proyavlenie v prirode moglo pri nashem namerenii oblagorazhivat'sya s pomoshch'yu sobstvennogo esteticheskogo videniya - i est' cel'. Kogda-to ZHan Leron D'Alamber skazal (pod etimi slovami mog by podpisat'sya lyuboj sovremennyj francuzskij avangardist): ...Vse zvuki prirody v tom chisle zvuki vodopada ili pa dayushchego kamnya, mogut prevratit'sya a muzykal'nye". Genial'naya mysl'! D'Alamber. konec XVIII stoletiya! Kak udivitel'no byvayut ozaryaemy lyudi vne zavisimosti ot togo smotreli oni televizor ili net. katalis' li oni na avtomobile ili voobshche ne znali, chto eto takoe* A mnogie dumayut: ..Pushkin zhil togda, kogda vot takih vot blag ne bylo. znachit, on ne takoj razvitoj kak ya". |to konechno blazh' no ona ne osoznanna. My sejchas pogovorim s vami o tak nazyvaemom skvoz'vremennom dvizhenii myslej potomu chto nam obyazatel'no neobhodimo segodnya postavit' tehniku skvoz'vremennogo, transtemporal®nogo ili diahronicheskogo (po-grecheski) assoiiirovaniya. YA mogu vspomnit' po associacii kakie-to veshchi. kotorye poseshchayut menya spontanno, esli ya uzhe znayu istoriyu, esli ya nachitalsya. U menya ne vsplyvaet obraz Perikla ili Konfuciya ili Cyuj YUanya esli ya ne znal o nih na telesnom urovne, esli u menya ne bylo emocij esli moi polipeptidy ne sotvorili ih - to est' ya telesno dolzhen vlyubit'sya v Konfuciya ya dolzhen ocenit' ego kak by na urovne tela. Pomimo svyazej vertikal'nyh, dia hronicheskih raznovremennyh, razbrosannyh po vsem stratam istorii i uvodyashchih v glubinu est' svyazi gorizontal'nye, sip hronicheskie. Sinhronika estestvenno gluboka ne tak kak vertikal' i predstavlyaet soboj to. chto svezho n pamyati nachinyayas' svezhim sostavom mental'nogo bytiya, nashih myslej. |tot sostav ne metafizichen on prisutstvuet, on zhivet v nashej mode- v nashem obuchenii, v nashem stremlenii uchit' chto-to opredelennoe v nashih privychkah v nashih razgovorah- v drugih samyh razlichnyh proyavleniyah. |tot sostav Fizichen poetomu govorya o sinhronnoj tolshchine my dolzhny uchityvat' chto ne srazu vse zabyvaetsya. V segodnyashnij den' vhodit eshche i pozavcherashnij. My znaem, my pomnim, chto bylo pyat'-shest' dnej nazad, u nas eshche dovol'no svezho v pamyati to, chto bylo god-dva nazad. I eto postepennoe udalenie v storonu diahroniki - veshch' vpolne ponyatnaya, rezkoj granicy mezhdu istoricheskim ponimaniem vremeni i mezhdu ponimaniem vremeni kak nastoyashchego net, poetomu sledit' za tem. kak den' segodnyashnij prevrashchaetsya v den' istoricheskij (v smysle ego diahronicheskogo vospriyatiya) - udivitel'no interesnaya veshch'. Byvaet, chto takie istorizmy vstrechayutsya na veku sovremennogo cheloveka- Vspomnite zapusk sputnika i zapusk cheloveka v kosmos - eti sobytiya kak by srazu stanovilis' vosprinyatymi v diahronike my stavili ih v ryad istoricheskij. P kogda nam nelepo soobshchali, chto kakoj-to tam s®ezd byl istoricheskim; my estestvenno, ponimali netozhdestvennoe primenenie ponyatij v dannom sluchae. No takie zhe netozhdestvennye sootvetstviya mogut voznikat', kogda my uchimsya pro sebya. Sledovatel'no, nash ocenochnyj apparat pri associirovanii mozhet spasti tol'ko opyt, nakoplennyj umnymi kul'turnymi lyud'mi kotorye daryat ne prosto bejesovu ili aristotelevu ili matematicheskuyu logiku, a dayut te zamechatel'nye pakety sostoyanij kotorye prosto tak ne raspechatyvayutsya. Nuzhno otkuporit' butylku s dobrym dzhinom i amforu s blagovoniyami, chtoby oni sosluzhili nam svoyu sluzhbu- My govorim o vechnyh cennostyah i k nim nuzhno prijti, estestvenno. uzhe nagotove. Associirovanie. kotorym my budem zanimat'sya, izbavit nas ot muchitel'nyh oshchushchenij, ibo diahronicheskoe assopiirovanie svyazannoe s sinhronicheskim, daet nepreryvnoe chuvstvo opory na kul'turu, kotoraya v dannom sluchae stanovitsya F^zichnoj my oshchushchaem ee kak perila na kotorye mozhno operet'sya. No skol'ko by my ni govorili o teoreticheskoj suti associativnogo metola, my ne skazhem nichego, esli ne budem zanimat'sya po etoj metodike poetomu davajte tihon'ko podberemsya k prakticheskim dejstviyam. Izrechennost' mysli i associirovanie. Adekvatnoe vospriyatie ponyatij. Fedor Ivanovich Tyutchev, sam togo ne znaya. frazoj: ,,Mysl' izrechennaya est' lozh'" - nevol'no perevel zamechatel'nuyu kitajskuyu pogovorku: .Dao ke dao Fej chan dao''. Kakaya smychka! Dao. kotoroe yavleno, vyskazano, uzhe ne Dao. Imya kotoroe yavleno uzhe ne imya. "Mysl' izrechennaya est' lozh'"' - luchshe ne perevedesh'! Lyubopytno, no my chasto zabyvaem o tom. chto nashe uvlechenie Vostokom segodnya - eto opyat'-taki imperativ, nam eto nuzhno, tol'ko poka neizvestno otkuda eta nuzhnost' beretsya, Veroyatnej vsego, ona svyazana s evolyucionioovaniem poetomu segodnya my dolzhny zanimat'sya uchebnym processom kak lyudi, slivayushchie voedino filosofskie podhody Vostoka i Zapada, ne starayas' ni v koem sluchae postavit' ih v konfrontiruyushchuyu poziciyu, chto delayut nekotorye. Nam neobhodimo adekvatnoe, tozhdestvennoe vospriyatie ponyatij, kotoroe mogut pomoch' organizovat' lyudi, zhivshie do nas, cherez knigi, spektakli i t. d., no samoe interesnoe - pedagogicheski - uvidet' zhivyh nositelej. My zainteresovany v sushchestvovanii duhovnogo obrazca, on dolzhen soprovozhdat' nas postoyanno. Vy zametili, tut est' chto-to namekayushchee na ponyatie "guru", no my daleki ot togo, chtoby v dannom sluchae idealizirovat' duhovnyj obrazec. Nam neobhodimo priobretat' vsemirnuyu, vselenskuyu kul'turu i znakomit'sya s ogromnym kolichestvom razlichnyh klishe. YA imeyu v vidu klishe kak prakticheskie primery myslitel'nyh processov, primery podhodov k tomu ili inomu yavleniyu zhizni, kotoraya, konechno zhe, vsegda yavlyaetsya zadachej. Kak ona reshaetsya? Ee reshayut obyazatel'no poeticheski, podhodya, v pervuyu ochered', s associativnost'yu, svyazyvaya, sravnivaya s chem-to. Sravnitel'nyj metod my vydelili v otdel'nuyu temu: "Komparativizm v avtodidaktike". A sejchas nas interesuet onravstlivanie nashih dejstvij v associativnom metode. I eto budet uzhe praktika. "Porodnenie" ponyatij, svyazannyh s sillogizmami. My dolzhny nauchit'sya dumat' o ponyatiyah, kak o lyudyah, potomu my i primenyaem zdes' psihologicheskuyu pozu: naprimer, govorim o porodnenii ponyatij pri associirovanii. Kak eto proishodit? |to proishodit chrezvychajno prosto, potomu chto sushchestvuet pov tor, vosproizvedenie pri associirovanii v kakom-to drugom kachestve. Dopustim, est' zhenih i nevesta, potom - muzh i zhena, otec i mat'. Oni te zhe lyudi, no i ne te zhe, potomu chto statusy sovershenno drugie, znachit, i lyudi uzhe drugie. Lyudi menyayutsya v zavisimosti ot statusa, potomu chto status govorit imi, ya perefraziruyu Martina Hajdeggera. Porodnenie ponyatij sovershaetsya analogichnym obrazom za schet statusa. V bejesovoj logike sushchestvuet ponyatie fil'tra, tot, kto, ochen' pytliv, navernoe, zaglyanul v zamechatel'nye knigi, kotorye ya nazyval, poetomu ne stoit sejchas rasprostranyat'sya, eto budet izlishnej roskosh'yu. Menya interesuet porodnenie ponyatij kak psihologicheskaya poza, vernee. kak mysl', vyzyvayushchaya psihologicheskuyu pozu. Itak, sillogizmy, kotorye my tvorim, yavlyayutsya sosudom, v kotorom proishodit reakciya porodneniya. Inache eto ne avtodidakticheskij sillogizm. Drugimi slovami, my ne pol'zuemsya segodnya svyazyvaniem teh ponyatij, kotorye ne provodim na urovne chuvstvomyshleniya. Prostoe sillogizmirovanie, - bezuslovno mozhet byt', dlya kogo-to ochen' plodotvornaya rabota, no my ego I vybrasyvaem za bort, ponimaya obyazatel'nuyu neobhodimost' so-' edineniya chuvstva s mysl'yu. Mysl' poyavlyaetsya tol'ko togda, 1 kogda nashe vospriyatie emotivno, ibo perezhivanie pervichno, ono ' uzhe zalozheno v kakoj-to kletke tela. - ne zabyli o polipeptidah? - kotoraya predchuvstvuet istinu. Vy ubezhdalis' v etom, navernoe, million raz, i tem bolee sejchas, kogda uznaete smysly, sushchestvovanie kotoryh uzhe zalozheno v vas. Telo znaet ran'she, chem golova, chto obyazatel'no priedet na devyatyj etazh, ono uzhe "rabotaet" na devyatom etazhe, kogda my sadimsya v lift. Telo operezhaet, soobshchaya sostoyanie, kotoroe nuzhno tol'ko nauchit'sya schityvat'. I ruchejkovaya logika, i spontannost' myshleniya svyazany s kosmosom i s telom, a my grubo razdelyaem eti dve veshchi, illyuzorno dumaya, chto nalichie atmosfery (a chto eshche mozhet byt'?) ograzhdaet nas ot kosmosa. My vse vremya svyazany drug s drugom, i nashe intimnoe "neobyknovenno otkryto i napravleno, kak cvety podsolnuha k solnechnomu svetu, k kosmosu, kstati, ne tol'ko v svyazi s trebovaniyami avtodidaktiki, no, naprimer, i logiki, i etiki. Ob etom eshche v XVI veke pisala takoj zamechatel'nyj uchenyj-teolog, kak Tereza Avil'skaya. Tezaurus: mehanizm nakopleniya. Myshlenie kak process svyazyvaniya" ponyatii. V avtodidaktike sushchestvuet slovo, ran'she shiroko bytovavshee v srede intelligencii, kotoroe, k sozhaleniyu, prihoditsya zanovo vvodit' v obihod, - tezaurus, sokrovishchnica. Sokrovishchnica ponyatij dolzhna byt' dejstvitel'no sokrovishchnicej v avtodidaktike. Za schet associativnyh svyazej, kotorye my organizuem, svyazyvaya razlichnye ".sobytiya po sinhronicheskoj gorizontali v sovremennosti drug s drugom i rassmatrivaya analogii s diahronicheskoj vertikal'yu, my dolzhny starat'sya nepreryvno nakaplivat' ponyatiya, kotorye osmyslivayutsya nami Kak chuvstvo-myslitel'nye simvoly. V protivnom sluchae oni budut mertvymi pchelami, kak govoril O. Mandel'shtam, nemedonosnymi sushchestvami, kotorye ne prinosyat pol'zy. My i tak slishkom zagruzheny tak nazyvaemoj "informaciej", stradaya ot kolossal'noj nedogruzki informaciej volnitel'noj, svyashchennoj, kotoraya dejstvitel'no nuzhna dushe i umu vmeste. Poetomu ispol'zovat' lakmusovuyu bumazhku, kotoraya sejchas predlagaetsya, - veshch' obyazatel'nejshaya, bez nee mashina ne zarabotaet. Nuzhno otbirat' sovershenno spokojno, bezzhalostno, zhestko i, ya by dazhe skazal, zhestoko, otdelyaya mysl' ot nemysli. Esli suzhdenie ne svyazano s emociej, esli chuvstvo ot togo, chto ya chto-to ponyal, ne poyavilos', - znachit, ya ego otbrasyvayu kak nenuzhnoe. I eto ne nasilie, nasilie svershitsya togda kogda ya stanu zastavlyat' eto suzhdenie rabotat', no ot moego flagellantstva mozhet rodit'sya tol'ko skuka, a znachit eshche chto-to nehoroshee. Ibo skuka nakazuema. Associativnyj metod izbavlyaet menya ot skuki, uvodya v blagoslovlyaemuyu vsemi umnymi lyud'mi otkrytost'. Sledovatel'no, na telesnom urovnena urovne poka chto neosoznannom, neosmyslennom, imeya v vidu emotivnyj ryad, ya dolzhen zhit' sovershenno otkryto. Dlya kontrolya u nas uzhe est' ponyatie chuvstvomyshleniya ili zhe myslechuvstvovaniya. V skobkah zamechu chto raznica mezhdu chuvstvomyshle niem i myslechuvstvovaniem zaklyuchaetsya v akcente. Esli ya idu ot sostoyaniya, vosprinimayu chto-libo snachala kak emoiiyu. kak chuvstvo, kak emocional'noe sostoyanie, - ya poluchayu mysl', to est' chuvstvomyshlenie ili chuvstvomysl'. Zdes' neveroyatno vazhna chetkaya kristallizaciya opredeleniya kak vyhoda v simvoly vyhoda k linzoobrazovaniyu k linze, skvoz' kotoruyu my rassmatrivaem Bytie. Sleduyushchee napravlenie - postoyannaya rabota s tekstami. Nasha zhizn' - eto tekst. Pochitajte, pozhalujsta, knigi Rollana Barta. pochitajte strukturalistov, pochitajte pobol'she takoj literatury, v kotoroj traktuyutsya razlichnye podhody k tekstam v tom chisle knigi nyne zdravstvuyushchego, devyanostoletnego blagoslovi ego Gospod' na bolee prodolzhitel'nuyu zhizn' - Gansa-Georga Gadamera, znamenitogo germenevtika. Obyazatel'no poznakom'tes' s ego zamechatel'nymi trudami, na russkom yazyke on izdavalsya. Problemoj teksta, estestvenno, mozhno zanimat'sya tol'ko v svyazi s problemoj yazyka. A yazyk, konechno zhe, - sploshnoj process svyazyvaniya. Esli my govorim vser'ez o kakih-to tekstovyh problemah, to my obyazatel'no govorim vser'ez i o yazykovyh problemah. Tekst - eto summa nashih usilij, svyazannyh s yazykom, i usilij, kotorye delaet sam yazyk. A yazyk. v svoyu ochered', tvorim. konechno zhe, i kollektivnym bessoznatel'nym. Vy uzhe zametili, chto v nashih rassuzhdeniyah prisutstvuet ochen' mnogo filosofii. Tot, kto dumaet, chto ne umeet filosofstvovat', delaet eto sovershenno naprasno; srazu otkazavshis' ot bor'by. Tot; kto dumaet, chto emu i ne nado filosofstvovat' v terminah, ibo ved' on kak-to besterminologichno uzhe razmyshlyaet, sledovatel'no, filosofstvuet, - oshibaetsya. Iz obraza tak ili inache vsegda poluchaetsya simvol, my obrecheny na simvolizaciyu. inache by my prosto ne nahodilis' zdes' i voobshche ne zhili. Refleksiya, v tom chisle pedagogicheskaya refleksiya ~ prekrasnaya neobhodimost' dlya togo, chtoby tvorit' svoj yazyk. svoe stihotvorenie, svoyu logiku. |to rozhdaet ochen' mnogo polozhitel'nyh emocij, i imenno blagodarya tomu. chto my tvorim stihotvorenie my poluchaem ot nego kolossal'noe udovletvorenie. YA konechno zhe. pol'zuyus' obrazom, no ne ustanu povtoryat' chto stihotvoreniem mozhet byt' vse. Vsyakoe dejstvie gde my sovershaem poisk svyazannyj s associativnost'yu - tvorenie, bezuslovno, poeticheskoe. Associirovanie kak mnemotehnicheskij priem. A teper' davajte vspomnim o zadache, kotoruyu my nazyvaem mnemonicheskoj. Nam konechno zhe nuzhno zapominat' nesmotrya na to, chto my vnushaem sebe ispol'zuya simulyaciyu ili paradoksal'nuyu intenciyu, sovershenno obratnoe. My vse ravno obyazany sdavat' zachety i ekzameny- da i v konce koncov, samomu interesno vyuchit' za kakoj-to kratkij srok po pyat'desyat tysyach slov na kazhdom yazyke i prijti k svobodnomu chteniyu k svobodnoj rechi k dostatochno svobodnoj, k hotya by ob®yasnitel'stvu na kakom-to inostrannom yazyke a eshche luchshe na treh, da i svoj yazyk podtyanut'. Dazhe esli my zazemlimsya do takoj stepeni; to opyat' nikuda ne ubezhim ot associativnosti- |tot metod ostaetsya glavnym v obuchenii. Legche vsego chelovek zapominaet tol'ko togda- kogda associiruet. Kstati, esli nemnogo tochnee opredelit' slovo "associirovanie" mozhno vyjti k ochen' lyubopytnomu semanticheskomu ryadu. Na rumynskom yazyke ..sotia" - eto zhena a slova associirovanie" i ..sociologiya'", bezuslovno, odnogo kornya. Krome togo na sanskrite est' koren', kotoryj imeetsya v russkom i nemeckom yazykah. V nemeckom on zvuchit kak .Joch'', v russkom --"igo'' na sanskrite - "joga". |to tozhe associirovanie. I latinskoe slovo .religio" -eto tozhe .assoiiirovanie'' ..svyazyvanie'. I v ige, i v supruzhestve - su-pruzhestvo - i v joge i vo vseh vyshenazvannyh ponyatiyah smysl semantika odni i te zhe. Vidite kak lyubopytno chto takie glavnye ponyatiya kak religiya, kak supruzhestvo da i igo - ne poslednee po znacheniyu ponyatie v sociologii - svyazany, okazyvaetsya, s associirovannom so svyaz'yu. Sejchas vy navernoe, uzhe podgotovili chast' associativnyh listov, kotorye my nazyvaem v nashem obihode zakladkami. Dlya togo, chtoby luchshe razobrat'sya v associativnoj metodike, pri pomoshchi kotoroj my budem obrabatyvat' zakladki, razberem tri pravila svyazannye s prakticheskim primeneniem associativnogo metoda. Pravilo pervoe - nalichie dvuh vsegda otdel'nyh obrazov. Vsyacheskie obrazy kotorye my svyazyvaem v lyubom materiale vplot' do himizma, vplot' do emotivnyh proyavlenij predstavlyaem vsegda v otdel'nosti, imeya kak minimum, paru obrazov. Pravilo vtoroe - assoiiirovanie vsegda kontaktno. Associiruya. my dolzhny sovershat' pochti fizicheskoe dejstvie, ispolnyae- moe, estestvenno, pri pomoshchi nashego voobrazheniya, kotoroe zaklyuchaetsya v tom, chto my zastavlyaem odin obraz prisoedinit'sya k drugomu, kogda odin obraz vhodit v kontakt s drugim. Pravilo tret'e -paradoksal'nost' associirovaniya. CHem kontakt yarche i neobychnej, tem garantirovannej dlitel'nost' prakticheskogo zapominaniya. Paradoksal'nost' vo vseh svyazyvaniyah s uchebnoj cel'yu dolzhna byt' maksimal'noj. CHem bol'she chudachestva, chem bol'she strannogo, tem luchshe. ("I genij - paradoksov drug...") V uchebnom processe pri svyazyvanii nuzhno pomnit', chto proyavlenie kreativnosti, kotorogo trebuet associativnost'. yavlyaetsya ekstremumom divertismentnosti. ili krajnej tochkoj igrovoj razvlekatel'nosti, legkoj, kak by sovershenno besmyslennoj, no vmeste s tem sposobnoj perevodit' dejstvie v svyashchennyj ser'ez. Tot, kto takim obrazom zanimaetsya uzhe davno, delae! massu otkrytij imenno pobochno, marginal'no, zanimayas' vrode by shutochnym associirovannom, v shutku prevrashchaya nomera tele fonov ili daty zhizni kakogo-nibud' istoricheskogo deyatelya : nekotoryj associativnyj semantizirovannyj, chasto slovesnym ryad, kotoryj smeshon, no kotoryj mozhet byt' tak otshlifovan chto serdce eknet, nastol'ko eto ser'ezno, ibo tak dialektichno ustroen chelovek, ibo eto tajna, k kotoroj my vse ravno prikasaemsya. esli uchimsya dazhe vrode by v shutku. Itak, associiruya, my vsegda dolzhny imet' otdel'nye obrazy. prikasayushchiesya drug k drugu, vstupayushchie drug s drugom v kontakt. Ne nuzhno podmenyat' associirovanie - akt fizicheskogo dejstviya - filologiej, proteistichno prevrashchaya odin obraz v drugoj. Nuzhno zanimat'sya kak by applikaciej -vot Slon. vot Mos'ka otdel'no, ne nuzhno Mos'ku prevrashchat' v Slona, a Slona v Mos'ku: nuzhno soedinyat' ih takim obrazom, sazhaya, naprimer. Mos'ku na Slona, chtoby eto bylo smeshno, chtoby eto bylo paradoksal'no. No my obyazatel'no dolzhny sejchas gromkim golosom govorit' o banal'nyh associaciyah, kotorye yavlyayutsya ustnym svidetel'stvom beskul'turnosti. U nas bytovalo kogda-to, da i. pozhaluj, prodolzhaet bytovat', ne ochen' ostroumnoe opredelenie: "banal'naya erudiciya". "Pole chudes" i klub "CHto? Gde? Kogda?" - nastoyashchij parnik dlya procvetaniya banal'nostej. U nas pochemu-to vozvelichivayut kak raz to, chto nedostojno byt' duhovnym obrazcom, - apoetichnost', otsutstvie glubinnogo ser'eza. svyashchennogo i svyatogo. V lyuboj igre, kotoraya predlagaetsya naibolee kul'turnymi lyud'mi, vy kak obyazatel'nyj element najdete svyashchennyj ser'ez, no v divertismentah, v razvlecheniyah, kak kogda-to, prostite, govorili, cherni, vy ego ne najdete. V nih budut predstavleny vital'nye, organizmennye stremleniya k chemu-to takomu, chto sovershenno ne prioritetno u ser'eznyh lyudej. |to ne znachit, chto chelovek izbavlen ot emocij, on pereosmyslivaet ih po toj sheme, kotoruyu my uzhe obsuzhdali s vami v svyazi s sem'yu izlucheniyami, otkrytymi v Kalifornii Mejnsfil-dom Krajnzom. CHelovek kul'turnyj potomu i stanovitsya kul'turnym, chto u nego ochen' mnogo associacij, otobrannyh emu podobnymi. I v etoj svyazi, konechno, my sovershenno pravy, kogda govorim o nekoj porodistosti. Rech' idet, konechno zhe, ne o krovnoj porodistosti, i dazhe ne o genofonde, hotya eto, bezuslovno, tozhe prisutstvuet. No ya ne hotel by stavit' na etom akcent - Lomonosov, naprimer, ne byl predstavitelem porodistyh v intelligentnom otnoshenii lyudej, no tem ne menee stal velichajshim intelligentom. Rech' idet o drugom, ob usvoenii teh klishe, kotorye chelovek mozhet usvoit', a mozhet i ne usvoit'. I opyat' -cherez associirovanie. Poetomu, govorya ob "ige" i o "religii", o "joge" i ob obyknovennom mnemonicheskom pravile - vsegda beri dva obraza, ne prevrashchaj odin v drugoj, pust' oni ostanutsya otdel'nymi, sovershaya kakoe-to smeshnoe, paradoksal'noe, sluchajnoe, fakul'tativnoe, chudacheskoe, nenormal'noe, iz ryada von vyhodyashchee dejstvie, - my dob'emsya zapominaniya. No my-to dobivalis' ne etogo, ostanavlivaya nashe vnimanie na svyazyvanii, my hoteli, chtoby poyavilas' kakaya-to original'naya mysl', ibo "genij - paradoksov drug", i pobochnosti nesluchajno poyavlyayutsya... sluchajno. Vam izvestno znamenitoe, ochen' zataskannoe opredelenie sluchajnosti kak neosoznannoj determinirovannosti. predopredelennosti. I eto proyavlyaetsya v dannom sluchae, kogda u nas v processe takih yakoby trat vremeni sochinyayutsya sami soboj kolossal'nye, ochen' nuzhnye po special'nosti, koncepcii, izobretayutsya lampochki: snachala v predmyshlenii, a potom formalizuyas' to li v slovo, to li v cvet iz kraski-gryazi. Vot kakie pered nami voznikayut sejchas zadachi - pol'zovat'sya associirovaniem na vysochajshem urovne. My dolzhny puteshestvovat' na urovne vhozhdeniya v kul'turu po diahronicheskoj vertikali tak chasto, chtoby v konce koncov puteshestvie v istoricheskie glubiny vdrug okazalos' v oshchushchenii puteshestviem v segodnyashnee - eto budet velikim dostizheniem kazhdogo iz nas, potomu chto imenno v etom oshchushchenii zaklyuchaetsya kriterial'nost', opredelitel'nost' kul'tury v cheloveke. Pravda, est' fraza, za kotoruyu mnogie pryachutsya: "On kul'turen vnutrenne". Vy prekrasno znaete, navernoe, chto takoe vnutrennyaya kul'tura, chto takoe delikatnost', kotoraya byvaet obyknovenno u neobrazovannogo cheloveka gorazdo chashche, chem, k sozhaleniyu, u akademikov i nekotoryh politicheskih deyatelej. No est' eshche i obrazovannost', est' eshche i dovedenie sebya do togo vysokogo sostoyaniya, kotoroe ne pokidaet tebya nikogda, sostoyaniya poeticheskogo, sostoyaniya vechnogo romantika, vechnogo poznayushchego. I proshche vsego prijti k etomu vysokomu pozhiznennomu sostoyaniyu, konechno zhe, cherez associativnost'. "Schlaft ein Lied in alien Dmgen", - govoril velikij romantik Jozef |jhendorf: "Pesnya spit vo vsyakoj veshchi". I v zaklyuchenie pervoj chasti nashej lekcii segodnya - eshche ob odnoj "pesne". Vy pomnite, byl takoj kitajskij hudozhnik, imya kotorogo iz-za otsutstviya myagkogo "c" prihoditsya po-russki proiznosit' kak Ci Bajshi, na samom zhe dele on - Tsi Bajshi, s myagkim "c". Kogda ya budu chitat' stihotvorenie, proiznesu na kitajskij maner: Pel chistyj zvon cikady Tsi Bajshi i celilsya, kak celyatsya iz luka, - nazad odnu otodvigaya ruku i dal'she zhil na mednye groshi. On kak by delal bol'she nebol'shih i kist' uchil rachitel'noj nauke: velikij smysl iskat' v pustyachnoj shtuke, grozy istok raspoznavat' v tishi. On nahodil primety v neprimetnom i, sushchnosti priravnivaya k metam, v nih popadal ottenkom i chertoj, i dal'she zhit' moglo opyat' zhivoe, kogda on metko, slovno dobryj voin, emu daril bessmert'e krasotoj. Associirovanie i medlennoe chtenie. CHto takoe medlennoe chtenie9 YA dumayu, chto razmyshleniya o medlennom chtenii nemudreno najti u nashih religioznyh filosofov. Vasilij Vasil'evich Rozanov ochen' interesno zametil: "Bystro pisat' - eto vse ravno chto mertvopisat'", Mertvochitaniem my mozhem nazvat' po analogii chtenie kotoroe ochen' chasto vstrechaetsya, k sozhaleniyu, segodnya. Lyudi, kotorye prochityvayut, nichego ne pomnya, skol'zili po poverhnosti syuzheta dazhe velikogo proizvedeniya, tak ni razu i ne uglubivshis' v nechto gorazdo bolee vazhnoe, nezheli fabula. syuzhet, - v to sostoyanie; kotoroe yavlyaetsya sushchnost'yu proizvedeniya, v tot tragizm, kotoryj obyazatel'no dolzhen kryt'sya za nim, ibo vse. chto tvoritsya po-nastoyashchemu, obyazatel'no nosit ottenok tragizma. |to zakon, i ne ya ego otkryl, tak uzh poluchilos'. v takih obstoyatel'stvah my zhivem, v obstoyatel'stvah predlozhennyh - i nikuda ne denesh'sya. Tol'ko medlennoe chtenie sootvetstvuet tomu, chto my nazyvaem tragizmom, tol'ko medlenno mozhno vosprinyat', naprimer. Pyatuyu simfoniyu Bethovena. Predstav'te, chto my postavili ee v pyat' raz bystree? |to budet profanaciya sostoyaniya, kotoroe velikij kompozitor hotel vyzvat' u slushatelya. Vyvod, bezuslovno, iz vseh etih primerov prostoj: bystro chitat' - ochen' zdorovo, kogda my pol'zuemsya tak nazyvaemoj "informaciej", ne nesushchej v sebe emocional'noj nagruzki, ne vyzyvayushchej v nas vysokih sostoyanij. Estestvenno, chto absolyutno lyuboe stolknovenie s bytiem vsegda mozhet byt' dvojnym. Bytovym sobytiyam i bytovomu sobytijnomu ryadu voobshche nuzhno pridavat' sovershenno inoj harakter. Tak bylo, naprimer, u Bloka, u Kitsa. u Suinberna i tak dalee. Te veshchi, kotorye kazhutsya otorvannymi ot povsednev'ya, rozhdayutsya v nem. kak i pesni; kotorye, po |jhendorfu, nahodyatsya v bytu, v veshchah, bytijst-vuya ryadom, i mogut byt' pereosmysleny kak v storonu pozitivnogo, tak i negativnogo. Nas interesuet pozitivnoe pereosmyslenie znakov veshchej, zhiznennogo teksta i t. d. CHitaya medlenno, my.. bezuslovno, vs£ absolyutno progovarivaem. YA ochen' rad opredeleniyu pis'mennogo teksta kak teksta, kotoryj obyazatel'no progovarivaetsya. Medlennoe chtenie prezhde vsego vyrabatyvaetsya togda, kogda ya slezhu za poyavleniem associacij. Predmyshlenie dolzhno byt' vsegda napolneno uslezhivaemymi, podnadzornymi sobytiyami. Esli u menya poyavlyaetsya zhelanie, ya dolzhen smotret' na nih. ya dolzhen umet' sochinyat' skol'ko ugodno variacij, produmat' skol'ko ugodno variantov, znaya tochno, chto v dejstvitel'nosti kolichestvo etih variantov neischerpaemo, kak neischerpaema Vselennaya. |to edinstvennoe, pozhaluj, svojstvo Vselennoj, kotoroe dano nam v oshchushchenii. Medlennoe chtenie vvodit v material. kotoryj predlagaet eta Vselennaya, po-nastoyashchemu, a ona predlagaet ego kak raz, kstati, govorya i bukval'no, v vide pis'mennyh dokumentov. Konechno medlennoe chtenie i chtenie voobshche dvoyako. |to pomimo vsego prochego, est' germenevticheskie usiliya po istolkovaniyu teksta Bytiya voobshche. Kogda u nas est' chto associirovat' i kogda my mozhem associirovat' mnogo, nablyudat' etot process stanovitsya neveroyatno interesno. No mnogie rebyata pytayutsya pisat' stihotvoreniya, zadyhayas' ot nedostatka slov. A za slovami. bezuslovno stoyat ponyatiya, za ponyatiyami - sostoyaniya. Za sostoyaniyami - celaya kul'tura ili fragment ee. Poetomu, chtoby nauchit' cheloveka ne byt' neschastnym nuzhno, estestvenno, nachinat' v obratnom poryadke: eto - fragment kul'tury- v nem sushchestvuyut sostoyaniya, eti sostoyaniya rozhdayut obrazy, obrazy rozhdayut simvol rekursivno po otnosheniyu k toj tochke, k tomu polozheniyu. v kotorom nahoditsya nash bednyj otrok. A beden on potomu, chto chasto dazhe ne ponimaet - odnih slov malo. U nas est' ochen' mnogo sochinyayushchih kvazimudrye stihi, kvazipoemy so slovami, za kotorymi nichego net. Te usiliya, kotorye my nachnem osushchestvlyat' v samye blizhajshie vremena, budut svyazany prezhde vsego s medlennym chteniem i s kul'turoj dvizheniya, kotoraya vyrabatyvaetsya medlennym chteniem. Nam absolyutno nekuda speshit' - pered nami vechnost'. U nas ochen' malo informacii, kotoraya dostojna vnimaniya, no est' opredelennye teksty, ochen' horosho proverennye uzhe, kotorye nado perechityvat' v techenie vsej zhizni. Odin iz nih - Bibliya, Kniga Knig. YA dumayu, chto chitat' Bibliyu ne zakazano na neskol'kih yazykah. E£ mozhno chitat' po-nemecki, po-francuzski, po-anglijski. I eta rabota, rabota uma, rabota serdca mozhet proizvodit'sya psihicheski normal'nym, vospitannym, umnym chelovekom tol'ko medlenno. YA vstrechal nekotoryh originalov, kotorye proglatyvali Bibliyu za noch'. Dumayu, chto odin iz parametrov, kotorye ya privel vyshe, u nih narushen. Itak, my tol'ko togda budem postupat' pravil'no, kogda, vosproizvodya tekst, sootnesem soderzhanie s bystrotoj i legkovesnost'yu nashego povedeniya. Est' veshchi, kotorye mozhno sdelat' tol'ko ochen' kropotlivo, est' veshchi, kotorye mozhno voobshche ne delat'. Esli segodnya my zanimaemsya kul'turoj dvizheniya rechevogo apparata i associirovaniem. my dolzhny ponyat', chto vnutri nas bessoznatel'no nepreryvno proishodit nechto vrode obmennoj operacii ili barternoj sdelki. Kazhdoe dvizhenie my osoznanno delaem pri povtore drugim, i vy zametili uzhe, chto blagodarya tem podhodam, kotorye namecheny, my nevol'no obladaem odnoj zamechatel'nejshej emociej - interesom k povtoru. Inerciya povtora uzhe gotova u nas, nam hochetsya povtoryat', sledovatel'no, hochetsya sovershenstvovat'. A kogda ty osoznaesh', chto povtor vse vremya drugoj i etot osoznanno izmenennyj povtor daet estestvennyj prirost v umenii, u tebya poyavlyaetsya sostoyanie; kotoroe my nazyvaem ejforiej. CHtoby eta ejforiya ne byla otorvana ot dejstvitel'nosti i ne prevratilas', naprimer, v mechtatel'nost' a mozhet poluchit'sya i tak, neobhodimo, v osnovnom, zanimat'sya tol'ko smyslami, kotorye vosproizvedeny. Pomnite, ya vskol'z' govoril o tom, chto semantikoj mozhno zanimat'sya cherez odnu ili dve sotyh sekundy, to est' osnovnoe soderzhanie nashej raboty -poisk semantiki, no esli my ne opredelili "cvetnuyu gryaz'' esli my ne opredelili material, nam nechego zanimat'sya semantikoj. Lozhnaya postanovka semantiki pered morfologizaiiej, pered samim oshchushcheniem chasto privodit k nulevomu rezul'tatu. |tot nulevoj rezul'tat daet znat' o sebe ochen' bystro, potomu chto obrazuetsya skuka. My nichem ne mozhem manipulirovat', esli ne pritronulis', esli ne uvideli, esli ne vosprinyali material, esli ne poshli polipeptidy i ne klyasterizovalis' v pervichnyh tochkah sensornyh vhodov. Vy mozhete voskliknut': kakaya raznica, kak eto nazyvaetsya -polipeptidy, sensornye vhody, klyastery? Raznicy nikakoj net, vazhno nauchit'sya chitat' medlenno, nauchit'sya smotret' v sotnyu slovarej i ne speshit' pri etom, znaya, chto ty chitaesh' takoj fragment, kotoryj budesh' perechityvat' potom vsegda. No raznica mezhdu tem, chto ya Bibliyu chital ili ya Bibliyu ne chital - ogromnaya. Vy chitali, a ya ne chital, chitayu ee postoyanno i nikak ne mogu prochest'. Mozhet, ya ee chital, dazhe neskol'ko raz chital, desyatki raz perechityval, no ne prochel - vot v chem vse delo. Nikogda nel'zya schitat' velikoe proizvedenie prochitannym - eto zakon. |to zakon, konechno, v avtodidaktike, k sozhaleniyu, v Konstitucii on ne prinyat. SHedevry nuzhno chitat' i perechityvat', shedevry nuzhno delat' neobhodimost'yu, a ne tem, chem delaet snob, otmechaya ptichkoj v vide dokumental'no oformlennogo kak prochitannoe -"prorabotano"- Ot duhovnogo byurokratizma ne izbavish'sya, pereimenovav shkolu v licej ili gimnaziyu, eto absolyutno nichego ne dast, mozhet byt', dazhe naoborot - dast, no plohoe, potomu chto vmeste s nazvaniem vozrozhdayutsya mnogie avtomaticheski privnesennye priemy, kotorye nam sovershenno ne nuzhny, priemy otstalye, plohie. V konce koncov, gimnaziya slavilas' tem, chto tam zubrili, i takzhe daleko ne blistalo vysshee obrazovanie teh vremen. Ono derzhalos' na Galichah - sovremennikah Pushkina - i Granovskih. |to byli lichnostnye dostizheniya. ...Vidite, kak mozhno primenyat' associativnyj metod dlya togo, chtoby aktivizirovat' istorizm myshleniya? Esli vy dostignete togo, chto sidya naedine s soboj smozhete vzyat' list bumagi i sostavit' kastal'skuyu igru - vspomnite "Glasperlenspiel", "Igru v biser" Germana Gesse, - vy pochuvstvuete, chto vsemogushchi otnositel'no skuki, vam nikogda ne mozhet byt' skuchno, potomu chto v vas zarabotala diahronicheskaya associativnost'. I v nastoyashchee vremya, na etom sinhronicheskom urovne associirovaniya est' chem zanyat'sya. No associiruya v glubinu, ya stanovlyus' glubzhe - i eto samoe pervoe uslovie dlya togo, chtoby ya nauchilsya medlenno chitat'. Tehnologiya medlennogo chteniya, sledovatel'noe, svyazana s glubinnym diahronicheskim associirovaniem. A teper' davajte predstavim, chto my nichego ne znaem: ni bukv, ni ih proiznosheniya, ni istorii, kotoruyu my, konechno, uchili v kakom-to kucem vide. CHto nam delat'? Pervoe - obzavestis' spravochnikami. Kakoj-to spravochnik mozhno uzhe kupit' na inostrannom yazyke, kakoj-to - na russkom, kakoj-to - na ukrainskom, kakoj-to - na lyubom drugom izvestnom vam ili na tom, kotoryj vy tol'ko sobiraetes' uchit'. Gotovit'sya nuzhno segodnya, pokupaya, esli est' material'naya ili kakaya-to inaya vozmozhnost'. Pokupat' sejchas mozhno mnogo knig, no prioritetny prezhde vsego te, v kotoryh soderzhitsya "vspomoshchestvovanie" po toj ili inoj interesuyushchej ili ne interesuyushchej poka, no interesnoj v potencii, probleme. "Everyman's English Pronouncing Dictionary", "Anglijskij slovar' proiznoshenij", naprimer. V nem net ni odnogo perevoda, no zato est' ukazaniya, kak proiznosit'. CHitaya takuyu knigu po-anglijski, vy ochen' bystro nauchites' opredelyat' ochen' mnogie, poka neizvestnye vam, slova, potomu chto podsoznanie vse ravno rabotaet, i nasha sobstvennaya lichnost', spryatannaya pol urovnem osoznannosti kak ajsberg, pomozhet priobresti vdobavok k horoshim maneram v kul'ture dvizhenij eshche i pravila, kotorye porozhdayutsya praktikoj. I ya sdelayu vyvod, ya pochuvstvuyu, ya, dazhe ne formuliruya, uzhe priobretu kakie-to navyki chteniya. I eto dovol'no bystro proishodit, esli ty podoshel k etomu sportivno, treniruyas' kazhdyj den' po-raznomu, tak, kak uchilsya by figurnomu kataniyu. Poetomu, zhelaya stat' intelligentnym chelovekom, ya obyazatel'no dolzhen dvigat'sya, tol'ko dvizhenie, dobroe dvizhenie k vospitannomu masterstvu sozdast povyshennye vozmozhnosti v bor'be s len'yu. Teper' razberem predmetno pravila medlennogo chteniya, predvaritel'no otdav sebe otchet v tom, chto nas naibolee utomlyaet. Pomnite, my govorili o tom, chto estestvennyj mozg cheloveka v arhetipe, to est' prisushchij zhivotnomu miru voobshche, - mozg pravo-polusharnyj. Pravoe polusharie prisutstvuet u zhivotnyh i sleva, to est' u zhivotnyh dva "pravyh", dva obraznyh polushariya, gde proishodyat processy, analogichnye nashim. Medlennoe chtenie mozhet byt' naimenee utomitel'nym tol'ko togda, kogda ya pol'zuyus' pravil'nymi nastrojkami mozga, kogda ya chasto menyayu material. Znachit, processy utomleniya byvayut prezhde vsego vegetativnymi, kotorye svyazany s pravil'nymi ili nepravil'nymi nastrojkami, s utomleniem nejronnyh putej. I eti chisto fiziologicheskie vegetativnye utomleniya ochen' prosto likvidiruyutsya pri pomoshchi tak nazyvaemogo otdyha, kotoryj, konechno zhe, dolzhen byt' aktivnym i kotoryj my mozhem poluchit', tol'ko menyaya ob®ekty. Inogda i eto ne pomogaet, esli utomlenie slishkom bol'shoe. YA lyublyu vspominat' zdes' znamenityj opyt L. Gal'vani, kogda lyagushka razdrazhaetsya tokom i che rez nekotoroe vremya perestaet dergat'sya, potomu chto prosto ustala. Drugoj tip utomleniya - psihicheskij - svyazan s kul'turoj cheloveka, kogda u nego samoorganizovalos' sostoyanie, izvestnoe s drevnih vremen pod nazvaniem tedium vitae. ustalost' ot zhizni. V toj ili inoj forme tedium vitae v neogranichennom kolichestve prisutstvuet v nashem dovol'no-taki astenizirovannom obshchestve. My ustaem, my ustaem v silu togo, chto zhivem negarmonizirovanno, v silu togo. chto nashi otnosheniya obedneny, nashi kontakty ne mnogogranny i mnozhestvennost' nashih otnoshenii otsutstvuet. I imenno eto otsutstvie ne daet razvernut'sya psihicheski, chelovek chuvstvuet skuku. Umenie razvlekat'sya v ser'eznom trude - samoe pervoe uslovie dolgoletiya, potomu chto neglubokoe razvlechenie samo po sebe, v principe, yavlyaetsya tem, chto travmiruet ego dushu i psihiku. On dolzhen polnost'yu otdavat'sya igre v futbol, esli igraet v futbsl, on dolzhen vlyubit'sya v delo. kotoroe delaet. Itak. my organizovali rabochee mesto, u nas est' spravochniki, u nas est', nakonec, enciklopedii ili, na hudoj konec, mozhno vospol'zovat'sya bibliotekoj. Kakim dolzhen byt' temp raboty9 Medlennoe chtenie - dejstvitel'no chtenie medlennoe no eto ne znachit, chto temp raboty dolzhen byt' medlennym. YA mogu privesti primer iz deyatel'nosti akademika L'va Vladimirovicha SHCHerby. kogda on odnu strofu Dzh. Bajrona, razbiral v techenie celogo semestra, tolkuya ee tak i edak, privlekaya po associacii tot ili inoj material. Voz'mite; naprimer, stroku iz "Pesni o veshchem Olege" A. S. Pushkina: "Kak nyne sbiraetsya veshchij Oleg otmetit' nerazumnym hazaram"... CHelovek, chitayushchij tol'ko fabulu momental'no udovol'stvuetsya tem, chto prochital: sejchas budet chto-to interesnoe, Oleg sobiraetsya mstit', komu? - hazaram, otlichno! CHelovek zhe pytlivyj, obuchayas' medlennomu chteniyu, organizuet dvizhenie obrazov - vidite, my podbiraemsya uzhe k kul'ture obrazov, k geshtal'tnym dvizheniyam, - on obyazatel'no pojntere suetsya hazarami, posmotrit, chto takoe "veshchij", uznaet, mozhet. v sotyj raz v drugom dopolnitel'nom spravochnike, kogda zhil Oleg, to est' budet obshchat'sya s shedevrom po-nastoyashchemu, starayas' ponimat' ego adekvatno. |to i est' konkretizaciya puti k duhovnosti, ibo vsya duhovnost' sostoit iz smyslov, kotorye obrabotany morfologicheski, to est' s tochki zreniya na material, v kotorom oni zhivut. A u nas pochemu-to schitaetsya, chto na material mozhno ne obrashchat' vnimaniya, tem bolee - my zhe ne formalisty kakie-nibud'. - chto so vremen velikih postanovlenij nebezyzvestnoj epohi v nas sidit negativnoe otnoshenie ko vsyakogo roda formalistam. Pomnite formalista Dmitriya SHostakovicha, da-da, togo samogo, genial'nogo SHostakovicha, kompozitora? YA govoryu ob etom s takoj gorech'yu, potomu chto mnogie dazhe ne podozrevayut, naskol'ko gluboko zhivut i procvetayut v nas chasticy togo obshchestvennogo soznaniya, kotoroe uzhe vrode by ushlo s politicheskoj i social'noj sceny, kotoroe kak by otmenili. No vse ne byvaet, k sozhaleniyu, tak prosto, nikogda ne bylo i ne budet, poetomu sejchas neobhodimo ponyat', chto te postupki, kotorye my sovershaem segodnya, dolzhny vyzvat' integraciyu vsego nashego povedeniya s obyazatel'nym pereosmysleniem absolyutno vseh prezhnih myslej, kotorye my tashchim za soboj, kak hvost komety, i otnosit'sya k kotorym nel'zya avtomaticheski. Medlennoe chtenie, konechno, nuzhno provodit' po opredelennomu repertuarnomu spisku, kotoryj ya predlagayu na pervyj sluchaj. Mozhno vzyat', naprimer. Bibliyu, vzyat' Evangeliya, vzyat' parallel'nye Evangeliya na nemeckom, francuzskom i anglijskom yazyke. CHitaya parallel'no, my ne smozhem ne dostich' uspeha, potomu chto nasha rabota budet kompleksnoj, potomu chto my budem zanimat'sya peresmotrom vzglyadov, rabotaya nad smyslom fakticheski. Neobhodimo morfologizirovat', neobhodimo podhodit' k delu, k duhovnosti, ishodya iz materiala, v kotoryj duhovnost' oblekaetsya. I eto oblachenie duhovnosti v dannom sluchae stanovitsya fizicheskim, ne otmenyaya, konechno zhe, nekotoroj metafizichnosti, kotoroj my dostigaem cherez sostoyaniya. No poprobujte vse perevernut' v obratnuyu storonu, i u vas nichego ne poluchitsya. YA voshishchalsya vsyu zhizn', osobenno v molodosti, udivitel'nym realizmom metafizicheskih pisatelej-idealistov i teologov. Sovremennye religioznye teologi-germenevtiki tochny i realistichny neobyknovenno. Esli vy voz'mete sejchas imenno takuyu literaturu, po-nastoyashchemu razbirayushchuyu nekotorye ranee zapreshchennye u nas temy, vy, pol'zuyas' priemami medlennogo chteniya, mnogoe peresmotrite dovol'no plodotvorno i poluchite eshche odin zaryad na novuyu dopolnitel'nuyu zhizn', vdrug osoznav na telesnom urovne, cherez emotivnost', chto pereosmyslenie stavit cel', kotoruyu my dolzhny dostich', a eta cel' est', konechno zhe, novoe raskrytie smyslov. Znachit, esli ya kak by morfologicheski, na urovne konkretnyh knig, na urovne konkretnyh znakov, sravnivaya ih drug s drugom, reshayu kakuyu-to smyslovuyu zadachu, ya prodlevayu sebe zhizn'. Inache zhizn' mozhno prodlit' s trudom, etot put', vo glave ugla kotorogo stoit dvizhenie, - samyj korotkij, on soedinyaetsya, konechno, i s fizicheskoj rabotoj, i s razlichnymi drugimi tipami dvizhenij. I eshche odno. V svoih metafizicheskih i umozritel'nyh postroeniyah my ishodim iz teh postulatov i teorem, kotorye porodil um odnogo iz velichajshih krajnih racionalistov vseh vremen - Baruha Spinozy. Poetomu davajte razvernemsya shiroko, ispol'zuya mysli takih racionalistov, kak Baruh Spinoza, kak sovremennye: racionalisty i razlichnye drugie mysliteli, kotorye cherez kibernetiku pytayutsya ob®yasnit' sushchnost' chelovecheskogo razuma, ne otvergaya vmeste s tem i poeticheskie i metafizicheskie raboty Eleny Petrovny Blavatskoj ili Eleny Ivanovny Rerih, dlya togo chtoby garmonizirovat' myshlenie v obuchenii po-nastoyashchemu. Samoe strashnoe, navernoe, zaklyuchaetsya segodnya v tom, chto lyudi tak ili inache stanovyatsya odnobokimi v tot moment, kogda nastalo Vremya Nezhnosti i vremya plyuralizma, a plyuralizm ne mozhet sushchestvovat' bez nezhnosti, hotya net takoj "vesovoj" funkcii, kotoraya, kazalos' by, opredelila ee. Soedinenie racionalizma s irracional'noj lyubov'yu i nezhnost'yu - odna iz zadach avtodidaktiki, kotoraya, navernoe, ponravitsya kazhdomu iz nas. I medlennoe chtenie, na moj vzglyad, dolzhno sluzhit' tomu, chtoby u tebya poyavilos' eshche odno velikoe sostoyanie. Poetomu dlya medlennogo chteniya my otbiraem, estestvenno, shedevry. Pochemu ya nachal s Biblii? Potomu chto nikto ne stanet sporit', chto eto ne shedevr, dazhe velikij proletarskij pisatel' Maksim Gor'kij govoril, chto Bibliya - samoe genial'noe proizvedenie, kogda-libo sozdannoe chelovechestvom v oblasti literatury. Pravda, kak-to stranno poluchilos', chto my ne imeli dostupa k etomu samomu genial'nomu sochineniyu stol' dlitel'noe vremya. Potom my s vami obsudim, kakie knigi nuzhno imet' na pervyj sluchaj i gde ih, kstati, pokupat'. Uchtite, ih ne ochen' mnogo. Menya ugnetaet rasprostranennoe zabluzhdenie, chto u nas izby-tok^ionformacii. Kak zhe tak? Nam ne hvataet vysokih sostoyanij, znachit, u nas informacionnyj gol