il'ton imel v vidu Ioan. III, 3: "I vsyak imeyaj nadezhdu siyu nan' ochishchaet sebe, yako zhe On chist est'". 83-84. Matf. III, 16. Ioann "vide Duha Bozhiya shodyashcha yako golubya i gryadushcha na nego". Luk. III, 22 "I snide Duh Svyatyj telesnym obrazom, yako golub' nash". 91-93. Mil'ton sleduet zdes' mneniyu pisatelej, kotorye dumali chto Satana videl v Iisuse ne obyknovennogo cheloveka, no ne znal, chto On Syn Bozhij. Sr. pesn' IV st. 514. 184. Ioan. I, 28. "Siya v Vifavare bysha obon' pol Iordana, idezhe ___ Ioann krestya". 192-193. Matf. IV, 1. "Togda Iisus vozveden byst' duhom v pustynyu, iskusitisya ot diavola". 270-271. Hotya Iisus i Ioann Krestitel' byli v rodstve, no, vospitannye v raznyh stranah, ne znali drug druga (Ioan. I, 31, 33) do kreshchen'ya, a potom ne govoritsya, chtoby oni besedovali. Tak premudro ustroil eto Promysl, chtoby svidetel'stvo Ioannovo bylo tem znamenatel'nee i nesomnennee. 310-313. U Evang. Marka I, 13 "i be so zvermi". |to dalo povod k prekrasnomu opisaniyu poeta i mezhdu tem k ukazaniyu na ispolnenie prorochestv ob Iskupitele. Is. XI, 6-9. "I pastisya budut vkupe volk so agncem, i rys' pochiet s kozlishchem, i telec i yunec i lev vkupe pastisya budut, i otrocha malo povedet ya. I vol i medved' vkupe pastis' budut, i vkupe deti ih budut, i lev yako vol yasti budet plevy. I otrocha mlado na peshchery aspidov i na lozhe ischadij aspidskih ruku vozlozhit". Ibid. 25. "Togda volcy i agncy imut' pastisya vkupe, i lev yako vol snest' plevy, i zmiya zemlyu yako hleb". Iezek. XXXIV, 25. "I zaveshchayu Davidovi zavet mirnyj, i potreblyu zveri zly ot zemli, i vselyatsya v pustyni, upovayushche usnut' v dubravah". 359-361. Iud. I, 6. "Angely zhe nesoblyudshie svoego nachal'stva, no ostavivshie svoe zhilishche, na sud velikogo dne, uzami vechnymi pod mrakom soblyude". 371-377. Iov. I, 6. "I se priidosha angely Bozhii predstati pred Gospodom: i diavol priide s nimi". 3 Carstv XXII, 19. "Videh Gospoda Boga Iizraileva sedyashchego na prestole Svoem, i vse voinstvo nebesnoe stoyashe okrest Ego, odesnuyu Ego, i oshuyuyu Ego. I reche Gospod': "kto prel'stit Ahava Carya Iizraileva, i vzydet i padet v Remmafe Galaadetej? I reche sej tako, i sej tako. I izyde duh, i sta pred Gospodem, i reche: az prelshchu i. I reche k nemu Gospod': v chem? i reche: izydu, i budu duh lzhiv v usteh vseh prorok ego, i reche: "prel'stishi i vozmozheshi: izydi i sotvori tako". 430-441. V pervoj pesne Pot. Raya Mil'ton predstavlyaet padshih angelov pod imenem yazycheskih bozhestv raznyh stran i narodov: zdes' vse zhrecheskie gadan'ya i proricalishcha pripisyvaet takzhe koznyam Satany. To zhe mnenie vyrazhayut Avgustin, Tertullian, Laktancij. KNIGA VTORAYA 7. Sr. Sv. Ioanna I, 36 i d. Dvoe iz uchenikov Ioanna uvidevshi Iisusa, po ukazaniyu Ioanna, po nem "idosta". 18. IV Carstv XVII, 4. Iliya prorok izhe ot Fesvii Galaadskie. Bylo mnenie, chto kak do pervogo prishestviya Spasitelya zhil prorok Iliya, tak yavitsya etot zhe velikij prorok i pred vtorym prishestviem. Tolkovateli (Mede's discourse XXV) osnovyvayutsya na IV, 5 Malahii, gde skazano: "I se az poslyu vam Iliyu Fesvityanina, prezhde prishestviya dne Gospodnya velikogo i prosveshchennogo" i na Matf. XVII, 11: "Iisus zhe otveshchav reche im: Ilia ubo priidet prezhde i ustroit' nee". |ti slova skazany Spasitelem posle usechen'ya glavy Krestitelya. Mil'ton mog ponimat' zdes' o duhovnom prishestvii velikogo proroka. Po voznesen'i Ilii (4 Carstv II, 47) "poslasha pyat'desyat muzhej i iskasha tri dni i ne obretosha ego". 20-24. O Vifavare sm. pr. 14 Ierihon nazvan Gorodom finikov Vtoroz. XXXIV, 3. Iosif, Strabon, Plinij i dr. govoryat o izobilii finikov v toj strane. Ob Enone bliz Salima sm. Ioann. III, 23. No kazhetsya net osnovan'ya nazyvat' ego drevnim Salimom, esli tol'ko on ne prinimaet ego za tozhestvennyj s Salimom, o kotorom upominaetsya Vtoroz. XXXIII, 18 ili s Salimom gde byl carem Mel'hisedek. - Maher v goristoj chasti Perei, strany lezhashchej po tu storonu Iordana. 79-82. Nazaret byl samoe neznachitel'noe mesto v Palestine. Vot pochemu Nafanail vozrazhal Filippu (Ioan. I, 46): "Ot Nazareta mozhet li chto dobro byti?" Sled., zhit' v Nazarete, po mneniyu poeta, mozhno bylo schitat' gorem. 103-104. Luk. II, 19. "Mariam zhe soblyudashe vse glagoly sii, slagayushchi v serdcy svoem". 117. Mezhdu drevnimi, osobenno u Platona, bylo uchen'e o prebyvanii demona vo vseh stihiyah; chto oni byli vidimye i nevidimye, naselyali vozduh, ogon', zemlyu i vodu. Sm. Psellus dial. de oper. daem. 178-181. Byt. VI, 2. "Videvshe zhe Synove Bozhii dshcheri chelovechi yako dobry sut', poyasha sebe zheny ot vseh, yazhe izbrasha". 186-191. Kallisto, Semela, Antiopa izvestny iz pohozhdenij YUpitera; Klimena, mat' Faetonta i Dafna plenili Apollona, Amimona - Neptuna, a Siringa - Pana. Sm. Ovid. Met. ad fin II, 409. Fast. II, 155; Met. I, 452; III, 253; VI, 110; Epist. XIX, 131 i I amor. X, a; Met. I, 690. Mil'ton po-prezhnemu predstavlyaet zdes' yazycheskie bozhestva demonami: Psal. XV st. 5. <MI>"YAko vsi bozi yazyke besove"<D>. Sm. Justin. Martyr. Apol. I, 10. 33 ed Thirlbii. 196. Aleksandr V. rod. v Pelle v Makedonii: ego blagorodnoe obrashchenie s zhenoj i docher'mi Dariya i drugimi persidskimi plennicami posle srazheniya pri Isse pohvalyaetsya istorikami. Quint. Curl. III, 9. Emu togda bylo ot rodu 23 goda. 199-200. Scipion Afrikanskij na 24 godu vozvratil prekrasnuyu Ispanku ee muzhu, kak vidno iz Polibiya X., Liviya XXVI, 50. Valeriya Maksima IV, 3 i dr. 213-215. Hiad. XIV, 214, per. Gnedicha: Kiprida ...razreshila na persyah, igloj ispeshchrennyj, Poyas uzorchatyj: vse obayaniya v nem zaklyuchalis'; V nem i lyubov', i zhelan'ya, v nem i znakomstva i pros'by, L'stivye rechi, ne raz ulovlyavshie um i razumnyh. 258-259. |to osnovano na izrechenii Spasitelya: "Moe brashno est', da sotvoryu volyu poslavshego mya, i sovershu delo ego". Ioan. IV, 34. 266-276. "I sotvori Iliya po glagolu Gospodnyu, i sede pri potoce Horifove pryamo licu Iordanovu. I vranove prinoshahu emu hleby i myasa zautra, i hleby i myasa k vecheru i ot potoka piyashe vodu". III Carstv. XVII 5, 6. Sr. Ibid. XIX, 4. "Sam zhe ide v pustynyu, dne put', i priide, i syade pod smerchiem... I lyazhe, i usne pod sadom: i se angel Gospoden' kosnesya emu, i reche emu: vostani, yazhd' i pij. I vozzre Ilia, i se u vozglaviya ego opresnok yachmennyj, i chvanec vody, i vozsta, i yade, i pi, i vozvrativsya uspe. I obratisya angel Gospoden' vtoriceyu, i kosnesya emu, i reche emu: vozstani, yazhd' i pij, yako mnog ot tebe put'. I vozsta, i yade, i pi: i ide v kreposti yadi toya chetyredesyat dnej, i chetyredesyat noshchej do gory Bozhiya Horiv". Dan. I. Poet napominaet o vozderzhanii Daniila ot carskih yastv; on pitalsya zemnymi plodami i utolyal zhazhdu vodoj. 308-316. Agar' nazvana begloj, ibo v Pisanii skazano o nej: "i ozlobi yu Sara otbizhe ot lica eya". Byt. XVI, 6. Kazhetsya imya Navaiof (Byt. XXV, 43) postavleno vmesto Izmail; Navaiof byl vnuk Avraama. Mil'ton prinimaet za odno i to zhe mesto pustynyu, gde Agar' ukrylas' so svoim synom, gde Izrail'tyane pitalis' mannoj, kuda Iliya bezhal ot Iezaveli i gde nakonec byl iskushaem Spasitel', eto neverno: Agar' zashla v pustynyu u kladyazya klyatvennogo Byt. XXI, 14; Izrail'tyane stranstvovali v pustyni Sin' (Ishod XVI, 1). Iliya udalilsya na dnevnoj put' ot Virsavii. (3 Carstv XIX, 11). Spasitel' byl iskushaem v pustyni bliz Iordana. 399 i dalee. O takom iskushenii ne upominaetsya v Pisanii i Mil'ton vospol'zovalsya zdes' pravami poeta. Vprochem bylo mnenie, chto Spasitel' podvergalsya mnogim drugim iskusheniyam krome opisannyh Evangelistami, a Origen polagaet, chto oni proishodili kazhdyj den' i kazhdyj raz v novom obraze. Mil'ton namekaet na Rimskuyu roskosh'. Rimlyane davali samye prihotlivye nazvan'ya yastvam i blyudam, kak napr. cerebrum Iovis, clypeus Minervae; u Ital'yancev - lacrymae Christi, lac virgiius. 353. Ganimed byl kravchij YUpitera, a Gilant Gerkulesa. Znamenitye zolotymi plodami Gesperidskie sady polagali na zapadnyh oo. Afriki; zdes' i Gesperidskie zhenshchiny postavleny ryadom s Nimfami po krasote svoej. 357-361. Lancelot, Pelleas, Pellenore dejstvuyushchie lica po Franc. Romane o korole Arture, o blagorodnyh rycaryah kruglogo stola i o pechal'noj ih smerti. Logris ili Loegria - drevnee nazvanie Anglii. Lyones drevnee nazvanie Kornuellya (Gornwall), ili po krajnej mere chasti eto knyazhestva. 423. Iosif govorit o bogatstvah Antipatra (Antiq. XIV, 1). Syn ego Irod, za den'gi obeshchannye Marku Antoniyu, byl ob®yavlen carem Iudejskim. 439. I reche Gedeon: ... "v chesom spasu Iizrailya? se tysyashcha moya huzhdsha v Manassii, i az est' mnij v domu otca moego". Sud. VI, 15. "I byashe Ievfaj Galaadityanin sile krepostiyu i toj byst' syn zheny bludnicy, izhe rodi Galaidu Ievfaya." XI, 1. "I izbra Davida raba svoego, i vospriyat ego ot stad ovchih: ot doilic poyat ego, pasti Iakova raba svoego, i Izrailya dostoyanie svoe. Psal. LXXVII, 70, 71. 446. Kvint Cincinnat, Fabricij, Kurij Dentat, Regul izvestny svoim beskorystiem i doblest'yu. |to mozhno otnesti i k samomu Mil'tonu. KNIGA TRETXYA 14. Filareta Nachert. Cerkovnobibl. Ist. izd. 1819, str. 208. K chislu oblachenij pervosvyashchennika prinadlezhal napersnik ili Slovo sudnoe, nebol'shaya dvojnaya tkan', ukrashennaya dvenadcat'yu, razlichnogo roda kamnyami s imenami synov izrailevyh i prikreplennaya k Efodu posredstvom zolotyh kolec i cepochek i giacintovyh lent; zlataya dshchica, na kotoroj izobrazheny byli slova: Svyatynya Gospodu. K sim pribavlyayut nekotorye Urim i Tummim, chto znachit svety i sovershenstva; no teper' somnitel'no, izobrazhayut li slova sii u Moiseya osoblivoe ukrashen'e, ili tol'ko svojstvo napersnika. Kak by to ni bylo, velikij Ierej v polnom oblachenii svoem imel sposobnost' davat' otvety voproshayushchim o vole Bozhiej i veroyatno, proiznosil ih ustno po vyshnemu vdohnoven'yu. 31-42. O vozraste Spasitelya vo vremya iskusheniya, vskore sledovavshego za kreshcheniem, Ev. Luka govorit (III, 23): "I toj be Iisus yako let tridesyat". Aleksandr nachal carstvovat' 20 let i vskore razrushil Persidskuyu monarhiyu; Scipion ne starshe 24 let poslan prokonsulom v Ispaniyu, a okolo 30-go goda t. e. ranee uzakonennogo sroka, izbran v konsuly. V oznachenii vozrasta Pompeya Mil'ton no tak tochen; ibo Pompej uzhe buduchi 40 let poluchil nachal'stvo v vojne protiv Mitridata, carya Pontijskogo; no eshche v rannej molodosti otlichilsya mnogimi blistatel'nymi pobedami i dvazhdy pochten byl triumfom. Dalee Mil'ton prevoshodno izlagaet v etom slove tshchetu i nepostoyanstvo narodnoj hvaly i utverzhdaet istinnuyu slavu na edinstvennom vernom osnovanii - blagovolenii istinnogo Boga. Ono proniknuto zamechatel'nym dostoinstvom chuvstva i konechno ne pokazhetsya strannym ubezhdenie, chto v stol' kratkom ocherke on vyrazil sushchnost' i ideyu predmeta, zanimavshego velichajshih moralistov vseh vremen. 57. Zdes' Mil'ton imeet v vidu neustrashimost' Abdiila, predstavlennuyu im v "Poteryannom Rae", a otchasti i svoyu, kogda on otstaival chest' naroda. 64-68. "I reche Gospod': vnyal li vsya mysl'yu tvoeyu na raba moego Iova; zane nest', yako on, na zemli chelovek neporochen, istinen, blagochestiv, udalyayajsya ot vsyakiya lukavyya veshchi". Iov. I. 8. 81. Mozhet byt' namek na Lyudovika XIV, kotoryj v to vremya nachal trevozhit' Evropu i suetnosti kotorogo tolpa l'stecov rastochala tituly, zdes' privedennye. 82-83. Antioh II, car' Sirijskij, byl prozvan bogom. Est' svidetel'stva o monetah Epifana s podobnoj nadpis'yu. Afinyane prozvali Demetriya Poliorketa i ego otca Antigona blagodetelyami i spasitelyami - poslednee bylo bozheskim imenem - a nakonec glavnogo svoego nachal'nika zvali ne Arhontom, no zhrecom izbavitelya. CHto zemnye vlastiteli prisvaivali cebe eto titlo sm. Luki XXII, 25. "On zhe reche im: Carie gospodstvuyut nad narodami i obladayushchimi imi blagodatelyami nazyvayutsya". Kogda Demetrij Poliorket vozvrashchalsya iz svoego pohoda v Korciru, Afinyane vstrechali ego s bozheskimi pochestyami i v gimnah i horah slavili, kak "edinogo istinnogo Boga, ibo vse drugie bogi spali, ili puteshestvovali ili vovse ne sushchestvovali". Demochares ar. Alhen. L. 6. 96. Mil'ton vmeste s Erazmom schitaet Sokrata v chisle pervyh svyatyh - mysl' protivopolozhnaya drugim tolkovatelyam, nedopuskayushchim vozmozhnost' spaseniya dlya dobrodetel'nyh yazychnikov. 106-107. "YA chtu Otca moego.... ya ne ishchu moej slavy", govorit nash Spasitel', Ioan. VIII, 49, 50, i podtverzhdaet svoe bozhestvennoe poslanie: "Glagolyaj ot sebe, slavy svoeya ishchet: a ishchaj slavy poslavshego ego, sej istinen est' i nest' nepravdy v nem" VII, 18. 109 i dalee. Net nichego v celoj poeme bolee razitel'nogo v haraktere iskusitelya kak eto vozrazhenie. V nem vse lukavstvo lzhenachal'nika i blagovidnaya tonkost' kovarnogo obmanshchika. Dovod ego lzhiv i neosnovatelen i odnako zhe prikryt prizrakom istiny. A mezhdu tem eto podalo povod poetu k izlozhen'yu velikogo voprosa: radi chego Bog sotvoril svet i chto dolzhno razumet' pod toj slavoj, kotoroj On ozhidaet ot Svoih tvarej? Pri etom ne izlishne zametit' velikoe iskusstvo v korotkoj poeme dat' mesto stol' mnogim voprosam kasayushchimsya hristianskogo uchen'ya i nravstvennosti. 154-156. Iudeya obrashchena v Rimskuyu provinciyu v carstvovanie Avgusta Kvirinom ili Kireniem, pravitelem Sirii, i Rimlyanin Koponij iz sosloviya vsadnikov byl postavlen pravitelem v zvanii prokuratora. Nash Spasitel' byl togda 8, a sleduya drugoj ere, 12 let. Pontij Pilat, prokurator Iudei, po svidetel'stvu istorii, byl pravitel' razvratnyj i zhestokij. Sm. Philo de legatione ad Caium. 159-163. Pompej s nekotorymi iz svoej svity pronik dazhe vo svyataya svyatyh, kuda imel pravo vhodit' lish' odin pervosvyashchennik, odnazhdy v god, v velikij den' ochishcheniya. O nasiliyah Antioha Epifana sm. 2 Makk. V. 165. Iskusitel', sravnivaya oskvernenie hrama Rimlyanami s nasiliem ot Antioha Epifana, vzvodit' obvinenie na Iisusa, chto On ne hochet vzyat' sebe za obrazec Iudu Makkaveya, borovshegosya s Antiohom. Iuda snachala bezhal v pustynyu ot gonenij Antioha; no tam vooruzhilsya protiv nego i s takim uspehom vel delo, chto istorgnul iz ego ruk gorod i hram; brat ego Ioanafan poluchil i uprochil dlya svoego potomstva san Pervosvyashchennika, a Simon sdelalsya pravitelem. Makkavei byli vo glave naroda do Iroda Velikogo. Otec ih Mattafiya "svyashchennik ot synov Ioariflih" (I Makk. II, 4) zhil v Modine, rodine etogo semejstva. 182-183. Ekkl. III, 4. "Vsem vremya, i vremya vsyakoj veshchi pod nebesem". 184-187. Deya. I, 7. "Nest' vashe razumeti vremena i leta, yazhe Otec polozhi vo svoej vlasti". 234. Luk. II. 41. "I hozhdasta roditelya ego na vsyako leto vo Ierusalim v prazdnik Pashi". 242. Sm. I Carstv. IX. 252. Evangelisty povestvuyut tol'ko, chto diavol vozvel Iisusa na goru vysoku (Luk. IV, 5, Matf. IV, 8). Tolkovateli polagayut, chto eto odna iz gor v okrestnosti Ierusalima, ili iz gor pustyni bliz mesta iskushen'ya. Odin iz novyh puteshestvennikov (Maundrel) nazyvaet etu goru Quarantania, gora dejstvitel'no zelo vysokaya. Ne imeya tochnogo ukazaniya v Pisanii, poet prisvoil sebya pravo vybrat' goru po proizvolu i hotya ee ne nazyvaet, no iz opisaniya mozhno uznat' v nej goru Tavr - v chem soglasny T. N'yuton, Kal'ton i drugie kommentatory Mil'tona - otdelyayushchuyu Armeniyu ot Mesopotamii i soderzhashchuyu v sebe istoki Tigra i Evfrata, po opisaniyu Strabona, Dionisiya i drugih drevnih geografov. 275-276. Nineviya, pri Tigre, "grad velik Bogu, yako shestviya puti treh "dnej" (Ion. III, Z): dnevnoj perehod po obshchemu ischisleniyu sostavlyaet 20 mil'. Sr. Diodora Sic. Lib. II. Poet nazyvaet ee stolicej pervoj zolotoj monarhii, veroyatno namekaya na snoviden'e Navuhodonosora - simvol chetyreh monarhij. Dan. II, 32, 33. "Telo ego zhe glava ot zlata chista, ruce i persi i myshcy ego srebryany, chrevo i stegna medyany, goleni zhelezny, noze, chast' ubo nekaya zhelezna, i chast' nekaya skudel'na". 280. Vavilon schitalsya v chisle semi chudes sveta. Navuhodonosor predstavlyaetsya govoryashchim u Proroka Daniila IV, 27: 285 i dalee. "Nest' li sej Vavilon velikij, ego zhe az sogradih v dom carstva, v derzhave kreposti moeya, v chest' slavy moeya?" Dvoyakoe plenenie Iudeev sluchilos' pri Ioakime i Sedekii, Carstv XXIV, XXV, i prodolzhalos' do Kira. Persepolis nazvan gorodom Kira, potomu chto byl im sdelan stolicej. Baktra, glavnyj gorod Baktriany, znamenitoj plodorodiem. |kbatanu, stolicu Midii, drevnie istoriki (Strabon, Polibij) nazyvayut velikim gorodom. Gerodot sravnivaet ee s Afinami. Gekatompilos znachit stovratnyj gorod, tak naz. stolica Parfii. Strabo. XI r. 514. Suza ili po biblejski Susy (Shunshan), letnyaya stolica persidskih Carej, pri r. Hoasne ili Uvale (Dan. VIII, 2), ili pri stechenii etih dvuh rek,nazyvaemom to odnim imenem, to drugim. Nazvanie Ambrovoj reki, veroyatno proizoshlo ot chistoj vody (Poter. Raj III, 359). Iz drevnih ne vidno, chtob odni tol'ko persidskie cari pili vodu iz Hoaspa. Gerodot, Strabon, Tibull, Avzonij, Maksim Tirij, Aristid, Plutarh, Plinij starshij, Afenej, Dionisij Perieget, Evstahij upominayut o Hoaspe (Eulaeus), nazyvaya etu reku carskoj vodoj, no ne govorit' chtob ona sluzhila dlya odnih tol'ko carej. Goroda pozdnee proslavivshiesya: Selevkiya, pri Tigre, postroennaya Emafskimi rukami, t. e. makedonskimi caryami, preemnikami Aleksandra v Azii. Ona naz. velikoyu v otlichie ot drugih togo zhe imeni. Nizibis (takzhe pri Tigre) ili Antiohiya Plin. Hist. Nal. VI, 16. Artaksata na Arakse, stolica Armenii. Teredon bliz' Persidskogo zaliva, pri stechenii Tigra i Evfrata (Plin. VI, 32), Ktezifon bliz' Selevkii, zimnyaya stolica persidskih carej (Strabo XVI r. 74). Bce eti goroda, prezhde prinadlezhali Selevkidam ili Sirijsko- makedonskim caryam, nazvannym Antiohijskimi ot gl. g. Antiohii. Arsak vzbuntovalsya protiv Antioha, prozvannogo bogom, za 250 let do R. H. |to obozrenie, ne ustupayushchee podobnomu epizodu v Poter. Rae (XI) mozhet schitat'sya anahronizmom: zdes' ukazyvaetsya na nekotorye goroda davno razrushennye. Strabon, upominaya o Ktezifone (lib. XVI r. 843), govorit chto Parfyanskie cari sdelali ego zimnim mestoprebyvaniem dlya preduprezhdeniya skifskih nabegov i chto on mozhet pomestit' velikoe mnogolyudstvo so vsemi dlya togo potrebnostyami. Poet predpolagaet blizkoe napadenie Skifov na bliz' lezhashchuyu Sogdianu i zastavlyaet carya gotovit'sya k otrazheniyu. 306. Iskusstvo Parfyan - brosat' strely vo vremya begstva ot nepriyatelya i pobezhdat' otstupaya, proslavleno istorikami i poetami. Appian. de Bel. Parth.; Virg. Georg. III, 31. Hor. od. I, XIX, 11. 312-313. Hotya konnye latniki (kirasiry) vvedeny, sleduya slovaryu CHembersa (Chambers), ne prezhde 1300 goda; no kazhetsya Parfyane imeli vojsko v etom rode, po svidetel'stvu YUstina XLI, 2. Dalee namek veroyatno na Kserksov most, opisannyj |shilom (Persae ver. 81). 337-345. Mil'ton namekaet na Boiarda v Orlando Innamorato I, 10, gde preuvelicheno do neveroyatnosti chislo vojsk. Agrikan, Tatarskij car', vyvodit na srazhenie 2 mill. 200 tys.; Sakripante, car' CHerkesskij, na pomoshch' Gallafrona privodit 382 t. Velichajshie pochitateli Mil'tona dolzhny soglasit'sya, chto romanisty proizveli na nego slishkom sil'noe vpechatlenie v ego molodosti; etim ob®yasnyaetsya takaya nepozvolitel'naya chrezmernost' v poeme stol' vazhnogo soderzhaniya, ne govorya uzhe o nesorazmernosti sil parfyanskogo carya, istoricheski izvestnyh, v sravnenii s basnoslovnoj armiej Agrikana. 367. Zdes' pamyat' izmenila Mil'tonu. Parfyane dejstvitel'no otveli Girkana, lishennogo zreniya i uzhe 70-ti letnego starca, plennikom v Selevkiyu, no Antigona postavili carem Iudejskoj strany, kotoruyu u nego vposledstvii otnyali Rimlyane. Joseph. Antiqu. XIV, 13; de Bell. jud. I, 13. 396-397. Tak neredko govoril Spasitel' (Ioann. II, 4). "Ne ou priide chas moj" (Ibid. VII, 6). "Vremya moe ne oy priide". 407-412. "Vosta zhe diavol na Izrailya, i podusti Davida, da sochislit Izrailya". (I Paral. XXI, 4). I v nakazanie za etu gordost', vozbuzhdennuyu diavolom v Davide "posla Gospod' smert' vo Izrailya i nadosha ot Izrailya sem'desyat tysyach muzhej". (Ibid. 14). 414-419. Car' Ahav "postavi trebishche Vaalu v domu merzostej ego, ego zhe sozdav Samarii". 3 Carstv XVI, 32. K etomu veroyatno on byl podushchen zhenoyu Iezavel'yu, docher'yu Iefevaala, carya Sidonskogo (ibid. 31) i "dubravnymi prorokami, yadushchimi trapezu Iezavelinu" (ibid. 19). Sr. 4 Carstv XVII, 10. O nechestii Izral'tyan mnogo i sil'no govoryat proroki. 437-441. Apok. XVI, 12. "I shestyj angel izliya fial svoj na reku veliku Evfrat: i issyache voda eya, da ugotovitsya put' carem sushchim ot vostok solnechnyh". Is. XI, 15, 16. "I opustoshit Gospod' more Egipetskoe i vozlozhit ruku svoyu na ruku duhom presil'nym: porazit na sedm' debrij, yako zhe prehoditi i vo obuvenii. I budet proshestvie lyudem moim ostavshim vo Egipte, i budet Izrailyu yako zhe v den', egda izyde ot zemli Egipetskiya". KNIGACHETVERTAYA 15-17. Sravnen'e, zaimstvovannoe u Gom. Ill. XVI, 641. Podobno kak muhi Roem pod krovlej zhuzhzha, vkrug podojnikov polnyh tolpyatsya, Veshnej poroj, kak mleko izobil'no struitsya v sosudy. Tak ratoborcy vkrug tela tolpilisya. XVII, 570. ... doch' svetlookaya Zevsa Serdce (Atrida) napolnila smelost'yu muhi, kotoraya muzhem Skol'ko by krat ni byla, derznovennaya, sognana s tela, Mechetsya vnov' uyazvit', chelovecheskoj zhadnaya krovi. Razumeetsya Italiya. 68-69. Appieva doroga vela na yug Italii, |milieva na sever, tak raspredeleny i ischisleny narody. 70-75. Syene, nahoditsya pod tropikom Raka, i ten' tam vsegda padaet na odnu storonu, isklyuchaya letnego solncestoyaniya, kogda solnce svetit vertikal'no i ne brosaet teni. Luran. II, 581. Mepoe lezhit dalee k yugu i blizhe k ekvatoru - tam padaet ten' na obe storony soobrazno raznym vremenam goda. Syene Egipetskij gorod byl otdalennejshim predelom Rimskih vladenij k yugu; Mepoe - Nil'skij ostrov v |fiopii (Plin. V, 10; II, 75.). Carstvo Bokha-Mavritaniya. Iz aziatskih stran poimenovany Zolotoj Hersones, Malakka, i samyj yuzhnyj indijskij o. Taprobane, a potomu, po vyrazheniyu Pliniya, extra a natura relegata (VI, 24). V Evrope zamecheny Tauric pool, Tavricheskoe ozero - omyvayushchee Hersones Tavricheskij (Palus Maeotis) i dr. 81-85. Iskusitel' prezhde schital nadezhnejshim nachat' soyuzom s Parfami (III, 363), a teper' uzhe ukazyvaet na Rimlyan; kolebanie i nesostoyatel'nost' ochen' estestvenny lzhenachal'niku. 145-146. |to blagorodnoe chuvstvo vyrazheno Mil'tonom polnee v Poter. R. XII, 123-125 i v ego 12-m sonete. Pri etom Thyer zamechaet: "Nikto ne imel bolee utonchennogo ponyatiya ob istinnoj svobode kak Mil'ton, i ya vsegda dumal, chto nichem bolee ne dokazyvaetsya prevratnost' chelovecheskoj prirody, kak tem, chto chelovek s takoj svetloj golovoj, s takoyu chestnost'yu i beskorystiem v serdce sposobstvoval k utverzhden'yu tirana, yavno popiravshego vol'nost' svoej rodiny, a takov byl Kromvel'". 147-148. Podobie gorchichnomu zernu, kotoroe "egda vozrastet... byvaet drevo: yako priiti pticam nebesnym i vitati na vetveh ego". Matf. XIII, 32. 149-150. "Ottorzhesya kamen' ot gory bez ruk, i udari telo v noze zhelezny, i skudel'ny, i istni ih do konca". "Kamen' zhe porazivyj telo byst' gora velika i napolni vsyu zemlyu". Dan. II, 44, 45. 151. "I carstviyu ego ne budet konca". Luk. I, 33. 218-219. "Na Moiseeve sedalishchi sedosha knizhnicy i Farisee". Matf. XXIII, 2. 236. Nachinaetsya poslednee iskushenie iz predpolozhennyh Satanoj. Postepennost' soblaznov soblyudena s velikoj tochnost'yu i iskusstvom. |to dalo poetu povod k izlozheniyu vozvyshennejshih ponyatij nravstvennosti v stol' beglom ocherke. Nigde oboronitel'nye dovody poroka ne oprovergnuty s takoj tverdost'yu i zrelost'yu suzhdeniya. 237-240. Gomer takzhe nazyvaet Afiny blagoustroennym gorodom, (Iliad. II, 546), po perevodu Gnedicha "grad velelepnyj". Ob Attike govorit Platon in Tim: Alhenis tenue coelum, ex quo acutiores etiam pulantur Attici. Cic. de fato 4. Demosfen nazyvaet Afiny okom Grecii, ravno kak YUstin naz. Spartu, a Katull Sirmiyu XXXII, 1. Peninsularum Sirmio, iusularumque ocelle. Razumeetsya, chto takaya metafora vsego prilichnee Afinam, stolice mudrosti. 244. Akademiya opisyvaetsya kak mesto, obil'noe roshchami, na eto ukazyvaet Goracij Er. II, 45. Mil'ton v osobennosti govorit o maslichnoj roshche; maslina posvyashchena byla Minerve, utverzhdayas' na Aristofane Nub. 1001. Po zamechaniyu T. N'yutona nikto s takim izyashchestvom ne opisyval Akademii kak Mil'ton v nemnogih stihah. - Filomela, doch' Afinskogo Carya Pandiona, byla prevrashchena v solov'ya, ot togo solovej naz. "Atthis" - quasi attica avis. Martial. I, 54. 247. Val. Flakk naz. Gimet Florea juga Ilimetti V. 344. Gora eta zamechatel'na byla obiliem pchel i luchshim v celom svete medom. Virg. Ecl. I, 56. 249-250. Kal'ton, Tejer i T. N'yuton zametili chto Platon scenoyu svoego Fedra izbral istochnik prekrasnogo Ilissa. |to ubezhishche lyubomudriya prevoshodno opisano Platonom: Sokrat i Fedr predstavleny sidyashchimi na zlachnoj skam'e pod shirokoj ten'yu razvesistogo topolya. Ciceron prekrasno vyrazilsya, chto etot topol' vyros ne ot vlagi opisannogo ruch'ya, no ot rechej Platona. 253. Licej, shkola Aristotelya, osnovatelya Peripateticheskoj shkoly. Stoa shkola Zenonova, nazvannaya Stoicheskoj, ukrashennaya kartinami i potomu zhivopisnaya. Sm. Diog. Laert. v zhizneop. Aristotelya i Zenona. No po ukazaniyu Svidy (Suidas) Licej byl ne vnutri sten, a podgorodnoe mesto, ustroennoe Periklom dlya voennyh uprazhnenij. 260. Mil'ton soglashaetsya s pisatelyami, priznayushchimi Gomera otcom vseh rodov poezii; eto zhe dokazyvali Dionisij Galikarnasskij i Plutarh. On sleduet zdes' Gerodotu, a imenno, chto Gomer rodilsya bliz reki Melesa i potomu nazvan Melesigenes, a vposledstvii, kogda oslep i poselilsya v Kume, prozvan Gomerom, slepcom. 262. Drevnyaya tragediya sostoyala iz dialoga i hora. Dialog izlagalsya v yambicheskih stihah; hor - raznymi razmerami. Mil'tonova tragediya Samson Agonistes napisana sovershenno v drevnem duhe. 267-271. Podobno Periklu i dr. gremevshim v Grecii na Artakserksa, Demosfen brosal peruny na carya Filippa svoimi rechami (Filippikami). 275. V etom opisanii Sokratova lyubomudriya chuvstvuetsya energicheskoe, stremitel'noe krasnorechie Demosfena, a potom vsya nezhnost' i prelest' smirennomudrogo Sokrata. Kak Gomer pochitalsya otcom poezii, tak Sokrat otcom nravstvennoj filosofii. Kvintilian nazyvaet ego "rodnikom filosofov". I, 10. O Sokrate sm. nizhe stroka 16. 285. |tot otvet Iskupitelya udivitelen po svoemu zdravomu rassuzhden'yu i vysokim istinam v nem soderzhashchimsya, tak kak predshestvuyushchaya rech' Satany proniknuta poeticheskim zharom. Voobshche zametno, chto Mil'ton prikryvaet v celoj poeme zabluzhdeniya cvetami poezii, potomu li chto dlya vazhnyh istin nahodil prilichnejshim prostoe, chistoserdechnoe slovo, ili staralsya vnushit' chitatelyu, chto istina sil'nee lzhi, oblechennoj v samuyu vostorzhennuyu ritoriku i ukrashennoj vsemi cvetami. 288-290. "Vsyako dayanie blago i vsyak dar sovershen, svyshe est', shodyaj ot Otca svetov". Iak. I, 17. A vyshe skazano tam zhe v st. 5. "Ashche zhe kto ot vas lishen est' premudrosti, da prosit' ot dayushchego Boga vsem nelicepriemne ispolnyayushchego, i dastsya emu". 296. Vo vsem somnevalis' skeptiki, ucheniki Pirrona, utverzhdavshie, chto net ni chesti, ni beschestiya, ni lzhi, ni istiny, chto vse lyudi dejstvuyut po zakonu ili po obychayu, i chto ni v chem odnogo nel'zya predpochest' drugomu. 297-299. Zdes' razumeetsya Epikur, a potom drevnie akademiki i perinatetiki, ucheniki Aristotelya. 300. Osobennoe vnimanie obrashcheno na stoikov, veroyatno potomu, chto oni pred vsemi prochimi shkolami prisvaivali sebe vysokie dobrodeteli, v to vremya byli gospodstvuyushchimi mezhdu filosofami i naibolee uvazhalis' za svoyu stroguyu nravstvennost' i surovyj obraz zhizni. 321. |ta metafora namekaet na basnyu ob Iksione, obnyavshem vmesto YUnony pustoe oblako. 322-330. "I mnozhae ot nih, syne moj, hranisya: tvoriti knigi mnogi net konca, i uchenie mnogoe trud ploti". Ekkles. XII, 42. Poter. Raj XII, 426. 337. Psal. CXXXVI. "Na rekah Vavilonskih, tamo sedohom i plakahom, vnegda pomyanuti nam Siona. Na verbiih posrede ego obesihom organy nasha. YAko tamo voprosisha ny plenshii nas o sloveseh pesnej, i vedshii nas o penii: vospojte nam ot pesnej Sionskih". 372. Galat. IV, 4. "Egda zhe priide konchina leta, posla Bog syna svoego..." 382-393. Satira na Kardana, bezbozhnika i bezumca, otvergavshego bozhestvennoe poslanie Iisusa i pripisyvavshego vliyaniyu zvezd sobytiya ego zhizni. 420-425. Mil'ton zaimstvoval etu scenu iz Evseviya de Dam. Evan. lib. 9. On zamechaet, chto Spasitel' byl iskushaem sorok dnej i sorok nochej, i syuda otnosit skazannoe v XCI ps. st. 8, 6, 7. "Ne uboishisya ot straha noshchnogo, ot strely letyashchie vo dni, ot veshchi vo t'me prehodyashchie, ot sryashcha i besa poludennogo. Padet ot strany tvoeya tysyashcha, i t'ma odesnuyu tebe, k tebe zhe ne priblizhitsya". 426. Sr. opisan'e etogo utra s opisaniem vechera v Poter. R. 11. 564. Irassa, v Livii, upominaetsya Gerodotom, IV, 158. Sfinks brosilsya v more, kogda |dip razreshil ego zagadku. 581 i dalee. Po zamechaniyu Kal'tona, vse poemy, kogda-libo pisannyj, ustupayut poemam Mil'tona v velichii etogo zaklyucheniya. Spasitel' stoit na kryle cerkovnom. Satana padaet v v izumlen'i i uzhase pri polnom ubezhdenii, chto iskushaemyj im est' istinnyj Syn Bozhij, gromami Kotorogo on byl nizvergnut s neba. Blazhennye angely vidyat novoe svidetel'stvo, vidyat utverzhdayushchuyusya vysokuyu istinu, byvshuyu dlya nih tajnoyu v nachale iskusheniya, i velikoe otkrytie sluzhit nachalom ih gimna, vospevayushchego pobedu Hrista i nizlozhenie iskusitelya. 620. "Videh Satanu yako molniyu s nebese spadsha". Luk. X, 18. 624. Apok. IX, 11. Avaddon s Evr. pogubitel', imya angela bezdny.