, i yavlyaetsya neposredstvennym otrazheniem epohi revolyucii. Samyj zhe konflikt nahoditsya v inoj ploskosti. Mil'ton vzyal ego iz Biblii. Emu, puritaninu, vsegda predstavlyalas' glavnoj bor'ba Dobra i Zla v mire. Bibliya dala simvolicheskie obobshchayushchie obrazy etoj bor'by v figurah Boga i Satany. Puritaninu Mil'tonu bezuslovno blizka ideya Boga kak voploshcheniya vseh luchshih nachal zhizni. No Mil'ton - buntar' i revolyucioner - horosho chuvstvuet i ponimaet Satanu. Kogda Mil'ton pisal o tom, kak poverzhennye Angely mechtayut o novom vosstanii i mesti svoim vragam, dumal li on tol'ko o Biblii? Tak, na protyazhenii poemy ochen' nesoglasovany dva motiva: utverzhdenie Dobra i Blagosti, voploshchennyh v Boge i nebesnom voinstve, i duh myatezha, nepokorstva, stol' vyrazitel'no i sochuvstvenno predstavlennyj v obraze Satany. Mil'ton, konechno, nashel formal'noe reshenie etogo protivorechiya. U nego Satana i sily Ada posramleny, pobezhdeny i povergnuty vo prah. No, kak i v nekotoryh drugih proizvedeniyah mirovoj literatury, glavnoe vpechatlenie opredelyaetsya ne razvyazkoj, ne finalom, a vershinnymi momentami dejstviya, a k chislu ih nesomnenno prinadlezhat sceny, vyrazhayushchie duh vosstaniya. Lyucifer, izdavna stavshij mificheskim voploshcheniem idei Zla, igraet rokovuyu rol' v sud'be Adama i Evy. Oni takzhe - simvolicheskie figury. Esli antagonizm Boga i Satany vyrazhaet ideyu bor'by Dobra i Zla, kak yavlenie vseobshchego, kosmicheskogo masshtaba, to mif ob Adame i Eve svodit problemu s nebesnyh vysot na zemlyu i pokazyvaet, kak otrazhaetsya eta bor'ba v bytii chelovechestva. Biblejskaya legenda o pervyh lyudyah i ih grehopadenii soderzhit bol'shoj zaryad mysli. Mil'ton vospol'zovalsya eyu kak otpravnoj tochkoj dlya filosofskih razdumij. On vosproizvodit mif vo vsej ego kartinnosti, risuya snachala blazhennuyu zhizn' Adama i Evy v |deme, a zatem stradaniya i muki, obrushivshiesya na nih i na vse chelovechestvo posle togo, kak oni poprali bozhij zakon. Poeticheskoe povestvovanie Mil'tona polno istinnogo dramatizma. Sobytiya poemy sluzhat povodom dlya prostrannyh rassuzhdenij geroev o sud'bah chelovechestva. Poeticheskie monologi i dialogi "Poteryannogo Raya" polny znachitel'nogo filosofskogo smysla. V poeme Mil'tona vyrazitel'no protivopostavleny dva sostoyaniya chelovechestva: ego bezmyatezhnoe sushchestvovanie v zemnom rayu - |deme i zhizn', polnaya zabot, ispytanij i bedstvij posle izgnaniya iz Raya. Odna iz drevnejshih illyuzij chelovechestva - vera v to, chto nekogda v otdalennom proshlom zhizn' byla prosta, izobil'na i prekrasna bez usilij so storony cheloveka, U grekov ideya voploshchena v legende o "zolotom veke", v biblejskoj mifologii - v predstavlenii ob |deme. Pochemu konchilsya "zolotoj vek", kak sluchilos', chto rajskaya zhizn' smenilas' smertnoj sud'boj, polnoj trevog i stradanij? Zadavayas' etimi voprosami, lyudi drevnosti iskali ob®yasneniya opasnostyam, mukam i uzhasam, postoyanno vtorgavshimsya v ih zhizn'. YAzycheskie religii videli v neschastiyah lyudej proyavleniya neponyatnyh im reshenij bogov. Rok tyagotel nad ih zhizn'yu, schitali oni, prichem on byl slep i mog obrushivat' gnev na ni v chem ne povinnyh lyudej. Vprochem, byvalo i tak, chto lyudi sami, po neznaniyu pli nevozderzhannosti, naklikivali na sebya bedu. Hristianskaya religiya vozlozhila vinu za zhiznennye nelady na cheloveka. Istochnik vseh neschastij v tom, chto chelovek poddaetsya vozdejstviyu temnyh sil i otstupaet ot bozheskih zakonov. On sam vinoven v tom, chto lishilsya rajskoj zhizni. Esli zhiznelyubivaya yazycheskaya religiya v hudshem sluchae priznavala oshibku, zabluzhdenie cheloveka kak prichinu ego bedstvij, to hristianstvo sozdalo ponyatie greha, svyazyvaya ego s ideej porochnosti, prisushchej nature cheloveka. Izobrazhenie rajskoj zhizni Adama i Evy v poeme Mil'tona mozhet pokazat'sya tyazhelovesno-skuchnoj idilliej. Mezhdu tem ono imeet glubochajshij gumanisticheskij smysl. Po idee Mil'tona, chelovek iznachal'no prekrasen, emu chuzhdy durnye naklonnosti i poroki. Adam v Rayu uchit Evu, chto pervejshij dolg cheloveka - trudit'sya, chtoby ukrashat' zemlyu plodami svoih ruk. Lyubov' Adama i Evy - ideal'noe sochetanie duhovnoj obshchnosti i fizicheskogo vlecheniya. V protivoves asketicheskim tolkovaniyam biblejskoj legendy, pryamo brosaya vyzov hanzham, Mil'ton vdohnovenno pishet o radostyah plotskoj lyubvi Adama i Evy. Raj Mil'tona - odna iz prekrasnyh gumanisticheskih utopij. Pochemu zhe lyudi lishilis' takoj blazhennoj zhizni? Sleduya biblejskoj legende, Mil'ton otvechaet: ih iskusil D'yavol, i oni narushili zapret Boga. V izobrazhenii sobytij poet sleduet religioznomu predaniyu. No sleduet li on religioznomu smyslu legendy? Na eto poema daet yasnyj otvet. Satana v oblich'e kovarnogo Zmiya iskusil Evu s®est' plod s dreva poznaniya Dobra i Zla. A Bog zapretil lyudyam prikasat'sya k etim plodam. Stoit prislushat'sya k tomu, kak rassuzhdaet ob etom Satana: Poznan'e im zapreshcheno? Nelepyj, podozritel'nyj zapret! Zachem revnivo zapretil Gospod' Poznan'e lyudyam? Razve mozhet byt' Poznan'e prestuplen'em?.. ...Uzhel' Neveden'e - edinstvennyj zakon Pokornosti i very i na nem Blazhenstvo ih osnovano? Kramol'nye mysli! Pravda, oni vlozheny v usta Satany, a ot nego, estestvenno, ne prihoditsya zhdat' blagochestiya. No mogli li eti myslya byt' chuzhdymi gumanistu Mil'tonu? I razve grehovna Eva, kogda, naslushavshis' rechej Satany, imeya v vidu Boga, vosklicaet: CHto zapretil on? Znan'e! Zapretil Blagoe! Zapretil nam obresti Premudrost'... ...V chem zhe smysl Svobody nashej? Sovershenno ochevidno, chto gumanizm Mil'tona prihodit v protivorechie s religioznym ucheniem, i eto protivorechie pronizyvaet vsyu poemu o Rae, poteryannom lyud'mi. Iskrennyaya vera Mil'tona v sushchestvovanie bozhestva, sozdavshego mir, vse vremya stalkivaetsya s ne menee goryachim stremleniem poeta utverdit' svobodu mysli, pravo cheloveka na samostoyatel'noe postizhenie zakonov zhizni. Vspomnim, s kakim pochteniem otnosilsya Mil'ton k Galileyu, uchenomu, posmevshemu pojti naperekor cerkovnikam, i stanet yasno, chto vera poeta vyhodila za ramki dogmatizma, chto ego velikoe tvorenie - gimn ne Bogu, a CHeloveku. Izgnanie iz |dema lishaet cheloveka vechnogo blazhenstva. Otnyne ego zhizn' stanovitsya tyazhkoj. No Adam, prinyavshij i na sebya bremya viny, pavshej na Evu, ne strashitsya teh ispytanij, kotorye predstoyat emu i vsem lyudyam. Ego obraz nesomnenno geroichen, i Mil'tonu prinadlezhit vazhnaya zasluga v istorii literatury i nravstvennogo razvitiya chelovechestva. Geroi vseh predshestvuyushchih epicheskih poem byli voitelyami. Mil'ton sozdal obraz geroya, vidyashchego smysl zhizni v trude. Uzhe v |deme on proslavlyaet etu chertu svoego geroya, no i lishivshis' rajskoj zhizni, Adam ostaetsya veren mysli, chto trud est' glavnoe naznachenie cheloveka. Ideya Mil'tona vyrazhaet novye nravstvennye ustremleniya, voznikshie v epohu pod®ema burzhuaznogo obshchestva. Trud i plodotvornaya deyatel'nost' protivopostavlyalis' puritanskoj burzhuaziej prazdnosti i parazitizmu dvoryanstva. Istoricheski usloviya slozhilis' tak, chto ideya truda, kak i vse drugoe v ideologii puritanstva, poluchala religioznuyu okrasku, ibo trud dolzhen byl posluzhit' iskupleniem "pervorodnogo greha" chelovechestva. V perspektive istoricheskogo razvitiya vazhna, odnako, ne obolochka, a sushchnost' vyrazhennogo Mil'tonom. Projdet nemnogim bol'she poluveka, i ideya Mil'tona poluchit zhivoe voploshchenie v drugom hudozhestvennom obraze - v Robinzone Kruzo, pervom geroe-truzhenike mirovoj literatury (kstati skazat', tozhe ochen' nabozhnom, i pritom v puritanskom Duhe). Mil'ton ne ogranichilsya dvumya motivami, sostavlyayushchimi osnovu syuzheta poemy, - vosstaniem Satany i grehopadeniem pervyh lyudej. On rasshiril ramki proizvedeniya, vvedya v nego "videnie" o budushchem chelovechestva. Naputstvuya Adama i Evu, pokidayushchih |dem, arhangel Mihail pokazyvaet im kartinu zhizni chelovechestva posle togo, kak ono lishilos' rajskih blag. Ostavayas' v predelah biblejskih zhe legend, Mil'ton v sushchnosti razvivaet zdes' cel'nuyu filosofiyu istorii, i itog ee mozhet byt' sformulirovan ne menee surovo, chem eto sdelaet cherez neskol'ko desyatiletij drugoj anglijskij pisatel' - Dzhonatan Svift, a stoletie spustya francuzskij prosvetitel' Vol'ter. Dlya Mil'tona, kak i dlya nih, istoriya - cep' stihijnyh bedstvij i obshchestvennyh neschastij, vojn, razrushenij, beschelovechnyh istreblenij lyudej drug drugom, tiranii i proizvola. Kak zhit' cheloveku v takom strashnom mire? My uzhe znaem otvet Mil'tona - rabotat' dlya sebya i na blago drugih, to est', govorya slovami Vol'tera, "vozdelyvat' svoj sad". K etomu Mil'ton dobavlyaet svoj kodeks nravstvennosti, osnovu kotorogo sostavlyaet ideya lyubvi kak glavnogo zakona chelovecheskoj morali. V otlichie ot prosvetitelej XVIII veka, kotorye byli vol'nodumcami, a inye dazhe ateistami, Mil'ton eshche oblekaet svoyu filosofiyu v religioznye formy, no eto ne dolzhno zatemnit' dlya nas togo fakta, chto Mil'ton byl blizhajshim predshestvennikom prosvetitelej kak v svoej zashchite prav razuma i stremleniya k znaniyu, tak i v utverzhdenii idej svobody i gumannosti. "Poteryannyj Raj" svidetel'stvuet o dvojstvennom otnoshenii Mil'tona k probleme vosstaniya. Kak my znaem, on sam byl deyatel'nym uchastnikom anglijskoj burzhuaznoj revolyucii i odnim iz ee plamennyh ideologov. Opyt diktatury Kromvelya vynudil Mil'tona peresmotret' svoi vzglyady. Ostavayas' posledovatel'nym protivnikom dvoryansko-monarhicheskogo stroya, Mil'ton prishel k vyvodu, chto sozdanie novyh form obshchestvennogo ustrojstva ne mozhet ogranichit'sya politicheskim perevorotom, ibo on ne reshaet nekotoryh sushchestvennyh, po ego mneniyu, zadach. Predvoshishchaya i v etom filosofiyu Prosveshcheniya, Mil'ton utverzhdaet neobhodimost' vsestoronnej obshchestvenno-vospitatel'noj deyatel'nosti dlya podgotovki lyudej k inym formam zhizni, osnovannym na razume, spravedlivosti i dobrodeteli. |to poluchilo vyrazhenie v sleduyushchem bol'shom poeticheskom proizvedenii Mil'tona - "Vozvrashchennyj Raj". Obraz Hrista poyavlyaetsya vpervye v yunosheskoj poezii Mil'tona, zatem v "Poteryannom Rae", i v oboih sluchayah poet ishchet v nem ne bozhestvennoe, a vozvyshenno-chelovecheskoe nachalo. V "Vozvrashchennom Rae" Hristos - glavnyj geroj. Osnovu syuzheta sostavlyaet iskushenie, kotoromu Satana podvergaet Hrista. Kak nekogda Komos v rannej p'ese-maske risoval pered devoj radosti chuvstvennyh naslazhdenij, tak teper' Satana iskushaet Hrista vsemi mirskimi blagami, dostupnymi cheloveku: on predlagaet emu vlast', mogushchestvo, bogatstvo, no, konechno, za schet dobrodeteli. Hristos otvergaet vse eti blaga vo imya dobra, istiny i spravedlivosti. Mil'ton delaet svoego geroya voploshcheniem vysshih nravstvennyh idealov. Ego Hristos - vrag vsyakoj tiranii. S poterej svobody, schitaet on, gibnet dobrodetel' i torzhestvuyut poroki, prichem nravstvennoe padenie ohvatyvaet kak vlastitelej, tak i poddannyh. Mil'ton pozvolil sebe nadelit' Hrista chertami sobstvennoj lichnosti. Vot, naprimer, chto rasskazyvaet o sebe Hristos v "Vozvrashchennom Rae": ...Buduchi rebenkom, ne lyubil YA detskih igr, moj um stremilsya k znan'yu, K obshchestvennomu schastiyu i blagu. (Perevod O. CHyumnioj) |to ne vyazhetsya s ortodoksal'nym religioznym vzglyadom na lichnost' Hrista, no zato v polnoj mere sootvetstvuet tomu, chto my znaem o Mil'tone. Ego Hristos dvizhim yasno vyrazhennymi politicheskimi stremleniyami - Izgnat' navek nasilie i, pravde Svobodu dav, vosstanovit' ravenstvo. Esli v obraze Satany otrazilsya myatezhnyj duh samogo Mil'tona, v obraze Adama - ego stoicheskaya nepreklonnost' v bor'be za zhizn', dostojnuyu cheloveka, to figura Hrista voploshchaet stremlenie k istine i zhelanie prosvetit' lyudej. "Vozvrashchennyj Raj" nedvusmyslenno vyrazhaet razocharovanie ne v revolyucii, a v lyudyah, kotorye, nenadolgo vkusiv svobody, legko primirilis' s vozvrashcheniem despoticheskoj vlasti. Mil'tona ne moglo ne potryasti to, chto vozvrashchenie Styuartov bylo vstrecheno chut' li ne vseobshchim likovaniem. Otsyuda voznikaet soznanie poeta v neobhodimosti - Serdca lyudej slovami pokoryat' I vrazumlyat' zabludshie ih dushi, Kotorye ne znayut, chto tvoryat. (Perevod O. CHyuminoj) Oznachaet li eto polnyj otkaz Mil'tona ot pryamoj bor'by? Otvet na eta daet ego poslednee zamechatel'noe tvorenie - dramaticheskaya poema "Samson-borec". V etom proizvedenii nesomnenny nekotorye lichnye motivy. V obraze Dalily ne mogli ne otrazit'sya perezhivaniya Mil'tona, svyazannye s ego pervoj zhenoj-royalistkoj, no bolee neposredstvennaya analogiya mezhdu polozheniem Samsona i samogo Mil'tona, slepogo i ostavlennogo v zhivyh iz milosti torzhestvuyushchimi vragami. Obraz Samsona govorit o tom, chto Mil'ton stremilsya ne tol'ko k tomu, chtoby otkryt' glaza narodu, prosvetit' i vrazumit' lyudej, po byl by ne proch' vozdat' vozmezdie vernuvshimsya k vlasti dvoryanam pri pomoshchi sily, esli by takaya nashlas'. Tri velikih tvoreniya, sozdannyh Mil'tonom v poslednie gody zhizni, znachitel'ny ne tol'ko ideyami, svidetel'stvuyushchimi o tom, chto Mil'ton byl peredovym chelovekom svoego vremeni, strastnym borcom za obnovlenie zhizni na istinno blagorodnyh nachalah. Mil'ton - poet odnoj iz pervyh revolyucii novogo vremeni, otrazivshij ee vo vsej slozhnosti i protivorechivosti, prisushchej ej. Ee illyuzii i razocharovaniya, ee strasti i razum poluchili v ego tvorchestve moguchee poeticheskoe voploshchenie. Poeziya Mil'tona vsegda otlichalas' vozvyshennost'yu, v poslednih proizvedeniyah ona dostigla monumental'nosti, podobnoj toj, kotoraya byla svojstvenna velichestvennym hramam stilya barokko. "Poteryannyj Raj", kak sobory barokko, sohranyaet klassicheskij karkas, no stroenie prichudlivo uslozhneno ukrasheniyami. Netoroplivaya povestvovatel'naya manera sochetaetsya s mnogokrasochnymi opisaniyami. Rech' avtora kartinna, a rechi personazhej - vozvyshenno-ritorichny. V "Samsone-borce" Mil'ton sdelal to, chego ne delal eshche ni odin iz avtorov novogo vremeni, pribegavshih k dramaticheskoj forme. Dlya vseh dramaturgov epohi SHekspira (i dlya nego samogo) ishodnoj formoj dramy byla rimskaya tragediya v manere Seneki. Mil'ton pervym v Anglii vzyal za obrazec grecheskuyu tragediyu. Menee slozhnaya po postroeniyu dejstviya, chem tragediya SHekspira i ego sovremennikov, tragediya Mil'tona stala obrazcom liricheskoj dramy, i netrudno uvidet', naskol'ko obyazany primeru Mil'tona Bajron v "Kaine" i SHelli v "Osvobozhdennom Prometee". Sovremennomu chitatelyu ne prosto najti put' k Mil'tonu i vosprinyat' ego poeticheskoe nasledie. Nas razdelyayut vremya, razlichie kul'tur, inye hudozhestvennye ponyatiya i vkusy. No tot, kto dast sebe trud vchitat'sya v pervye desyatki ili sotni strok ego poem, okazhetsya ohvachennym stihiej moguchego poeticheskogo dara i vseob®emlyushchej mysli Mil'tona. Pri vdumchivom otnoshenii k ego poezii obnaruzhivaetsya, chto za chuzhdoj, kazalos' by, obolochkoj, skryvayutsya razdum'ya o zhizni, vazhnye i dlya cheloveka nashego vremeni. Mil'ton stoyal na rubezhe vremen. On vpital nasledie tysyacheletij - antichnosti, srednevekov'ya, Vozrozhdeniya - i stoyal na poroge epohi Prosveshcheniya, otkryvshej put' literature novogo vremeni. On zanimaet vazhnoe mesto i v hudozhestvennom i v duhovnom razvitii. Projti mimo nego, ostavit' bez vnimaniya ego nasledie - znachit opustit' vazhnoe zveno v evolyucii evropejskoj literatury. On imeet ne tol'ko istoricheskoe znachenie. Velichavaya krasota ego poezii, cenimaya takimi hudozhnikami, kak Gete, Bajron, SHelli i Pushkin, ne mozhet ostavit' bezrazlichnym i sovremennogo chitatelya.