Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 OCR: YUrij Bessarab (yurib@g.com.ua)
 Valery A.Kourinsky home
---------------------------------------------------------------



     Valerij Kurinskij

     Kogda net guvernantki...

     Avtodidaktika dlya detej i vzroslyh

     Oglavlenie

     Ob avtore
     O pechatnom izdanii
     O  slovah-prishel'cah, a  takzhe  ponemnogu obo vsem, o  chem pojdet  rech'
dal'she...
     Mnogoobrazie dvizhenij
     Kak sdelat' interes
     Skaz pro  to, chto nuzhno krome  fuganka, rubanka  i nazhdaka, chtoby  sebya
postroit'
     Uchimsya brosat' delo, chtoby skoree ego sdelat'
     Atomarnaya chestnost'
     I opyat' - dvizhenie, dvizhenie, dvizhenie,  ili  CHelovek -  kniga dvizheniya
myslej
     O  cheloveke,  kotoryj  uvyaz  v  bolote, potomu  chto  ne  prochel  glavu:
"Tvorcheskij povtor"
     CHto takoe nastrojki mozga, nezapominanie  ponaroshku i  protivorechiya, iz
kotoryh vse vyrastaet
     Kto pooshchryaet cheloveka za tvorchestvo
     Pravila avtodidaktiki
     Strategiya i taktika dlya teh, kto hochet pravil'no vytashchit' repku
     Mantrovyj sposob zasypaniya, ili Kolybel'naya na bukvu "S"
     Skol'ko yazykov my uchim
     Dlya chego nuzhen samoanaliz, ili Kak ya sam s soboj mogu possorit'sya
     Samoopros i drugie priemy samoanaliza
     Associirovanie
     Medlennoe chtenie
     Arabskij shah Algoritm i predmety, kotorymi my sebya okruzhaem
     Sadimsya delat' uroki
     Lingvya-, lingve-, lingvisticheskaya model', ili Kak stat' Masterom?
     Veselyj povtor: - Opyat' zubrish'? - Net. Poyu
     Boks s Hemingueem, ili Kakie knizhki my chitaem
     Skol'ko instrumentov nuzhno Masteru?
     Sposoby uskoreniya v obuchenii, ili Kak speshit' ne spesha
     Kak szhat' vremya, chtoby ne produla skuka
     Kak najti svoj talant


     Valerij Kurinskij

     Kogda net guvernantki...

     Avtodidaktika dlya detej i vzroslyh

     Moskva - Sankt-Peterburg - N'yu-Jork 1997

     © Kurinskij V. A.,1997

     © "Avtodidakt ",1997
     Redaktory L.V.Smakova, L.I.ZHilina
Mladshij redaktor R.3. Bezrodnaya
Korrektor N.L.Maksimova
Komp'yuternyj nabor V.G.Galubeva
Podgotovka original-maketa I.I. CHizhikov
     "Avtodidakt "LR No063286 ot 14 fevralya 1994 g.

     koneg01


     O slovah-prishel'cah, a takzhe ponemnogu obo vsem,
     o chem pojdet rech' dal'she...

     Vy  slyshali  o "kontakterah"  s  prishel'cami iz Kosmosa?  Gde tol'ko ne
pishut o  nih - v gazetah, zhurnalah, knigah. I kto tol'ko o  nih ne govorit -
dedushki, babushki, mamy  i  dazhe malyshi  iz podgotovitel'noj  gruppy. Komu iz
etih  "kontakterov"  verit'?  Mozhet,  kto-to  skazal  nepravdu?  Inogda  tak
sluchaetsya, dazhe  kogda  chelovek  uveren,  chto skazal  pravdu (nepravda  est'
pravda dlya  nego). Kontakt  s pravdoj  i dolzhen zanimat'  nas prezhde  vsego,
kogda my govorim na kakuyu-libo  temu. No ya zagovoril o kontakterah sovsem ne
potomu, chto sobirayus' posvyatit' im etu knizhku.
     My  ispol'zovali  inostrannoe slovo  "kontakt". I eshche - proizvodnoe  ot
nego  "kontakte?". A ostal'nye  slova v yazyke  - rodnye ili inostrannye?  Vy
etogo eshche ne  znaete, kontaktiruya  so  slovami. Oni, dolzhno byt',  kak zhivoj
chelovek, kak nechto, prihodyashchee iz Kosmosa.
     Masha s pervogo etazha i Serezha s chetvertogo -tozhe kontaktery. Potomu chto
slovo - prishelec v kazhdom  detstve.  Kogda  vy byli sovsem malen'kimi, slova
otozhdestvlyalis'  u  vas  s  predmetami  (to  est' byli tem zhe  samym, chto  i
predmet, kotoryj oni oboznachayut). A kogda podrosli i poshli  uchit'sya v shkolu,
stali  ih chasto  bezvozvratno  raz®edinyat'  -  slovo  i predmet (ya govoryu ob
abstrakciyah).
     So slovami,  perestavshimi  byt' predmetami, skuchno. A kak oni perestayut
byt' predmetami? Ochen' prosto  - ya ne ponimayu chego-to i ispol'zuyu  slovo bez
ponimaniya. Detyam chasto ob®yasnyayut  to,  chto vy mogli by ponyat' tol'ko  togda,
kogda uvideli by sobstvennymi  glazami. Slova ostayutsya slovami, esli ne bylo
uvideno i uslyshano to,  chto v  nih zaklyucheno.  Poetomu net kontakta s  sut'yu
slova.  A  gde zhe sut'? Sut' -  v konchikah pal'cev,  v perezhivaniyah, kotorye
poyavlyayutsya, kogda vidish' izobrazhennoe etim slovom nayavu, v zhizni.
     Mozhno  myslenno  oshchupat'  formu  predmeta, mozhno narisovat' ego samomu,
mozhno  spet' vsled  za  ruch'em  to, chto on  prozhurchal. Mozhno podrazhat' peniyu
pticy -  kak  kakoj-nibud' pustel'gi. I kazhdyj  raz eta  proba budet  takoj,
kakoj eshche ne bylo  nikogda. Poetomu i smysl  ponyatogo  budet  inym  v kazhdom
sluchae. My pol'zuemsya znakami - plyus i minus,  naprimer, ciframi, bukvami  i
drugimi. Plyus - dve perekreshchennye palochki - oznachaet  pribavlenie, slozhenie,
sochetanie odnogo s drugim, oznachaet, chto chego-to stanet bol'she. V etom znake
tozhe est'  smysl. Ego avtor  vzyal palochku i pribavil k nej eshche odnu. A chtoby
poluchilsya  drugoj znak  -  minus  - otnyal  palochku. Esli  budesh' znat',  kak
pridumali eti dva znaka, zapomnish' ih horosho. Tak tochno  i so slovami.  Vse,
chto bylo skazano po delu, vsegda vyrazheno takim obrazom,  chto v osnove svoej
imelo  slovo,  tozhe  delom  proizvedennoe. Kazhdyj  slovesnyj  koren'  shel ot
potrebnosti vyrazit' dejstvie.
     Francuzskij psiholog Anri Vallon rasskazal potryasayushchuyu istoriyu, kotoraya
nazyvaetsya "Ot dejstviya k mysli". On sovershenno prav: vsyakoe dejstvie tol'ko
togda  predstavlyaet  cennost'  dlya  nas,  kogda  ono  svyazano  s  vnutrennim
dejstviem, kogda  my  mozhem  ego  vnutrenne prozhit'.  A  inache budet  prosto
govorenie, formal'noe govorenie, ili ritorika.
     Koe-kto schitaet, chto  deti  ne mogut ponyat'  takie slova. Pochemu? Vy zhe
mozhete  ponyat',  kogda igraete  iskrenne  v kakuyu-to igru,  chto zdes'  est',
skazhem, "raj",  a zdes'  - zapretnaya zona, nazyvaemaya "adom"... |to  tak  zhe
prosto, kak govorit', dopustim, "demokratizaciya" ili "ekologiya".  A vzroslye
boyatsya  nazyvat' veshchi svoimi imenami tak zhe prosto, kak  zhizn' detskaya,  byt
detskij predlagayut. Vot otsyuda ya  i ottalkivayus',  kogda schitayu, chto mozhno v
razgovore s vami  upotrebit' vrode by slozhnoe slovo -"morfologizaciya". Pozzhe
iz  nashego  razgovora  stanet  yasno,  chto sut'  ego  (ili:  etogo  dejstviya,
processa)  izvestna  kazhdomu rebenku.  Mir  oshchupyvaetsya,  mir  zavoevyvaetsya
organami chuvstv.  I esli my znaem ustrojstvo slova na urovne smysla, kotoryj
ponimaem,  oshchushchaem,  a  ne  na urovne  etimologicheskogo  slovarya  (sprosi  u
vzroslyh, o kakom slovare idet rech'), to eto cennee, chem znat' proishozhdenie
slova.
     Malen'kij chelovek, kotoryj hochet  uvidet' chto-libo,  navernoe,  uzhe byl
ohvachen interesom, uzhe byl kak  by predraspolozhen k ponyatiyu (predstavleniyu o
chem-libo), kotoroe  v  nem  formiruetsya,  obretaet  formu.  Poka  ponyatie ne
sformirovalos',  on obyazatel'no  budet  ispytyvat'  zhguchij  interes k  etomu
predmetu. Kak  tol'ko  interes proshel, vse  stalo  uzhe  abstrakciej,. chem-to
otvlechennym. Ne lyubimoj loshadkoj Zor'koj s belym pyatnyshkom  na lbu, a prosto
loshad'yu,  kakih  tysyachi.  Slovo stanovitsya otvlechennym znakom, zovom k tomu,
chtoby, uvidev  na kartinke  v  uchebnike  loshad', dat'  ej  opredelenie: "|to
kon'". No dolzhna  byt' i drugaya, obratnaya  morfologizaciya:  kogda ty, uvidev
znak  -  "loshad'", vspomnish' svoyu Zor'ku, pohrustyvanie  sena i topot kopyt.
Blagodarya  etomu  dejstviyu  ty  ponimaesh'   teper',  kak  ustroen  sam  znak
(naprimer,  raspoznaesh'  "konstrukciyu"  plyusa -  on,  okazyvaetsya,  yavlyaetsya
soedineniem dvuh palochek).
     Mozhet byt', tebe pokazhetsya,  chto ya  govoryu nemnogo slozhno i tebe ne vse
ponyatno, no  my  uzhe dogovorilis' ne boyat'sya nazyvat' veshchi  svoimi  imenami.
Esli  tebe  chto-to  neponyatno  segodnya,  zavtra vse obyazatel'no  proyasnitsya.
Glavnoe - idti vpered.  My eshche razberem podrobno to,  o chem zdes' idet rech',
neskol'ko kak by szhato, konspektivno, kak govoryat vzroslye.
     I  vot  teper'  mozhno srazu perejti k  voprosu,  skol'ko "instrumentov"
nuzhno  rastushchemu  cheloveku.  Konechno,  samyj  glavnyj  "instrument"  -umenie
slyshat' sebya. Neobhodimo nauchit'sya slyshat' sebya, slushat', videt', smotret' v
sebya, zaglyadyvat'. V samom li dele ya etu pravdu oshchushchayu kak pravdu, ili etogo
v  moih chuvstvah  net?  I byli li vstrechi  s kontaktorami?  CHelovek,  chto-to
vidyashchij v svoem voobrazhenii, tozhe vidit. On ne vret, on govorit pravdu, no v
real'nosti li etogo izmereniya sushchestvuet voobrazhennoe?
     My govorim, chto sushchestvuet odinnadcat' izmerenij. Mozhem govorit' o tom,
chto  sushchestvuet  dvadcat'  izmerenij. Skol'ko  zhe  ih?  S  pozicij cheloveka,
kotoryj  hochet absolyutno vse rasstavit' po  svoim  mestam, eto ochen'  vazhnyj
vopros.  S  pozicii cheloveka, kotoryj  obladaet garmonichnym myshleniem (a  on
ponimaet  vechnuyu  ogranichennost'  chelovecheskogo  poznaniya,  shire  ispol'zuet
intuiciyu,  smelo  vydvigaya  samye  derzkie gipotezy,  sklonyaya  golovu  pered
Tvorcom), - eto sovershenno ne vazhno. Potomu  chto kolichestva  mogut okazat'sya
beskonechnymi. Drugimi  slovami, smysl poznaniya vsegda shatok, vsegda valok, v
nem nikogda net okonchatel'noj ustojchivosti. I odna  iz samyh glavnyh posylok
- utverzhdenie poznaniya kak neustojchivogo.  Process poznaniya idet, my uchimsya,
no prekrasno ponimaem: psihologicheskaya opora zdes' zaklyuchaetsya v tom, chto my
nahodimsya  v  etom processe.  I  samo po  sebe  poznanie  dolzhno stremit'sya,
navernoe,  ne  k informacionnomu  bogatstvu (hochu  znat'  kak mozhno bol'she),
kotoroe ochen' somnitel'no,  a k sovershenno drugomu  bogatstvu  -  bogatstvu,
svyazannomu s sostoyaniyami.
     Samyj  glavnyj zakon  -  ne vrat'  samomu  sebe. Nazyvaetsya on  zakonom
atomarnoj chestnosti. Atomarnaya - znachit na urovne atoma, odnoj iz mel'chajshih
chastic. Nado s samoj bol'shoj tochnost'yu znat', na samom li dele mne sejchas, v
etu minutu interesno, ili mama skazala, chto mne dolzhno byt' interesno. Takaya
chestnost'  dolzhna  v  tebe vsegda prisutstvovat', kogda ty  chto-to  delaesh'.
Konechno, sovershenno ne  nuzhno govorit',  chto ty chesten. No  vazhno oshchushchat' vo
vremya svoih zanyatij, chto ty  ispytyvaesh' interes,  dejstvitel'no  postigaesh'
material, chto ty volnuesh'sya po povodu togo, chto delaesh'.
     Volnenie mozhet byt' s ogromnym  kolichestvom ottenkov. Esli etot ottenok
svyazan, dopustim, prosto s  tem, chto tebya  pohvalyat za horoshuyu  ocenku, eto,
navernoe, ne ochen' horosho. Horosho, kogda ty budesh' radovat'sya, skazhem, iz-za
togo, chto pomog drugu ili  spas koshku, zashchitiv ee ot  obidchika i ne pozvoliv
prichinit'  bol', - kogda ty sdelal dobroe  delo. Raznye sostoyaniya  i stepeni
vzvolnovannosti po vazhnym  dlya  chelovechestva  povodam i  opredelyayut v  konce
koncov kul'turu cheloveka i ego sposobnost' obuchat'sya.
     Esli  uchish'sya tol'ko  lish'  dlya togo, chtoby tebya pohvalili,  postepenno
stanesh' chelovekom, kotoryj ne umeet, ne mozhet  uchit'sya, ne  sposoben uchit'sya
tak, kak mog by. CHelovek, okazyvaetsya, priobretaet talant (a  eto dokazyvayut
mnogochislennye    eksperimenty    v    "laboratorii",   kotoraya   nazyvaetsya
"chelovecheskaya  istoriya"),  kogda imeet  chistyj pomysel. Poetomu nado sejchas,
poka u nas za plechami sovsem nebol'shoj zhiznennyj opyt, opredelit',  a  kakie
zhe volneniya luchshe ispytyvat' - volneniya po povodu pohvaly  za  "pyaterku" ili
po  povodu togo, chto  ya,  dopustim, kogo-to  spas  ili komu-to pomog. |to zhe
sovershenno raznye volneniya.
     Nekotorye   vzroslye   otnosyatsya   k   detyam   snishoditel'no,   dumayut
priblizitel'no  tak: "Malen'kij - znachit  glupen'kij". Na samom dele rebenok
ponimaet  gorazdo  bol'she,  chem  mozhet skazat'  slovami,  kotorye  uzhe znayut
vzroslye  "dyadi" i "teti". Malen'kij chelovek dazhe v  vozraste  chetyreh, pyati
let  prekrasno  ponimaet  (po-svoemu,   konechno)  chto   spravedlivo,  a  chto
nespravedlivo. No vzroslye etogo chasto ne uchityvayut. I ottogo, chto u rebenka
podavlyaetsya chuvstvo spravedlivosti, on  teryaet talantlivost'  svoyu, kotoraya,
konechno  zhe,  v  nem  est'  ot  prirody  - vo  vsyakom sluchae, k  chemu-nibud'
obyazatel'no.
     Esli  chuvstvo  spravedlivosti  prituplyaetsya,  voznikayut  zatrudneniya  v
obuchenii. Poetomu sejchas samoe  glavnoe dlya malen'kogo  uchenika -sest'  doma
gde-nibud' v  ugolke i podumat',  spravedliv  li on po otnosheniyu k tomu, chto
dumaet o svoih znaniyah. Vret li  sebe, kogda chitaet zadanie k uroku vrode by
s  interesom. To est'  mnogo li u  nego  vran'ya v zhizni ili net. Vot s etogo
nachinaetsya  spravedlivost'. A esli iskat' nespravedlivost' gde-to vne  sebya,
za predelami  sebya, tol'ko v otnoshenii papy, mamy ili uchitelya k tebe, nichego
horoshego  iz etogo, konechno, ne poluchitsya, potomu chto ty ne budesh' pravil'no
videt' sebya.
     Uchit'sya  pravil'no videt'  sebya nado ne v zerkale, a v  teh  dejstviyah,
kotorye  prezhde vsego  svyazany s  chuvstvom  spravedlivosti.  Nazyvayutsya  eti
dejstviya  eticheskimi, nravstvennymi.  My  sovershaem  ih,  ne  peremeshchayas'  v
prostranstve. To est' sovershaem uslovno,  pro sebya, v voobrazhenii, o kotorom
v shkol'nye  gody govoryat, k sozhaleniyu, slishkom pozdno, kogda uchat psihologiyu
v starshih klassah. Esli voobshche uchat. A to inogda otmenyayut.
     |ta zhe chast' ucheby -  "nauka voobrazheniya" -takaya,  kakoj  nam  nuzhno ee
predstavlyat', dolzhna byt' produmana s pervogo klassa, dolzhna  byt' produmana
s detskogo sadika kazhdym iz nas. Zdes' net sovershenno nikakih prepyatstvij ni
u  malen'kih, ni u bol'shih. Potomu chto  s nee nachinaetsya  prakticheski vsyakoe
dejstvie, svyazannoe  s obucheniem.  I  otsyuda zhe  nachinaetsya  udovletvorenie,
kotoroe  ty  ispytyvaesh' potomu, chto  stal svoboden.  Ty osvobodilsya  prezhde
vsego ot tshcheslaviya i nachinaesh' zanimat'sya istinnymi, ili, skazhem  luchshe, kak
my uzhe  uslovilis'  ran'she,  spravedlivymi  delami,  dejstviyami, postupkami,
ponimaya, chto oni vyrastayut snachala v tebe, a potom uzhe vne tebya.

     Valerij Kurinskij


     Mnogoobrazie dvizhenij

     Dvizhenie  vsegda  ponimaetsya  slishkom  prosto,  dazhe  primitivno.  Edet
mashina, letit  samolet, plyvet  parohod.  |to  vse  dvizheniya. CHelovek  mozhet
peremeshchat'sya po komnate, dvigat' rukami, nogami. Mozhet  dazhe shevelit' ushami.
YA  pomnyu rebyat, s kotorymi uchilsya, -oni eto prekrasno delali.  I ya  lichno im
ochen' zavidoval.
     A chto  proishodit, kogda my  govorim?  Prezhde  vsego, otkryvaem  rot, a
znachit,  dvigaem chelyustyami.  Dvigayutsya  yazyk, golosovye svyazki. No razve eto
samoe  pervoe  pri takom dvizhenii,  kotoroe nazyvaetsya govoreniem? Razve eto
pervichno?  Dumayu,  dazhe  samym  malen'kim  ponyatno,  chto  dolzhno eshche  chto-to
proishodit',  navernoe. Gde-to  dolzhno zarozhdat'sya dvizhenie,  gde-to  dolzhen
byt'  "rodnik",  iz  kotorogo  vytekaet  "rucheek"  dvizheniya.   Ochevidno,  on
nahoditsya v  nashem  organizme  bolee gluboko. My ne budem nazyvat' sejchas te
chasti   golovnogo  mozga,  nervnoj  sistemy,  kotorye  prinimayut  uchastie  v
zarozhdenii dvizheniya. |to dlya  nas eshche slishkom slozhno. Nam nado  ostanovit'sya
na odnom ochen' interesnom dvizhenii, kotoroe tozhe  proishodit v  mozgu,  hotya
ono sovsem ne takoe,  kak, dopustim, pri hod'be. V  mozgu sovershayut dvizhenie
ochen' malen'kie  chasticy  - kationy, kotorye ya  dlya  udobstva dazhe nazval by
sushchestvami, potomu chto v chem-to oni i est' sushchestva. Ved' ochen' trudno chetko
opredelit'  granicu mezhdu mirom mineral'nyh veshchestv i  mirom zhivyh  sushchestv,
ustanovit',  kogda  prekratilo  sushchestvovanie odno i kogda  nachalos' drugoe.
Kationy, kotorye uslovno budut  figurirovat'  u  nas  kak  zhivye, dejstvuyut,
dvigayutsya, izmenyayutsya  pod vliyaniem drugih "sushchestv".  Kak v  skazke!  I eto
vzaimodejstvie  proishodit iz-za  togo, chto tebe  ili horosho,  ili  ploho, i
ottogo, chto u tebya est' kakie-to tonkosti vospriyatiya mira.
     A  o  kakom  vospriyatii  mira  mozhno  zdes'  govorit'?  O tom, kotoroe,
dopustim, svyazano s ucheboj,  razve  nel'zya govorit'? Mozhno  ved' utverzhdat',
chto ya, vzyav knizhku sejchas,  budu ispytyvat' ili ne ispytyvat' to  sostoyanie,
kotoroe   nazyvaetsya  upoeniem,   kotoroe   nazyvaetsya  vostorgom,   kotoroe
nazyvaetsya  volneniem, potomu chto  mne  interesen  syuzhet. |ta cepochka budet,
estestvenno, snachala provodit'sya v zhizn' cherez dvizhenie malen'kih "sushchestv",
kak  my ih nazvali. I  takaya vnutrennyaya zhizn', okazyvaetsya,  zavisit ottogo,
kak my  vosprinimaem (vo vne, estestvenno) knizhku. I chestnost', okazyvaetsya,
tozhe nachinaetsya s takogo dvizheniya.
     Esli my reshili, chto vnutrennyaya, atomarnaya chestnost' - samaya glavnaya dlya
obucheniya,  to my  nikogda  ne dolzhny  zabyvat' ob  etom,  potomu  chto  takie
pervonachal'nye  dvizheniya  budut vliyat'  potom na nashi mysli,  na to,  kak my
budem  otvechat'  urok  po  matematike, kak  my  budem reshat'  algebraicheskie
zadachi,  na  to,  kak budem  ponimat' zhizn', otnosit'sya  k druz'yam i t.d. Ot
pervichnogo  volneniya zavisit  vse. Imenno ono  sposobno  privesti v dvizhenie
rodnik,  iz  kotorogo potechet potom rucheek myslej, rucheek slov. Drugoe delo,
chto  slova  mogut  proiznosit'sya  pravil'no  ili  nepravil'no,  umestno  ili
neumestno. Kazhdomu iz nas, nezavisimo ot vozrasta, vsyu  zhizn' prihoditsya nad
etim rabotat'.
     Kul'turnyj  chelovek vsyu  zhizn'  "chistit"  dvizheniya  rechevogo  apparata.
Rechevoj apparat  -eto  i chelyusti, i golosovye svyazki, i  yazyk,  i,  konechno,
zuby, to est' vse chasti rta, lica, kotorye prinimayut uchastie v  proiznoshenii
- dejstvii, nuzhnom  dlya  zvuchaniya slov. Vse myshcy  organa rechi  dolzhny  byt'
razvity u  cheloveka, dazhe samye  malen'kie - mikromyshcy. Kak eto proishodit?
Sovsem  malen'kie  deti, kotorye  tol'ko  poyavilis'  na  svet, eshche  ne umeyut
govorit', no postepenno nachinayut lepetat'. CHto delaet  malysh, kogda lepechet?
Prosto dvigaet svoim rechevym apparatom, sovershaet dvizheniya, a potom nachinaet
vslushivat'sya v  to,  chto u nego  poluchaetsya. Pravda, slushaet  on pozzhe,  chem
proizvodit dvizhenie,  - eto davnym-davno  dokazali vrachi-pediatry (vrachi dlya
detej).
     My  tozhe  dolzhny snachala zanimat'sya  dvizheniem, chtoby  ego  osoznat'  i
osvobodit'sya ot zazhatosti, ili psihicheskogo napryazheniya. Kak rasshifrovat' eti
slova?   Psihicheskoe  napryazhenie  -  eto  napryazhenie,  svyazannoe  s   dushoj,
napryazhenie,  svyazannoe   s   tem,  chto  ya  ispytyvayu  nepreodolimoe  zhelanie
izbavit'sya  ot  sostoyaniya,  kotoroe  hochet  vyzvat'  u  menya slezy,  kotoroe
vyzyvaet u  menya  trevogu...  A ono  dovol'no  chasto svyazano s  tem,  chto  ya
ispytyvayu napryazhenie myshc - myshechnoe napryazhenie, kotoroe ne osoznayu. Drugimi
slovami,  esli  ya ne  osoznayu, chto  kakoe-to dvizhenie  ispolnyayu  netochno toj
chast'yu tela, kotoroj nuzhno ego ispolnyat', poyavlyaetsya psihicheskaya  zazhatost',
neponyatnaya trevoga.
     Takaya trevoga poyavlyaetsya nevol'no, kak govoryat,  podsoznatel'no, kak by
otdel'no,  bez menya. Vot voshla i  sela. A ya i  ne zametil. A ona uzhe vo  mne
sidit, i mne strashno, trevozhno. I eto proishodit  potomu, chto  v tot moment,
kogda ya  govoryu anglijskoe  "th",  proizvozhu slishkom mnogo lishnih dvizhenij -
malen'kih, sovershenno nezametnyh  - na urovne "polusushchestv" v  mozgu.  Potom
uzhe  i vo vneshnih  organah u menya  poyavlyaetsya  mnozhestvo  raznyh, sovershenno
nenuzhnyh napryazhenij yazyka, myshc, kotorye upravlyayut nizhnej chelyust'yu, i prochih
drugih.  Inogda dazhe konchik mizinca na levoj noge  napryagaetsya. Potomu chto v
eto vremya ya zanimayus'  ne obucheniem  svoego yazyka  i rechevogo  apparata,  ne
proizneseniem  nuzhnogo  zvuka,  a  hochu  izo  vseh  sil  poluchit'  v zhurnale
"pyaterku".
     Esli ty ochen' hochesh' zasluzhit'  otlichnuyu ocenku, ty postupaesh' vrode by
chestno: tebe hochetsya, chtoby tvoi usiliya byli otmecheny drugimi lyud'mi. No eto
i nechestno.  Pochemu? |to nechestno po otnosheniyu k delu. Ty obmanyvaesh'  delo.
Ty obmanyvaesh' ego na urovne  dejstviya -  drugimi slovami, dejstvie, kotoroe
sovershaesh' yazykom, chelyust'yu, gubami, trebuet bolee tochnogo k sebe otnosheniya.
Takoe   otnoshenie   nazyvaetsya  tozhdestvennym.   Vypolnyaya   dejstvie,  nuzhno
osoznavat',  kak v diafil'me,  kadry dvizheniya myshc drug  za drugom.  I kogda
tebe eto udaetsya, ty vdrug  zamechaesh', chto dejstvie  kak by stanovitsya bolee
gladkim.  Ty nachinaesh'  ispytyvat' oshchushchenie sovershenstvovaniya.  I  vse vremya
sovershenstvuesh'  svoe  dejstvie, kogda povtoryaesh' ego  s  osoznaniem  raznyh
neobhodimyh napryazhenij: gam myshca napryaglas', a teper'  -  v  drugom  meste,
potom - v tret'em...
     CHtoby neobhodimye napryazheniya  tebe udavalis',  nachinat' nuzhno  s polnoj
rasslablennosti, ili, kak govoryat uchenye, relaksacii. Dobit'sya ee mozhno  pri
pomoshchi dvizheniya, kotoroe my nazyvaem dvizheniem mysli. Predstavlyaesh' luchik  -
tonen'kij,  sovsem kak  lazernyj,  i  etim luchikom  provodish',  dopustim, po
kakomu-to organu svoemu ili ego chasti. Davaj medlenno provedem im po mizincu
levoj ruki ot  konchika do  osnovaniya - etot pal'chik rasslabitsya. Mozhno luchom
mysli provesti  po vsemu telu -  i  ty  tozhe  poluchish' relaksaciyu.  Otsyuda i
nachinaetsya pervyj urok dvizheniya. Otsyuda i nachinaetsya dvizhenie estestvennoe s
vneshnej storony i dvizhenie estestvennoe s vnutrennej, osoznannoe, nezazhatoe,
istinnoe  dvizhenie,  kotorym  nuzhno  vse  vremya  zanimat'sya,   chtoby  horosho
zanimat'sya, to est' horosho uchit'sya.
     Esli ya postoyanno sovershenstvuyu dvizheniya,  esli vezde vizhu isklyuchitel'no
dvizheniya,  kotorye  drug  s drugom sochetayutsya  ili  ne  sochetayutsya,  kotorye
pomogayut drug  drugu ili naoborot -protivorechat,  togda ya  mogu byt' horoshim
uchenikom. Esli u menya net takogo otnosheniya k  uchebe kak k dvizheniyam, kotorye
sovershenstvuyutsya, kotorye prinosyat  radost', i  ne tol'ko  myshechnuyu, to  ya -
plohoj uchashchijsya. YA nauchilsya katat'sya na velosipede, no nabil sebe lishnih dve
shishki tol'ko  potomu,  chto  mne ne rasskazali,  kakim obrazom rasslabit'sya s
samogo nachala i  kakim  obrazom zanimat'sya mnogimi dvizheniyami srazu.  Potomu
chto odnim  dvizheniem  zanimat'sya ploho,  nuzhno obyazatel'no  zanimat'sya  tak,
chtoby odno  dvizhenie bylo  prigotovleno  vmeste s  drugimi,  kotorye  kak by
nahodyatsya v sem'e, rabotayushchej artel'yu. I togda poluchaetsya, .chto ty rabotaesh'
vmeste s nimi i u tebya poyavlyayutsya druz'ya - dvizheniya.
     Dvizheniya,  kotorye  vmeste rabotayut,  potihon'ku  prevrashchayutsya v navyk,
potomu  chto  otrabatyvayutsya, stanovyatsya  vol'nymi, svobodnymi,  i postepenno
chelovek priobretaet summu  navykov.  Dvizheniya, kotorye byli u istokov navyka
(vspomnim  tot   "rodnichok",  iz  kotorogo  vytekaet   "rucheek"   dvizheniya),
stanovyatsya kak  by sostavnymi  chastichkami  "bol'shih" navykov. A  oni, v svoyu
ochered', sostavlyayut celye sistemy, kotorye svyazany s kakim-to proizvodstvom,
dopustim. A eto uzhe nazyvaetsya special'nost'yu, masterstvom, professiej.
     Poluchaetsya,  chto  chelovek,  kotoryj  ovladel dvizheniem, mozhet  ovladet'
special'nost'yu. I chem  luchshe on osoznaet kazhdoe otdel'noe dvizhenie  s  tochki
zreniya svoej vnutrennej  chestnosti,  tem legche mozhet eto sdelat'. A potom  k
uzhe  imeyushchemusya  masterstvu  on mozhet  dobavit'  drugoe,  ovladet' eshche odnoj
special'nost'yu. Takim obrazom, ego  zhizn'  stanovitsya bolee polnoj. I  togda
ego hvalyat - snachala mama, a  potom okruzhayushchie. No dlya  nego ne eto glavnoe,
potomu  chto on,  ostavayas' vnutri vzvolnovannym  ot  vsegda inogo,  cenit ne
vneshnie pohvaly,  a to  masterstvo, kotoroe sovershenstvuetsya vo  imya  drugih
lyudej. I prekrasno  ponimaet, chto masterstvo i poyavlyaetsya potomu, chto on uzhe
ocenivaet ego v sem'e  drugih professij, drugih zanyatij chelovecheskih. Ved' v
chelovecheskom  obshchestve ochen'  mnogo  vidov  deyatel'nosti,  i  kazhdyj chelovek
vybiraet svoj  vid  - tu professiyu,  kotoroj emu hochetsya zanimat'sya, kotoroj
hochetsya   ovladet'.  Est'  lyudi,   kotorye  ovladevayut  bol'shim  kolichestvom
special'nostej,   est'  lyudi,   kotorye   ovladevayut   men'shim   kolichestvom
special'nostej,  no  kazhdomu iz nas obyazatel'no  svojstvenen  kakoj-to samyj
glavnyj talant, kotoryj pozvolyaet ovladevat' i drugimi talantami.
     Talant  tozhe  svyazan,  estestvenno,  s  dvizheniem.  I  eto  dvizhenie  k
talantlivosti, dvizhenie k masterstvu, k tomu mestu, kotoroe ty potom zajmesh'
v mire, v tom chisle i kak Master,  nachinaetsya s dvizheniya vnutri tebya. I chashche
vsego  -s  dvizhenij  rechevogo  apparata.  Slovo podobno veshchi,  kotoruyu nuzhno
sdelat'  tak,  chtoby  ne  bylo  stydno ee  predlozhit' komu-to.  Proiznesenie
(dvizhenie,  kotoroe  my  osushchestvlyaem, chtoby proiznesti  slovo)  dolzhno byt'
osushchestvleno osoznanno tochno i ne  tol'ko  na rodnom yazyke,  no i  na drugih
yazykah,   kotorye   my  dolzhny  znat',  chtoby  obshchat'sya   s  lyud'mi   raznyh
nacional'nostej,  chtoby  legko pol'zovat'sya  lyuboj literaturoj i priobretat'
instrumental'nye znaniya.
     My  priobretaem znaniya, chtoby stat' masterami. Dlya etogo, govoryat, nado
ochen'  mnogo pomnit'.  No  dlya togo, chtoby  pomnit',  neobhodimo,  navernoe,
mnogoe  hotya  by vnimatel'no  vosprinimat'...  Vnimatel'no  vosprinimaya,  my
osoznaem,  kak pravilo, to, chto pytaemsya zapomnit'. Osoznanie svyazano s tem,
chto my dumaem. Vot i poluchaetsya: dlya togo, chtoby zapomnit', nuzhno dumat'. Ot
togo, kak ty dumaesh', i  budet zaviset' rezul'tat. No zavisit  i  drugoe,  a
imenno: kak  zhe ty  rasporyadish'sya tem, chto  zapomnil. Znachit, dlya tebya vazhno
sejchas,  uchish'sya  ty v  pervom  klasse ili v shestom,  ponimat'  uzhe: uchebnyj
material budet zapominat'sya  ne potomu,  chto tebe nuzhno zapomnit', a potomu,
chto issleduyushchee chto-to mozhno uznat' tol'ko togda, kogda razberesh'sya v chem-to
predydushchem.  Odnako  ob etom posleduyushchem ty dolzhen byt'  zaranee osvedomlen.
Poetomu  ty  dolzhen, navernoe, posmotret' oglavlenie  vsego uchebnika, dolzhen
uvidet', chto delaetsya v planah sleduyushchego klassa, ili poprosit' uchitel'nicu,
chtoby ona ob etom rasskazala.
     CHelovek mozhet uchit'sya sam s mladencheskih let. |to dokazyvayut i  istoriya
Tarzana,  i  zhizn'  Maugli.  No  eshche  bolee  dokazyvayut  biografii real'nyh,
zateryannyh v dzhunglyah detej, kotorye sami nauchilis'  daleko ne chelovecheskim,
no vmeste s tem ochen' slozhnym dejstviyam. Ih uchili vrode by  zhivotnye. No kak
uchat  zhivotnye?  ZHivotnye uchat  primerom.  CHelovek,  znachit,  obuchalsya  sam,
nablyudaya za  nimi. Sledovatel'no, esli my sejchas voz'mem  za  osnovu primer,
smozhem legko vsemu nauchit'sya, potomu chto k nam na pomoshch' speshit eshche i slovo.
     Konechno, slovo mozhno ponyat' i nepravil'no, poetomu my  vse vremya dolzhny
pytat'sya proveryat' slovo svoim oshchushcheniem. Nuzhno prevrashchat' slovo v  konechnom
schete v  dejstvie,  kotoroe my proizvodim v  voobrazhenii.  Predstavit',  kak
limon bryzzhet sokom nuzhno, navernoe,  dlya togo, chtoby  my  mogli horosho  eto
slovo upotrebit', zhivo, ili, kak my uzhe skazali, tozhdestvenno. Rezhut limon -
letyat bryzgi, slovno malen'kie blestyashchie iskorki. Podobnoe proishodit togda,
kogda  my  dumaem  ochen'  tochno o chem by to  ni bylo. I  togda  zapominanie,
konechno, oblegchaetsya.
     No nuzhno li nam takoe zapominanie, o kotorom my vse vremya pechemsya? Esli
my  umeem  dumat'   avtomaticheski,  to,  samo  soboj,   mozhno  i  zapominat'
avtomaticheski!  Mozhet,  ne  nado voobshche zabotit'sya  o zapominanii? Mozhet, my
sposobny   v   konce   koncov    tak   nauchit'sya   zhit',   nauchit'sya   takoj
intellektual'noj,  to  est'  umstvennoj  kul'ture,  chto  nam  ne nuzhno budet
zapominat', a samo myshlenie, samo nashe vnutrennee soderzhanie postoyanno budet
kak by samo soboj zabotit'sya  o  tom, chtoby  chto-to  uderzhivat' i  chto-to ne
uderzhivat' v  pamyati? Esli u  nas  budut  glubokie i  postoyannye interesy  k
chemu-to, - navernoe, ono budet pomnit'sya. Ob  etom horosho znayut starye lyudi.
Oni vspominayut detstvo  kazhdyj den' i potomu ochen' horosho ego pomnyat. A  to,
chto oni sdelali bukval'no  polchasa  nazad, mogut zabyt', potomu chto eto chashche
vsego  bytovye,  ochen' nadoevshie  dejstviya  (oni eshche nazyvayutsya  rutinnymi).
Poetomu babushka  zabyvaet, chto  ona  nosit ochki u sebya  na  lbu,  i  ishchet ih
gde-nibud'   v  komode.   Takim  obrazom,   zapominat'  mozhno,  okazyvaetsya,
vo-vtoryh, a vo-pervyh nado dumat'.
     Kak my dumaem? Dumaem my, bezuslovno, ne tak prosto, kak kazhetsya detyam,
da  i vzroslym, kotorye ne zanimayutsya special'no rabotoj mozga.  |to zagadka
prirody. Dumaem my  tak, kak nikomu poka ne izvestno. Est' dazhe takaya shutka:
"Kogda-to  my  znali o  nashem  mozge  vse,  teper'  ne  znaem  nichego".  |to
nesprosta.  Kogda-to nauka schitala sebya vsemogushchej, byla kak by zaznajkoj. A
segodnya chuvstvuet sebya  skromnoj nachinayushchej  devochkoj,  kotoraya ochen'  mnogo
dolzhna  uznat',  prezhde  chem  schitat'sya  mastericej.  My  dumaem  o   mnogom
avtomaticheski  i  ne znaem,  kak  eto proishodit. Vmeste  s  tem  my  dolzhny
ponimat':  to,  chto  my  govorim, to, chto  my  pishem, to,  chto  proizvodim v
kachestve   hudozhestvennogo  proizvedeniya,  naprimer,  kartiny,   skul'ptury,
simfonii -  eto  rezul'tat raboty  zhivogo "komp'yutera",  kotoryj my nazyvaem
golovnym mozgom, nervnoj sistemoj i dazhe, s nekotoroj natyazhkoj, chelovecheskoj
lichnost'yu. Mozhno tak, v polu shutku, nazvat' golovu zhivym komp'yuterom ili dlya
udobstva, navernoe, dazhe nuzhno.

     Valerij Kurinskij


     Kak sdelat' interes

     Sejchas mnogie deti s  rannego vozrasta  uchatsya upravlyat' komp'yuterom. A
svoej golovoj upravlyat' ih ne uchat, potomu chto na nej vrode by i knopok net.
No takie "knopki" nam nado  sozdat'. |ti knopki - nashi interesy,  to, chto my
dejstvitel'no v  dannuyu minutu chuvstvuem kak interes, kak priliv interesa. I
esli ty segodnya  nauchilsya ponimat',  chto na samom dele chem-to interesuesh'sya,
znachit, uzhe  znaesh',  gde nahoditsya  samaya  glavnaya, samaya  pervaya  "knopka"
tvoego  "komp'yutera", kotoryj  ty vsegda  nosish'  s soboj, samogo  dorogogo,
veroyatno,  komp'yutera  v  mire. Nazhat'  etu "knopku"  prosto, esli  vladeesh'
masterstvom upravleniya svoimi interesami.
     Nado nachinat'" navernoe, s samostoyatel'nyh poiskov interesa, kotoryj ty
ispytyvaesh' v etu sekundu,  v eto mgnovenie, v otlichie  ot  obshchego interesa,
kotoryj ispytyvaesh' k kakomu-to predmetu. Nel'zya trebovat' ot uchitelya, chtoby
on  vse vremya  vel urok uvlekatel'no.  V pervom klasse  pervyj  urok  vsegda
interesnyj,  vo  vsyakom  sluchae, polovina ego hotya by.  Potom  privykaesh'  k
shkole, i  desyatyj urok  stanovitsya ne takim  interesnym. Tak chto  zhe  dolzhen
delat'  uchitel' - plyasat', pet',  pokazyvat'  fokusy?  On dolzhen,  veroyatno,
davat' obshchie, rukovodyashchie,  napravlyayushchie sovety, pravila,  pomogat' ucheniku.
No uchenik, v principe, dolzhen uchit'sya sam. A  chtoby on mog uchit'sya sam,  emu
neobhodimo nauchit'sya  vyrabatyvat', proizvodit'  (kak na rabote papa  i mama
eto  delayut, naprimer, detali  proizvodyat,  esli  oni, konechno, rabotayut  na
proizvodstve)  aktualizirovannyj  interes,  interes  etogo  mgnoveniya,  etoj
sekundy. Kak poluchit' aktualizirovannyj interes?
     Pri  pomoshchi  togo, chto  ty "lomaesh'  igrushku".  Pri  pomoshchi  razbivaniya
materiala,  kotoryj nuzhno  vyuchit', na neskol'ko chastej. CHasti ty  vybiraesh'
sovershenno proizvol'no,  svobodno.  Ty  postupaesh' tak,  kak tebe hochetsya, i
izbavlyaesh'sya ot  oshchushcheniya,  chto tebya prinuzhdayut uchit'sya. V etom materiale ty
chuvstvuesh' sebya kak na progulke, kogda idesh' gulyat' kuda-nibud' v interesnoe
mesto, naprimer,  v  zoopark. Potomu chto  mozhno  perejti ot  odnoj kletki  s
kakim-to dikovinnym zverem k drugoj, ot vol'era - k terrariumu ili k chemu-to
drugomu. Ty uzhe na etom primere ponyal, chto tvoj interes zavisit ot togo, kak
ty sam budesh' pereklyuchat' luch vnimaniya. Ty  obyazatel'no  ego pojmaesh',  svoe
vnimanie.  Ono  budet  siyuminutnym,  vnimaniem   imenno  etogo  miga,  etogo
mgnoveniya,  potomu  chto  ty dejstvitel'no sovershil dejstvie.  Priroda kak by
nagrazhdaet tebya za to, chto ty iskal eto dejstvie, i ty oshchutish' udovol'stvie.
Ono svyazano  eshche  i  s tem, chto ty ne tyagotish'sya vremenem, tebe ne skuchno. I
eto  dejstvitel'no nagrada.  Potomu  chto  esli  tebe ne  skuchno,  ty  prozhil
nastoyashchee  vremya,  nastoyashchij  mig zhizni.  Mozhno  uvlekatel'no prozhit'  celuyu
bol'shuyu zhizn',  esli  u tebya kazhdyj mig budet interesnym.  Konechno, v ideale
sdelat' tak ochen' trudno. Poetomu  nado imet' ochen'  mnogo aktualizirovannyh
interesov, umet' ih vozbuzhdat'. Nuzhno sdelat' tak,  chtoby lyuboe tvoe zanyatie
bylo dlya tebya obyazatel'no interesnym uzhe v silu togo, chto yavlyaetsya sostavnoj
chast'yu kakogo-to ogromnogo interesa k zhizni.
     Sejchas  my  pogovorim  o  tom,   chto  nuzhno   delat',  chtoby  nauchit'sya
zapominat'. Nuzhno dumat', myslit'. O chem  ohotnee vsego myslit'?  O tom, chto
nravitsya.  Pochemu nravitsya,  my sejchas  ne  budem  analizirovat'.  Kogda  my
zanimaemsya lyubimym predmetom, nam legche ego uchit'. Kogda ya zanimayus' lyubimoj
rabotoj,  ona stanovitsya  legkoj.  Nedarom v poslednie desyatiletiya v russkom
yazyke poyavilos'  slovo  "hobbi". Perevodyat ego kak "uvlechenie". |to  znachit,
chto chelovek  na dosuge, v  svobodnoe  vremya zanimaetsya  rabotoj,  kotoruyu on
schitaet otdyhom. Rabota  dlya otdyha mozhet  byt' ochen' slozhnoj i. tyazheloj, no
uvlechennomu  cheloveku takoj  ne kazhetsya.  Mnogie  lyudi  v  osnovnom  kak raz
dostigayut horoshih  rezul'tatov,  kogda  zanimayutsya  "hobbi".  Nam stanovitsya
yasno:  chtoby  kakoe-to delo  vypolnyalos'  legko,  svobodno,  neobhodimo  ego
lyubit'.
     A  teper'  nam  s vami nuzhno nemnogo pozanimat'sya filosofiej  (naukoj o
lyubvi k mudrosti). Nekotorye vzroslye dumayut, chto  deti filosofii ne pojmut.
No oni oshibayutsya. Esli by vzroslye vspomnili, chto oni sami nemnozhko deti, to
vveli  by  filosofiyu  v mladshih  klassah shkol i dazhe starshih gruppah detskih
sadikov. Pochemu ya  ob etom govoryu, vy sejchas pojmete. Delo v tom, chto lyubov'
svyazana s oshchushcheniem pravdy. Nel'zya lyubit' mamu  i ne doveryat'  ej vsecelo. A
raz ya lyublyu  mamu, ya chuvstvuyu, chto mama - eto sovershennaya pravda, mama - eto
to, chemu nel'zya ne doveryat'. Znachit,  kogda ya  govoryu  o lyubvi, to  govoryu o
pravde. Pravdu v ee filosofskom proyavlenii nazyvayut eshche istinoj.  I vot  eta
lyubov', konechno zhe, yavlyaetsya i istinoj, esli my govorim o lyubvi, svyazannoj s
doveriem k komu-to.
     YA lyublyu sobaku, ona menya ne ukusit, potomu ch" o  ya ee lyublyu.  Gde zdes'
istina?  Istina  zaklyuchaetsya v tom,  chto ya tochno znayu: ona  menya  ne ukusit,
potomu  chto  lyubit  menya,  kak ya ee  lyublyu.  Dazhe  na takom  urovne  ponimaya
istinu-lyubov', my ochen' mnogo mozhem delat' dlya svoego obrazovaniya, kotoroe v
etom sluchae budet uzhe, konechno, samoobrazovaniem.

     Mozhno  li polyubit'  kakoj-to predmet special'no?  Nuzhno li ispytyvat' k
nemu "sdelannyj" interes? Kto-nibud' iz vzroslyh, mozhet, skazhet: "Fi, eto zhe
iskusstvennyj interes?"  V etot  moment ya sproshu  ego:  "A  pochemu nuzhno  ne
odobryat' iskusstvennyj interes?" Pochemu nuzhno mirit'sya s tem, chto chelovek ne
ispytyvaet lyubvi, ne staraetsya polyubit', ne staraetsya zainteresovat'sya? Ved'
polyubil by, esli b znal. Ved' esli Serezha vlyublyaetsya v  Katyu,  to, veroyatno,
on dolzhen  etu Katyu snachala uznat'. I togda on, dazhe  esli  emu tol'ko shest'
let,  uzhe  lyubit Katyu.  Vzroslye  dumayut, chto  Serezha ne  mozhet lyubit' Katyu,
potomu chto on eshche malen'kij.  No  potom  oni "ispravlyayutsya"  i uzhe prekrasno
ponimayut, chto takoe byvaet.
     No kakim obrazom  dobyvat' interes, kakim obrazom dobyvat'  lyubov'? |to
tozhe  svyazano  s "lomkoj igrushki", svyazano s kakoj-to tehnologiej  (delaniem
chego-to).  Znakomstvo s  predmetom mozhet dat'  uvlechenie.  To  est',  esli ya
znakomlyus' s knizhkoj, v kotoroj krasivo izobrazhen zavod, eto mozhet probudit'
interes  k  proizvodstvu,  i  ya  budu  s  bol'shim  udovol'stviem  zanimat'sya
predmetami,  svyazannymi  s  tehnikoj.  CHto takoe  krasivo  v  dannom sluchae?
Krasivo - to, chto privlekaet  menya. Katya krasivaya, potomu ya ee i polyubil. No
rech'  u  nas  sejchas pojdet  o drugom  -o  toj  krasote, kotoruyu  nam  nuzhno
sozdavat'  samim, esli  my hotim  pochuvstvovat' lyubov' k kakomu-to predmetu.
Esli ya pochuvstvuyu  krasotu v nem, to obyazatel'no ego polyublyu. Znachit, esli ya
smogu sozdavat'  sam nekuyu krasotu v otnosheniyah  s  predmetom,  to dazhe esli
predmet i ne polyublyu, vo vsyakom sluchae svoi s nim otnosheniya smogu polyubit'.
     Kazhdyj rebenok,  kotoryj uzhe nemnozhko filosof,  konechno, ponimaet,  chto
mozhno  lyubit' oposredovanno,  to  est' ne predmet (v pryamom  smysle), a svoe
otnoshenie  k predmetu. I  lyudi, kotorye ne doveryayut detyam v  etom otnoshenii,
ochen' sil'no  zabluzhdayutsya.  Potomu  chto  deti  sami  mogut takie  otnosheniya
nalazhivat', sami mogut ih organizovyvat'. Oni nachinayut s igrovogo  elementa,
kak  govoryat vzroslye, a proshche -nachinayut s igry. Igra i  privodit k lyubvi  k
samomu predmetu po proshestvii vremeni. Pochemu eto sluchaetsya?  Da potomu, chto
u cheloveka  est' vospominaniya.  CHelovek vspominaet ochen'  skoro, kak  on byl
malen'kim. Emu sem'  let, a on  vspominaet, kak on  byl malen'kim, kogda emu
bylo tri godika.  I on  nachinaet  lyubit' to, chto bylo svyazano  u nego s  ego
rannim vozrastom,  kak budto prozhil bol'shuyu zhizn'. I on dejstvitel'no prozhil
zhizn', kotoraya s tochki zreniya soderzhaniya, smysla neobyknovenno bogata.
     Mozhno lyubit' chto-to, tol'ko vspominaya ego, to est' dumaya o nem. Znachit,
chtoby  polyubit',  nado   obyazatel'no  dumat'  ob  etom   predmete,  yavlenii,
sostoyanii.  I dumat' s interesom.  A interes my mozhem uzhe sejchas proizvodit'
pri  pomoshchi  rasshchepleniya  lyubogo materiala,  pri pomoshchi  "lomki  igrushki"  i
perevoda  luchika vnimaniya s odnoj chasti- teksta, naprimer, na druguyu, prichem
vrazbros. Sledovatel'no, nachinat' nado  s etogo aktualizirovannogo interesa,
s  etih  dejstvij,  kotorye  my  opisali, chtoby,  nakonec,  dobyt'  to,  chto
schitaetsya nedobyvaemym - lyubov' k predmetu. Mnogie  lyudi tozhe mogut kazat'sya
snachala neponyatnymi, i ih ne polyubish'. Byvaet tak dazhe s priyatelyami. A potom
tvoj priyatel' stanovitsya tebe ponyatnej, i  ty vdrug chuvstvuesh' k nemu priliv
dobrogo chuvstva, potomu  chto ty ego ponyal. Poetomu nel'zya speshit' kogo-to ne
ponimat'. Nuzhno obyazatel'no poprobovat' ponyat'.
     S  lyubov'yu  my  vse vremya svyazyvaem nashu  sposobnost' dumat'.  I  zdes'
naprashivaetsya  vopros, a  ne  svyazano  li chuvstvo  s  tem,  chto  my vyrazhaem
slovami, ciframi  ili kakim-to  drugim obrazom, to  est' s  myslyami.  Skoree
vsego my  otvetim tut ne vsegda pravil'no. My chetko delim  vse, chto  vidim v
samih sebe, da  i v drugih tozhe, na holodnuyu mysl' i -  na  chuvstvo, kotoroe
yakoby nas sogrevaet. |to delenie  nepravil'noe. Ne  byvaet otdel'no mysli  i
otdel'no chuvstva.

     Mysl' cheloveka vsegda  svyazana  s chuvstvom, a  chuvstvo vsegda svyazano s
mysl'yu.  Poetomu kogda budesh' zanimat'sya lyubym  predmetom v  shkole, starajsya
pri  pomoshchi  aktualizacii interesa vyzyvat'  v  sebe  iskrennee volnenie  po
povodu  kakoj-to  formuly,  pravila, opredeleniya.  V kakoj moment  eto mozhet
proizojti, tebe, navernoe, podskazhut tvoj  opyt, tvoi  dejstviya s razlichnymi
predmetami.  Tut   pomogaet  privlechenie  vseh  nashih  oshchushchenij,   razlichnyh
vospriyatii,  naprimer,  i zritel'nogo, i sluhovogo, i vkusovogo,  i obonyaniya
nashego, i vseh vozmozhnyh sochetanin etih  oshchushchenij.  Tol'ko togda my poluchaem
kartinu,  kotoraya naibolee  ustraivaet  nas  kak  lyudej,  kotorye  ne  lyubyat
skuchat'.
     CHelovek  neskuchayushchij  -  eto  chelovek   vlyublennyj.  "CHelovek,  kotoryj
mechtaet,  - govoril velikij rezhisser  Akiro Kurosava, - eto genij". CHelovek,
kotoryj mechtaet, obyazatel'no lyubit svoyu  mechtu. A  znachit ne  mozhet  ne byt'
talantlivym.  I potomu,  nachinaya  vse  s  povyshennoj,  malen'koj, mel'chajshej
iskrennosti  v  samom sebe  i otkrytosti pered  samim  soboj,  mozhno gorazdo
uspeshnee prodolzhat' put'  v razvitii  sebya,  v  obrazovanii,  chem  ozhidaya ot
uchitelej, kogda oni tebya zainteresuyut.
     "Sdelat'" samomu  aktualizirovannyj  interes  -  eto  nachat'  sozdavat'
lyubov' k konkretnomu predmetu, k konkretnym znaniyam, v konce koncov, k tomu,
chto v tebe est' horoshego. Esli etogo net, ochen' trudno nadeyat'sya na  rascvet
tvoego  vnutrennego talanta,  kotoryj ty  obyazatel'no dolzhen rasshifrovat'. A
chelovek  rasshifrovyvaet  svoj  talant pri pomoshchi  mechty,  oshchushchenij, kotorye,
postepenno  nakaplivayas'  kak   iskrennie  i  osoznannye  oshchushcheniya,  dayut  v
rezul'tate tvoe predchuvstvie tebya. A eto uzhe ot yat'  mechta. Ta, kotoraya  vse
vremya, kazhdyj den' osushchestvlyaetsya.

     Valerij Kurinskij


     Skaz pro to, chto nuzhno krome fuganka,
     rubanka i nazhdaka, chtoby sebya postroit'

     Kogda  my zahodim  v  nekotorye doma, zamechaem tam  mertvye biblioteki.
Knigi,  kotorye nikto  ne chitaet, inache i nazvat' nel'zya. Oni mertvy, potomu
chto stoyat  na  polkah i zhdut svoego chasa sovershenno naprasno. Oni nikogda ne
byvayut otkrytymi i prodolzhayut stoyat' tak do teh por, poka potomki vladel'cev
ne otnesut ih v bukinisticheskij magazin,  gde prodayutsya starye knigi. Pustaya
zhizn' lyudej  prevrashchaetsya v pustuyu zhizn' knig.  CHtoby takogo ne proizoshlo  s
temi, kto  segodnya nachinaet uchit'sya,  kto  segodnya nachinaet umstvennuyu zhizn'
cheloveka, kotoryj hochet  stat'  obrazovannym, nuzhno, navernoe,  imet' navyki
ispol'zovaniya knig, no i ne tol'ko knig.
     CHto  eto  za masterstvo  takoe, chto za  umenie?  Kak organizovat' sebya?
Mnogo est' raznoj literatury, gde napisano o nauchnoj organizacii  truda. |to
dejstvitel'no ochen' vazhnaya shtuka, potomu  chto kogda my rassmatrivaem s tochki
zreniya  segodnyashnej  nauki  voprosy, svyazannye  s samoobrazovaniem, nam nado
nemnozhko inache posmotret' i na organizaciyu vseh  predmetov vokrug sebya  - na
ih  raspolozhenie,  na  ih  posledovatel'nost',  na  ih  priblizhennost'   ili
udalennost'  ot  tvoego obychnogo  mesta raboty. U  avtodidaktiki  est'  svoi
principy organizacii material'noj bazy obucheniya. Ob etom u nas i pojdet rech'
dal'she.
     Material'naya baza obucheniya (konkretnye knigi, predmety, neobhodimye dlya
ucheby) - chto  zdes'  samoe  glavnoe?  Navernoe,  knigi, kotorye  u nas est',
daleko  ne  vse  yavlyayutsya   neobhodimymi.  Est'  knigi,  kotorye  nazyvayutsya
shedevrami, to  est'  samymi  luchshimi  knigami na zemnom  share.  Est'  knigi,
kotorye  nazyvayutsya svyashchennymi, ili sakral'nymi. Oni  prosto rasskazyvayut  o
kakih-to sobytiyah, no  yavlyayutsya knigami  pouchi tel'nymi,  knigami, v kotoryh
zaklyuchaetsya  osnovnaya  mudrost'  chelovecheskogo  mira.  V  knigah-shedevrah  i
svyashchennyh  knigah  izlozheno  to,  chto imeet otnoshenie k istine,  poznavaemoj
chelovekom, to est' lyubvi. Esli my s vami budem imet' biblioteku iz shedevrov,
to eto  budet  ochen'  horoshaya,  mudraya biblioteka.  Segodnya, kogda prodaetsya
"Bibliya dlya detej", kogda mozhno kupit' po vysokoj, no vse-taki dostupnoj dlya
mnogih cene  knigi-shedevry (a eto v pervuyu ochered' proizvedeniya  klassikov i
russkih, i ukrainskih, i zarubezhnyh), my mozhem potihon'ku nachat'  sobirat' s
samogo detstva takuyu biblioteku.
     CHem  otlichaetsya  podhod  k  knigam  u nas,  avtodidaktov.  ot  obychnogo
podhoda? A tem, chto my  chitaem knigi  postoyanno, ne raz  vozvrashchayas' k  tem,
kotorye uzhe odnazhdy chitali. K shedevram nuzhno vozvrashchat'sya postoyanno. I togda
u nas nikogda ne budet  zaznajstva, chto my etu knigu "proshli". My k  nej eshche
vernemsya,  potomu chto nikto eshche ne prochital do  konca  (esli  govorit' ochen'
chestno i ochen' strogo), takuyu knigu, kak Bibliya, ili takuyu knigu, kak Koran,
ili takuyu knigu, kak Tora, i im podobnye. Potomu chto eti knigi - bezdonny, v
nih net  dna, oni neischerpaemy.  Skol'ko  by  my ih ni  chitali,  skol'ko  by
vremeni ni razbiralis' v  soderzhanii etih knig, oni vse  ravno  budut davat'
nam novye storony bytiya, budut kak-to inache ego predstavlyat'.  potomu chto my
sami, prezhde vsego, chto-to obyazatel'no budem ponimat' po-drugomu.
     My ochen' chasto zabyvaem o tom, chto,  nauchivshis' pisat', mozhem ne tol'ko
reshat'  zadachi,  pisat'  diktanty,  delat'  domashnie  zadaniya,  no  i  mozhem
vypisyvat' iz knig  kakie-to  krasivye  ili ochen' umnye stroki, kotorye  nam
ponravilis'.  A esli inogda  takaya mysl' i prihodit  v golovu, to  u nas pod
rukoj ne okazyvaetsya ni  bumagi nuzhnoj ili tetradki, ni karandasha - vechno on
sloman  ili  nahoditsya  ne v  penale,  a  neizvestno  gde.  CHtoby  etogo  ne
sluchilos',  my  vsegda  raskladyvaem v kvartire  v neskol'kih mestah  stopki
narezannoj bumagi,  a  takzhe  karandashi  k nej i ruchki. Esli  etot  material
vsegda pod rukoj, my ne teryaem vremeni, ne teryaem nervnoj  energii na poiski
i srazu fiksiruem  kakuyu-to mysl'. A inogda  i sami chto-to pridumyvaem.  Da,
takoe schast'e sluchaetsya i s malen'kimi lyud'mi, eshche sovsem neokrepshimi vrode.
A  poyavivshuyusya  mysl'  nuzhno nemedlenno  zapisat',  potomu  chto  harakternaya
osobennost' mysli - uhodit', kak voda uhodit v pesok, bessledno ischezaya.
     CHto  eshche  nam  nuzhno,  chtoby  horosho  chitat'  raznye  knizhki?  Konechno,
spravochniki, slovari. I slovari eti dolzhny byt' ne na odnom yazyke. Oni mogut
byt' na russkom, na ukrainskom, na nemeckom, francuzskom, anglijskom...  |to
-obyazatel'nyj nabor vsyakogo  uchashchegosya. Esli ego net, uchenik budet postoyanno
ispytyvat'  kak  by nedostatochnost', tochnee, nehvatku instrumentov, podobnuyu
toj, kotoruyu  ispytyvaet stolyar,  kogda  ne  mozhet  horoshen'ko  ostrogat'  i
otpolirovat' dosku, potomu chto ne imeet fuganka, rubanka, nazhdaka. A esli ne
budet polirovannoj doski,  to ne  budet i horoshego shkafa,  ne  budet mebeli,
kotoroj gordilsya  by master-krasnoderevshchik.  A  uchit'sya horosho  tozhe nel'zya,
esli u tebya budut otsutstvovat' neobhodimye knigi.
     Ochen' mnogo est' na svete slovarej. I, navernoe, trudno nazvat' hotya by
odin slovar', kotoryj byl by dlya nas  sovershenno bezrazlichen. On obyazatel'no
vyzyvaet  interes  u  lyubogo  normal'nogo  cheloveka, kotoryj  umeet  chitat',
kotoryj ponimaet, chto vsyakij slovar' ob®edinyaet v sebe opyt ne odnoj sotni i
ne  odnoj  tysyachi masterov,  a  chashche  vsego milliona.  Celogo naroda-mastera
poroj, strany-mastera. A byvaet, chto i vsego mira, - esli v slovare  nahodit
otrazhenie mezhnacional'noe masterstvo.
     Trudno razobrat'sya  v slovaryah, potomu chto oni vse interesny. Odnako, v
pervuyu ochered', vazhno pomnit',  chto slovari, kotorye svyazany s  yazykami, nam
nuzhnee  vsego.  Poetomu  my  dolzhny postarat'sya  ugovorit'  roditelej kupit'
slovari  na rodnom  yazyke  (vmesto  eshche  odnoj  mashinki k  dnyu  rozhdeniya)  -
tolkovye, v kotoryh  znacheniya slov ob®yasnyayutsya  slovami  togo zhe  yazyka,  iz
kotorogo oni vzyaty. Esli tebe neponyatno kakoe-to slovo v nashej knige, otkroj
takoj  slovar'  i  posmotri  ego  znachenie.  Ne  pomeshayut  v  nashem  uchebnom
"hozyajstve",   konechno  zhe,   i  takie  slovari,   kak   nemecko-anglijskij,
anglo-nemeckij,   anglo-francuzskij,   franko-anglijskij,   franko-nemeckij,
nemecko-francuzskij. Lishnimi ne byvayut dazhe slovari ili spravochniki, kotorye
rasskazyvayut  o  kakoj-to  odnoj  professii  ili gruppe  blizkih  professij,
naprimer, aeronavtike, morskom dele, stolyarnom i tak dalee.  Oni godyatsya dlya
togo,  chtoby  prosto-naprosto otdohnut', poputeshestvovat'  v predelah drugoj
special'nosti,  drugih   kakih-to   zanyatij   chelovecheskih,  rasshirit'  svoj
krugozor.
     Spravochniki  byvayut  pryamymi  i  kosvennymi.  Postepenno  ty  nauchish'sya
prosmatrivat'  mnogo  knig  v  den':  odnu-dve snachala,  potom  dve-tri, tak
dojdesh' i do desyatka knig. A prosto prosmatrivat' ih nuzhno, chtoby znat', chto
v nih napisano. Ty pojmesh', kakie knigi mogut posluzhit' v kachestve kosvennyh
spravochnikov, v  kakoe "spravochnoe  byuro" nuzhno  obratit'sya,  chtoby poluchit'
informaciyu o tom ili inom fakte, kotoryj tebya zainteresoval. |to ochen' vazhno
-  znat',  gde  chto  nahoditsya.  Obrazovannyj chelovek  daleko ne  vse pomnit
konkretno, no on znaet, gde chto nahoditsya.
     Material'naya  baza imeet  ochen'  bol'shoe znachenie dlya togo,  kto  hochet
zanimat'sya  horosho,  ser'ezno,  kto  umeet ostavat'sya schastlivym  chelovekom,
kogda emu nuzhno uchit' uroki, kto hochet obshchat'sya s knigoj dejstvitel'no kak s
drugom.  Krome  slovarej, krome spravochnikov,  my uzhe skazali, nuzhno imet' i
hudozhestvennuyu  literaturu.  Ona  dolzhna  podbirat'sya  malen'kim   uchenikom,
kotoryj,  konechno zhe,  uzhe  i bol'shoj,  kotoryj uzhe prekrasno ponimaet,  chto
takoe krasivoe, chto takoe horosho illyustrirovannaya kniga.
     K  sozhaleniyu,  mnogo  prekrasno izdannyh knig  yavlyayutsya  tol'ko  vneshne
krasivymi.  YA by  nazval  ih  knigami smazlivymi.  Istinnaya zhe krasota chasto
skryvaetsya  daleko  ne v  kartinkah, ne  v  yarkih  kraskah  i dazhe ne v  teh
interesnyh syuzhetah, kotorye inogda uvlekayut dazhe slishkom, uvodya nas ot samoj
glavnoj pravdy, ot samoj  glavnoj  istiny,  kotoraya gorazdo bolee interesna.
Est'  v  chisle  knig-shedevrov  proizvedenie  velikogo nemeckogo  poeta  Gete
"Faust". Ego  mozhno nazvat'  i priklyuchencheskim, i fantasticheskim, ego  syuzhet
zahvatyvaet. No cenim my "Fausta" prezhde vsego ne za eto, a za to, chto mnogo
v nem nastoyashchej pravdy, vysokoj mudrosti, kotorye vyrazheny vrode i znakomymi
nam slovami, no tak udivitel'no soedinennymi, kak ni odin chelovek  v mire ne
smog by  ih soedinit',  sochetat', chtoby v  nih zablesteli Bozhestvennye grani
Istiny.  Vot  pochemu   eta  kniga  (i   podobnye  ej  shedevry)  prekrasna  i
nepovtorima.

     (Zamechanie vzroslym  po  hodu  dejstviya.  Govorit'  o  takih  veshchah  so
shkol'nikami komu-to  kazhetsya nemodnym i dazhe nepriemlemym. Odnako poprobujte
vse zhe pochitat' detyam otryvok iz "Fausta" na nemeckom yazyke.  YA by sovetoval
dazhe iz  vtoroj  chasti, hotya  eto i  pokazhetsya komu-to strannym.  A esli  vy
zabyli nemeckij yazyk, kotoryj uchili  v shkole ili institute, pora vspomnit' i
opyat' nachat' ego izuchat', a s nim - i drugie yazyki. Potomu chto uchit'sya nuzhno
vsegda i v lyubom vozraste.)
     Stroitel'stvo lichnosti  nachalos' u tebya,  moj  yunyj drug,  konechno  zhe,
ochen' davno, - eshche s teh por, kogda ty dazhe i govorit' ne mog. No ty uzhe vse
slyshal,  uzhe  vse  ocenival,  potomu  chto  v  tebe  byli  kakie-to  chuvstva,
opredelennye sostoyaniya. Ty chuvstvoval sebya chast'yu togo  obshchestva, v  kotorom
nahodilsya, hot' byl eshche besslovesnym sushchestvom. CHuvstvoval otnoshenie k  sebe
-  laskovoe ili  strogoe. Vokrug  smeyalis' ili ssorilis',  peli ili vklyuchali
muzyku. Muzyka mogla zvuchat'  rezkaya, razdrazhayushchaya ili ochen' priyatnaya. Kogda
stavili Mocarta,  muzyka davala tebe svoeobraznuyu mudrost' cherez  sostoyaniya,
kotorye  ona   vyzyvala  u  lyudej,  tebya   okruzhavshih.  I  "besslovesnost'",
sohranivshayasya  u  tebya, mozhet byt', do pervogo ili  do vtorogo  klassa (a  u
kogo-to ona  sohranyaetsya  i na vsyu zhizn'), ta nevozmozhnost' vyrazit' slovami
volnenie,   kotoroe  muzyka   v   tebe   vyzyvala,  sovershenno  ne  yavlyaetsya
dokazatel'stvom togo, chto ty takogo volneniya ne ispytyvaesh'.
     My formiruem lichnost', kogda obshchaemsya  s kem-to. I eto  glavnoe, chto my
dolzhny  znat'  s  samogo  rannego  detstva.  My obshchaemsya ne tol'ko  s zhivymi
lyud'mi, no i s Mocartom, my obshchaemsya s Gomerom,  my obshchaemsya s Gete i  s ego
geroyami -  Faustom, Mefistofelem. My obshchaemsya  s ogromnym kolichestvom lyudej,
kotorye ushli iz zhizni,  no oni bessmertny. A bessmertny potomu, chto ostavili
posle sebya  duhovnyj sled. Ih mysli,  ih chuvstva, ih tvorchestvo voploshcheny  v
predmetah. |to ne vsegda knigi. |to i kartiny, i reprodukcii s kartin. |to i
muzykal'nye  proizvedeniya. I  ochen' vazhno, chtoby ty k  takim  predmetam  mog
prikosnut'sya s samogo rannego detstva.
     Ne   nuzhno  iskat'  opravdanij  v   tom.   chto  tebe  negde   poslushat'
simfonicheskij  orkestr  i nekuda  pojti v  muzej. Mozhno vladet'  odnoj  lish'
plastinkoj. Mozhno vladet' odnoj lish' kassetoj. Esli net vremeni slushat'  vsyu
Sorokovuyu simfoniyu  Mocarta, poslushaj hotya by polminuty ee vstuplenie. I eto
mozhet  okazat'sya takim tolchkom k  "pyaterke" ne tol'ko po kakomu-to predmetu,
no  i  "pyaterke" za zhizn', kotoruyu  chelovek  prozhivaet  do pyatnadcati ili do
shestnadcati let v shkole. Potomu chto eto pohvala, slovno ishodyashchaya iz glubiny
vekov. Potomu chto imenno edinenie s proshlym daet nam vozmozhnost' chuvstvovat'
sebya chelovekom,  prinadlezhashchim  chelovechestvu, sposobnym  ponyat' kazhdogo, kto
zhil, zhivet i kto budet zhit' na etoj planete.
     Imenno  oshchushchenie  edineniya  s  chelovechestvom pozvolyaet formirovat' sebya
takim obrazom, chto ty yavlyaesh'sya chast'yu etogo ogromnogo celogo. CHelovechestvo,
konechno zhe, prekrasno. Potomu chto ono zhivo. A ostalos'  v zhivyh i prodolzhaet
sushchestvovat' potomu,  chto  sovershalo bol'she dobryh postupkov, chem zlyh.  I v
razvitii  vsego  chelovechestva, ili  evolyucii  chelovechestva, kak eshche govoryat,
prinimaet uchastie absolyutno kazhdyj  iz nas.  Kazhdyj nash postupok vlivaetsya v
evolyuciyu, yavlyaetsya chasticej ogromnogo vsemirnogo postupka.
     Kazhdomu  hochetsya,  chtoby ego  uvazhali  drugie. Lyuboj uchenik stremitsya k
tomu,  chtoby ego uvazhali v shkole.  Est' tak nazyvaemoe tshcheslavie  u  lyudej -
kogda ty prezhde  vsego hochesh',  chtoby  uvazhali  vse,  chto ty delaesh',  i  ne
zadumyvaesh'sya  osobenno  nad tem, horosho  ty postupil ili  ploho. A est' eshche
chestolyubie, kogda ty lyubish', chtoby tebya  chestvovali,  i lyubish' prosto chest',
kotoruyu tebe okazyvayut, no v tom, horosho ili ploho ty postupil, razbiraesh'sya
posle.
     Takoe ponimanie etih terminov ne podhodit dlya avtodidaktov. Poetomu  my
pridumali drugoe tolkovanie. Pervoe my, v principe, ostavlyaem bez izmeneniya,
a vtoroe nemnozhko  izmenyaem. Nashe  tolkovanie sleduyushchee: chestolyubie - eto ne
lyubov'  k chesti, a,  prezhde vsego,  utverzhdenie idei,  lyubov'  k utverzhdeniyu
blagorodnoj idei,  to est'  takoj  mysli,  kotoruyu  odobryayut  sovremenniki i
odobrili by te lyudi, kotorye zhili ran'she, kotoryh ty uvazhaesh', zhizn' kotoryh
vyzyvaet v tebe voshishchenie. Dobruyu mysl', dobruyu  ideyu  odobrili by te lyudi,
kotorye zhili  ran'she. Dobruyu ideyu  nado otstaivat',  zashchishchat'. Vot  togda my
budem obladat' nastoyashchim chestolyubiem, kotoroe  ispol'zuetsya kak termin i kak
psihologicheskaya  opora  v  sisteme  pod  nazvaniem  avtodidaktika.  (My  eshche
razberem, chto eto za sistema.)
     Kak  zhe  my  dolzhny  postupat'?  Prezhde  vsego,  nado   vybirat'  takie
napravleniya  postupkov, kotorye  svyazyvayut  nas  s  drugimi lyud'mi  po linii
doveriya,  po linii  ponimaniya  namerenij  drugogo  cheloveka.  ZHelat',  chtoby
drugomu  bylo  horosho,  chtoby  drugoj  chelovek  poluchal  duhovnuyu,  to  est'
ishodyashchuyu kak luchik sveta ot tvoih myslej,  pol'zu ot obshcheniya s toboj. I vot
togda poluchitsya, chto ty  budesh' vse vremya uznavat' sebya.  Potomu  chto uznat'
sebya   mozhno  tol'ko  cherez  drugih.  Ty  slovno   v  zerkale  uvidish'  svoe
izobrazhenie, otrazhenie svoih postupkov i pojmesh', chto ty na samom dele soboj
predstavlyaesh'.
     No eto ne  znachit, chto ne nado smotret' v samogo sebya.  CHelovek ustroen
tak, chto on obladaet dvojnym, trojnym zreniem, a  to  i bol'shim  kolichestvom
zrenii.  On vse  dolzhen videt'  po svoej  prirode -  i to, chto  tvoritsya  vo
vneshnem prostranstve, i to,  chto proishodit v nem  vnutri. Vot eto sochetanie
dvuh mirov i daet  nam  togo  cheloveka, kotorogo my  schitaem  uzhe zrelym. No
nel'zya  skazat', chto v detstve etih dvuh  mirov  net. Prosto,  kogda chelovek
vzrosleet i  horosho pomnit,  kakim  on byl  malen'kim,  on obyazatel'no budet
ponimat', chto dva mira cheloveka eshche ne vzroslogo chasto ne rasshcheplyayutsya - oni
pochti nerazryvny, kak siamskie bliznecy, oni  sroslis' i potomu ochen' trudno
razlichayutsya. Gde  mir vneshnij i  gde mir  tvoih vnutrennih oshchushchenij -  nuzhno
prezhde vsego nauchit'sya opredelyat' pri pomoshchi  svoih oshchushchenij i chuvstv, chtoby
potihon'ku razobrat'sya i ocenit' to, chto tvoritsya vne nas i v nas samih.

     Valerij Kurinskij


     Uchimsya brosat' delo, chtoby skoree ego sdelat'

     Dlya togo, chtoby zanimat'sya dolgo, nuzhno nauchit'sya vse  vremya otryvat'sya
ot raboty. Togda poluchaetsya,  chto ty nachinaesh' ochen' mnogo  raz odnu i tu zhe
rabotu. A  kogda eto  vozmozhno?  Kogda  u tebya uzhe zagotovleno zaranee mnogo
zanyatij.  Samoe  nuzhnoe  ya  otbirayu  - to,  chto  mne  zadano,  to,  chto  mne
obyazatel'no  nado  ispolnit',  a  potom  iz  vsego etogo uchebnogo  materiala
ustraivayu igru.
     Kakim obrazom ya igrayu? Prezhde vsego, ya mogu raskryt' tetradi, uchebniki,
polozhit' ih  gde  tol'ko  mozhno, i dvigat'sya,  hodit'  ot odnogo  uchebnika k
drugomu, ot odnoj tetradki k  drugoj  ili ot tetradki k uchebniku... |to dast
mne vozmozhnost' ponablyudat', kak u menya voznikaet  interes. YA vdrug ponimayu,
chto  mne hochetsya zaderzhat'sya vozle kakogo-nibud' uchebnika. I v etot moment ya
sebe govoryu: "Net, ne nuzhno zdes' stoyat' dolgo, perejdi k drugomu uchebniku".
Takim obrazom u menya nakaplivaetsya dazhe kakaya-to malen'kaya  dosada:  "Pochemu
zhe ya ne ostanovilsya?" No  ya ne dolzhen  sdavat'sya, ya dolzhen idti dal'she,  vse
vremya nahodyas' v krugu nuzhnyh predmetov.
     Nasha  igra dolzhna zakonchit'sya nakopleniem sil, ili, tochnee, energii.  A
eto - zhelanie  nemedlenno  chto-to  delat' (skazhem,  begat', prygat'), osoboe
povyshennoe nastroenie.  |nergiya  -samoe  neobhodimoe, chto  nuzhno dlya ucheniya,
samoe neobhodimoe, chto nuzhno dlya zhizni. Iz energii rozhdaetsya reshitel'no vse.
A  energiya v  dannom sluchae, kogda my igraem v opisannuyu  tol'ko  chto  igru,
poluchaetsya (poyavlyaetsya) ot togo,  chto my vse  vremya nachinaem, ne zaderzhivaem
slishkom dolgo vnimanie na kakom-to predmete.
     Kogda  nam  nadoedaet  takaya  igra,  my  mozhem  iz  etih  zhe  predmetov
organizovat' druguyu. Teper' my ne raskladyvaem  raskrytye uchebniki, tetradi,
v kotoryh nado chto-to  napisat', a ostavlyaem ih na mestah. No pered tem, kak
nachat' igru, my vnimatel'no smotrim, otslezhivaem vzglyadom, gde nahodyatsya vse
neobhodimye knigi.  Mozhno  na  pervyj sluchaj  dazhe  zapisat' sokrashchenno, gde
kakoj-uchebnik   syuit.  Vot,   naprimer,   pod   nomerom   "1"  my   zapisali
"Prirodovedenie" i vnimatel'no posmotreli  na uchebnik prirodovedeniya.  Potom
zapisali pod nomerom "2", skazhem, "Matematiku" (pli druguyu knigu, tetrad') i
zafiksirovali - tam-to stoit. Mozhno i ne pisat', a prosto vzglyadom otmetit'.
Potom tret'yu knigu, chetvertuyu... Vot tak nuzhno osmotret' vse, s chem my budem
rabotat'.  A posle etogo nachinat'  dejstvovat'. Ty  sidish' za  svoim rabochim
mestom, tam, gde vsegda zanimaesh'sya, i daesh' sebe zadanie pojti i posmotret'
tot uchebnik, v kotorom nuzhno prochitat' paragraf, otmechennyj v dnevnike. Snyav
knigu s  polki i posmotrev v  nee,  ty delaesh'  pyat' shagov, tol'ko, konechno,
medlenno, chtoby ne razbit' sebe lob, i za eti pyat' shagov ty dolzhen prochitat'
opredelennoe kolichestvo slov - skol'ko uspeesh'. Pyat' shagov ty dolzhen sdelat'
tak,  chtoby opyat' vernut'sya  k tomu  mestu,  gde bral  knigu. Postav' knigu,
snova  posmotri v dnevnik ili v tot spisok, kotoryj  sostavil ran'she, a esli
ty ego pomnish', mozhno i bez etogo obojtis', prosledi vzglyadom druguyu knizhku,
voz'mi  ee i  povtori  proceduru.  Mozhesh' vzyat'  tetradku, nachat'  vypolnyat'
pis'mennoe  zadanie po matematike ili  russkomu yazyku,  schitaya pro  sebya  do
dvadcati (schitat' nado, chtoby otvlech'sya ot togo, chto ty delaesh').
     ZHelatel'no,  chtoby vnachale  eta igra  prohodila  u  tebya  dejstvitel'no
tol'ko kak  igra. CHtoby  ty delal zapisi  v  chernovikah. Potomu  chto esli ty
srazu  voz'mesh'sya delat' v  chistovike, nabelo, snachala  budet  mnogo oshibok,
ved'  ty  eshche ne  privyk  upravlyat'sya s  soboj. Takaya igra pozvolit tebe vse
vremya byt'  v dvizhenii. CHem bol'she dvizhenij, tem svezhee u tebya budet golova.
I ty, estestvenno, opyat' pochuvstvuesh' priliv energii. Tut proishodit  to  zhe
samoe, chto i v pervom sluchae, - energiya nakaplivaetsya kak raz potomu, chto ty
mnozhestvo  raz,  ogranichivaya  sebya  v  pokoe,  vse  vremya  nachinaesh'  zanovo
chto-nibud' delat'. Esli ty ne postavish' knizhku na mesto, prodelav pyat' shagov
i  prochitav  neskol'ko  slov,  ty  ne  dobudesh'  energii.  Tebe  obyazatel'no
zahochetsya  prilech', obyazatel'no zahochetsya  prisest',  i ty ne smozhesh' dobyt'
energiyu, kotoraya poluchaetsya kak by ot dosady, chto ty otlozhil nachatoe delo.
     Kogda  cheloveku nado  chto-nibud' sdelat',  a  emu ne hochetsya, on dolzhen
postarat'sya zanimat'sya eshche chem-to.  Dazhe  ne odnim "chem-to",  a, mozhet byt',
dazhe tremya delami, chetyr'mya. I zanimat'sya imi, estestvenno,  vrazbros. Kogda
my  takim  obrazom  postupaem,  to,  vozvrashchayas'  k  svoemu  glavnomu  delu,
dopustim,  tysyachu raz v  den',  obyazatel'no ego po kusochkam sdelaem. I togda
vdrug pridet  oshchushchenie radosti ot togo, chto my vypolnili eto  delo. I, krome
togo, poluchim dopolnitel'nyj interes k nemu.
     Znachit,  kogda  nam  nuzhno  chto-to  sdelat',  my   dolzhny   obyazatel'no
ispol'zovat' pravilo  mnogokratnogo nachinaniya, mnogokratnogo "pritragivaniya"
k delu. CHem  chashche ty  pritragivaesh'sya  k tomu,  chto tebe  obyazatel'no  nuzhno
sdelat',  tem  bystree  poluchish'  interes'k  etomu delu.  Ono  stanet  tvoim
blizkim,   tvoim   rodnym,   potomu  chto  ty   ego  "gladil",  ty   k   nemu
"pritragivalsya", ty  s  nim  "obshchalsya".  Poetomu takoe zadanie  dolzhno  byt'
vsegda  na vidu. To li eto  tetradka, to  li eto  bloknot,  to li derevyannaya
planka,  kotoruyu  ty  hochesh'  postrugat',  otshlifovat' i pokryt' lakom,  ili
chto-nibud'  drugoe. Takoj predmet vsegda dolzhen byt' tam, gde ty zanimaesh'sya
kakimi-to  drugimi  svoimi delami. I kazhduyu  "shchelochku" vo vremeni ty  dolzhen
ispol'zovat', nepreryvno dumaya  o tom, kak  by  eshche razochek "pritronut'sya" k
etomu  predmetu,  ili,  kak  govoryat  inache,  k  ob®ektu.  Vot   kak  mozhno,
okazyvaetsya, uspeshno delat' delo, kotorym snachala ne hotelos' zanimat'sya.

     Valerij Kurinskij


     Atomarnaya chestnost'

     "Sovestlivost'"  -  slovo,  kotoroe proizoshlo  ot kornya "sovest'". Byt'
sovestlivym - znachit ispytyvat' opredelennyj styd, esli obmanul kogo-nibud'.
Mozhno ispytyvat'  styd i po drugoj prichine - kogda obmanul ne kogo-nibud' iz
svoih  znakomyh, a samogo sebya. Esli ty  samogo sebya ne obmanyvaesh', sovest'
tvoya dolzhna  byt'  spokojna. No u cheloveka, kotoryj zhivet  na zemle, sovest'
nikogda   ne  byvaet   okonchatel'no   spokojnoj.  On  vsegda  neudovletvoren
otdel'nymi svoimi postupkami. Nikogda  chelovek ne  smozhet  sravnit'sya s  toj
sushchnost'yu,  kotoraya  izvestna pod  imenem Boga. Drugimi  slovami, bezgreshnym
chelovek nikogda ne byvaet.
     Sovestlivost' dolzhna nepreryvno trudit'sya  - kak  truditsya ruka,  kogda
chelovek   ispolnyaet  kakuyu-to  rabotu,  kak  trudyatsya  nogi,  kogda  chelovek
peredvigaetsya,  kak  truditsya  serdce,  vsyu zhizn'  razgonyaya krov'  po  telu.
Poetomu davajte  predstavim sovest' sejchas kak nechto  takoe, chto  neobhodimo
napryagat'  vsegda - kak  napryagaetsya myshca, muskul.  Potomu  chto  nepreryvno
nuzhno preodolevat'  v  sebe  kakuyu-to  nepravdu. Ne tak  legko sdelat'  sebe
priznanie v tom, chto ty, skazhem, ne prav. Ili  nepolnost'yu chto-to ponimaesh'.
I  vot na  poslednem  nam  nado osobenno  ostanovit'sya. YA  chego-to  mogu  ne
ponimat'  i,  propustiv  etot  urok,  oceniv  ego  kak  ponyatyj,  usvoennyj,
prakticheski  delayu  sebya chelovekom, kotorogo  po  pravu  nazyvayut bezdarnym.
Drugimi slovami, ya mogu  stat' chelovekom  odarennym  tol'ko togda, kogda  ne
budu obmanyvat' samogo sebya, budu govorit' sebe tol'ko pravdu. I poluchaetsya,
chto vozmozhen kakoj-to razgovor, dialog cheloveka s samim soboj. On proishodit
vnutri.
     Kogda my byli sovsem malen'kimi, chasto vse proiznosili vsluh. V detskom
sadu,  naprimer, razgovarivali s  igrushkami - eto  i  byl  vnutrennij golos,
kotoryj zvuchal vnutri  nas. Kogda chelovek  stanovitsya postarshe, vsluh on uzhe
ne razgovarivaet. Teper' to, chto  bylo obrashcheno k igrushkam, my govorim samim
sebe. Dazhe kogda molchim na urokah, v eto vremya  v  nas poyavlyayutsya  i smenyayut
drug  druga  mysli,  idut  "razgovory". Mysl' mozhet  obshchat'sya s mysl'yu.  Kak
govoryat filosofy, odno nashe YA mozhet  obshchat'sya s drugim YA. V nas est'  kak by
"vnutrennie lyudi". I esli oni chestno otnosyatsya drug k  drugu  (a eto znachit,
chto my k sebe chestno otnosimsya), to my stanovimsya odarennej, talantlivej.

     CHtoby  ponyat', chto takoe  odarennost', nado ponyat', sledovatel'no,  chto
takoe chestnost'. CHestnost' - to, chto pozvolyaet nam nailuchshim obrazom oshchushchat'
kakoj-to Sluchaj, sobytie kak real'noe, ili  dejstvitel'no imeyushcheesya v zhizni.
Esli ya  oshchushchayu  ego  kak imeyushcheesya v  zhizni, to togda, estestvenno,  raduyus'
tomu, chto ya eto osoznayu. A raz ya osoznayu, to ya, konechno, uzhe mogu dumat'.
     Dumayut  absolyutno  vse   -  koshki,  sobaki,   oleni.  Nekotorye  uchenye
utverzhdayut, chto dumayut dazhe  nezhivye predmety. No esli poslednee  sporno, to
pervoe sovershenno dokazano faktami.  A vot chelovek dumaet po-osobomu, inache,
nezheli koshka,  ili sobaka, ili olen'. On dumaet, osoznavaya, chto, chto dumaet.
Osoznavat' - eto znachit  imenno  yarko ponimat', predstavlyat', chto ty v  etot
moment dumaesh'. Takoe osoznanie nam nuzhno dlya togo, chtoby my vse vremya mogli
sledit'  za tem, kak my  chto-to postigaem,  to  est' uznaem i  ponimaem, kak
chem-to  zainteresovyvaemsya.  I esli  my, kogda uchimsya,  staraemsya zanimat'sya
takim osoznaniem, a ne popytkami zapomnit' chto-to ili ponyat', to eto gorazdo
poleznej dlya nashej ucheby.
     Vse  vremya nuzhno nablyudat', kak ty uchish'sya, a ne prosto uchit'sya.  Togda
ty poluchish' ot svoego zhe sobstvennogo opyta, ot svoih zhe zanyatij ochen' mnogo
nablyudenij,  kotorye tebe  pomogut sdelat'sya  talantlivym. Talant  v  dannoj
sluchae - eto  ne  to,  chto daetsya  tol'ko geniyu,  a  to,  chto daetsya kazhdomu
cheloveku, kotoryj umeet sosredotochit'sya. Velikij filosof SHopengauer govoril,
chto vse zavisit ot koncentracii vnimaniya, to est' ot togo, kak dolgo chelovek
mozhet uderzhivat'  svoe vnimanie, svoyu  mysl'  na kakom-to predmete. Ot  etoj
sily budet zaviset' tvoj uspeh i, sledovatel'no, razvitie tvoego talanta.
     Schitat' sebya bezdarnym chelovek ne imeet prava, potomu chto kazhdyj chem-to
odaren. No najti svoj talant mozhno tol'ko pri pomoshchi  samonablyudeniya. Esli ya
pridumayu   sebe  kakoj-to  talant,   vrode   by  u  menya  imeyushchijsya,   etogo
nedostatochno, chtoby  on  u  menya na samom dele byl.  A  vot esli  ya iskrenne
zainteresovyvayus' chem-to, mnogokratno probuyu ispolnit' opredelennuyu rabotu i
vizhu,  chto  ona u menya,  vo-pervyh, poluchaetsya legko,  a  vo-vtoryh, mne eto
ochen'  interesno,  to  togda   ya  mogu  sdelat'   predpolozhenie  o  real'nom
sushchestvovanii vo mne odarennosti. Ona  - vovse  ne moya zasluga. YA ee eshche  ne
zasluzhil. |to sovershenno ne tot povod,  ne ta  prichina, za kotoruyu menya nado
hvalit'. Po etoj prichine  ne  hvalyat lyudej.  Hvalyat za trud.  Trud,  kotoryj
pomogaet razvivat' i voploshchat', to  est'  prevrashchat' v dejstvitel'nost' etot
talant, etu vozmozhnost' delat' chto-to horosho.
     CHtoby legche bylo spravlyat'sya s soboj, nuzhno pomnit' ob odnom iz glavnyh
pravil v samoobuchenii - nikogda ne preryvat' samonablyudeniya, vsegda otdavat'
sebe otchet,  chto proishodit s  toboj,  kogda  ty zanimaesh'sya  tem  ili  inym
predmetom, kogda chitaesh' tot  ili  inoj tekst,  kogda vypolnyaesh' to ili inoe
zadanie.

     Valerij Kurinskij


     I opyat' - dvizhenie, dvizhenie, dvizhenie, ili
     CHelovek - kniga dvizheniya myslej

     Dvizhenie  sushchestvuet  vezde.  I  ne  tol'ko  v  zhivom  tele.  V nezhivyh
predmetah tozhe,  potomu  chto  v nih  idut  kakie-to  svoi processy,  skazhem,
okisleniya, raspada i t.d. CHelovek nepreryvno dvigaetsya. Esli on spit, eto ne
znachit, chto  u nego  net dvizheniya. Hotya i proishodit  opredelennoe zamiranie
tela,  prodolzhayut rabotat' vnutrennie organy,  kotorye  nevidimy  dlya  glaz.
Kto-to  skazhet:  "A  ya  vot  sejchas  spokojno  sizhu, i  potomu  moi nogi  ne
dvigayutsya".   No  eto  ne  tak.   V  kazhdoj  noge  dvizhetsya  krov',   limfa,
vozobnovlyayutsya kletki. Te, kto budut izuchat' biologiyu, uznayut ob etom  bolee
podrobno.
     Kogda chelovek  uchitsya,  a  osobenno esli uchitsya sam, on dolzhen nametit'
marshrut svoego dvizheniya. No  dlya etogo neobhodimo predvaritel'noe znakomstvo
s  izuchaemym predmetom v  celom. Poetomu ochen' polezno pri pomoshchi vzroslyh -
papy, mamy  ili uchitelej - prosmotret'  ves' material, kotoryj nuzhno projti,
dopustim, za god ili dazhe za dva goda. Posmotret', chto budet izuchat'sya cherez
mesyac, cherez polgoda, kakie budut temy, nazvaniya, novye slova.
     Konechno, vam tut zhe zahochetsya eti slova povtorit'. Esli  vy  ih skazhete
pervyj raz  pravil'no, to  oni u vas uzhe budut  ispolnyat'sya pravil'no. A vot
esli nepravil'no -  sdelal  ne to udarenie ili proiznes nepravil'no kakoj-to
zvuk  v slove, to  oshibka  mozhet ostat'sya  na vsyu  zhizn'. CHashche  vsego  tak i
proishodit. A pochemu proishodit? Da potomu, chto sushchestvuet otpechatok pervogo
dvizheniya, kotoryj  ochen'  vazhen  v  nashem mozgu, otpechatok  - esli tak mozhno
vyrazit'sya -  v nashej sud'be. Poetomu nado byt'  ochen'  ostorozhnym s  pervym
dvizheniem, pervym proizneseniem slova.
     Dovol'no chasto lyudi  ispol'zuyut pogovorku "Ne brosaj  slov na veter" i,
navernoe, imeyut v vidu, chto nel'zya  govorit' bessmyslennye veshchi, potomu  chto
eto  vredno dlya vseh i,  v  pervuyu ochered', dlya  tvoego  avtoriteta.  No  my
dobavim:
     etogo nel'zya delat' i potomu, chto,  brosaya slova na veter, ty narushaesh'
kontrol', ne kontroliruesh' to dvizhenie, kotoroe proishodit v tvoem mozgu.
     Kogda my  ispolnyaem dvizhenie, chtoby nauchat'sya delat' kuvyrok  na  uroke
fizkul'tury, my ne  osobenno sledim za tem,  chto proishodit s nashimi  rukami
ili nogami. No, esli horoshen'ko vspomnit', chto vo vremya uroka delal uchitel',
stanet  yasno,  chto on sledil  imenno  za  etim vmesto nas.  Uchitel' govoril:
"Prisyad', podozhmi k grudi nogi, sgruppirujsya, ottolknis'". A ved' i my mozhem
nauchit'sya davat'  samomu sebe  takie sovety  ili, mozhet, dazhe komandy  - gde
sgruppirovat'sya, gde sdelat' kakoe-to drugoe dvizhenie.
     Kogda  chelovek  ovladevaet  naukoj  o  dvizhenii,  on  vspominaet  slova
udivitel'nogo uchenogo Aristotelya, kotoryj zhil davnym-davno v Drevnej Grecii.
Aristotel' sdelal ochen' prostoe, na pervyj vzglyad, otkrytie - opredelil, chto
dvizhenie   sostoit   iz  nachala,  serediny   i   konca.  Otkrytiya,  podobnye
aristotelevskomu, nam nado  nauchit'sya delat'  v kazhdom svoem dvizhenii, chtoby
osoznavat' dvizheniya, chtoby ih izuchat'.
     Konechno, nachinat' nuzhno  vsegda  s  nachala.  Nachalo  kazhdogo izuchaemogo
dvizheniya  budet  imenovat'sya izgotovkoj, seredina  - rezul'taciej (ot  slova
"rezul'tat" - to est' to,  chto poluchaetsya) i  zavershenie - relaksaciej,  ili
rasslableniem.  Poslednyaya  faza -  relaksaciya  - chasto  sovpadaet  s nachalom
sleduyushchego dvizheniya,  potomu  chto odno  dvizhenie  obyazatel'no soedinyaetsya  s
drugim,  esli  my  prodolzhaem  kakoe-to  bol'shoe dejstvie,  esli  vse  vremya
staraemsya ispolnyat' kakuyu-to rabotu.
     V  rezul'tate  ochen'  mnogih dvizhenij, kotorye my  osoznaem, poluchaetsya
interesnaya skazka o tom,  kak porodilos' umenie,  kak sovershilos' chudo. YA ne
umel kogda-to chitat', nauchilsya. YA ne umel vodit'  samolet, a teper' umeyu,  ya
ne umel  pisat' po-arabski,  a teper'  mogu. Pochemu? Potomu  chto  ya ispolnyal
nuzhnye dvizheniya, chtoby priobresti navyk.
     Vse  dvizheniya mozhno ispolnyat' pravil'no i  nepravil'no. Esli ya ispolnyayu
ih zazhatymi myshcami, esli ispolnenie dvizhenij ne osoznavaemo polnost'yu ili ya
ne znayu  tochno tochku, k kotoroj  nado primenit'  usilie,  dejstviya moi budut
nepravil'nymi.  Vse  eto  i  podskazyvaet  nam,  chto nado  osoznavat' kazhdoe
dvizhenie ne prosto samo po  sebe, a eshche i uchityvaya prostranstvo, gde chelovek
nahoditsya, - to li v komnate,  to li v lesu, to  li v  biblioteke,  to li  v
knizhnom tekste. I imenno v tekste  my mozhem delat'  samye razlichnye dvizheniya
pri  pomoshchi dvuh nashih "organov". Pervyj "organ" - naprasno my  budem iskat'
ego nazvanie v uchebnikah -eto "luch  vnimaniya". Vtoroj - eto mysl' o tom  ili
inom predmete. Pojmat' mysl' legche, kogda chelovek umeet vsmatrivat'sya v svoj
vnutrennij mir. To, o  chem ty podumal, nuzhno starat'sya vsegda osoznavat'.  A
osoznannaya mysl' - est', navernoe, samoe  cennoe, chto  mozhet proizvodit' nash
mozg.  Esli zhe  ty ne  osoznaesh' etoyu, to  tvoe myshlenie  pohozhe na myshlenie
popugaya, na myshlenie zhivotnyh, kotorye, kak my uzhe skazali, ne osoznayut, chto
oni dumayut.
     Povtorim, chem by ty ni zanimalsya - matematikoj, geografiej,  biologiej,
russkim  yazykom, muzykoj, -  nuzhno osoznavat'  dvizhenie  svoih  myslej.  |to
dvizhenie  dolzhno  privodit'  nas   k  kakim  to  opredelennym  chuvstvam,   k
opredelennym nastroeniyam.  I za etim  tozhe nado  obyazatel'no  sledit'. Nuzhno
starat'sya  zamechat', v svyazi s chem u tebya poyavlyaetsya horoshee nastroenie. Ty,
mozhet byt',  chital kakie-to stihi  ili rasskazy, kotorye tebya volnovali. |to
byli slova, kotorye vyrazhali mysl', eto  byli predlozheniya, kotorye  risovali
obrazy, - i vot za dvizheniem etih  obrazov  mozhno, okazyvaetsya, sledit' i  v
sebe, a ne tol'ko  v knige. Poetomu sebya  nado  chitat', kak knigu  "dvizheniya
myslej".

     Valerij Kurinskij


     O cheloveke, kotoryj uvyaz v bolote,
     potomu chto ne prochel glavu:
     "Tvorcheskij povtor"

     Vse znayut, chto povtorenie -  mat' ucheniya. Nel'zya  uchit'sya, ne povtoryaya.
|to znaet i pervoklassnik,  eto znayut  i student,  i  uchenyj.  Vse starayutsya
nepreryvno chto-to povtoryat', potomu chto zhit' - znachit znat'. No esli chelovek
ne umeet pravil'no povtoryat', u  nego postoyanno  budet plohoe nastroenie.  A
nam  ne  hochetsya imet' plohoe nastroenie. Znachit, nam  neobhodimo  nauchit'sya
povtoryat' tak, chtoby my ispytyvali udovol'stvie.
     Psihologi davno  uzhe sdelali otkrytie, chto  zainteresovat'sya chem-to ili
polyubit'  chto-to mozhno  edinozhdy  - tol'ko odin  raz.  Sleduyushchij interes ili
sleduyushchaya lyubov'  k  chemu-to -  eto uzhe lyubov' k  drugomu  predmetu, kotoryj
vneshne vrode by tot  zhe  samyj.  Kak  zhe poluchaetsya, chto my mozhem tak  dolgo
lyubit' mamu ili ispytyvat' dlitel'nyj  interes k kakomu-to predmetu v shkole?
Navernoe, tak  proishodit potomu,  chto  kazhdyj raz vosprinimaya etot predmet,
nashih  rodnyh ili  druzej, my vse vremya zamechaem v nih inuyu gran',  vidim ih
kak by  po-drugomu.  No  i oni,  esli  eto  zhivye lyudi  ili  prosto shkol'nyj
predmet, tozhe  menyayutsya, otkryvaya pered nami svoi novye storony, novye grani
svoego  sushchestvovaniya,  i  vozbuzhdayut  interes v  nas.  Matematika  v shkole,
naprimer, ne stoit na meste, ona dlitsya, razvivaetsya, i, kogda my prodolzhaem
ee izuchenie, znakomimsya  kak by s drugim predmetom,  potomu chto to, o chem my
uznali vposledstvii, sdelalo predshestvuyushchee sovershenno drugim.
     Nachalo  kakogo-nibud'  uchebnika  v  glazah,  dopustim,  vtoroklassnika,
kotoryj  zakonchil  etot  uchebnik,  kazhetsya  uzhe  drugim,  chem v  pervyj den'
zanyatij. Potomu chto konec povliyal na nachalo i, takim obrazom,  izmenil  ego.
Nado  postoyanno dumat' o tom, chto  vse menyaetsya. I  ty  budesh' gorazdo luchshe
uchit'sya, esli i  sam postaraesh'sya ne  otstavat' ot zhizni, a kak  by izmenyat'
svoyu tochku zreniya.
     |to prekrasnoe vyrazhenie - "tochka zreniya". I davajte poprobuem pomenyat'
ee v  samom bukval'nom  smysle slova. Postav'te vazu na  stol, posmotrite na
nee, podojdya  k stolu sprava. Potom podojdite sleva, posmotrite  -  ved' eto
drugaya vaza! My,  ne  prikasayas'  k  nej,  kak  by  izmenili  ee, potomu chto
posmotreli po-drugomu - poyavilis'  inye  bliki, inye  kontury, kazhetsya, inym
stal dazhe ee cvet. S pravoj storony ne bylo kakoj-to carapinki,  treshchinki, a
s  levoj   est'.  I  esli  my  sfotografiruem  vazu  s  levoj  storony,  to,
estestvenno, ona budet na fotografii i toj zhe samoj, ivse-taki drugoj.
     Konechno, mozhno i ne shodya s mesta izmenyat' predmet, rassmatrivaya raznye
ego chasti (v dannom sluchae my vybrali  vazu). Mozhno  posmotret' na osnovanie
vazy, na seredinu, mozhno posmotret' na venec, kak by  izmenyaya takim  obrazom
svoyu tochku zreniya.  Menyat' vospriyatie mozhno takzhe s  pomoshch'yu uzhe  izvestnogo
nam drobleniya. Rassmatrivanie  (ili,  kak  govorili  kogda-to  po-russki,  -
"naglyadchivost'") tozhe pomozhet raznoobrazit' nash povtor.
     CHtoby povtoryat' urok gramotno, nam nuzhno prezhde vsego kazhdyj raz davat'
samomu sebe zadanie povtorit' tekst sovershenno po-drugomu. I  naprimer, to s
raznymi  udareniyami, to gromko, to tiho,  to vydelyaya  golosom  intonacionnye
spady i pod®emy. Pri  etom  maksimum vnimaniya nuzhno obrashchat' na "ispolnenie"
teksta, a potom na smysl. Inoe ispolnenie dast vozmozhnost' uvidet' predmet s
drugoj storony - kak tu uslovnuyu vazu, o kotoroj shla rech' vyshe. Novyj povtor
odnogo  i togo  zhe  teksta prakticheski izmenit  dlya tvoego  organizma  i sam
tekst. Znachit,  organizm  ne utomitsya,  znachit, ty opyat' dobudesh' energiyu. A
raz dobyl energiyu, pridesh' v shkolu svezhim i zdorovym.
     Malen'kij  sovet.  Dlya  togo, chtoby povtoryat' material pravil'no, nuzhno
znat', chto daleko  ne vse  mozhet byt' ponyato srazu. Ochen'  chasto i vzroslye,
dazhe opytnye chitateli "zastrevayut" na kakom-to meste teksta, ne ponimaya ego.
|to sovsem ne stydno i ne povod  dlya togo, chtoby uprekat' sebya v "gluposti".
Potomu  chto  tekst  ne   mozhet   byt'  ponyatym,  esli  ty  dopolnitel'no  ne
osvedomish'sya, naprimer, o znachenii slov, ne posmotrish' v spravochnik ili dazhe
v   enciklopediyu.  kotoruyu   ne  zapreshchayut,  po-moemu,  smotret'  ni  odnomu
shkol'niku.
     A  mozhno pomoch' sebe i drugim sposobom. Poprobuj prochitat', prosmotret'
tekst  dal'she. Vernuvshis'  nazad, ty vdrug  obnaruzhish', chto  yasnee ponimaesh'
soderzhanie.   Lyuboe   zadanie  (dazhe  matematicheskuyu  zadachu),   kotoroe  my
prosmatrivaem,  ne  nado chitat'  strogo ot  nachala  do  konca,  a prosmotrev
podryad, obyazatel'no perechitat' nachalo  posle togo. kak uzhe prosmotrel konec.
I tak  neskol'ko  raz.  To  est' esli  tebe chto-to neponyatno v  tekste,  idi
dal'she, potom vozvrashchajsya, idi vpered  i vozvrashchajsya  snova - i v predydushchem
tebe   pomozhet   to,  chto   ty   uznaesh'  v  posleduyushchem.  A  v   rezul'tate
voodushevlennost' tvoya  vozrastet, ty vyigraesh' vo  vremeni, u tebya  poyavitsya
dopolnitel'naya  sila.  i tebe stanet  yasno, chto  nuzhno delat'  dal'she. A tot
chelovek, kotoryj "zastrevaet" i dumaet, chto nikogda iz etogo "bolota" uzhe ne
vyberetsya. navernoe, prosto ne znaet nashego pravila i nuzhdaetsya v tom, chtoby
ty emu pomog.
     Nuzhno  ochen' chasto  menyat' zanyatiya.  Kogda my  povtoryaem chto-nibud', to
chashche vsego nachinaem skuchat', ne  umeya menyat' material dlya povtora. Teper' my
eto  nauchilis'  delat'. Sledovatel'no,  skuchat' stanovitsya uzhe  nevozmozhnym,
potomu  chto  est'  igra,  est' prekrasnaya igra,  kogda my delaem to odno, to
drugoe, to  tret'e  s tekstom,  ispolnyaya  ego. I  kogda  ty  igraesh' v igru,
kotoraya tak mozhet  byt' i nazvana -"ispolnenie teksta"  (a esli  hotite,  to
nazovite  dazhe  "koncertnym  ispolneniem  teksta"),  ty  budesh'  pridumyvat'
ogromnoe kolichestvo variantov  pri povtorenii  tekstov. A  tekst  etot mozhet
byt'  i po matematike, i  po geografii, i po kakomu-to  drugomu, mozhet, dazhe
poka eshche neizvestnomu tebe predmetu.

     Ispolnyat' mozhno lyuboj  tekst.  Esli etot tekst  pis'mennyj,  ego  mozhno
ispolnyat', skazhem, s  raznym nazhimom, v raznom masshtabe, ego mozhno ispolnyat'
dazhe  pro  sebya, izobrazhaya  dvizhenie ruk v  svoem predstavlenii.  Ego  mozhno
ispolnyat' v vozduhe, delaya shirochennye dvizheniya rukoj. Vot takim obrazom ty i
likvidiruesh'  skuku,  ubivaesh' ee  -  eto  chudovishche,  kotoroe  portit zhizn',
ukorachivaet  ee  i  vyzyvaet  mnozhestvo  boleznej.  Esli  ty  nauchish'  etomu
vzroslyh, esli podelish'sya  s nimi svoim  opytom, tvoi  blizkie vzroslye tozhe
budut  znat', kak  borot'sya so  skukoj.  Potomu  chto daleko ne  vse vzroslye
znayut, kak eto delat'.
     Itak,  nuzhno  pochashche menyat' zanyatiya. No esli  my budem voobshche vse vremya
menyat' zanyatiya, poluchitsya, chto  my nikogda  nichem  ne  ovladeem. Znachit, nam
nuzhno k etomu pravilu dobavit' eshche odno: neobhodimo obyazatel'no  otobrat' te
zanyatiya, kotorye nam polozheno ispolnyat', kotorymi nam polozheno zanimat'sya po
programme.
     Dlya togo, chtoby  stat' kul'turnym chelovekom, stat' obrazovannym i imet'
special'nost',  nuzhno  imet'  opredelennyj  krug   zanyatij.  No  oni  dolzhny
prinadlezhat' k oblasti polozhitel'noj  kul'tury. |to takaya  kul'tura, kotoraya
vyrabotana  chelovechestvom  vo  imya  dobra, vo imya togo,  chtoby  chelovechestvo
sushchestvovalo. Potomu ty i poyavilsya na svet. Potomu lyudi i  lyubyat drug druga,
prodlevaya nitochku sushchestvovaniya roda chelovecheskogo.
     No  ty  dolzhen  znat', chto  est'  i  protivopolozhnaya kul'tura,  kotoruyu
nazyvayut negativnoj, ili otricatel'noj. Ona sushchestvuet potomu, chto daleko ne
vsegda dobro pobezhdaet zlo, kak eto byvaet v skazkah, ved' zhizn' est' zhizn'.
K otricatel'noj  kul'ture  otnositsya  mnogo  nehoroshih yavlenij.  |ti yavleniya
nazyvayutsya "narkomaniya", "toksikomaniya",  "huliganstvo",  "vorovstvo" i  tak
dalee. I v etih yavleniyah tozhe est' svoi povtory, vyrabatyvayutsya svoi navyki,
kotorye i  privodyat k prestupleniyam. K sozhaleniyu,  chashche  vsego etomu obuchayut
detej vzroslye lyudi, kotorye sushchestvuyut v  otricatel'noj kul'ture. Oni nesut
zlo.  I  nado eto horosho  ponimat'. Esli  zhe ty hochesh'  sluzhit' dobru, - a v
nachale zhizni chashche vsego imenno tak byvaet, - ty  uzhe znaesh', chto obyazatel'no
budesh' spravedlivym, obyazatel'no budesh'  dobrym. Ty daesh' sebe slovo  nikogo
nikogda ne obizhat'. I eto  -zamechatel'naya  "nastrojka"  na dobro dlya  lyudej,
kotorye nahodyatsya i hotyat nahodit'sya v polozhitel'noj kul'ture. Esli zhe  tebe
ne povezlo, i  ty dumaesh',  chto  mozhno byt'  hitrecom ili dazhe inogda chto-to
stashchit', to ty dolzhen zadumat'sya nad tem, chto poluchitsya, esli tebe  pridetsya
dolgo  skryvat'  eto  v  sebe.  Ty ne  smozhesh' normal'no, chestno  obshchat'sya s
lyud'mi, budesh' napryagat' svoyu nervnuyu sistemu, psihiku. |to omrachit vsyu tvoyu
zhizn'.  Ty  nikogda ne  ispytaesh'  schast'ya.  Znachit,  nuzhno  postupat' takim
obrazom, chtoby v tvoej zhizni povtoryalis' tol'ko horoshie postupki, kotorye ty
dolzhen kak by vyrashchivat' v sebe. Togda ty smozhesh' zhit' sovershenno otkryto. I
povtory horoshih postupkov privedut tebya k priobreteniyu odnogo ili neskol'kih
prekrasnyh umenij masterstva.

     Valerij Kurinskij


     CHto takoe nastrojki mozga, nezapominanie ponaroshku i
     protivorechiya, iz kotoryh vse vyrastaet

     Oshibayutsya te,  kto schitayut,  chto u cheloveka  odin mozg.  Tak  kak  mozg
cheloveka sostoit iz  dvuh polusharij, biologi govoryat, chto u nego dva mozga -
levyj  i pravyj.  Tak zhe ustroen mozg akuly. Vyhodit, u nee tozhe  dva mozga?
Net,  u  nee  dve  polovinki  mozga  - oni odinakovy, mezhdu nimi  net takogo
funkcional'nogo razlichiya, kak v mozgu cheloveka.
     Mozhno  uslovno  skazat',  chto  u  cheloveka  pravyj  mozg  zanimaetsya...
stihami, a levyj - prozoj. Esli vy zahotite sejchas popytat'sya oshchutit'  levyj
i pravyj mozg  kak by  otdel'no drug ot  druga,  davajte poprobuem nauchit'sya
nastrojkam ih raboty. CHelovek, kotoryj  umeet schitat' - skladyvat' chisla ili
vychitat',  umnozhat' ili delit' - mozhet ochen' bystro nastroit' levyj mozg pri
pomoshchi lyubogo arifmeticheskogo uprazhneniya  (naprimer,  k 2  pribavit' 2, ot 5
otnyat'  3,  izvlech' kvadratnyj koren'  iz 9  i  t.d.).  Lyuboe  iz nih  cherez
polminutki nastroit levyj mozg sootvetstvuyushchim obrazom. A esli vam zahochetsya
spet'  pesenku, narisovat'  kartinku  ili prosto polistat' al'bom s horoshimi
reprodukciyami, vy  nastroite na  rabotu pravyj mozg, "mozg  stihov".  No  ne
tol'ko  stihov,  kak vy ponyali,  eto eshche  i  mozg  zhivopisi, muzyki, chuvstv.
Pozhaluj, teper' vy znaete pochti vse, chtoby primenit' nastrojku na praktike.
     Dlya  chego nam  mogut  prigodit'sya  nastrojki,  kogda  my uchimsya? Prezhde
vsego, chtoby  dobyvat' vdohnovenie. "Vdohnovenie - takaya  gost'ya, kotoraya ne
lyubit poseshchat' lenivyh",- govoril velikij kompozitor  Petr Il'ich CHajkovskij,
sovetuya kak mozhno  bol'she rabotat'. A chtoby vdohnovenie prihodilo pobystree,
mozhno vo vremya  raboty  primenit' priem, kotoryj nazyvaetsya  manipulyacionnaya
nastrojka mozga. My nastraivaem levyj mozg, tut zhe nastraivaem pravyj, potom
opyat' levyj, potom opyat' pravyj. I tak raz, dva, tri, chetyre, esli hotite. V
tot  moment,  kogda vy  uvlechetes'  etoj  igroj,  pozhalujsta,  ne  zabyvajte
nablyudat' za svoim sostoyaniem, i vy obyazatel'no oshchutite v sebe ochen' sil'noe
zhelanie chto-libo  sdelat'. Naprimer, podprygnut' chut'  li ne do  potolka ili
prochitat'  celuyu  stranicu  kakogo-nibud' trudnogo  teksta.  Znachit,  u  vas
poyavilas' energiya  interesa - energiya, kotoraya ochen' nuzhna v zhizni  uchenika,
da i lyubogo cheloveka.
     65 My uzhe znaem, kak  ispol'zovat' manipulyacionnuyu nastrojku  mozga. No
mozhno  ispol'zovat'  nastrojki  i  dlya  togo,  chtoby  pravil'no pristupat' k
zanyatiyam. Odna  iz nastroek  v nachale zanyatij byvaet vygodnej, chem drugaya. K
primeru, esli ya zanimayus' matematikoj, to mogu nastraivat' svoj mozg dvoyako:
snachala popytat'sya nastroit' levyj mozg i, ubedivshis', chto dela u menya  idut
horosho, poprobovat' s takoj zhe  nastrojkoj  uchit', naprimer,  istoriyu.  Esli
istoriya pri levostoronnej  nastrojke mozga  poluchaetsya huzhe, chem matematika,
nado  popytat'sya nastroit'  pravyj mozg.  Pered  zanyatiyami  istoriej, rodnoj
rech'yu,  literaturoj, yazykom,  naprimer,  rasskazat'  stihotvorenie. To est',
drugimi slovami, nuzhno stavit' opyty na sebe, probovat'. Inogda byvaet - dlya
togo,  chtoby horosho sdelat' chto-to,  chelovek dolzhen preodolet'  prepyatstvie.
Vozmozhno,  i  v  tom  sluchae,  kogda  my,   naprimer,  pytaemsya   zanimat'sya
matematikoj, predvaritel'no nastroiv  svoj  pravyj mozg,  preodolenie takogo
prepyatstviya budet sposobstvovat' nashej uspeshnoj rabote. No eto kazhdyj dolzhen
reshit' dlya sebya sam.
     To,  o  chem my  tol'ko  chto  govorili, uzhe blizko  podhodit  k  ponyatiyu
paradoksa. CHto zhe takoe - paradoks? |to grecheskoe slovo, kotoroe okazyvaetsya
dovol'no  prostym  i  ponyatnym,  esli  uyasnit'  ego  smysl.  Ono  oboznachaet
namerenie  naoborot, to, chto ty namerevaesh'sya delat' ponaroshku, imeya  v vidu
drugoe. Vot  chem harakterizuetsya paradoksal'noe povedenie  cheloveka. CHelovek
obladaet protivorechivost'yu, i zaklyuchaetsya ona, v chastnosti, v tom, chto, esli
on vpryamuyu prikazhet sebe chto-to sdelat', ego  organizm ne speshit podchinyat'sya
etim  prikazam.  CHelovek,  upravlyaya  soboj, zamechaet,  chto  legche  vsego  on
"samoupravlyaetsya",  kogda  kak by obmanyvaet sebya nemnozhko, pytaetsya  delat'
odno i tut zhe uyasnyaet, chto emu neinteresno delat' to, chto on pytalsya, a nado
kak by starat'sya delat' drugoe, chtoby eto udalos'.
     Zapominaya  chto-libo ili starayas'  zapomnit', my mnogo poteryaem, esli ne
obratimsya  k  pravilu  paradoksa:  nuzhno  pritvorit'sya,  chto   nam  ne  nado
zapominat', ispol'zuya "simulyaciyu" nezapominaniya. |to sovsem  ne  znachit, chto
nado byt'  pritvorshchikom. Prosto  my dolzhny ispol'zovat' nashi znaniya  prirody
cheloveka  i obrashchat'sya  s  soboj, kak s mladshim  bratom,  naprimer, kotoromu
zadali vyuchit' "U lukomor'ya dub zelenyj", a tebe nuzhno emu pomoch'.
     Kazhdyj  chelovek,  vladeya  svoim  sobstvennym  vnutrennim  mirom  v  toj
stepeni, v  kakoj eto  vozmozhno,  dolzhen ponimat', chto  poddaetsya  etot  mir
upravleniyu tol'ko  pri  pomoshchi  organizovannoj  takim obrazom  raboty. Ochen'
mnogoe mozhno delat'  vpryamuyu,  no samoe glavnoe dejstvie, kotoroe svyazano  s
zapominaniem,  my  organizuem  kak paradoksal'noe  -  to est' ponaroshku  "ne
zapominaem" kak raz to, chto nam bolee vsego nado zapomnit'
     CHelovek tak zhe, kak i ves' mir, sostoit iz protivorechij. I postoyanno ih
preodolevaet.  I  esli ty  s  samogo  detstva  ponimaesh',  chto  protivorechie
nachinaetsya  kak  odobrivaemoe toboj,  tvoim  organizmom, tvoim  chuvstvom,  a
prodolzhaetsya  kak  oprovergayushchee  eto  odobrenie  (drugimi  slovami, v  tebe
voznikaet uzhe chto-to pohozhee na obidu, a ran'she eto yavlenie  vyzyvalo, mozhet
byt',  lyubov', mozhet byt',  udovol'stvie i t.d.), ty  chuvstvuesh', kak u tebya
pri   pomoshchi   razvitiya   protivorechij   prezhnee  prevratilos'  v   budushchee,
predshestvuyushchee v posleduyushchee.
     Protivorechie - sovershenno normal'naya veshch', kotoraya poyavlyaetsya ne tol'ko
v  otnosheniyah mezhdu lyud'mi, a vezde absolyutno, gde est' razvitie.  A tak kak
vse  razvivaetsya,   to  iskat'   protivorechiya  nuzhno  obyazatel'no  vezde.  I
vosprinimat'sya eto protivorechie dolzhno normal'no (i dazhe  s radost'yu) umnymi
lyud'mi, k kakovym dolzhen otnosit'sya  i ty, kogda vyrastesh', ili dazhe sejchas,
esli  ty  bystro  rastesh'  umstvenno. Lyudyam,  kotorye  ponimayut,  chto  takoe
protivorechiya v nih samih, legche dayutsya lyubye znaniya.

     Valerij Kurinskij


     Kto pooshchryaet cheloveka za tvorchestvo:

     CHelovek  otnositsya  k  zhivotnym, kak  k "brat'yam  men'shim". No  u  etih
men'shih brat'ev ochen'  mnogo takogo, chto svojstvenno  i starshim brat'yam - to
est' nam. Na  primerah, kotorye my mozhem  pocherpnut' iz povedeniya  zhivotnyh,
vidno, kakie u cheloveka byvayut osobennosti v razvitii ili povedenii, kotorye
svojstvenny tol'ko emu.
     Kogda-to  ital'yanskij uchenyj Danilo Majnardi  provodil ochen' interesnye
eksperimenty s krysami. ZHivotnye soderzhalis' v otlichnyh  usloviyah, byli syty
i dovol'ny. Opyt zaklyuchalsya v tom, chtoby zastavit'  zhivotnyh, prebyvayushchih  v
prekrasnom  nastroenii,  preodolevat'  raznye  prepyatstviya,  riskuya  zhizn'yu,
tol'ko s  cel'yu  uznat',  chto nahoditsya  za etimi  prepyatstviyami,  - drugimi
slovami, chtoby udovletvorit' svoe lyubopytstvo.
     To, chto u  zhivotnyh my nazyvaem lyubopytstvom, u  nas,  u lyudej,  dolzhno
imenovat'sya  lyuboznatel'nost'yu.  Kogda  my  hotim  chto-libo uznat', v  nashem
organizme  proishodyat takie  zhe,  ili,  vo vsyakom  sluchae, pohozhie processy,
kakie
     69  proishodyat  i  u   zhivotnyh.  Professor  Majnardi  ustanovil,   chto
podopytnye zhivotnye ispytyvali gorazdo bol'shee, chem  v  spokojnom sostoyanii,
udovol'stvie,   kogda  udovletvoryali   svoe  lyubopytstvo.  Im  bylo  gorazdo
priyatnee,  poriskovav zhizn'yu,  poluchit'  ot  prirody voznagrazhdenie.  Uchenyj
opredelil kakaya eto nagrada. Ona imela osobyj himicheskij sostav, i professor
nazval  formulu,  kotoraya   mozhet   pozvolit'   sozdat'  takoe  veshchestvo   v
laboratorii. No delo v tom, chto eto veshchestvo samo vyrabatyvaetsya v organizme
zhivotnogo  i yavlyaetsya  dejstvitel'no  kak by  pooshchreniem za to, chto zhivotnoe
proyavilo lyubopytstvo.
     CHelovek,  poluchaya  svoyu nagradu za  lyuboznatel'nost'  v vide  veshchestva,
kotoroe nazyvaetsya endogennym opiatom, chuvstvuet  priliv vdohnoveniya,  sily,
energii. I hotya ne  vse eshche issledovano, my smelo mozhem  predpolozhit': v teh
sluchayah,  kogda  ty udovletvoryaesh' lyuboznatel'nost' -  stanovish'sya  sil'nee,
luchshe rastesh'. U tebya  pribavlyaetsya radosti, oshchushcheniya krasoty zhizni, chuvstva
uverennosti v  sebe,  ty  stanovish'sya vzroslee  po-nastoyashchemu,  a ne  tol'ko
potomu, chto u tebya uvelichivaetsya ob®em bicepsov.
     Ochen' vazhno  ponyat' svoe budushchee kak vremya, posvyashchennoe  nepreryvnomu i
radostnomu udovletvoreniyu lyuboznatel'nosti. Togda my budem  naibolee polezny
i sebe, i  obshchestvu, i delu, kotoromu sobiraemsya sluzhit'. Nagrada za  kazhduyu
popytku   pridumat'  chto-to   horoshee,  sochinit'  ili  izobresti,  veroyatno,
sootvetstvuet estestvu cheloveka. Inache  priroda prosto  nakazyvala by ego za
dejstvie,  kotoroe my nazyvaem  tvorcheskim. A ona pooshchryaet ego za to, chto on
sochinyaet  stihi, pishet  muzyku,  izobretaet  novyj  stanok ili  konstruiruet
kosmicheskij apparat.
     Voznagrazhdenie,  kak my  uzhe  vyyasnili, proishodit  ochen'  original'nym
sposobom, sam organizm  nachinaet  vyrabatyvat'  veshchestva,  kotorye  v drugom
sluchae on i  vyrabotat' ne  mozhet.  Esli chelovek ne zanimaetsya uvlekatel'noj
tvorcheskoj rabotoj, takih  veshchestv  net, i  on budet rano  staret'.  Prichina
(vrode  by  otdalennaya,  oposredovannaya)  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  chelovek
perestaet  uchit'sya. A byvaet eto potomu,  chto  poluchiv attestat ob okonchanii
srednej shkoly  ili diplom kakogo-nibud'  vuza,  on schitaet svoe  obrazovanie
zakonchennym. |to, konechno, sovershenno nepravil'naya mysl'.
     Obrazovanie  dolzhno  byt'  prodolzhennym   i  posle  togo,  kak  chelovek
zakanchivaet kakoj-to klass ili shkolu, ili proftehuchilishche, ili  institut, ili
universitet,  ili  zashchishchaet  doktorskuyu dissertaciyu. Obrazovanie mozhet  byt'
obrazovaniem tol'ko togda, kogda ono prodolzhaetsya, kogda ono ne okoncheno. Im
nuzhno zanimat'sya vsyu zhizn'.

     Valerij Kurinskij


     Pravila avtodidaktiki

     Pravilo pervoe: nichego ne zapominat'  "v  lob". Konechno, stremit'sya  ne
zapominat'  nuzhno  ponaroshku,  pomnish',   my   uzhe  govorili  o   "simulyacii
nezapominaniya"? Na samom dele gde-to vtajne  nel'zya etogo ne zhelat', a inache
zachem voobshche  uchit'sya? Tak uzh ustroen chelovek, chto, starayas' chto-to vyuchit',
nuzhno stremit'sya vrode  by zabyt', vybrosit' iz golovy, kak budto tebe vovse
i ne nuzhno zapomnit'.

     Pravilo  vtoroe: delat'  tol'ko  to, chto interesno.  |to znachit sozdat'
snachala aktualizaciyu interesa,  chto ochen' legko sdelat' pri pomoshchi drobleniya
materiala. My uzhe razbirali  sposoby dobyvaniya interesa. No pomnite: interes
sozdaetsya  ne iz  kakogo-to  vneshnego materiala, a  v  nas samih,  kogda  my
pereklyuchaem svoe vnimanie s odnoj chasti predmeta ili teksta - na  druguyu.  I
ne  zabyvajte,  chto  nikogda  nel'zya dovodit'  interes da  vygoraniya.  Luchshe
pereklyuchit'sya na  chto-nibud' drugoe v samyj  interesnyj moment. Togda vsegda
zahochetsya vernut'sya..

     Pravilo tret'e: starat'sya zamenyat' umstvennuyu rabotu fizicheskoj. Sidet'
i   dumat'  o  tom,  chto  u  tebya  nichego  ne  poluchaetsya  -  zanyatie  ochen'
neblagodarnoe.  Portitsya  nastroenie,   prihodit  unynie,  nastupayut   ochen'
nehoroshie  minuty, kogda  ty ne  verish' v svoi sily i  chuvstvuesh', kakoj  ty
neschastnyj. CHtoby etogo ne proishodilo, nado ne sokrushat'sya, a  dejstvovat'.
Snachala osmotrevshis',  sorientirovavshis' v  materiale, nuzhno opredelit', chto
ty v nem ne mozhesh' uyasnit'. Kakie, naprimer, slova  znaesh' ploho, to est' ne
ponimaesh' smysl.  Potom perehodish'  k  drugim,  tozhe  fizicheskim dejstviyam -
vstaesh', idesh' k polke, listaesh' knigu (fizicheskoe dejstvie), kladesh'  ee na
mesto, potom obratno vozvrashchaesh'sya, na svoe mesto (fizicheskaya rabota), potom
zabyvaesh'  slovo  (umstvennaya  rabota),  snova  idesh'  k  polke  (fizicheskaya
rabota),  snimaesh'  knigu   i  tak  dal'she...   I  kogda  ty  takim  obrazom
zanimaesh'sya, nastroenie ne  mozhet isportit'sya, potomu chto  tebya  obyazatel'no
podhlestnet  myshechnaya  deyatel'nost'.  Ty  kak  by  stanesh' "svezhegolovym"  i
poluchish' massu energii ot fizicheskih uprazhnenij, kotorye, okazyvaetsya, mozhno
ispolnyat' ne tol'ko na urokah fizkul'tury.

     Pravilo chetvertoe:  prav  tot,  kto smotrit v slovar' do  tysyachi  raz v
den'. Davaj  obratim vnimanie na slovo "slovar'". Ego my  upotreblyaem, kogda
vidim,  dopustim, anglorusskij slovar', tolkovyj slovar' ukrainskogo  yazyka,
slovar' latinskih vyrazhenij i tak dalee. No est'  eshche i takie knigi, kotorye
vklyuchayut v sebya,  naprimer, lingvisticheskie terminy  ili morskie  znaki, ili
kakie-nibud' slova, ispol'zuemye v muzykal'noj praktike. Slovarem, kosvennym
spravochnikom  mozhet stat' i hudozhestvennoe  proizvedenie,  potomu chto v  nem
mozhno  spravit'sya  o  kakom-to  yavlenii,  predmete.  Naprimer,  iz  "Morskih
rasskazov" uznaem ryad terminov, svyazannyh s sudovozhdeniem. Poetomu my  budem
imet'  v vidu ne tol'ko slovari, no i spravochniki. Davaj dogovorimsya s toboj
smotret' v slovari, spravochniki, enciklopedii ochen' chasto dazhe togda,  kogda
ty znaesh' znachenie slova. Slovo ne obyazatel'no dolzhno byt' neznakomym, chtoby
my iskali ego v slovare.  Vazhno  nauchit'sya videt', polnost'yu  li my ponimaem
ego smysl,  da i smysl drugih slov na rodnom yazyke. Poetomu nuzhno kak  mozhno
chashche zaglyadyvat'  v tolkovyj slovar' rodnogo  yazyka. Tolkovym  on nazyvaetsya
potomu, chto tolkuet, ob®yasnyaet prostymi slovami znacheniya bolee slozhnyh slov.

     Pravilo pyatoe: starat'sya  zapominat' srazu ne nado, no lyuboe vospriyatie
dolzhno byt' vozmozhno polnym. Obyazatel'no nuzhno videt' pered soboj  polnost'yu
vse, chto hochesh' usvoit'.  Dlya togo,  chtoby "etomu nauchit'sya, primenyaem takoj
priem:  nachertim  krug,  a  v  nem  narisuem  kvadrat,  krestik,  zvezdochku,
volnistuyu liniyu  i nachinaem  perevodit' vzglyad s  odnogo ob®ekta na  Drugoj.
Skazhem, vnimatel'no posmotrim snachala na krestik,  potom na volnistuyu liniyu,
perevedem vzglyad na zvezdochku i tak dalee. My zamechaem, chto nashe vnimanie ne
otryvaetsya  ot  soderzhaniya,  kotoroe  zaklyucheno v  kruge.  |to  soderzhanie -
kvadrat,  zvezdochka,  krestik, volnistaya liniya..  Tak mozhno rukovodit' svoim
vnimaniem. My vse vremya  pereklyuchaem  ego,  chtoby ne ostyl  interes,  no  ne
vyhodim za predely kruga.
     Esli ty ne  budesh'  upravlyat'  svoim vnimaniem,  ono nachnet  rukovodit'
toboj. Kak? Ochen' prosto: ty budesh' zaviset' ot koshki, kotoraya umyvaetsya, ot
rebyat, kotorye  igrayut za  oknom v  futbol. Ty mozhesh' zainteresovat'sya vdrug
nevpopad chem ugodno,  otvlech'sya  ot samogo glavnogo v tvoem uchebnom zadanii,
a, mozhet, dazhe ot samogo glavnogo v tvoej zhizni, tvoej sud'be.

     Pravilo shestoe:  ne dobivat'sya  srazu polnogo  usvoeniya  i sovershennogo
znaniya. Est'  takie samouverennye lyudi,  kotorye, nachinaya  izuchat'  predmet,
schitayut,  chto  srazu vse  ponyali.  No  nam s  toboj oni pokazhutsya  ne  ochen'
ser'eznymi lyud'mi. Polnost'yu  ponyat' ili,  vo vsyakom  sluchae, polnee ponyat',
chem v  nachale,  mozhno na samom dele tol'ko  togda, kogda my proshli material,
kotoryj nazyvaetsya  posleduyushchim. Esli eksperimenta radi  postarat'sya  sejchas
opredelit', naskol'ko horosho ty usvoil predshestvuyushchuyu  glavu nashej knizhki, a
potom  vernut'sya  k nej  spustya tri-chetyre mesyaca,  ty  obnaruzhish',  chto tri
mesyaca nazad slishkom  uproshchenno ponimal  predmet,  ne  osoznavaya  ego  v toj
stepeni, v kakoj nauchilsya soznavat' za tri proshedshih mesyaca.

     Pravilo  sed'moe:  stremit'sya  k samonablyudeniyu.  CHelovek  nablyudaet za
soboj ne  vsegda,  esli tol'ko special'no  ne stavit  takuyu cel'.  Inomu eto
kazhetsya i utomitel'nym. No  net bol'shej pol'zy, navernoe, ot drugogo zanyatiya
dlya  cheloveka, chem  ot  samonablyudeniya. Konechno,  on  nablyudaet  za soboj ne
tol'ko  pri  pomoshchi togo,  chto sledit za  svoim nastroeniem. On  obyazatel'no
dolzhen sledit' za tem, kak otnosyatsya k ego postupkam drugie lyudi. Rezul'taty
nablyudeniya  za  svoim vnutrennim  sostoyaniem i  za  tem, chto  dumayut  o tebe
drugie, za ocenkami tvoih dejstvij, dopolnyayut drug druga. I togda poluchaetsya
rezul'tat, kotoryj ty dolzhen uchityvat' v svoej praktike, v svoej zhizni.

     Pravilo  vos'moe  (obobshchayushchee):  neusvoenie  predydushchego  materiala  ne
yavlyaetsya prichinoj togo, chtoby ne znakomit'sya s materialom posleduyushchim.  Esli
tebe zadali urok,  a ty ne mozhesh' odolet' i pervogo abzaca, ty prosto obyazan
posmotret', chto napisano dal'she, o  chem govoritsya  v posleduyushchem  materiale.
Esli ty  ego posmotrel, poznakomilsya s tem, chto budesh' prohodit' na urokah v
budushchem,  ty smozhesh' ponyat'  predydushchee. Poetomu ne nuzhno sidet' i grustit',
chto tyne  ponimaesh',  k  primeru, postroeniya dokazatel'stva  teoremy,  srazu
bezhat' k  starsheklassnikam ili k sosedu, a obyazatel'no popytat'sya posmotret'
vpered,  zaglyanut'  v  budushchee,   potomu  chto  eto  prakticheski  ravnosil'no
obrashcheniyu k starshemu. Ved' on potomu i starshe, chto uzhe proshel etot material.
     Sushchestvuet  eshche odin zakon,  kotoryj my  tozhe dolzhny  projti.  On ochen'
prostoj: nado  nemedlenno primenyat' poluchennye znaniya. Znaya segodnya  tablicu
umnozheniya, ya vskore  zabudu ee, esli  zavtra, poslezavtra ili cherez mesyac ni
razu ne ispol'zuyu. Esli ya prosto vyuchu ee  i  nikogda  ne budu  upotreblyat',
poluchitsya,  chto  ona  mne ne nuzhna. |to  kasaetsya i lyubyh drugih znanij -  v
penii, v russkom ili anglijskom yazykah, v geografii i botanike.
     Vse, chto ya segodnya priobrel  kak novoe, zahvatyvayushchee dlya menya,  dolzhno
uchastvovat' v  moem  obshchenii  s  drugimi  lyud'mi.  |to ne  znachit, chto nuzhno
umnichat',  no i  ne nado skryvat' svoih znanij. YA dolzhen ispol'zovat'  ih  v
razgovore, v razmyshlenii, v rassuzhdeniyah vsluh,  ya ne dolzhen  ih stesnyat'sya.
Esli ya postupayu inache, eti znaniya prosto zachahnut vo mne.
     Ochen'  polezno  primenyat' znaniya iz  odnoj oblasti v  drugoj. Naprimer,
esli ty nauchilsya schitat', mozhno ispol'zovat' svoe umenie, zanimayas' muzykoj.
Igraya val's, schitaesh':  "Raz,  dva tri..."  Razbiraya bethovenskogo  "Surka",
znaesh', chto  igrat' ego  nado  kak  by  na dve chetverti  (triolyami). Ne umeya
schitat', ochen' trudno uchit'sya  muzyke. No, s drugoj storony, blagodarya tomu,
chto  ty  muzykalen,  chuvstvuesh'  ritm,  melodiyu,  nyuansy,  ty  luchshe  mozhesh'
vosprinimat' matematiku, delat' ee ne takoj suhoj (kakoj  ona predstavlyaetsya
mnogim lyudyam), a veseloj i dazhe teatralizovannoj. I ot etogo budut  zaviset'
tvoe samochuvstvie v nej i tvoi uspehi.
     Horosho myslit  tot,  kto  umeet ob®edinyat' znaniya, kotorye u nego est'.
|to  tozhe ne  tak  prosto. Kak zhe  pravil'no zanimat'sya umstvennoj  rabotoj?
Navernoe, prezhde vsego nuzhno nakopit' neobhodimye dannye  -  eto  mogut byt'
usloviya  zadachi,  kakie-to  osmyslennye  nami  obstoyatel'stva, cifrovaya  ili
drugaya informaciya. Ih nuzhno sobirat', kak by vypolnyaya fizicheskie  dejstviya -
tak sobirayut marki,  knigi,  kartiny.  CHtoby nauchit'sya  iskat' dannye, nuzhno
nablyudat', vsmatrivat'sya v okruzhayushchuyu sredu, v to, chto v mire vzaimosvyazano,
i  odnovremenno nablyudat'  za  tem,  kak  ty  na  vse  reagiruesh'.  I  kogda
privyknesh' nakaplivat' dostatochnoe kolichestvo dannyh, razbirat'sya v nih, to,
bezuslovno, smozhesh' sdelat' pravil'nye vyvody.

     Valerij Kurinskij


     Strategiya i taktika dlya teh,
     kto hochet pravil'no vytashchit' repku

     Est' eshche odno pravilo, kotoroe  ne vhodit v sostav osnovnyh, a kasaetsya
dvuh  igrovyh  momentov  v  nashem  planirovanii.  Kogda my  hotim, dopustim,
nauchit'sya  igrat' v shahmaty  ili  ovladet' rubankom,  my ponimaem, chto takie
umeniya nel'zya poluchit' bystro. Tol'ko vmeste s opytom prihodit ta nastoyashchaya,
pravil'naya  ocenka  vremeni,  kotoroe  nuzhno  zatratit',  chto-6y  priobresti
opredelennoe masterstvo. Davajte vspomnim zdes' o strategii  i taktike. Ved'
u nas s vami est' strategicheskie plany na otdalennoe budushchee. I takticheskie,
kotorye  mozhno osushchestvit' dovol'no bystro,  v blizhajshee vremya. Nashe pravilo
zvuchit tak: lyubye strategicheskie zadachi nuzhno zavyshat',  a vse takticheskie -
zanizhat'.
     Esli  segodnya, imenno v  etot moment nashego sushchestvovaniya, my planiruem
bol'she,  chem sposobny sdelat',  postupaem  ploho. Nado naoborot  - blizhajshie
plany stroit' poskromnee, starat'sya  ne  prevyshat'  svoi vozmozhnosti,  inache
legko pereutomit'sya. Esli ty chuvstvuesh', chto mozhesh' reshit' zadachu poslozhnee,
ne speshi -luchshe snachala perereshaj desyatok zadach poproshche. Kogda ty  nauchish'sya
ih  reshat', u  tebya  nachnut poluchat'sya vse bolee i bolee slozhnye zadachi.  Po
etim   nakopivshimsya   resheniyam   ty,   kak  po   stupen'kam,  svobodno,   ne
perenapryagayas', vzojdesh' k vershinam masterstva.
     Nuzhno  postarat'sya,  chtoby vse  nashi  zanyatiya bili horosho organizovany.
Zdes'  my ispol'zuem  sleduyushchij  metod: prezhde  vsego staraemsya sdelat' tak,
chtoby  oni  nikogda  ne preryvalis'  i byli kak  ruchej,  kotoryj  nikogda ne
peresyhaet.  |to i est' prakticheskaya  organizaciya  zanyatij. Dazhe  esli  nashi
teoreticheskie zanyatiya  budut otlichnymi, no primenenie ih ne sostoitsya, ruchej
perestanet sushchestvovat', a, znachit, nikogda i ne razov'etsya v reku, i stanet
men'she kakoe-to more, kotoromu polozheno byt' ogromnym.
     CHtoby dlenie  nashih  zanyatij bylo nepreryvnym, ispol'zuem  odin  staryj
sposob:  preryvaemsya na  interesnom meste, ostavlyaya  rabotu  v nezakonchennom
vide, chtoby potom  vernuvshis' k  nej, mozhno bylo ee  prodolzhit'. My  kak  by
ostavlyaem "hvostik" predydushchih zanyatij, chtoby vzyavshis' za nego pozzhe, dal'she
tyanut'  svoyu "repku". Takim obrazom, nashe predydushchee dejstvie svyazyvaetsya  s
posleduyushchim.  Znachit, esli my  hotim prodlit'  rabotu, ne nado zavershat' ee,
chtoby cherez  polchasa,  cherez  chas,  cherez den' obyazatel'no prodolzhit'. Takaya
prednamerennost'  neokonchaniya  tozhe  dolzhna stat'  svoeobraznym  rukovodyashchim
pravilom.
     CHem  chashche obrashchat'sya  k tomu, chem my zanimaemsya, delaya  pereryvy, ochen'
chastye  pereryvy,   tem  luchshe.  CHtoby  eti  pereryvy  zapolnyalis',  vyberem
dopolnitel'nye dela, a potom u tebya budet obyazatel'no neskol'ko raznyh  del,
kotorye   dolzhny  vse  vremya  smenyat'  drug  druga.  |to  mozhno  sravnit'  s
peremeshcheniem soldat v stroyu: odin stanovitsya na mesto  drugogo, sleduyushchij na
ego  mesto   i   tak   dalee.  Peremeshcheniya  eti   dolzhny  byt'   svobodnymi,
proizvol'nymi, poryadok ih mozhno narushat'. Oni tozhe pomogut nam zhit' neskuchno
i upravlyat' svoej ucheboj.

     Valerij Kurinskij


     Mantrovyj sposob zasypaniya, ili
     Kolybel'naya na bukvu "S"

     CHtoby sdelat'  kakoe-nibud' izobretenie, nuzhno rabotat' den' i noch', no
pri  etom  nado eshche i spat'. Mnogie  izobretateli, kak  izvestno,  pridumali
ochen'  vazhnye   dlya  chelovechestva   veshchi  imenno  vo   sne:  velikij   himik
D.I.Mendeleev uvidel svoyu tablicu  elementov vo sne. Pisatelyam mogut snit'sya
ih  budushchie   proizvedeniya  -povesti,  rasskazy.  Esli  ty  pravil'no   sebya
nastraivaesh' pered snom, ty delaesh' primerno to zhe samoe, chto i kakoj-nibud'
vydayushchijsya izobretatel':  otdyhaesh', no  i  sovershenno  nevol'no  rukovodish'
svoimi myslyami - oni samostoyatel'no v eto vremya rabotayut  v tom napravlenii,
v kotorom dolzhny trudit'sya vo vremya sna. Vo vremya sna chelovek tozhe rabotaet,
prichem rabotaet obyazatel'no,  v lyubom  sluchae. Pochemu zhe togda ne "zaryadit'"
svoj son nuzhnymi  myslyami - nuzhnymi  ne tol'ko, navernoe. na tvoj vzglyad,  a
nuzhnymi i v  kakom-to  shirokom smysle slova? I zdes' opyat' na  pomoshch' pridet
avtodidaktika.  Ona  i  predlagaet  takoj sposob  zasypaniya, kotoryj pomozhet
osushchestvit' nashu cel'.
     |tot   sposob   nazyvaetsya   mantrovym   sposobom.  "Mantra"  -   slovo
sanskritskoe, drevneindijskoe, my  mozhem perevesti ego kak  "nauka o zvuke",
"akustika". Ispolnyaetsya on tak: vybiraesh' kakoj-nibud' zvuk, naprimer "s", i
nachinaesh' ego proiznosit'. V eto  vremya ty,  esli, konechno,  zadumaesh' takoe
dejstvie,  budesh' vspominat'  kakie-to  slova,  nachinayushchiesya  na etu  bukvu.
Skazhem,  "seno". Seno mozhno predstavit',  veroyatno,  v vide kopny ili stoga.
Predstavlyaesh' stog, vidish',  kak  na  nego  saditsya ptichka, chuvstvuesh' zapah
skoshennoj travy.  Ty slovno nablyudaesh'  za  nim, no  i ne teryaesh' kontakt  s
samim soboj, potomu chto v tebe po-prezhnemu dolzhen proiznosit'sya zvuk "s".
     Sekund  cherez pyat' (primerno) nuzhno smenit'  obraz. Pridumyvaesh' drugoe
slovo na  "s" i predstavlyaesh',  chto ono  oboznachaet.  Naprimer, "sel'd'". Ty
vidish' sel'd'. Ona  mozhet byt' dazhe v  banke,  a mozhet  byt' kosyakom,  kak v
knige  o  rybolovnom  promysle ili prosto  v  enciklopedii, gde  obyazatel'no
uvidish'  izobrazhenie trala s sel'd'yu ili  kosyaka sel'di. Tol'ko ne zabyvaj o
tom, chto cherez  pyat' sekund nuzhno pridumat' drugoe slovo, kotoroe ty  dolzhen
prevratit' v  obraz,  zhivuyu  kartinku,  sochinit' malen'kij,  ochen'  korotkij
"videoklip", kotoryj budet tebe  interesen. Nezametno dlya  sebya estestvennym
obrazom ty usnesh', esli pered etim ustal.
     Dlya chego eto pridumano?  Ved' my i tak mozhem usnut'. A delo v tom,  chto
sushchestvuet  eshche  odno uslovie,  kotoroe  pozvolit  nam schitat'  predlozhennyj
sposob  pravil'no primenennym. |to uslovie sleduyushchee: neobhodimo obyazatel'no
zanimat'sya  chem-to interesnym pered tem,  kak ty  primenish' mantrovyj sposob
zasypaniya.  Togda, prervavshis' na interesnom meste, ty kak by poselyaesh' svoj
interes v sebe do utra. On sohranitsya, i, prosnuvshis', ty smozhesh' "potyanut'"
za  tot "hvostik",  o kotorom  my uzhe govorili,  ne nachinaya vse snachala i ne
pechalyas' o tom, chto opyat' nuzhno dobyvat' interes. On u tebya uzhe gotov!
     Vospominanie ob interesnom, kak ty znaesh', vsegda nas uteshaet i raduet.
Prosnuvshis', vdrug vspominaesh', chto tebe  kupili velosiped, i ves' svetish'sya
ot  schast'ya.  Snachala,  v  pervuyu  sekundu,  tol'ko  chuvstvuesh'  vsem  telom
neob®yasnimuyu  radost'. S chego by eto?  Ah,  da-a-a...  Tochno  tak  zhe  nuzhno
nauchit'sya prosypat'sya i chuvstvovat', chto bylo  chto-to  ochen'  priyatnoe pered
tem, kak ty usnul. Primenyat' mantrovyj sposob zasypaniya nado togda, kogda ty
fizicheski ustal, no tebe eshche  hochetsya  porabotat' umstvenno.  A v  itoge  ty
ochen' bystro usnesh' i budesh'  spokoen. Utrom  zhe,  prosnuvshis',  obraduesh'sya
podarka , kotoryj sdelal sam sebe.

     Valerij Kurinskij


     Skol'ko yazykov my uchim

     U  nas bylo prinyato izuchat' v  shkolah  odin  inostrannyj yazyk.  Koe-gde
segodnya reshayutsya uchit'  dva yazyka.  A  my  sprosim: pochemu  dva,  a  ne tri?
Neuzheli budesh' huzhe znat' odin  iz  etih  yazykov, esli nachnesh' izuchat' srazu
tri? Mozhet byt', koe-kto dumaet,  chto ne nado  hvatat'sya  za  vse, i poetomu
uchit  tol'ko  odin yazyk?  No mnogie  lyudi na svoem  opyte  uzhe  davnym-davno
dokazali, chto, kogda uchish' tri yazyka, luchshe znaesh' kazhdyj v otdel'nosti. Tak
postupali  nashi  prapradedy,  kotorye schitalis'  obrazovannymi  lyud'mi,  tak
postupayut i sovremennye intelligentnye lyudi.
     K sozhaleniyu, v predydushchie desyatiletiya shkol'nye  programmy stali bednee,
chem byli kogda-to. Iz raspisaniya ischezli mnogie nuzhnye cheloveku predmety,  v
tom  chisle  i  inostrannye yazyki v  tom ob®eme, v kakom  eto neobhodimo  dlya
kachestvennogo obrazovaniya. Dazhe esli v nyneshnih gimnaziyah i liceyah  ih budut
izuchat' dejstvitel'no  ser'ezno, neizvestno, budet li eto tvoim roditelyam po
karmanu. Ne  beda,  mozhno i nuzhno zanimat'sya  yazykami samostoyatel'no. Tol'ko
vazhno znat', kak eto pravil'no delat'.
     CHto  takoe  inostrannye  yazyki?  V pervuyu  ochered'  -  eto  instrumenty
obshcheniya. CHto takoe inostrannye yazyki, vo-vtoryh? |to celye miry - Vselennaya,
kosmicheskoe prostranstvo, i kazhdyj  raz drugoe. Ty mozhesh' stat' svoeobraznym
kosmonavtom, puteshestvennikom v etih mirah, kotorye svyazany drug s drugom. I
ne  nado  iskat'  guvernera,  ne  nado   pred®yavlyat'  pretenzij  k  shkol'noj
programme, nuzhno  vsego lish' navsego poprosit'  mamu i papu o tom, chtoby oni
pomogli dostat' tebe uchebniki i slovari. Kakie slovari, kakie uchebniki - eto
osobyj vopros, ob etom my budem govorit' pozzhe. Mozhno zanimat'sya neskol'kimi
yazykami srazu, esli  ty budesh' ispol'zovat' v polnom ob®eme priemy,  kotorye
my razrabotali.
     Esli  ty uzhe  zanimaesh'sya inostrannym  yazykom  ili poka  tol'ko  rodnym
yazykom, mozhesh' ispol'zovat' dlya nachala odno vazhnoe pravilo:  vse,  chto ty ni
delaesh', nuzhno snachala proiznosit'  vsluh, zabotyas' o tom, chtoby  kazhdyj raz
pri povtore po-drugomu vosproizvodit' tekst.
     Kogda nam  nuzhno povtoryat'  tekst, ispolnyat' ego  vo  vtoroj  raz  nado
obyazatel'no  po-inomu:  to  sdelav  ne  tam  udarenie, to  izmeniv  temp, to
prointonirovav  kak-to,  propev   chast'  teksta  nemnozhechko,   druguyu  chast'
progovoriv,  to  postupiv naoborot.  Ty  slovno muzykant, pevec ili cirkovoj
artist vse vremya izobretaesh' novyj sposob ispolneniya. I  ispolnyaya tekst, ty,
estestvenno. vse bol'she i  bol'she proyasnyaesh',  chto on v sebe skryvaet, kakoj
smysl v nem  est'. Ispolnil  - podumal o smysle, ispolnil po-drugomu - snova
podumal o smysle. A esli dumat' tol'ko o smysle, ochen' bystro ustaesh', o chem
ty i sam prekrasno znaesh'.
     Mozhno  dobavit'   zdes'  eshche  odno  pravilo.  Ono  nazyvaetsya  pravilom
postanovki dvizheniya.  Esli ty hochesh' dobit'sya  plavnogo ispolneniya  kakih-to
dvizhenii,  zaderzhivaj  predydushchee  dvizhenie  do  teh  por,  poka  ne obdumal
posleduyushchee.   Naprimer,  proiznesi   bez  pauz,   udlinyaya   poslednij  zvuk
predydushchego  slova,  frazu:  "knammgosst'prishel"   Esli  poslednij  zvuk  ne
udlinyaetsya, mozhno  protyazhno  proiznesti predposlednij  -  kak  "s"  v  slove
"gost'". Pomni vsegda ob odnom uslovii: nuzhno osvobodit' myshcy.
     CHtoby  oni   stali   svobodnymi,  nado  podumat'  o  kazhdoj  iz  nih  v
otdel'nosti, provesti luchom vnimaniya po svoim  rukam,  nogam, po vsemu telu.
Luchshe  delat' eto  snizu  vverh, i  ty oshchutish',  kak tvoemu  telu  zahochetsya
vzletet', nastol'ko  ono  legkoe  i svobodnoe. Postanovka dvizheniya  pomogaet
ovladet' mnogimi navykami,  naprimer,  nauchit'sya pechatat' na mashinke, igrat'
na fortepiano ili zanimat'sya makrame. Postanovka dvizheniya primenyaetsya togda,
kogda  my  prosto  govorim  ili  slushaem.  Sushchestvuyut  zakony,  svyazannye  s
postanovkoj dvizheniya, kotorye dayut nam vozmozhnost' na vysokom urovne vladet'
sobstvennymi myshcami  i samim dvizheniem, to est' sozdat' navyk.  No  ob etom
pozzhe.

     Ochen' polezno byvaet sprosit' sebya: smelo li my derzaem, mechtaem? Takie
voprosy,  navernoe,  nuzhno  stavit'  special'no,  potomu chto chashche  vsego  my
mechtaem avtomaticheski,  kak budto  poluspim.  |to zanyatie u  nekotoryh lyudej
priobretaet   neveroyatnye  masshtaby,  iz-za   chego  oni  dazhe   podvergayutsya
nasmeshkam,  chasto  i  spravedlivym,  potomu  chto  ih  mechtatel'nost'  sovsem
otorvana ot dejstviya. Ochen' legko predstavlyat'  sebya  geroem  ili  masterom,
nichego  dlya  etogo  poka  ne  sdelav.  O   takom  mechtatel'stve  my  govorim
prezritel'no, potomu  chto chelovek  nichego ne delaet, ne  rabotaet  nad  tem,
chtoby osushchestvit' mechtu. No  mozhno mechtat' neskol'ko inache, imeya pered soboj
duhovnyj  obrazec,  kotoryj mozhet  posluzhit'  nam  kak primer  k dejstviyu  i
"zaochno"  pomoch'  osushchestvit' mechtu. Esli ty  voobrazhaesh' sebya masterom  ili
geroem,  ty prosto mechtatel'stvuesh'.  Esli  zhe  nachinaesh' podrazhat' komu-to,
ponimaya,  chto  primer,  kotoryj  tebya  uvlekaet  -  eto  prezhde  vsego summa
konkretnyh dejstvij, konkretnyh  postupkov i navykov, tvoya mechta  budet tebe
zhe pomogat'.  Potomu chto  ty  i  sam nachnesh' rabotat'  nad tem, chtoby  takie
konkretnye kachestva priobresti.

     Valerij Kurinskij


     Dlya chego nuzhen samoanaliz, ili
     Kak ya sam s soboj mogu possorit'sya

     Kak  my predstavlyaem svoyu lichnost'? Navernoe, kak YA. YA -  eto lichnost'.
Takoe prostoe  predstavlenie o lichnosti  nas  poka chto ustroit. Drugoe delo,
chto nuzhno ponimat' svoe YA osobym obrazom i starat'sya delat' eto srazu. Kogda
chelovek  nachinaet  oshchushchat' svoe YA po-nastoyashchemu? Prezhde vsego,  kogda vidit,
kak vosprinimayut ego drugie lyudi, kak ulybayutsya emu,  zdorovayutsya s nim, kak
obizhayutsya na  nego  ili  privetstvuyut  ego  dejstviya, postupki.  Krome togo,
chelovek ocenivaet sebya eshche i kak by iznutri -svoe samochuvstvie,  kogda vidit
tu ili inuyu reakciyu na svoi dejstviya u drugih lyudej. Takih ocenok u cheloveka
byvaet mnogo, esli on zanimaetsya samoanalizom.
     Nuzhen li  samoanaliz? Konechno, nuzhen.  I  osobenno  tem  lyudyam, kotorye
hotyat byt' lichnostyami. Pochemu byt' lichnost'yu - horosho? Da potomu  chto tol'ko
stanovyas' lichnost'yu, chelovek postigaet svoyu sushchnost'. On zhivet uzhe ne prosto
potomu,  chto rodilsya, to  est'  kak by "avtomaticheski", po inercii, a  umeet
gluboko myslit', izuchaya okruzhayushchij mir.
     CHtoby stat' lichnost'yu, nuzhno prezhde  vsego nauchit'sya dumat'. Sushchestvuet
mnogo  shkol   myshleniya.  Nekotorye  iz  nih   -  narodnye.  CHtoby   poluchit'
obrazovanie, neobyazatel'no zakanchivat' universitet. Mozhno imet' obrazovanie,
usvaivaya uroki narodnoj  mudrosti, kotoraya soderzhitsya v razlichnyh tradiciyah,
obryadah, pesnyah, dumah,  usvaivaya duhovnye obrazcy, kotorye zhivut v soznanii
prostyh lyudej. No ved' mozhno  obratit'sya i k  knigam. |to, konechno, nelegko,
trudnostej nas  podzhidaet mnogo.  Zato eto nadezhnyj  put',  i esli  my budem
nastojchivy, nas zhdet uspeh.
     O chem  vazhno pri etom pomnit', o  chem zadumat'sya: vse knigi, kotorye my
chitaem,  - eto knigi  o nas s vami, o  tebe, dazhe esli  ty otkryl geografiyu,
himiyu ili bukvar'. Vse knigi - o tebe. Vsyakoe znanie - znanie o  tebe samom.
Ty budesh' vse vremya  udivlyat'sya,  chto  sam eto  predchuvstvoval.  I  kogda ty
poznakomish'sya   s  obrazami  raznyh   lyudej  v   hudozhestvennoj  literature,
obnaruzhish', chto popolnyaesh' svedeniya o samom sebe, chto, okazyvaetsya, ty ochen'
mnogoobrazen.
     CHelovek, kotoryj zanimaetsya samoanalizom, stanovitsya bolee upravlyaemym.
A chem luchshe on upravlyaet vnutrennimi delami, tem luchshe  uspevaet v uchebe i v
zhizni.  Osuzhdat' samoanaliz -dumanie pro  sebya i o sebe -  nel'zya ni  v koem
sluchae. Nuzhno postoyanno starat'sya nablyudat' zatem, udobno li tebe fizicheski,
priyatno li po oshchushcheniyam ili neudobno, i stremit'sya likvidirovat' to ili inoe
neudobstvo. Zdes' mogut pomoch' uzhe projdennye nami pravila avtodidaktiki.
     Lyubopytno, chto uchit'sya dumat' proshche vsego nachinat' imenno s samoanaliza
i primeneniya pravil avtodidaktiki. Interes, kotoryj my uzhe umeem izobretat',
stroit', organizovyvat', sochinyat',  yavlyaetsya dvizhushchej siloj v nashem razvitii
i vmeste s tem osnovoj nashego myshleniya: chelovek ne sposoben myslit', esli ne
ispytyvaet interesa. I  potomu v pervuyu  ochered' nuzhno zanimat'sya  sozdaniem
interesa, a potom uzhe trebovat' ot sebya myshleniya (v skobkah napomnim, chto my
ne zabyvaem snachala nakopit' dannye, a potom delat' vyvody).
     CHto   eshche  nuzhno  umet'  delat',  chtoby  nauchit'sya  samoanalizu?  Nuzhno
nauchit'sya  sozercat'.  Slovo  "teoriya", kotoroe  my chasto  slyshim  s detstva
(po-grecheski  "feoriya"),  oznachaet "sozercat'"  (po-latyni  "sontemplatio").
Teoriya est'  sozercanie. CHto  znachit sozercat'? Vsmatrivat'sya, vglyadyvat'sya,
videt' chto-nibud' blagodarya tomu, chto ty na eto posmotrel, obratil vnimanie.
Teoriya,  sledovatel'no,  nachinaetsya  s   fizicheskogo  dejstviya,  potomu  chto
smotret' -fizicheskoe dejstvie.
     Nauchit'sya sozercaniyu vnutrennih dvizhenij v sebe (takih, kak nastroenie,
oshchushchenie,  predstavlenie) -  ochen'  vazhnoe delo.  Nado nauchit'sya  nablyudat',
kogda u tebya poyavlyayutsya polozhitel'nye emocii, to est' kogda u tebya spokojnaya
sovest', kogda tebe radostno, veselo, kogda u tebya torzhestvennoe nastroenie,
i dazhe starat'sya delat' malen'kie, ochen' korotkie, no sushchestvennye zapisi ob
etom  v  svoem  dnevnichke.  Pisat'  ob  etom  nuzhno  tak,  slovno  pishesh'  o
postoronnem  cheloveke,  i  ne  stesnyat'sya, chto eto kto-to  prochtet.  A chtoby
voobshche  nikogda ne  bylo stydno za kakie-to dejstviya, nuzhno ne  delat' togo,
chego mozhno stydit'sya. Togda budesh' zhit' spokojno i  otkryto, i togda analizu
tvoego vnutrennego mira smogut pomogat' i postoronnie lyudi.
     A sejchas  my  obratimsya k  odnomu slovu,  kotoroe  nam izvestno, no  my
dolzhny  ego  razobrat', potomu  chto primenyaem  ego  v  avtodidaktike  osobym
obrazom.  |to slovo - "rassudok". Rassudok ponimaetsya  kak to,  chto yavlyaetsya
kak by umom bez  chuvstva. CHtoby  ne  bylo putanicy, srazu skazhem, chto  mysl'
dolzhna  byt' obyazatel'no svyazana s  chuvstvom.  A plod  raboty rassudka - eto
suzhdenie, kotoroe  beschuvstvenno. My  dolzhny nauchit'sya prezhde vsego myslit',
to est'  pol'zovat'sya takimi suzhdeniyami, kotorye, soedinivshis'  s  chuvstvom,
prevrashchayutsya v mysli.
     Vot tut-to, razmyshlyaya pro sebya i  o sebe, my  chasto stalkivaemsya s tem,
chto, kogda nam interesno, obyazatel'no  dumaem nemnozhko o sebe.  No  to,  chto
predstavlyaem soboj my, predstavlyayut, bezuslovno,  i drugie lyudi. My - eto Ty
plyus  YA ili  YA plyus Ty. I my vsegda raduemsya, esli vidim  v drugom srazu,  s
pervogo  vzglyada  ponimanie  nas. |to oznachaet, chto my lyubim drugogo, potomu
chto Ponimanie,  Pravda, Istina - konechno, ochen' cennye  veshchi.  (My  znaem ob
etom  s samogo  pervogo dnya  zhizni:  snachala,  kak  govoryat, na  chuvstvennom
urovne, a potom i vse bol'she osoznavaya.)
     Nauchit'sya chuvstvovat' My  - znachit nauchit'sya kul'ture. Poetomu, esli ty
zanimaesh'sya samoanalizom, v  tebe s godami stanovitsya vse men'she  malen'kogo
YA,  kotoroe  tshcheslavno  sebya  vypyachivaet,  i  vse bol'she budet  My,  kotoroe
obladaet  mnozhestvennost'yu, bol'shim kolichestvom  takih YA, kotorye sostavlyayut
My kul'tury.
     CHtoby  ponyat', chto  otdelyat' YA  ot My ploho,  nado vspomnit', navernoe,
izvestnoe tebe slovo  "egoizm". |goizm  - veshch', dostojnaya osuzhdeniya,  potomu
chto otchuzhdaet cheloveka ot ogromnogo  samochuvstviya vsego naroda. "Otchuzhdenie"
-slovo slozhnoe,  no ego mozhno sdelat' prostym pri pomoshchi nebol'shoj operacii.
"CHuzhdyj"  perevoditsya  na   sovremennyj  yazyk  kak  "chuzhoj",  sledovatel'no,
otchuzhdenie - prevrashchenie v chuzhogo.
     Mozhno li stat'  chuzhim samomu  sebe? Vopros dostatochno slozhnyj dlya togo,
kto  eshche  ne zanimalsya  samoanalizom. Vspomnim o  skuke.  CHto  takoe  skuka?
Pomnish', kogda tebe stanovilos' vdrug  neveroyatno  tosklivo, a dusha  rvalas'
tak  i uletet' otsyuda?  |to i est' otchuzhdenie -  uhod ot  samogo sebya, kogda
tebe  skuchno s samim soboj, potomu chto  tvoya dusha dejstvitel'no zdes' uzhe ne
prisutstvuet.
     CHto zhe nas  otchuzhdaet ot  samogo sebya v pervuyu  ochered'? Prezhde  vsego,
raznye   mehanicheskie  dvizheniya,  kotorye  my  vypolnyaem  bez  interesa,  ne
analiziruya svoih oshchushchenij,  ne ponimaya, kak sozdaetsya navyk,  i, konechno zhe,
ne  ponimaya,  chto  vsyakoe  dvizhenie  dolzhno  byt'  obyazatel'no  ispolneno  s
interesom, kotoryj my perezhivaem v moment dejstviya. |tot interes, kak my uzhe
znaem,  nazyvaetsya aktualizirovannym!  Ispolnenie mehanicheskih dvizhenij  eshche
nazyvayut  rutinnymi operaciyami,  to  est'  takimi,  kotorye  slishkom  horosho
izvestny, chtoby byt' interesnymi.
     Po nashim pravilam, my snachala vsegda sozdaem interes k delu, a potom im
zanimaemsya. A interes mozhno organizovat' vsegda, potomu chto chelovek sposoben
myslit', ispol'zuya material zhizni, gde by ni nahodilsya.  I togda on neuyazvim
v  tom  smysle,  chto  nikogda  ne rasstaetsya s  soboj  i stanovitsya  kak  by
zakoldovannym  rycarem,  geroem skazki,  kotorogo  nichto  ne beret.  Drugimi
slovami, u nego pribavlyaetsya sil.
     Eshche mozhno ochen' prosto poteryat'  oshchushchenie svoej dushi  i svoego YA, kogda
my podchinyaemsya  "prikazam"  kakoj-to gruppy  lyudej. Naprimer,  ty nahodish'sya
sredi svoih druzej, kotorye  hotyat idti v  kino, a tebe hochetsya v  eto vremya
zanimat'sya  anglijskim  yazykom.  CHto proishodit? Esli  ty  podchinyaesh'sya,  ty
ostaesh'sya v  gruppe i idesh' v  kino, zabyv o tom,  chto u tebya byl vnutrennij
prikaz zanimat'sya drugim delom. Ty pogasil vnutrennee ochen' bol'shoe zhelanie,
chtoby ostat'sya v kompanii. Kazhdyj raz nado reshat', chto vazhnee, delat' vybor.
     Kakoj zhe princip dolzhen  zdes'  vostorzhestvovat'? Reshat'  takie  zadachi
mozhno tol'ko konkretno. Kazhdyj raz nuzhno smotret' na to, chto narushaesh'. Esli
ty,  naprimer, dal obeshchanie, dal slovo, ego, estestvenno, nuzhno derzhat' - ty
obyazan  pojti.  Esli zhe  u tebya est'  vozmozhnost' ispolnit'  tvoe vnutrennee
zhelanie,  ty, konechno,  dolzhen  prislushat'sya k tomu,  chto  tebe eto  zhelanie
prodiktovalo. Poetomu kazhdyj raz nuzhno ocenivat' imenno te obstoyatel'stva, v
kotoryh  nahodish'sya. Ujti  ot sebya ochen' prosto. Vernut'sya k sebe mozhno,  no
eto vsegda trudno.
     U  cheloveka  ochen' mnogo  prepyatstvij na  puti ego razvitiya. No  i samo
nepolnoe razvitie dlya kakogo-to  perioda  sushchestvovaniya cheloveka  mozhet byt'
gromadnoj trudnost'yu, esli on eto razvitee schitaet polnym. Togda i voznikaet
zaznajstvo - chelovek vdrug neobosnovanno chuvstvuet sebya masterom, hotya takim
ne yavlyaetsya.  Nepolnoe razvitie, kotoroe  zaderzhivaetsya - strashnyj  greh.  I
osobenno pechal'no,  kogda  chelovek  uzhe  na pervoj  stadii sovershenstvovaniya
navyka i  stanovleniya masterstva schitaet, chto uzhe  predstavlyaet soboj  nechto
vydayushcheesya.  Poetomu zaznajstvo, navernoe,  samaya  strashnaya veshch' dlya navyka.
Uvidev  sebya  masterom  v budushchem, zanovo rassmotrev  svoi  vozmozhnosti,  ty
smozhesh' predvoshitit' svoe budushchee i pravil'no ocenit' to, chto uzhe umeesh'.
     Dolzhen byt'  odin deviz u vseh, kto hochet stat'  masterom: rasti, rasti
kazhdyj den', ne zabyvaya o tom, chto esli ty odin den' ne rastesh', to, znachit,
obyazatel'no  uvyadaesh'.  Dlya togo, chtoby rasti, nuzhno zanimat'sya tvorchestvom.
|to slovo -  takoe  vysokoe,  takoe nedosyagaemoe  - dolzhno vojti v  byt:  ty
mozhesh'  tvorit' i  togda, kogda  zanimaesh'sya analizom, kogda uchish'sya,  kogda
dumaesh' o  svoem budushchem i peresotvoryaesh'  svoi mechty. Nado izuchat' duhovnye
obrazcy, kak my  govorili, i pytat'sya vse  vremya pridumyvat', v sootvetstvii
so   svoimi  aktualizirovannymi   interesami,  sobstvennye   "hudozhestvennye
proizvedeniya". |to mogut byt' i  matematicheskie zadachki, i modeli, i priemy,
no osobenno,  konechno,  priemy.  Esli ty  budesh'  pridumyvat' skol'ko ugodno
raznyh sposobov, raznyh variantov reshenij  teh  ili  inyh  zadach -  u tebya v
zhizni okazhetsya mnogo tvorchestva.
     Ochen' ploho, kogda  chelovek otchuzhdaetsya  ot sebya  za schet  prevyshennogo
vnimaniya k mode. Konechno, chelovek dolzhen priderzhivat'sya sovremennoj mody. No
esli  on pridaet etomu slishkom bol'shoe znachenie, to est' kogda bol'she nichego
i  ne vidit vokrug, krome kak modu i sebya modnym, to on otchuzhdaetsya ot svoej
lichnosti,  lichnost' ostanavlivaetsya v razvitii, stanovitsya  kak  by chereschur
vneshnej.  A  chtoby ona  razvivalas',  nado  vse vremya vsmatrivat'sya  v sebya.
Lichnost' postoyanno dolzhna byt' kak by pod nablyudeniem samoj sebya.
     A teper'  my  proiznesem  slovo,  kotoroe,  nesmotrya  na to, chto  chasto
upotreblyaetsya, tozhe byvaet ne sovsem yasno dlya kazhdogo. |to slovo -"meshchanin".
Ono  oznachalo ran'she  "zhitel'  goroda". A  v sovremennom yazyke? Navernoe, ty
slyshal, kak lyudi proiznosyat ego s ukoriznoj, i ponyal, chto oni  by ne  hoteli
byt' meshchanami. Opredelit' zhe tochno, kem oni ne  hotyat  byt', neprosto. CHtoby
eto sdelat', davaj  nemnozhko  porazmyshlyaem. Horosho ili ploho udovletvoryat'sya
tem, chto ty sdelal  dobroe  delo? Mozhet li byt' u horoshego, dobrogo cheloveka
cel'yu sushchestvovaniya  pokoj? Mozhno li otgorodit'sya  o: vsego  mira radi togo,
chtoby tebe bylo  horosho? Mnozhestvo voprosov, na kotorye to legche, to trudnee
otvetit', svyazano s  opredeleniem meshchanstva. I,  konechno,  esli oni  polegche
(kak. naprimer, poslednij vopros),  my  na  nih bez truda  otvechaem. A esli,
naprimer, voznik vopros o pokoe: ved' pokoj nuzhen vsem?
     Tak  vot, my dolzhny reshit' sejchas, kakoj pokoj, kakoj otdyh dolzhen byt'
u  cheloveka, kotoryj ne mog by oharakterizovat' sebya kak meshchanina. |to pokoj
ot togo, chto ty  vse  vremya  staraesh'sya dostich'  kakih-to blagorodnyh celej,
svyazannyh  s  idealami  chelovecheskimi. Takoj pokoj, kotoryj  ty priobretaesh'
potomu,  chto  tvoya dusha bespokoitsya o kom-to, pokoj,  chej ob®em  sovpadaet s
ob®emom neba  - vysokogo, golubogo, vesennego neba, pod kotorym vesna tvorit
novuyu zhizn',  eto pokoj radosti vozrozhdeniya. Drugimi slovami,  my vse  vremya
vstrechaemsya  s duhovnost'yu, kogda govorim o pokoe nemeshchanina. A meshchanin ishchet
togo,  chego na svete, v obshchem-to, i ne byvaet. Iz-za etogo-to on i stradaet,
potomu chto pokoj, kotoryj bezduhoven, yavlyaetsya prosto illyuziej. Otgorodit'sya
ot mira nevozmozhno, a meshchanin pytaetsya  eto  sdelat'. U nego voznikaet massa
nepoladok iz-za protivoestestvennosti ego  zhe povedeniya - nepoladok v zhizni,
nepoladok v nem samom, vklyuchaya takzhe i psihicheskie rasstrojstva.
     No znat', kto takoj meshchanin,  eshche  ne oznachaet,  chto on nachisto ischez v
nas.  Meshchanin  v kakom-to smysle  vezdesushch.  On  poyavlyaetsya v  nas,  kak  by
proglyadyvaet v dushe nashej, i ne tak uzh redko.  Opredelit' meshchanina  v sebe -
samaya glavnaya  zadacha. Ne  nuzhno iskat'  ego v drugom, ved'  mnogie lyudi  ne
ponimayut,  chto  meshchanstvo--  eto  veshch',  kotoraya  v  nas. Potomu  my  tak  i
podcherkivaem sejchas, kakim obrazom ego opredelit', chtoby mozhno bylo borot'sya
s  nim v  sebe. Vse  osuzhdayut meshchanstvo, i nikto ne priznaetsya  v meshchanstve,
kotoroe  v nem, mozhet byt', est'. A nam nuzhno v nem priznat'sya  sebe, i  dlya
etogo vazhno obyazatel'no znat', chto eto takoe. CHtoby borot'sya s nim uspeshnee,
nado pomnit' eshche odni  krasivo sformulirovannoe  pravilo.  Ono  predstavlyaet
soboj stroku  iz  stihotvoreniya  izvestnogo poeta  Nikolaya Zabolockogo:  "Ne
pozvolyaj  dushe lenit'sya".  Dobavim  zdes', chto  dusha dolzhna  byt'  spokojnoj
togda, kogda ispytyvaet radost' truda, nastoyashchego duhovnogo truda.

     Valerij Kurinskij


     Samoopros i drugie priemy samoanaliza

     A  teper'  rassmotrim  priemy  samoanaliza.  Ih,  konechno, ne  nazovesh'
prostymi. No, esli my budem vnimatel'ny  k sebe, etogo uzhe budet dostatochno,
chtoby nachat' ser'ezno  ovladevat' imi. Prezhde vsego nam neobhodimo nauchit'sya
samooprosu, to est'  obrashcheniyu k  vnutrennemu cheloveku, k svoemu vnutrennemu
YA. Tot, kto "sidit"  v  nas i "vnushaet" kakie-to  mysli, -interesnoe yavlenie
prirody cheloveka. Esli prislushat'sya, mozhno vsegda uslyshat' vnutrennij golos.
Nash  li  eto golos ili,  mozhet, on prinadlezhit  komu-to  -  tajna.  Ne budem
zanimat'sya sejchas etim voprosom, potomu chto k nemu  obrashchayutsya na protyazhenii
mnogih tysyach let razlichnye lyudi i nikak ne mogut opredelit', kto zhe vse-taki
v nas govorit.
     Interesno  prislushat'sya  k  sebe.  Kak eto  sdelat'?  Sosredotochivshis',
rasslabivshis',  nuzhno  spokojno   sprashivat'  sebya   o  chem-libo,  chto  tebya
bespokoit. Ty obyazatel'no  v eto vremya mozhesh'  uslyshat' sebya samogo,  oshchushchaya
vnutri opredelennye  otvety na yazyke chuvstv, otvety, sformulirovannye  ne  v
slovah, a, mozhet byt', v  samochuvstvii tvoem,  v nastroenii, v oshchushchenii tebya
samim soboj.
     Kogda  ty  obrashchaesh'sya  k vnutrennemu  YA,  mozhesh' byt'  uverennym,  chto
poluchish' tol'ko  pravdivyj otvet. Ne byvaet v takom razgovore nepravdy. I ty
ispytyvaesh'  udovol'stvie  ot  besedy  s  samim soboj,  esli  imeesh'  chistuyu
sovest'.  CHelovek,  kotoryj zagryaznil  sovest',  boitsya  samooprosa,  boitsya
obrashchat'sya  k  vnutrennemu  cheloveku.  Samoanaliz  potomu  i  mozhno  schitat'
sposobom ochistit'sya  ot  kakoj-to  nravstvennoj  nechistoty,  potomu chto  ty,
vyyasnyaya  nehoroshest' kakogo-to postupka,  delaesh' dlya  sebya  bol'shoe  delo -
unichtozhaesh' priyatie etogo postupka, vozmozhnost' sovershit' ego eshche raz.
     Nablyudaya  za  soboj i  pol'zuyas' priemom  samooprosa,  ili  obrashcheniya k
vnutrennemu  cheloveku, ty  zametish'  mnozhestvo  protivorechij  v  samom sebe.
Bespokoit'sya po etomu povodu ni v koem sluchae nel'zya. S protivorechiyami nuzhno
rabotat',  a ne  borot'sya. Protivorechiya  -  eto  nachalo novogo,  istok tvoih
budushchih proizvedenij, v  kakom by materiale oni  ne osushchestvlyalis'. Vse, chto
ty budesh'  delat', mozhno schitat'  proizvedeniem ne tol'ko  tvoim, a  i tvoih
protivorechij.
     Primenyaya samoopros,  nel'zya zabyvat', chto  ty nahodish'sya v opredelennoj
"srede obitaniya". Ty obyazan otdavat' sebe otchet v tom, chto sprashivaesh' sebya,
no vmeste s tem kak  zhivoj "obitatel' obshchestva  " obyazatel'no sootnosish'sya s
drugimi lyud'mi, s vneshnim predmetnym mirom.
     Ochen' polezno zainteresovat'sya i toj chast'yu nashego uma, nashej lichnosti,
kotoruyu   my   ne   osoznaem.  Ona   nazyvaetsya   irracional'noj.  Zanimayas'
samooprosom,  my  mozhem  sobirat'  dannye  i v etoj  oblasti. CHtoby ty luchshe
ponyal, kak eto delaetsya, nuzhno  "nastroit'" pravyj mozg (pri pomoshchi  pesenki
ili rassmatrivaniya kartinki) i ponablyudat', kakie nitochki svyazyvayutsya u tebya
mezhdu  tem,  chto  bylo  ran'she,  tol'ko chto  i tem,  chto poyavlyaetsya  sejchas.
Proishodit interesnoe yavlenie,  dovol'no chastoe v takih sluchayah:  vdrug, kak
vo sne, odno svyazyvaetsya s drugim, tret'im, pyatym. I nablyudat' za  etim nado
s bol'shoj  ser'eznost'yu, potomu chto takoe svyazyvanie  i est' tvoe nastoyashchee,
estestvennoe logicheskoe myshlenie, kotoroe ty dolzhen budesh' oznachit' (to est'
vyrazit' pri pomoshchi znakov), voplotit' uzhe  v slovah, chtoby poluchilos'  tvoe
budushchee proizvedenie.
     Eshche nam nuzhna poznakomit'sya  s  interesnym yavleniem,  kotoroe my  znaem
uzhe, navernoe, davno. Kazhdomu prihoditsya ispytyvat' besprichinnye trevogi: na
sekundu ona  vdrug  pochemu-to  ovladevaet toboj, a ty ne  ponimaesh', pochemu.
Potom  vdrug   vspominaesh',  chto   zabyl  otdat'   klyuch  mame  ili   vyuchit'
stihotvorenie,  no  snachala,  kakoe-to  mgnovenie, ty  ne  znal prichinu etoj
trevogi. Esli ty uzhe vspomnil primery iz svoej zhizni, mozhesh' opredelit', chto
tvoj organizm, telo tvoe dumayut nemnozhechko ran'she, chem ty osoznaesh'.
     CHtoby nauchit'sya pol'zovat'sya svoim organizmom, mozgom, chuvstvami, nuzhno
starat'sya  ih  izuchat'. Izuchit'  ih  do konca, konechno  zhe, nevozmozhno - eto
celyj  ogromnyj mir,  granicy  kotorogo  vse vremya  rasshiryayutsya: ty  idesh' k
gorizontu,  a  on  ot  tebya othodit, ty priblizhaesh'sya  k  otkrytiyu  vrode by
poslednej istiny -a za nej pokazyvaetsya sleduyushchaya. Tol'ko na  kakom-to ochen'
korotkom etape mozhno  udovletvorit'sya  svoimi issledovaniyami, v tom  chisle i
issledovaniyami samogo sebya.
     Esli ty s detskogo vozrasta privyknesh' izuchat'  chelovecheskuyu  sushchnost',
smozhesh' mnogogo dobit'sya v zhizni. CHtoby luchshe uznat' sebya, nuzhno obyazatel'no
umet' ocenivat' teh lyudej, kotorye imeyut svoe mnenie  o  tebe, i ty ob  etom
mnenii  znaesh'.  Tvoi  druz'ya,   priyateli,  znakomye  nahodyatsya  s  toboj  v
opredelennyh otnosheniyah.  No ty zhe  ne vseh  ih lyubish',  ne  vseh  odinakovo
cenish'. Pochemu eto proishodit? Zadumajsya nad etim. Poprobuj  vse-taki svoimi
slovami  nazvat'  prichinu  toj  ili inoj nelyubvi,  togo ili  drugogo chuvstva
privyazannosti: ved' ne odna  zhe privychka igraet zdes' rol'. Navernoe,  ty .v
svoej  mame  vidish' mnogo chudesnogo,  horoshego,  esli  lyubish' ee. Nazovi eto
horoshee, poprobuj vyrazit' slovami to, chto chuvstvuesh'.
     Kogda  my  zanimaemsya samoanalizom,  mozhet poyavit'sya  odna  opasnost','
kotoraya nazyvaetsya "samoedstvo".  CHtoby  ne  zanimat'sya "samoedstvom"  -  ne
osuzhdat' sebya vse  vremya ili, naoborot, ne kopat'sya v sebe, kak v shkatulke s
dragocennostyami,  nuzhno  postoyanno  chuvstvovat'   svyaz'  s   vneshnim  mirom,
osoznavat', chto ty -vsego  lish' chast'  Kosmosa, pust' malen'kaya, no Vse-taki
chast' prekrasnogo chelovecheskogo Kosmosa, chast'  chelovecheskoj Vselennoj. Esli
ty  budesh'  tak  dumat', postepenno pochuvstvuesh', chto  kak  by opiraesh'sya na
kul'turu, sozdannuyu chelovechestvom. Esli  budesh'  pochashche obrashchat' vnimanie na
svoe  mesto  v  mire, stanesh' chashche sravnivat'  sebya s  drugimi  lyud'mi,  to,
vyrastaya, smozhesh' luchshe sootnosit'sya s nimi.
     CHtoby tebe bylo  legche v  poiskah sobstvennogo YA, my pridumali pravilo,
kotoroe  zvuchit  tak:  istinnoe tvoe  YA napolovinu  nahoditsya  vne  tebya,  v
otnosheniyah mezhdu lyud'mi, poetomu ishchi ego ne tol'ko v sebe, no i snaruzhi.
     Est' takoj priem samoanaliza, ochen' trudnyj  priem, no,  tem ne  menee,
dostupnyj  dazhe "rebenku. Esli ty pomnish',  kak mozhno nastroit'  levyj mozg,
smozhesh' nauchit'sya i takomu  dejstviyu, kotoroe nazyvaetsya vzglyad so storony".
CHtoby umet' vzglyanut' na sebya  so storony, nuzhno  predstavit', chto odna tvoya
chast',  kotoruyu  ty  sejchas nastroil, sledit  za toj chast'yu, gde porozhdayutsya
nashi vnutrennie perezhivaniya i nastroeniya
     Est' eshche odin (pravda, nemnozhko neveselyj) priem,  kotoryj, odnako, nam
nado usvoit' obyazatel'no. On nazyvaetsya - poziciya poslednego dnya. CHelovek ne
vechen.  Navernoe,  imenno  poetomu  nado  dorozhit'  kazhdym dnem i  starat'sya
prozhit' ego po-chelovecheski,  chto  oznachaet  v kul'ture i  duhovnosti. Esli u
tebya  voznikla   problema,  zanimat'sya  kakim-nibud'  delom  ili  net,  idti
kuda-libo  ili ne idti, ty mozhesh'  predstavit' sebe, chto vse eto sluchilos' s
toboj v samyj poslednij den' tvoego  zemnogo sushchestvovaniya, i  takim obrazom
opredelit', naskol'ko ty ser'ezno otnosish'sya k tomu ili inomu delu. Esli ego
nel'zya  otlozhit' dazhe v  poslednij den' zhizni, nado delat'  ego  i  segodnya.
Teper' my znaem, gde  nahoditsya tochka  otscheta duhovnyh cennostej, i  budem,
konechno zhe, pol'zovat'sya eyu, ne pravda li?
     Teper' nam nuzhno pogovorit'  (raz uzh  my zateyali takuyu dlinnuyu besedu o
samoanalize)  o  tom,  chto  takoe chestolyubie  v bor'be  s  nashej  chrezmernoj
chuvstvitel'nost'yu. Est' dve chuvstvitel'nosti (ili sentimental'nosti). Pervaya
-  chuvstvitel'nost'  "v storonu  slez",  vtoraya - "v  storonu smeha". Byvayut
ochen' smeshlivye  devochki  i  mal'chiki,  byvayut  ochen' slezlivye  mal'chiki  i
devochki. A ih druz'ya vidyat, chto ser'eznoj prichiny dlya slez ili smeha net. Da
i sam chelovek eto pojmet, esli nemnogo glubzhe ocenit prichinu smeha ili slez.
I  tut nuzhno obratit'sya  k  svoemu  chestolyubiyu. Ono rasstavit  vse  po svoim
mestam,  potomu  chto  vesti   sebya  neobhodimo  dostojno,   zashchishchaya  glubinu
chelovecheskuyu, chuvstvuya, chto i veselish'sya ty i plachesh'  obosnovanno, ne ronyaya
svoej chesti, svoego dostoinstva.
     Vspomnim eshche o dvuh  veshchah. Pervaya: analiziruya  sebya, my mozhem zametit'
dvizhenie nastroenij, chuvstv  vnutri nas. Na russkom yazyke  lyudi davnym-davno
uzhe  govoryat  o dvizhenii dushi.  Vtoroe.  U cheloveka est'  prizvanie.  Ego ne
vsegda legko opredelit' v  nachale puti. Otkuda-to kak by dolzhny pozvat', kak
glasit  sam  koren'  slova  "prizvanie".  I,  chtoby  opredelit',  otkuda  zhe
razdaetsya etot prizyv zanimat'sya tem  ili inym  delom, chemu posvyatit' zhizn',
nuzhno  pol'zovat'sya  priemom   "povelenie   sekundy"   (na  latinskom  yazyke
"imperativ-sekunda"). |to znachit,  chto sekunda, kotoruyu ty perezhivaesh',  kak
by prikazyvaet tebe povernut' v tu ili druguyu storonu.
     Rastolkovat' eto pravilo legche na primere. Byvaet, chto cheloveku hochetsya
uznat'  znachenie  kakogo-to  slova,  i  nastupaet sekunda,  kogda emu prosto
neobhodimo posmotret' v slovar'.  |to i est'  sekunda-imperativ  -  sekunda,
kotoraya  prikazyvaet, velit  tebe chto-to sdelat'.  Bol'shoj greh ne ispolnit'
takoe  povelenie,  potomu  chto eto  ne prosto  mimoletnee  zhelanie, eto  zov
prirody:  vnutrennij interes, tvoya  sushchnost' zovut tebya  k ispolneniyu tvoego
dolga  chelovecheskogo. A dolg cheloveka - osushchestvit'  svoe darovanie, kotoroe
obyazatel'no est' u  vseh: talantliv kazhdyj. Opredeli svoj talant  pri pomoshchi
aktualizirovannyh  interesov,  pri  pomoshchi  imperativa-sekundy i najdi  svoe
priznanie.

     Valerij Kurinskij


     Associirovanie

     Est' mnogo slov,  kotorye nam  nado obyazatel'no  znat'  v zhizni.  Takoe
slovo, kak  associirovanie, prinadlezhit k  nim. CHto zhe ono  oznachaet? Kak ty
ponimaesh',  eto slovo prishlo v russkij yazyk iz drugogo yazyka. Esli perevesti
ego  znachenie,  smysl  okazhetsya  primerno  takim:  ob®edinenie,  svyazyvanie,
soedinenie. Ponyatnoe delo, teper' ty mozhesh' pol'zovat'sya im svobodnej. Kogda
papa ili  mama govoryat: "YA vspomnil eto  po associacii", ty uzhe ponimaesh', o
chem idet  rech'.  K primeru,  tvoya babushka chasto pechet  pirogi, i  ty,  kogda
vspominaesh'  ee, slovno ozhivlyaesh'  v sebe ih vkus i zapah. Ili  kanikuly?  S
etim slovom svyazyvayutsya i raskalennyj pesok plyazha  letom, i  novogodnyaya elka
zimoj.
     Ty   sam,   ne   podozrevaya   ob   etom,   ochen'   chasto    pol'zuesh'sya
associativnost'yu, to est'  takim metodom myshleniya, kogda  odno  ponyatie  ili
yavlenie  nevol'no svyazyvaetsya s drugim. Kak my formiruem svoyu mysl'? Snachala
eto,  konechno, ne  slova,  a kakoj-to vrode  "scenarij", "p'esa",  v kotoroj
tumannye,  trudno  razlichimye  obrazy  obshchayutsya drug s  drugom,  besslovesno
zhestikuliruya, izobrazhaya kakoj-to  neyasnyj  smysl pri  pomoshchi "mimiki". Mozhno
skazat',  chto  mysl' "vytancovyvaetsya".  Postepenno  iz  "podvala  soznaniya"
mysl', kotoraya  uzhe bolee-menee "vytancevalas'", perehodit na verhnij  etazh,
gde  priobretaet druguyu formu:,  teper'  eto  uzhe ryad yasnyh obrazov, kotorye
tozhe vstupayut drug s drugom v  raznye  otnosheniya. |ti otnosheniya i nazyvayutsya
associirovannom.
     Esli my soedinyaem odin obraz s drugim,  to, navernoe, mozhem  delat' eto
tol'ko  togda,  kogda  obrazy soedinimy v nashem  chuvstve, v nashem  oshchushchenii,
potomu chto kazhdomu iz nas  svojstvenna logika. Ona i  proyavlyaet sebya,  kogda
odno pozvolyaet soedinit' s drugim, a drugoe  ne pozvolyaet. Byt' glupym - eto
znachit ochen' chasto byt' alogichnym,  ili nelogichnym. No ne  speshite. Byvayut i
drugie  sluchai, kogda  nado  byt'  alogichnym.  |to sluchai, kogda  my  dolzhny
zadumat'sya  nad smyslom "strannyh vyrazhenij"  -paradoksov.  Okazyvaetsya, nad
nimi nado rabotat' vsyu zhizn', chtoby sumet' chto-to sochinit'.
     Pomnite stroku iz A.S. Pushkina:  "...I genij,  paradoksov drug"? Genij,
talant,   izobretatel'nost'  chelovecheskaya   -   drug   strannyh   vyrazhenij,
paradoksov,   bez   nih  ne  byvaet  izobretenij.  CHtoby  chto-to  pridumat',
obyazatel'no  nado starat'sya myslit' neobychno,  razglyadyvaya, chto  kroetsya  za
strannostyami, alogizmami v  nashem myshlenii.  No ne stoit  zabyvat',  chto vse
strannosti i alogizmy nam podbrasyvaet associativnost'.
     Pomnite,  kak v skazke  "Dvenadcat'  mesyacev"  iz-za  kapriza princessy
yanvarskaya  stuzha  okazalas'  v  odnoj  associativnoj  cepochke s  aprel'skimi
podsnezhnikami?  Ili  v  skazke  "O rybake i  rybke" rybka  vdrug  zagovorila
chelovecheskim  golosom? Vse  bylo  by obychno  i  neinteresno,  esli by starik
pojmal rybku  i prines domoj, k  staruhe s razbitym  korytom. Dazhe sam avtor
tut zhe zabyl by etu  skazku, esli by v nej byli ispol'zovany takie obydennye
associacii.  Zdes' i prohodit  ta gran', gde  vsled za neobychnoj associaciej
rozhdaetsya interes.
     Obraz,  soedinyayas' s obrazom, delaet  eto zachastuyu  nelogichno na vzglyad
nashego  Soznaniya, kotoroe my stavim vsegda, po tradicii, na pervoe mesto. Na
samom  zhe  dele  tvoe vnutrennee chuvstvo, kotoroe  pochemu-to sdelalo  imenno
takoe soedinenie, a ne drugoe, navernyaka imeet dlya etogo osnovaniya.  Poetomu
vsegda  pytajsya  najti  logiku  obraznyh  svyazej,  kotorye  postavlyaet  tebe
podsoznanie! Myshlenie, v osnovnom - eto svyazyvanie, associirovanie, no s nim
vmeste, v nerazryvnom  edinstve rabotaet eshche i  sravnenie, ili sravnitel'naya
metodika. No ob etom pogovorim pozzhe.
     Tak kak  my  zatronuli  uroven', na kotorom rabotayut obrazy (a  eto uzhe
uroven'  osoznaniya togo,  o chem my podumali  v  moment zarozhdeniya  mysli, "v
podvale" svoego  soznaniya),  perejdem  k  tomu, chto  my  nazyvaem  yazyk.  On
poyavlyaetsya iz  obrazov, no i oboznachaet obrazy, a eti oboznacheniya nazyvayutsya
ponyatiyami.  Obrazy  perehodyat v  ponyatiya, stanovyas' simvolam i,  kotorye uzhe
zabyvayut o svoej rodine, pravom mozge (pomnish' prevrashchenie slova "loshad'" iz
loshadki Zor'ki v kartinku  iz  uchebnika zoologii?), i  pereselyayutsya v  levyj
mozg, gde oni tozhe ne navsegda ostayutsya, a, ob®edinyayas' drug s drugom, mogut
snova stanovit'sya obrazami.
     Inogda zhe, rasshcheplyayas', oni  vynuzhdeny  prodelyvat' tot zhe  samyj put'.
Naprimer,  slovo  "medved'". Kogda-to  nel'zya bylo proiznosit' slova "bog" u
yazychnikov, naselyavshih territoriyu Kievskoj Rusi (naprimer, u polyan, drevlyan i
t.d.). Poskol'ku  medvedya  schitali  bogom,  lesnym  bozhestvom, ego  nazyvali
drugimi slovami: "tot, kto vedaet,  gde  med"  - medved'. I nam legko sejchas
prosledit' po etomu slovu,  chto  yavlyaetsya  obraznoj osnovoj takogo nazvaniya,
maskiruyushchego istinnoe imya bozhestva.
     Teper' my znaem, chto yazyk - semejstvo slov-znakov, kotoroe  "propisano"
v levoj chasti mozga.  No my znaem  takzhe,  chto ono  nepreryvno naveshchaet svoyu
rodinu - pravyj mozg. I nashe obvinenie v tom, chto semejstvo eto zabylo  svoyu
rodinu, my snimaem, potomu chto ono, pokidaya ee, vse-taki vozvrashchaetsya  tuda,
kak Odissej na svoj rodnoj ostrov Itaku.
     Teper'  pogovorim ob associirovanii  kak  o  prieme  zapominaniya.  Nasha
pamyat' rabotaet prezhde vsego kak associativnyj mehanizm: eto ochen' pohozhe na
mashinu,  kotoraya  vyazhet. Dlya  togo,  chtoby associacii-svyazyvaniya,  prohodili
uspeshno, nuzhno pomnit' tri pravila.


     
  • Pervoe: dva obraza, kotorye ty svyazyvaesh', starajsya predstavlyat' yarko, i obyazatel'no kazhdyj v otdel'nosti.
  • Vtoroe: svyazyvat' eti obrazy v dejstvitel'nosti, zastavlyaya vstupat' v soprikosnoveniya, kasat'sya drug druga, sovershat' vzaimodejstviya.
  • Tret'e: obrazy dolzhny dejstvovat' vmeste stranno i paradoksal'no. A teper' davaj poigraem v associacii, ispol'zuya nashi pravila. Voz'mem, k primeru, slova "urok" i "doroga". Poka oni, kak slova-simvoly, nahodyatsya v predelah levoj chasti mozga. Soberem ih v dal'nij put' i otpravim domoj - v pravuyu chast', prevrashchaya v obrazy. Itak, urok. Mne vdrug vspominaetsya shkol'nyj priyatel', na spor sosredotochenno dvigayushchij ushami, okrik uchitelya i zvonok, oglushitel'no trezvonyashchij po koridoru. Predstavili? Klass, shkol'nye party, tema na doske: "Krepostnoe pravo v Rossii"? Teper' ozhivim obraz dorogi, predstaviv ego yarko, i ne tol'ko zritel'no. Mozhno poprobovat' oshchutit' dvizhenie, uhaby i vyboiny, ili tormozhenie pered svetoforom. Svyazyvat' eti obrazy nuzhno, kak by soprikasaya ih. Mozhno, konechno, predstavit' dorogu, kotoraya vedet k shkole, a v shkole uzhe nachalsya urok, i kto-to tam dvigaet ushami. No eto budet slishkom obychnaya, kak govoryat, banal'naya associaciya-svyaz'. Nam nuzhno zastavit' nashi obrazy dejstvovat' neobychno, paradoksal'no. Naprimer, predstavit' dorogu, po kotoroj katitsya tot samyj priyatel' s kolesami vmesto ushej. Ili eshche chto-nibud' podobnoe. Pofantazirujte sami. O tom, kak imenno my budem ispol'zovat' associirovanie dlya zapominaniya - razgovor vperedi. |to neveroyatno interesnaya i uvlekatel'naya tema. A poka perejdem k drugoj, ne menee uvlekatel'noj i vazhnoj. Valerij Kurinskij Medlennoe chtenie "Samoe glavnoe - nauchit'sya chitat' i pisat'", - govoryat nam uchitelya, kogda my postupaem v shkolu. "Ty stanesh' gramotnym, esli budesh' eto umet'", - utverzhdayut oni sovershenno spravedlivo. Esli my hotim nauchit'sya chitat', vnachale delaem eto medlenno, izuchaem bukvu za bukvoj, potom slogi, slova... Pozzhe vse vremya uchimsya ubystryat' chtenie i pis'mo, i nas za eto hvalyat. Dumayu, chto vam i v golovu ne prihodit, chto samoe glavnoe posle togo, kak vy nauchilis' bystro chitat' i pisat', opyat' nauchit'sya, no na drugom urovne, medlennomu chteniyu, special'no zamedlennomu vospriyatiyu vazhnyh dlya nashej zhizni knig, ili, kak govoryat uchenye, tekstov. Namerenno ispol'zuemoe medlennoe chtenie svyazano s uzhe izvestnym nam associirovannom, kotoroe my organizovyvaem special'no. Samoe glavnoe v associirovanii protekaet zdes' po dvum napravleniyam. Pervoe iz nih - vertikal'noe, obrashchennoe v glubinu istorii chelovechestva, vtoroe - gorizontal'noe, kotoroe ispol'zuet obrazy i predstavleniya segodnyashnego dnya, ozhivlyaya ih nashimi perezhivaniyami, chuvstvami i myslyami. CHtoby uspet' provesti takie associirovaniya kachestvenno, konechno zhe, nel'zya speshit'. Potomu-to i neobhodimo medlennoe chtenie. No vdumchivost' nasha dolzhna organizovyvat'sya soznatel'no: ya vspominayu vse, chto uzhe znayu po istorii, ili rassprashivayu ob etom, ili starayus' chitat' v sootvetstvuyushchih slovaryah, spravochnikah, enciklopediyah, a potom svyazyvayu vse, chto segodnya u menya na dushe, s dobytym materialom. |to dostavlyaet mnogo udovol'stviya, razvivaet voobrazhenie i delaet rezul'taty dejstvitel'no vysokimi. Ne poslednyuyu rol' igraet i to, chto pri takom chtenii nam udaetsya provodit' vremya s interesom, ne skuchaya, i zaodno, esli my umeem chto-to sochinyat', kak by sluchajno vyrabatyvat' raznye tvorcheskie idei. Poetomu vo vremya medlennogo chteniya my mozhem na mgnovenie, na drugoe, na polminuty, na minutu, na dve otvlekat'sya, chtoby fiksirovat' takie pobochnye nahodki. Pri etom ochen' vazhno nablyudat' za associaciyami, kotorye proryvayutsya kak by samotekom, odin obraz smenyaya drugim. Interes, kotoryj my eshche nikak ne opredelyali, teper' i mozhet byt' opredelen kak potok samoyavlyayushchihsya associacij. Takoe medlennoe chtenie, v kotorom mm uzhe znaem osnovnoe, pohozhe na ser'eznuyu igru, no ona potomu i ser'eznaya, chto pomogaet osoznat' ZHizn', Bytie, to, chto tak zagadochno ne tol'ko dlya detej, no i dlya vzroslyh. Poetomu medlennoe chtenie i neznanie nerazryvno svyazany na vseh etapah razvitiya lichnosti cheloveka. Dejstviya, kotorye nas utomlyayut - eto, prezhde vsego, mehanicheskaya rabota, povtory, kotorye my nazyvaem netvorcheskimi. No kak by gramotno my ni zanimalis' kakimi-to delami, obyazatel'no ustaem, potomu chto ustaet telo. Neobhodimo menyat' deyatel'nost', otdyhat' kakim-to gruppam myshc i nervov. My znaem, chto otdyhat' - znachit igrat' v zhelannye igry, razvlekat'sya, gulyat', begat'. |to kazhetsya ochen' prostoj zadachej: "Uzh chto-chto, a otdohnut' ya sumeyu", - obychno govorit sebe kazhdyj. Na samom zhe dele otdohnut' mozhno ne ot vsyakogo utomleniya. Est' drugoe, ochen' neprostoe utomlenie, ot kotorogo tak prosto, pobegav ili poigrav, ne otdohnesh'. |to utomlenie ot dela - utomlenie psihiki cheloveka, dushi ego, kotoroe, konechno, svyazano s tem, chto chelovek zanimaetsya neinteresnym dlya nego delom. I zdes' vazhno ustranit' glavnuyu prichinu ustalosti - otsutstvie aktualizacii interesa. Nado pomnit', chto ty - hozyain svoih aktualizirovannyh interesov i mozhesh' gde ugodno, stav filosofichnym, popytavshis' "slomat' igrushku" (konechno zhe, myslenno), najti interes, obnaruzhit' kakie-to yavleniya, interesnye dlya tebya i sejchas. Utomlenie ot dela nazyvaetsya psihointellektual'nym. CHem chelovek men'she skuchaet, tem men'she u nego takogo utomleniya. Penyat' za skuku, kak my uzhe govorili, nado prezhde vsego ne na roditelej, uchitelej ili priyatelej, a na samih sebya. Nikogda ne obvinyaj drugih v sobstvennoj skuke. Kogda u tebya budet shirokij krugozor (a esli on uzhe u tebya takoj, to eto zdorovo), ty budesh' obladat' ogromnym kolichestvom vozmozhnostej aktualizirovat' interes razlichnymi sposobami i budesh' imet', estestvenno, i drugie dostizheniya. Naprimer, u tebya poyavitsya ogromnyj zapas vospominanij o tvoih sobstvennyh perezhivaniyah. |ti perezhivaniya -po povodu knigi, kotoruyu ty prochital, po povodu muzyki, kotoruyu ty slushal, volnuyas'. Inye iz nih mogut na vsyu zhizn' ostat'sya v tebe kak ochen'-ochen' volnuyushchie perezhivaniya, kotorye my nazyvaem vysokimi sostoyaniyami. |to mogut byt' sostoyaniya s oshchushcheniem bol'shogo uvazheniya k komu-to ili chemu-to, s radost'yu ot togo, chto ty postig velikuyu istinu, vostorgom i chuvstvom utesheniya ot togo, chto ty stolknulsya s primerom vernoj druzhby, predannosti, lyubvi. CHtoby rasshirit' svoj krugozor, nuzhno obladat' ne prosto nastojchivost'yu ili trudolyubiem, no i imet' mnogo "instrumentov". Sama zhe rabota po rasshireniyu krugozora dolzhna provodit'sya s ispol'zovaniem teh "instrumentov", priemov, kotorye ty uzhe znaesh'. YAzyk ili yazyki - glavnye "instrumenty" dlya togo, chtoby ty mog uspeshno rasshiryat' krugozor. Teper' my mozhem opredelit' yazyk eshche i kak ogromnoe sochetanie, pryamo sozvezdie associacij. Associacii, obraznye skopleniya svojstvenny i dlya stihov. Nuzhno nauchit'sya chitat' stihi, nuzhno izuchat' yazyk, kotoryj i sam yavlyaetsya ogromnym, vechno izmenyayushchimsya stihotvoreniem. CHtoby sdelat' pervyj shag v etom napravlenii, nuzhno nauchit'sya ispolnyat' stihi vsluh, starayas' pri povtore (a povtorov dolzhno byt' ochen' mnogo, esli stihi tebe nravyatsya) obyazatel'no delat' izmeneniya v ispolnenii. Itak, my uzhe znaem, kak rabotat' nad krugozorom, znaem osnovy toj nauki, kotoraya mozhet pomoch' nam prevratit' nashi obyknovennye dela v tvorchestvo. A teper' sdelaem nekotorye obobshcheniya i zaodno vvedem novoe slovo, kotoroe obrazuetsya ot uzhe izvestnogo kornya, paradoksal'nost'. Paradoksal'nost' myshleniya - ochen' poleznaya dlya nas veshch'. Vo-pervyh, myshlenie, kotoroe paradoksal'no, ne pozvolyaet ustavat', vo-vtoryh, ono darit nam radost' otkrytiya, v-tret'ih, pomogaet obnaruzhit' poeziyu, potomu chto imenno ono yavlyaetsya istinnym avtorom stihov, drugimi slovami, yavlyaetsya poetom. Eshche odno obobshchenie: myshlenie mozhet byt', okazyvaetsya, svoeobraznoj igrotekoj. Vy, navernoe, uzhe zametili, chto myshlenie u nas vse bolee napominaet igru, za kotoroj mozhno nablyudat'. A raz my mozhem nablyudat' za igroj, tg" ne isklyucheno, chto nauchimsya i igrat'. Konechno, chtoby nauchit'sya horosho delat' umstvennuyu rabotu, nuzhno vladet' ne tol'ko medlennym vospriyatiem. Rech' idet o bystrom shvatyvanii, o skorosti znakomstva s razlichnym materialom, o molnienosnyh osoznavaniyah teh ili inyh yavlenij kul'tury, ob ocenkah, kotorye nam nado davat', sostavlyaya svoe mnenie. Ser'eznyj chelovek, skol'ko by emu ni bylo let, obyazatel'no umeet kachestvenno i chestno ispolnyat' mnogie iz etih del. No dlya togo, chtoby oni poluchalis' luchshe, na etot raz my budem starat'sya nauchit'sya uzhe ne medlennomu, a bystromu chteniyu - skorochteniyu. Kogda mozhno primenyat' skorochtenie? Ob etom nado dogovorit'sya srazu, potomu chto imenno ot materiala, kotoryj my budem chitat', zavisit skorost' prochteniya. Nepozvolitel'no chitat' ochen' ser'eznye knigi pospeshno. |ti proizvedeniya my nazyvaem shedevrami (ot francuzskogo "glavnoe proizvedenie"). SHedevrov ne slishkom mnogo na zemnom share, i ih nuzhno postoyanno perechityvat', v techenie vsej zhizni. No k etomu my eshche vernemsya. A vot to, chto nam nuzhno prosto dlya svedeniya, my mozhem prosmatrivat' v bystrom tempe i primenyat' pri etom sleduyushchee pravilo: prezhde, chem chitat' kakuyu-to knigu bystro, ya dolzhen poznakomit'sya s nej vneshne, rassmotret', chto napisano na oblozhke, gde i kogda ona izdana, kto ee avtor, i dazhe kto ee redaktiroval, delaya eto medlenno. Eshche medlennee nuzhno poznakomit'sya s oglavleniem knigi, vyyasnyaya, chto zhe mne uzhe izvestno iz togo, chto zdes' napisano, obdumyvaya i zaranee predpolagaya soderzhanie vsego, chto mne predstoit prosmotret'. Tol'ko posle takoj raboty mozhno pristupat' k skorochteniyu. Zdes' my primenyaem uzhe chetko sformulirovannoe pravilo, kotoroe zvuchit tak: dumaj vpered, uprezhdayushche, predpolagaya, chto budet napisano! Takoe dumanie vpered, uprezhdayushchee myshlenie, mozhno ochen' bystro natrenirovat', esli zabotit'sya o nem special'no. CHtenie, kotoroe my sejchas, kak govoryat, stavim, nazyvaetsya osvedomitel'nym. Ono nuzhno ne dlya togo, chtoby poluchit' vysokoe sostoyanie, hudozhestvennoe naslazhdenie, a dlya rasshireniya krugozora, polucheniya informacii, svedenij o tom ili inom predmete. Dlya trenirovki, kak my uzhe govorili, mozhno pol'zovat'sya mnogimi knigami v den'. Snachala prosmotri odnu nebol'shuyu, vtoruyu, a potom postepenno uvelichivaj kolichestvo knig do desyati-pyatnadcati v den', osobenno knig na obshcheobrazovatel'nye i nauchno-populyarnye temy. Posle prosmatrivaniya oni mogut prevrashchat'sya v kosvennye spravochniki. Ne zabud' ob etom. CHem bol'she u tebya budet knig-druzej, tem samostoyatel'nej ty budesh' i kak uchashchijsya, i kak chelovek. Valerij Kurinskij Arabskij shah Algoritm i predmety, kotorymi my sebya okruzhaem Est' takoe slovo, kotorogo ty, mozhet byt', i ne znaesh': algoritm. Pravda, pohozhe na arabskoe? CHto zhe eto takoe? |to svod pravil dlya ispolneniya takih del, kotorye uzhe ispolnyalas' ne odnim desyatkom chelovek i ne odnoj tysyachej. Takie pravila dokazyvayut: ty tozhe smozhesh' sdelat' to, chto do tebya delali drugie. Poetomu my pol'zuemsya algoritmom v dvojnom smysle: i dlya togo, chtoby razobrat'sya, kak zhe nuzhno zanimat'sya samostoyatel'no, i chtoby byt' uverennym v tom, chto u nas vse poluchitsya, Ved' kogda my proiznosim slovo "algoritm", to kak by predstavlyaem sebe sotni i sotni intelligentnyh, umnyh, dobryh lyudej, kotorye uzhe proshli etu dorozhku i prishli k kakoj-to celi. Oni slovno stoyat u nas za plechami, starayas' pomoch', a v rezul'tate my dejstvuem ne vslepuyu, znaya to, chto delaem. Poetomu sejchas my pristupim k algoritmu nashih zanyatij takim obrazom, chtoby, zanimayas' chem-to uzhe proverennym, delat' bystrye uspehi i stanovit'sya vzroslee, dobree, luchshe. Itak, chto zhe nuzhno, chtoby eti pravila ispolnyat'? A chto nuzhno, chtoby igrat' v "klassiki"? Mel nuzhen? Konechno. Nuzhny druz'ya, kotorye budut igrat' s toboj, partnery. A mogut vmesto takih partnerov v uchebnyh zanyatiyah vystupat' knigi? Ty, navernoe, i ne dumal, chto tu zhe igru mozhno organizovat' doma, ne chertya na asfal'te, a pro sebya proizvodya takoe dejstvie - vrode risuya i vycherchivaya duhovnye klassiki. Slovo duhovnyj my vvodim zdes' kak ochen' vazhnoe slovo, ego mozhno dazhe nazvat' terminom. CHto takoe termin? |to podarok lyudej, kotorye zhili kogda-to i ostavili ego tebe, oboznachiv im kakoe-to delo. I za slovom etim stoit opyat'-taki mnogo lyudej. Posmotrev na knigi, ty dolzhen ponyat', chto oni - slovno tvoi druz'ya, kotorye sejchas vrode otsutstvuyut. Ved' to, chto ostalos' v knigah, - ochen' vazhnaya chast' dushi etih lyudej. I kogda ty sejchas nachnesh' zanimat'sya, nuzhno otnestis' k knigam tak zhe, kak ty otnosish'sya k lyudyam, k luchshim svoim druz'yam, potomu chto vyrazhena v knigah luchshaya chast' ih dushi". To, chto bylo zlogo v sud'be, dopustim, Goraciya, ili Kato, ili Maksima Gor'kogo, navernoe, ushlo na obochinu, udalilos', a glavnoe, samoe zhelannoe dlya nih ostalos' na stranicah. Nado raspolozhit' knigi tak, chtoby eta knizhnaya "kompaniya" byla pohozha na chelovecheskuyu. Esli my hotim poobshchat'sya so svoimi druz'yami, to, prezhde vsego, hotim ih videt', ne pravda li? A dlya etogo i smotrim na nih. Esli kto-to nahoditsya dal'she, vo vtorom ryadu, prosim ego vyjti vpered, chtoby on stal pered nami. A teper' predstav', chto ochen' vazhnye knigi, kotorye tebe podarili, k primeru, na den' rozhdeniya, ili te, kotorye ty kupil sam, stoyat gde-to v tret'em, chetvertom ryadu, i ty nikogda ne vidish' ih. Znachit, nado rasstavit' ih tak, chtoby vsegda mozhno bylo obshchat'sya s nimi, chtoby sdruzhit'sya srazu so vsemi etimi prekrasnymi druz'yami. I esli ty budesh' chashche vstrechat'sya s nimi, budesh' videt' ih nayavu, potomu chto oni stoyat v odin ryad, povernuvshis' k tebe koreshkami s nazvaniyami, tvoe obshchenie s nimi vsegda budet effektivnym, poleznym dlya tebya. Samye glavnye knigi dlya obucheniya - spravochniki i uchebniki, slovari i enciklopedii, posobiya po samym razlichnym predmetam. Oni dolzhny stoyat' otdel'no i obyazatel'no vystroeny kak brigada uchebnoj skoroj pomoshchi, V odnom sluchae tebe pomogla eta kniga, a v drugom - inaya. No sami oni ne umeyut sbegat' s polki -est' u nih takoj nebol'shoj nedostatok. Poetomu k knige nuzhno- topat' peshkom. Da, ty budesh' vse vremya vstavat' i smotret' v slovari ili enciklopedii. I ne nado nadeyat'sya na to, chto u tebya budet spokojnaya zhizn'. Esli ty uzhe uchish'sya po-nastoyashchemu, ispol'zuya principy avtodidaktiki (ty uzhe ponyal, navernoe, chto avtodidaktika i samoobuchenie - odno i to zhe, ved' "avto" v perevode s grecheskogo oznachaet "sam", a "didaskein" - "uchit'"), pridetsya odnovremenno zanimat'sya i fizkul'turoj - to brat' slovar', to klast' ego na mesto. Zahochetsya tebe ostavit' knigu na stole vozle sebya - ostav', no potom vse ravno pridetsya nesti i zanimat'sya tem, chto nazyvaetsya trenirovkoj myshc. Kakie slovari nam nuzhny? V dobavlenie k tomu, chto my prohodim v shkole, konechno, koe nad chem neobhodimo zanimat'sya i samomu. SHkola ne vse mozhet dat', my dolzhny sami mnogomu uchit'sya. I potomu nado i francuzskim yazykom zanimat'sya, i anglijskim, kak ty eto uzhe, navernoe, delaesh', i nemeckim. Esli budesh' vladet' raznymi yazykami, smozhesh' uznat' i pravil'no ponyat' mysli mnogih lyudej, kotorye zhivut v mire. Osnovnye yazyki, kotorye ochen' rasprostraneny: anglijskij, francuzskij, nemeckij. I potomu nuzhno zanyat'sya organizaciej svoej biblioteki (poprosi vzroslyh pomoch' eto sdelat') tak, chtoby v nej byli dvuyazychnye slovari -slovari na dvuh yazykah. A inogda byvayut eshche i treh®yazychnye - -ves'ma poleznye knigi. Krome togo, vazhno imet' razlichnye tolkovye slovari. Esli u tebya est' russkij ili ukrainskij, tolkovyj slovar', ty uzhe znaesh', chto v nem ob®yasnyaetsya slovo na tom zhe yazyke, iz kotorogo ono vzyato. Takie slovari ochen' nuzhny i v drugih yazykah - anglijskom, francuzskom, nemeckom, chtoby ty imel vozmozhnost' razvivat' sebya v pol'zovanii knigami, napisannymi na tom yazyke, kakim ty hochesh' nauchit'sya vladet'. Vazhno privyknut', uhodya iz domu, brat' s soboj raznye nebol'shie knigi i razgovorniki. Byvaet, idesh' ne v shkolu, a v magazin za hlebom ili otpravlyaesh'sya na kakoj-nibud' piknik. I ochen' polezno vzyat' s soboj knizhku, vdrug tebe zahochetsya v nee posmotret' - ne vse zhe vremya glazet', kak koshki begayut po krysham ili kak ezdyat mashiny i pylyat. Vspomnish' vdrug kakoe-to slovo - i potyanet, hot' na minutku, otkryt' knizhku. Tak i dolzhno byt'. Navernoe, chelovek uchitsya imenno v takie minutki, zaglyadyvaya v knigu, kogda emu interesno. Esli knigu nosit' nezavernutoj, to, estestvenno, ochen' skoro ona priobretet takoj vid, chto budet nepriyatno vzyat' ee v ruki, da i stranicy nachnut potihonechku ischezat'. Znachit, my s toboj dolzhny dogovorit'sya tak obrashchat'sya s knigami, chtoby oni ne portilis'. Budem masterit' raznye futlyary, iz kotoryh kniga legko izvlekalas' by. |to mogut byt' i special'nye polietilenovye pakety. No luchshe, konechno, delat' dlya knig tverdye futlyarchiki, kotorye my nazyvaem kassetami. Oni izgotavlivayutsya iz kartona ili drugih materialov. Eshche nam nuzhno obyazatel'no nauchit'sya otmechat' to, chto u nas poluchilos' udachno. Naprimer, ty skazal chto-to interesnoe, ili prosto neobychno podumal, ili predstavil udivitel'nyj obraz. A kak ty potom eto povtorish', kak ocenish', chto u tebya poluchilos'? Konechno, svoi uspeshnye dejstviya, svoyu. udachnuyu mysl' nuzhno zapisat'. CHto dlya etogo tebe neobhodimo imet' pod rukoj? Prezhde vsego - list bumagi. A chtoby listy bumagi byli vsegda pod rukoj, ih nado polozhit' v neskol'kih mestah kvartiry, da ne po odnomu, a celymi stopochkami: i tut, i tam pust' lezhat, i v kakom-to drugom meste. No bumaga ne mozhet pokryvat'sya "pis'menami", esli ryadom ne budet pis'mennyh prinadlezhnostej. Konechno, vozle kazhdoj stopochki obyazatel'no dolzhny byt' ruchka ili karandash, mozhesh' polozhit' i kistochku, kraski, esli tebe inogda hochetsya chto-to izobrazhat'. Horosho by, zamechatel'no dazhe, imet' doma ne odno, a neskol'ko takih mest dlya zanyatij. Togda ty ne budesh' tratit' vremya vpustuyu, togda ne zabudesh' togo, chto vdrug prishlo v golovu, potomu chto vse okazhetsya pod rukoj. A byvaet, pomedlish', neskol'ko shagov sdelaesh' - i vse, ushla, naveki propala horoshaya mysl'. Zapisyvaj svoi fantazii, delaj risunki. No nedolgo. Nado uchit'sya preryvat'sya na interesnom meste i perehodit' k drugomu zanyatiyu. Togda u tebya vse vremya budet mnogo-mnogo energii. Krome togo, horosho vypisyvat' original'nye, umnye vyrazheniya iz knig. Inogda nuzhno vypisat' slovo, kotoroe ty hochesh' posmotret' v slovare, chtoby ne zabyt'. Stoit povtorit' ego, popytat'sya vosproizvesti, potom proverit' udarenie i snova zapisat': pozzhe dostanesh' slovar' i posmotrish' eto slovo. Togda ty stanesh' obrazovannym chelovekom, i dovol'no bystro -6 let tak cherez... (Ne budu govorit' skol'ko, potomu chto obrazovanie nikogda ne konchaetsya...) Polezno takzhe slushat' zarubezhnoe radio, smotret' teleperedachi na raznyh yazykah. Esli doma est' magnitofon, ego nado pravil'no ispol'zovat'. Mozhno "nagovorit'" na plenku to, chto uchish' na drugom yazyke, i sravnit' s lingafonnym kursom - zapis'yu tekstov, nachitannymi nositelyami etogo yazyka. Obyazatel'no dolzhen byt' v kvartire muzykal'nyj instrument, pust' dazhe samyj malen'kij. Inogda eto sopelka, inogda - blok-flejta. A u kogo-to est' pianino, ili skripka, i. .i bayan. Dazhe na igrushechnom pianino mozhno tochno sygrat' korotkuyu melodiyu. Konechno, neobhodimo imet' dostatochnoe kolichestvo zakladok dlya kazhdoj knigi. ZHelatel'no, skol'ko knig - stol'ko zakladok. Zakladki dolzhny byt' akkuratno slozheny v odnom meste, chtoby vsegda mozhno bylo vzyat', kogda tebe nuzhno. Zakonchiv rabotu s knigoj, ne zabud' dostat' ottuda zakladku, osobenno esli ona tverdaya, inache na stranicah mogut ostat'sya otmetiny. Inogda knigi pechatayut ne krupnymi bukvami, a melkimi. V takih sluchayah nuzhno obyazatel'no pol'zovat'sya lupoj. ZHelatel'no, chtoby v dome byli i malen'kaya lupa, i lupa pobol'she. Ran'she vypuskali linejki so special'nymi uvelichitel'nymi steklami, kotorye byli v nee vpravleny. Luchshe vsego, konechno, imet' stacionarnuyu lupu - togda ty stavish' knigu i mozhesh' chitat' srazu celuyu stranicu. I u tebya ne budet bolet' golova iz-za togo, chto ty napryagaesh' glaza. Malen'kuyu lupu horosho dazhe nosit' s soboj. Tak kak steklo b'etsya, nado poprosit' mamu ili papu kupit' lupu v futlyarchike. No obrashchat'sya s nej nado ostorozhno. CHto nam nuzhno imet' eshche, esli my hotim byt' ustremlennymi v budushchee? Stoit sobrat' obrazcy raznyh zarubezhnyh izdanij - gazety, zhurnaly, i ne tol'ko detskie: ploh tot soldat, kotoryj ne mechtaet byt' generalom, pochemu by i nam ne mechtat' stat', naprimer, uchenym, muzykantom ili ochen' horoshim masterom v kakoj-to drugoj oblasti, pravda? Kogda ty stanesh' vzroslym chelovekom, u tebya obyazatel'no poyavitsya potrebnost' myslenno vernut'sya v detstvo. I vot sovsem vzrosloj, zamuzhnej zhenshchinoj ili zhenatym muzhchinoj (u tebya uzhe budut deti), ty vnov' ocenish' svoe detstvo, vspomnish', chto tebya okruzhalo. Obyazatel'no postarajsya sohranit' obrazcy gazet i zhurnalov kazhdogo goda - kogda ty uchilsya v pervom, vtorom, pyatom klasse, mnogo mesta eto ne zajmet. Tak ty nauchish'sya byt' arhivariusom. (Vot kakoe dlinnoe slovo "arhivarius", a oznachaet ono cheloveka, kotoryj umeet obrashchat'sya s veshchami, imeyushchimi istoricheskuyu cennost', i hranit' ih gramotno.) Nado zavesti papki, napisat' na nih, dopustim, "Nemeckaya pressa", "Anglijskaya pressa", "Francuzskaya pressa" i t.d. Pridumaj kakie-nibud' drugie nazvaniya, nichego ne budet plohogo, esli ty sdelaesh' eto inache. No vazhno, chtoby uzhe v detstve u tebya poyavilas' ustremlennost' v budushchee, mysl' o tom, chto eti gazety i zhurnaly tebe obyazatel'no prigodyatsya, kogda ty smozhesh' ne prosto rassmatrivat' ih, a chitat'. Esli ty stanesh' pravil'no zanimat'sya, horosho znaya algoritm zanyatij, eto vremya ne za gorami. A teper' davaj vspomnim o pesnyah, o hudozhestvennoj literature na inostrannyh yazykah. Esli u nas est' sbornik pesen na anglijskom, my mozhem, znaya noty, poprobovat' chto-to spet'. A noty ne tak slozhno znat', esli dazhe ty tol'ko nedavno poshel v shkolu. Mozhno nachat' razbirat' ih ne tol'ko s pomoshch'yu papy ili mamy, no i samomu. A esli ty po-nastoyashchemu samostoyatel'nyj uchashchijsya, ty obyazan srazu, s pervogo shaga hot' nemnozhechko, a starat'sya razobrat'sya vo vsem sam. Znachit, nam nuzhny sborniki pesen i nuzhno popytat'sya vniknut' v teksty i muzyku pesen, kotorye tam napechatany. Eshche nuzhny hudozhestvennye knizhki - luchshie detskie knizhki na raznyh yazykah. Bol'shinstvo iz nih shiroko izvestno. No est' i takie, kotoryh u nas pochti nikto ne znaet, potomu chto ih ne perevodili. Naprimer, prekrasnuyu detskuyu pisatel'nicu grafinyu Sof'yu Rastopchinu, izvestnuyu pod imenem Comtess de Segur. Vo Francii ee chitayut uzhe pochti dvesti let. I mnogo-mnogo interesnogo ozhidaet cheloveka, kotoryj budet znakomit'sya s raznymi yazykami, organizuya material'nuyu bazu dlya togo, chtoby mozhno bylo zanimat'sya imi udachnee, luchshe, chem obychno. Kakie eshche dolzhny byt' u nas hudozhestvennye knizhki? Ne tol'ko detskie - opyat' nuzhno dumat' o budushchem, kogda mozhet prigodit'sya i ta, i drugaya kniga. A to, chto budushchee nachinaetsya segodnya, ty, navernoe, uzhe ponyal. Poetomu nado nachinat' listat' etu knigu sejchas, osobenno esli ona nazyvaetsya "Faust" Gete ili "Sonety" SHekspira na nemeckom, anglijskom ili ukrainskom yazykah. Nado polistat' takuyu knigu, poznakomit'sya s nej, i inogda stroku-druguyu poprobovat' razobrat'. Ved' skalu mozhno razrushit' tol'ko postepenno, otkalyvaya ot nee malen'kie granitnye chasti. A esli krushit' srazu vsyu, pridetsya vzryvat': tak nedolgo i pod oblomkami pogibnut'. Zachem zhe tak postupat'? Nam nuzhno mirno, spokojno znakomit'sya s etim "granitom". Est' dazhe vyrazhenie takoe: granit znanij, granit nauki. Valerij Kurinskij Sadimsya delat' uroki A teper' perejdem neposredstvenno k algoritmu. Algoritm, to est' svod pravil nachal'nogo perioda avtodidakta, kogda ty sam nachinaesh' zanimat'sya kakoj-to naukoj, dolzhen osnovyvat'sya na tom, chto ty vse vremya nablyudaesh' za soboj i rukovodish' svoim samochuvstviem. Nuzhno postoyanno vsmatrivat'sya v svoe nastroenie, v svoe namerenie, kotoroe u tebya poyavlyaetsya, pust' dazhe sovsem krohotnoe. CHtoby bylo interesno, nuzhno nauchit'sya igrat' s uchebnikami. Dopustim, ty zanimaesh'sya tremya yazykami. Uchebniki treh yazykov, kotorye u tebya dolzhny byt' (my uzhe govorili o material'noj baze), nuzhno obyazatel'no cheredovat' - konechno, ne strogo po minute, no do teh por, poka ty ne pochuvstvuesh', chto u tebya poyavilsya interes. Ty dolzhen menyat' uchebniki, a ne sidet' nad nimi vse vremya: to odin posmotret', to drugoj, to tretij. I smotret' sovsem ponemnozhku. Potom, kogda chuvstvuesh': oj, tam interesno stalo, preryvaesh' sebya i otodvigaesh' etot uchebnik, hot' i hochetsya v nem eshche zaderzhat'sya. Vozvrashchaesh'sya k pervomu uchebniku, smotrish' ego i chuvstvuesh', chto i on stal interesnee. Interes kak ogon', im mozhno "zazhech'" i kakoj-to novyj material, novyj tekst. Konechno, tebya interesuet, chto nuzhno delat', esli uchebnik tol'ko odin. V takom sluchae nuzhno chitat' tekst ne podryad, a kak by perestavlyaya abzacy, to est' fragmenty, otryvki teksta, kotorye nachinayutsya s krasnoj stroki. Snachala nado prochest' pervyj abzac, potom tretij, potom vtoroj, ili vtoroj, tretij, potom pervyj, ili tretij, pervyj, vtoroj - tol'ko ne podryad. I lish' zatem prochest' v pravil'noj posledovatel'nosti: pervyj abzac, vtoroj, tretij. Pochemu tebe stanovitsya interesno? Da potomu chto ty sam dolzhen zapolnyat' smysl. Tot tekst, kotoryj idet pri normal'nom chtenii, avtory prepodnosyat tebe gotovym. A tut ty sam ego sochinyaesh', potomu chto vzyal i pomenyal mestami stroki. I zamechaesh', chto tebe nravitsya takaya igra s tekstom. Ne zabyvaj eshche i o tom, chto uprazhneniya v uchebnike nado obyazatel'no vypolnyat' ustno. Esli v shkole zadano pis'mennoe zadanie, napishi odno, dva ili tri uprazhneniya, no vse ostal'nye v etom razdele dolzhny byt' ispolneny ustno, vsluh, s ispol'zovaniem kul'turoj dvizhenij rechevogo apparata, o kotoroj my uzhe govorili. Takoe ispolnenie tekstov nazyvaetsya ustnym ispolneniem, a priemy, pri pomoshchi kotoryh my rabotaem, oral'nymi. Vo vremya zanyatij yazykami - rodnym ili inostrannymi - uchitel' obychno trebuet ot uchenikov pravil'nogo proizneseniya zvukov na sluh, vsled za soboj ili zapisyami na kassete. My zhe dolzhny predstavlyat' proiznesenie kak pravil'noe vypolnenie zeukodvizhenij. A dlya etogo neobhodimo znat', kakie myshcy rechevogo apparata my dolzhny trenirovat', v kakuyu tochku napravlyayutsya nashi rechevye dvizheniya i psihicheskie napryazheniya, s nimi svyazannye. V kazhdom yazyke takaya tochka svoya (ee eshche mozhno nazvat' fokusom, kak u linzy). Najti etu tochku i nauchit'sya pol'zovat'sya fokusirovkami, to est' svoeobraznoj nastrojkoj svoego rechevogo apparata dlya vypolneniya zvukodvnzhenij v kazhdom yazyke, pomogut ''manki". Oni, slovno primanka dlya zverej, kotoruyu ispol'zuet v lesu ohotnik, "primanivayut" dlya nas pravil'nuyu fokusirovku togo ili inogo yazyka. |to mozhet byt' koroten'koe predlozhenie ili dazhe odno s;ovo, kotoroe my proiznosim s pravil'nym posylom zvuka. No chto takoe pravil'nyj posyl i kak emu nauchit'sya? Poprobuem sdelat' eto na primere. Skazhi po-ukrainski: "Pidu dodomu". Okazyvaetsya, proiznesenie etih (da i vseh drugih) ukrainskih slov napravlyaetsya na nizhnie zuby, v tochku fokusirovki, naibolee harakternuyu dlya etogo yazyka. V russkom yazyke fokusirovka sovsem drugaya. Poprobuj neskol'ko raz proiznesti "manok" "|j, ty!" - i ty pochuvstvuesh', chto zvuki zarozhdayutsya gde-to v seredine rta, na voobrazhaemom perpendikulyare, opushchennom s verhnej tochki myagkogo neba. Fokusirovka v anglijskom yazyke opredelyaetsya pri pomoshchi frazki "YA tebe dam!", proiznesennoj s ugrozoj v golose i s pridyhaniem na - zvuke "t": "YA t-t-tebe dam!" Poprobuj eshche pri proiznesenii "t" i "d" prizhat' konchik yazyka k al'veolam - bugorku nad verhnimi zubami, poluchitsya sovsem po-anglijski. S nemeckim eshche proshche. Vspomni, kak ty poloshchesh' gorlo. Mozhesh' dazhe prilozhit' k nemu ruku i pochuvstvovat' kolebaniya: "g-g-g, g-g-g". Imenno takoj -gorlovoj posyl zvuka v nemeckom yazyke. A francuzskaya fokusirovka byvaet u mamy, kogda ona, glyadya na tvoi namokshie v luzhah tufli, s ukorom v golose, ne razzhimaya gub, proiznosit: "n-n-n, n-n-n!" Zvuk napravlyaetsya v etom sluchae v tochku, raspolozhennuyu na lbu mezhdu brovyami, ee eshche nazyvayut "tretij glaz". Nauchivshis' pravil'no ispolnyat' zvuko-dvizheniya, my postepenno nauchimsya pravil'no soedinyat' ih v slovodvizheniya, oshchushchaya radost' ot trenirovki rechevogo apparata, ego myshc, sovershenstvovaniya svoih navykov, i postepenno priobretem passazhnuyu tehniku, kogda smozhem legko i svobodno svyazyvat' lyubye slovodvizheniya v predlozheniya i celye frazy. "Kak nauchit'sya luchshe zapominat' inostrann'yu slova?" - chasto sprashivayut ucheniki. "A ih si ne nuzhno zapominat'", - otvechu ya. Nuzhno prosto trenirovat' slovodvizheniya, poka oni ne vstanut nastol'ko rodnymi, slovno proiznosyatsya sami. Avtodidakt - protivnik pryamogo zapominaniya, poetomu i zdes' u nas budet obhodnoj manevr, kotoryj odnovremenno stanet veseloj igroj, osvezhit i sdelaet gibche nash um, i nauchit svobodno chuvstvovat' sebya v lyubom yazyke, esli my, konechno, horosho potrudimsya. Teper' samoe vremya rasskazat' o rabote s associativnymi listami (ih dlya prostoty my nazyvaem "zakladkami", tol'ko eto ne te uzkie poloski, kotorymi my otmechaem v knige nuzhnye stranicy, a special'nye tablicy). Odna iz nih budet glavnoj, bazovoj, nazovem ee matricej, v druguyu zapishem slova inostrannogo yazyka:, a v tret'yu, pod temi zhe nomerami - slova rodnogo yazyka (perevody sootvetstvuyushchih inoyazychnyh). Dlya zapominaniya slov my ispol'zuem paradoksal'noe associirovanie, to est' strannoe, neobychnoe svyazyvanie slov (pomnish', my uzhe govorili ob etom?). No snachala nam nuzhno dogovorit'sya, kakoj shifr my budem ispol'zovat' dlya etoj uvlekatel'noj uchebnoj igry. Davaj podberem dlya cifr bukvennye sootvetstviya. Posmotri v etu tablicu:
    1 2 3 4 5 L P, B T, D CH. ZH. SH, SHCH V, F 6 7 8 9 10 N M H.K.G R Z, S, C
    CHtoby luchshe zapomnit' bukvy, kotorye sootvetstvuyut pervym devyati cifram, pridumaem slova-obrazy. Pochemu my prisvoili cifre "odin" znachenie bukvy "l"? Navernoe, potomu chto "l" po-latinski pishetsya kak edinica. Ty ved' uzhe nachal izuchat' inostrannyj yazyk? A j v anglijskom, i v nemeckom, i vo francuzskom ispol'zuetsya latinskij alfavit. "Odin", "l" -kakoj obraz mozhno pridumat'? Davaj voz'mem kitajca Li v simpatichnoj konicheskoj shlyape?! Bukva "l" pishetsya kak dve palochki s kryshej naverhu. Navernoe, poetomu "dva" u nas - "p", a "b" - eto ved' zvonkaya "i", pravil'no? CHtoby ozhivit' "dva" i U, vspomnim chislo l iz matematiki. Ty ved' uzhe znaesh' formulu ploshchadi kruga? Pust' krug stanet dlya nas obrazom, "i", obrazom "dvojki". "Tri" - eto, konechno, "m", ved' "t" strochnaya - tri palochki s kryshej. CHem mozhet stat' "m"? "Tu-134" - ty uzhe letal na samolete? Tak odnu za drugoj my ozhivim sejchas vse cifry. "CHetyre", "ch-ch-ch", pravda, pohozhe na "chetverku"'? A teper' nal'em v stakan chaj, korichnevyj, dazhe nemnogo krasnyj, i ochen' goryachij - v rukah ne uderzhat', pridetsya skoree na stol stavit'. Esli eshche nemnozhko "poshipet'" -mozhno na raznye lady propet' "zh", "sh", "shch". Sleduyushchaya cifra - "pyat'". Pravda, rimskaya cifra "V" pishetsya tak zhe, kak latinskaya bukva "v"? Poetomu my stavim ih vmeste: "pyat'" i "v", "f", ozhivlyaya "f" kak miluyu simpatichnuyu notku "fa". Pomnish' ee, mezhdu pervoj i vtoroj linejkoj v skripichnom klyuche? Esli v bukve "n" verhnyuyu palochku perestavit' vniz, "n" prevratitsya v "shesterku". Znaesh', chto takoe Noev kovcheg? Otkroj "Bibliyu dlya detej" - eto ochen' interesnaya istoriya, Itak, "shesterku" prevrashchaem v Noya. V mesyac maj (s cvetushchej siren'yu!) prevratim "sem'", ved' "sem'" zakanchivaetsya na myagkij "m". Esli vzyat' cifru "vosem'" i vydelit' okruzhnost'yu seredinu, poluchitsya vyrezannoe v krugu "h", kotoroe nikak ne mozhet obojtis' bez svoih rodstvennikov - "k" i "g". Bil'yardnyj kij budet oznachat' u nas "vos'merku". Roj pchel, "r" pered zerkalom - da eto zhe "devyat'"'. Ostaetsya vspomnit', chto "nol'" po-anglijski - "zero", i oboznachit' "nol'" bukvami "z", "s", "c". A teper' davaj spoem pod akkompanement:
    Lipituchaj fa, no makiroj!"
    Zapisyvat' i zapominat' eto, pravda, smeshno, potomu chto dva takih zamechatel'nyh glagola, soyuz i sushchestvitel'noe "fa" sami prosyatsya v golovu!
    "Lipituchaj fa, no makiroj!"
    Teper' u nas est' polnyj ryad obrazov do "devyati". Kak nam ozhivit' "desyatku"^ Kakie soglasnye zakodirovany pod ciframi "odin" i "nol'", pomnite? "L...s...", "l...z...", "l...c..." Nachinaya s "desyati", v posleduyushchih cifrah vspominaem soglasnye, a glasnye dobavlyaem sami. Itak, chem mozhet stat' dlya nas "desyat'"7 "Lisoj", "Lizoj", "licom"! Po etomu zhe principu:
    11 - "L...L..." - poluchaem: "liliya", "Lyalya". 12 - "L...P/B...": "lipa", "lapa", "lob". 25 - " P/B ...V/F...": "Pif", "puf", "pivo". 66 - "N...N...": "neon". 91 - "R...L...": "royal'". 99 - "R...R...": "Rur". (oblast' v Germanii) 100 - "L...S/Z/C...S/Z/C...": "losos'", "lisica".
    Dlya bazovoj zakladki (matricy) vybirat' nuzhno tol'ko imena sushchestvitel'nye, oboznachayushchie nazvaniya zhivotnyh, predmetov, otdavaya predpochtenie tem, kotorye sozdayut v nashem voobrazhenii bolee yarkij, krasochnyj obraz. Vse tri zakladki dolzhny byt' odnogo formata, bazovuyu mozhno izgotovit' na tonkom kartone. Naibolee uspeshno idet rabota, kogda associativnyj list soderzhit 100 slov. Mladsheklass-nbki mogut delat' bolee korotkie zakladki. Kak zhe rabotat' s associativnymi listami? Dopustim, v anglijskoj zakladke my zapisali pod No1 slovo "open". V russkoj - pod toj zhe cifroj pishem ego znachenie: "otkryvat'" i svyazyvaem russkij perevod s pervym slovom matricy - "Li". Konechno, svyazyvat' nuzhno obyazatel'no strannym, luchshe dazhe kakim-to smeshnym obrazom. Naprimer, Li plechom probivaet dver' i vmeste s nej vhodit v komnatu. Kitaec Li otkryvaet dver' soboj, kak taranom. Obychno pervaya vsplyvshaya v mozgu associaciya byvaet ne samoj udachnoj. Bystro ishchem vtoruyu: Li otkryvaet dver', privyazav ee k svoej kosichke.
    1. Otkryvat' 34. 67.
    2. trava 35. 68.
    3. tolstyj 36. 69.
    4. 37. 70.
    ... .... ...
    33. 65. 98.
    100.
    Vtoroe anglijskoe slovo "grass" - "trava". Nam nuzhno neozhidannym obrazom soedinit' "travu" s ozhivshej "dvojkoj", to est' s "krugom". Prosto krug, zarosshij travoj - nichego neobychnogo. Luchshe krug, v kotorom trava rastet kornyami vverh.
    1. Open 34. 67.
    2. grass 35. 68.
    3. fat 36. 69.
    4. 37. 70.
    ... .... ...
    33. 65. 98.
    100.
    Tret'e slovo "fat" - "tolstyj". Mozhno predstavit' samolet, v kotoryj s trudom vlezaet tolstyj-pretolstyj passazhir, on probuet i tak, i edak... Ili samolet, kryl'ya kotorogo vdrug prevratilis' v muskulistye ruki tuchnogo yaponskogo borca! Napomnyu v dvuh slovah pravila paradoksal'nogo svyazyvaniya:
  • Brat' obyazatel'no dva otdel'nyh predmeta, yarko predstavlyaya iz v vide obrazov;
  • Svyazyvat' eti obrazy v dejstvitel'nosti, zastavlyaya vstupat' v soprikosnoveniya, kasat'sya drug druga, sovershat' vzaimodejstviya;
  • Dejstviya eti dolzhny byt' strannymi, neobychnymi.
  • Paradoksal'no svyazav russkie znacheniya anglijskih slov so slovami matricy, my nachinaem vnimatel'no chitat' vsluh anglijskie slova, prezhde vsego dobivayas' tochnogo ih proizneseniya (dlya pravil'nyh fokusirovok ne zabyvajte ispol'zovat' "manki"). Vse vnimanie dolzhno byt' obrashcheno na slovodvizhenie! Teper', proiznesya slovo "open", ostaetsya vspomnit', chto napisano pod etoj zhe cifroj v matrice. "Odin", Li... O Bozhe! Da eto zhe Li, otkryvayushchij svoej kosichkoj dver'! Znachenie slova "open" vsplyvaet kak by samo, bez napryazheniya. Gde-to k desyatomu klassu chelovek dolzhen umet' sovershenno spokojno napisat' odin associativnyj list v tri-chetyre dnya i imet' horoshij zapas slovo dvizhenij. Nuzhno obyazatel'no cheredovat' zakladki na raznyh yazykah: esli segodnya ya delal na nemeckom, zavtra delayu na francuzskom, poslezavtra - na anglijskom. Togda ya ne ustayu i eshche kak by "razdelyayu" eti yazyki v upotreblenii, oni u menya ne "slipayutsya". Slova dlya zakladok nado snachala brat' iz uchebnikov, kotorye prohodish' v shkole ili samostoyatel'no. Esli v pyatom-shestom klasse ty uzhe obrabatyvaesh' slov shest'desyat-sem'desyat, mozhno nachinat' znakomstvo so sta slovami! I v etom net nichego sverhosobennogo, nuzhno prosto sest' gde-to v odnom-drugom meste, ili dazhe na hodu, vo vremya progulki, i vosproizvesti eti slova. Ty kak by zanimaesh'sya svoeobraznym sportom: nikto ot tebya ne trebuet zapomnit', odno tol'ko trebuetsya - ochen' tochno delat' dvizheniya rechevym apparatom, otdavaya sebe otchet: pochemu netochno ili pochemu tochno. Gde-to vytyanut' guby sejchas vazhnee, chem zapomnit' slovo. Vred prinosit kak raz nepravil'nost' dvizheniya, a ne to. chto ty ne zapominaesh' slovo. Ono zapomnitsya, lish' by u tebya bylo dvizhenie. Potom slovo kazhdyj raz budet peretolkovyvat'sya, priblizhaya tebya k svoemu osobomu, specificheskomu, kak govoryat, smyslu, kotoryj skryt za obolochkoj. I etim nuzhno zanimat'sya vsyu zhizn'. A eshche my mozhem sochinyat' predlozheniya, podstavlyaya v nih novye slova. |to nazyvaetsya rabotoj s konstrukciyami. "Konstrukciya"- slovo tozhe inostrannoe, slozhnoe - eto "stroitel'stvo", po suti dela. Kstati, po-latinski "stro" - eto "stroyu", pohozhe, pravda? Nam nuzhno znat' eshche odno malen'koe interesnoe pravilo: esli mne nadoel uchebnik, ya otkladyvayu ego v storonu, da tak, chtoby ne videt' ego; I beru drugoj uchebnik, kotoryj mne nravitsya. Tak, kstati, i postupayut normal'nye deti. A mamy chasto ne ponimayut etogo. Konechno, bylo by horosho, esli by kazhdyj predmet izuchalsya ne menee, chem po trem uchebnikam. No esli on odin i uzhe nadoel, po vozmozhnosti otstav' ego v storonu. A cherez den', drugoj, mozhet, cherez nedelyu, podojdi k nemu i sprosi: "Ty po mne soskuchilsya?" I on proshepchet: "Da", esli uzhe ne pokazhetsya tebe nadoevshim. I ty snova smozhesh' aktivno rabotat' s etoj knizhkoj. My uzhe govorili o tom, chto nuzhno srazu zhe ispol'zovat' poluchennye znaniya. Pust' s nimi poznakomitsya eshche kto-to, krome tebya. Hvastat' otnyud' ne nado i stavit' sebya vyshe drugih. Ne bojsya ispol'zovat' v rechi slova, kotorye ty nedavno usvoil. Pust' dazhe ih kto-to ne pojmet - ob®yasni. Slova, kotorye tak i prosyatsya na volyu. dolzhny byt' otpushcheny. |to, kstati, pomozhet snyat' psihicheskij bar'er. CHto eshche my dolzhny znat'? A vot chto. Okazyvaetsya, izdavna raznye neglupye lyudi, kotorye izuchali yazyki, daleko ne vsegda pol'zovalis' slovaryami, kogda chitali svoi pervye knigi. Oni prosto brali knizhku (chasto dovol'no bol'shuyu) i chitali ee bez slovarya, tol'ko redko-redko pol'zuyas' im, chtoby inogda uznat' slovo, kotoroe, kak govoryat, "navyazlo na zubah". Oni staralis' chitat' glazami bol'shuyu chast' teksta, no obyazatel'no vsluh proiznosit' to, chto tverdo znali, kak proiznositsya. Poprobuj i ty chitat' takim obrazom. Kogda dojdesh' do konca knizhki, ubedish'sya, chto nekotorye ee mesta, kotorye ran'she kazalis' neponyatnymi, vdrug otkryvayut svoj smysl, potomu chto posleduyushchee raz®yasnyaet predydushchee. Ne nado boyat'sya chitat' inostrannye knigi, dazhe togda, kogda znaesh' sovsem malo slov. Prochti svoyu pervuyu tolstuyu knigu na drugom yazyke, ne sovsem ponimaya smysl. A potom vernesh'sya k nej, kogda uznaesh' mnogo slov, kogda u tebya pribavitsya leksicheskogo bogatstva. Ty budesh' chitat' etu knigu vo vtoroj raz po-drugomu, kak znakomuyu, - eto budet chtenie s podglyadyvaniem v slovar', s usvoeniem smysla, raspoznavaniem soderzhaniya i t.d. A eshche ochen' poleznoj dlya tebya budet igra v cepnoe chtenie. Kstati, na rodnom yazyke tozhe. Esli u tebya est' kakoj-nibud' tolkovyj slovar', nuzhno vybrat' slovo i prochest' ob®yasnenie ego smysla. Voz'mem, naprimer, russkij tolkovyj slovar'. Otkryvaem naugad: "Doch'" -lico zhenskogo pola po otnosheniyu k svoim roditelyam". Dopustim, my ne znaem, chto takoe "lico" v dannom-sluchae. Tut zhe v slovare mozhem posmotret' nuzhnoe slovo. Pri etom listaya, derzhim ruku sverhu, na torce knigi, chtoby chuvstvovat' ee tolshchinu i kolichestvo stranic. Vot, nashli: "Lico - perednyaya chast' golovy". |to pervoe znachenie slova nam ne podhodit. Smotrim dal'she: "Individual'nyj oblik, otlichitel'nye cherty". Esli my ne znaem slovo "oblik", srazu zhe ishchem ego v slovare. Nichego strashnogo, esli my vrode by zabyli slovo, kotorym v samyj pervyj raz zainteresovalis', no u nas igra poluchaetsya - my vse vremya idem, idem, idem vpered. A kogda poigraem tak polgodika-god, potom okazyvaetsya, chto u nas pochti ves' slovar' sostoit iz uzhe znakomyh slov. Vot kak nado rabotat' cepnym metodom s tolkovymi slovaryami. Tochno tak zhe mozhno igrat', pol'zuyas' slovarem inostrannym. Ty budesh' ne tol'ko znat' smysl, no i grammatiku, potomu chto davaya ob®yasnenie, avtor, estestvenno, kazhdyj raz ispol'zoval kakie-to grammaticheskie pravila. I ty mnozhestvo raz eti pravila vidish' v primerah, kotorye obychno byvayut maksimal'no tochnymi, ochen' produmannymi stilisticheski, i usvaivaesh' osnovy grammatiki blagodarya pol'zovaniyu tolkovym slovarem. Vot kakie zamechatel'nye veshchi - tolkovyj slovar' i igra, kotoraya nazyvaetsya cepnoe chtenie! Nado starat'sya podyskivat' v mesyac kak mozhno bol'she takih slov - chut' li ne million. I slovari brat' v ruki kak mozhno chashche. No naposledok eshche dva slova. Ispol'zovanie pravil i predpisanij avtodidaktiki predusmatrivaet snyatie plohogo nastroeniya, utomleniya, psihicheskih zazhatostej. CHto takoe psihicheskaya zazhatost'? Poprobuj sil'no szhat' myshcy ruki i chto-nibud' napisat'. Pravda, poluchaetsya ploho? Net nuzhnoj svobody c legkosti. To zhe samoe byvaet s nashej psihikoj. A chtoby snyat' ee skovannost', nuzhno horosho ponyat', osoznat' dvizhenie. Pri pomoshchi osoznaniya dvizheniya - eto uzhe znakomyj nam priem - my obyazatel'no snimem psihicheskuyu zazhatost'. Krome togo, my snimaem ee (kak tebe uzhe izvestno, no vspomnim eshche raz) pri pomoshchi associirovaniya i nastrojki pravogo mozga. V predydushchih glavah my eto uzhe rassmotreli. Valerij Kurinskij Lingvya-, lingve-, lingvisticheskaya model', ili Kak stat' Masterom ? Teper' perejdem k svyataya svyatyh avtodidaktiki, k samomu glavnomu mestu. Postarajsya byt' vtrojne vnimatel'nym, postarajsya ponyat' kazhdoe slovo. My ispol'zuem sejchas lingvisticheskuyu model', ob®yasnyaya primenenie avtodidaktiki na primere samostoyatel'nogo odnovremennogo izucheniya neskol'kih inostrannyh yazykov. No eti zhe pravila mozhno brat' na vooruzhenie v lyubom drugom vide deyatel'nosti i primenyat' dlya samostoyatel'nyh zanyatij v samyh raznyh napravleniyah. Davaj sejchas i rassmotrim etu model', etu pridumku nashu, na primere kotoroj vse stanet yasno i po kotoroj my budem opredelyat' lyubye drugie nashi dejstviya, nuzhnye v budushchem. Ty, navernoe, ponyal uzhe, chto v avto didaktike dlya izucheniya beretsya ne odin predmet, a gruppa, ne odin anglijskij, a tri - anglijskij, francuzskij, nemeckij (k primeru). Dlya chego nam eto nuzhno? Prichin mozhno nazvat' mnozhestvo. No glavnaya iz nih - vozmozhnost' organizovat', sdelat' interes za schet pereklyucheniya vnimaniya s odnogo predmeta na drugoj. Ty ved' zametil uzhe, chto otdyhat' mozhno ne tol'ko razvalivshis' na divane, dostatochno smenit' vid deyatel'nosti: esli ty uchil matematiku, polistat' uchebnik francuzskogo ili narisovat' vid, kotoryj otkryvaetsya iz okna. Po etoj zhe prichine dlya kazhdogo yazyka luchshe imet' ne odin uchebnik, a neskol'ko. Ishodnye edinicy yazyka, kirpichiki, iz kotoryh skladyvaetsya ogromnoe zdanie pod nazvaniem "yazyk", - eto zvuki, zvukodvizheniya. V lyubom drugom zanyatii tozhe est' svoe pervodvizhenie. Poetomu sleduyushchee vazhnoe delo, kotoroe my delaem, - ispolnenie dvizheniya, mnogokratnoe, beskonechnokratnoe ispolnenie, no ne zubrezhnoe, a tvorcheskoe. My dolzhny dovesti eto dvizhenie do navyka. Pomnit', kak ty kogda-to uchilsya pisat'? Ruka s trudom vyvodila "zaborchiki" s palochkami, zakoryuchki - ty treniroval pervodvizhenie. I postepenno, dovedya ego do navyka, do masterstva, sostavlyal bukvy, sobiral ih v slova, prevrashchaya pervoe malen'koe dvizhenie v ogromnoe, dlinoj s celoe predlozhenie! V zanyatiyah yazykom to zhe samoe. Nashe glavnoe delo - ispolnenie dvizheniya, kotoroe .v avtodidaktike my inogda nazyvaem tekstom - ved', v sushchnosti, lyuboe zanyatie mozhno nazvat' tekstom? Ne pugajsya, esli eta mysl' pokazhetsya trudnoj. Ty zhe znaesh' uzhe, kak ne uvyaznut' v bolote - posleduyushchee raz®yasnit neponyatnoe v predydushchem. Itak, my zajmemsya sejchas ispolneniem dvizhenij, ispolneniem tekstov. CHto dlya etogo nado sdelat'? Nado prosmotret' i vosproizvesti pervuyu chastichku teksta, takuyu, kotoraya imela by smysl, i nachat' ocenivat' etot smysl. Po suti, rabota nad smyslom poka na etom i zakanchivaetsya. Tut zhe momental'no my nachinaem druguyu interesnuyu rabotu: rassmatrivaem lyuboj tekst tak, slovno v nem nado poozornichat', sdelat' ego smeshnym, strannym, ne takim, kakim on byl, kogda ty chital ego v pervyj raz. Naprimer, mozhno izmenit' tekst, sdelav udarnym drugoe slovo. Voz'mem hotya by stroku: "Skazhi-ka, dyadya, ved' nedarom Moskva, spalennaya pozharom, francuzam otdana". My prochli ee s udareniem na slove "nedarom". No mozhno vydelit' i drugie slova. Sdelat' hotya by takoe udarenie: "Skazhi-ka, dyadya, ved' nedarom Moskva, spalennaya pozharom, francuzam otdana." Ili takoe: "Skazhi-ka, dyadya, ved' nedarom Moskva, spalennaya pozharom, francuzam otdana". I tak dalee. My ne imeem prava sleduyushchij raz povtoryat' tak, kak sdelali eto v pervyj raz, vse vremya nado menyat' udarenie vo fraze, a potom tol'ko dumat' o smysle. O smysle, kstati, samo podumaetsya, ne nado ob etom osobenno zabotit'sya, glavnoe - menyat' udarenie vo fraze. Teper' davaj poishchem pauzu. CHto takoe pauza? |to molchanie. "Skazhi...-ka", - mozhno sdelat' pauzu posle "skazhi" ili: "Skazhi-ka... dyadya, ved' nedarom..." A mozhno tak: "Skazhi-ka, dyadya, ved' nedarom... Moskva, spalennaya... pozharom". Sdelal pauzu? I vot tak kazhdyj raz po-drugomu delaj pauzy, kogda povtoryaesh' eti strochki. A v rezul'tate poluchitsya, chto ty uzhe ne uchish' material, a zanimaesh'sya ritmicheskim, ritmiko-intoniruyushchim chteniem, vse vremya ishchesh' i zanimaesh'sya tvorchestvom, a smysl prihodit hotya by potomu, chto ty ochen' horosho ispolnyaesh' tekst. Imenno ispolnyaesh' - davaj podcherknem eto slovo. CHto eshche mozhno raznoobrazit' v takom ispolnenii? Intonaciyu. Mozhno po-raznomu intonirovat', mozhno kak by spet' etot tekst. Pust' on budet dazhe matematicheskim tekstom, ty vsegda smozhesh' ego spet', pereintonirovat', najti drugoe udarenie, vzyat' dyhanie v drugom meste, sdelat' inoj nyuansirovku, to est' najti kakie-to novye ottenki. Stoit, navernoe, otdel'no rassmotret' eshche neskol'ko takih sposobov raznoobrazit' teksty pri ispolnenii. Odin iz nih - giperkontrastnoe chtenie. Slovo opyat' inostrannoe. "Kontrast" - "raznica", a "giper" - "sverh". Znachit, giperkontrastnoe chtenie - chtenie so sverh bol'shoj raznicej, perepadami v ottenkah, kotorye ty delaesh' golosom. Kak eto izobrazit'? Bez muzyki trudno, poetomu vospol'zuemsya muzykal'nymi terminami. My chitaem tak: piano (it. tiho)! - "Skazhi-ka", forte (it. gromko) - "dyadya, ved'", potom opyat' piano - "nedarom" (vnizu nado budet oboznachit' prosto: piano, forte, snova piano), potom mecco-forte (it. ne ochen' gromko) voz'mem - "Moskva", potom forte - "spalennaya", a potom piano "pozharom", i my uzhe sdelali tekst drugim. V sleduyushchij raz nuzhno izmenit' vosproizvedenie teksta, raznoobrazya ottenki, to est' po-drugomu intoniruya, napevaya, dazhe sochinyaya melodiyu. Predstav', chto ty kompozitor i pishesh' muzyku na slova, kotorye zvuchat tak: "Dvazhdy dva - chetyre". Mozhno spet': "Dvazhdy dva -chetyre". Zdes', navernoe, nado pisat' oktavu vos'mushkami, naprimer: "re-re, re-re, re-re" -shest' vos'mushek, kotorye napisany podryad v skripichnom klyuche. I podpisat': "Dvazhdy dva -chetyre". Vtoroj raz mozhno: "re-re, fa-fa, mi-mi", tozhe takimi zhe vos'mushkami, shest' vos'mushek. Poluchitsya uzhe po-drugomu. A teper' pridumaj eshche kakuyu-nibud' melodiyu. To zhe samoe mozhno prodelat' so strochkami Lermontova, kotorye my uzhe chitali giperkontrastno, v kotoryh iskali glavnoe udarenie, pervichnuyu smyslovuyu edinicu. Kstati, pervichnaya smyslovaya edinica - i my sejchas uzhe mozhem skazat' eto - nazyvaetsya sintagmoj. Teper', kogda my povtorili, nakonec, to, chto nam neobhodimo znat' po ritmicheskomu chteniyu, a zaodno i mnogo raz vosproizveli otryvok, kotoryj nam nado bylo projti, vyuchit', my ne vol'no poluchili rezul'tat. My vyuchili ego, sami togo ne vedaya, potomu chto povtoryali tekst po-raznomu i nam bylo interesno. Tak prihodit izbavlenie ot skuki, a, znachit, i vozvrashchenie k samomu sebe. Dal'she sleduet takoe obshchee pravilo: smyslom prochitannogo nado zanimat'sya posle togo, kak ty zanyalsya formoj, hotya by cherez polsekundy. A forma - eto i est' vosproizvedenie chego by to ni bylo: uroka po kakomu-to predmetu ili lyubogo teksta, kotoryj vstrechaetsya tebe v zhizni. On mozhet byt' vyrazhen slovami, a mozhet i kraskoj, i muzykal'nym zvukom. A eshche chislom, formuloj - kak, naprimer, v matematike, fizike, himii. Dlya togo, chtoby tekst, kotoryj nuzhen nam na zanyatiyah, okazyvalsya proanalizirovannym, horosho ponyatym, my pridumali eshche neskol'ko pravil. Poetomu zajmemsya sejchas ochen' interesnym delom. Nazyvaetsya ono - "Analiz proishozhdeniya slova, ili etimologizirovanie". |timologiya slova - ponyatie, svyazannoe imenno s proishozhdeniem slova, ego smyslom. Kogda my govorim ob uzhe izvestnom nam slove "medved'", to vidim zdes' dva kornya: "med" i "ved". YAsno, chto rech' idet o kom-to, kto vedaet (znaet), gde najti v lesu med. Zanyavshis' etimologizirovaniem, my bystro nashli dva kornya, ot kotoryh proizoshlo eto slovo. No byvayut sluchai poslozhnee, nad kotorymi uchenye b'yutsya godami, desyatiletiyami, da tak i ne mogut opredelit', rabotaya ochen'-ochen' nastojchivo, otkuda zhe proizoshlo to ili inoe slovo. Naprimer, do sih por neizvestno proishozhdenie nekotoryh imen, v tom chisle takogo prostogo, kazalos' by, imeni, kak Tanya. I togda pishut, chto etimologiya slova temnaya. My ne budem zanimat'sya takimi issledovaniyami kak uchenye, potomu chto dlya etogo nado gotovit'sya desyatki let i imet' ochen' i ochen' mnogo znanij. No my mozhem v svoe udovol'stvie zanimat'sya etimologizirovaniem, kotoroe nazyvaetsya " domashnim", analizirovat' proishozhdenie slova ne vser'ez po-nauchnomu, a stroya predpolozheniya o pervonachal'nom smysle togo ili inogo slova. Kak zhe my eto mozhno delat'? Prezhde vsego, nado opredelit' odno ochen' interesnoe svojstvo slov. Smysl ih chashche vsego zaklyuchen ne v glasnyh, a v soglasnyh zvukah, kotorye nazyvayutsya radikalami slova (po-russki "radikal" perevoditsya kak "koren'", no eto ne tot koren', kotoryj prohodyat v shkole, a drugoj - imenno radikal, kotoryj lingvisty berut za osnovu pri analize drugih slov). Naprimer, radikal russkogo slova "holod" - "hld". Sravnim ego s radikalami nemeckogo slova "kalt" i anglijskogo "so1d". Kakie tut soglasnye? "K, l, t" i "k l, d". No ved' "k" i "h", "d" i "t" - pary, rodstvennye zvuki. I eto dokazyvaet nam pravopisanie anglijskogo slova, kotoroe prishlo na etot ostrov, konechno zhe, s materika. Vot i poluchaetsya, chto u etih treh slov odin i tot zhe koren'. Kak prosto teper' ih zapomnit', kogda ty pozanimalsya etimologizirovaniem. Znachit, prezhde vsego, chtoby stat' domashnim uchenym-etimologom, nuzhno nauchit'sya nahodit' odinakovye ili rodstvennye soglasnye v pohozhih slovah iz raznyh yazykov. Teper' my znaem kak pri izuchenii yazykov pravil'no ispol'zovat' soglasnye. Nado vydelit' ih v slove, mozhet byt' dazhe vypisat', i sravnit' eto "sozvezdie" soglasnyh s analogichnom v drugom yazyke. I chasto poluchaetsya tak, chto kakoj-to rodstvennyj smysl mozhno najti v drugom slove na sovershenno drugom yazyke. Inogda v raznyh yazykah byvaet obratnoe postroenie slova, to est' ono chitaetsya kak by v obratnuyu storonu. Voz'mem, naprimer, grecheskoe "morfo" i latinskoe "forme". Zdes' odni i te zhe soglasnye perestavleny: "mrf", "frm". No i v grecheskom, i v latinskom eti slova oznachayut odno i to zhe. V russkom yazyke takoe slovo ne sohranilos'. Vot my i pol'zuemsya teper' latinskim i grecheskim, dvumya slovami: "morfo" i "formo". "Morfo", pravda, otdel'no ne ispol'zuetsya, no chasto zvuchit v sostavnyh slovah, v tom chisle i v ochen' vazhnom dlya avtodidakta slove morfologizaciya. Ran'she my uzhe govorili o dvizhenii kak organe cheloveka. Ty uzhe znaesh', chto ruka - organ dvizheniya, i noga - tozhe organ dvizheniya. Est' raznye drugie organy: organ myshleniya, organ pishchevareniya i tak dalee. No to, chto chelovek imeet organ takoj, kak dvizhenie, govorit' ne prinyato, ne chasto uslyshish' takoe slovosochetanie. A my s toboj vooruzhilis' etim slovosochetaniem, nam udobno tak schitat'. Kstati, slova srednevekovogo filosofa B. Spinozy "Dvizhenie est' organ cheloveka" - otrazhayut istinnoe polozhenie veshchej. A ved' nash interes, kotoryj my chuvstvuem imenno v eto mgnovenie, - tozhe organ. Zanimayas' samoobucheniem, my dolzhny vse vremya sledit', chtoby etot organ rabotal kak sleduet i "ne rzhavel", i ne otkazyval nam. Vazhno, chtoby interes byl vsegda nagotove tam, gde nam nuzhno im vospol'zovat'sya. Dvizhenie rozhdaetsya gde-to v cheloveke, v mozgu ego, v kakih-to glubinah chelovecheskogo YA. A interes -imeet takie zhe istochniki, kak i to, chto my nazyvaem dvizheniem vneshnim ili dvizheniem vnutrennim. Interes - eto kak by mnozhestvo estestvennyh dvizhenij, kotorye poluchilis' u tebya sami soboj, kogda ty po-nastoyashchemu, kak tebe veleno prirodoj, stal .dumat'. Esli ty dumaesh' s interesom, znachit, ty dumaesh' tak, kak po-nastoyashchemu dolzhen dumat' chelovek. A mozhno poddelyvat' interes. Podobno tomu, kak poddelyvayut den'gi fal'shivomonetchiki. Skazhem, schitayut vokrug, chto horosho interesovat'sya iskusstvom. I chelovek idet v teatr posmotret' spektakl' ili dazhe poslushat' simfoniyu v filarmoniyu tol'ko dlya togo, chtoby schitat'sya kul'turnym. Na samom zhe dele eto poddelka. I takogo cheloveka mozhno nazvat' fal'shivomonetchikom interesa ili eshche anglijskim slovom "snob". Snob ne stremitsya ovladet' nastoyashchej kul'turoj, nastoyashchimi znaniyami. Poetomu i ne zasluzhivaet nashego uvazheniya. No my dolzhny ponyat', chto ne chuvstvovat' sebya iskrenne zainteresovannym v chem-to ochen' vredno dlya zdorov'ya. Po-nastoyashchemu zdorovym, veroyatno, mozhno byt' tol'ko togda, kogda ne skuchaesh'. YA ne budu sejchas privodit' imen zamechatel'nyh uchenyh dvadcatogo veka, kotorye ponyali pervymi v mire, chto mnogie bolezni, ser'eznye v tom chisle, proishodyat ot skuki. Znachit, kogda ty ne pol'zuesh'sya svoim interesom, kogda ne sozdaesh' etot interes sam, podvergaesh' risku svoe zdorov'e. Nado umet' zainteresovyvat'sya, a zainteresovyvat'sya my, navernyaka, sposobny ne cherez smysl, a cherez formu vyrazheniya smysla, cherez to, chto my sami delaem, nablyudaya za etim dejstviem, - to est' cherez morfologizaciyu. Eshche odno ochen' vazhnoe obstoyatel'stvo nuzhno obyazatel'no uchest'. Skol'ko u nas dolzhno byt' trebovanij k sebe? Mnogo, malo? Naprimer, my znaem, chto legko sposobny vypolnit' kakoe-to dejstvie - prygnut' na dva metra v dlinu ili na polmetra v vysotu, my uvereny v etom. A kto-to znaet, chto ne sposoben tak prygat'. Odin shkol'nik mozhet prochitat' stranicu teksta v bystrom tempe, drugoj - net. V shkole inogda proveryayut, skol'ko slov uchenik uspevaet prochitat' za minutu, i luchshih dazhe nagrazhdayut. A chto delat' ostal'nym? Tut ochen' vazhno vo vremya trenirovok znat' svoj predel na dannom etape i nikogda ne peregruzhat' sebya prezhdevremennymi slozhnostyami. Inache eto budet prevysheniem trebovanij k sebe, ili prevysheniem urovnya prityazanij. A uroven' - eto kak v gradusnike: otschet vedetsya ot nulya. Byvaet temperatura, kak tebe izvestno, vyshe nulya i nizhe nulya. Tak vot takoj zhe uslovnyj uroven' -vyshe i nizhe nulya, kak by v storonu holoda ili v storonu zhary - dolzhen byt' i u nashih trebovanij k sebe. Pravilo glasit: otnosis' s "holodkom" k namechennoj sejchas takticheskoj celi, vsegda ee zanizhaj. Natrenirovannost' na bolee prostom sama podskazhet tebe, kogda perejti k sleduyushchemu etapu. A tot, kto mnit o sebe mnogo, kak by teryaet kontrol' nad rostom masterstva i dazhe sposobstvuet poyavleniyu defektov v samom "organizme" navyka: naprimer, otsutstviyu nekotoryh sustavov... Esli ty vse vremya nastraivaesh' sebya tak, chto uroven' tvoih trebovanij nahoditsya "vyshe nulya", na storone tepla, to ty podnimaesh' "temperaturu" svoih prityazanij tol'ko togda pravil'no, kogda u tebya eti trebovaniya svyazany s budushchim, a ne s "teper'". Nado postoyanno sebya ohlazhdat', kogda ty delaesh' svoe malen'koe delo, nado vse vremya zanizhat' uroven' prityazanij. CHtoby stanovit'sya obrazovannym, kul'turnym chelovekom, vazhno pomimo vsego imet' nastoyashchih druzej. Esli u tebya est' druz'ya, kotorye zanimayutsya takimi zhe, kak ty, delami s interesom, to uveryayu tebya, ty vsegda budesh' ochen' schastlivym chelovekom. |ti druz'ya stanut ne prosto tovarishchami po igram, no eshche i edinomyshlennikami. Ochen' vazhno imet' edinomyshlennikov, druzej, u kotoryh byli by ubezhdeniya, podobnye tvoim. Ubezhdeniya - eto to, v chem ty uveren. Ty, naprimer, prekrasno znaesh', chto nel'zya ubivat' koshek, pravda? A vot ne vse v mire eto znayut. Nashlis' v odnom gorode mal'chishki, kotorye muchili i ubivali koshek. U tebya drugie ubezhdeniya, chem u etih nehoroshih nemnogochislennyh, k schast'yu, rebyat. Ili, naprimer, ty uvazhaesh' starshih, potomu chto ponimaesh': u nih bol'shoj opyt, tebya rastyat, pomogayut priobresti znaniya, najti svoj put' v zhizni (my ne rassmatrivaem sejchas te sluchai, kogda starshij okazyvaetsya nedostojnym uvazheniya - byvaet, k sozhaleniyu, i takoe). I esli ty ubezhden, chto nel'zya obizhat' koshek i nado uvazhat' starshih, i tak zhe schitaet tvoj drug, to vy s nim - edinomyshlenniki, to est' imeete podobnye ili dazhe odinakovye mysli po takomu povodu. Kogda ty zadumyvaesh' dobroe delo, vsegda nado stremit'sya k ob®edineniyu s edinomyshlennikami. |to otnositsya i k samoobrazovaniyu. Predstavlyaesh', kak zdorovo zanimat'sya kakim-libo delom vmeste? Uchit' yazyki, etimologizirovat' (po-domashnemu) ili raspevat' na raznye lady: "Bissektrisa - eto krysa, kotoraya begaet po uglam i delit ugly popolam"? Kogda ty podrastesh', obyazatel'no priobretesh' professiyu, special'nost'. No krome raboty po special'nosti, est' eshche mnogo vozmozhnostej obshchat'sya s lyud'mi, svyazyvat'sya s obshchestvom. I vse tvoi zanyatiya dolzhny byt' svyazany s tvoim osnovnym kakim-to, kak govoryat, sterzhnevym talantom. A on u tebya est' - v etom mozhesh' ne somnevat'sya. No vazhno somnevat'sya v drugom - vse li ty uznal o svoem talante, o svoih sposobnostyah. |to i nado ezheminutno-ezhechasno opredelyat' pri pomoshchi raznyh popytok, Est' takoe "strashnoe" dlya mnogih slovo -"kar'era". Inogda cheloveka obvinyayut v tom, chto on "delaet kar'eru" - to est' stremitsya podnimat'sya po sluzhebnoj lestnice, stat' rukovoditelem. No esli my zanimaemsya avtodidaktikoj, vyrazhenie "delat' kar'eru" oznachaet dlya nas -stat' Masterom. Potomu chto zabotimsya my sovsem ne o vneshnej kar'ere, kotoraya svyazana s priznaniem srazu bol'shim kolichestvom lyudej kakih-to tvoih umenij, a o vnutrennej. Snachala nuzhno imet' masterstvo, nado chemu-to nauchit'sya, kstati, i neobyazatel'no, chtoby ob etom srazu uznali v klasse, shkole. I ne radi pohvaly nuzhno stremit'sya priobresti umenie, znanie, a radi toj radosti, kotoruyu tebe dostavlyaet vypolnenie dobrogo dela. |to i est' "vnutrennyaya kar'era". A eshche nam nado pogovorit' o tom, o chem vzroslye ochen' redko govoryat s det'mi, - ob uvlechennosti svoim delom. Deti vsegda uvlekayutsya tem, chto delayut. Da i, navernoe, tol'ko to i mogut delat', chem uvlekayutsya. Razve ne tak? Esli ty umeesh' uvlech' sebya sam, to ty uzhe - nemnozhko master avto didaktiki, master samoobucheniya. Lyudi, kotorye uvlekayutsya, -ochen' cenny dlya obshchestva, dlya chelovechestva, potomu chto ne sposobny, esli ih uvlekaet dobro, a ne zlo, delat' kakoe-libo delo ploho, a budut obyazatel'no starat'sya ispolnit' ego ochen' horosho. Odin ochen' umnyj chelovek, syn poetessy Anny Ahmatovoj i poeta Nikolaya Gumileva, professor Lev Gumilev nazyval takih lyudej "passionariyami" (strastnymi, strastno otdayushchimisya svoemu delu, svoemu dobromu zanyatiyu). U cheloveka mogut byt' raznye udovol'stviya v zhizni. On mozhet chitat' knizhku ili kupat'sya v more, igrat' v komp'yuternuyu igru ili gulyat' s priyatelem - mnogo raznoobraznyh udovol'stvij poluchaet chelovek, v tom chisle i takih, kotorye sposobno poluchat' i zhivotnoe, to est' organizmennyh. Naprimer, kogda tebya gladyat, tebe priyatno, kogda ty esh'. |to ne te udovol'stviya, kotorye poluchaesh', dopustim, ot pro chteniya interesnoj, krasivoj knizhki ili proslushivaniya melodichnoj muzyki. No udovol'stviya nado svyazyvat' drug s drugom: ot togo, chto ty mozhesh' vzyat' v ruki knizhku i predstavit', kak zhili kogda-to lyudi, ty mozhesh' po-drugomu vosprinimat' i zazemlennyj mir organizmennyh udovol'stvij. Oshchushchenie, kotoroe ty ispytyvaesh', kogda tebya prilaskaet mama, stanovitsya drugim posle togo, kogda ona rasskazhet tebe skazku o Vasilise Prekrasnoj. Ty obogashchaesh'sya za schet obshcheniya s kul'turoj - po-drugomu vosprinimaesh' vse vokrug, dazhe takie dela, kak uborka kvartiry ili prigotovlenie edy. Poetomu vse bol'she i bol'she nado starat'sya stat' chelovekom, kotoryj obogashchen kul'turoj. Ved' imenno kul'tura vliyaet na vybor razvlechenij cheloveka, udovol'stvij, kotorye budut vse vyshe i vyshe. I togda md1 mozhem govorit' o vysokih naslazhdeniyah v oblasti kul'tury - naslazhdenii zhivopis'yu, simfonicheskoj muzykoj, poeziej i raznyh drugih naslazhdeniyah, kotorye my mozhem ispytyvat', buduchi tol'ko ochen' kul'turnymi lyud'mi. A takim nuzhno stremit'sya byt' kazhdomu cheloveku, kem by on ni rabotal - vrachom, prodavcom, rabochim, menedzherom ili letchikom-ispytatelem. Ved' tol'ko togda ty sovsem po-drugomu nauchish'sya dumat' i otnosit'sya k izbrannomu toboj delu, v kotorom stremish'sya stat' nastoyashchim masterom. Valerij Kurinskij Veselyj povtor: - Opyat' zubrish'? - Net. Poyu. Esli by ne bylo povtorov, ne bylo by tebya, ne bylo by menya, ne bylo by nichego, navernoe, na zemle. Vse poyavlyaetsya potomu, chto sushchestvuet takoe yavlenie, kak povtoryaemost'. Vse zhivoe sovershenstvuetsya potomu, chto est' povtor. No povtor etot osobyj - on vsegda chem-to ne pohozh na predydushchij. V prirode net netvorcheskogo povtora: sleduyushchij povtor obyazatel'no budet s nebol'shim izmeneniem. Kogda rozhdaetsya novyj chelovek, v nem est' mnogoe takoe, chto nepremenno bylo u drugih, no est' i svoya osobennost', ee nazyvayut original'noj, kotoraya zastavlyaet nas schitat' etogo cheloveka nepovtorimym. Nikogda, sledovatel'no, ne bylo podobnogo tebe. U tebya tak zhe, kak i u kazhdogo iz nas, est' svoj "gen original'nosti". Navernoe, ty uzhe slyshal o nositelyah nasledstvennosti - genah. Ved' ob etom govorili kak-to po televizoru, ne tak li? I ty ponimaesh': "gen original'nosti" svyazan s tajnoj proishozhdeniya cheloveka, vsego zhivogo. Kazhdyj chelovek talantliv, navernoe, imenno v svyazi s tem, chto u nego est' etot gen, i talantliv po-svoemu, kak nikto drugoj. Dvizhenie, kotoroe sovershaet priroda v svoem razvitii, nazyvaetsya evolyuciej. Priroda vokrug nas - rasteniya, zveri, pticy, vse zhivoe vokrug - sovershaet ne tol'ko to dvizhenie, kotoroe my vidim, no eshche i dvizhenie v svoem razvitii. Ran'she na zemle byli sovsem drugie zveri i pticy - mastodonty, pterodaktili... Oni vymerli. Smenili ih bolee sovershennye. Takoe razvitie, kogda vse vremya proishodit usovershenstvovanie vidov zhivotnyh, zverej, rastenij, cheloveka, my nazyvaem evolyucionnym. |volyucionnoe dvizhenie sushchestvuet i v tvoej uchebe: ty uchish'sya i v to zhe vremya sovershenstvuesh' svoe otnoshenie k uchebe. Ty mozhesh' ottachivat' svoi priemy v obuchenii, postoyanno nablyudaya, kak v tebe tvoryatsya processy, kotorye vedut k sovershenstvovaniyu, k tomu, chto ty luchshe i luchshe umeesh' chto-to delat'. A oshchushchaya eto, konechno, raduesh'sya, tak kak kazhdyj priobretennyj navyk vedet k masterstvu. I ty mozhesh' sebya pohvalit', esli uzhe nauchilsya ne prosto mehanicheski zanimat'sya zubrezhkoj, a delat' tot povtor, o kotorom my govorili v predydushchej glave, kogda posleduyushchee vosproizvedenie ne pohozhe na predydushchee, kogda ty ispolnyaesh' tekst vsegda po-drugomu. Znachit, my berem za osnovu v nashem samoobuchenii, v nashih samostoyatel'nyh zanyatiyah tvorcheskij povtor. I eto pravilo nuzhno vydelit' krupnym shriftom:
    Nikogda na povtoryaj odinakovo odin i tot zhe material
    |to i est' morfologizaciya. No sam povtor trebuet dopolnitel'nogo vnimaniya, potomu chto my stavim ego vo glavu ugla vsego samoobucheniya. On v avtodidaktike mozhet byt' nazvan samym glavnym, chut' li ne korolem. Povtor byvaet plodotvornym i besplodnym. Kogda on besplodnyj? Kogda ty zanimaesh'sya zubrezhkoj. A chto takoe zubrezhka? Zubrezhka - takaya sistema zanyatij, kogda ty povtoryaesh' material bez interesa. No my zhe umeem delat' interes samostoyatel'no, pol'zuyas' priemom "lomki igrushki", to est' drobleniya materiala. Otkazyvayas' ot zubrezhki, my kak by tvorim, pridumyvaem, sozdaem interesnoe vremya, my ego "konstruiruem". I poluchaetsya, chto u tebya vmesto skuchnyh fragmentov vremeni, kotorye zasoryayut tvoi dni, vdrug poyavlyayutsya udivitel'no interesnye "uplotnennye" epizody zhizni, prozhitoj s nastoyashchim uvlecheniem. Znachit, u tebya v eto vremya navyk rozhdalsya gorazdo bolee aktivno - ne prosto bystree, a i kachestvennej. CHelovek mozhet za ochen' korotkij srok stat' masterom. Deti tozhe mogut, kak dokazyvaet primer vunderkindov, stanovit'sya masterami, esli oni pravil'no zanimayutsya. Samyj glavnyj vrag - skuka vo vremya povtora. Ty ne imeesh' prava povtoryat' uchebnyj material, predvaritel'no ne produmav, kak sdelat' tak, chtoby kazhdyj povtor byl drugim. Ty ne imeesh' prava skuchat' pri povtore! Nuzhno pereklyuchit'sya na drugoe, snova vernut'sya, vse vremya rukovodit' soboj, a ne ozhidat' bezzabotno, poka kto-to pridet i zainteresuet tebya. Starajsya sam postupat' takim obrazom, chtoby tebe nikogda ne bylo skuchno, i togda ty smozhesh' stat' masterom ili dazhe chudo-masterom. U nas est' pravilo, odinakovoe i dlya vzroslyh, i dlya detej. Ono zvuchit tak: povtoryaya dvizhenie, po-novomu analiziruj ego. |to variant, raznovidnost' predydushchego pravila. Ved' kogda ya razbirayu kakoe-nibud' dvizhenie, ya ego analiziruyu. A kak analizirovat' dvizhenie? Ochen' prosto: ishchesh' u nego nachalo, seredinu i konec. A esli est' drugie dvizheniya ryadom, to, konechno, svyazyvaesh' eto pervonachal'noe dvizhenie so vtorym, tret'im i t.d. Analiziruya soderzhanie kazhdogo dvizheniya, opredelyaya, gde ono nachinaetsya, gde zakanchivaetsya, kak ego konec slivaetsya s nachalom sleduyushchego dvizheniya, mozhno ujti ot skuchnogo povtora, ot zubrezhki. I eto nado sebe zametit'. Kogda ty zanimaesh'sya peniem ili matematikoj, uchish'sya igrat' na fortepiano ili risuesh', igraesh' vo dvore ili idesh' s mamoj po ulice, vse-gda mozhno (i nuzhno!) najti vremya porazmyslit' o dvizhenii, pofantazirovat' na etu temu. CHem bol'she ty budesh' dumat' o dvizhenii (o tom, kak ono obrazuetsya, -kak formiruetsya), tem luchshe. |to i budet postanovkoj myshleniya. So vremenem ty nauchish'sya sledit' za dvizheniyami v sebe, kotorye poyavlyayutsya kak dvizheniya predstavlenij, obrazov. Ved' v nashem voobrazhenii postoyanno chto-to proishodit: vot poyavilas' odna kartina, slovno oblachko proplylo po nebu ili promel'knul kadr iz fil'ma, potom chto-to drugoe prisoedinilos' k pervomu, stalo vdrug smeshno - my osmyslili, chto pervoe i vtoroe kak-to ochen' stranno sochetayutsya vmeste. Sostoyanie, kogda v nas "samopoyavlyayutsya" obraz za obrazom, nazyvaetsya meditaciej. Mozhno meditirovat' na opredelennuyu temu, i takie povtory meditacij, razmyshlenij s nastrojkoj pravogo mozga vazhno sovershat' kak mozhno chashche. Nuzhno obyazatel'no delat' eto pered snom, obyazatel'no nastraivat' pravyj mozg s utra, starayas' pomeditirovat' na kakuyu-nibud' - luchshe vsego vozvyshennuyu - temu. Tak ty vyyasnish', chto na samom dele dumaesh' o tom ili inom yavlenii. I tebe nikogda ne budet skuchno, potomu chto ty budesh' nablyudat', kak iz peny tvoih obrazov rozhdaetsya prekrasnaya Afrodita tvoej mysli. Greki pisali, chto boginya Afrodita rodilas' iz peny. K, mozhet, oni imeli v vidu kak raz nashi predstavleniya-obrazy, kotorye poyavlyayutsya v nas, chtoby potom iz nih vozniklo nechto prekrasnoe? Vnutri tebya tvoryatsya udivitel'nye kartiny. Za nimi i nado vse vremya sledit'. |to ochen' uvlekatel'noe delo. Povtory odnogo i togo zhe uchebnogo materiala mozhno delat' drug za drugom bez pauzy, no tol'ko togda, kogda ty izmenil maneru "ispolneniya". Esli ne izmenil, nado delat' pauzu ili voobshche ostavit' poka etot material, ved' u tebya est' vozmozhnost' vse vremya po-drugomu ego napevat', po-drugomu deklamirovat', menyat' ritm chteniya. Dazhe togda, kogda on ne imeet nikakogo otnosheniya ni k muzyke, ni k poezii, ego vse ravno mozhno "ispolnyat'". I obrashchat' vnimanie nado glavnym obrazom na to, kak ty eto delaesh'. My s toboj rassmotreli raznye tochki zreniya na dvizhenie. Rassmotreli i to, kak nuzhno analizirovat' dvizhenie. Ty uzhe ponyal, chto sam analiz vedet k poyavleniyu (ili, kak govoryat eshche, porozhdeniyu) kakogo-to dobavochnogo interesa k materialu, k ego chasti. A eto uzhe malen'kaya issledovatel'skaya deyatel'nost', i ty, slovno nachinayushchij yunyj uchenyj, zanimaesh'sya sam soboj kak predmetom, ob®ektom issledovaniya, -mozhno skazat', zanimaesh'sya psihologiej. No k etomu slovu nuzhno dobavit' eshche odno prilagatel'noe - "introspektivnoj", to est' takoj, kotoraya svyazana s vsmatrivaniem v samogo sebya. CHto takoe psihologiya? |to takaya nauka, kotoraya zanimaetsya dushoj, zanimaetsya vnutrennim mirom cheloveka, I v etom vnutrennem mire ochen' mnogo povtorov. Naprimer, vse vremya povtoryaetsya v tvoej golove mysl': "Kogda mama pridet s raboty? YA skuchayu po mame". Inogda v nas voznikaet zhelanie povtorit' opredelennoe sostoyanie. Poetomu my dolzhny umet' vyzyvat' takie perezhivaniya (oni nazyvayutsya, kak my uzhe govorili, vysokimi), obrashchayas' k kul'ture kakogo-to naroda, interesuyas' eyu postoyanno, rasshiryaya svoj krugozor. Blagodarya etomu nam eshche legche sovershat' tvorcheskie povtory, potomu chto v nas nachinayut rabotat' novye svyazi, novye associacii. Zanimayas' tvorcheskim povtorom, mozhno prodelat' takoj eksperiment: skazat' chto-to gromko, potom prislushat'sya k sebe i uslyshat', kak vnutrennij golos govorit v tebe to zhe samoe. No chtoby eto bylo ochen' horosho ispolneno, nuzhno vspomnit' o tom vnutrennem pejzazhe, kotoryj ty predstavil, - pejzazhe, v kotorom est' more, slyshen shum priboya, gde est' pal'my, skaly i nezhnaya zelen' travy. Glavnoe zdes' - ochen' mnogo neba i solnca. Takoj vnutrennij pejzazh, ili, kak my govorim eshche, vnutrennij landshaft, dolzhen byt' horosho-horosho produman toboj. V nem mozhet razdavat'sya eho - esli ya skazhu kakoe-nibud' slovo odin raz, ono budet povtoryat'sya tam vnov' i vnov', poka ya budu predstavlyat' ego zvuchashchim. Takoe eho mozhno sozdavat'. YA govoryu vnutrennim golosom, pro sebya, prosto predstaviv, chto proiznoshu, slovo "Mama!" - i srazu slyshu ego v sebe. A potom slyshu, kak eto slovo zvuchit mnogo-mnogo raz, otrazhayas' to ot neba, to ot morya, ot skal, ot pal'm, i vse vremya povtoryaetsya, povtoryaetsya... V eto vremya ty sovershaesh' mnogo trenirovochnyh dvizhenij. A esli eto slovo budet inostrannym, ty sdelaesh' mnozhestvo povtorov vnutri sebya, i ono stanet privychnym. CHtoby stat' masterom, ty dolzhen delat' ochen' mnogo povtorov, inache masterstvo ne delaetsya. I chem ty talantlivej v kakom-to otnoshenii, tem nado bol'she trenirovat'sya. Takaya est' zakonomernost'. Esli sposobnosti malen'kie, dostatochno "nemnozhko" sdelat' povtorov, millionchika tri ili pyat'. A esli u tebya bol'shoj talant, nado delat' milliardy povtorov, chtoby otshlifovat' vse grani, - ved' my uzhe govorili, chto povtoryat' mozhno ne tol'ko dvizheniya, no i sostoyaniya. Dopustim, v knizhke, kotoruyu ty chital v proshlom godu, bylo odno mesto, kotoroe tebya osobenno zainteresovalo. Naprimer, v knige Gomera o puteshestviyah Odisseya tebe ponravilos', kak privyazannyj k machte Odissej slushal siren. Potom ty chitaesh' eto mesto snova i snova volnuesh'sya, u tebya to zhe sostoyanie, ty perezhivaesh' te zhe chuvstva, kotorye posetili tebya v proshlom godu, i kak by vozvrashchaesh' to vremya, kotoroe bylo. Poluchaetsya, chto pri pomoshchi sostoyanij mozhno puteshestvovat' vo vremeni: ty povtoryaesh' perezhitoe. Povtor stanovitsya svoeobraznym kosmicheskim korablem, kotoryj puteshestvuet po godam, po vekam, - "mashinoj vremeni". I osobenno eto udaetsya tomu cheloveku, kotoryj horosho znaet istoriyu, kotoryj mozhet pri pomoshchi predstavlenij, obrazov okazat'sya v dalekom proshlom, v ochen' dalekom, kogda zhili drevnie greki, drevnie rimlyane, drevnie kitajcy, kogda lyudi sovershenno inache odevalis', pitalis' i dazhe kupalis', kogda ne bylo myla, naprimer, i ne bylo zubochistok, kogda ne bylo v sadah takih cvetov, kak rozy, i ne bylo u lyudej takoj edy, kak zharenaya kartoshka. Ochen' mnogo interesnogo mozhno uznat' blagodarya tomu, chto ty prochital horoshuyu knigu. A esli ty i predstavil prochitannoe, to poluchaesh' ot nee eshche .bol'she. Poetomu predstavlennoe odin raz nado starat'sya povtoryat' mnogokratno, kak by puteshestvuya k tomu znaniyu, kotoroe ty poluchil. Ochen' interesno prosledit' za povtorami v muzyke. V raznyh muzykal'nyh proizvedeniyah chasto povtoryayutsya opredelennye figury. My mozhem poslushat' "Tureckij marsh" Mocarta. Pervaya ritmicheskaya figura povtoryaetsya chetyre raza. Interesno, pochemu v muzyke nuzhny povtory? Da potomu, navernoe, chto cherez nih kompozitor stremitsya vyrazit' osnovnuyu mysl', kotoraya zalozhena v proizvedenii. Znachit, povtor mozhet byt' nositelem kakogo-to glavnogo soderzhaniya, kogda on ritmicheskij, kogda on povtoryaet sostoyaniya, vyrazhennye cherez obrazy. YA znayu, chto ty lyubish', chtoby povtoryalos' takoe oshchushchenie, kak oshchushchenie vkusa ot Kievskogo torta" ili ot morozhenogo. Pravda? No ya hochu, chtoby ty polyubil i te oshchushcheniya, kotorye poluchaesh' ot proslushivaniya ochen' slozhnogo kvarteta, seksteta i ot togo, chto posmotrish' na arhitekturnyj pamyatnik, chto pobyvaesh' v muzee ili prochitaesh' sbornik stihov. |to vse dolzhno stat' materialom dlya tvoih sobstvennyh povtornyh obrashchenij k kul'ture. Nado ponyat', chto zhizn' nevozmozhna bez predkov. Predki zhe dolzhny byt' povtoreny toboyu v delah. Dela tvoi mogut byt' nastoyashchimi delami kul'turnogo cheloveka tol'ko togda, kogda ty povtoryaesh' vysokie sostoyaniya lyudej, kotorye kogda-to davnym-davno zhili. Oni zavoevali eti perezhivaniya, zavoevali mysl'yu, zavoevali svoimi dolgimi razdum'yami, postupkami, dazhe zhertvami, v tom chisle i ochen' ser'eznymi, naprimer, stavya na sebe eksperimenty vo imya toj ili inoj blagorodnoj celi. Mnogo bylo ochen' horoshih lyudej. I nado rassmotret', izuchit' plody ih truda. |to i nazyvaetsya poluchit' obrazovanie. CHto takoe kul'tura voobshche? Mnogie proiznosyat eto slovo, no ne mogut ob®yasnit' vse-taki, chto kul'tura - eto kontekst, eto nepreryvnoe hranenie i ottachivanie cherez povtorenie samyh estestvennyh dlya cheloveka principov vzaimootnoshenij s mirom, cheloveka s chelovekom i t.d. Esli ty vladeesh' etim materialom kul'tury, to uzhe vladeesh' privychkami, standartami, klishe, budesh' znat' hotya by priblizitel'no, kak perezhivali tvoi babushki, prababushki, pradedushki te ili inye sostoyaniya. Mozhno perezhivat' i ne osoznavaya, no luchshe, esli ty ne stanesh' "izobretat' velosiped", a budesh' orientirovat'sya na to, chto zapisano v knigah, v notnyh partiturah, zafiksirovano na polotnah velikih hudozhnikov-klassikov. Vot takaya u nas poluchilas' povest' o povtore. Valerij Kurinskij Boks s Hemingueem, ili Kakie knizhki my chitaem Zadumyvalis' li vy nad tem, chto by vam hotelos' sdelat' v zhizni? YA imeyu v vidu ne prosto zhelanie, skazhem, pozagorat' na krymskom beregu ili priobresti lodku, a kem rabotat', chto dumat' (dazhe togda, kogda ty zagoraesh'), o chem dumat', chem interesovat'sya. Esli ty hochesh' vybrat' takoj put', to dolzhen orientirovat'sya na kakih-to izvestnyh tebe lyudej. Mnogie hotyat byt' takimi, kak mama ili papa, babushka ili dedushka, sosed, znakomyj ili eshche kto-libo. Imenno tot konkretnyj chelovek, kotoryj vyzyvaet uvazhenie ili dazhe voshishchenie lyudej, nravitsya i tebe. CHasto byvaet, chto opredelennye kachestva u cheloveka ne proyavlyalis', kogda on byl eshche malen'kim. A pozzhe, kogda on stal rabotat' nad soboj, sovershenstvovat'sya, u nego eti kachestva raskrylis'. Interesno proslezhivat' sud'by masterov, chitaya ochen' nuzhnye nam knigi o nih. |to sud'by, naprimer, norvezhskogo skripacha Ole Bulya, mal'chika-otroka Mishi Lomonosova, o kotorom, navernoe, vse shkol'niki znayut s samogo detstva, s pervogo klassa. Mozhno privesti ochen' mnogo primerov, kogda pisateli izobrazhayut stanovlenie raznyh masterov - chashche vsego masterov ot nauki, ot iskusstva. No esli ty oglyanesh'sya na proshloe tvoej sem'i (poprosi, chtoby tebe rasskazali o nem dedushki, babushki), tozhe obyazatel'no najdesh' masterov. I pojmesh', chto tvoya sem'ya sohranilas' i est' prezhde vsego blagodarya svoej masterovitosti. Inache ona prosto ne sushchestvovala by. Ne mogli by vyzhit' lyudi nemastera. My potomu i sushchestvuem kak rod chelovecheskij, chto my - Mastera i pomogaem zhit' drug drugu tem, chto odin umeet delat' odni veshchi, drugoj drugie. No chelovek, kotoryj delaet svoe delo, nuzhdaetsya eshche v odnoj nezamenimoj veshchi, kotoruyu nel'zya vzvesit', nel'zya vychislit', vyrazit' v den'gah, - v vysokih sostoyaniyah, o kotoryh ya govoril v predydushchih glavah. CHtoby chelovek nauchilsya ispytyvat' radost' ot svoej raboty, on dolzhen poluchit' obshchuyu kul'turnuyu podgotovku. Ona pozvolit emu shagat' po sobstvennym tropinkam, ispytyvaya udovol'stvie ot togo, chto on stanovitsya Masterom. CHtoby prodelat' eto puteshestvie, nam nado vyyasnit', chto takoe chestnyj chelovek, chto takoe glupyj chelovek, osnovatel'no zadumat'sya nad etim i postoyanno iskat' v razlichnyh mudryh knigah otvety na takie voprosy. Ochen' nelegkij vopros - glup chelovek ili ne glup. Mozhet, on prosto ne znaet, s chego nado nachat' myslit'. A eto ochen' vazhno - s pervyh shagov znat', iz kakoj tochki otpravlyat'sya v put'. Nado nachinat' s togo, o chem my sejchas zagovorili: s opredeleniya takih ponyatij, kak glupost', chestnost', dobrota. Oni nazyvayutsya nravstvennymi ponyatiyami, ili eticheskimi. My mozhem sudit' o kul'ture cheloveka ne tol'ko po tomu, dobryj on ili zloj, no eshche i po tomu, kak on obshchaetsya s mirom knig, s mirom muzyki, zhivopisi, poezii. V obshchej kul'ture cheloveka est' ochen' mnogo sostavnyh chastej. Esli ty zahochesh', obyazatel'no smozhesh' stat' obrazovannym, kul'turnym chelovekom - vazhno tol'ko s samogo nachala zhizni obshchat'sya s nuzhnymi ob®ektami, ili predmetami, kul'tury. V pervuyu ochered', nado podumat' o svyashchennyh knigah. |to knigi po nravstvennym problemam. Pol'zuyutsya imi veruyushchie lyudi. Est' knigi hristianskie, musul'manskie, est' induistskie, buddistskie i drugie. Oni svyazany s veroucheniyami raznyh narodov, s sistemami vozzrenij na mir i dolzhny sejchas byt' toboj zaplanirovany kak te, kotorye v pervuyu ochered' nado chitat'. Esli ty sejchas mozhesh' prochitat' Bibliyu dlya detej, to zavtra, poslezavtra ili pozzhe, u tebya, navernoe, poyavitsya vozmozhnost' prochest' i Koran, i Talmud, i knigi po istorii religii. I ty slovno zaglyanesh' v okoshko bol'shogo dvorca, v kotorom mozhno uvidet' istoriyu, ritualy, tradicii narodov mira. Ved' imenno tak i sozdavalos' iskusstvo - ono obyazatel'no bylo svyazano s raznoobraznymi vzglyadami lyudej na mir. Teper' ty znaesh', chto nado zaplanirovat' v pervuyu ochered'. Znachit, my sobiraem knigi po istorii religii, po istorii civilizacij. A chto takoe civilizaciya? |to celaya obshchnost', ogromnaya summa umenij chelovecheskih, proyavlyayushchayasya vo vzaimodejstvii raznyh professij, raznyh special'nostej kul'turnogo obshcheniya mezhdu lyud'mi. Civilizaciya, kstati, - svidetel'stvo togo. chto lyudi razvivayutsya za schet povtorov, kotorye my obsuzhdali v proshloj glave. Dal'she nam nuzhno obyazatel'no poznakomit'sya s knizhkami zamechatel'nogo anglijskogo pisatelya Dzhejmsa Frezera. Odna iz nih nazyvaetsya "Zolotaya vetv'". |tu knigu nado obyazatel'no chitat' dolgo i vsyu zhizn' povtoryat' chtenie. Ona povestvuet o raznyh vremenah i narodah, o tom, kak oni vidyat etot mir, kak ego ponimayut. Ot togo, chto ty budesh' znat' o sushchestvovanii drugih narodov, o ih mirovozzrenii, mirovidenii, budet mnogoe zaviset' v tvoej sud'be. Ty poseesh' v sebe prekrasnye zerna lyuboznatel'nosti i interesa k miru voobshche, esli prochitaesh' takie knigi. Planiruya, ty uzhe sozdaesh' interes - a ty pomnish', nam nado samim ego "poseyat'", a ne zhdat', chtoby kto-to v nas zaronil eti zerna. Potom budet zhatva, pozzhe my vozvratimsya eshche i eshche raz k etim knizhkam, perejdem k bolee slozhnym issledovaniyam. No vnachale nado obyazatel'no v obshchem poznakomit'sya so vsemi narodami mira, posmotret' mifologicheskie slovari, pointeresovat'sya, hotya by nemnozhko, kak nazyvayutsya eti narody, nichego ne zubrya na pamyat', nikomu ne sdavaya ekzameny, a prosto chuvstvuya, chto ne imeesh' prava kogo-to zabyt'. Esli my nachnem tak planirovat' svoi budushchie zanyatiya, to u nas vsled za sdelannymi urokami poyavitsya, konechno zhe, stremlenie nemnozhko pokopat'sya v knigah. Ochen' horosho, esli takie knigi est' doma. No oni mogut byt' v biblioteke ili u kogo-to iz druzej. Teper' ty mozhesh' inache var'irovat' svoj den': zaplaniruesh' pohod (sportivnuyu hod'bu ili beg) v biblioteku ili k priyatelyu za knigoj. Pozanimavshis' sportom, mozhno nemnozhko pochitat', potom opyat' pozanimat'sya sportom (naprimer, sygrat' partiyu v tennis), i opyat' pochitat', "poboksirovav" na ringe s Hemingueem... Esli u tebya budet bol'shoj plan na vsyu zhizn', esli ty uzhe predstavlyaesh' sebya kak cheloveka, kotoryj mnogo dolzhen pochuvstvovat', uznat' i sumet', ty i segodnyashnij den' budesh' planirovat' inache. My nazyvaem eto zavisimost'yu zhizni ot strategicheskogo plana. Koe-kto, navernoe, ispugalsya slova "strategicheskij", ya znayu. I naprasno. Mal'chishkam, kotorye igrali v vojnu, ono ponyatno. Strategicheskij - znachit rasschitannyj na dolgoe vremya, takticheskij -rasschitannyj na bystrye dejstviya za schet ulovok manevrennosti i t.d. Nash takticheskij hod zaklyuchaetsya v tom, chto my postoyanno "delaem" interes, sozdaem, vayaem ego sami. A strategiya budet menyat'sya ot togo, chto segodnya ya umeyu bol'she, chem vchera. YA vse vremya izmenyayu svoi plany na dalekoe budushchee, potomu chto pozavchera ne umel chego-to delat', a segodnya uzhe nauchilsya. Naprimer, kogda poznakomish'sya s kitajskimi ieroglifami, zahochetsya pochitat' kitajskuyu knigu. Strategiya uzhe menyaetsya, potomu chto ya uchu kitajskij yazyk i hochu znat' ego vse luchshe. A kto-to drugoj, nauchivshis' igrat' na fortepiano, zahochet sygrat' sonatu Bethovena. A potom on nauchitsya, skazhem, dirizhirovat' i postavit pered soboj novye zadachi, zahochet porabotat' s orkestrom. Podobnoe proishodit s nashim vnutrennim umeniem - umeniem dumat'. Byvayut trudnye knigi, kotorye nel'zya srazu planirovat' dlya chteniya. Prochitav tol'ko pervyh neskol'ko predlozhenij ili dazhe slov, ty ponimaesh', chto ne mozhesh' odolet' etot tekst. K prochteniyu takih knig inogda nado gotovit'sya mnogo let. Dlya togo, chtoby tebe byla dostupna prakticheski lyubaya kniga (a eto i est' priznak togo, chto ty uzhe obrazovannyj ili hotya by nemnozhko obrazovannyj chelovek), - etu knigu nado starat'sya chitat'. Itak, my vse vremya nastojchivo povtoryaem: nuzhno samogo sebya nastroit', nuzhno samomu dobyt' interes, starat'sya ispolnyat' vse, chto kasaetsya tvoego budushchego. Dlya etogo nado horoshen'ko ego sebe predstavlyat'. CHtoby ono predstavlyalos' vse luchshe, pridetsya mnogo porabotat'. Ved' nashe budushchee zavisit ot znanij proshlogo, ot togo, chto kogda-to davnym-davno bylo. V budushchee mozhno prijti, tol'ko znaya, chto bylo v dalekom proshlom. Nuzhno ustremit'sya k proshlomu - dalekomu-dalekomu, doistoricheskomu dazhe - svoej mechtoj, svoej mysl'yu. |to, povtoryayu, delaetsya dlya togo, chtoby u tebya bylo budushchee. Esli zanimat'sya mnogo, dalekie predki postepenno pokazhutsya vse bolee umnymi. Drevnie greki i filosofy, pisateli, kotorye zhili trista, chetyresta, pyat'sot let nazad, vdrug stanut vse bolee i bolee ponyatnymi, okazhutsya prekrasnymi sobesednikami i pomoshchnikami v tvoej zhizni. Kakie-to somneniya i trudnosti, kotorye tebya ozhidayut (a v detstve my ih tozhe ispytyvaem v izobilii i obrashchaemsya za pomoshch'yu k mame), pomogut ustranit' druz'ya, predstavlennye knigami, v kotoryh izlozheny ih mysli. Esli ty hochesh' stat' po-nastoyashchemu vzroslym, nuzhno ne zhdat', poka kto-to prepodneset tebe podarok, a samomu planirovat' svoi budushchie uvlechennosti. Vzroslyj chelovek obyazatel'no dolzhen byt' takim. To est' poluchaetsya, chto ty dolzhen v budushchem ozhidat' ot sebya bol'shih uvlechenij v kakom-to dele. Naprimer, eto mozhet byt' umenie podgotovit'sya i prochitat' slozhnuyu knigu, umenie poslushat' slozhnuyu muzyku, ponyat' zhivopis' ili arhitekturu. Kogda my umeem delat' interes, pust' dazhe malen'kij, sovsem-sovsem kroshechnyj, to postepenno mozhem nakaplivat' "kroshki" interesa i sdelat' iz takogo nakopleniya vyvod, kuda nas vedet vnutrennyaya odarennost'. Tak potihonechku my uznaem, chto budet v budushchem, i stanovimsya nemnozhechko volshebnikami. Esli umeesh' dobyvat' krohotnye interesy iz togo materiala, kotoryj izuchaesh', stanovish'sya predskazatelem. Ty uzhe ponimaesh', kuda pojdet razvitie sobytij u tebya vo vnutrennej zhizni, potomu chto tebe interesno delat' imenno tak, a ne po-drugomu. Ty nablyudaesh' za soboj i predskazyvaesh' budushchee. Dazhe to, kotoroe mozhet sluchit'sya ne tol'ko v tvoej vnutrennej zhizni, no i vo vneshnej. Kuznec ved' vsegda predvidit, esli on horoshij master, kuda upadet molotok, i znaet, kakuyu veshch' on sdelaet imenno iz etoj zagotovki, kak izmenyatsya ee svojstva, kogda on raskalit zagotovku v ogne. Pochemu on sposoben predskazyvat' budushchee? Potomu chto on Master. Znachit, my dogovorilis', chto nam nado zaplanirovat' postoyannyj interes, kotoryj mozhno sozdat', soedinyaya malen'kie, krohotnye interesy. Kak dobyt' eti malen'kie - vy uzhe znaete. Konechno, "lomka igrushki" dolzhna proishodit' zdes' ponaroshku: ya v materiale samostoyatel'no perevozhu luch vnimaniya, ne soobrazuyas' s tem, chto mne predlagaet avtor. Knizhka - eto prekrasno izlozhennyj material. My govorim, chto kazhdyj uchebnik - shedevr, samoe luchshee, chto sozdal chelovek. No pol'zuemsya im svobodno, ne zazhato, kak budto igraya. Kogda ty zajdesh' v cerkov' i uvidish', kak rabotaet vo vremya liturgii svyashchennik, - tebya ohvatit ne tol'ko duh uvazheniya i dazhe straha, bogoboyaznennosti, no i oshchushchenie, chto ty nablyudaesh' za ochen' ser'eznoj igroj. |to ritual - byvaet igra i svyashchennaya. Vot takoj igroj i nado zanimat'sya, kogda my chitaem i planiruem budushchee. Znaniyami, kotorye ty priobretaesh', nuzhno obyazatel'no delit'sya. Ty uzhe nauchilsya pravil'no, s interesom zanimat'sya. Rasskazhi ob etom sosedu-mladsheklassniku. Ili komu-to iz teh rebyat, kotorye eshche prosto begayut vo dvore. |to stoyashchee delo - nauchit' ih pravil'no rabotat' golovami, samostoyatel'no rukovodit' svoimi zhelaniyami, interesami, umeniyami, ih formirovaniem. |to tozhe nado zaplanirovat'. Takoe takticheskoe planirovanie kasaetsya, konechno, blizhajshih chasov, dnej, no ne zabyvaj i o strategicheskom planirovanii, kogda ty stanesh' vzroslym i budesh' imet', vozmozhno, svoih detej. Kogda planiruesh', u tebya poyavlyayutsya mechty, i ty mozhesh' schitat' ih uzhe nemnozhko ispolnennymi tol'ko potomu, chto podumal ob etom. CHem luchshe predstavlyaesh' to, chto hochesh' sdelat' (a eto i, est' mechta), tem luchshe ty nachal ee ispolnyat', tem bol'she srazu ispolnilos' mechty. My uzhe govorili, chto sushchestvuet tshcheslavie i chestolyubie. Tshcheslavie - eto, kak ty pomnish', utverzhdenie samogo sebya kakogo ugodno: ya sdelal, znachit, horosho. A chestolyubie - takoe oshchushchenie sebya, takoe otnoshenie k sebe, kogda ty lyubish' ne sebya, ne tol'ko svoe, a predpochitaesh' uchastvovat' v utverzhdenii kakoj-to ochen' horoshej idei, dela. I sejchas my dolzhny svyazat' nashi plany s tem, kak my otnosimsya k samim sebe, - eto znachit svyazat' s nravstvennost'yu. Okazyvaetsya, ot togo, chto u menya budet chistyj pomysel, ochen' sil'no zavisit uspeh v rabote. Esli ya namerevayus' chto-to sdelat' s cel'yu komu-to otomstit', "nasolit'", eto delo ispolnyaetsya huzhe. Esli ya imeyu dobryj pomysel, a ne zloj, moe delo navernyaka budet udavat'sya. Kogda-to, v starinu, govorili: k delu nado pristupat', pomolyas'. A chto takoe pomolit'sya? |to vspomnit' o chistom, dobrom, samom prekrasnom v mire, o namerenii sdelat' dobroe. S takim namereniem i nado zanimat'sya. Togda poluchitsya, chto i zadacha reshaetsya luchshe, i material zapominaetsya bystree, hotya ty ego i ne stremish'sya zapomnit', potomu chto, okazyvaetsya, nashi uspehi v shkole i uspehi v zhizni svyazany s tem, chto my namerevaemsya delat'. Znachit, otpravlyayas' na urok, ili zanimayas', ili tol'ko pristupaya k zanyatiyam, ili dazhe gulyaya, ty dolzhen pomnit' o chistote pomysla, potomu chto i pogulyat' mozhno tozhe ploho. Valerij Kurinskij Skol'ko instrumentov nuzhno Masteru? A teper' pogovorim o tom, chto nuzhno delat', chtoby u nas uluchshalis' instrumental'nye znaniya. CHto takoe instrumenty, kotorye ty derzhish' v rukah? CHto takoe instrumenty, kotorye ty mozhesh' ispol'zovat' dlya togo, chtoby dostigat' rezul'tatov v rabote? My znaem, chto instrumentami mogut byt' pila, molotok. No est' instrumenty v perenosnom smysle. Instrumentom mozhet byt' francuzskij yazyk, mozhet byt' matematika, instrumentom mozhet byt' mysl', tvoe dvizhenie. |to samye glavnye instrumenty dlya togo, chtoby stat' vzroslym i umelym, i uvazhaemym chelovekom. Ih neprosto priobresti - oni ne prodayutsya v magazine, nad nimi nado rabotat', ih nado shlifovat' samomu, ih nado postroit'. Zadacha tvoya i zaklyuchaetsya v tom, chtoby vybrat', kakoj instrument priobresti. Kak zhe eto sdelat'? Dlya nachala nado pomnit' neskol'ko pravil i potom uzhe orientirovat'sya samomu. Prezhde vsego, nado znat' rodnoj yazyk i inostrannye. Konechno, nuzhny i fizika, i matematika, i geografiya, i istoriya, i drugie predmety iz shkol'noj programmy. Pravda, v shkol'noj programme uchteno ne vse iz togo, chto tebe nado dlya budushchego. Poetomu my dopolnyaem svoi znaniya pri pomoshchi samoobrazovaniya. I my dolzhny vsegda, dazhe kogda u nas ochen' horoshaya shkol'naya programma, mnogo zanimat'sya samostoyatel'no temi predmetami, kotorye v budushchem smogut sdelat' nas voistinu vzroslymi lyud'mi. Est' lyudi, vzroslye tol'ko po vidu i po godam, kotoryh nazyvayut infantil'nymi, to est' takimi, kotorye ne stanovyatsya voistinu vzroslymi, oni dumayut, kak malye deti, i v nekotoryh voprosah "melko plavayut". CHtoby i ty melko ne plaval v budushchem, nado obyazatel'no chem-to interesovat'sya pomimo shkol'noj programmy. Znachit, ponyatie instrumental'nogo znaniya my mozhem uzhe sejchas opredelit' kak instrument, pri pomoshchi kotorogo mozhno priobresti drugoe znanie, neobhodimoe, chtoby razobrat'sya v chem-to eshche bolee slozhnom. Naprimer, chtoby prochitat' SHekspira, nuzhno imet' instrumental'noe znanie pod nazvaniem anglijskij yazyk (esli SHekspira chitat' v podlinnike). CHtoby razobrat'sya v sovremennoj fizike, ochen' interesnom predmete, nam nuzhno obyazatel'no poznakomit'sya s arifmetikoj, algebroj, trigonometriej, geometriej i drugimi matematicheskimi disciplinami, i oni budut igrat' rol' instrumental'nyh znanij. Poetomu esli ty zahochesh' zanimat'sya chem-to, kazalos' by, prostym, podumaj snachala, kak podgotovit'sya k etomu pri pomoshchi drugih predmetov. Ochen' vazhno dlya sovremennogo gramotnogo cheloveka znat' inostrannye yazyki. Ih obyazatel'no nado izuchat' odnovremenno neskol'ko, togda oni dayutsya namnogo legche, i rabota nad nimi budet dlya tvoego mozga plodotvornee. Ty nachinaesh' izuchat' ih tak, kak budto izuchaesh' svoe sobstvennoe myshlenie. Krome togo, nado pomnit', chto fizika - eto tozhe yazyk, potomu chto fizika v konce koncov zanimaetsya smyslami, opisaniyami smyslov (ob etom u P.A.Florenskogo est' ochen' horoshij traktat). Vazhno vsegda pomnit', chto do konca vyuchit' kakoj by to ni bylo predmet nevozmozhno, v tom chisle i anglijskij yazyk, i fiziku, i zhizn', kotoruyu mozhno rassmotret' tozhe kak predmet. I esli u tebya sejchas est' myslishka: "Vot voz'mu i vyuchu anglijskij yazyk do konca", srazu s nej rasproshchajsya. Inache budet hot' malen'kaya, no tragediya, kogda ubedish'sya, chto eto nevozmozhno. A esli vnushit' sebe, chto eto vozmozhno, tragediya budet eshche bol'she. Nado idti k sovershenstvu, nado dostigat' ego hot' na odin moment, na odin mig. Ved' sovershenstvo otnositel'no, ono tol'ko tebe i tol'ko v etu sekundu kazhetsya sovershenstvom, potomu chto esli ty budesh' razvivat'sya dal'she, uvidish', chto est' drugoe sovershenstvo - kak by drugogo urovnya. CHto, kstati, svyazano s (ty ne boish'sya etogo slova?) dialektikoj. A dialektika - vsego-navsego nauka, kotoraya raskryvaet protivorechiya. No ved' ves' okruzhayushchij mir sostoit iz protivorechij. Okazyvaetsya, mozhno i nuzhno predstavlyat' zhizn', sushchestvovanie, kazhdyj predmet kak edinstvo protivopolozhnostej. U kitajskih myslitelej est' takaya fraza: esli svet dovesti do krajnej tochki ego razvitiya, nastupit t'ma. Interesno, pravda? Davaj my poka primem eto za osnovu, ne ochen', mozhet byt', eshche ponimaya, kak zhe temnota prevrashchaetsya v svet i naoborot. No my uzhe dolzhny uslyshat' ob etom i uznat' o sushchestvovanii takih myslej, starayas' s uvazheniem otnosit'sya k tem lyudyam, kotorye dumayut inache, chem my. U kazhdogo iz nas vnutri est' svoj "rucheek" logiki, gde odno samym nepredvidennym obrazom soedinyaetsya s drugim, obrazuya kakoj-to vyvod, kakoe-to iskrennee chuvstvo s sotnej nyuansov i ottenkov, svojstvennoe tol'ko mne. Kogda ty govorish': "Mne eto nravitsya" ili "Mne eto ne nravitsya", ty podchinyaesh'sya zakonu svoej logiki, porozhdaemoj tvoimi iskrennimi, nastoyashchimi oshchushcheniyami, kotorye sejchas imeesh'. Nauchit'sya ispytyvat' narochitoe udovol'stvie ot osoznaniya, sobstvennogo dumaniya - ochen' vazhnaya veshch' dlya avtodidakta. Priyatno inogda sest' na solnyshke i podumat'. Pravda ved', priyatno? No mnogie schitayut eto neracional'noj tratoj vremeni. Tak chto zh poluchaetsya? Kogda ty mechtaesh', ty ne dumaesh', ne rastesh' umstvenno? Navernoe, vse-taki naoborot. Esli ty ne mechtaesh', ty uzhe ne talantlivyj chelovek, potomu chto v etot moment ne dumaesh'. A dumaem my voistinu tol'ko togda, kogda mechtaem. Mechta dolzhna byt' konkretnoj, a, znachit, opredelennoj. Mechta togda horosha, kogda menya chto-to porazilo, i ya starayus' podrazhat' duhovnomu obrazcu. CHto takoe obrazec? |to primer. CHto takoe duhovnyj? |to znachit - ne svyazannyj s fizicheskim, s telom, tot, kotoryj ohvatyvaet menya vsego i obvolakivaet udivitel'nym vysokim chuvstvom, obyazatel'no svyazannym s mysl'yu. Sledovatel'no, kogda ya sostavlyayu sejchas plan na budushchee, ya ispytyvayu, navernoe, udovol'stvie ot togo, chto mechtayu, i ob etom udovol'stvii nado pomnit', nado special'no sest' inogda perec tem, kak zanyat'sya urokami, i pomechtat'. Kak pomechtat'? Konkretno vspominaya tot duhovnyj obrazec, kotoryj est', i ty poluchish' nastrojku, u tebya budet chishche pomysel, znachit, vse poluchitsya namnogo luchshe. S samogo rannego detstva my zanimaemsya, sami togo ne znaya, filosofiej, naukoj o mudrosti. Esli ty skazhesh' chto-nibud' ostroumnoe, tebya hvalyat roditeli i ty ispytyvaesh' gordost'. A chto takoe "ostroumnoe" na vzglyad roditelej? |to znachit, chto ty sdelal kakoj-to vyvod, sdelal kakuyu-to nahodku v udivitel'noj oblasti -oblasti mysli. Vzroslye govoryat: "Kak smeshno, zamechatel'no skazal rebenok!" Oni hvalyat za to, chto bylo proyavleniem myshleniya, za svoeobraznuyu filosofskuyu nahodku - ty dumaesh', sochetaesh' drug s drugom kakie-to znaniya, vyrazhennye slovami, i vidish' smysl v etom sochetanii. Filosofiya, kotoroj zanimayutsya ochen' vzroslye dyadi i teti, kotoryh nazyvayut filosofami, ni chem ne otlichaetsya, v principe, ot togo, chto ty umeesh' delat' s samogo rannego detstva. |to poisk pravdy vzaimootnoshenij tebya s drugimi, s mirom, kotoryj tebya okruzhaet. No u vzroslyh on provoditsya s ispol'zovaniem osobyh slov, terminov, za kazhdym iz kotoryh stoyat celye stranicy teksta, a inogda dazhe veka raboty. I chtoby po-nastoyashchemu ponimat' filosofiyu, eti terminy nuzhno horoshenechko znat'. Dlya chego nam nuzhna filosofiya? CHtoby zhit'. My tak ili inache, dazhe ne chitaya filosofskie proizvedeniya, vse ravno ispol'zuem tu ili inuyu filosofiyu. Poetomu my s toboj dolzhny prigotovit'sya k bol'shoj rabote v etoj oblasti. Daleko ne vse, konechno, stanut professional'nymi filosofami. No nametit' na budushchee chtenie filosofskih knizhek nuzhno obyazatel'no. |to proizvedeniya i Kanta, i Gegelya, i Lao Czy, i drugih umnyh lyudej, proshche govorya, mudrecov vsego mira. Oni napisany neprosto, no, mozhet byt', v etoj neprostote i soderzhitsya, kak ni stranno, naivysshaya prostota, naivysshaya mudrost'. Oni slozhny dlya teh, mozhet byt', kto ne znaet terminov. A kogda terminy znaesh', kogda znaesh' uslovnye znaki filosofskoj "tajnopisi", nachinaesh' horosho ponimat' etu vysshuyu mudrost'. Est' eshche odno pravilo, kotoroe prigoditsya nam v nashem razgovore ob instrumentah - pravilo zapolneniya probelov. CHto takoe probel? Nezapolnennoe mesto. V nashej golove uderzhivaetsya mnogo znanii, no est' mnogo i pustyh mest, probelov: odnogo ne znaem, drugogo ne vedaem. A v rezul'tate poluchaetsya nedostatochnoe znanie zhizni. Probely nuzhno zapolnyat', potomu chto, chestno govorya, probel sushchestvuet dlya togo, chtoby ty ego zapolnil. Ne kto-to za nas zapolnil -ne uchitel'nica, ne mama, ne papa, ne dedushka, ne babushka... Tol'ko my sami mozhem i dolzhny delat' eto. Esli ty hochesh' po-nastoyashchemu vzyat'sya za delo, zapisyvaj nazvaniya knizhek, kotorye planiruesh' prochitat' cherez god, cherez mesyac, cherez desyat' let, cherez pyatnadcat'-dvadcat' let. Pochemu by ne delat' po-nastoyashchemu plan svoej zhizni? Kstati, kogda takoj plan est', i ty ego ispolnyaesh', zhizn' techet po-drugomu, chem ran'she. Esli shkol'niku vnachale trudno ego sostavit', mozhno posovetovat'sya so starshimi, so svoimi druz'yami, podelit'sya s nimi svoimi mechtami i zhelaniyami chto-to sdelat', chto-to osushchestvit', poznakomit'sya s luchshimi proizvedeniyami. Zapis' nazvanij knig nado provodit' ne ot sluchaya k sluchayu, a regulyarno. Spisok, kotoryj u tebya poluchitsya, izdavna nazyvaetsya na latinskom yazyke "legenda libri", chto v perevode znachit "spisok knig". No kogda my govorim tak po-latyni, to imeem v vidu spisok ne lyubyh knig, a teh, kotorye nuzhno obyazatel'no prochest', s kotorymi nado obyazatel'no poznakomit'sya. Teper' my znaem nemnozhko i o filosofii, i o tom, kak nado zanimat'sya, no eto "nemnozhko" bylo by chereschur malo, esli by my ne dobavili eshche: byvaet filosofiya drevnyaya, a byvaet filosofiya novaya, byvayut umnye lyudi, kotorye zhivut segodnya, i est' te, kotorye uzhe davnym-davno umerli, no my mozhem prochitat' ih sochineniya. I esli ty uslyshish' imena Platona, Sokrata, Aristotelya, Marka Avreliya, |pikteta, Boeciya, Seneki i mnogih-mnogih drugih, to eto znachit, chto ty uslyshal imena otcov sovremennoj filosofii. No trudy sovremennyh filosofov ochen' chasto napechatany na inostrannyh yazykah. Potomu zaplaniruj sebe cherez dvadcat' let ili cherez pyatnadcat', ili cherez pyat' (tut uzh smotri sam!) chitat' takie proizvedeniya na inostrannom yazyke. Pochemu zhe nel'zya nauchit'sya chitat' na inostrannom yazyke samomu pri toj tehnike, kotoraya u nas est' segodnya, kogda ty mozhesh' doma slushat' lingafonnye zapisi, kogda mozhesh' imet' v svoem rasporyazhenii samuyu sovremennuyu metodiku izucheniya yazyka, kogda zhivaya rech' na etom yazyke zvuchit i po radio, i po televizoru? My govorili s toboj sejchas ob obshchih namereniyah avtodidakta. Obshchie namereniya - eto znachit i mechty, kotorye dolzhny stat' dejstvitel'nost'yu: ty namerevaesh'sya prozhit' -zhizn' tak, a ne inache. Plan menyaetsya (tebe eto uzhe izvestno) v zavisimosti ot togo, chto ty umeesh'. Tvoi namereniya dolzhny tozhe, sledovatel'no, menyat'sya, stanovit'sya smelee. Poetomu nado rabotat' nad navykom, nad masterstvom i menyat' kakoj-to bol'shoj obshchij plan. My znaem prekrasno, chto skazka - eto skazka, a pravda - eto pravda. No delo v tom, chto v skazke ochen' mnogo pravdy. Esli govorit' chestno, to skazka, kotoraya v tebe - skazka-perezhivanie, skazka-chuvstvo, - eto istina, eto samaya pravdivaya pravda. Ty perezhivaesh' iz-za togo, chto volk proglotil Krasnuyu SHapochku ili babushku? I poluchaetsya, chto nereal'naya skazka rozhdaet sovershenno real'nye chuvstva u tebya. CHto takoe real'noe? |to nastoyashchee, vzapravdashnee. I vyhodit, chto skazka v etom smysle - ochen' real'naya veshch'. A poskol'ku my vsyu zhizn' budem berech' vospominaniya o detstve, to lyubov' k skazkam okazhetsya v nas neiskorenimoj. I my budem chitat' skazki dlya vzroslyh. A chto eto za skazki? |to i est' filosofiya i ee samoe vysokoe vyrazhenie - poeziya. Esli ty ne otvyknesh' obshchat'sya s soboj, esli budesh' uvazhat' v sebe svoi chuvstva, perezhivaniya, obyazatel'no nauchish'sya chitat' nastoyashchuyu poeziyu. CHtoby nauchit'sya ee chitat', chtoby tebe poddavalsya smysl poezii, nuzhno pol'zovat'sya slovaryami, pol'zovat'sya, kommentariyami, znat' istoriyu, imet' mnogo drugih instrumental'nyh znanij. Samoe glavnoe poka - ne propuskat' neznakomyh slov. Dopuskat' ih v svoj obihod nado tol'ko togda, kogda ty mnogo raz posmotrel v slovar'. I ne uvlekajsya zapisyvaniem: odin raz, mozhet byt', i nado bylo by zapisat', no luchshe ochen' chasto smotret' v slovar'. Ty fizicheski priblizhaesh'sya k slovaryu, beresh' ego, smotrish', snova kladesh' na mesto. Zabyl slovo - opyat' beresh'. I ne rugaj sebya, chto ne zapominaesh'. Zapominat' dolzhen ne tvoj um, a ves' tvoj organizm, kotoromu eto neobhodimo. Esli ty dejstvitel'no vidish', osoznaesh' neobhodimost' obshchat'sya so stihotvoreniem, ili s muzykoj, ili s chem-to takim, chto srazu vrode i neponyatno, to vse zapomnitsya obyazatel'no, potomu chto eto nuzhno tebe, potomu chto eto volnuet tebya i dostavlyaet mnogo udovol'stviya. Byvaet, chto nastojchivost' v preodolenii trudnostej privodit cheloveka k uspehu bystree, chem on ozhidal. No my dolzhny v dannom sluchae, konechno, uchityvat' i to, chto est' nastojchivost', kotoraya kak by vhodit v protivorechie s nashim zhelaniem. Poetomu zhelanie dolzhno byt' organizovano toboj: nado vzyat' i snachala sdelat' zhelanie, a kogda ono budet - blagorodnoe, nastoyashchee, ne tshcheslavnoe, u tebya poyavitsya nastojchivost'. No ne naoborot. Sila voli kak raz i zaklyuchaetsya v tom, chtoby podchinyat'sya svoemu glavnomu zhelaniyu, kotoroe ty vyveril, kotoroe blagorodno, a potom ty uzhe ispolnyaesh' vse, chto nuzhno, preodolevaya drugie malen'kie nezhelaniya. Tebe gorazdo legche ih preodolet' ottogo, chto u tebya est' obshchee, ogromnoe zhelanie chto-to sdelat', kotoroe ty, kak my uzhe govorili, aktualiziruesh', svyazyvaesh' s interesom -ochen' malen'kim, krohotnym, mozhno skazat'. Itak, kazhdomu iz nas polozheno nablyudat' za nashimi otnosheniyami s samim soboj. Skol'ko v tebe soderzhitsya radosti, skol'ko pechali, skol'ko drugih chuvstv i ih ottenkov, ty dolzhen znat' sam. Dazhe buduchi eshche ne vzroslym chelovekom, ty mozhesh' opredelyat', otdavat' sebe otchet, chto to ili inoe psihicheskoe sostoyanie, sostoyanie dushi, tebe pomogaet zanimat'sya ili, naoborot, meshaet. Ot tvoih nablyudenij budet ochen' mnogo zaviset'. Poetomu planiruj na budushchee umenie pol'zovat'sya svoimi sostoyaniyami, kotorye dobyvaesh'. Dobyvat' ih, kak izvestno, mozhno mnogimi sposobami, i ob etom my pogovorim pozzhe. Valerij Kurinskij Sposoby uskoreniya v obuchenii, ili Kak speshit' ne spesha My vsegda stremimsya sdelat' vse tolkovo, ili, kak govoryat uchenye, racional'no. Esli delat' chto-to bestolkovo, naprimer, katat'sya na kon'kah, mozhno upast', pravda? Esli bestolkovo hodit' po ulice, mozhno dazhe popast' pod mashinu i pogibnut'. Drugimi slovami, bestolkovoe deyanie nakazuemo. Neosnovatel'nost', bestolkovost' privodyat k tomu, chto gibnesh' ty ili gibnet tvoe delo i ty prinosish' neschast'e sebe i svoim blizkim. Poetomu stoit ispol'zovat' ochen' prostoe pravilo: esli ya za chto-to berus', ya obyazatel'no dolzhen delat' eto osnovatel'no. Ili nikak ne delat'. No nikak ne delat' nel'zya, potomu chto ty prosto ne smozhesh' sushchestvovat'. I - poluchaetsya, chto vyhod u nas odin - delat' to, chem my zanimaemsya, tol'ko osnovatel'no, ili tolkovo. Da, horoshie dela delayutsya medlenno. No eta medlennost' otlichaetsya ot toj, kotoraya byvaet na dolgostroyah, gde stroyat mnogo let ne potomu, chto stroyat osnovatel'no, a potomu chto svoevremenno ne podvozyat kirpichej ili cementa, ne prisylayut rabochih nuzhnyh special'nostej, pravil'no ne ispol'zuyut tehniku i t.d. My obyazatel'no dolzhny zapomnit': est' dve "medlennosti". Esli ty hochesh' sdelat' chto-to osnovatel'no, budesh' prorabatyvat' mnogo detalej i poluchitsya vrode dolgo. No vmeste s tem i bystro, potomu chto ty kazhduyu sekundu, kotoraya byla zapolnena rabotoj, delal vse pravil'no. I tvoi dejstviya budut skladyvat'sya v odno ogromnoe i ochen' slozhnoe dejstvie. No sejchas my s toboj rassmotrim nemnogo drugoj podhod k delu. Kak ty postupaesh' vsegda, kogda sadish'sya delat' uroki? Ty nablyudaesh' za uchebnikom bol'she, chem za tem, chto v tebe ot nego ostaetsya. Smotrish' v uchebnik, rassmatrivaesh' tekst-kartinku, i vse eto poluchaetsya u tebya avtomaticheski. Ty bol'she vidish' vneshnego, i toboj ne ovladevaet interes k tomu, chto tvoritsya v tebe samom. A kak raz etim i nado zanimat'sya - vse vremya nablyudat' za soboj posle togo, kak chto-to uvidel, chto-to vosprinyal. I togda ty smozhesh' dobit'sya gorazdo bol'shih uspehov. ...Na ozero seli dikie pticy. Sluchajno oni zanesli semena vodoroslej, kakih zdes' ran'she ne bylo. Vodorosli nachali potihon'ku razmnozhat'sya. I vot kakuyu osobennost' my zamechaem pri etom: za pervye devyanosto pyat' dnej (95!), eto proishodit nastol'ko medlenno, chto zametit' kakie-libo izmeneniya mozhet tol'ko nablyudatel'-biolog, za sleduyushchie tri-chetyre dnya - prud zarastaet na tret' ili dazhe napolovinu, a za poslednij (100-j) den' ot zaseyannyh v nego "sornyakov" vodoem delaetsya sovershenno neuznavaemym. Nakoplenie znanij podchinyaetsya etomu zhe zakonu - zakonu eksponencial'nosti. Konechno, vse sluchaetsya ne srazu. Konechno, nuzhno zapastis' terpeniem. Poetomu tolkovost', racional'nost' podhoda k zanyatiyam povysitsya, esli ty budesh' delit' rabotu na stadii. Stadii - eto opredelennye otryvki raboty: pervyj otrezok raboty nad tvoim umeniem, nad tvoim vzrosleniem, vtoroj otrezok raboty, tretij... Takih stadij my opredelili pyat'. O nih i pogovorim. V pervoj stadii my mozhem trebovat' ot sebya mnogo ili malo. Konechno, nashi trebovaniya dolzhny kasat'sya prezhde vsego osnovatel'nosti, to est' vnimaniya k tomu, chto ya delayu. My znaem, kak sosredotochivat' vnimanie: nuzhno perevodit' luchik vnimaniya s odnogo fragmenta, s odnoj chasti raboty na druguyu. I pol'zuyas' etim luchikom, my mozhem koncentrirovat' vnimanie na kakoj-to chasti raboty stol'ko, skol'ko nam nuzhno. Ved' etu chast' mozhno drobit' vse mel'che i mel'che, - togda tebe udastsya ne teryat' kontakt s materialom, vse vremya chuvstvovat' ego. Pervaya stadiya dolzhna tol'ko na etom i derzhat'sya: bol'she nikakih trebovanij pred®yavlyat' k sebe nel'zya. My uzhe prohodili ponyatie-termin "uroven' prityazanij". Na pervoj stadii etot uroven' dolzhen byt' nulevym s tochki zreniya masterstva. YA prosto znakomlyus' s materialom i ne govoryu sebe: "Syakoj-takoj, vyuchi, zapomni!" Net. takih trebovanij k sebe ya ne pred®yavlyayu, ne starayus' vo chto by to ni stalo zapomnit' i ne imeyu namerenij poluchit' navyk ili kakoe-to umenie srazu. Mne nuzhno tol'ko lish' razobrat'sya v materiale. Po etomu povodu u nas est' pravilo: nikogda ne starajsya dobit'sya ot sebya masterstva srazu. Masterom stanovyatsya tol'ko za schet ochen' bol'shoj raboty, i pervaya stadiya nashego truda, pervyj otrezok raboty po priobreteniyu masterstva ni v koem sluchae ne dolzhen byt' svyazan s kavalerijskim naskokom. Nichego molnienosnogo v priobretenii znanij ne byvaet my obyazatel'no dolzhny pomnit' ob etom. Esli pol'zovat'sya lingvisticheskoj (yazykovoj) model'yu (my eto uzhe obsuzhdali), na pervoj stadii my zanimaemsya zvukodvizheniem. staraemsya razobrat'sya, kak u nas rabotaet rechevoj apparat, kak dvigaetsya yazyk, otkuda on nachinaet dvizhenie dlya togo, chtoby dobyt' opredelennyj zvuk - naprimer, francuzskij "m", ili russkij "m", ili ukrainskij, anglijskij i tak dalee. U nas est' fokusirovki, u nas est' vse, chto organizovyvaet rabotu nashego rechevogo apparata, delaet ee osmyslennoj i podkontrol'noj. Znachit, mozhno prosto sledit' za nej i ne pereocenivat' svoi namereniya: my ih zanizili v pervoj stadii do nulya. Vo vtoroj stadii nashi namereniya chut' vyshe, konechno. Pochemu? Potomu chto my uzhe koe-chto umeem. |to "koe-chto" - zvukodvizhenie. Kogda ya vizhu, chto u menya svobodno poluchayutsya zvuki i fokusirovki na raznyh yazykah (tak zhe tochno i v lyubom drugom dele: vse nachinaetsya s mel'chajshej sostavnoj chasti), to perehozhu k slovodvizheniyu. Slovo mozhno proiznosit', poka ne pred®yavlyaya k sebe slishkom bol'shih trebovanij: ty - tol'ko nachinayushchij, ty - vo vtoroj stadii raboty. Vazhno oshchushchat', chto u tebya poluchayutsya kakie-to slova, ispolnyayutsya toboj legko i svobodno, to est' napryazheniya tvoih myslej, tvoego rechevogo apparata po etomu povodu celesoobrazny. (Ty sovershaesh' kazhdoe dvizhenie imenno s tem napryazheniem, kotoroe nuzhno, chtoby poluchilos' slovo, poluchilos' dvizhenie, i togda nachinaesh' razvivat' svoe masterstvo dal'she.) Kakie zdes' nuzhno pred®yavlyat' trebovaniya k sebe? Ochen' prostye: esli u menya est' "provaly" - nichego strashnogo, oni mogut byt', ya zhe treniruyus'. A trenirovka obyazatel'no ustranit eti provaly, i ty perejdesh' v tret'yu stadiyu. Tret'ya stadiya - trenirovka ne odnogo slova, a neskol'kih slov vmeste, chtoby poluchit' passazh. Esli ty uzhe umeesh' nemnozhko igrat' na fortepiano ili, ser'ezno i davno zanimayas', nauchilsya igrat' horosho, ty skoree vsego znaesh', chto takoe passazh. Passazh - eto mnogo zvukodvizhenij, mnogo muzykal'nyh fraz (a oni sootvetstvuyut slovodvizheniyam). Passazh poluchaetsya tol'ko togda, kogda v zapase est' uzhe mnogo slovodvizhenij, neskol'ko hotya by. Mozhno ispolnit' ego s bleskom, a mozhno i ploho. CHtoby ty ponimal; chto v tret'ej stadii svoboda tvoya, nastroenie zavisyat ot tvoih zhe trebovanii k sebe, my eshche raz podcherkivaem: ne bojsya dumat' o sebe kak ne ob ideal'nom mastere. Ty eshche ne master, "provaly" mogut byt' i zdes', potomu chto ty izuchaesh' passazh. No zato otdel'nye slova dolzhny ochen' redko poluchat'sya s provalami. Ty postepenno stanovish'sya vse bolee umelym chelovekom. Esli prodolzhat' ispol'zovat' dlya illyustracii lingvisticheskuyu model', mozhno skazat', chto nepolnoe ponimanie smysla teksta na tret'ej stadii raboty normal'no. Potihonechku nam zahochetsya perejti v chetvertuyu stadiyu. Pochemu? Potomu chto u nas poyavitsya vozmozhnost' odnovremenno ponimat' tekst i vosproizvodit' ego. Ty ispolnyaesh' tekst i sinhronno ponimaesh' ego - eto i est' priznak togo, chto ty uzhe v chetvertoj stadii razvitiya svoego masterstva. No eshche ne v pyatoj, potomu chto v rabote opyat' est' "provaly". I ya ne muchayu sebya, a prodolzhayu rabotat' nad materialom, mnogo rabotayu, i togda, v konce koncov, dostigayu bolee vysokogo urovnya, kogda "Provaly" stanovyatsya ochen' redkimi. Tol'ko na pyatoj stadii ya mogu pred®yavit' k sebe zhestkie trebovaniya: ponimat' celikom lyuboj tekst, dazhe samyj slozhnyj. Delit' rabotu na stadii ochen' vazhno. Teper', kogda my nemnozhko nauchilis' smotret' na sebya so storony, chuvstvovat', ponimat', chto v nas proishodit, nado nauchit'sya ispol'zovat' v rabote znaniya o sebe i nikogda ne zanimat'sya nasiliem. Navernoe, bylo by ochen' ploho, esli by pedagog vzyal da i pobil tebya rozgami, pravda? A ved' v tebe, gde-to vnutri, tozhe est' uchenik -slushayushchij tebya, podchinyayushchijsya tebe. Ego ochen' legko obidet'. |tot vnutrennij chelovek trebuet takogo zhe berezhnogo otnosheniya k sebe, kak i ty trebuesh' ot pedagoga, ot uchitelya v shkole. Znachit, ty stanovish'sya sam sebe uchitelem, sam sebe direktorom shkoly, i zanimaesh'sya soboj tak, kak hotel by, chtoby s toboj, vneshnim, zanimalis' pedagogi, uchitelya, direktor shkoly. To est' ty otnosish'sya k svoemu vnutrennemu miru berezhno i vnimatel'no, ne zanimayas' nasiliem, ne izbivaya rozgami vnutrennego uchenika. Esli ty vidish', chto emu neinteresno, ty zhe dlya nego uchitel', ty dlya nego dolzhen sozdat' vse usloviya. Esli mozhesh' posmotret' na sebya kak by so storony, uvidet' v sebe drugogo cheloveka, ty kak by razdvaivaesh'sya. |to prekrasnoe razdvoenie. Osobenno esli nastroit' snachala" pravyj mozg", potom bystro-bystro pereklyuchit'sya na obdumyvanie "levym", to, mozhet byt', sumeesh' pojmat' takoe sostoyanie, kogda vdrug otkryvaetsya vse, chto vsplyvaet v myslyah. |to sostoyanie nazyvaetsya, kak ty uzhe znaesh', meditaciej. Imenno v sostoyanii meditacii chelovek nailuchshim obrazom proyavlyaetsya kak lichnost'. Poetomu nado pobol'she dumat' nad tem, chto v tebe est', v sostoyanii takoj nastrojki. A dlya togo, chtoby eto prohodilo uspeshnee, ne nado otvlekat'sya vo vremya raboty nad uchebnym materialom. Vsegda, kogda ty uchish'sya, mozhno najti moment, chtoby pereklyuchit'sya v poiskah interesa s odnogo materiala na drugoj, - pust' eta sekunda stanet dlya tebya svoeobraznym oazisom (tak nazyvaetsya mesto v pustyne, gde mozhno napit'sya vody i spryatat'sya ot zhary v teni vetvistyh derev'ev). A v rezul'tate ty vdrug - raz - i otdohnul. Est' takoe slovo - "uspevaemost'". Davaj ego razberem. Ono proizoshlo ot glagola "uspet'". Esli ya uspevayu, znachit, ot chego-to ne otstayu. Tak ot kogo i ot chego ya ne dolzhen otstavat', chtoby uspevat'? A ot samogo sebya, kotoryj mozhet, sposoben dorasti do Mastera. YA dolzhen uspevat', prezhde vsego, ne v smysle ne otstavat' ot drugih, a pospevat' za svoimi vozrastayushchimi potrebnostyami - dolzhen ne otstavat' ot fizicheskogo urovnya razvitiya, dolzhen razvivat' svoj mozg. V shkole govoryat: "neuspevayushchij uchenik" i schitayut, chto byt' takim pozorno, potomu chto imenno v neuspevayushchem uchenike rastet bezdel'nik. Nam nuzhno sdelat' vse, chtoby nauchit'sya uspevat', chtoby delat' osnovatel'no, bystro i umelo te dela, kotorye nado osushchestvlyat', ispolnyat' dlya uspeshnogo soglasovaniya menya dumayushchego so mnoj tem, kotoryj vsego lish' est, spit i predaetsya organizmennym naslazhdeniyam. |ti dva urovnya nashej zhizni, dva vida zhizni, nado tozhe imet' v vidu. Byvaet, kto-to prekrasno sebya chuvstvuet, kogda poest, no ochen' ploho -na uroke. Pochemu eto proishodit? Da potomu, chto v organizme cheloveka vse vremya obrazuyutsya samye raznye veshchestva, odno iz nih nazyvaetsya serotonin - ferment (chitaj: instrument!) horoshego nastroeniya. A vo vremya zanyatij dolzhen vydelyat'sya drugoj ferment v organizme, kotoryj tozhe sozdaet horoshee nastroenie, no uzhe po drugoj prichine - ne potomu, chto ty horosho poel, ne po "zheludochnym osnovaniyam", a potomu chto ty do chego-to dodumalsya. |to veshchestvo nazyvaetsya endogennyj opiat (o nem my uzhe vspominali). "|ndogennyj" - tot, kotoryj rozhdaetsya v tebe. Slovo "opiat" ukazyvaet na ego svyaz' s opiumom, narkotikom. Vy, navernoe, slyshali o narkomanah - lyudyah, kotorye prinimayut razlichnye veshchestva (narkotiki), chtoby sozdat' v sebe horoshee nastroenie. Oni poluchayut udovol'stvie ot togo, chto u nih v mozgu voznikayut vsyakie priyatnye kartiny, no vskore nachinayut zaviset' ot narkotika, kak p'yanica ot vodki, ih organizm vse bol'she razrushaetsya, da i lichnost' tozhe. Takoj chelovek unichtozhaet sebya sam i lomaet zhizni mnogih blizkih lyudej. Navernoe, on dazhe ne dogadyvaetsya, chto ego organizm mozhet sam vydelyat' veshchestva, kotorye vyzyvayut poyavlenie v mozgu priyatnyh kartin, novyh obrazov, sozdayut oshchushchenie pod®ema, radosti. O takoj nagrade pozabotilsya sam Gospod' Bog. No chtoby poluchit' ee, nado horosho tvorcheski potrudit'sya, do chego-to dodumat'sya. Znachit, chtoby horosho zhit', neobhodimo ne tol'ko zanimat'sya sportom i pitat'sya, no i delat' otkrytiya, chtoby u tebya v organizme vse vremya byli dva etih veshchestva. CHelovek obyazatel'no dolzhen delat' umstvennye otkrytiya. Esli on ne dodumyvaetsya do chego-to za den' sto raz, ili desyat', ili pyatnadcat', to ploho zhivet. Tak i skazhi i pape, i mame: "YA segodnya eshche ni do chego ne dodumalsya, ochen' ploho sebya chuvstvuyu". A kogda dodumaesh'sya, govori: "YA vot dodumalsya i chuvstvuyu sebya prekrasno". I eto budet pravda, potomu chto chelovek poluchaet takuyu nagradu, kogda sdelal hot' malen'koe otkrytie. I tol'ko togda dejstvitel'no chuvstvuet sebya luchshe. My mozhem vyyasnit' sejchas i prichiny zamedleniya nashego umstvennogo rosta, nashej raboty. Uchenik, kotoryj uchitsya v shkole, ili doshkol'nik, kotoryj hodit v detskij sad, ochen' mnogo rabotayut. Oni rabotayut stol'ko zhe, skol'ko i vzroslye, a, mozhet byt', i bol'she. Nekotorye uchenye tak i schitayut, chto rabochij den' u doshkol'nika gorazdo dlinnee, chem u vzroslyh. My uspevaem v doshkol'nom periode sdelat' ochen' mnogo, naprimer, nauchit'sya hodit', begat', govorit'. V shkole uchimsya drugim, tozhe ochen' vazhnym delam -' pisat', chitat'. No eto poldela, nado eshche po-nastoyashchemu nauchit'sya chitat' - na drugom, bolee vysokom urovne, i eto nado zaplanirovat', chtoby potom ponyat' slozhnye knigi. K etomu my i idem. A esli idem dostatochno bystro, to za odnu zhizn' uspevaem dojti, a esli slishkom medlenno, to net. Poluchaetsya, chto nam nuzhno eshche neskol'ko zhiznej. No nam dana tol'ko odna, vot v etom vide. I mozhesh' ne uspet' dojti do svoego prekrasnogo, dopustim, ozera, do prekrasnoj vershiny, potomu chto idesh' medlenno. CHto nuzhno delat', chtoby idti dostatochno bystro? Prezhde vsego - delit' rabotu na stadii i na kazhdoj pred®yavlyat' k sebe trebovaniya, sootvetstvuyushchie imenno etomu otrezku raboty, ot chego, kstati, skorost' budet, bezuslovno, uvelichivat'sya. A chtoby ona ne snizhalas', nikogda nel'zya prevyshat' trebovatel'nost' k sebe - vybros' rozgi, hvatit bit' sebya. CHto ty delaesh', kogda govorish': "Nado vyuchit' uroki!"? Ty preodolevaesh' sebya, a nado snachala zahotet' vyuchit' uroki. Ty znaesh', kak vse organizovat', chtoby voznik interes, - togda budet zhelanie. Vidish', ty sdoboj pomirilsya, ty s soboj uzhe ne ssorish'sya, zdorovo, chto ty tak horosho vse ponimaesh' teper'. Eshche odnoj prichinoj zamedleniya mozhet byt' nedostatochnost' pogruzheniya v material. A kak nado, pomnish'? Dvadcat' raz podojti k uchebniku, "perebit'" sebya, chtob ne vygorel interes, otojti k drugoj knige ili posmotret' drugoj abzac v uchebnike, potom vernut'sya snova. Tak i poluchitsya, chto ty podojdesh' dvadcat' raz. Konechno, takoe zanyatie dolzhno byt' dovol'no prodolzhitel'nym, chtoby tebe stalo priyatno ob etom vspominat': kak ya narabotalsya! Esli ty nedostatochno pogruzhaesh'sya v material, esli net priyatnogo oshchushcheniya: "Ah, kak ya zdorovo nachitalsya, kak zdorovo natrenirovalsya", - vse zamedlyaetsya. CHelovek dolzhen ispytyvat' udovletvorenie prozhitym dnem imenno po toj prichine, chto on narabotalsya. Kazhdyj iz nas, navernoe, znaet, kak priyatno spat', kogda nabegaesh'sya, - podobnoe oshchushchenie dolzhno byt' i ot mozgovoj raboty tozhe. Nuzhno ne tol'ko " nabegat'sya", a i "nadumat'sya"!. Otsutstvie pereryva v rabote i otsutstvie pereryvov v otnoshenii s uchebnikami tozhe mozhet privesti k zamedleniyu raboty. Esli ty zabyl otlozhit' kuda-nibud' podal'she uchebnik, kotoryj nadoel, ty opyat' zamedlish' rabotu. Nado sledit' za soboj, nuzhno vsmatrivat'sya v svoe nastroenie, a inogda ob®yasnyat' mame, chto tebe etot uchebnik nadoel, no vsegda ponimat', chto pri etom ty ne pred®yavlyaesh' mame nikakih pretenzij, a prosto chestno soobshchaesh' o tom, chto tebe nuzhno bylo by sejchas poobshchat'sya s drugim uchebnikom. Esli takoj vozmozhnosti net, mozhesh' kratkovremenno, hotya by na vecher, spryatat' etot uchebnik, a utrom vernut'sya k nemu. Ili sdelat' nechto podobnoe. Nuzhno byt' izobretatel'nym, nuzhno pridumyvat'. Glavnoe, chtoby ty uvazhal vnutrennego uchenika v sebe, i togda pridu maetsya. Mozhno i vmeste so vzroslymi pridumat', obsudiv etot vopros. CHto eshche sluzhit prichinoj zamedleniya, to est' neuspevaniya, neuspevaemosti? |to neosoznanie togo, chto nado ubystryat' temp raboty. Nado kak by operezhat' sobytiya, pytat'sya chut'-chut' zabezhat' vpered, zaglyanut', a chto za material vperedi, inogda i vsyu knizhku srazu prosmotret', poznakomit'sya s nej. |to ne znachit, chto nado vyuchit', net, no nazvanie glav prochitat', uvidet' marshrut, po kotoromu dal'she pridetsya idti prosto neobhodimo, A teper' davaj posmotrim po-drugomu na nashu rabotu: ona dolzhna dostavlyat' radost', dostavlyat' udovol'stvie, dazhe byt' istochnikom vesel'ya. Esli ty neveselyj, kogda ispolnyaesh' ee, navernoe, delaesh' chto-to nepravil'no. CHelovek prosto ne mozhet ne ispytyvat' chuvstva radosti, ne byt' veselym, kogda tvorit. Dazhe esli poet zanimaetsya tragicheskoj temoj, on ispytyvaet - eto nazyvaetsya paradoksom - radost' udovletvoreniya svoej rabotoj, potomu chto on masterski ee vypolnil. A sejchas davaj razberemsya v radostyah, kotorye nam dostavlyaet rabota. Pervaya - radost' poznaniya, vtoraya - radost' uznavaniya. Mne ochen' priyatno postigat' novoe - i eto nazyvaetsya radost'yu poznaniya. I mne ochen' priyatno uznavat' znakomoe. |to vse ravno chto vstretit' druga, priyatelya, soseda. Letom ty vdrug stalkivaesh'sya v drugom gorode s devchonkoj iz parallel'nogo klassa: "Zdravstvuj! - govorish'. - YA tebya uznal, ty uchish'sya v sosednem klasse!" Ona budet dlya tebya pochti kak rodstvennica, potomu chto ty ee uznal. Vot takaya radost' uznavaniya dolzhna cenit'sya vo vremya zanyatij. Ee dazhe nado organizovyvat'. Kak? My uzhe s toboj prakticheski znaem: obyazatel'no delat' pobochnye otkrytiya, zabegat' vpered, vse vremya ponemnogu znakomit'sya s materialom, kotoryj okruzhaet tvoj uchebnyj material, smotret' dopolnitel'nuyu literaturu i raznye drugie knigi, kotorye pomogut tebe dostat' vzroslye (potom ty sam nauchish'sya dobyvat' v biblioteke eti knigi i budesh' vse vremya dostavlyat' sebe radost'). Dostizheniya tvoi dolzhny byt' organizovany na tom urovne, kotoryj my nazyvaem ezhednevnym, ili takticheskim. Segodnyashnie tvoi uspehi, naprimer, mogut zaklyuchat'sya v tom, chto ty nauchilsya kakomu-to odnomu, dvum, trem ili desyatku dvizhenij v toj stadii, v kotoroj nahodish'sya: to li eto zvukodvizhenie - elementarnoe, ochen' malen'koe, to li dvizhenie bolee slozhnoe, to li uzhe summa dvizhenij, passazh. Ispolnyat' eti. dvizheniya nado obyazatel'no s zanizhennymi trebovaniyami k kachestvu ih ispolneniya, v tom smysle, chto ty mozhesh' ispolnyat' ih dovol'no chetko, no v chem-to razreshat' "provaly", ved' ty nahodish'sya poka eshche v predydushchej stadii, v kotoroj nel'zya prevyshat' trebovanij, ej sootvetstvuyushchih. I tak vse vremya. Ty postoyanno snimaesh' psihicheskie napryazheniya, "ne gryzesh'" sebya, ne b'esh' voobrazhaemymi rozgami: "Vot tebe, vot tebe za to, chto u tebya ne poluchaetsya!" Ty prosto povtoryaesh', davaya sebe zadanie nemnozhechko nizhe. Ne zabyvaj o pravile zavysheniya dalekih, strategicheskih zadach i zanizheniya blizkih, takticheskih, - i budesh' ne perenapryazhennym chelovekom. A kogda u tebya vse poluchitsya legko na etom, zanizhennom nemnozhko, urovne, on sam podnimetsya, kak travka, vyrastet, dorastet. A esli ty voz'mesh' uprazhnenie, kotoroe eshche ne mozhesh' vypolnit' svobodno, u tebya vmesto radosti v dushe tut zhe poselitsya grust'-pechal'. Horoshen'kaya tvorcheskaya rabota! Estestvenno, nam eto ne nuzhno. Nam nuzhna radost', i my ee dolzhny takim obrazom i vyrashchivat'. Krome togo, neobhodimo obyazatel'no sledit' za razvitiem u nas vnutri navyka, svyazannogo s dvizheniyami, s myslyami. My mozhem vnezapno pochuvstvovat', chto kakoe-to dvizhenie, dopustim, v aerobike, vdrug vyhodit legko, svyazyvaetsya s drugim. Takoe oshchushchenie gotovnosti, sformirovannosti dvizheniya my oshchushchaem v sebe, slovno shchelchok: kak by shchelknulo chto-to i proshlo. Na dushe stanovitsya svobodno, ty vdrug ponyal, chto dobilsya opredelennogo urovnya, nevysokogo poka, no uzhe masterstva, pereshel v druguyu stadiyu ego razvitiya. Izvestnye nam pyat' stadij vse vremya povtoryayutsya - kazhdyj raz na novom urovne. Do beskonechnosti. Ty pereshel iz podmaster'ev v kachestvo pervichnogo mastera? Zamechatel'no. Nachnem zanimat'sya dal'she: i snova pyat' stadij, i snova prihodit, no uzhe bolee vysokoe, masterstve. Vsya eta summa stadij nazyvaetsya makrostadiej . Valerij Kurinskij Kak szhat' vremya, chtoby ne produla skuka A teper' my dolzhny nauchit'sya pravil'no schitat' vremya, kotoroe zatrachivaem na zanyatiya. Vo-pervyh, vspomnim, skol'ko vremeni ty zanimaesh'sya inostrannym yazykom? Predpolozhim, tri goda. Davaj teper' poschitaem eto vremya tak, kak predlagaet nasha avtodidaktika. Ty chto, ne spal, ne el tri goda, a tol'ko zanimalsya? Net. Znachit, otnimem primerno polovinu sroka na son i edu. CHto ty eshche delal? Celyj den' tol'ko i znal, chto zanimalsya inostrannym? Net zhe, pravda? Gde-to chas-dva posvyashchal etim zanyatiyam. Otnimem eshche god. A teper' otnimem te minuty, kogda vo vremya zanyatij anglijskim ty ne .dumal o nem, hotya pered toboj byl uchebnik i ty sidel na uroke. Poluchaetsya, chto nuzhno otnyat' ochen' mnogo chasov, minut, sekund. Kogda my budem zanimat'sya chestnoj ocenkoj potrachennogo na , anglijskij vremeni, poluchim ochen' malen'kuyu cifru. |to primerno dvadcat'-tridcat', mozhet , byt', sorok chasov chistogo vremeni. A kak my opredelyaem eto vremya? Pri pomoshchi aktualizacii interesa: esli tebe bylo interesno v tot moment, vse v poryadke - eto i bylo vremya, kotoroe voistinu tvoe, potrachennoe na zanyatiya. Esli interesa ne bylo, i ty pomnil o vremeni, znachit, tebe bylo skuchno. Vremya tol'ko togda yavlyaetsya nastoyashchim chelovecheskim vremenem, kogda my zabyvaem o nem, kogda my schastlivy. "Schastlivye chasov ne nablyudayut", -skazal Aleksandr Sergeevich Griboedov, imenno potomu chto im, schastlivym, ne skuchno. Kakimi by my ni byli usidchivymi, eta usidchivost' nikuda ne goditsya, esli my sidim, skuchaya. Malo vzyat' uchebnik i sest' zanimat'sya, nuzhno sdelat' tak, chtoby tebe bylo interesno. Ty uzhe znaesh', kak eto delat', i ni k komu ne imeesh' pretenzij, znaesh', kak razdrobit' material, kak peremestit' luch vnimaniya, kak obrashchat'sya s samim soboj, kak byt' uchitelem dlya samogo sebya i direktorom sobstvennoj vnutrennej shkoly. Teper' my dolzhny sdelat' eshche odno delo -vybrat' voobrazhaemogo lidera. On mozhet byt' nami priduman. Pust' eto budet otchasti, naprimer, Petr Il'ich CHajkovskij, velikij russkij kompozitor, otchasti Aleksandr Sergeevich Pushkin, a otchasti znakomyj desyatiklassnik, kotoryj nam ochen' nravitsya, kotoromu my podrazhaem. Pust' eto budet sbornyj obraz, sostavnoj. Nash voobrazhaemyj lider - chashche vsego i est' sostavnoj chelovek, my sami pridumyvaem ego i schitaem svoim duhovnym obrazcom, postoyanno sravnivaya sebya s nim i kak by sorevnuyas' s samim soboj, no tol'ko ne so svoimi druz'yami. YA imeyu v vidu, konechno, sorevnovanie v duhovnoj oblasti, a ne na sportivnoj ploshchadke - tam nado real'no bezhat' naperegonki. V svoih znaniyam my sorevnuemsya tol'ko sami s soboj: vot pozavchera ya znal malo, segodnya po etomu povodu ya koe-chto uznal, prochital, ispolnil pravilo zapolneniya lakuny (to est' probela v znaniyah): esli lakuna est', ee nado zapolnit'. Probel sozdan imenno dlya togo, chtoby ego zapolnyat'. Utrom rano, kogda my prosypaemsya, namechaem sebe posmotret' v slovare nuzhnoe slovi. "A gde takoj slovar' est'? - dumaem my. - Ba-a, vot v takoj-to biblioteke". Edinstvennoe, o chem nuzhno sprashivat' vzroslogo cheloveka, kak dobrat'sya v etu biblioteku. Vse ostal'noe uznaem sami, togda ran'she stanem samostoyatel'nymi, bystree povzrosleem i po-nastoyashchemu nauchimsya delat' mnogie dela. A eto bol'shaya radost' - byt' samostoyatel'nym. Eshche nam s toboj nuzhno obyazatel'no obostrit' chuvstvo poteryannogo vremeni. Ot etogo ty ispytyvaesh' snachala mnogo grusti, pechali i dazhe gorechi, a potom - ogromnuyu radost', esli budesh' znat', chto bol'she ne teryaesh' vremeni darom. Schitaj poteryannym to vremya, kotoroe potracheno ne na pridumyvanie chego-to prekrasnogo, ne na risovanie togo, chto tebe predstavlyaetsya sejchas samym vazhnym v mire, a prosto na besplodnoe vozhdenie karandashom po bumage, bezdumnoe peresypanie peska na plyazhe. Kazhdaya tvoya minuta dolzhna byt' posvyashchena tvorchestvu. Dazhe razvlekat'sya i otdyhat' mozhno tvorcheski, pomogaya svoemu osnovnomu zanyatiyu i svoemu masterstvu. Mozhno organizovat' vse takim obrazom, chtoby ty postoyanno chuvstvoval svoi rost i uspel za odnu zhizn' mnogo-mnogo sdelat'. Vazhno pomnit' i o vnutrennem pokoe. CHem luchshe my umeem sosredotochivat'sya na chem-libo. tem v nas ego bol'she. Trenery, mastera vostochnogo sporta, kotoryj nazyvaetsya karate (a eto i bor'ba, i filosofskaya sistema odnovremenno), govoryat tak: v samyj razgar boya ty dolzhen chuvstvovat', chto tvoya dusha spokojna i napominaet glad' ozera v bezvetrennuyu pogodu, v kotoroj otrazhaetsya nebo. A kogda "vnutrennee ozero" byvaet spokojnym? Tol'ko kogda ty sam nastroish'sya na vnimatel'noe i dazhe lyubovnoe. nezhnoe otnoshenie k chemu-libo. V etom razgadka istinnogo, nastoyashchego spokojstviya tvoej zhizni, tvoego spokojnogo sna i dazhe zdorov'ya, v konce koncov. Imenno togda ne budet skuki, kotoraya porozhdaet raznye bolezni. Esli my hotim byt' spokojnymi, nado umelo i mnogo rabotat', poluchat' udovletvorenie ot raboty. |to tozhe nashe "pitanie". No ya ne imeyu v vidu rabotu, kotoruyu obychno nazyvayut mehanicheskoj, rabotu, kotoraya tebya zhe i uvodit kuda-to. Dopustim, sidit kakoj-nibud' Misha v klasse, no s nashej tochki zreniya ego zdes' net -on gulyaet v mechtah daleko otsyuda. Vot Misha i zabolevaet. Kto-to podumaet, chto on na skvoznyake posidel. A Mishu .prosto "produla" skuka! I bespokojstvo, kotoroe v nem est', konechno zhe, ot nee. CHashche vsego ona i byvaet prichinoj ponizheniya soprotivlyaemosti organizma. Razve mozhno zhit' vne radosti, v vechnoj nesvobode, tem bolee, chto u kazhdogo cheloveka est' refleks svobody. Pokoj mozhno priobresti tol'ko togda, kogda ty vse vremya sam ishchesh' interes i nahodish' ego v tot moment, kogda tebe nuzhno. Dlya etogo my drobim material, vse vremya sami delaem ego fragmentarnym, to est' delim na "kusochki", i puteshestvuem po nim svoim vnimaniem. |to zakalyaet nas, privodit k vysshim stupenyam masterstva v myshlenii i, v konce koncov, k uspeham v zhizni. Okazyvaetsya, spokojno zhit' - eto zhit' interesno. Poprobuj spokojno zhit', bezdel'nichaya, ty zhe budesh' obyazatel'no trevozhnym. Nado umet' tak rabotat', chtoby eta rabota byla nastoyashchej trudovoj deyatel'nost'yu, ot kotoroj ispytyvaesh' radost'. My uzhe znaem - vnutri nas est' chelovek, kotorogo nado uvazhat'. I my nichego ne stanem delat' teper' protiv toj prirody, kotoraya v nas. Budem delat' vse po spravedlivosti i postoyanno prislushivat'sya k tomu cheloveku, kotoryj v nas inogda hochet sdelat' ne to, chto vrode by sejchas nado. Interesno vse-taki, a chto zhe na samom dele on sejchas soboj predstavlyaet. To est', drugimi slovami, chto zhe chuvstvuyu ya sam v etot moment, v etot mig. I kazhdyj raz nado starat'sya slovami nazvat' to, chto ty sejchas chuvstvuesh', pechal'no tebe ili radostno. A eshche stremit'sya ponyat', pochemu eto proishodit, razobrat'sya v sebe, uvidet' sebya vzaimosvyazannym s predmetami, s yavleniyami, nazvat' tochno i predmety, kotorye na tebya vliyayut, i yavleniya, i vse drugoe poimenovat', kak my govorim. |to ochen' vazhno. Teper', pozhaluj, pora pogovorit' o byte. CHto takoe byt? |to to, chto ty kogda-to davno izuchal, a potom zabyl. Ty polzal - i pol, nozhki stola i stula, kovrik stali tvoim mirom, ty izuchal ego, kak astronomy nebo. A potom privyk, i etot mir stal skuchnym. Tebe zahotelos' na ulicu. Na ulice ty izuchal dvor, marshrut, po kotoromu tebya katali na kolyaske, vodili za ruku, chtoby ty ne upal, delaya pervye shagi. I vot vse, chto ty izuchil, prevrashchaetsya v byt, v kotorom ty zhivesh', ot kotorogo ty zavisish', potomu chto na etih dorozhkah obyazatel'no vstretish' svoih druzej, po etim dorozhkam pojdesh' v magazin, v shkolu i budesh' hodit' mnogo-mnogo raz. I eto privychnoe stanet tebe nadoedat'. Byt, kak govoryat vzroslye, zaedaet nas, slovno seryj volk. Tvoya zadacha - sdelat' byt takim, chtoby on stal drugom, tozhe prevratilsya v istochnik radosti. A dlya etogo nado podhodit' k predmetu s raznyh storon, byt' filosofichnym, sravnivat', myslenno povorachivat' vazu, chtoby ona stanovilas' dlya nas drugoj. Vse nuzhno delat' kazhdyj raz po-drugomu: nemnozhko inache chistit' zuby, nemnozhko inache brat' stakan s chaem. Podumaj, poanaliziruj, poispytyvaj, kak eto luchshe sdelat', posmotri na sebya so storony, osoznaj, chto segodnya den', kotorogo eshche nikogda ne bylo v istorii i bol'she uzhe ne budet. V zhizni vse nepovtorimo vsegda, znachit, i v bytu nepovtorimo. A my nachinaem skuchat', potomu chto stanovimsya, chestno govorya, nemyslyashchimi kakimi-to, i esli byt' rezkim, to mozhno skazat', navernoe, i glupymi, potomu chto ne vidim v bytu togo, chto vse vremya tvoritsya tak zhe, kak v Kosmose. Est' to, chto budet obshchim i dlya neba, na kotorom zvezdy, i dlya pola, na kotorom pyl': vezde tvoritsya Bytie, vsegda zagadochnaya zhizn'. I nado rassmatrivat' byt kak vozmozhnost' uvidet' Bytie, prevrashchaya byt v Bytie. Vot kakuyu my mozhem ispytat' radost' blagodarya tomu, chto inache posmotrim na povsednevnuyu zhizn'. I takoj podhod tozhe uvelichit skorost' nashego rosta. Krome togo, mozhno svyazat' eto s nashim aktualizirovannym interesom i ponyat', chto, esli my ochen' uvlecheny kakim-to delom, to byt, estestvenno, perestanet byt' tyagostnym, serym i prevratitsya v mnogocvetnyj, kak raduga, fon nashej raboty. Eshche nuzhno ponimat', chto ryadom s nami mogut byt' lyudi, kotorye nasmeshlivo otnosyatsya k nam, osobenno esli my zanimaemsya samoobrazovaniem. Kogda-to Nikolaj Vasil'evich Gogol' skazal tak: "Ko vsyakogo rodu namekam dolzhno ostavat'sya gluhu". To est', esli namekayut, a ne govoryat pryamo, ya ne slyshu, chto by ni govorili. Mne ochen' nravitsya eto vyrazhenie. Prosto ya ne slyshu, nikak ne ocenivayu kolkostej za spinoj. Esli hotyat skazat' - pust' skazhut v glaza, pryamo, a ne namekom. "Tam kto-to kitajskuyu gazetu pokupaet", - nameknuli, chto chelovek zanimaetsya kitajskim yazykom. A chto zh tut plohogo? |to tol'ko obyvatelyu, tol'ko meshchaninu kazhetsya, chto lish' uchenye mogut im zanimat'sya, a ty, mol, zadaesh'sya, kitajskij uchish'. Nehorosho postupaet tot, kto namekaet. No ne budem sil'no osuzhdat' ego - u vseh est' svoi slabosti. A esli obratit' vnimanie na podobnyj namek, poyavyatsya anguassnye sostoyaniya, trevozhnost', zazhatost' psihiki, istinnoj prichiny kotoroj my i ne budem znat'. Davajte zhe ostanemsya gluhimi k namekam -ved' nam nado idti vpered i razvivat'sya. My vse umeem udivlyat'sya. No malo komu izvestno, chto udivlenie - samoe prekrasnoe kachestvo dlya kompozitorov, poetov i raznyh drugih pridumshchikov (estestvenno, my govorim o pridumyvanii prekrasnogo). CHuvstvo udivleniya nado sumet' v sebe podderzhat'. Ne poteryat' lyubvi k udivleniyu -ochen' slozhnaya zadacha. My chasto zabyvaem prismotret'sya k kakomu-to yavleniyu, k kakomu-to predmetu i potomu ne udivlyaemsya. A esli prismotret'sya ko vsemu, chto nas okruzhaet, k Bytiyu, kak govoryat filosofy, to obyazatel'no otkroyutsya takie storony, kotorym nel'zya ne udivit'sya. To nas udivlyaet chto-to neobychnoe, to my nahodim neozhidannoe sopostavlenie starogo i novogo. No luchshe vsego eti mysli proillyustrirovat', snabdit' kartinkoj. Ty idesh' po gorodu, vokrug stoyat doma. Oni ne mogut vzletet', ty prekrasno eto znaesh', razve chto v skazke. No fizik, umudrennyj znaniyami, opytom, dolgovremennoj rabotoj, govorit, chto mogut byt' takie fizicheskie usloviya na zemle, pri kotoryh doma ili, skazhem, obyknovennyj stol v tvoej komnate podnimutsya v vozduh. Esli ty zhivesh', k primeru, v pyatnadcatom veke, takoe zayavlenie pokazhetsya tebe strashnoj eres'yu, no v veke dvadcatom v etih slovah net nichego strannogo. Neobychnoe - eto to, chto ne imeet obosnovaniya na urovne obydennogo soznaniya. CHto znachit "obydennoe soznanie"? |to ne nauchnoe soznanie, kotoroe imeyut uchenye, a kak raz naoborot - to, kotoroe imeyut vse drugie lyudi. Oni poluchayut svedeniya o razlichnyh predmetah, yavleniyah, nauchnyh otkrytiyah s bol'shim opozdaniem. Takoe soznanie ochen' rasprostraneno sredi obychnyh lyudej, potomu i nazyvaetsya obydennym. Nauka, nahodyas' vperedi obydennogo soznaniya, vse vremya 'pitaet ego: obydennoe soznanie drevnego greka ili rimlyanina sovershenno drugoe, nezheli obydennoe soznanie nashego sovremennika - kievlyanina, moskvicha ili parizhanina. Poetomu my mozhem udivlyat'sya v bol'shej ili men'shej stepeni v zavisimosti ot togo, naskol'ko vladeem kakim-to znaniem. Esli my ne udivimsya chemu-to, vyhodit, znaem: eto vozmozhno. Kogda-to u drevnih rimlyan byla pogovorka: "nil admirari" - "nichemu ne udivlyajsya". Oni kak by predosteregali ot odnobokogo myshleniya, sovetovali ne toropit'sya s vyvodami: ved' vse v etom mire mozhet okazat'sya vozmozhnym, veroyatnym, prostym dazhe, esli horosho razobrat'sya. No, konechno zhe, nam nuzhno berech' v sebe chuvstvo udivleniya po sovershenno drugoj prichine. Kogda zimoj nadoest zima i hochetsya, chtoby bylo teplo, my v fevrale zhivem ozhidaniem vesny i znaem, chto ona tochno nastupit. No vse ravno vesna prihodit vsegda neozhidanno i udivlyaet, kak udivlyal pozdnej osen'yu pervyj sneg, hot' my i predvideli, chto on budet belym i upadet s neba. |to udivlenie svyazano, navernoe, ne prosto s nauchnymi dannymi, so znaniem prirody, yavleniya, no i s chuvstvom poeticheskogo. My vsegda udivlyaemsya prekrasnomu. A kogda est' udivlenie, kazhdyj raz obyazatel'no delaem svoeobraznoe malen'koe otkrytie pri pomoshchi nashih chuvstv, nashego vnutrennego mira, I eto samoe vazhnoe, chto svyazyvaet udivlenie s myshleniem. Esli ty umeesh' udivlyat'sya, to est' umeesh' volnovat'sya po povodu svoego oshchushcheniya, poluchennogo ot vneshnih sobytij, kotorye kazhutsya obychnymi, smozhesh' luchshe myslit'. A delo tut vot v chem: ne byvaet dvuh odinakovyh pervyh snegov, ne byvaet dvuh odinakovyh pervyh vesennih gromov - oni vse okazyvayutsya raznymi, nuzhno tol'ko imet' zorkij glaz i chutkoe uho. Esli u tebya takie zrenie i sluh budut, ty smozhesh' luchshe proniknut' v sushchnost' yavlenij, luchshe dumat'. A proniknovenie v sushchnost' yavleniya daet tebe eshche i vozmozhnost' sdelat' otkrytie. Ono tozhe soprovozhdaetsya obyazatel'nym udivleniem, potomu chto ty udivlyaesh'sya kak raz samomu otkrytiyu, novomu videniyu. Tebe stanovitsya priyatno eto delat', ibo ty dodumyvaesh'sya i odnovremenno poluchaesh' udovol'stvie. Takoe udovol'stvie tozhe yavlyaetsya pooshchreniem v tvoem dele. I esli ty uzhe segodnya umeesh' zanimat'sya s uchebnikom tak, kak budto delaesh' otkrytie za otkrytiem, nesmotrya na to, chto prosmatrival ego neodnokratno, znachit, ty uzhe vladeesh' instrumentom otkrytij. CHuvstvo udivleniya svyazano s poiskom. Svyazano ono i s radost'yu. Kogda ne hochetsya skuchat', ty instinktivno stremish'sya najti chto-nibud' novoe. No ne nado toropit'sya srazu bezhat' v drugoe mesto iz togo, v kotorom nahodish'sya. Udivit'sya mozhno, prosto inache posmotrev na uzhe izvestnuyu veshch', "inache uvidev to, chto vokrug tebya: ochen' polezno vse vremya smotret' inache na vse, chto my vidim. A teper' podoshlo vremya poznakomit'sya eshche s odnim terminom - evristika. |to slovo inostrannoe, ot nego mozhno obrazovat' prilagatel'noe "evristicheskij". CHto znachit "evristika" i "evristicheskij"? |ti slova svyazany s poiskom, s otkrytiem. Kogda-to znamenityj fizik drevnosti Arhimed, sdelav otkrytie (kstati, eto proizoshlo v vannoj), pobezhal po svoemu rodnomu gorodu Sirakuzy s krikom: "|vrika! |vrika! Nashel! Nashel!" Otsyuda i proizoshlo slovo "evristika". Nam nuzhno umet' iskat', i special'naya nauka - evristika - zanimaetsya tem, chtoby nam ne bylo skuchno, chtoby my umeli iskat' gde ugodno i nahodit'. Po-nastoyashchemu obrazovannyj, kul'turnyj chelovek nikogda ne budet skuchat', potomu chto on smozhet zanimat'sya evristicheskoj rabotoj v lyubom meste: v pole, v lesu, na ulice ili na skamejke, pod navesom, gde ozhidayut trollejbus. Gde ugodno i kogda ugodno chelovek dolzhen byt' evristichnym i posvyashchat' mnogo vremeni novomu videniyu mira, kotoryj kazhetsya izvestnym i ochen' dazhe obychnym. I eshche odna veshch', ochen' vazhnaya v bor'be so skukoj: my mozhem predstavit' mysl' kak voitel'nicu, kak amazonku (tak nazyvali geroin' drevnegrecheskogo mifa - zhenshchin, kotorye umeli srazhat'sya, ohotit'sya). Mysl'-voitel'nica, mysl', kotoraya dolzhna vesti sebya tverdo i nepreryvno zavoevyvat' vse novye prostranstva v oblasti neosoznannogo (togo, chto ya eshche ne pridumal), dolzhna stat' nashej geroinej. Nam nuzhno polyubit' takuyu mysl'. Mysl' vyalaya, kotoraya ne vladeet nami, i kotoroj ne vladeem my, ne dolzhna nas voshishchat'. My prekrasno znaem, chto associacii, kotorye voznikayut v nas, yavlyayutsya mysl'yu togda, kogda oni osoznayutsya polnost'yu, - ya imeyu v vidu mysl', vyrazhennuyu slovami. No kogda my pytaemsya dumat', ne podsmatrivaya v glubiny, v kotoryh porozhdayutsya nashi associacii, obrazy i svyazi, to poluchaem pustuyu mechtatel'nost', poluchaem vyalost', myshlenie, kotorym nikak ne mozhem ovladet'. A nam neobhodimo myshlenie kak instrument, pri pomoshchi kotorogo my mozhem stat' schastlivymi, potomu chto pravil'no, bez ustali umeya dumat', stanovimsya Masterami. No delaem eto ne raz i navsegda, a postoyanno v techenie vsego svoego sushchestvovaniya. A esli ty snova i snova sovershenstvuesh'sya kak chelovek, znachit ty i dumaesh'. I po-horoshemu tvoe dumanie mozhet byt' uspeshnym tol'ko togda, kogda tvoya mysl' "agressivna", "nastupatel'na", kogda ona zavoevyvaet to, chto v tebe tvoritsya. Ponablyudat' za soboj, sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby neosoznannogo bylo men'she, ochen' polezno i dlya tvoego vnutrennego spokojstviya: ty smozhesh' luchshe, spokojnee sushchestvovat' tol'ko togda, kogda osoznaesh' kakoe-to svoe zatrudnenie, svoe volnenie i nauchish'sya horosho rassmatrivat' svoj vnutrennij mir. Krome togo, ochen' mnogo daet tot tip umstvennoj raboty, kotoryj my nazyvaem svyazyvaniem sovershenno dalekih, nerodstvennyh na pervyj vzglyad ponyatij, nerodstvennyh yavlenij. My nazyvaem ih dalekimi associaciyami. I chtoby oni zarabotali po-nastoyashchemu, nuzhno byt' smelym, ne boyat'sya soedinit' ochen' stranno soedinyaemoe. Esli ty horosho podumaesh', to obyazatel'no smozhesh', kak govoryat, vyjti iz polozheniya, smozhesh' pridumat' odno, vtoroe, tret'e, chetvertoe zveno i obyazatel'no soedinit' ih. Voz'mem, naprimer, dva kakih-nibud' ponyatiya, kotorye sovershenno ne svyazany: kopejka i perestrojka. My mozhem "svyazat'" kopejku s perestrojkoj prosto, odnim predlozheniem: vo vremya perestrojki neskol'ko kopeek perestali schitat'sya den'gami, ob etom ty slyshal ot vzroslyh. A kogda-to kopejka byla nastol'ko cennoj, chto na nee mozhno bylo kupit' ne tol'ko shkol'nyj zavtrak, a dazhe ugostit' priyatelya. |to bylo ochen' davno. Privlekaya dalekie associacii, my berem kopejku i perestrojku i, svyazyvaya istoricheskie dannye, staraemsya probudit' tvorcheskoe myshlenie, kotoroe pomogaet nam ohvatit' (konechno, v meru svoih znanij) kakoj-to bol'shoj ob®em svedenij. Takim obrazom, esli my nastroeny na poisk, my stanovimsya sposobnymi sdelat' sobstvennoe malen'koe otkrytie, kotoroe i nazyvaetsya nastoyashchej mysl'yu. K etomu i nado postoyanno stremit'sya, smelo svyazyvaya otdalennye drug ot druga ponyatiya, i chasto gorazdo bolee dalekie, chem perestrojka i kopejka. Ved' mozhno vzyat' takie po-nastoyashchemu ochen' daleko otstoyashchie drug ot druga ponyatiya, naprimer, kak skripka i matematika, ili gajka i hudozhnik Rembrandt. No ih tozhe mozhno soedinit'. Podumaj sam, kak eto sdelat'. Valerij Kurinskij Kak najti svoj talant My vse tak ili inache uchastvuem v razvitii chelovechestva: ty rodilsya - i tem samym prodolzhil razvitie chelovechestva, ego evolyuciyu. No evolyuciya gorazdo kachestvennee prohodit, esli ty eshche i osoznaesh' svoyu rol' v nej. Mnogie lyudi, zhivya na etom svete, zanimalis' skoree ne evolyuciej, a protivopolozhnym dejstviem - deevolyucionirovaniem. |to proishodilo potomu, chto oni sami ne prilagali usilii k razvitiyu svoej lichnosti, tol'ko fizicheski uchastvovali v evolyucii, kak eto delayut orly, del'finy, oleni - to est' na urovne instinkta. No chelovek dolzhen evolyucionirovat' eshche i pri pomoshchi intellekta, razuma, chuvstv. I esli my sejchas vspomnim, chem otlichayutsya chuvstva ot obyknovennyh emociya, oshchushchenij, kotorye est' i u zhivotnyh, to my, konechno, pojmem, chto myshlenie i chuvstvo v toj forme, kotoraya nam izvestna, est' tol'ko u cheloveka. Ochevidno, my stanovimsya prichastny k evolyucii, esli individual'no myslim, sledovatel'no, i chuvstvuem. Kogda ty volnuesh'sya ot mysli, znachit, eto mysl' podlinnaya. Kogda u tebya est' chuvstva (imenno chuvstva, a ne prosto oshchushcheniya, emocii, perezhivanie bez osoboj mysli, ne svyazannoe s ponimaniem), ty polnost'yu vochelovechivaesh'sya. No est' vysokie chuvstva, est' vysokie sostoyaniya, i oni kak raz i evolyucioniruyut, zastavlyayut evolyucionirovat' chelovecheskuyu kul'turu. Poetomu, esli ty nahodish'sya gde-to v ukromnom, uedinennom meste i .chitaesh' stihi, ty bol'she privnosish' v evolyuciyu kul'tury, chem kazhetsya na pervyj vzglyad. CHem vyshe tvoe sostoyanie, kotorogo ty dostig, tem ono bolee znachimo dlya razvitiya vsego chelovechestva. Tvoi vysokie mysli, tvoi blagorodnye sostoyaniya pronikayut v soznanie drugih lyudej. |to poka trudno osveshchaemye dlya nauki problemy. No v kvantovoj fizike - est' takaya nauka - uzhe izvestno, chto esli vozdejstvovat' na kakoj-to predmet na kvantovom (mel'chajshem) urovne, on vse ravno ispytyvaet vozdejstvie. Teper' my dolzhny vspomnit' o vesel'e. Vesel'e byvaet ot togo, chto nam smeshno (kogda my smotrim veselyj fil'm ili hohochem ot zabavnoj shutki), no byvaet i ot togo, chto nam prosto radostno. |ta dvoyakost' vesel'ya nam nuzhna sejchas dlya togo, chtoby my mogli ob®yasnit' sebe, kak zhe v nas "sotvoryaetsya" ser'eznost'. A nastoyashchaya ser'eznost' mozhet byt' ochen', radostnoj. Ved' esli ona istinnaya, ona obyazatel'no svyazana s tvoej zainteresovannost'yu, sledovatel'no, i s tem, chto ty raduesh'sya. Kogda ty vser'ez zanimaesh'sya kakoj-to problemoj, nuzhno obyazatel'no radovat'sya. Esli my putaem tragichnost' i ser'eznost', esli my putaem vesel'e po glupomu povodu s radost'yu otkrytiya, to my eshche ochen' ploho razobralis' v istokah nashego ser'eznogo otnosheniya k miru. CHtoby chelovek nauchilsya ponimat' eto luchshe, u nas est' formula, zaimstvovannaya u odnogo vydayushchegosya gollandskogo uchenogo I. Hejzingi. On govorit ob igre. kotoraya mozhet byt' napolnena svyashchennoj ser'eznost'yu. Pomnite, my govorili o bogosluzhenii kak o ritual'noj igre so svyashchennym ser'ezom? Pust' nikogo ne pugaet slovo "igra", my ne sravnivaem bogosluzhenie s volejbolom ili drugimi vidami sporta. No, kstati, dazhe v sportivnyh igrah, chem vyshe masterstvo ee uchastnikov, tem bol'she u nih izumitel'nogo svojstva cheloveka: igrat', zanimat'sya masterstvom svoim s oshchushcheniem svyashchennoj ser'eznosti, kotoraya kak by vedet k nevedomomu dostizheniyu i postizheniyu, uznavaniyu novogo o samom sebe, o cheloveke. Prihodilos' li .tebe slyshat' slovo "polifoniya"? Muzykanty eshche govoryat "polifoniya ". |to slovo svyazano s dvumya grecheskimi kornyami: "poli" - "mnogo" i "fona" -"zvuk". Na russkij yazyk ego mozhno perevesti kak "mnogozvuchie". Vy ponimaete, chto rech' idet, konechno, v pervuyu ochered', o takih muzykal'nyh proizvedeniyah, gde est' ne tol'ko odna melodiya, kak v pesenke, no eshche i mnogo drugih samostoyatel'nyh melodij. Odna iz nih mozhet byt' glavnoj, drugie podchinyayutsya ej, a potom stanovitsya glavnoj drugaya i tak dalee. Kogda ty luchshe poznakomish'sya s muzykal'noj kul'turoj, obyazatel'no vstretish'sya s polifoniej, potomu chto luchshie proizvedeniya muzykal'noj kul'tury napisany imenno v polifonicheskom stile - eto i hory, i simfonii, i kvartety, i mnogoe-mnogoe drugoe. Poetomu tebya ozhidaet ochen' interesnoe puteshestvie v mir polifonichnosti. No est' i drugaya polifoniya - myslej, zanyatij, deyatel'nostej, kotorye tebya uzhe interesuyut ili budut interesovat' v budushchem. Esli pol'zovat'sya priemami polifonii, mozhno sdelat' po-nastoyashchemu mnogozvuchnoj vsyu nashu zhizn'. Kak etogo dobit'sya? My uznali s vami sejchas, chto sushchestvuyut glavnye i vtorostepennye melodii v muzykal'nom proizvedenii, kotoroe nazyvaetsya polifonicheskim, i eto prigoditsya nam v razmyshleniyah, kotorye my sejchas provedem. CHto znachit dumat'? My uzhe znaem, chto mozhno chuvstvomyslit', a mozhno myslechuvstvovat'. Esli na pervoe mesto my postavim chuvstvo ili sostoyanie (ego nazyvayut inogda psihicheskim sostoyaniem, sostoyaniem dushi), to smozhem "zaryadit'" sebya na celyj den' opredelennym nastroeniem, snabdit' opredelennym "materialom" nashu psihiku, nashu duhovnost'. |to - ne znachit, chto my ne mozhem "poselit'" v sebe drugoe sostoyanie, - parallel'no s etim uzhe sushchestvuyushchim nastroem. Takih nastroev mozhet byt' mnogo. Esli ty hochesh' eto ispytat', utrom rano prochitaj po neskol'ko strochek iz dvuh-treh stihotvorenij, ili eshche chto-nibud' tebya interesuyushchee, ili poslushaj malen'kij muzykal'nyj otryvok. Ty uvidish', kak eti sostoyaniya nachnut vzaimodejstvovat' v tebe: snachala glavnym budet odno, potom stanet drugoe, poyavitsya kak by estestvennaya muzyka chuvstva, mysli, sostoyaniya. Takim obrazom my i mozhem organizovyvat' polifonizirovannye nastroi, sozdavat' simfoniyu sostoyanij. Tochnee, my mozhem delat' vse, chtoby ona samozarozhdalas', sochinyalas' sama. Esli ty chasto soznatel'no pereklyuchaesh'sya s ob®ekta na ob®ekt, legko zametit', chto u tebya v rezul'tate poluchaetsya estestvennaya polifonizaciya zanyatij, tebe interesnee zhit': ty stanovish'sya duhovno bogache i znaesh', chto sam zarabotal eto bogatstvo. I luchshe slishkom chasto pereklyuchat'sya s zanyatiya na zanyatie v krugu nuzhnyh predmetov, chem nedostatochno chasto. YA uzhe govoril - nel'zya zasizhivat'sya, dovodit' do vygoraniya interes. Nado obyazatel'no pereklyuchat'sya na drugoj predmet ili na druguyu chast' predmeta, poka ty eshche uvlechen rabotoj. Perehodit' k drugomu, ispytyvaya skuku ili utomlenie, uzhe pozdno. No pri etom nikogda nel'zya zabyvat', chto pereklyuchenie dolzhno proishodit' v krugu zaranee namechennyh toboj predmetov. A esli eto odin predmet, to v nem est' mnogo sostavnyh chastej, kotorye mozhno rassmotret'. I togda ty stanesh' neuyazvim, nikogda ne popadesh' pod vlast' slishkom skorogo utomleniya, budesh' polon energii i interesa, a tvoya mysl' okazhetsya svezhej i sil'noj. Ottogo, chto ty sdelaesh' za den' mnogo poleznyh del, k tebe, estestvenno, chashche chem k tem, kto ne umeet pravil'no rabotat', budet prihodit' horoshee nastroenie. Udovletvorit'sya prozhitym dnem mozhno tol'ko blagodarya tvorchestvu - kogda ty chto-to sochinil, kogda dostig kakogo-to kontakta s Sushchnost'yu, izvestnoj pod imenem Boga, pritronulsya k samomu-samomu zavetnomu, spryatannomu v tom, chto nazyvaetsya ZHizn'yu ili, kak my uzhe govorili odnazhdy, Bytiem. Ottogo, chto u tebya budet horoshee nastroenie, stanet luchshe i v tvoem dome: snachala v sem'e, a potom vo dvore, - i ty budesh' rasprostranyat' vokrug sebya radost' i blago. CHtoby tvorchestvo stalo faktom, nuzhno, povtorim, ochen' mnogo raz pereklyuchit'sya s ob®ekta na ob®ekt, - i eto neobhodimo delat' fizicheski, konkretno, pogruzhayas' v te uchebnye predmety, kotorye stali interesny ne potomu, chto tebe skazali v shkole ili doma: "Zainteresujsya", a potomu, chto ty sam sumel rassmotret' sebya i nauchilsya sozdavat', konstruirovat' interes. Znachit, interes svyazan s polifonizaciej, - eto slovo tebe uzhe ponyatno. My dolzhny, navernoe, chuvstvovat' prazdnik, kogda delaem otkrytie. Radost' prihodit ne tol'ko togda, kogda vokrug svetit solnce i cvetut cvety, - chuvstvo prazdnichnosti mozhet poyavit'sya takzhe blagodarya tomu, chto ty sdelal 229 malen'koe otkrytie vnutri sebya i rasskazal ob etom osobym obrazom. Svoe vnutrennee otkrytie ty mozhesh' perenesti, skazhem, na reshenie matematicheskoj zadachi. Konechno, eto ochen' slozhnyj put', ego nazyvayut oposredovannym vliyaniem na reshenie, no on sushchestvuet: esli u tebya luchshe nastroenie, esli poyavilis' kakie-to neveroyatnye mysli, kotorye ran'she byli dlya tebya sovershenno nevozmozhnymi, znachit, ty nemnozhko vyros, znachit, usililsya tvoj um, usililis' tvoi chuvstva, povzroslela dusha. Kogda-to velikij pisatel' V.V. Rozanov skazal, chto u zhivotnyh tozhe est' dusha, kotoraya pohozha na dushu rebenka, i schital eto prichinoj osobennoj tyagi detej k zhivotnym. "Trehletka, -govoril on, bezhit za shchenkom, potomu chto oni rodstvennye dushi". No dushi zhivotnyh tak i ostayutsya v detskom vozraste na vsyu zhizn', a tvoya dusha dolzhna povzroslet'. Ona vzrosleet, potomu chto ty umeesh' poznavat' mir, potomu chto umeesh' sozdavat' interes, i, takim obrazom dumaya i chuvstvuya, razvivaesh' dushu. A dusha stanovitsya bol'she togda, kogda ispytyvaet vysshie sostoyaniya, svyazannye s dobrom, blagom, lyubov'yu, s volneniem ot togo, chto kto-to sovershaet dostojnyj cheloveka postupok, i ot takih zhe postupkov, kotorye sovershaesh' sam. Uvlechennost', neobhodimaya dlya zanyatij, porozhdaetsya za schet dobytyh toboyu iskorok interesa. Esli umeesh' zainteresovat' sebya blagodarya drobleniyu materiala ("lomka igrushki"), to mozhesh' razvit' i uvlechennost', - my nazyvaem eto "pafosnym povedeniem". I pafos zdes' nuzhno ponimat' imenno kak ogromnuyu uvlechennost' tem, chto my nazyvaem tvorcheskoj ucheboj, a ona dolzhna byt' tol'ko takoj, inache budet skuchnoj. My tak zhe mozhem najti i sobstvennuyu odarennost', kotoruyu, okazyvaetsya, ne tak prosto rassmotret' v sebe. Za schet interesov, kotorye sam zhe dobyvaesh', ty vyhodish' na to, chto luchshe vsego u tebya poluchaetsya. Samoe legkoe, chto vyhodit kak by samo, vozmozhno, stanet nachalom tvoego sovershenstvovaniya v kakoj-to special'nosti, esli tvoj interes porozhden vnutrennimi prirodnymi dannymi. Poluchaetsya ili ne poluchaetsya - eto estestvennaya sistema, v ramkah kotoroj sovershenstvuetsya lyuboj master. Poluchilos' - mozhno prodvinutsya v etom napravlenii chut' dal'she, ne poluchilos' - prihoditsya ostanavlivat'sya. Ty mozhesh' vyyasnit' eti napravleniya, probuya to ili inoe zanyatie. Najti sobstvennuyu odarennost' pomogaet znakomstvo s raznymi vidami chelovecheskoj deyatel'nosti, s raznymi zanyatiyami. Ono daet nam zhiznennyj opyt, kotoryj, konechno zhe, prigoditsya i dlya togo, chtoby prozhit' bolee schastlivuyu zhizn'. Esli v izbrannom toboj dele ty budesh' prodvigat'sya, ne zabyvaya o chistote pomysla, k tebe pridet udivitel'noe oshchushchenie nekoego pokrovitel'stva. Ono, vozmozhno, ishodit ot obshchnosti lyudej, kotorye odobryayut horoshie postupki. No my nazyvaem eto pokrovitel'stvo astral'nym (ot latinskogo "astra" - zvezda), to est' zvezdnym. A mozhno nazvat' ego pokrovitel'stvom Nebesnym, Bozhestvennym. Esli u tebya budet bol'shoe tvorcheskoe delo, esli ty uvlechesh'sya zanyatiyami, kotorye priznany blagorodnymi i pooshchryayutsya soobshchestvom lyudej, to budesh' imet' nadezhnuyu psihicheskuyu oporu, poluchish' kak by ohrannuyu gramotu ot odinochestva, ot pozabytosti, zabroshennosti i dazhe ot obid, kotorye mogut nanesti tebe ploho ponimayushchie tvoe delo lyudi. |to ochen' vazhno -imet' psihicheskuyu oporu. I esli ty horoshen'ko podumaesh', skonstruiruesh' sebe takuyu oporu sam. Ochen' vazhno, konechno, postoyanno pomnit' i o prakticheskoj storone obucheniya, kotoruyu mozhno nazvat' tehnologiej, tehnikoj obucheniya. Instrumental'nye znaniya, kotorye my priobretaem, izuchaya, dopustim, yazyki ili matematiku, mogut posluzhit' ochen' bystromu konstruirovaniyu opory. Otshlifovyvaya instrument i navyki pol'zovaniya instrumentom, my sovershenstvuemsya v nashem glavnom dele, zanimayas' im kak pobochnym. Navernoe, eto srazu slozhno ponyat', no nuzhno nad etim podumat'. Znaya slova, znaya ponyatiya, poznakomivshis' s soderzhaniem terminov, ty mozhesh' razobrat'sya v ochen' mnogom, potomu chto imeesh' uzhe dostatochno zrelyj um. Poetomu starajsya perechitat' eshche raz to, chto ty tol'ko chto prochital, starajsya podumat', drobya etot material na chasti i pereklyuchayas' s odnoj chasti na druguyu. Togda u tebya i poluchitsya rezul'tat, kotorogo my dobivaemsya. Nad etoj knizhkoj tozhe nado rabotat', ispol'zuya avtodidakticheckie principy. My mozhem gordo skazat', chto yavlyaemsya edinstvennymi zhivymi sushchestvami, kotorye pol'zuyutsya pis'mennost'yu. Ty nauchilsya pisat', chitat' i, veroyatno, ne sobiraesh'sya brosat' eti zanyatiya. No my mozhem chitat', pisat' bol'she ili men'she. CHelovek, mnogo chitayushchij, - eto chashche vsego chelovek kul'turnyj, kotoryj mozhet byt' nazvan i intelligentnym. No ochen' redko mozhno vstretit' cheloveka, kotoryj pishet stol'ko, skol'ko nado by pisat' dlya togo, chtoby polnost'yu ispol'zovat' etu vozmozhnost' v celyah samoanaliza. A nuzhno fiksirovat', zakreplyat' svoi nablyudeniya, svoi sostoyaniya v kakom-to dnevnichke. Ved' znat' - eto i est' fiksirovat' v osoznannom vide svoe nablyudenie. A chtoby vozvrashchat'sya k takomu nablyudeniyu, nam nado ego zapisat'. Poetomu dnevnik samonablyudenij smozhet pomoch' tebe v razvitii myshleniya, chuvstv, v razvitii dushi. I esli u tebya v rukah est' takoj instrument, kak tvoya gramotnost', ego nado. obyazatel'no ispol'zovat', inache on "zarzhaveet". No, konechno, chashche my ispol'zuem ustnyj metod, kotoryj yavlyaetsya glavnym pri bystrom obuchenii, dopustim, takim naukam, kak inostrannye yazyki ili istoriya, - eto izvestnaya veshch'. Poetomu my i ispol'zuem (chtoby u tebya poluchalos' bystroe formirovanie navyka) ustnyj metod. Nuzhno zanimat'sya kul'turoj dvizhenij rechevogo apparata - proizvodit' ochen' mnogo razlichnyh dvizhenij, kotorye razvivayut myshcy i pozvolyat ovladet' razlichnymi navykami blagodarya tomu, chto samo po sebe dvizhenie tozhe sovershenstvuetsya. Nablyudaya za razvitiem svoih dvizhenij, svoego navyka, ty smozhesh' delat' ochen' interesnye vyvody o tom, kak iz cheloveka vyrastaet Master. A potom, ponablyudav za etim, smozhesh' perenesti sposob priobreteniya umeniya s odnogo zanyatiya na drugoe - i eto tozhe budet myslitel'nyj akt, myslitel'noe dejstvie. Esli govorit' o posledovatel'nosti ispol'zovaniya ustnogo metoda i pis'ma, to ty osyazatel'no dolzhen, vypolnyaya pis'menno vse zadaniya, kotorye tebe zadayutsya, vse-taki eshche delat' i drugie, no uzhe ustno, chtoby horoshen'ko potrenirovat'sya. Za odin raz nuzhno starat'sya ohvatit' myslenno kak mozhno bol'she materiala, kak budto ty staraesh'sya "obnyat'" ves' etot predmet, etot celyj mir. Ot edinovremennogo ohvata budet vo mnogom zaviset' tvoe dal'nejshee formirovanie kak nachinayushchego mastera. "Ni odnogo dnya bez strochki", - govorili kogda-to. I segodnya eto pravilo tozhe mozhet byt' ispol'zovano, esli upotrebit' slovo "strochka" v perenosnom smysle. Ni dnya bez usiliya mysli, bez - pust' malen'kogo, no svoego - otkrytiya. Kogda ty ne raz perechitaesh' etu glavu, smozhesh' svobodno operirovat' terminami, kotorye v nej vstretil. I smozhesh' luchshe primenyat' te metody, kotorye uznal blagodarya chteniyu predydushchih glav. Vse eto vmeste s praktikoj, vmeste s tvoimi zanyatiyami, vmeste s razgovorami o samoobrazovanii, kotorye ochen' polezno vesti so svoimi priyatelyami i rodnymi, mozhet po-nastoyashchemu pomoch' v obuchenii. ZHelayu tebe udachi! konegku V. A. Kurinskij - dejstvitel'nyj chlen Mezhdunarodnoj Akademii pedagogiki, avtor sistemy samoobrazovaniya i samorazvitiya lichnosti (Avtodidaktiki), ovladevshij s pomoshch'yu svoej sistemy neskol'kimi desyatkami inostrannyh yazykov. Ego novaya kniga posvyashchena ser'eznomu razgovoru o filosofii novogo obraza zhizni, ob organizacii tvorcheskogo samoobucheniya, poiske sobstvennogo talanta, stanovlenii lichnosti, stiranii granej mezhdu pokoleniyami. Segodnya posle dolgih let izolyacii nashej strany otkrylis' dveri k poznaniyu kul'turnyh cennostej Zapadnoj Evropy, k zhivomu obshcheniyu s narodami etih stran. No, k sozhaleniyu, v bol'shinstve svoem my okazalis' "nemymi", ibo tol'ko edinicy nashih sootechestvennikov dejstvitel'no vladeyut inostrannymi yazykami. Kniga pomozhet preodolet' slozhivsheesya godami ubezhdenie ob otsutstvii darovaniya v ovladenii yazykami.

    Last-modified: Tue, 29 Jun 2004 14:04:31 GMT
    Ocenite etot tekst: