A.Anikst. Dzhon Mil'ton ---------------------------------------------------------------------------- Dzhon Mil'ton. Poteryannyj raj. Stihotvoreniya. Samson-borec Biblioteka vsemirnoj literatury. Seriya pervaya. Tom 45 M., "Hudozhestvennaya literatura", 1976 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- Mil'ton sleduet v anglijskoj literature pochti srazu posle SHekspira. Kogda rodilsya Mil'ton, SHekspir byl v rascvete tvorchestva. Genij SHekspira osenil yunogo poeta, i on ostavil vdohnovennoe svidetel'stvo duhovnoj svyazi s nim - stihotvorenie pamyati velikogo dramaturga, kotoroe chitatel' najdet v etom tome. Tvorchestvo Mil'tona zavershaet bol'shuyu istoricheskuyu polosu razvitiya hudozhestvennoj kul'tury Anglii, voznikshej v epohu Vozrozhdeniya. Ego svyazi s etoj epohoj mnogoobrazny, no ne menee znachitel'ny i ottalkivaniya ot nee. Skazhem snachala o tom, chto svyazyvaet Mil'tona s Vozrozhdeniem. On sam, kak lichnost', obladal chertami, svojstvennymi vydayushchimsya deyatelyam Vozrozhdeniya, i prinadlezhal k chislu teh, kogo F. |ngel's opredelil kak "titanov po sile mysli, strasti i harakteru, po mnogostoronnosti i uchenosti" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 20, s. 346.}. Mil'ton bolee, chem mnogie drugie, voplotil v sebe tu dejstvennost', kotoruyu |ngel's vysoko cenil v haraktere velikih lyudej Renessansa: "...oni pochti vse zhivut v samoj gushche interesov svoego vremeni, prinimayut zhivoe uchastie v prakticheskoj bor'be, stanovyatsya na storonu toj ili inoj partii i boryutsya, kto slovom i perom, kto mechom, a kto i tem i drugim vmeste. Otsyuda ta polnota i sila haraktera, kotorye delayut ih cel'nymi lyud'mi" {Tam zhe, s. 347.}. Harakter - vazhnaya storona talanta, osobenno esli hudozhniku prihoditsya zhit' v slozhnoe i burnoe vremya, podobnoe toj revolyucionnoj epohe, kogda zhil Mil'ton. On v polnoj mere proyavil silu i cel'nost' svoego haraktera, i eto voshishchalo Pushkina, kotoryj reshitel'no osudil iskazhenie geroicheskogo oblika Mil'tona v proizvedeniyah V. Gyugo i A. de Vin'i. Poeziya Mil'tona, ego glavnye tvoreniya proniknuty geroicheskim pafosom, duhom bor'by za grazhdanskie idealy, kotoroj on otdaval vse svoi sily. Mil'ton - odin iz yarchajshih primerov poeta-borca, poeta-grazhdanina. On unasledoval ot pisatelej Vozrozhdeniya glubokoe ubezhdenie v tom, chto iskusstvo i poeziya - vysshie formy vyrazheniya chelovecheskogo duha. V konce epohi Vozrozhdeniya eto uzhe ne schitalos' stol' bezuslovnym, kak v nachale. V gody yunosti Mil'tona poyavilis' glavnye trudy F. Bakena, rodonachal'nika filosofskogo materializma i opytnyh nauk novogo vremeni. A kogda Mil'ton zavershal zhiznennyj put', uzhe schitalos' bezuslovnym, chto pervoj v ryadu drugih form duhovnoj deyatel'nosti yavlyaetsya nauka. Poet ne vrazhdoval s naukoj. Naoborot, on ee gluboko pochital, no do konca sohranyal veru v to, chto samoe glavnoe, v chem nuzhdaetsya chelovek, mozhet dat' emu poeziya, iskusstvo. Povorot v storonu filosofskogo osmysleniya zhiznennyh processov po-svoemu zahvatil i Mil'tona. On pervyj poet-myslitel' novogo vremeni, sochetavshij v svoem tvorchestve silu moshchnogo poeticheskogo zvuchaniya i vpechatlyayushchuyu obraznost' s gluboko filosofskim podhodom k korennym voprosam zhizni. Poeziya dlya Mil'tona ne vneshnyaya forma, v kotoruyu on oblekal mysli. Mysl' i obraz u nego neotdelimy. On poet tonchajshih intimnyh perezhivanij i vmeste s tem hudozhnik poistine kosmicheskoj masshtabnosti. Velichavaya obraznost', dramaticheskaya kartinnost', bogatejshaya zvukovaya orkestrovka slovesnyh sredstv - takovy harakternye cherty poezii Mil'tona. Mil'ton ne tol'ko poet-myslitel'. Ego tvorchestvo - poslednij vzryv moguchih strastej revolyucionnogo vremeni. No on sozdaval proizvedeniya v preddverii epohi, kogda pobeda racionalizma prevratila poeziyu v rifmovannye rassuzhdeniya i mnogoslovnye opisaniya, osveshchennye holodnym svetom nablyudayushchego i analiziruyushchego rassudka. V poezii Mil'tona razum i chuvstvo eshche ne razoshlis' v raznye storony, hotya razlad mezhdu nimi uzhe zamechaetsya i volnuet hudozhnika, stremyashchegosya sohranit' cel'nost' nravstvennuyu i intellektual'nuyu. Mil'ton - naslednik renessansnogo individualizma. Dlya nas teper' ponyatie "individualizm" svyazano s antiobshchestvennym protivopostavleniem lichnosti kollektivu. Mil'ton zhil v epohu, kogda progress v duhovnom razvitii sostoyal imenno v vydelenii individa iz massy sosloviya, derzhavshego cheloveka v tiskah otzhivshih zakonov i norm. On prinadlezhit k pleyade teh, kto gordo otstaival pravo kazhdogo cheloveka na bol'shuyu, prekrasnuyu i svobodnuyu zhizn'. Utverzhdaya velikuyu cennost' cheloveka, Mil'ton otnyud' ne vystupaet kak storonnik proizvola lichnosti. Sovremennik perelomnoj, revolyucionnoj epohi, Mil'ton ostro chuvstvoval protivorechiya zhizni, i eto obuslovilo vnutrennij dramatizm vsego napisannogo im. K drame v sobstvennom smysle slova on imel nekotoroe otnoshenie kak avtor rannej p'esy-maski "Komos" i dramaticheskoj poemy, zavershivshej ego tvorcheskij put', - "Samson-borec". No dazhe ih Mil'ton pisal dlya teatra. Vo vsyakom sluchae, oni ne prinadlezhat k chislu proizvedenij, estestvenno vhodyashchih v obshchuyu struyu dramaturgii, predshestvovavshej burzhuaznoj revolyucii XVII veka, ili toj dramaturgii, kotoraya voznikla uzhe posle nee. Mil'ton po preimushchestvu poet liricheskij i epicheskij. Dramatizm ego proizvedenij sostoit vo vnutrennem napryazhenii, obnazhenii protivorechij, v bor'be chuvstv i stremlenij, chto postoyanno oshchushchaetsya vo vsem napisannom im. Vmeste so vsem etim - i tut my perehodim k tomu, chto otlichaet Mil'tona ot gumanistov Vozrozhdeniya, - tvorchestvo poeta proniknuto nesomnennym religioznym duhom. Ot etogo nikuda ne ujdesh', no otnoshenie Mil'tona k religii mozhno pravil'no ponyat' lish' s istoricheskoj tochki zreniya. Gumanizm, eta peredovaya ideologiya Vozrozhdeniya, voznik v pozdnee srednevekov'e, kogda nad myshleniem i tvorchestvom tyagotela vlast' cerkvi. Ne tol'ko u Dante, pervogo poeta novogo vremeni, no dazhe u Petrarki i Bokkachcho eshche sil'no skazyvalos' vliyanie religii. Nachinaya s XV veka v nekotoryh stranah gumanisticheskaya mysl' stala osvobozhdat'sya ot duhovnoj vlasti katolicizma. |to proyavilos' v dvizheniyah za reformaciyu cerkvi (protestantstvo, kal'vinizm), a takzhe v razvitii svobodomysliya, v nauchnoj kritike bogosloviya i v svetskoj filosofii. Odnako ne mnogie gumanisty osmelivalis' dojti do otkrovennogo ateizma. Cerkovnye ustanovleniya i v XVI veke eshche byli dostatochno sil'ny, pritom ne tol'ko v katolicheskih stranah, no i tam, gde proizoshla reformaciya. Esli chast' gumanistov lish' formal'no priderzhivalas' ustanovlennogo veroispovedaniya, to drugie byli iskrenni v svoih religioznyh chuvstvah ili, po men'shej mere, schitali hristianstvo neobhodimoj sderzhivayushchej uzdoj v nravstvennoj zhizni. V gumanisticheskom dvizhenii bylo techenie, sochetavshee novye obshchestvenno-nravstvennye idealy s religioznost'yu, ochishchennoj ot cerkovnogo dogmatizma. V XVI veke predstavitelem etogo hristianskogo gumanizma byl |razm Rotterdamskij. V XVII veke - Dzhon Mil'ton. Mil'ton ne srazu stal poetom, sosredotochivshimsya na biblejskoj tematike i syuzhetah. On nachinal kak poet svetskij, no istoricheskie usloviya sdelali neizbezhnym ego obrashchenie k religii. Progressivnoe antifeodal'noe i antimonarhicheskoe dvizhenie v Anglii XVII veka razvivalos' pod religioznymi lozungami. Ideologiej voinstvuyushchej burzhuaznoj demokratii stalo puritanstvo (anglijskaya vetv' kal'vinizma). Puritane vozglavili politicheskuyu bor'bu protiv monarhii i dvoryanstva. Mil'ton primknul k nim i stal odnim iz glavnyh ideologov burzhuaznoj revolyucii. Kak zhe sluchilos', chto burzhuaznaya revolyuciya v Anglii poluchila religioznoe ideologicheskoe oblachenie? Na etot vopros dal otvet K. Marks, kotoryj pisal: "...kak ni malo geroichno burzhuaznoe obshchestvo, dlya ego poyavleniya na svet ponadobilis' geroizm, samopozhertvovanie, terror, grazhdanskaya vojna i bitvy narodov" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 8, s. 120.}. Borcy za novyj social'nyj stroj dolzhny byli najti "idealy i hudozhestvennye formy, illyuzii, neobhodimye, chtoby skryt' ot samih sebya burzhuazno-ogranichennoe soderzhanie svoej bor'by, uderzhat' svoe voodushevlenie na vysote velikoj istoricheskoj tragedii. <...> Kromvel' i anglijskij narod vospol'zovalis' dlya svoej burzhuaznoj revolyucii yazykom, strastyami i illyuziyami, zaimstvovannymi iz Vethogo zaveta" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 8, s. 120.}. Vpolne estestvenno, chto i Mil'ton proniksya etim duhom. SHedevry ego poezii okrasheny biblejskim koloritom. Iz Vethogo zaveta zaimstvovany syuzhety "Poteryannogo Raya" i "Samsona-borca", iz Novogo zaveta (Evangeliya) - osnova "Vozvrashchennogo Raya". |to nadolgo obuslovilo to, chto ego stali vosprinimat' kak religioznogo poeta. Na protyazhenie vsego XVIII veka "Poteryannyj Raj" schitalsya blagochestivym chteniem. V nachalo XIX veka uzkoe ponimanie Mil'tona podvergli peresmotru. Revolyucionnyj poet-romantik SHelli uvidel v "Poteryannom Rae" ego myatezhnyj duh. Pushkin v stat'e "O Mil'tone i SHatobrianovom perevode "Poteryannogo Raya" (1837) pisal o nem kak o poete-revolyucionere. V. Belinskij opredelil "Poteryannyj Raj" kak "apofeozu vosstaniya protiv avtoriteta" {V. Belinskij. Vzglyad na russkuyu literaturu 1847 goda. - Soch. v 3-h tomah, t. 3, s. 792.}. Postepenno kritika nauchilas' postigat' obshchestvennyj i filosofskij smysl, skrytyj pod biblejskoj obolochkoj proizvedenij Mil'tona. Tvorchestvo ego teper' vsestoronne i doskonal'no izucheno, chto, konechno, ne isklyuchaet rashozhdeniya vo mneniyah mezhdu issledovatelyami. Vplot' do konca pervoj mirovoj vojny polozhenie Mil'tona kak odnogo iz korifeev anglijskoj literatury bylo nezyblemym. No v dvadcatye gody predstaviteli modernistskoj poezii |zra Paund i T.-S. |liot vystupili s napadkami na Mil'tona, cheloveka i poeta, zayaviv, chto svoim stilem on isportil yazyk anglijskoj poezii. Podverglis' osuzhdeniyu lichnost' Mil'tona, ego ubezhdeniya, revolyucionnaya deyatel'nost'. No u nego nashlis' i zashchitniki. Vprochem, zashchita inogda prinimala strannyj harakter: revolyucionera prevrashchali v storonnika poryadka, samostoyatel'nogo myslitelya - v predstavitelya puritanskoj ortodoksii, kakovym Mil'ton ne byl. Polemika vokrug Mil'tona, estestvenno, ne mogla ne kosnut'sya glavnyh dlya ego tvorchestva voprosov, i zdes' obnaruzhilos' mnogo protivorechivyh mnenij. Nedavnee dvuhsotletie so dnya smerti poeta pokazalo, odnako, chto, pri vsem neshodstve mnenij o nem, ego velichie i znachenie kak odnogo iz pervyh poetov Anglii ostaetsya besspornym. "S samoj yunosti ya posvyashchal sebya zanyatiyam literaturoj, i moj duh vsegda byl sil'nee tela; ya ne predavalsya voinskim zanyatiyam, v kotoryh lyuboj ryadovoj chelovek prineset bol'she pol'zy, chem ya, no otdalsya takim delam, gde moi staraniya mogli byt' bolee plodotvornymi" {Milton's Prose, ed. by Malcolm W. Wallace. World's Classics. Oxford University Press. L., 1925, p. 377.}, - tak pisal o sebe Mil'ton, kogda emu ispolnilos' 46 let (on rodilsya v Londone 9 dekabrya 1608 g.). I dejstvitel'no, s ochen' rannego vozrasta on zhil v kruge intellektual'nyh i hudozhestvennyh interesov. Ego otec, sostoyatel'nyj notarius, chelovek bol'shih znanij i raznostoronnih interesov, tonkij muzykant, sdelal vse vozmozhnoe dlya duhovnogo razvitiya budushchego poeta. On izbavil ego ot material'nyh zabot, i Mil'tonu bylo uzhe za tridcat' let, kogda on vpervye stal zarabatyvat' sredstva k zhizni. Molodoj Mil'ton zasluzhival otcovskih zabot. On prilezhno uchilsya doma i v shkole. "ZHazhda znanij byla vo mne stol' velika, - rasskazyval on o sebe, chto, nachinaya s dvenadcatiletnego vozrasta, ya redko kogda konchal zanyatiya i shel spat' ran'she polunochi". Domashnie zanyatiya peremezhalis' poseshcheniem luchshej londonskoj shkoly togo vremeni pri sobore svyatogo Pavla. V shestnadcat' let - obychnyj togda dlya etogo vozrast - Mil'ton stal studentom Kembridzhskogo universiteta. CHerez chetyre goda on uzhe bakalavr, a eshche tri goda spustya - magistr iskusstv. On mog by ostat'sya pri universitete, no dlya etogo nado bylo vstupit' v duhovnoe zvanie, a etogo Mil'tonu ne hotelos' pri vsej ogo iskrennej religioznosti. S formal'nym obrazovaniem bylo pokoncheno, no Mil'ton prodolzhal uchit'sya. On poselilsya v nebol'shom pomest'e otca v Hortone, kuda skrylsya ne tol'ko iz zhelaniya predat'sya naukam. Raspushchennost' dvora, proizvol znati, uzkolobyj prakticizm burzhua-nakopitelej byli ravno otvratitel'ny molodomu Mil'tonu. On rano proniksya duhom puritanstva, no ostalsya chuzhd i dogmatizmu i fanatizmu ego naibolee r'yanyh pobornikov. On pryatalsya ot zhitejskoj skverny i suety v provincial'noj glushi, no ego zhizn' byla napolnena intellektual'nymi interesami, kotorye svyazyvali ego s uzkim krugom obrazovannyh lyudej, vstrechennyh im tam. Otec vsegda podderzhival literaturnye stremleniya Mil'tona. Pervye stihi Mil'ton napisal v pyatnadcat' let. V Hortone on sozdal poemy "L'Allegro" {Veselyj (ital.).} i "Il Penseroso" {Zadumchivyj (ital.).}, p'esy-maski "Arkadiya" i "Komos", elegiyu "Lyusidas". Emu v to vremya uzhe tridcat' let, napisannoe im izvestno lish' uzkomu krugu, no v golove Mil'tona tesnyatsya novye tvorcheskie plany, i on pishet drugu: "Ty sprashivaesh', o chem ya pomyshlyayu? S pomoshch'yu nebes, o bessmertnoj slave. No chto zhe ya delayu?.. YA otrashchivayu kryl'ya i gotovlyus' vosparit', no moj Pegas eshche nedostatochno operilsya, chtoby podnyat'sya v vozdushnye sfery". V 1638-1639 gody Mil'ton sovershil puteshestvie v Italiyu. CHerez Parizh i Niccu on dostig obetovannoj zemli gumanistov i posetil tam Genuyu, Legorn, Pizu, Florenciyu, Sienu, Rim, Neapol', Lukku, Bolon'yu, Ferraru, Veneciyu, Veronu, Milan. On eshche zaehal v ZHenevu, na rodinu Kal'vina, a ottuda cherez Franciyu vernulsya domoj. Ital'yanskij yazyk on izuchil eshche v yunosti, i emu legko bylo obshchat'sya s obrazovannymi ital'yancami, teplo prinimavshimi ego. Samoj znamenatel'noj byla vstrecha Mil'tona s Galileem. Proshlo to vremya, kogda Italiya sluzhila dlya ostal'noj Evropy primerom naibol'shej intellektual'noj svobody. Mil'ton priehal v druguyu Italiyu, perezhivshuyu kontrreformaciyu i katolicheskuyu reakciyu protiv vsyakogo vol'nodumstva. Obshchayas' s predstavitelyami ital'yanskoj intelligencii, on smog ubedit'sya v tom, kak tyazhek byl politicheskij i duhovnyj gnet v strane, gde gospodstvovala inkviziciya, iskorenyavshaya vsyakuyu kramolu. Ital'yancy, rasskazyval vposledstvii Mil'ton, "zhalovalis' na rabstvo, v kotorom nahoditsya u nih nauka; i eto pogasilo slavu umov Italii: vot uzhe mnogo let tam ne pishut nichego, krome knig, ispolnennyh lesti i poshlosti. Tam ya otyskal i posetil postarevshego proslavlennogo Galileya, zatochennogo inkviziciej tol'ko za to, chto on dumal ob astronomii inache, chem franciskanskie i dominikanskie cenzory" {Duhovnaya cenzura iz monahov franciskanskogo i dominikanskogo ordenov. Cit. po kn.: Milton's Prose, p. 305.}. Ital'yancy, ne znavshie anglijskih uslovij, dumali, chto na rodine Mil'tona luchshe, chem u nih. No on mog rasskazat' im, chto reakcionnaya politika pravitel'stva Karla I Styuarta i anglijskoe duhovenstvo vkupe so znat'yu podavlyali narod i ego myslyashchuyu chast' ne huzhe lyuboj inkvizicii. Strana uzhe gluho volnovalas', burzhuaziya i narod vse bolee otkryto zayavlyali o svoem nedovol'stve. "YA schital, - napisal Mil'ton, - chto bylo by nizko v to vremya, kogda moi sootechestvenniki borolis' za svobodu, bezzabotno puteshestvovat' za granicej radi lichnogo intellektual'nogo razvitiya". Vernuvshis' v Angliyu, Mil'ton stal vystupat' kak publicist, posvyativ neskol'ko pamfletov kritike gospodstvuyushchej anglikanskoj cerkvi, kotoraya byla ideologicheskoj oporoj monarhii; ona imela tot zhe ierarhicheskij stroj, chto i katolicheskaya cerkov'. Kak istinnyj puritanin, Mil'ton borolsya za unichtozhenie episkopata i polnuyu demokratizaciyu cerkvi. Odnovremenno on zanimalsya domashnim vospitaniem plemyannikov, synovej starshej sestry. Iz etih zanyatij voznik ego traktat "O vospitanii" (1644), yavlyayushchijsya vazhnoj vehoj v istorii gumanisticheskoj pedagogiki. V mae 1643 goda Mil'ton posle vsego lish' mesyachnogo znakomstva zhenilsya na docheri melkogo pomeshchika Meri Pouel. Ona, odnako, pokinula ego uzhe cherez neskol'ko nedel' i vernulas' k roditelyam. Pouely byli storonnikami korolya. Kogda revolyucionnye vlasti nachali ih pritesnyat', Mil'ton, stavshij k tomu vremeni deyatelem revolyucionnogo lagerya, vyruchil ih. Meri vernulas' k muzhu posle dvuh let razryva. Ona rodila chetyreh detej i v 1652 godu umerla vo vremya rodov poslednego rebenka. Kogda Meri pokinula Mil'tona, on napisal traktat o razvode (1645), possorivshij ego ne tol'ko s anglikanskim duhovenstvom, no i s puritanskimi ideologami, ibo on vydvinul neslyhannoe togda polozhenie o prave na razvod, esli v brake net lyubvi i soglasiya mezhdu suprugami. Koncepciya braka, izlozhennaya Mil'tonom, byla vazhnym vkladom v razvitie etiki gumanizma. "Brak ne mozhet sushchestvovat' i sohranyat'sya bez vzaimnosti v lyubvi, - provozglasil Mil'ton, - a tam, gde net lyubvi, ot supruzhestva ostaetsya tol'ko vneshnyaya obolochka, stol' zhe bezradostnaya i neugodnaya bogu, kak i vsyakoe drugoe licemerie" {Milton's Prose, p. 186.}. Zabegaya vpered, otmetim, chto, izobrazhaya v "Poteryannom Rae" Adama i Evu, Mil'ton v poeticheskih obrazah voplotil svoe ponimanie braka po lyubvi. Eshche do opublikovaniya etogo traktata Mil'ton vystupil s politicheskim pamfletom "Areopagitika" (1644), obrashchennym k parlamentu (inoskazatel'no nazvannomu "areopagom"), v kotorom umerennye i konservativnye puritane-presviteriancy prinyali zakon o vvedenii strogoj cenzury na vse pechatnye izdaniya. Mil'ton vystupil s goryachej zashchitoj svobody slova. "Ubit' knigu - pochti to zhe, chto ubit' cheloveka, - pisal Mil'ton. - Tot, kto unichtozhaet knigu, ubivaet samyj razum... Mnogie lyudi zhivut na zemle, lish' obremenyaya ee, no horoshaya kniga est' zhiznennaya krov' vysokogo razuma" {Ibid., p. 280.}. "Areopagitika, ili Rech' o svobode slova" - ne tol'ko politicheskoe vystuplenie v zashchitu odnogo iz vazhnejshih principov demokratii, no i blestyashchij obrazec filosofskoj dialektiki. Mil'ton otvergaet metafizicheskoe razgranichenie Dobra i Zla, rezko protivopostavlyaemyh dogmatikami-puritanami. "Dobro i Zlo, poznavaemye nami na pochve etogo mira, proizrastayut vmeste i pochti ne otdelimy, - pishet Mil'ton. - Poznanie Dobra tak svyazano i spleteno s poznaniem Zla, chto pri kazhushchemsya shodstve ih ne prosto razgranichit', ih trudnee otdelit' drug ot druga, chem te smeshannye semena, kotorye bylo porucheno Psihee ochistit' i razobrat' po sortam. S teh por kak vkusili vsem izvestnoe yabloko, v mir yavilos' poznanie Dobra i Zla, etih dvuh neotdelimyh drug ot druga bliznecov. I byt' mozhet, osuzhdenie Adama za poznanie Dobra i Zla imenno v tom i sostoit, chto on dolzhen Dobro poznavat' cherez Zlo" {Ibid., p. 290.}. Zdes' opyat' umestno zabezhat' vpered, ibo v privedennyh slovah Mil'tona vyrazhena odna iz glavnyh idej ego poeticheskogo shedevra "Poteryannogo Raya". Puritanstvo kak ideologiya revolyucionnoj burzhuazii vydvinulo svoj nravstvennyj ideal. Vspomnim slova Marksa, chto dlya sversheniya burzhuaznoj revolyucii nuzhny byli geroizm i samopozhertvovanie. Puritanskomu ponyatiyu o dobrodeteli Mil'ton protivopostavil ideal grazhdanskogo geroizma, lishennogo fanaticheskoj uzosti. "YA ne mogu hvalit' dobrodetel', pryachushchuyusya v kel'yu i zapirayushchuyusya tam, ne podvergayas' ispytaniyu, ne vidya i nikogda ne stalkivayas' so svoej protivopolozhnost'yu, otkazyvayas' ot sorevnovaniya, ibo nel'zya zavoevat' venok bessmertiya, ne ispachkavshis' v pyli i ne popotev. Nesomnenno, chto my vhodim v zhizn' ne nevinnymi, a skoree nechistymi (zdes' Mil'ton otdaet nekotoruyu dan' kal'vinistskomu ucheniyu o pervorodnom grehe chelovechestva. - A. A.), ochistit' nas mozhet tol'ko ispytanie, a ispytanie nevozmozhno bez stolknoveniya s vrazhdebnymi silami. Poetomu dobrodetel', kotoraya po-detski neznakoma so zlom, ne znaet vsego, chto sulit porok svoim posledovatelyam, i prosto otvergaet ego, est' pustaya dobrodetel', a ne podlinnaya chistota. Ee belizna neestestvenna. <...> Tak kak znanie i nablyudenie poroka neobhodimo dlya dostizheniya chelovecheskoj dobrodeteli, a znakomstvo s zabluzhdeniyami - dlya utverzhdeniya istiny, kak mozhem my luchshe i bezopasnee razvedat' oblasti poroka i obmana, esli ne posredstvom chteniya razlichnyh traktatov i slushaniya raznorodnyh mnenij? V etom i zaklyuchaetsya pol'za, kotoruyu mozhno izvlech' ot chteniya raznoobraznyh knig" {Millon's Prose, p. 290-291.}. Rassuzhdeniya Mil'tona ob ispytanii cheloveka real'noj zhizn'yu so vsemi ee porokami i zabluzhdeniyami tozhe najdut otrazhenie v ego proslavlennoj poeme. Bor'ba za svobodu sochetaetsya u Mil'tona s ideej vospitaniya cheloveka-grazhdanina, umeyushchego samostoyatel'no myslit' i razumno reshat' zhiznennye voprosy. Respublika myslitsya Mil'tonom kak obshchestvo, v kotorom politicheskoe ravenstvo poluchaet svoe voploshchenie v polnoj svobode mysli. Mil'ton rezko vystupal protiv puritan-dogmatikov: "Est' lyudi, kotorye postoyanno zhaluyutsya na raskoly i sekty i schitayut uzhasnoj bedoj, esli kto-nibud' rashoditsya s ih ponyatiyami. Vysokomerie i nevezhestvo - vot prichina nedovol'stva teh, kto ne v sostoyanii snishoditel'no vyslushat' i pereubedit': poetomu oni podavlyayut vse, chemu net mesta v ih katehizise. Sozdayut besporyadok i narushayut edinstvo imenno te, kto sami ne sobirayut i drugim ne pozvolyayut sobrat' voedino razroznennye chasti, nedostayushchie dlya polnoty istiny" {Ibid., p. 312.}. My pomnim slova Mil'tona o tom, chto k voinskomu delu on ne byl sposoben. No kogda podnyalas' burya revolyucii, on okazalsya v samoj gushche ee i srazhalsya perom. Ego politicheskie pamflety i knigi vydvinuli ego v pervyj ryad ideologov revolyucii. Revolyucionnost' Mil'tona ne byla burzhuazno-ogranichennoj. Emu byli chuzhdy te ekonomicheskie celi, za kotorye poshla v boj protiv monarhii puritanskaya burzhuaziya. V revolyucionnom lagere Mil'ton predstavlyal shirokie krugi naroda, ego svobodolyubivye stremleniya. Kak eto bylo svojstvenno deyatelyam i drugih burzhuaznyh revolyucij, Mil'ton vyrazhal "strasti i illyuzii" shirokih sloev naroda, poetomu ego golos zvuchal osobenno moshchno v poru revolyucionnogo podŽema. Filosofskij sklad uma Mil'tona skazyvalsya v tom, chto ego publicisticheskie vystupleniya otvechali ne tol'ko trebovaniyam dannogo istoricheskogo momenta, po soderzhali vyrazhenie obshchih principov. Vazhnejshim vkladom v razvitie obshchestvennoj mysli byli traktaty, napisannye Mil'tonom v gody grazhdanskoj vojny, zavershivshejsya pobedoj burzhuaznoj revolyucii, sverzheniem i kazn'yu korolya. Traktaty Mil'tona soderzhat zakonchennuyu teoriyu burzhuaznoj demokratii XVII veka v period ee naivysshego revolyucionnogo podŽema. V traktate "Prava i obyazannosti korolya i pravitelej" (1649) Mil'ton formuliruet teoriyu narodovlastiya. Vlast' ishodit ot naroda, kotoryj poruchaet osushchestvlenie ee otdel'nym licam. Zloupotreblenie vlast'yu v ushcherb interesam naroda daet pravo na sverzhenie korolya i drugih neradivyh pravitelej. Skol'ko gordogo dostoinstva v utverzhdenii Mil'tonom gumanisticheskoj idei svobody i ravenstva: "...Lyudi ot prirody rozhdayutsya svobodnymi, nesya v sebe obraz i podobie samogo boga; oni imeyut preimushchestvo pered vsemi drugimi zhivymi sushchestvami, ibo rozhdeny povelevat', a ne povinovat'sya" {Milton's Prose, p. 331.}. Mysl' o tom, chto chelovek yavlyaetsya bogopodobnym sushchestvom, odna iz central'nyh v filosofii gumanizma Vozrozhdeniya. Ona zvuchit v znamenitoj rechi Piko della Mirandoly "O dostoinstve cheloveka" (1548), v slovah Gamleta ("CHto za masterskoe sozdanie chelovek!.. Kak pohozh razumeniem na boga!"). Pravda, SHekspir v usloviyah tragicheskogo bezvremen'ya nachala XVII veka neskol'ko usomnilsya v bogopodobnosti cheloveka. V obstanovke revolyucionnogo podŽema serediny XVII stoletiya Mil'ton snova uveroval v cheloveka i v ego vsemogushchestvo. No i on ne ostalsya na etoj pozicii, kak my uvidim dalee. Pri vsej svoej religioznosti Mil'ton otvergaet monarhicheskuyu doktrinu o bozhestvennom proishozhdenii vlasti. V ego glazah ona - zemnoe ustanovlenie, sozdannoe lyud'mi dlya zashchity ih interesov. Mil'ton odin iz sozdatelej teorii obshchestvennogo dogovora kak osnovy gosudarstva. Razvivaya gumanisticheskoe uchenie o tom, chto vlast' prizvana tol'ko dlya odnoj celi - zaboty o narode, Mil'ton odnovremenno osuzhdaet nasilie egoisticheskih pravitelej. Po ego opredeleniyu, "tiran, nasil'no zahvativshij vlast' ili vladeyushchij eyu po pravu, eto tot, kto, prenebregaya i zakonom i obshchim blagom, pravit tol'ko v interesah svoih i svoej kliki" {Ibid., p. 339.}. Teoriya narodovlastiya opravdyvala ne tol'ko sverzhenie tirana, no i pravo kaznit' ego. Traktat Mil'tona sluzhil pryamym obosnovaniem suda i kazni anglijskogo korolya Karla I. Storonniki kaznennogo monarha izdali sochinenie "Obraz korolya" (doslovno - "Ikona korolya"), predstaviv ego nevinnym muchenikom. Mil'ton otvetil na eto pamfletom "Ikonoborec" (1649). Otvetami na pechatnye vystupleniya monarhistov byli napisannye Mil'tonom "Zashchita anglijskogo naroda" (1650) i "Vtoraya zashchita anglijskogo naroda" (1654). Tak kak Mil'ton podvergalsya lichnym napadkam politicheskih protivnikov, to vo "Vtoroj zashchite" on dovol'no obstoyatel'no rasskazal o nekotoryh epizodah svoej zhizni. No, konechno, pervostepennoe znachenie imeli ne avtobiograficheskie podrobnosti, a politicheskie deklaracii Mil'tona. Nazvannye zdes' proizvedeniya - yarchajshie obrazcy revolyucionnoj publicistiki XVII veka. V nih vo ves' roet vstaet figura Mil'tona - borca i grazhdanina. Pushkin s glubokim uvazheniem otozvalsya o Mil'tone - publiciste i revolyucionere: "Dzhon Mil'ton, drug i spodvizhnik Kromvelya, surovyj fanatik, strogij tvorec "Ikonoklasta" {To est' "Ikonoborca".} i knigi "Defensio Populi" {"Zashchita (anglijskogo) naroda" (lat.).- Cit. po kn.: "Pushkin-kritik". M., 1950, s. 522.}. Mil'ton dejstvitel'no byl spodvizhnikom vozhdya anglijskoj burzhuaznoj revolyucii Olivera Kromvelya. On zanyal v pravitel'stve, sozdannom revolyuciej, noet latinskogo sekretarya. V etoj dolzhnosti on vel perepisku s inostrannymi gosudarstvami (latyn' eshche ostavalas' mezhdunarodnym yazykom). Odnovremenno Mil'ton vystupal kak oficial'nyj propagandist pravitel'stva respubliki. Vprochem, respublikoj revolyucionnaya Angliya ostavalas' nedolgo. V itoge slozhnogo perepleteniya klassovyh protivorechii i mezhdunarodnoj obstanovki v strane ustanovilas' edinolichnaya diktatura Kromvelya. Kogda Kromvel' stal fakticheskim glavoj pravitel'stva, Mil'ton napisal v chest' ego stihotvorenie, v kotorom vyrazhal nadezhdu, chto tot ne stanet pritesnitelem svobody. Takie zhe mysli, tol'ko bolee yasno i opredelenno vyrazil Mil'ton vo "Vtoroj zashchite anglijskogo naroda": "Ispytav stol'ko stradanij, projdya cherez stol' velikie opasnosti v bor'be za svobodu, - pisal Mil'ton, obrashchayas' k samomu Kromvelyu, - ne sovershi nasiliya nad nej i ne dopusti ushcherba ej so storony kogo-libo drugogo" {Milton's Prose, p. 398.}. Uveshchaniya latinskogo sekretarya, estestvenno, ne mogli povliyat' na lorda-protektora Kromvelya, kotoryj pravil stranoj kak samoderzhec. Mil'ton imel vozmozhnost' ubedit'sya v tom, chto revolyuciya prishla k tomu samomu, protiv chego ona v nachale borolas', - k proizvolu beskontrol'noj vlasti. V gody naibol'shej politicheskoj aktivnosti na Mil'tona obrushilis' neschast'ya. Snachala umerla pervaya zhena. On zhenilsya vtoroj raz. Schast'e v etom brake bylo nedolgim, zhena umerla vmeste s rebenkom. Potom beda nastigla ego samogo. On s detstva stradal slabym zreniem. S serediny 1640-h godov zrenie stalo zametno oslabevat'. Na sovety vrachej sokratit' rabotu Mil'ton otvetil: "Podobno tomu, kak ya pozhertvoval poeziej, tak teper' ya gotov prinesti na altar' svobody svoi glaza". V 1652 godu Mil'ton polnost'yu oslep. On ostavil post latinskogo sekretarya, no prodolzhal sluzhit' respublike perom, diktuya svoi sochineniya. Polemist on byl zloj, no i protivniki iz monarhicheskogo lagerya byli besposhchadny. Oni izdevalis' nad ego slepotoj, odnako ego i eto ne slomilo. Smert' Kromvelya v 1658 godu vozbudila v Mil'tone nadezhdu na vozmozhnost' vosstanovleniya demokratii v strane. On napisal traktat "Nalichnye sposoby i kratkoe opisanie ustanovleniya svobodnoj respubliki, legko i bezotlagatel'no osushchestvimogo na dele" (1660). Ego prizyvy ostalis' tshchetnymi. Esli ran'she burzhuaziya opiralas' na narod protiv monarhii i dvoryanstva, to teper', uspokoivshis' na priobretennom, ona stala bol'she boyat'sya plebejskih mass, chem prezhnih protivnikov; poetomu ona predpochla dogovorit'sya s dvoryanstvom, lish' by ukryt'sya pod zashchitoj krepkoj vlasti, sposobnoj derzhat' narod v uzde. V 1660 godu byla vosstanovlena monarhiya Styuartov. Naibolee aktivnye deyateli revolyucii podverglis' surovym presledovaniyam. Mil'ton okazalsya na voloske ot gibeli, no ego spasli. S teh por on zhil vdali ot obshchestva na ostavshiesya skromnye sredstva i na nebol'shie literaturnye zarabotki (za "Poteryannyj Raj" emu zaplatili desyat' funtov sterlingov!). Kak skazal o nem Pushkin, Mil'ton "v zlye dni, zhertva zlyh yazykov, v bednosti, v gonenii i v slepote sohranil nepreklonnost' dushi i prodiktoval "Poteryannyj Raj" {"Pushkin-kritik", s. 523.}. Poslednie chetyrnadcat' let zhizni Mil'tona - primer nravstvennogo i dushevnogo geroizma. V period revolyucii on pochti sovershenno ostavil poeziyu, napisal lish' nebol'shoe kolichestvo stihotvorenij. Teper', kogda politicheskaya deyatel'nost' stala dlya nego nevozmozhnoj, Mil'ton vozvrashchaetsya k poezii. Ego othod ot nee otnyud' ne byl besplodnym, - ne tol'ko potomu, chto uchastie v politicheskoj bor'be otvechalo ego samym glubokim lichnym stremleniyam, no i potomu, chto grazhdanskaya vojna, revolyuciya i nastupivshaya posle nee reakciya dali emu ogromnyj duhovnyj opyt. Vyshe privedeny publicisticheskie vyskazyvaniya Mil'tona, kotorye blizki myslyam, vyrazhennym vposledstvii v poeticheskoj forme. Mil'ton-publicist - ne antipod Mil'tona-poeta. Ih svyazyvaet edinstvo mirovozzreniya, no est' sushchestvennoe razlichie mezhdu nastroeniem Mil'tona v gody respubliki i posle togo, kak ona byla poverzhena. Poetu prishlos' pereosmyslit' koe-chto v svete porazheniya revolyucii. Eshche v rannie gody Mil'ton voznamerilsya napisat' bol'shuyu epicheskuyu poemu. Togda on hotel sozdat' nechto podobnoe shedevru anglijskoj gumanisticheskoj poezii epohi Vozrozhdeniya - "Koroleve fej" |dmunda Spensera (XVI v.). Geroem svoego eposa on hotel sdelat' legendarnogo korolya Artura v molodosti, predstaviv ego kak obrazec nravstvennogo cheloveka. Teper' zamysel Mil'tona izmenilsya do neuznavaemosti. On polozhil v osnovu svoih poslednih proizvedenij biblejskie syuzhety. V 1663 godu, kogda emu ispolnilos' pyat'desyat pyat' let, Mil'ton zakonchil "Poteryannyj Raj" i napechatal ego v 1667 godu. CHetyre goda spustya vyshli v svet poema "Vozvrashchennyj Raj" i dramaticheskaya poema "Samson-borec". Za god do smerti Mil'ton podgotovil k pechati sbornik svoih rannih stihotvorenij na anglijskom, latinskom i ital'yanskom yazykah. Skonchalsya Mil'ton 8 noyabrya 1674 goda, shestidesyati shesti let ot rodu. Emu ne prishlos' vkusit' plody svoej literaturnoj slavy, kotoraya prishla uzhe posmertno. No on rasstavalsya s zhizn'yu, soznavaya, chto velikij zamysel, kotoryj dolzhen byl sohranit' potomstvu pamyat' o nem, emu udalos' osushchestvit'. Mil'ton - poet mysli, razdumij o sushchnosti zhizni, o prirode cheloveka. Ego poeziya s samogo nachala byla ser'ezna i celomudrenna. Sovsem molodym chelovekom on perelozhil v stihi blagochestivye psalmy, napisal odu "Utro rozhdeniya Hrista", elegii, skorbnye epitafii. Sredi nabozhnyh razmyshlenij o bedah i brennosti zhizni tol'ko odnazhdy popadutsya chitatelyu ironicheski-shutlivye pominal'nye stihi ob universitetskom voznice. Hotya po nim mozhno videt', chto yumor ne sovsem byl chuzhd Mil'tonu, no drugih svidetel'stv ob etom ne sohranilos'. V celom stihi govoryat nam o ser'eznoj nastroennosti molodogo poeta. Pushkin s polnym osnovaniem primenil k nemu epitet "surovyj". Mil'ton napisal v molodosti sravnitel'no nemnogo. Slabyh stihotvorenij sredi etogo nemnogogo net. Molodoj poet udivlyaet redkim vladeniem formoj. Slovo, ritm, melodiya stiha - vse otrabotano, otshlifovano. Porazhaet v molodom poete polnoe otsutstvie lyubovnyh motivov. Ego lira ne nastroena na etot lad. No on otnyud' ne otshel'nik i vidit mir vo vsej ego krasochnosti. Ob etom luchshe vsego govoryat dva shedevra molodogo Mil'tona - ego diptih "L'Allegro" i "Il Penseroso". Koe-chto v sel'skih pejzazhah zdes' vzyato iz knig, iz antichnyh bukolik i renessansnyh pastoralej, no est' v etih kartinah i zhivoe chuvstvo prirody. Pochti vsya poeziya molodogo Mil'tona problemna, kak tol'ko chto nazvannye dve poemy, protivopostavlyayushchie dva mirooshchushcheniya. Molodogo Mil'tona volnuet vopros - kak zhit' ne besplodno, kakim byt', chtoby ne posramit' vysokogo naznacheniya cheloveka? Hotya poet bespristrastno i dazhe s sochuvstviem risuet oblik L'Allegro, emu yavno blizhe Il Penseroso. |ti dve poemy - perehod ot zhizneradostnoj poezii Vozrozhdeniya k razdumchivoj, podchas melanholicheskoj poezii, prihodyashchej ej na smenu. Takoj zhe perehodnyj harakter imeet p'esa-maska "Komos". CHitaya ee, nel'zya ne vspomnit' "Son v letnyuyu noch'" i "Kak vam eto ponravitsya" SHekspira. I zdes' i tam geroi okazyvayutsya v lesu. No u SHekspira oni ishchut osvobozhdeniya ot pomeh svoemu schast'yu i nahodyat ego. I schast'e eto - v lyubvi, radostnom soedinenii molodyh lyudej s lyubimymi sushchestvami, udovletvorenii estestvennyh stremlenij molodosti. Sovsem drugoe u Mil'tona. Ego les - allegoriya zaputannosti zhizni, lovushek i silkov, kotorymi grozyat cheloveku ego strasti. Komos utverzhdaet vse to, chego dobivalis' kogda-to gumanisty: reabilitacii ploti, sledovaniya estestvu, utverzhdeniya sily i krasoty strastej. No u Mil'tona Komos - voploshchenie soblaznov, vedushchih k beschestiyu i k grehu. Ideal poeta - nravstvennaya chistota, i ona torzhestvuet v etom proizvedenii. Mil'ton otnyud' ne hanzha. ZHazhda chistoty - reakciya na to, vo chto prakticheski vyrodilsya renessansnyj ideal v dvoryanskom obshchestve, gde on stal opravdaniem gruboj chuvstvennosti, amoral'nosti, polnogo prezreniya k nravstvennym cennostyam. Otmetim, chto v "Komose" est' ne tol'ko moral'naya problematika, no i otkryto vyrazhennoe nedovol'stvo tyazhkim polozheniem naroda. "Lyusidas" - priznannyj shedevr anglijskoj pastoral'noj poezii, poema o poete, ego vysokom naznachenii i vmeste s tem o hrupkosti cheloveka pered licom stihij. Razmyshleniya o bezvremenno pogibshem yunoshe peremezhayutsya u Mil'tona razdum'yami o tom, uspeet li on sam svershit' svoe zemnoe naznachenie kak poet. Obrashchaet na sebya vnimanie protivopostavlenie ideal'no nastroennogo poeta i teh svoekorystnyh "pastuhov" (v etoj poeme - sinonim poeta), "kto ne o stade, o sebe radeet", - inoskazatel'noe, no bezuslovnoe priznanie obshchestvennogo naznacheniya poezii. V pervyj period uzhe probivayutsya rostki teh vzglyadov i nastroenij, kotorye rascvetut v pozdnem tvorchestve Mil'tona. Uchastie v obshchestvennoj zhizni otorvalo Mil'tona ot poezii, no i v gody revolyucii on napisal ryad stihotvorenij. Nekotorye iz nih byli otklikami na sovremennye sobytiya, drugie otrazhali lichnye perezhivaniya. Forma soneta, izbrannaya Mil'tonom dlya svoih stihov, byla eshche odnim svidetel'stvom kak ego svyazej, tak i ottalkivaniya ot poezii anglijskogo Vozrozhdeniya. Sonety Mil'tona prinadlezhat k chislu vershinnyh yavlenij v etom zhanre. Vse napisannoe Mil'tonom za sorok let, pri nesomnennom masterstve, merknet po sravneniyu s ego velichajshim tvoreniem - poemoj "Poteryannyj Raj". Zdes' vo vsej moshchi proyavilos' poeticheskoe masterstvo Mil'tona. Ryadom s belym stihom dram SHekspira v anglijskoj poezii stoit belyj stih "Poteryannogo Raya", kak obrazec vysshego sovershenstva. No mezhdu nimi, konechno, est' vazhnoe razlichie. SHekspir priblizhal stih k zhivoj razgovornoj intonacii, sochetaya ee s poeticheskoj obraznost'yu i metaforichnost'yu. Mil'ton sohranyaet epicheskuyu torzhestvennost' pevca-rapsoda, netoroplivuyu povestvovatel'nuyu intonaciyu. Grandioznosti syuzheta dolzhen sootvetstvovat' velichavyj stroj poeticheskoj rechi. No ona ne stanovitsya mertva. V nej zvuchat zhivye intonacii, tol'ko eto ne zhivost' povsednevnogo razgovora, a pafos oratora, propovednika, proroka. Mil'ton zhivet v preddverii epohi, kogda poyavitsya realisticheskij roman. On pishet "Poteryannyj Raj", kogda uzhe rodilsya Defo, kotoryj prolozhit put' dlya utverzhdeniya veka prozaicheskogo romana. Uzhe poyavilas' pervaya pochti realisticheskaya dramaturgiya - komediya perioda Restavracii, gde personazhi govoryat yazykom svetskih lyudej aristokraticheskih salonov i gostinyh. Mil'ton - poslednij mogikan ery poezii, poslednij bard v ee mirovoj istorii. Forma eposa, izbrannaya im, kogda-to byla samoj estestvennoj dlya poezii. No pervobytnye epicheskie vremena davno konchilis', formy poezii izmenilis'. Tem ne menee velichajshie obrazcy eposa - poemy Gomera "Iliada" i "Odisseya" - prodolzhali charovat' svoej poeziej. Poetomu, hotya zhiznennaya pochva dlya eposa ischezla, poety prodolzhali pribegat' k etoj forme, nadeyas', chto sila iskusstva preodoleet protivodejstvie novyh zhiznennyh uslovij i novogo, sovsem ne epicheskogo mirooshchushcheniya. Mil'ton znal vse obrazcy epicheskoj poezii - estestvennye i organichnye, kak "Iliada", i iskusstvennye, knizhnye, kak "|neida" Vergiliya i "Osvobozhdennyj Ierusalim" Torkvato Tasso ili "Koroleva fej" |. Spensera. Ego vdohnovlyali na popytku sozdat' nechto podobnoe ne tol'ko literaturnye obrazcy. Vmeste so vsej stranoj, s narodom perezhil on epohu grandioznyh sobytij. Bylo sotryaseno i povergnuto v prah sooruzhavsheesya vekami zdanie feodal'noj monarhii, proizoshel perevorot gigantskogo razmaha. Podlinno epicheskaya masshtabnost' perezhitogo stranoj byla gluboko osoznana Mil'tonom. Dlya nego bylo estestvenno imenno v takoj forme voplotit' svoe videnie, oshchushchenie, duh otoshedshej epohi. Mil'ton sozdaval "Poteryannyj Raj" v obstanovke, lishennoj kakogo by to ni bylo geroizma. Nastupilo vremya zhadnoj pogoni za udovol'stviyami. Mnogie ustali ot napryazheniya revolyucionnogo perioda, ot nastojchivyh trebovanij puritan byt' dobrodetel'nymi. Slovom, sozdavaya poemy, Mil'ton shel protiv vocarivshegosya duha vremeni. On zhil proshlym, hotel, chtoby pamyat' o nem ne umerla, mechtal o vozrozhdenii obshchestvennyh idealov, o vosstanovlenii lichnoj nravstvennosti. |to on i voplotil v "Poteryannom Rae". No i revolyucionnoe proshloe videlos' Mil'tonu inache, chem togda, kogda on byl v samom centre bor'by. Protivorechiya vnutri samoj puritanskoj "respubliki" on nachal oshchushchat' uzhe v poslednie gody ee sushchestvovaniya. Poet ne tol'ko ponimal, no i opravdyval samye radikal'nye mery bor'by protiv vragov respubliki. No on ne mog ponyat', pochemu nuzhno bylo prodolzhat' tu nee politiku besposhchadnosti posle pobedy. Ego poslednij politicheskij traktat, napisannyj uzhe posle smerti Kromvelya, byl otchayannoj i beznadezhnoj popytkoj napomnit' o vozmozhnosti tak i ne isprobovannogo putine monarhiya, ne voennaya diktatura, a nastoyashchaya demokratiya, hotya by i umerennaya na pervyh porah. Dvojstvennost' otnosheniya Mil'tona k burzhuaznoj puritanskoj revolyucii pomogaet ponyat' glubochajshuyu dvojstvennost', pronizyvayushchuyu ves' "Poteryannyj Raj". Pered nami poema na biblejskij syuzhet. Ona nachinaetsya s izobrazheniya togo, kak padshij angel Satana zamyshlyaet vosstanie protiv nebesnogo Vsederzhitelya. Obshchij duh pesen "Poteryannogo Raya", izobrazhayushchih bor'bu Neba i Ada, otrazhaet atmosferu, horosho izvestnuyu tem, kto perezhil burnye gody revolyucii. Imenno atmosferu. Titanicheskie sceny bitv kosmicheskih sil Nebes i Ada mog napisat' tol'ko poet, znavshij, chto takoe kartina vseobshchej voiny, v kotoruyu vovlecheno vse zhivoe i mertvoe. Mil'ton nastol'ko dyshit duhom svoego vremeni, chto zabyvaetsya i vvodit v svoe opisanie bitv nebesnyh ratej artilleriyu! No my oshibemsya, esli budem iskat' v "Poteryannom Rae" pryamyh analogij s sovremennost'yu poeta. Emu znakoma i blizka atmosfera vseohvatyvayushchej bor'by, no tol'ko etot, takoj v obshchem neopredelimyj element, kak atmosfera