Ocenite etot tekst:


     Sud'ba  poeta  vsegda  dramatichna,  istoriya  tomu  porukoj.  No   sredi
ital'yanskih poetov Leopardi ne prinadlezhal k samym neschastlivym. On  ne  byl
izgnannikom, kak Dante i Foskolo, i ne poznal, skol' gorek hleb chuzhbiny.  On
ne byl uznikom, kak Tasso i Pelliko, i hotya  otlichalsya  slabym  zdorov'em  i
chasto  bolel,  razum  vsegda  sohranyal  i  ne  imel  pristupov  bezumiya  ili
bezotchetnogo straha. Leopardi ne  poznal  lyubvi  i  slavy,  etih  velichajshih
cennostej v zhizni  kazhdogo  poeta.  No  on  umel  nahodit'  blagoslovenie  v
otvergnutoj lyubvi, a slavu emu zamenyalo priznanie  nemnogih  izbrannyh  umov
Italii. Ne tol'ko lichnaya sud'ba vinoj tomu, chto Leopardi stal samym skorbnym
ital'yanskim poetom.
     ZHizn' Leopardi (1798-1837)  prishlas'  na  tyazhelye  vremena  ital'yanskoj
istorii. Italiya v  te  gody  byla  otstaloj  okrainoj  Evropy.  Strana  byla
razdroblena, ekonomicheski ne razvita, politicheski  nesamostoyatel'na.  Pervye
trinadcat' let XIX veka v Italii gospodstvovali francuzy,  a  posle  padeniya
Napoleona  i  krusheniya  ego  imperii  vozvratilis'  prezhnie  porabotiteli  -
avstrijcy, ustanoviv zhestokij rezhim. No istoriyu teh let mozhno  rassmatrivat'
i v drugom svete. |to byli gody rastushchej volny  nacional'no-osvoboditel'nogo
dvizheniya, voshedshego v istoriyu pod nazvaniem Risordzhimento. Ne tol'ko skorb',
no i nebyvalyj duhovnyj pod«em harakterizuyut literaturu teh let.  Foskolo  i
Mandzoni stremilis' vozrodit' v ital'yancah chuvstvo nacional'nogo dostoinstva
i duh svobody. U Mandzoni byla nravstvennaya opora - Bog, v kotorogo on veril
s samozabvennost'yu katolika. U ateista Leopardi ne bylo takoj opory; on  byl
odin na odin so svoim zhestokim vekom, kotoromu ne hotel ustupat' ni v chem.
     V pervoj polovine XIX veka ne odna  Italiya  perezhivala  trevozhnye  dni.
Nedarom  togda  v  literature  vozniklo  yavlenie,  poluchivshee   naimenovanie
"mirovoj skorbi", s kotorym svyazyvayut tvorchestvo anglichanina  Bajrona  (hotya
ego rodina byla  togda  samoj  mogushchestvennoj  derzhavoj),  avstrijca  Lenau.
Velichajshij pessimist v mirovoj  kul'ture,  filosof  SHopengauer,  byl  nemec.
Prichina  zdes'  ne   ischerpyvaetsya   nacional'nymi   bedstviyami,   poskol'ku
nastroeniya "mirovoj skorbi" byli blizki i Myusse, i Gejne, i Lermontovu.  |to
bylo tipichnoe  yavlenie,  porozhdennoe  rascvetom  romantizma  s  ego  vzletom
ideala.  Literatura  epohi  Prosveshcheniya  konca  XVIII  veka  i   Francuzskaya
revolyuciya razbudili v umah velikie nadezhdy i duh nezavisimosti, a social'naya
dejstvitel'nost' lish' kazalas'  obnovlennoj,  obmanyvaya  chayaniya  romantikov.
Mozhno ponyat', pochemu imenno ital'yancu  Leopardi  suzhdeno  bylo  stat'  samym
posledovatel'nym vyrazitelem etoj myatezhnoj skorbi. Na nego  svalilis'  srazu
vse tragedii ego veka -  i  nacional'nye  bedstviya,  i  lichnaya  neschastlivaya
sud'ba.
     Dzhakomo Leopardi rodilsya 29 iyunya 1798  goda  v  provincial'nom  gorodke
Rekanati, v desyati kilometrah ot Adriaticheskogo morya. Ego otec graf Monal'do
Leopardi  proishodil  iz  drevnego,  no  obednevshego   roda,   chemu   nemalo
sposobstvovala strast' glavy semejstva k knigam. Biblioteka,  sobrannaya  im,
schitalas' togda odnoj iz  luchshih  v  Italii  -  v  etom  bogatejshem  knizhnom
hranilishche  zatvornikom  vyrastal  budushchij  poet,  s  rannih  let  polyubivshij
filologiyu. Leopardi  byl  ne  tol'ko  vydayushchimsya  poetom,  no  i  utonchennym
filologom, professional'no rabotavshim v etoj oblasti. On vpolne mog by stat'
universitetskim professorom, i emu predlagali kafedru ital'yanskoj  filologii
universitety Bonna i Berlina.  Bylo  predlozhenie  i  iz  Rima,  no  Leopardi
otklonil ego po ryadu prichin, i odnoj iz nih bylo nepriyatie  im  katolicizma.
Kak vse obrazovannye lyudi toj pory,  on  bol'she  vsego  cenil  nezavisimost'
duha.
     Tvorchestvo  Leopardi  razdelyaetsya  na  tri  perioda.  Pervyj   iz   nih
prihoditsya  na  1818-1821  gody,  kogda  poet  ot  klassicizma  perehodil  k
romantizmu. Imenno v te gody im napisany patrioticheskie kancony "K  Italii",
"K pamyatniku Dante", poslanie "K Andzhelo Maj", a  takzhe  liricheskie  idillii
"Beskonechnost'", "K lune", "Vecher prazdnichnogo dnya" i drugie. |to byl period
grazhdanskoj liriki, polnoj patetiki, gneva i strasti.
     V te gody vozniklo dvizhenie karbonariev. Molodoj zatvornik Rekanati  ne
primknul  k  nemu,  no  gluboko  sochuvstvoval   patrioticheskim   nastroeniyam
vosstavshih.  Togda  zhe  poyavilis'  pervye  manifesty  novogo   literaturnogo
napravleniya - romantizma.  V  ostroj  polemike  "klassikov"  i  "romantikov"
Leopardi prinyal storonu pervyh. V 1819 godu  on  napisal  svoe  "Rassuzhdenie
ital'yanca o romanticheskoj poezii", kotoroe prolezhalo v arhive poeta  i  bylo
opublikovano  lish'  v  1906  godu.  |tot  traktat  byl  napisan  slozhivshimsya
literatorom i nezauryadnym polemistom. Avtor strastno otstaivaet to,  chto  on
schital glavnejshim dostoyaniem klassicizma -  grazhdanstvennost'  i  sledovanie
obrazcam antichnosti. |tot period v literature Leopardi  lyubil  samozabvenno.
Dlya kazhdogo  ital'yanca  antichnoe  nasledie  chastichno  yavlyaetsya  nacional'nym
dostoyaniem,  i  poet  pridaval  emu  bol'shoe  znachenie  v  dele   vospitaniya
podrastayushchego pokoleniya. Romantizm zhe vosprinimalsya im kak chuzhdaya ital'yancam
"severnaya poeziya", kak  odna  iz  form  inozemnogo  poraboshcheniya  v  duhovnoj
oblasti. V svoih "Rassuzhdeniyah" Leopardi zayavlyaet, chto literatura kak  chast'
nacional'nogo dela prizvana  sluzhit'  vozrozhdeniyu  Otechestva.  |ti  idei  vo
mnogom  sootvetstvovali  budushchim  ustremleniyam  ital'yanskogo  romantizma,  a
pateticheskij ton traktata vydaval v ego avtore budushchego romantika.
     Klassicizm i romantizm sopernichayut v rannih proizvedeniyah  Leopardi.  V
kancone "K Italii" on sozdaet yarkij obraz skorbyashchej zhenshchiny,  olicetvoryayushchej
poverzhennuyu, kolenopreklonennuyu i poteryavshuyu  nadezhdu  Rodinu  -  "carica  i
raba". V etom stihotvorenii slyshny otgoloski grazhdanskoj poezii Petrarki. No
est' novoe i v oblike liricheskogo geroya  kancony.  Nadelennyj  titanicheskimi
chertami, etot geroj-odinochka smelo vystupaet protiv porabotitelej Otchizny:

     O esli b sdelat' tak sud'ba mogla,
     CHtob krov' moya grud' ital'yancev zhgla!

     Lyubov' k Rodine predstaet zdes' ne kak grazhdanskij dolg, no kak  lichnoe
chuvstvo, svyatynya dushi. Patrioticheskie kancony Leopardi polny pechali i gneva,
protesta protiv poraboshcheniya i ogrableniya naroda inozemnymi zahvatchikami.
     Odna iz harakternyh chert ital'yanskogo patriotizma  -  eto  gordost'  za
nacional'nuyu kul'turu. Ob etom govoritsya  v  kancone  "K  pamyatniku  Dante".
Tvorec  "Bozhestvennoj  komedii"  dlya  Leopardi  velik   prezhde   vsego   kak
poet-grazhdanin.  V  stihah  o  Dante  est'   yarkaya   istoricheskaya   kartina,
voskreshayushchaya nedavnee proshloe - gibel' ital'yanskih soldat v  Rossii  v  1812
godu. Leopardi nenavidel etu vojnu vo imya  chuzhdyh  interesov  napoleonovskoj
Francii, i gluboko  bylo  ego  sostradanie  ital'yanskim  yunosham,  obrechennym
pogibnut' na chuzhbine.
     Zatvornik Rekanati  umel  vosprinimat'  mirovye  bedstviya  kak  sobytiya
lichnoj zhizni. K tomu zhe  on  obladal  genial'noj  sposobnost'yu  -  "chuvstvom
beskonechnogo". |to romanticheskoe, dazhe po ego ponyatiyu, oshchushchenie poet raskryl
v idillii "Beskonechnost'". Stihotvorenie nachinaetsya s opisaniya holma ryadom s
domom poeta  v  Rekanati.  Odinokij  holm  kak  dvojnik  liricheskogo  geroya,
lyubyashchego v odinochestve sozercat' prirodu i razmyshlyat' o nej. Kupy  derev'ev,
rastushchih  u  ego  podnozhiya,  zakryvayut  chast'  gorizonta.  No  eta  pregrada
otkryvaet bespredel'nuyu dal' mirovogo prostranstva vnutrennemu zreniyu poeta.
V etoj idillii nepostizhimo sochetayutsya shum i tishina, shelest listvy poblizosti
i "beskonechnoe  molchanie"  beskrajnego  prostranstva,  kakim  predstavlyaetsya
poetu Vselennaya, v  kotoroj  dlya  nego  ne  bylo  Boga.  Zato  bylo  chuvstvo
molitvennogo sostoyaniya dushi pered soznaniem vechnosti.

     ...I sredi etoj
     Bezmernosti vse mysli ischezayut,
     I sladostno tonut' mne v etom more.

     V etom stihotvorenii porazhaet chuvstvo edineniya cheloveka i  beskonechnogo
vo vremeni i prostranstve mirozdaniya. Vyrazhayas' terminami  Karla  YUnga,  eto
udivitel'naya  "arhetipichnost'  poeticheskogo  soznaniya",   modus   sopryazheniya
proshlogo i nastoyashchego, neopredelennogo i  konkretnogo,  muzyki  i  molchaniya.
Sozvuchnost'  etogo  stihotvoreniya   sovremennomu   mirovospriyatiyu   ne   raz
otmechalas' v rabotah poslednih let. "Beskonechnost'" - samoe izvestnoe iz po-
eticheskih tvorenij Leopardi, perevedennoe na mnogie yazyki  mira.  Sredi  ego
perevodchikov - francuz Sent-B║v, sozdavshij v 1844 godu literaturnyj  portret
Leopardi, amerikanec  Louell,  cheh  Vrhlickij,  ispanec  Al'berti,  avstriec
Ril'ke, poety Serebryanogo veka russkoj literatury A. Ahmatova,  N.  Gumilev,
Vyach. Ivanov i dr.
     Vtoroj period tvorchestva Leopardi (1822-1833) - samyj prodolzhitel'nyj i
plodotvornyj. |to byli gody politicheskogo krizisa, perezhivaemogo  pokorennoj
avstrijcami  Italiej.  K  tomu  vremeni  slozhilas'   filosofsko-esteticheskaya
poziciya Leopardi, otrazhennaya v ego "Dnevnike razmyshlenij" i  v  prozaicheskih
dialogah  "Nravstvennye  ocherki".  No  yarche  vsego  ona   vyrazhena   v   ego
intellektual'nyh odah i idilliyah "Brut mladshij", "Poslednyaya pesn' Safo",  "K
Sil'vii", "Nochnaya pesnya pastuha, kochuyushchego v Azii", "Lyubov' i Smert'" i dr.
     Dlya ponimaniya filosofskih  i  esteticheskih  vzglyadov  poeta  vazhen  ego
"Dnevnik razmyshlenij" (Zibaldone), kotoryj  on  vel  s  1819  po  1834  god.
Bol'shaya  chast'  zapisej  otnositsya  k  seredine  20-h  godov.  V  eto  vremya
formirovalsya filosofskij pessimizm Leopardi  i  nazreval  ego  romanticheskij
bunt.  "Dnevnik  razmyshlenij"  predstavlyaet  soboj  zapisi  na   drevnih   i
sovremennyh yazykah,  citaty  iz  prochitannogo,  suzhdeniya  o  sud'bah  yazyka,
literatury, muzyki i teatra,  zametki  ob  istorii,  filosofii  i  politike.
Skazyvaetsya lichnoe pristrastie avtora k antichnoj  filosofii  i  slovesnosti.
Antichnaya filosofiya pomogla Leopardi perejti  ot  svoeobraznogo  yazychestva  k
filosofskomu  materializmu,  v  chem   nemaluyu   rol'   sygrala   francuzskaya
prosvetitel'skaya mysl'. Sovremennuyu nemeckuyu filosofiyu Leopardi  znal  huzhe,
no "filosofiyu tozhdestva" SHellinga on prinyal kak nechto  sozvuchnoe  ellinskomu
panteizmu.  Leopardi  veril,  chto  poet  mozhet  siloj   svoego   voobrazheniya
oduhotvorit' mir. Postepenno ot nepriyatiya romantizma on prihodit k vyrabotke
esteticheskoj  sistemy,  blizkoj  romantikam.  Imenno  v  duhe  romanticheskoj
estetiki na stranicah  "Dnevnika"  Leopardi  traktuet  lyubimogo  im  Gomera.
Govorya ob "Iliade", on rassmatrivaet ee kompoziciyu kak edinstvo  kontrastov:
pobeda - porazhenie, radost' - gore. Istinnym geroem "Iliady" on  schitaet  ne
pobeditelya Ahilla, a pobezhdennogo Gektora, nastol'ko veliko  v  ego  glazah,
glazah  ital'yanca,  nravstvennoe  torzhestvo  pust'   pobezhdennogo,   no   ne
slomlennogo duhom zashchitnika rodnoj zemli. Kak podcherkivaetsya v "Dnevnike", v
etom i zaklyuchena pravda zhizni, ibo v real'nosti  dostoinstvo  i  tragicheskaya
uchast' nerazdelimy.
     Filosofsko-esteticheskaya  proza  Leopardi  interesna   ne   tol'ko   kak
kommentarij k ego lirike. Poet  byl  original'nym  myslitelem,  sleduyushchim  v
rusle evropejskoj mysli i poroj idushchim samostoyatel'no. Kak poeta i myslitelya
ego cenil SHopengauer. Leopardi pochti ne byl znakom s filosofiej  Gegelya,  no
gegelevskoe dialekticheskoe ponimanie mira bylo emu blizko,  i,  byt'  mozhet,
eto bylo tipologicheskoe shozhdenie. Sozvuchny takzhe ih vzglyady na prirodu.
     V svoej "Beskonechnosti" Leopardi eshche schital  vozmozhnoj  garmoniyu  mezhdu
chelovekom i mirozdaniem, no pozdnee on otreshilsya ot etoj very. V ego  lirike
i dnevnikovyh zapisyah voznikaet zloveshchij obraz "machehi-prirody",  v  kotorom
proslezhivaetsya nekaya dialekticheskaya  dvojstvennost'.  Buduchi  mater'yu  vsego
sushchego, priroda stala zloj machehoj, obrekaya lyudej na stradaniya,- prichina, po
kotoroj  mirovoe  zlo  neispovedimo  i  neiskorenimo.  Leopardi  nikogda  ne
prinimal vser'ez eshatologicheskih mifov, i ego pessimizm ne znaet panicheskih
nastroenij, straha pered  sud'boj.  Delo  zdes'  ne  tol'ko  v  chelovecheskoj
gordosti, no i v rastyazhimosti samogo ponyatiya skorbi. "Net  takogo  otchayaniya,
kotoroe ne soderzhalo by v sebe nadezhdu",- pishet Leopardi v svoem "Dnevnike".
     Skorb' dlya Leopardi - eto ponyatie  ekzistencial'noe,  ibo  v  nej  sama
sushchnost' mira, a vse lyudi - brat'ya vo skorbi,  bud'  to  bogachi  ili  nishchie,
molodye ili starye, krasavcy ili urody, potomu chto nikto ne izbezhit  smerti.
Skorb' - eto sushchnostnyj filosofskij smysl bytiya, a v plane hudozhestvennom  -
strukturoobrazuyushchee nachalo poeticheskogo  obraza.  V  to  zhe  vremya  ona  dlya
Leopardi  vpolne  real'noe  liricheskoe  chuvstvo,  vse  ottenki  kotorogo  on
voplotil vo vsem ih mnogoobrazii. Skorb' v ego poezii vystupaet kak  chuvstvo
nravstvennoe, rozhdayushchee blagorodnye poryvy dushi. Ona mogla byt'  geroicheskoj
("K Italii", "Brut mladshij"), stoicheskoj ("Poslednyaya  pesn'  Safo",  "Nochnaya
pesn'  pastuha,  kochuyushchego  v  Azii");  skorb'  u  nego   mogla   obernut'sya
elegicheskim razdum'em ("K sebe samomu"), gor'koj ironiej  ("Palinodiya")  ili
tem, chto on sam nazyval  "svoej  sladchajshej  mukoj"  -  lyubov'yu  ("Lyubov'  i
Smert'", "K Sil'vii", "Neotvyaznaya mysl'").
     "Nochnaya pesn'  pastuha"  -  odno  iz  samyh  znachitel'nyh  proizvedenij
vtorogo perioda tvorchestva. Obraz nochnogo strannika  voploshchaet  soboj  vechno
ishchushchuyu chelovecheskuyu dushu. I ryadom - obraz pustyni,  zemnoj  i  nebesnoj,  po
kotoroj sovershaet svoj put' luna,  olicetvoryayushchaya  izvechnost',  bozhestvennoe
nachalo v prirode. Mezhdu lunoj i chelovekom ta zhe otchuzhdennost', chto  i  mezhdu
prirodoj i chelovekom. Pastuh voproshaet bezotvetnuyu lunu:

     Uzheli ne gnetet
     ZHizn' eta - pastuha,
     A zhizn' tvoya - tebya? Kuda stremitsya
     Put' kratkij moj i tvoj izvechnyj hod?

     Kontrast i tozhdestvo zdes' slity voedino, poskol'ku luna i pastuh - oba
"ugneteny". Stihotvorenie pronizano ideej vechnogo dvizheniya, no dvizhenie  eto
v luchshem sluchae - krugovorot, ne dayushchij vyhoda. Po  zamknutomu  krugu  hodit
bessmertnaya luna i  smertnyj  pastuh,  za  kotorym  bezdumno  bredet  stado,
olicetvoryayushchee  soboj  bessmyslennoe  "dovol'stvo  svoej  prazdnost'yu".   Ih
dopolnyaet obraz starika s kotomkoj na plechah, speshashchego v  bezumnom  bege  k
sobstvennomu  koncu.  Romanticheskij  kontrast  etoj  idillii  v   soedinenii
bespredel'nosti prostranstva s zadannost'yu dvizheniya. Razryv zamknutogo kruga
vozmozhen, hotya eto lish' iz oblasti zhelaemogo. "Esli my ne mozhem obladat', to
nikto ne lishil nas prava zhelat'",- pishet Leopardi v  "Dnevnike  razmyshlenij"
.
     V ital'yanskoj kritike "Nochnuyu pesn'  pastuha"  chasto  nazyvayut  "Lunnoj
sonatoj" Leopardi. Kak i v izvestnoj bethovenskoj sonate, priroda u Leopardi
polna tainstvennosti i napryazhennogo molchaniya. Noch' smeshala mrak i svet, i  v
etom smeshenii kak by sokryta tajna gryadushchego dnya.
     V lirike vtorogo perioda proyavlyayutsya i bogoborcheskie nachala. Oni est' v
"Brute mladshem", geroj kotorogo prichislyaet sebya k  "rodu  Prometeya";  slyshny
oni takzhe v  poslednih  strokah  "Lyubvi  i  Smerti",  gde  liricheskij  geroj
vystupaet "s chelom otkrytym, rvushchimsya k bor'be, s  bichuyushchej  rukoj,  zalitoj
krov'yu". Lirike ital'yanskogo poeta prisushcha tragedijnost', i mnogie ego stihi
napominayut final'nye monologi v pyatom akte tragedii.
     V   otlichie   ot   klassicistov,   Leopardi   ne   lyubit   tradicionnyh
mifologicheskih personazhej, no  inogda  sam  sotvoryaet  mify.  Imenno  tak  i
nachinaetsya ego povestvovanie v stihotvorenii "Lyubov' i Smert'";

     Sester Lyubvi i Smerti pervyj krik V odin razdalsya mig.
     Prekrasnej ih na nashej net planete
     I na inyh, i net nigde na seete.

     No kak disgarmonichny, neravnoslozhny eti  nachal'nye  stroki!  I  v  etoj
disgarmonii iznachal'nost' tragicheskogo.
     Tema lyubvi i smerti - odna iz drevnejshih v poezii,  i  samo  biblejskoe
izrechenie "sil'na, kak smert', lyubov'" sohranyaet svoj smysl v  proizvedeniyah
Leopardi. V etom soyuze prekrasnogo i tragicheskogo  otrazhaetsya  romanticheskaya
dialektichnost'.  U  Leopardi   lyubov'   i   smert'   -   eto   tozhdestvo   i
protivopolozhnost' odnovremenno, porozhdenie zloj sud'by, no zato - luchshee  iz
ee porozhdenij.

     Nad smertnoj zhizn'yu vmeste proletaya,
     Oni - dlya serdca mudrogo oplot.

     V ponyatii poeta tragicheskij udel predpochtitel'nej prozyabaniya  i  zhizni,
lishennoj schast'ya. Tak, v "Brute mladshem" i v "Poslednej  pesne  Safo"  geroi
predpochitayut smert' bezradostnomu i unizitel'nomu  sushchestvovaniyu,  i  smert'
dlya nih okazyvaetsya edinstvenno vozmozhnym proyavleniem svobody voli. Smert' i
lyubov', schitaet Leopardi, dany nemnogim, lish'  obladatelyam  mudrogo  serdca,
ili svobodnym duhom.  Liricheskim  i  odnovremenno  tragichnym  mozhno  nazvat'
stihotvorenie "Konsal'vo", v  kotorom  umirayushchij  yunosha  prosit  lyubimuyu  im
|l'viru pocelovat' ego na proshchan'e. Devushka darit emu poceluj, no ne  lyubvi,
a skoree zhalosti i sostradaniya.  No  dlya  umirayushchego  eto  edinstvennyj  mig
schast'ya.  Predstavlenie  Leopardi  o  schast'e  sootvetstvuet   romanticheskim
vozzreniyam, soglasno kotorym schast'e ne dolgovechno,  a  vsego  lish'  mig,  i
cennost'  zhizni  opredelyaetsya  nalichiem  etogo   "napolnennogo   mgnoveniya".
"Vershinnye"  momenty  v  zhizni  cheloveka  protivostoyat  godam   tusklogo   i
bezradostnogo sushchestvovaniya.
     Kak i mnogih romantikov,  Leopardi  privlekala  poeziya  malyh  form,  i
moral'no-filosofskaya lirika zanimaet znachitel'noe mesto v ego  nasledii.  On
byl   originalen   v   osmyslenii   poeticheskih   zhanrov,   otkazavshis'   ot
klassicistskogo razdeleniya ih na nizkie i vysokie, a takzhe ot  tradicionnogo
dlya ital'yanskoj poezii soneta, k kotoromu pribegal lish' izredka.
     Intimnaya lirika Leopardi mozhet byt' kamernoj, raskryvayushchej  elegicheskie
nastroeniya geroya. Takovo korotkoe stihotvorenie "K sebe  samomu",  gde  poet
umolyaet svoe serdce uspokoit'sya i zabyt'  o  nedavno  perezhityh  "prekrasnyh
obmanah":

     Umolkni naveki. Dovol'no
     Ty bilos'. Poryvy tvoi
     Naprasny. Zemlya nedostojna
     I vzdoha. Vsya zhizn' -
     Lish' gorech' i skuka. Tryasina - ves' mir.

     Poet neredko protivopostavlyaet slovo i ritm. Tak  i  v  rassmatrivaemom
stihotvorenii slova uspokaivayut, a  ritm  stiha  s  postoyannymi  perenosami,
obryvistost'yu fraz, pereboyami i nezavershennost'yu stroki vosproizvodit bienie
chuvstva. |to, pozhaluj, samoe "chehovskoe" stihotvorenie  u  Leopardi,  i  ono
chashche drugih perevodilos' na russkij yazyk. O  russkoj  leopardiane  poyavilos'
ochen' interesnoe issledovanie ital'yanskoj slavistki Donaty Mureddu "Leopardi
v Rossii", v kotorom daetsya istoriya vospriyatiya poeta v Rossii i  analiz  ego
perevodov .
     Pozdnee  v  tvorchestve  Leopardi  zametno  vozrastaet  rol'  satiry   i
namechaetsya preodolenie skorbi. Tridcatye gody v Evrope otmecheny  zarozhdeniem
novyh nadezhd. V 1831 godu sozdaetsya organizaciya "Molodaya  Italiya",  a  zatem
poyavlyaetsya soyuz "Molodaya Evropa". Imenno togda voznikla "evropejskaya  ideya",
kotoroj suzhdeno bylo  osushchestvit'sya  cherez  poltora  stoletiya.  Ee  aktivnym
provodnikom v Italii stal florentijskij  zhurnal  "Novaya  antologiya",  vokrug
kotorogo splotilis' vidnye ekonomisty, istoriki, pisateli, aktivnye  deyateli
dvizheniya Risordzhimento. Leopardi ne mog ne primknut' k etomu krugu peredovoj
intelligencii. On davno uzhe ne byl zatvornikom Rekanati,  uspev  pobyvat'  v
Rime, Bolon'e, Pize.  Da  i  vo  Florencii  poet  stal  chastym  gostem,  gde
poznakomilsya so svetskoj krasavicej Fanni Tardzhoni Todzetti, kotoruyu  schital
edinstvennoj bol'shoj lyubov'yu, hotya i bezotvetnoj, kak i vse drugie.
     Zakat zhizni Leopardi provel v Neapole, u  podnozhiya  Vezuviya.  Blagodarya
pomoshchi druzej zhizn' poeta stala bolee snosnoj, i on vynashival  novye  plany.
Odnako sily byli na ishode, i  14  iyunya  1837  goda  Leopardi  skonchalsya  ot
serdechnogo pristupa, prinyav smert' spokojno, v polnom soznanii.

     V poslednie gody zhizni iz-pod pera Leopardi vyshli poema "Paralipomeny k
Batrahomiomahii", a takzhe dve bol'shie idillii -  "Palinodiya"  i  "Drok,  ili
Cvetok pustyni". |to byl zakonomernyj  itog  ego  poeticheskoj  deyatel'nosti.
Satiricheskaya  poema  byla   svoeobraznym   dopolneniem   k   drevnegrecheskoj
"Batrahomiomahii" ("Vojne myshej i lyagushek"), kotoruyu Leopardi perevodil  eshche
v otrocheskie gody i avtorom kotoroj schital Gomera. Da i sam zhanr idillii byl
vosprinyat im v drevnegrecheskoj lirike. No  idilliya  ital'yanskogo  poeta  XIX
veka stala inoj, a ee lirichnost' nosit bolee utonchennyj  i  intellektual'nyj
harakter. Osoboj zhe original'nost'yu otlichaetsya razrabotannyj  Leopardi  zhanr
bol'shoj  idillii,  postroennoj  po  muzykal'nomu  principu.  V   osnove   ee
kompozicii lezhit sistema protivoborstvuyushchih i mnogovariantnyh lejtmotivov, s
bespredel'nym  prostranstvom  i  otkrytym  vremenem.  Mir  bol'shih   idillij
razomknut, i prisutstvuyushchaya  v  nem  lichnost'  vsegda  sootnositsya  s  celym
mirozdaniem bez oposreduyushchih  zven'ev.  |ta  lichnost'  gumanna  i  gotova  k
sostradaniyu, i, chto  samoe  glavnoe,  ona  duhovno  nezavisima.  A  duhovnaya
nezavisimost'  vosprinimalas'  kak  odno   iz   proyavlenij   stol'   cenimoj
romantikami svobody. Bol'shie idillii  Leopardi,  skorbnye  v  svoej  osnove,
mogut sovmeshchat' liriku i satiru, pechal'noe i smeshnoe.
     Takova satiricheskaya idilliya "Palinodiya", chto v  perevode  s  grecheskogo
oznachaet - dvojnoe otrechenie. V nej avtor vysmeivaet ideologiyu  sovremennogo
emu optimizma. Osnovnoj  motiv  "Palinodii"  svyazan  s  obrazom  schastlivogo
budushchego, "kotoroe sulyat vse gazety".  I  v  etom  gryadushchem  "zolotom  veke"
vseobshchego blagodenstviya vydelyaetsya tema tehnicheskogo progressa,  mashinizacii
i zasil'ya pressy. Sam stil' stihotvoreniya, priblizhennyj k publicisticheskomu,
neobychen dlya poezii Leopardi iz-za obiliya politicheskoj i social'noj termino-
logii,  geograficheskih  nazvanij,  glagolov  v  budushchem  vremeni.  Uvlekshis'
ironiej, avtor smeshivaet voedino blaga i bedstviya. Zdes' vpervye u  Leopardi
poyavlyaetsya tema social'nogo kontrasta:

     Golodnyj nishchij budet u bogatyh
     Slugoyu i rabotnikom, v lyuboj
     Obshchestvennoj formacii...

     Poslednyaya idilliya  Leopardi  "Drok,  ili  Cvetok  pustyni"  tematicheski
prodolzhaet filosofskuyu temu "Nochnoj pesni  pastuha".  Zdes'  vnov'  znakomyj
motiv nochi-beskonechnosti i ta zhe tema pustyni mira. No vmesto uslovnoj  Azii
poyavlyaetsya kartina YUga Italii: Neapol', Vezuvij, Pompeya. V gody raboty poeta
nad etim proizvedeniem bliz Vezuviya proizvodilis' arheologicheskie  raskopki,
i drevnyaya Pompeya vpervye predstala vzoram oshelomlennyh zhitelej XIX veka.
     Prostranstvo v "Droke"  obretaet  bol'shuyu  material'nost',  a  vremya  -
istoricheskij otschet. Poet napominaet o tom, chto vosemnadcat' vekov  otdelyayut
ego  ot  tragicheskogo  poslednego  dnya  Pompei.  Beskonechnost'   zapolnyaetsya
zvezdami, i v nih poet vidit material'nye astronomicheskie tela. U nego  dazhe
mel'kaet mysl': a chto, esli by ottuda, iz  kosmicheskoj  dali,  vzglyanut'  na
nashu zemlyu? |tu mysl' poeta pozdnee podhvatit  i  razov'et  Ril'ke  v  svoih
"Fontanah" (1900).
     Obraz  zhestkoj  machehi-prirody,  vrazhdebnoj  cheloveku,   voplotilsya   v
simvolicheskom obraze Vezuviya i v istoricheski konkretnom  oblike  razrushennoj
Pompei. V stihotvorenii  mnogokratno  voznikaet  tema  krugovorota  vremeni.
Vezuvij ne raz obrushival potoki smertonosnoj lavy na seleniya lyudej. I sejchas
krest'yanin, zhivushchij v etih mestah, s  trevogoj  poglyadyvaet  na  ognedyshashchuyu
goru v ozhidanii novyh bedstvij. No na etot raz krugovorot  istorii  osmyslen
po-novomu, i v nem vozmozhny povtoreniya  svetlyh  periodov.  Lava  prodolzhaet
ugrozhat' cheloveku, no na sklonah Vezuviya vyros nezhnyj i pahuchij drok.
     Obraz dushistogo droka - emkij, mnogoznachnyj simvol  lzhivogo  porozhdeniya
prirody. Bezzashchitnyj i hrupkij, on zhivet na sklone  ognedyshashchego  Vezuviya  i
darit pustyne svezhij aromat. Kakoj urok cheloveku!
     Ponyatie o krugovorote istorii u Leopardi kak budto  i  ne  protivorechit
ego  vere  v  postupatel'noe  dvizhenie  chelovecheskoj  mysli.  Vernyj   svoim
prosvetitel'skim ubezhdeniyam, poet i zdes' proslavlyaet chelovecheskuyu mysl':

     Tu mysl', blagodarya kotoroj my
     Iz varvarstva edva lish'
     Vosstali...

     V "Droke" poyavlyaetsya obraz "sodruzhestva  lyudej",  splochennyh  v  "odnom
soyuze"  obshchim  stoicheskim  soprotivleniem   zhestokoj   "machehe-prirode",   i
priobshchivshijsya k  etomu  "soyuzu"  liricheskij  geroj  uzhe  ne  chuvstvuet  sebya
obrechennym. Ego nadezhda na budushchee eshche ochen' hrupka.  Ona  vystradana  i  so
vseh storon tesnima motivami  skorbi,  somneniya,  ironii  i  samoironii.  No
znachitel'no i sceplenie dobryh  motivov:  "sodruzhestvo  lyudej",  besstrashnyj
cvetok pustyni, oduhotvorennaya mysl' i  raskryvayushchayasya  kartina  beskonechnoj
krasoty mira.
     Poeticheskij obraz v lirike Leopardi stroitsya na sochetanii konkretnogo i
neopredelennogo, privychnogo slova i neobychnoj intonacii stiha. Leksika poeta
otlichaetsya  strogoj  prostotoj,  hotya  i  vstrechayutsya  arhaicheskie  slova  i
oboroty,  no  vse   eto   v   meru.   Ritoricheskie   voprosy,   vosklicaniya,
aforistichnost'  eshche  svyazany  s   tradiciyami   klassicistov,   no   vyglyadyat
obnovlennymi v sochetanii s novymi ritmicheskimi figurami.
     Poeticheskaya sistema Leopardi original'na. Ego stihi ni  v  koem  sluchae
nel'zya nazvat' verlibrom. No izmeneniya, kotorye  on  vnosit  v  klassicheskoe
ital'yanskoe stihoslozhenie, vedut k svobodnomu stihu. Poema  "Paralipomeny  k
Batrahomiomahii" napisana polnost'yu tradicionnoj oktavoj.  Masterski  vladeya
prinyatoj v ital'yanskoj versifikacii strofikoj, poet stroit  tercinu,  sonet;
chasto pishet stihi v strogoj forme s  rifmoj  cherez  dve  stroki  i  chereduet
odinnadcatislozhnik  s  semislozhnoj  strokoj.  Ego  "Beskonechnost'"  napisana
odinnadcatislozhnym belym stihom.
     Novaciya zaklyuchaetsya v tom, chto Leopardi vnosit opredelennuyu  svobodu  v
cheredovanie raznoslozhnyh strok.  On  mozhet  svobodno  menyat'  poryadok  rifm,
sochetat' belyj stih s rifmovannym i  izmenyat'  sam  harakter  rifm.  U  nego
inogda vtorgaetsya priblizitel'naya rifma, rifma po smyslu, i  eto  ne  schitaya
mnozhestva vnutrennih rifm, konsonansov. Sootnoshenie slova i ritma mozhet byt'
samym neozhidannym - slova, zvukopis', ritm mogut  sootvetstvovat'  semantike
slova ili kontrastirovat' s nej. Vse eto  pridaet  nepovtorimoe  svoeobrazie
kazhdoj stroke poeta. Intellektual'nost' i  vnutrennyaya  muzykal'nost'  poezii
Leopardi rodstvenna liricheskomu skladu cheloveka XX veka.

                                   * * *

     Perevody patrioticheskih kancon Leopardi stali  poyavlyat'sya  v  Rossii  v
60-e gody XIX stoletiya. |to byl period  garibal'dijskoj  epopei,  i  russkie
shestidesyatniki goryacho sochuvstvovali ital'yanskim borcam  za  svobodu.  Otsvet
pobed garibal'dijcev padal i na avtora kancony "K Italii". Konec XIX veka  v
Rossii oznamenovalsya burnym razvitiem filosofskoj nauki  i  novym  rascvetom
poezii. Vozros interes k Leopardi kak poetu, myslitelyu, i k  ego  stoletnemu
yubileyu vyshlo neskol'ko rabot. V nachale nashego stoletiya  Leopardi  privlek  k
sebe  vnimanie  poetov  Serebryanogo   veka:   Vyacheslava   Ivanova,   Dmitriya
Merezhkovskogo, Nikolaya Gumileva,  Konstantina  Bal'monta.  Teper'  v  avtore
"Beskonechnosti"  videli  prezhde  vsego  filosofa,   teoretika   evropejskogo
pessimizma i stradayushchego cheloveka, edva li ne  samogo  neschastnogo  iz  vseh
zhivushchih. Poyavilis' izdaniya ego filosofskoj prozy i sborniki stihov.
     K seredine nashego stoletiya pevec lyubvi  i  skorbi  otstupil  na  vtoroj
plan, no ne byl  polnost'yu  zabyt.  O  nem  pisali  v  istoriko-literaturnyh
issledovaniyah, a ego perevody poyavlyalis' v hrestomatiyah.
     Voskreshenie Leopardi v russkom literaturnom soznanii prishlos' na  konec
60-h godov, kogda  uzhe  nashi  shestidesyatniki  vozvratili  Leopardi  russkomu
chitatelyu. V 1967 godu vyhodit  ego  sbornik  s  interesnym  predisloviem  N.
Tomashevskogo i s novymi perevodami A. Ahmatovoj i A. Najmana.
     Novye  issledovaniya  o  Leopardi  priobretali   ob«ektivnyj   harakter,
analizirovalas' hudozhestvennaya priroda ego tvorchestva i poziciya v  kontekste
evropejskoj literatury. Vesomyj vklad v razvitie  russkoj  leopardiany  vnes
sobravshijsya  v  Moskve  v  iyune  1982  goda  russko-ital'yanskij   simpozium,
posvyashchennyj avtoru "Beskonechnosti".
     Tak  kto  zhe  Leopardi  -  klassicist  ili  romantik?  Na  etot  vopros
ubeditel'no otvetil I. Golenishchev-Kutuzov, otmetivshij  u  ital'yanskogo  poeta
"sliyanie klassicistskih i romanticheskih ustremlenij", stol' plodotvornyh dlya
formirovaniya realizma. Takovym,  po  mneniyu  uchenogo,  byl  put'  Pushkina  i
Lermontova, sovremennikov Leopardi.  I  eto  sopostavlenie,  dannoe  russkim
literaturovedom, zvuchit kak vysshaya ocenka tvorchestvu ital'yanskogo poeta.
     V preddverii  dvuhsotletiya  poeta  ostaetsya  vopros:  kakovo  zhe  mesto
Leopardi v mirovoj literature, kto  on  -  filosof  ili  poet,  "poeticheskij
filosof" ili poet mysli? Ostavim Bogu bogovo, a kesaryu -  kesarevo.  Dzhakomo
Leopardi byl masterom intellektual'noj liriki, zapechatlevshim v svoej  poezii
skorbnuyu mysl' chelovecheskuyu. V etom ego prizvanie kak  poeta.  I  poka  "zhiv
budet hot' odin piit", Leopardi budut  pomnit'  i  pochitat'  kak  odnogo  iz
vydayushchihsya lirikov poslednih dvuh stoletij.


Last-modified: Fri, 18 Feb 2000 15:34:51 GMT
Ocenite etot tekst: