuyut  osobennosti  zhenskogo  i  muzhskogo  vospriyatiya, no  ni
muzhskih, ni zhenskih zakladok ne byvaet.
     Zakladki  zhelatel'no   nachinat'  vypisyvat'  iz   uchebnikov,  esli  net
uchebnikov - iz slovarej, sleduyushchim obrazom: kazhdaya zakladka,  kak vy ponyali,
imeet dva varianta -  odin  inoyazychnyj.  drugoj - analogichnyj emu, na rodnom
yazyke. Prichem, estestvenno. zakladka delaetsya  ne dlya  togo, chtoby zapomnit'
slova - ne  zabyvajte  o  paradoksal'noj intencii, -  a  chtoby natrenirovat'
opredelennoe  kolichestvo  dvizhenij,  delaya  ih rodnymi.  Takim  obrazom etot
process perejdet  v  myshlenie, stav vtorichnoj  adaptaciej.  Potom  my  budem
delat' vse sovershenno  po-drugomu, otbrosiv  etot  metod kak  nenuzhnyj,  kak
sheluhu.  No  sejchas  on  nuzhen  dlya  organizacii  discipliny, dlya  ovladeniya
kul'turoj dvizhenij po-nastoyashchemu, nahodyas' v sisteme, kotoraya vse vremya daet
ochen'  mnogo  nablyudenij, pitaya  udivitel'nymi impul'sami dlya togo, chtoby my
mogli snova  i snova  zanimat'sya  etim. Zakladku neobhodimo starat'sya delat'
kazhdyj den', ne poluchaetsya  - delajte raz v  tri  dnya, ne poluchaetsya v tri -
delajte v chetyre.
     Itak, vecherom,  kraem glaza  glyadya v televizor, vy vypisyvaete na odnom
listochke inostrannoe slovo, na drugom - pod etim  zhe nomerom  - ego perevod.
Esli  vy  sostavlyaete  anglijskuyu  zakladku,  ryadom   so  slovom  v  skobkah
zhelatel'no  ukazyvat' ego  proiznoshenie,  potomu chto  anglijskij  yazyk ochen'
ploho  soblyudaet  normativnost'  chteniya, chego  nel'zya  skazat' o  nemeckom i
francuzskom.  Usvoit' pravila chteniya nemeckih  i francuzskih slov dostatochno
neslozhno, a isklyucheniya,  v osnovnom inoyazychnye, sostavlyayut ne  takoj bol'shoj
procent  i vsegda privodyatsya v slovaryah.  Takim obrazom, pod nomerom odin vy
vypisyvaete, naprimer slovo "book", ryadom ukazyvaya [buk]. Zatem srazu  zhe na
drugom listke  pishite pod cifroj  1  ego perevod.  Nikogda  ne  otkladyvajte
perevod -  etot algoritm proveren,  - inache  budete putat'sya obyazatel'no.  YA
ponimayu,  kak veliko iskushenie napisat' desyatok-drugoj inostrannyh  slov,  a
potom uzhe ih perevody. Tem opasnej oshibka, kotoraya mozhet vozniknut'.
     Zakladku luchshe vsego  sostavlyat' "pod  televizor", polozhiv pered  soboj
dva listochka, zhelatel'no hotya by peredachu smotret' putnuyu. Zapominat' nichego
ne nuzhno, no rabotajte ochen' vnimatel'no,  ne propuskaya ni edinogo netochnogo
perepisyvaniya.
     10" 163
     Vse  slova iz bol'shoj slovarnoj stat'i  ili  iz uchebnika  vypisyvat' ne
nuzhno,  vypisyvajte  tol'ko pervoe, ostal'noe prochityvajte  i idite  dal'she.
Sostavlyat' zakladku, kstati, mozhno ne --------------- ]
     1. Book[buk]
     2. Table [teibi]
     3. Face[feis]
     4. Lesson [lesn]
     5. Hen [hen]
     6. Kitten [kitn]
     67.
     33
     66.
     100.
     tol'ko pod  televizor, ochen' horoshij  moment dlya  takogo dela - ssora s
muzhem ili zhenoj. Pomnite, kak odin mudryj psihiatr zametil, chto draki dolzhny
byt'. tol'ko ih nikogda nel'zya vy
     . Kniga:. Stol!. Lico
     4. Urok
     5. Kurica
     6. Kotenok
     33.
     66.
     100.
     igryvat'. |to i nasha  poziciya. Zakladka - samoe podhodyashchee zanyatie  dlya
togo,  chtoby  izbezhat' zhelaniya poluchit'  pervyj  priz.  U  nas  dumayut,  chto
schastlivy te, kto ne ssoritsya, no eto zhe ne sso-
     164
     ry -  milye branyatsya,  tol'ko  teshatsya.  Ssora nachinaetsya  togda  kogda
kto-to  vyigral.  Vidite,  kak  zamechatel'no  mozhno  rasporyadit'sya, ssornym"
vremenem'.  "Ty  uzhe   vse  skazal?  A   ya  uzhe  vse  zapisala!   "   Lyubov'
prodolzhaetsya... I esli mne kto-to zhenskogo pola  opyat' prishlet pis'mo o tom,
chto est'  avtodidaktika dlya zhenshchin, ya obizhus'. Net, avtodidaktika sushchestvuet
dlya lyudej. Konechno, est' osobennosti: zhenshchinam povezlo. ZHenshchina imeet chetyre
polushariya - dva pravyh, dva levyh.  |to obstoyatel'stvo. kstati, besit  ochen'
mnogih  muzhchin,  oni chuvstvuyut  ego intuitivno: "Kak  ona  mozhet  smotret' v
zerkalo, na soseda i na menya?  " A dlya zhenshchiny eto sovershenno normal'no. Ona
i v razgovore mozhet sovershenno normativno,  ne  ochen'  napryagayas',  dumat' o
drugom, o tret'em, i v eto vremya ochen' vnimatel'no slushat'. Muzhchiny na takoe
ne sposobny, u nih vsego dva polushariya - odno pravoe i odno levoe. U zhenshchiny
dazhe  spektr   vospriyatiya  ottenkov   vkusa.  zapaha,  cveta  gorazdo  shire.
Ponimaete?  Konechno, eto kartina neskol'ko uproshchennaya, no v obshchih chertah ona
vpolne otvechaet dejstvitel'nosti.
     Itak, my s vami sdelali zakladki, chto dal'she? Glavnoe - podgotovit' sto
slov na anglijskom, sto - na nemeckom, estestvenno, s perevodom, berya tol'ko
pervoe znachenie slov, i sto -  na francuzskom, prichem ne bojtes', chto eshche ne
umeete  chitat'.  Kogda  budete  vypisyvat'  slova,  dopustim, po-francuzski;
obyazatel'no  posmotrite  v  spravochnike,  kak  oni  chitayutsya,  i  proizojdet
peri-ferizaciya,  vy ne budete uchit'sya chitat', vy budete vypisyvat' slovo, no
takim  obrazom postepenno  nauchites' i chitat'. Ponimaete?  Vse  nuzhno delat'
paradoksal'no, nichego ne zapominaya. chtoby zapomnit'. Kstati, zakladki - chut'
li ne edinstvennyj vid pis'mennoj raboty v avtodidaktike  - nuzhny  eshche i dlya
togo, chtoby poprobovat'  grafiku  yazyka.  Kitajskuyu  pis'mennost'  naprimer,
nevozmozhno izuchat', esli ty ne znakom s pravilami pis'ma i ne znaesh' poryadka
chert, potomu chto poryadok  chert  - eto  i est'  sposob unichtozheniya entropii v
kitajskoj pis'mennosti - ves'ma filosofichnaya veshch'.
     Vy ponimaete,  chto ya  nesprosta rasskazyvayu  tak  podrobno,  potomu chto
obychno voznikaet neveroyatnoe kolichestvo voprosov, kotorye sovershenno tipichny
vo  vseh   gorodah,   -  za  isklyucheniem   desyati-pyatnadcati   dejstvitel'no
original'nyh. Vezde menya sprashivayut  ob odnom i tom zhe:  manok na  arabskom,
manok na ispanskom, manok na  drevneevrejskom, kak vypisyvat' slova, skol'ko
znachenij  slov  vypisyvat' i  t. d. i t. p. Pravda, smeshno  bylo by uslyshat'
posle togo,  chto  ya segodnya v techenie  dlitel'nogo  vremeni  rasskazyval: "A
nuzhno  li vypisyvat'  vtoroe znachenie  slova? " Konechno,  net,  vypisyvaetsya
tol'ko  pervoe zna chenie ili to, kotoroe podhodit nam  po smyslu, esli  rech'
idet o rabote s konkretnym tekstom.
     Temu "Associirovanie",  rabotu  s zakladkami  my rassmotrim  pozdnee, a
sejchas neskol'ko slov  o  knigah, kotorye nuzhno  imet' Ochen' bol'shaya pros'ba
priobresti  na  kazhdom iz  yazykov  ob®emnuyu,  stranic hotya  by na dvesti,  i
"sploshnuyu", v zhanre romana-povesti knigu s nepreryvno razvivayushchejsya fabuloj,
s odnimi i temi zhe geroyami. Pust' eto budet "Drei Kameraden", "Tri tovarishcha"
|riha-Marii  Remarka  na  nemeckom  -  ocharovatel'noe  proizvedenie,  ya  sam
kogda-to ochen'  chasto  obrashchalsya  k nemu; kogda byl  yunoshej,  mne  nravilos'
chitat'  i  perechityvat'  ego.  |to prostaya  i  zamechatel'naya  veshch' dlya nashih
yazykovyh  popolznovenij,  ves'ma  poleznaya  dlya nashego chelovecheskogo  rosta.
Vstretiv v  avtodidaktike udivitel'nuyu dlya mnogih frazu  "chitat'  roman",  ya
dumayu,  teper'  vy pojmete, chto  rech' idet o tom,  chtoby probovat', pytat'sya
chitat'  roman.  Lyubopytno, chto  te,  kogo  v  narode  nazyvayut  poliglotami,
davnym-davno pol'zuyutsya  etim priemom, stremyas' v  pervuyu ochered'  nauchit'sya
chitat', potomu chto, esli ty mnogo chitaesh'- ty mnogoe nablyudaesh' v tekste. Vy
uzhe    vspomnili,   navernoe,   zakon,   kotoryj   my    nazvali    "Zakonom
prolongirovannogo  vospriyatiya  i upodrobnennogo videniya".  Zamet'te,  mnogie
umeniya  kak  by avtomaticheski  poluchayutsya kak rezul'tat  vashego  neotryvnogo
vnimaniya k tekstu.
     I   eshche  odno.  CHitaya  roman,  zabud'te  o  semantike,  my   ispol'zuem
lingvisticheskoe   chtenie  pervogo   poryadka,   chtenie   vne   semanticheskogo
soderzhaniya, kogda  ya  ne  slezhu za semantikoj,  za  smyslom,  za  fabuloj, a
poluchayu ih vo-vtoryh, gde-to k sotoj stranice. Ne znaya yazyka, ya  uzhe koe-chto
nachinayu ponimat', no menya eto  voobshche  ne volnuet v dannom  sluchae,  ya hochu,
vo-pervyh, prikosnut'sya, kak ya  uzhe govoril, k kul'ture, i, vo-vtoryh, - kak
mozhno  bystree nauchit'sya dvizheniyam,  akkuratno, v zone  pravil'nogo  rabotaya
svoim rechevym apparatom, a sledovatel'no, i mozgami.
     Esli vy  ne  uyasnili zakon prolongirovannogo  vospriyatiya  -  eto ves'ma
pechal'noe obstoyatel'stvo, kotoroe  mozhet privesti k  paralichu ispytaniya sebya
na kreativnost', kogda ochen' mnogoe nachinaesh' otkryvat'  za schet  tvorchestva
sobstvennoj   grammatiki,  naprimer,   nemeckogo  yazyka.   Esli  vy   znaete
elementarnoe  grammaticheskoe  pravilo  o  tom,  chto  vse  sushchestvitel'nye  v
nemeckom  yazyke  normativno  pishutsya s  bol'shoj bukvy,  vy  budete  otlichat'
sushchestvitel'nye.  Esli  vy znaete,  chto  nalichie  suffiksa,,  - nd-"-priznak
prichastiya, vy budete uznavat' prichastiya, upotreblenie kotoryh v dannom yazyke
samo raskroetsya pered vami. |to ochen' individual'nye veshchi, kak individual'ny
vashi   sobstvennye  nablyudeniya.  I   eti  dve   unikal'nye  individual'nosti
spletayutsya v vashej obshchej rabote nachinayushchego analitika - a eto nado razvivat'
i ne boyat'sya, chto vy ne srazu shvatyvaete  semantiku, potomu chto sdelav, kak
shutyat moi avtodidakty,  tridcat' pyat' zakladok, vy budete imet' takoj  zapas
slov, kotorogo  hvatit na  sto tridcat' pyat' romanov s lihvoj. Tridcat' pyat'
zakladok  mozhno  sdelat'  za  dva  mesyaca  sovershenno  svobodno,  tol'ko  ne
zabyvajte  o zakone  kul'turologicheskoj  gruppy,  kogda,  kak  vy  zametili,
"singen" i "sing" ne nado uchit', potomu chto koren' etih slov odinakov. CHtoby
znat'  50-60 tysyach slov, dostatochno budet poznakomit'sya s 10 tysyachami v treh
yazykah, potomu chto odno slovo v odnom yazyke tashchit za soboj dva drugih. Ochen'
bol'shoj   procent  prihoditsya  na  slovoobrazovanie  za  schet  suffiksov   i
pristavok,  kotorye  zapomnit'  ne   tak  slozhno.  Predstavlyaete  sebe  etot
fejerverk, etot vystrel  iz  tridcati tysyach  orudij!  Prazdnik, o kotorom vy
dazhe  ne  podozrevaete, spit  v  vas,  ego  nuzhno tol'ko razbudit'  za  schet
uprazhnenij, za schet nastojchivosti. A  energiya k vam pridet. Ona neischerpaema
v kul'ture.



        Lekciya pyataya. TAKOE RAZNOE ODNO I TO ZHE

     <b>Prikazy  vnutri  nas. -  Prilozhiv  uho  k  dushe...  - Vostochno-zapadnoe
myshlenie. - Glavnyj instrument razuma. - Lichnoe vliyanie na zlo. - CHem bol'she
skuki,  tem  men'she  kul'tury.  - Simvol  - syn  obraza.  -  "Stihotvorenie"
|disona.  - Meditaciya po-avtodidakticheski. - Razgovor o uplotnennoj manere.-
Vayanie  vremeni.  -  Total'nost'  poezii.  - Vospominanie o  flagellantah. -
"Vertikal'noe"  i "gorizontal'noe"  associirovanie.  -  Kul'turnye  klishe  i
obrazovanie.  -  Onravstlivanie  metoda.  -  Telesnoe myshlenie  i kosmos.  -
CHuvstvo-myshlenie  i  myslechuvstvovanie.  -   ZHizn'  est'   tekst.  -  Rodnik
refleksii.  -  Vezdesushchee  associirovanie.  -  Garantii zapominaniya.  -  CHem
nelepee, tem  razumnee, esli  hochesh'  pomnit'. -  Blago medlennogo chteniya. -
Dvojnoj smysl  stolknovenij  s  bytiem. -  Teksty  na vsyu  zhizn'.  - Inzrciya
povtora. -  Prevrashchenie shedevra v neobhodimost'. - Knigi vprok.  - Ustalost'
ot  zhizni.  - Duhovnost'  sostoit iz smyslov.  - Metafizicheskij  realizm.  -
Tezaurus   vysokih   sostoyanij.  -  |nergiya,   ishodyashchaya  iz  teksta.   -  V
semanticheskih  setyah.  -  Za  predely  izvestnogo.  -  Paradoks  i  kitch.  -
Rutinizaciya.   -  Skorlupa  smysla.   -  Izgotovki   dlya  myslej.  -  Horosho
temperirovannye dvizheniya. - Iz chego sdelan smysl. - Somnenie est' otsutstvie
konkretnoj komfortnoj associacii. - Zasorennye biblioteki i skorochtenie.</b>

     My  prodolzhaem razgovor  na  odnu  iz  samyh ser'eznyh  tem.  |to  tema
prikazov, kotorye my slyshim vnutri nas, tak  nazyvaemyh imperativov, - tema,
kotoruyu my uzhe nachali sovershenno nezametno dlya nas zatragivat', ibo govorya o
samonablyudenii, my. konechno zhe; zanimalis' smyslami i. estestvenno, zhelaniem
ih raskryvat'. Esli govorit' ochen' ser'ezno,  to my tol'ko etim i zanyaty vsyu
zhizn', tol'ko etim i stremimsya gde-to podspudno, pro sebya. zanimat'sya. Tajna
smysla - kak tajna ostrova sokrovishch, kotoryj okazyvaetsya s kazhdym dnem nashej
raboty, nazyvaemoj zhizn'yu, vse bol'she i bol'she.  On postoyanno  udivlyaet nas,
etot  Ostrov Bytiya,  vsegda okazyvayas'  ostrovom,  no vsegda  rasshiryayushchimsya.
Lichnost'  tozhe  rasshiryaetsya, prodvigayas' millimetr za millimetrom  kak  by v
takt   rasshireniyu   v  nashem  predstavlenii   Ostrova   Bytiya.   Poetomu   i
samonablyudenie  -  veshch'  sovershenno  bezgranichnaya,  poetomu  i  obuchenie,  i
samoobuchenie, estestvenno, ne imeyut konca.

     Samorazvitie  cheloveka -  udivitel'naya  tajna prirody, kak,  vprochem, i
imperativ.  Otkuda  on  beretsya,  prikaz: "Voz'mi i sdelaj"? Otkuda  beretsya
interes  - ved'  interes  prosto raznovidnost'  imperativa?  Otkuda, v konce
koncov,  poyavilsya polipeptid?  ,,Po-li-pep-tid"  - kakoe  strashnoe  i  suhoe
slovo! No stoit ".vzyat'" ego v ruki  i myslenno poderzhat'  chut'-chut', sogrev
svoim pristrastiem k tochnosti, my vdrug  obnaruzhim v nem udivitel'nyj smysl.
Neskol'ko let  nazad,  v 1986 godu izvestnym uchenym-biologom  K.Pertom  byla
opublikovana  interesnejshaya  stat'ya,  posvyashchennaya   polipeptidam,   kotorye,
okazyvaetsya, sotvoryayut v  nashem tele emocii do togo, kak my  ih osoznaem. To
est'  sostoyanie  sushchestvuet  do  osoznaniya,  i  mozg  v  etom  ne uchastvuet!
Polipeptidy,  kak  govoryat  uchenye,  klyasterizuyutsya  (lat.  skaplivayutsya)  v
pervichnoj  tochke,  gde obrazuyutsya oshchushcheniya i tvoritsya nashe nastroenie.  Esli
zadumat'sya,  mozhno sdelat'  estestvennye  v  dannom  sluchae vyvody,  kotorye
vpolne sposobny okazat' pomoshch'  v  zanyatiyah samoanalizom.  My mozhem  tut  zhe
srazu svyazat' koncepcii, s kotorymi byli znakomy ran'she, s temi koncepciyami,
kotorye  voznikli  posle  oznakomleniya s  sovremennymi  avtorami, peredelat'
sebya. kriticheski podojdya k svoim znaniyam i  yasnee  predstavlyaya, s chem zhe nam
prihoditsya rabotat' v pedagogicheskom smysle slova.

     Mne  ochen'  zhal'.  chto ya ne  mogu  podrobno  ostanavlivat'sya  sejchas na
probleme polipeptidov. No s  1986 goda  proshlo  uzhe nemalo vremeni, i mnogie
uznali ob ocenke  K.Perta i o  dokazatel'nosti etoj ocenki. Sejchas uzhe mozhno
skazat' i o tom, chto strukturirovannost' ili, inache  govorya,  predstavlyaemaya
nami  model' vzaimootnoshenij mezhdu osoznannym i neosoznannym, mezhdu rabochimi
chastyami  sistemy dlya  avtodidakta (a  osoznannye - eto,  bezuslovno, rabochie
chasti)   i  neosoznannymi  chastyami,   izmenilas'  ves'ma  znachitel'no.   Ibo
izmenilis'  nashi  vozzreniya  i  ocenki. izmenilis' vozzreniya  Frejda, oni ne
otmeneny - oni dopolneny. no priznany mehanisticheskimi vo mnogih otnosheniyah.
Izmenilis' vozzreniya YUnga. Bezuslovno, chto kollektivnoe bessoznatel'noe - ob
etom uzhe pishut mnogie avtory - eto nechto svyazannoe v sovremennom ponimanii s
kosmicheskim soznaniem.  Esli my  sejchas  kopnem  eshche  glubzhe,  to  vyjdem  k
transpersonal'noj  psihologii.  No  delo   v  tom,  chto  izmenenie  soznaniya
dejstvitel'no  legche vsego poluchit', snimaya tak nazyvaemuyu  logicheskuyu chast'
sistemy, to  est' meditiruya. I k  etomu voprosu my prihodim  segodnya  kak  k
glavnomu  v teme associirovaniya. A  eta tema,  v svoyu ochered', tozhe yavlyaetsya
odnoj  iz  samyh  vazhnyh  dlya  cheloveka,  kotoryj   hochet  nauchit'sya  dumat'
spontanno.

     Segodnya  ya   opyat'  -  vspomnite  nashu  ruchejkovost'  -  budu  kasat'sya
obosnovannosti  etogo  dejstviya. Zlo  -  shtuka nedolgovechnaya  -  obyazatel'no
dolzhno   okonchit'sya.   Zlo  imeet  konec.  Dobro  zhe  dlitsya   -  eto  nechto
tainstvennoe, yavlyayushcheesya  nepreryvno dlyashchimsya. Kakim obrazom tak poluchaetsya?
Sejchas,  konechno,  my uzhe  mnogoe mozhem  predpolagat', my mozhem  govorit'  o
zadannosti.  kotoraya  sushchestvuet v  nashem  tele,  v nashej  psihike,  v nashih
fil'trah,  i v bejesovsj logike predmyshleniya, i v  kosmicheskom soznanii, i v
samom kosmose, kotoryj pochemu-to vse vremya  posylaet kakie-to signaly, no ne
v tom  banal'no-mehanisticheskom smysle, kotoryj obychno imeyut v vidu chitateli
kakih-to novoyavlennyh  komiksov  na etu temu,  a v samom  glubokom, v  samom
intimno-neposredstvennom  smysle,  kogda my obshchaemsya s  yavleniyami  kul'tury,
drug s drugom ili zhe s samimi soboj, chto pohozhe na obshchenie s drugimi lyud'mi.

     Govorya ob imperative-sekunde, my mozhem tochno skazat', chto  eto odin  iz
glavnyh  priemov dlya nachinayushchego avtodidakta. V  chem on zaklyuchaetsya? CHelovek
prislushivaetsya k sebe,  prilozhiv uho  k  dushe,  i  vdrug chuvstvuet, chto  emu
sejchas ochen' nuzhno  pointeresovat'sya  tem,  chto on ran'she  schital chepuhoj: u
nego  poyavlyaetsya  ostroe  zhelanie   sovershit'  duhovnyj  postupok,   uznat',
naprimer.   chto   takoe  "bifurkaciya".   I  kak   ni  smeshno   zvuchit  takoe
predpolozhenie,  ono dolzhno  osushchestvlyat'sya prikaz dushi. pochemu-to skazavshej:
"Pojdi   i  posmotri  v  slovar',  chto   takoe  "bifurkaciya",  -dolzhen  byt'
obyazatel'no   vypolnen.   Takoe   malen'koe   dejstvie.   takaya   mikroakciya
udivitel'nejshim obrazom uchastvuyut v pereustrojstve mira s  pozicij cheloveka.
Kakim obrazom - my ne znaem. No  eto i  est' to yungovskoe bessoznatel'noe, v
kotorom my uchastvuem i kotoroe tvorim, potomu chto kazhdyj iz nas, kak govorit
Vasilij  Vasil'evich Nalimov  - vy zametili, chto ya neodnokratno  sovetuyu  vam
poznakomit'sya s etim avtorom, - yavlyaetsya tem mikrodemiurgom, kotorym  vsegda
schitali sebya poety.

     Pogonya  za  smyslom  -  eto  pogonya za tvorchestvom, chelovek v  tvorenii
chuvstvuet  sebya  CHelovekom,  on osvobozhdaetsya  ot zla,  on,  po  SHr£dingeru,
sovetovavshemu  vsegda  osvobozhdat'sya  ot  besporyadka,  ot  entropii,  dolzhen
sovershat' tvorcheskij akt, i takoj akt mozhet sovershat'sya tol'ko  togda, kogda
u cheloveka osvobozhdeno soznanie,  osvobozhdeno predmyshlenie, i on yasno vidit,
sozercaet to, chto tvoritsya  u nego  v podvalah  soznaniya, v tom udivitel'nom
meste.,  v  sredostenii  kosmicheskogo  i  intimnogo,  gde  sovershaetsya  chudo
postoyannogo  osmysleniya  bytiya.  Kakogo ranga takoe  osmyslenie?  |to tol'ko
nachalo osmysleniya, to,  chto eshche ne osoznaetsya; vspomnite o polipeptidah: oni
rabotayut - my  chuvstvuem, emocii poyavlyayutsya  nezavisimo ot togo, osoznaem my
ih ili net. |ta emotivnaya set',  v kotoruyu my  popadaem, mozhet byt'  nazvana
telesnym  tekstom,  kotoryj my dolzhny prochest',  chtoby uznat'. chto u  nas na
dushe. Vidite, kakaya poluchaetsya interesnaya svyaz': okazyvaetsya, dusha svyazana s
telom, kak i utverzhdayut nekotorye teologi, znachit, telo zachem-to nuzhno. Esli
my vspomnim Psevdo-Dionisiya Areopagita, to, navernoe, v ego pisaniyah kak raz
i najdem utverzhdenie s tom, chto dusha,  prinadlezhashchaya  komu-libo. obyazatel'no
sohranyaet nekotoruyu telesnost', prichastnost' k telesnosti, dazhe togda, kogda
rasstaetsya s telom.

     Itak, sejchas my zanimaemsya preparirovaniem problemy  tvorchestva v svyazi
s  pedagogikoj i  problemy,  kotoraya  estestvennym  obrazom  reshaetsya  cherez
associirovanie.  -  problemy myshleniya.  Associirovanie  vershitsya v  podvalah
soznaniya,  no kak ono dovoditsya  do  svedeniya  verhnih urovnej  nashej lichnoj
sistemy  myshleniya? My  zanimalis'  s  vami  nastrojkami  mozga,  govorili  o
sozercanii nekoego vnutrennego cheloveka, sobirayas' zanimat'sya kontemplyaciej,
to  est'  sozercaniem-nablyudeniem, analizom nashih  vnutrennih  dvizhenij.  My
interesovalis'  vnutrennimi  dvizheniyami, dvizheniyami dushi,  stremyas' v temnyh
glubinah rassmotret' kontury sobstvennogo "YA". Lyubopytstvo pobezhdalo  strah.
Vspomnite shutku Fridriha Gel'derlina: "Ne nado slishkom dolgo zaglyadyvat'sya v
glubiny  propasti  sobstvennogo  "YA".   inache  svalish'sya".  Konechno,   mozhno
predpolozhit',  chto  interes,  kotoryj  my  pitaem   k  izucheniyu  kakogo-libo
predmeta,  - eto otdalennye predgor'ya toj vershiny ili toj glubiny  (chto est'
odno i to zhe v zerkal'nom otrazhenii), kotorye  poseleny v  nas kak sushchestvo,
kak sushchnost', kak nechto personificirovannoe, i yavlyayutsya dannost'yu nashej.

     Zanimayas' associirovannom, my  dolzhny rassmatrivat' vse to  mnogoe, chto
nuzhno delat'  v ramkah  samoobucheniya, imenno v  svete etih sistematiziruyushchih
nash podhod  myslej, kotorye  otrazhayut sovremennyj uroven' razvitiya myshleniya,
prichem myshleniya  ob®edinennogo, vostochno-zapadnogo - po Gete. Osobenno vazhno
sejchas  nashchupat'   to,   chto   zalozheno   v   pervom   tezise:   "CHto  takoe
"associirovanie"   kak  ponyatie?"  Dostatochno  li  chetko   kazhdyj   iz   nas
predstavlyaet, a tem  bolee osoznaet  vazhnost'  primeneniya associirovaniya pri
obuchenii?  Konechno,  my  chasten'ko  skol'zili vzglyadom po strochke,  chitaya ob
associativnyh  podhodah,  ob  associativnyh  ryadah i  zabyvaya,  estestvenno,
pointeresovat'sya, kakoe otnoshenie associativnost' imeet k myshleniyu. Tot, kto
vse-taki zaglyanul v uchebnik logiki, sovremennoj veroyatnostnoj logiki, ponyal,
chto chelovek myslit prezhde vsego associativno.

     Associativnost'  yavlyaetsya glavnym instrumentom myshleniya. Sledovatel'no,
pamyat', kotoruyu my zastavlyaem rabotat' pri pomoshchi associirovaniya, yavlyayas', v
svoyu   ochered',   komponentom   myshleniya,    tozhe   rabotaet   po   principu
associirovaniya. To  est'  associirovanie, kotoroe  samo po sebe yavlyaetsya kak
ponyatie chem-to  ochen'  glubokim, otrazhayushchim,  byt'  mozhet,  samyj zaputannyj
klubok bytiya v  nas, yavlyaetsya dvigatelem pamyati. Vidite, kak vse udivitel'no
perepleteno;  svyazi,  kak  molekuly  v  brounovskom   dvizhenii,  obrazuyutsya,
razryvayutsya,   poyavlyayutsya  vnov'.   Oni   spontanny,   i  my   blagoslovlyaem
spontannost', ibo, kogda ya myslyu spontanno, ya osvobozhden, ya relaksirovan,  ya
tvorec,  ya mikrodemiurg.  "YA i put', i  istina,  i  zhizn'",  - govoril Iisus
Hristos. I, nemnogo voobrazhaya o sebe, my vse-taki dejstvitel'no priblizhaemsya
k  demiurgstvu, potomu  chto,  associiruya, upodoblyaemsya  v  kakoj-to  stepeni
samomu Bozhestvu, prikasayas' na mgnovenie k vozmozhnosti tvorit' istinnoe.

     Vspyshki insight'a (angl. prozrenie)  estestvenno,  proishodyat ne sovsem
po  nashej  vine,  sovershayas'  opyat'-taki  po  ch'emu-to  imperativu,  kotoryj
posylaetsya tol'ko togda,  kogda my rabotaem. Inache ni ozareniya. ni prozreniya
ne  vozmozhny.  Znachit,  nashe  vital'noe  dvizhenie,  nashi  dvizheniya  rechevogo
apparata,  kotorye my  sobiraemsya sovershat' v izobilii, tozhe budut toj samoj
predposylkoj dlya ozarenij: bez kotoroj eti ozareniya ne mogut byt' Nisposlany
nam. Vse-taki verh-niz sushchestvuyut,  pust' dazhe tol'ko v nashem predstavlenii,
v  simvole; sushchestvuet kosmicheskoe  soznanie,  vo  vsyakom sluchae  -  v nashej
segodnyashnej  koncepcii.  Sushchestvuet  podval etogo  soznaniya  -  kollektivnoe
bessoznatel'noe  i  logicheskoe  osmyslenie  zhizni,   kotoroe  sovershaetsya  v
predelah aristotelevoj logiki. A takzhe - predmyshlenie. ispol'zuyushchee bejesovu
logiku i nash lichnyj podval  soznaniya, gde sovershaetsya sozercanie obrazov,  a
sozercanie  obrazov, estestvenno, ne  mozhet sovershat'sya  chereschur spokojno -
ono  obyazatel'no  svyazano  s  vliyaniem  nashih  nastroenij, s  polipeptidami,
sotvoryayushchimi  nekij sosud nastroenij, to  est'  nashu  telesnost',  v kotoroj
rozhdayutsya nashi simvoly, nashi smysly, splavlyayushchiesya drug s drugom pri vstreche
i prevrashchayushchiesya sovershenno nam  vse  eshche neponyatnym obrazom v linzy, skvoz'
kotorye my smotrim  i vosprinimaem  vse  na  svete,  v  tom chisle  i sebya, i
drugih,  i  bytie... YA  predlagayu  vam  rabotat'  s etoj  koncepciej  kak  s
produktivnoj mysl'yu, chtoby ovladet',  dopustim, inostrannym yazykom, esli  ne
vechnost'yu...  YA  nadeyus', chto kto-to  segodnya  zadumaetsya: a  dostatochno  li
ovladet' inostrannym yazykom,  ili  tremya,  ili  poluchit'  obrazovanie?  Net,
skazhet on, navernoe, gluboko podumav posle togo, chto  segodnya uslyshal, nuzhno
dobit'sya  spontannogo proyavleniya soznaniya, to est' stat' kreativnoj edinicej
v  etoj  zemnoj  yudoli,  chtoby  sdelat' ee  luchshej,  chtoby  zlo  bylo  bolee
kratkovremennym, potomu  chto ot menya lichno zavisit  prodolzhitel'nost'  zhizni
zla.

     Associirovanie i metafora, neekvivalentnost' mysli  i ee zapisi. Znaki,
sozdayushchie  sostoyaniya (kraska -  cvet; zvuk: obraz -abris, oshchushcheniya - emocii;
rechevoj potok - slozhnye znakovye sostoyaniya: zhesty, mimika; himizm  sostoyaniya
kak vtorichnyj znak). A teper' davajte podumaem nad tem,  naprimer, chto takoe
kraska?  Kraska, -  otvetit kto-to na bytovom urovne, - eto to,  chem krasyat.
Kraska daet cvet,  -  skazhet drugoj chelovek.  Prekrasno, eto mne  uzhe bol'she
nravitsya.  Kraska  daet  cvet, i pochemu-to  nam neobhodimo  imet'  etot  mir
cvetnym. Tot, kto, ne daj Bog, ispytyval bol'shoe  gore, navernoe, znaet, chto
mir  obescvechivaetsya  samym  bukval'nym  obrazom  v  moment  ochen' glubokogo
tragicheskogo perezhivaniya bytiya. Sushchestvuyut opredelennye bolezni, porozhdayushchie
bescvetnoe videnie, v tom  chisle i psihicheskoe bescvetnoe videnie. Izvestnyj
uchenyj-psihofiziolog  A. M. Pena utverzhdaet, chto eto mozhet proishodit' iz-za
skuki. Skuka, po  ego mneniyu,  - strashnaya prichina ochen' mnogih  zabolevanij,
vprochem, kak  i po mneniyu kul'turologov, kotorye utverzhdayut, chto  kolichestvo
skuki v dushe cheloveka obratno proporcional'no nalichiyu v nem kul'tury.

     Itak, kraska -  cvet. Vosprinimayu  li ya krasku ili  ya vosprinimayu cvet?
Navernoe, navryad  li ya pytalsya  analizirovat', chto est' prichina chego. No tem
ne  menee,  imenno  kraska  -  prichina  cveta.  Odin  francuzskij   hudozhnik
zamechatel'no skazal: "Kraska est' cvetnaya gryaz'". I cvetnaya gryaz' - gryaz' do
teh  por,  poka  ya  ne  sdelal iz  etoj gryazi  chto-to semanticheskoe,  chto-to
vstupayushchee, sledovatel'no, v svyaz' s drugoj kraskoj. Esli ryadom s notoj "do"
vverhu  poyavitsya sledom  "lya-bemol'", poluchitsya  tak  nazyvaemaya  seksta,  i
poyavitsya  smysl,  porozhdaemyj  svyaz'yu   semanticheskih   edinic.  Vy   mozhete
vozrazit',  vstretiv v kitajskom muzykolo-gicheskom traktate utverzhdenie, chto
u noty "do", nazyvaemoj "huan-tu"  -  "chernyj kolokol", est' samostoyatel'noe
znachenie,  no  tam  rech' idet  o sovershenno drugom  - o tom simvole, kotoryj
osushchestvlyaetsya semanticheskoj edinicej.  I vse ravno opyat' nuzhna svyaz'. I vse
ravno vse  opyat' tvoritsya po  zakonam bejeso-voj  logiki. No, ya nadeyus',  vy
samostoyatel'no oznakomites' s etoj  temoj.  A sejchas nas interesuet rabota s
drugimi shemami,  simvolami, znakami,  kotorye  mozhno ispol'zovat' dlya togo,
chtoby  umet'  upravlyat'  soboj,  chtoby  horosho uchit'sya. My dolzhny  ponimat',
otkuda beretsya nashe osoznannoe oshchushchenie  - cvet na kartine  Sin'yaka ili cvet
na  portrete kisti Rafaelya? YA dumayu  cvet i  kraska  v nashem ponimanii dadut
vozmozhnost' opredelyat'  po analogii nekotorye drugie veshchi;  gramotno zadavaya
voprosy samomu  sebe pri morfologizacii. Illyustriruya korotkimi razmyshleniyami
razlichnye vozmozhnosti poyavleniya znakovosti i  poyavleniya materialov, my mozhem
razlozhit'  ves' material  na material  esteticheskij i material  dlya  svyazej,
vystraivaya dovol'no lyubopytnuyu  cepochku.  Simvol  poyavlyaetsya  iz obraza:  my
uvideli  obraz  i  zamerli  ot  ego  neobychnosti,  no  ot  dolgogo obrashcheniya
neobychnost'  teryaetsya i ostaetsya  simvol. Vspomnite,  kakoj slozhnejshij  put'
prodelalo slovo "medved'"! Nel'zya bylo vsluh proiznosit' imya etogo zhivotnogo
- tabuirovannost' voznikaet v tom meste bytiya, gde  est' obozhestvlenie - ego
obozhestvlyali.  No  nado  zhe  bylo  kak-to oboznachat'  - i govorili v  obhod,
govorili  obrazno,  svyazav  med  i  vedanie,  znanie,  gde  etot  med  est',
"medved'", "medved'" - tot, kto znaet, gde med. Simvol  rodilsya, ispol'zuya v
dannom sluchae dva slovesnyh  kornya, v drugom - eto mogut byt' kraski-cvetnaya
gryaz',  v  tret'em - kolebaniya vozduha i muzykal'nye  zvuki, kotorye  tol'ko
togda stanovyatsya muzykal'nymi, kogda u menya est' osoznanie ih kak takovyh.

     |ti nachal'nye znaniya  teorii smyslov nam, ya  nadeyus', ochen'  prigodyatsya
dlya  togo,  chtoby,  prodolzhaya  zanimat'sya  samoanalizom, nachat'  rabotat'  s
metodikoj, kotoruyu my nazyvaem associativnoj. My rasshiritel'no tolkuem slovo
"associativnost'",  govorya ob  associativnosti  ne tol'ko kak o literaturnoj
associativnosti,  a kak o  teorii i  metodike,  porozhdayushchej lyubye smysly  iz
lyubogo  materiala.  My  mozhem vozvrashchat' nekotorye  simvoly s aristotelevogo
urovnya na  bejesov, dostavaya smysly na urovne osoznannogo i  neosoznannogo v
podvalah soznaniya i v predmyshlenii, rasshifrovyvat' ih, kak tol'ko chto delali
so   slovom   "medved'",   prevrashchaya   ego   opyat'  v  obraz,   ispol'zovat'
dvunapravlenno  nashi  associativnye  sposobnosti  i sozdavat'  zamechatel'nuyu
vozmozhnost'  tvorit'  povtory, spasaya  sebya ne ot chego  inogo, kak ot skuki.
Zanimayas'  associativnoj  metodikoj,  my  budem  uhodit'   ot  togo  chto  po
Pr£dingeru  teoreticheski  nehorosho,  a po Pena terapevticheski  ploho,  -  ot
nezdorov'ya,  kotoroe  yavlyaetsya odnoj  iz  ipostasej  zla.  Pri  pomoshchi  etoj
ipostasi   nechto,  chto   my  nazyvaem  kosmicheskim   soznaniem  ili,  mozhet,
kollektivnym   bessoznatel'nym,  navodit  obshchij  poryadok,  ibo  vozzrenie  o
nakazuemosti za grehi, ne ischezayushchee pochemu-to iz nashego mental'nogo  uzusa,
i v Evrope v osobennosti, sushchestvuet ochen' davno.

     Otkuda beretsya associativnost', ispol'zuyushchaya samye razlichnye materialy-
my ne  znaem - eto nechto prednachertannoe nam k osushchestvleniyu, no my  mozhem s
uverennost'yu skazat', chto osoznavaya eti processy, sozercaya obrazy, oshchushchaya ih
perehod  v predmyshlenie, nablyudaya  osushchestvlenie svyazej my sovershaem dobroe,
nuzhnoe vsemu  chelovechestvu delo. Otsyuda poyavlyaetsya eshche  odin vyvod: vse, chto
my  ni  delaem,  yavlyaetsya  v  kakoj-to bol'shoj  mere  associativnoj rabotoj,
rabotoj  po  sozdaniyu svoeobraznyh  metafor. My  nepreryvno tvorim metaforu,
vidya,  kak stalkivayutsya dva materiala,  kotorye signaliziruyut  nekij  smysl,
vozdejstvuyushchij i biologicheski, i kak znak. kotoryj imeet prava grazhdanstva v
dannoj kul'ture.  My, svyazyvaya, kak  nam  veleno.  obrazuem  pereosmyslenie;
potomu  chto lyuboj smysl mog  byt'  tol'ko porozhdeniem pereosmysleniya. I etot
process ne imeet ostanovki, on v dvizhenii, sledovatel'no, perenos naznacheniya
neizbezhen,  poetomu  my  mozhem  utverzhdat', chto T.  |dison  snachala  sochinil
..stihotvorenie",  a  potom  sdelal  lampochku, i kazhdyj  iz nas,  nachinaya  s
detstva, mnogokratno sochinyal stihi, sam togo ne vedaya, ibo stihotvorenie ili
ego atomarnaya chastica i est' pereosmyslenie, kotoroe my grubo nazvali sejchas
metaforoj. Ved' metafora eshche ne vse, v pereosmyslenii est' chto-to, svyazannoe
ne  tol'ko   s   metaforizaciej.  No,   bezuslovno,   eto  akt  poeticheskogo
sushchestvovaniya,  i chelovek v svoem ontogeneze  dolzhen  ponimat', chto tvorenie
est'  poeticheskoe dejstvo. No esli v svoem  lichnom razvitii, v  svoej lichnoj
evolyucii uchityvat' eshche i filogenez, kollektivnoe sushchestvovanie i, tem  pache,
kosmicheskoe  soznanie. u cheloveka shirochajshim obrazom otkroyutsya glaza,  i  on
smozhet  ispol'zovat' gorazdo bol'shee kolichestvo priemov, chtoby  raskovat'sya.
stat' talantlivee vo mnogo raz.  Vot pochemu lyudi, kotorye snimayut logicheskij
kontrol', nachinayut legko zanimat'sya tvorchestvom. odnako, logicheskij kontrol'
nel'zya polnost'yu  snyat' bez  osobyh usilij - vojti v nirvanu  udaetsya tol'ko
bol'shim Masteram, poetomu,  uhodya  v zatvor, mnogie iz vizionerov, mnogie iz
svyatyh ili namerevayushchihsya imi stat', chuvstvovali meditativnoe sostoyanie.

     Nasha meditaciya  svyazana s  neskol'ko  drugimi  ustanovkami,  nezheli te,
kotorye shiroko  bytuyut na neob®yatnyh prostorah ne tol'ko nashej  Rodiny, no i
Evropy,  i  vsego  mira.  krome,  pozhaluj.  Dal'nego  Vostoka,  gde  berezhno
sohranyalas'  kul'tura meditirovaniya.  Mnogie,  ya by  skazal,  biznesmeny  ot
meditacii  zanimayutsya   propagandoj  sovershenno  inogo,  ochen'   nepoleznogo
inakomysliya v  etoj oblasti.  YA podcherknu,  chto  meditirovat' mozhno,  govorya
slovami direktora Instituta meditacii v Stokgol'me, tol' ko togda, "kogda vy
nachitalis'". Dlya  mnogih eto  stanovitsya  neozhidannost'yu, mnogie dumayut, chto
meditirovat' mozhno,  buduchi  chem-to pohozhim  na  koshku,  korovku  ili drugih
simpatichnyh zhivotnyh. A chelovek ne mozhet organizovat'  spontannost' soznaniya
v sebe. esli ne  ostaetsya chelovekom,  esli otryvaetsya  (vo vsyakom sluchae,  v
evropejskoj  tradicii eto  poka tochno nevozmozhno.  mozhet  byt',  so vremenem
chto-to  kto-to   pridumaet)  ot  teh   imperativov,  kotorye   postupayut  ot
kollektivnogo bessoznatel'nogo. U nas net drugogo puti, kak put' k proshlomu,
k  kul'ture  i budushchemu  v  kul'ture,  kotoraya vosproizvodit  i  produciruet
mnozhestvo klishe. I tot blag, tot sotvoryaet blago, kto segodnya, vpervye slysha
"Beleet parus odinokij" ili "Reve ta  stogne  Dnipr shirokij", volnuetsya, kto
vosproizvodit eto  mnogokratno  i ne zatiraet  svoim  vosproizvedeniem,  ibo
var'iruet ih. V tysyachnyj raz igraya Pervyj koncert CHajkovskogo dlya fortepiano
s orkestrom, velikij muzykant igraet ego  po-drugomu. On potomu i velik, chto
hot' i v tysyachnyj  raz, no u nego eto ne banal'no zvuchit. To zhe samoe dolzhno
proishodit'  i   so  vsemi  uchebnymi  materialami,   do  kotoryh   my  budem
dotragivat'sya dushoj i svoimi pedagogicheskimi umeniyami.

     YA  govoryu  s  vami obrazno,  oveshchestvlyaya, personificiruya to, chto ran'she
bylo opasno oveshchestvlyat'  ili personificirovat'. Teper' vy  budete  ponimat'
menya luchshe i glubzhe, i  vyshe budut nashi  sostoyaniya, potomu chto my vstupaem v
sferu razgovora v uplotnennoj manere, kotoraya svyazana s uplotneniem zhizni, s
prozhivaniem kazhdogo mgnoveniya. Dlya  togo,  chtoby zhizn'  stala  bol'she, nuzhno
obyazatel'no  v takoj manere  zanimat'sya i  obucheniem.  osushchestvlyaya emotivnuyu
plotnost',  plotnost'  volnenij, svyazannuyu s  oshchushcheniem  svoego vremeni. |to
stalo uzhe rutinnym i horosho izvestnym. No ne vsem.

     Svoe vremya my vayaem. YA predlozhil koncepciyu vremeni-mysli.  V soglasii s
etoj koncepciej, my  mozhem izobretat' svoe sobstvennoe vremya, vykladyvaya ego
v  prostranstve-vremeni,  kotoroe  nam  dano,  pri  pomoshchi aktualizirovannyh
interesov, prizhatyh drug k  drugu za schet ih  paradoksal'noj neunichtozhaemoe,
kogda my,  brosaya,  ostavlyaem ih zazhzhennymi,  ne  dovodya do  togo, chtoby oni
pogasli. Vidite, kakoj obraz? Tut, gde-to ryadom, eshche  odin, kotoryj dremlet,
kak  govoril  Nalimov,  opyat'-taki  v  podvalah  podsoznaniya,  soedinyayas'  s
predydushchimi, porozhdaya sostoyanie,  plodotvornoe dlya rozhdeniya posleduyushchego eshche
i  eshche.  |tot process  yavlyaetsya  samym  glavnym  v obuchenii.  I  net  metoda
prekrasnej  i  plodotvornej,  chem etot. Potomu, navernoe,  assopiirovanie  i
beretsya nami  pod nablyudenie kak modus  myshleniya, kak  vozmozhnost'  rabotat'
mikrodemiurgicheski, kak vozmozhnost' vse absolyutno prevrashchat' v poeziyu.

     YA  ne  soglashus'  s  temi  uchenymi,  kotorye  govoryat,  chto  matematika
nepoetichna.  Poeziya  est' vse, ona  total'na.  Esli govorit'  o chelovecheskoj
zhizni,  rassmatrivaemoj s pozicij Dobra, to eta zhizn'  v Dobre ravna zhizni v
poezii. I segodnya nasilie nad soboj, nad uchenikom, kotoryj pytaetsya dobit'sya
masterstva. -  takoj zhe uzhasnyj nedemokraticheskij  akt, kak izbienie detej v
shkole.

     V srednie veka byli  monahi, dobivavshiesya luchshej zhizni v zapredel'nosti
s pomoshch'yu bichej, kotorymi oni ishlestyvali sebya  na  vidu  u  vsego chestnogo
naroda.  |tih  monahov  nazyvali  flagellantami. Flagellantstvovat' segodnya,
kogda  my  uchimsya,  nuzhno  men'she  vsego,  Pozhalujsta,  delo  vkusa,   mozhno
pokayat'sya, mozhno  vospol'zovat'sya voobrazhaemym  bichom,  volya  na  to  est' u
kazhdogo.  Po  stroit'  pedagogiku  samoobucheniya i pedagogiku voobshche  segodnya
nuzhno na uvazhenii uchenika v nas. A etot uchenik vsegda  yun, on vsegda mal'chik
ili devochka, on nikogda ne stareet. Lyubopytnoe nablyudenie sdelali psihologi:
oni zametili,  chto  posle  35-45 let  chelovek  uchitsya  luchshe,  esli obuchenie
proishodit  ne mehanicheski. a svyazno-logicheski. A eto uzhe blizko k koncepcii
associativnyh  metodik.  YA  dumayu,  chto  vse,  razbiraemoe  nami  po  povodu
razlichnyh metodik, prigoditsya kak raz dlya togo,  chtoby vy rabotali konkretno
s associativnost'yu.

     Itak, my znaem, chto u obraza est' arhetip, - eto abris. Pochemu arhetip?
Da potomu chto abris, esli,  konechno, govorit'  o znachitel'nom  abrise, - eto
tozhe  vydumka  nasha,  my  sotvoryaem abris.  ili  ochertaniya, ved'  abrisa  ne
sushchestvuet v prirode. Zamet'te, my  smotrim  na  solnce  i  vidim  ego  krug
zapolnennym, esli on na zakate krasen. No ved' solnie v eto vremya uzhe zashlo,
my vidim ego otrazhenie, my vidim ochertaniya, sami sotvoryaya linii, potomu

     chto  u nas est' iskusstvo. A iskusstvo - eto, bezuslovno,  otrabotannye
nashimi  postoyanno  razvivayushchimisya  receptorami  i manerami myslit' (v raznyh
kul'turah oni  raznye poetomu  vo  mnozhestvennom  chisle)  razlichnye  sposoby
transformacii bytiya. Materialami dlya assoiiirovaniya mogut byt'  zhesty, no ne
literaturnogo associirovaniya,  a znakovogo. Proanalizirujte  to.  chto vy uzhe
videli  iz spektaklya, iz kino. i vy ubedites', chto zhest tozhe pereosmyslen to
est'  lyuboe proyavlenie cheloveka v etom  smysle  yavlyaetsya  dvojnym:  s  odnoj
storony v nem est' gryaz', a s  drugoj  -opredelenie "cvetnaya".  Sdelat' tak.
chtoby  absolyutno  lyuboe