tvu ustremit'sya k sovershenstvu. Tem neozhidannee bylo uznat', chto imenno on avtor "Opyta o cheloveke", stavshego gimnom chelovecheskomu velichiyu, utverzhdaemomu vopreki slabostyam, vopreki vsem temnym storonam chelovecheskoj prirody, na kotorye Poup ne zakryval glaza. On prosto reshilsya dokazat', chto chelovek velik - nesmotrya ni na chto. "Opyt" byl prinyat vostorzhenno, v tom chisle i mnogimi literaturnymi vragami Poupa. Priem srabotal: te, chto prevoznesli proizvedenie anonima, ne mogli pojti na popyatnyj, ustanoviv avtorstvo Poupa. Odnako byli i takie, chto ne uspeli vyskazat'sya v pervyj moment. Za nimi vozmozhnost' kriticheskogo suzhdeniya. Osudili nesamostoyatel'nost' poemy. Vo-pervyh, ee sochli plodom filosoficheskih besed s Bolingbrokom, rukoj kotorogo byl yakoby napisan ee polnyj prozaicheskij plan. Vo-vtoryh, i eto ne vyzyvaet somneniya, poema vobrala v sebya nravstvenno-eticheskuyu mysl' ot antichnosti do novejshego vremeni. CHto kasaetsya Bolingbroka, to Poup ne skryl ego uchastiya, sozdav poemu v forme pisem k nemu. Odnako sushchestvovalo li mezhdu avtorom i adresatom polnoe edinomyslie? Bolingbrok izvesten svoim devizom, prinesshim emu kramol'nuyu slavu bezbozhnika. Poup gorazdo ostorozhnee. On nichego ne otvergaet i, dazhe riskuya vpast' v protivorechiya, v kotoryh ego vposledstvii i budut ulichat', stremitsya k sisteme mysli, sposobnoj vse vmestit', vse sintezirovat'. Otsyuda i shirota citirovaniya raznoobraznyh istochnikov: ot Lukreciya do Fomy Akvinskogo, ot Aristotelya do Montenya. |to poslednee imya osobenno vazhno, ibo ono podderzhano sobstvenno anglijskoj tradiciej, - ot Bekona do Lokka, - k kotoroj voshodit sam metod myshleniya Poupa, zayavlennyj v zhanre poemy - opyt. Opytnoe poznanie, vse proveryayushchee v svete racional'nogo kriticheskogo suzhdeniya. Poup dovel razvitie mysli do sovremennosti, summiruya pervye itogi prosvetitel'skoj epohi. Da, v Anglii uzhe proshlo vremya dlya itogov, kotorye dlya ostal'noj Evropy yavilis' v etot moment otkrytiem novoj filosofii, odnim iz vazhnejshih posobij po kotoroj stala i poema Poupa, priobretshaya silu filosofskoj antologii. Vot pochemu ee ocenil Vol'ter, vot pochemu na ee perevode nastaival Lomonosov! I vot pochemu etot perevod bylo tak trudno napechatat', ibo slishkom mnogoe ne utratilo eshche pugayushchej novizny: i ereticheskaya mysl' o mnozhestvennosti mirov, i smeloe utverzhdenie dostoinstva cheloveka i ego prava myslit' svobodno, v tom chisle i o predmetah vazhnyh, svyashchennyh. Posleduyushchee padenie interesa k poeme - sledstvie razocharovaniya v prosvetitel'skoj mysli, rannej, eshche ubezhdennoj v tom, chto raznoglasiya, kak by oni ni byli veliki, mozhno primirit', kak dolzhno primirit' cheloveka s razumnost'yu togo plana, po kotoromu dlya nego nachertan i sozdan zemnoj mir. Usiliem k sintezu, k edinstvu proniknuta poema. Radi etogo Poup vozrozhdaet izvestnuyu s pozdnej antichnosti metaforu cepi sushchestv, v kotoroj u vsego sushchego, u vsego zhivogo - svoe naznachenie. Vyn' edinoe zveno, i raspadetsya cep': vse neobhodimo, vse predusmotreno strojnym zamyslom. Soglasno emu, u cheloveka samoe vazhnoe i samoe trudnoe mesto v mirozdanii - sredinnoe, vse soboj sopryagayushchee, otkuda otkryvaetsya polnaya perspektiva bytiya: vverh - k bogu i vniz - k chervyu. No v chem, sobstvenno, poeticheskoe Dostoinstvo "Opyta"? V napryazhennosti i v raznoobrazii mysli, aforisticheski vyrazhennoj? V etom bezuslovno, no ne tol'ko v etom. Edinstvo mira, predstavlyayushchee soboj poryadok, nablyudaemyj v raznoobrazii, utverzhdaetsya kak intellektual'noe ubezhdenie i perezhivaetsya poeticheski - kak novoe oshchushchenie Prirody, zrimoj v bol'shom i malom. Cenzurovavshij "Opyt" v Rossii arhiepiskop Amvrosij kratko i opredelenno sformuliroval, chto napechatat' poemu budet vozmozhno, tol'ko esli "nichego o mnozhestve mirov, kopernikanskoj sistemy i naturalizmu sklonnogo ne ostanetsya...". Poslednee v nej, pozhaluj, naibolee trudno ustranimo, ibo naturalizmom ona pronizana, dazhe vopreki namereniyu avtora, izobrazivshego zhivuyu tvoryashchuyu Prirodu dazhe v bol'shej mere, chem on soglasilsya by priznat'. V "Opyte" - napominanie sovremennikam ob ideal'nom plane bytiya. Parallel'no s nim v satirah - uroki prakticheskoj nravstvennosti. Imi zavershaetsya tvorchestvo Poupa: polnym izdaniem "Dunsiady", kotoromu predshestvuet polnoe izdanie satir. Anti-uolpolovskij epilog k nim vmesto nazvaniya imeet datu - 1738, vremya, kogda Poup proshchaetsya s daleko idushchimi planami politicheskogo i nravstvennogo preobrazovaniya sovremennosti, o kotoroj on ne izmenil svoego mneniya, kak ne izmenil predstavleniya o svoem ideale. Tol'ko teper' on okonchatel'no ubezhden v nevozmozhnosti svyazat' zhelaemoe s dejstvitel'nym. Vremya zastavlyaet zamolchat'. I ne odnogo Poupa. V 1737 godu parlamentskij akt o cenzure izgonyaet iz teatra dramaturgov-satirikov, v tom chisle i molodogo Genri Fildinga, kotoryj obretet golos lish' pyat' let spustya i v inom zhanre - v romane. Filding chasto citiruet samogo Poupa i teh zhe, chto i on, antichnyh avtorov. Teh zhe, no inache: Poup sovremennost' perevodil na yazyk vechnyh obrazov, Filding vklyuchaet antichnost' v sostav novoj kul'tury, obladayushchej svoim zakonom i sistemoj cennostej. My legko ponimaem i zapominaem, chto ogromnyj talant Poupa okazalsya obuzhennym uslovnost'yu form, normativnost'yu myshleniya. Opublikovavshij v massovoj serii ego izbrannye stihi sovremennyj anglijskij poet Piter Levi nashel ostroumnuyu formulu dlya etogo rasprostranennogo mneniya: predstav'te sebe, chto Bah pisal by tol'ko dlya flejty. No vse-taki Bah! Priznaem li my sblizhenie etih imen dopustimym, zanovo otkryvaya russkogo Poupa? Znakomstvo vozobnovilos': opublikovany pervye monografii ob anglijskom poete {Pervaya na russkom yazyke tvorcheskaya biografiya pisatelya vypushchena L. V. Sidorchenko: "Aleksandr Poup: v poiskah ideala". L., 1987.}, chitatel' poluchaet pervye novye perevody. Odnako ne budem zabyvat', chto my vhodim v kul'turu stiha, dolgoe vremya ostavavshuyusya nam neizvestnoj i segodnya neprivychnuyu. Iskusstvo slozhnoe i znachitel'noe, a tem bolee na stol' dolgij srok predannoe zabveniyu, edva li raskroet sebya, kak tol'ko my pozhelaem k nemu priblizit'sya. No sdelaem usilie i perestupim cherez neprivychnost' manery, poprobuem rasslyshat' i ponyat' golosa, donosyashchiesya iz epohi, otdalennoj ot nas bolee chem dvumya stoletiyami. Razve ne porazit nas shodstvo togda bytovavshih myslej s nashimi, prosvetitel'skih problem s temi, kotorye reshaet XX vek? Dazhe esteticheskij konservatizm "avgustinskoj" poezii - ne sozvuchen li on nashim sporam o tradicii, nashej vse bolee yasno soznavaemoj opasnosti, chto v vek stremitel'nyh peremen (Vek Razuma byl po-svoemu ne menee stremitel'nym!) my utratim vazhnye cennosti, chto prervetsya svyaz' kul'turnaya i nravstvennaya? I eshche odno prosvetitel'skoe ubezhdenie ne mozhet ne porazit' nas segodnyashnej aktual'nost'yu: mysl' o edinstve mira i stremlenie povtorit' ego v edinstve chelovecheskogo soznaniya, ne otmenyayushchego prava na individual'nost' ni dlya kazhdogo cheloveka, ni dlya kazhdoj nacii. Edinstvo v raznoobrazii. I chem mozhet prezhde vsego yavit' svoyu razumnost' chelovek, kak ne umeniem dogovorit'sya s sebe podobnymi, dopuskaya razlichie mnenij, nravov, obychaev? Inache raspadetsya Velikaya Cep' Bytiya, pevcom kotoroj i zapomnilsya v svoem veke Aleksandr Poup.