a sledovatel'no, predvidet' i vozmozhnye pobedy, uvidet', kto i kakim obrazom razrushit "ves' mir nasil'ya", spravitsya s zhestokoj soldatnej. Porazhenie Kommuny oznachalo dlya Rembo pobedu "sidyashchih", podtverzhdenie ego yaroj antiburzhuaznosti, komprometaciyu obshchestvennoj politicheskoj deyatel'nosti. Stihotvorenie "O serdce, chto nam krov', kotoroj izoshel ves' mir..." tochno peredaet takoe umonastroenie Rembo, vyrazhaet ego beshenyj anarhizm, zadayushchij ton vsemu posleduyushchemu tvorchestvu, vsej zhizni Rembo. Posle porazheniya Kommuny Rembo delaet stavku na iskusstvo, sochtya, chto vse prochie stavki bity. Tem samym on ostavalsya poetom XIX veka, eshche raz podtverzhdaya svoyu organicheskuyu svyaz' s romantizmom. Sila romanticheskogo opyta opredelila vo mnogom dazhe harakter eksperimenta Rembo - sotvorenie novogo, novoj poezii putem sozdaniya novoj, neobyknovennoj, isklyuchitel'noj lichnosti ("stat' velikim bol'nym, velikim prestupnikom, velikim proklyatym"). Odnako esli Rembo i posle Kommuny napominaet o romanticheskoj tradicii, to v formah "neoromanticheskih", i ne tol'ko po vremeni svoego eksperimenta, no i potomu, chto vse romanticheskoe bylo im posle Kommuny prodolzheno i razvito do krajnej cherty, dazhe do izvrashcheniya. Rembo delaet stavku na lichnost' kak na sosud, v kotorom vyplavlyaetsya novoe iskusstvo (mozhet byt', i novoe obshchestvo - zamysel Rembo ne lishen byl social'nogo utopizma, zayavlyavshego o sebe na vseh povorotah ego poeticheskoj sud'by), no eta lichnost' rvet svyazi s social'noj sredoj, okonchatel'no skomprometirovannoj, i sebya samoe social'no komprometiruet. Rembo perestal uchit'sya, nesmotrya na svoi poistine porazitel'nye uspehi. On voobshche izbegaet vsyakoj postoyannoj deyatel'nosti, sposobnoj priobshchit' ego k obshchestvennomu organizmu. Otkaz Rembo predstavlyal soboj demonstraciyu asocial'nosti, buntarskih nastroenij, tak kak on byl ne iz chisla bezdel'nikov. Samoobrazovaniem, naprimer, Rembo zanimalsya uporno. Govoryat, chto po staren'komu greko-russkomu slovaryu on pytalsya dazhe izuchat' russkij yazyk... Nachinaetsya novyj cikl skitanij. V avguste 71 goda Rembo posylaet svoi stihi Verlenu, i tot, plenivshis' imi, priglashaet poeta v Parizh. Tam Rembo sblizhaetsya s Verlenom, s drugimi poetami, zhivet zhizn'yu podlinnoj bogemy, zhizn'yu "goshista", esli govorit' na sovremennom yazyke. Sam obraz zhizni Rembo kak budto stavit pod somnenie zalozhennuyu v ego poeticheskom opyte romanticheskuyu predposylku - v nem net nichego isklyuchitel'nogo, tem pache vozvyshennogo, naprotiv, vse dostatochno nizmenno. V fevrale 1872 goda Rembo vozvrashchaetsya domoj, no uzhe v mae snova napravlyaetsya v Parizh, zatem vmeste s Verlenom - v Bel'giyu, a vskore - v London. V dekabre on poyavlyaetsya na rodine i totchas zhe vnov' otpravlyaetsya v Angliyu, opyat' vozvrashchaetsya vo Franciyu, zatem v Bel'giyu. V iyule 1873 goda Verlen vo vremya ocherednoj ssory strelyaet v Rembo, ranit ego, popadaet v tyur'mu. "Roman" s Verlenom - forma vyzyvayushchej asocial'nosti - zavershaetsya etoj tragikomicheskoj, zhalkoj, nedostojnoj i togo, i drugogo scenoj iz durnogo spektaklya. V nachale 1874 goda Rembo v Anglii, zatem v Germanii, Italii; probyv nekotoroe vremya v SHarlevile, on okazyvaetsya v Avstrii, Gollandii, i t. p. vplot' do 1880 goda, kogda poet okonchatel'no, to est' do svoej bolezni, pokidaet Evropu. Itak, pochti 10 let skitanij po Evrope. Oni, nesomnenno, napominayut o pervom cikle mal'chisheskih begstv. No est' i razlichie - teper' skitaniya govoryat ne stol'ko o bunte, skol'ko o neprikayannosti. Vidno, chto posle Kommuny Rembo okonchatel'no vybit iz kolei (da i kakaya koleya u Rembo?!), chto on mechetsya, ne znaya, chto ishchet. |to ne prosto 10 let skitanij, no 10 let nishchety, sluchajnyh, chtoby ne umeret' s golodu, zarabotkov, chudovishchnyh eksperimentov, vrode strannoj druzhby s Verlenom. V ispeshchrennoj granicami i ustavlennoj tamozhennikami Evrope mechushchijsya Rembo kazhetsya vopiyushchej anomaliej, simvolom vyzova, broshennogo lyuboj organizovannoj social'noj zhizni. On zhivet v obshchestve, no pytaetsya byt' svobodnym ot nego, ne svyazyvaet sebya dazhe faktom prisutstviya, prebyvaniya na odnom, ne vazhno kakom imenno, meste. Nekotoroe vremya Rembo ostaetsya poetom. Granica periodov, na pervyj vzglyad, oboznachena chetko i reshitel'no- 13 maya 1871 goda, v tot pamyatnyj mesyac, kogda byla razdavlena Kommuna, Rembo pishet pis'mo, v kotorom zayavlyaet o svoem namerenii sozdavat' novuyu poeziyu: "YA hochu byt' poetom, i ya pytayus' prevratit'sya v yasnovidca... Rech' idet o tom, chtoby dostich' neizvestnogo rasstrojstvom vseh chuvstv ..." Zatem, 15 maya, posledovalo pis'mo s bolee podrobnym izlozheniem programmy. Nelegko opredelit', gde pozaimstvoval Rembo ponyatie "yasnovideniya". Mozhet byt', i u prochitannogo im Mishle, kotoryj pisal (vo "Vvedenii vo vseobshchuyu istoriyu"- L'Introduction a l'historie universelle, 1831) o "yasnovidcah i prorokah, vyhodyashchih iz naroda". Programma "yasnovideniya" pryamo svyazyvaetsya Rembo s buntom ("YA bastuyu") - ved' i dva znamenityh pis'ma poyavilis' do krovavoj "majskoj nedeli" (21 - 28 maya), Kommuna eshche ne byla pobezhdena. Sledovatel'no, v nih skazalsya i predel'nyj dlya Rembo social'nyj gnev, i postoyanstvo ego "goshistskoj" asocial'nosti. Social'noe bylo priemlemo dlya Rembo preimushchestvenno v tom vide, v kotorom ono oprovergalo obshchestvennoe bytie "sidyashchih". Vot pochemu poeziya kak budto osmyslyaetsya im v svoej social'noj funkcii, no vmeste s tem social'naya rol' poeta otricaetsya samym kategoricheskim obrazom. Bolee togo, mozhno skazat', chto pafosom pisem Rembo o "yasnovidenii" okazyvaetsya imenno pafos voinstvuyushchej asocial'nosti. Izambaru, po slovam Rembo, pogryazshemu v "rutine" samoj svoej prinadlezhnost'yu k "pedagogicheskomu personalu", poet s vyzovom brosaet negoduyushchee "rabotat' sejchas - ni za chto, ni za chto", ved' v eto samoe vremya v Parizhe "pogibaet stol'ko rabotnikov". Istoki "yasnovideniya" okazyvayutsya v takom "rasstrojstve chuvstv", kotoroe demonstrativno protivopolagaetsya "normal'nomu", social'nomu bytiyu: "Tupicam iz kollezha" Rembo predlagaet "vse, chto mozhno, i v dele, i v slove sochinit' nizkogo, gryaznogo, durnogo". Takoe protivopostavlenie dlya Rembo - neobhodimoe uslovie unichtozheniya "chinovnich'ego" v poete (chem, kak emu kazhetsya, zarazhena mnogovekovaya istoriya poezii - k nej on teper' bezzhalosten) i prevrashcheniya poeta v ob容kt poeticheskogo poznaniya, v istochnik poezii. V meru gipertrofirovannoj asocial'nosti, v meru afishirovannogo "neoromanticheskogo" akcentirovaniya roli imenno dannoj lichnosti v teorii "yasnovideniya" reshayushchee znachenie priobretaet prizyv k rasstrojstvu vseh chuvstv". On prozvuchal, predugadyvaya popytki modernistskoj literatury HH veka obnaruzhit' istinnuyu chelovecheskuyu sut', snimaya, "scarapyvaya" s lichnosti nalet social'no-harakternogo vo imya individual'nogo, nepovtorimogo - sledovatel'no, poeticheskogo ("kul'tivirovat' svoyu dushu, i bez togo bogatuyu, kak nikakaya drugaya!"). Rembo v etom prizyve kak nel'zya bolee veren sebe, svoemu postoyannomu nedoveriyu k "normal'nomu", k pravil'no-burzhuaznomu, svoemu vkusu k krajnostyam. Rembo ne sochinyal - on perezhival. On perezhil Kommunu, i ego razvivavshayasya vnutrennyaya drama nahodila sebe novuyu formu perezhivaniya poeticheskogo. Pis'ma Rembo o "yasnovidenii", ot kotoryh tak mnogo nachinaetsya v istorii poezii, na samom dele prezhde vsego programma obraza zhizni. Vot pochemu vazhnejshee znachenie priobrel tot obraz zhizni, kotoryj izbral Rembo posle Kommuny. I vot pochemu vsled za provozglasheniem "yasnovideniya" pochti srazu zhe posledoval etot obraz zhizni - priznaki novoj poezii opredelyalis' ne totchas zhe. Posle Kommuny, vo vtoroj polovine 1871 goda, v 1872 godu, bylo napisano okolo tridcati stihotvorenij (tochnaya datirovka nekotoryh iz nih ves'ma problematichno, poskol'ku oni publikovalis' gorazdo pozzhe). Dlya Rembo god-poltora - srok bol'shoj. Brosaetsya v glaza: v pervyj period, do Kommuny, peremeny nastupali bystro; posle Kommuny, kogda byla ob座avlena celaya programma poeticheskogo tvorchestva - programma "yasnovideniya", peremeny zreyut otnositel'no medlenno. Nado dumat', chto eta programma predpolagala takie radikal'nye i ne vpolne yasnye samomu Rembo peremeny, chto trebovalos' vremya. Letom 1871 goda Rembo poslal Teodoru de Banvilyu stihotvorenie "CHto govoryat poetu o cvetah". |to primetnoe sobytie. Svoemu nedavnemu kumiru, olicetvoryavshemu poeziyu, Rembo napravil krajne nepochtitel'nye kuplety. V etih kupletah, otnyud' ne vpervye, on posyagal na vozvyshenno-poeticheskoe, tradicionno-romanticheskoe. Odnako vpervye takoe posyagatel'stvo vyrazheno pryamo - v, forme osmeyaniya i nositelya opredelennoj poeticheskoj tradicii, i samoj etoj tradicii, vpervye ej protivopostavleno inoe ponimanie poezii. Vozvyshennoe snizhaetsya obychnym dlya Rembo sposobom, vklyuchaetsya v stil' otrezvlyayushchij, panibratskij, narochito-vul'garnyj, v stil' shokiruyushchih paradoksov, prozaizmov, razgovornogo ritma. Nikakih priznakov "yasnovideniya" v stihotvorenii "CHto govoryat poetu o cvetah" ne zametno. S bol'shim osnovaniem mozhno ego schitat' manifestom rannego Rembo, obosnovaniem evolyucii ego poezii v god, predshestvovavshij Kommune. I, vo vsyakom sluchae, dokumentom otmezhevaniya ot okostenevayushchej, pogryazshej v krasivostyah poezii, svidetel'stvom vlastnogo vtorzheniya real'nosti v poeticheskij mir. "CHto govoryat poetu o cvetah" - deklaraciya, mozhno skazat', sovremennoj, v shirokom smysle, poezii, deklaraciya prav na obnovlenie, manifest novoj poeticheskoj ery. Kakova gama eta era, chto predveshchaet, chto prineset s soboj "yasnovidenie", ostaetsya poka nevyyasnennym, neutochnennym. Bol'she kak budto opredelennosti v znamenitom sonete "Glasnye". Bol'she prosto potomu, chto stihotvorenie napisano kategorichno, doktrinal'no, ono predlagaet novoe videnie, novyj princip formirovaniya obraza, ishodyashchij iz sootvetstviya zvuka i cveta. Pravda, net nikakoj vozmozhnosti otvetit' na vopros, chto imel v vidu sam Rembo, kakoj smysl vkladyval v svogo sistemu sootvetstvij, kakie zadachi predpolagal vypolnit'. Nikakogo avtorskogo kommentariya sonet ne poluchil, chto brosaet ten' somneniya na nego kak na nekoe otkrovenie. Vprochem, Rembo voobshche ne lyubil teoretizirovat'. Poetomu maloubeditel'noj okazyvaetsya ta neob座atnaya literatura uchenyh interpretacij soneta, kotoraya voznikla za sto let ego sushchestvovaniya. V cepi beschislennyh predpolozhenij mozhet zanyat' svoe mesto - i ne poslednee - samoe prostoe: Rembo poshutil (tak schital Verlen). Odnako poet ne vlasten nad sud'boj svoih sozdanij, i esli dazhe "Glasnye" - shutka geniya, to znachenie ee ser'ezno. Znachenie "Glasnyh" - hotel togo ili net sam poet - opredelyaetsya v svete programmy "yasnovideniya", v svete evolyucii Rembo, logiki ego dvizheniya. YAsnovidenie" - poeticheskaya programma, ona predpolagala "novye idei i formy". V bolee razvernutom ee variante (v pis'me Polyu Demeni, molodomu poetu, ot 15 maya) skazano sleduyushchee: "Poet... dostigaet neizvestnogo, i esli dazhe, obezumevshij, on konchit tem chto utratit ponimanie svoih videnij, - on ih videl!" |to li ne programma: videt', ne ponimaya, utrativ smysl, obezumev, dostignuv neizvestnogo?! S etoj tochki zreniya mozhno - i zhelatel'no - prochitat' "Glasnye" {1}. Zdes' vazhen osushchestvlennyj sonetom princip upodobleniya glasnogo zvuka cvetu, a chto imel v vidu Rembo, chto vyzyvalo samo upodoblenie - ne stol' vazhno, v konce koncov. Ob容ktivno v svete zadach "yasnovideniya" takoe upodoblenie poistine otkryvaet put' k nekoemu "neizvestnomu". Vo-pervyh, glasnyj zvuk perestaet byt' sostavnoj chast'yu slova, rechi, to est' perestaet vypolnyat' funkciyu poeticheskogo yazyka, kotoraya i sostoit prezhde vsego v peredache smysla, v znachimoj kommunikacii. Vo-vtoryh, izolirovannyj ot smyslovogo konteksta zvuk, buduchi upodoblen cvetu, stanovitsya nositelem sovershenno inoj funkcii - funkcii neposredstvennogo vnusheniya, pryamogo vozdejstviya na chuvstva, funkcii "suggestivnosti". Iz oblasti ponimaniya my perehodim v oblast' oshchushcheniya - v oblast' impressionizma i simvolizma, gde "neizvestnoe" podzhidaet neminuemo. "Glasnye" predveshchayut takoj perehod. |steticheski neopredelennoe "yasnovidenie" takim obrazom neskol'ko opredelilos'. Odnako Rembo poka eshche ne tol'ko "vidit", no i "ponimaet", smysl eshche ne uteryan. Strogaya forma soneta organichna dlya obdumannoj kompozicii glasnyh i vyzyvaemyh imi oshchushchenij. Otkryvshij "tajnu" cvetnyh oblichij zvukov, sonet Rembo vpisyvaetsya v obshchee dvizhenie iskusstva togo vremeni. Odnim iz ego priznakov byli poiski zhivopisnyh (a takzhe muzykal'nyh) harakteristik obraza. V tom vide, v kotorom cveta glasnyh predstali v sonete Rembo, uzhe namechaetsya to, chto pozzhe stanet "metafizikoj cveta". No stanet pozzhe - Rembo pisal ne v epohu abstrakcionizma, a v epohu impressionizma, on nadeyalsya "videt'" dazhe togda, kogda "utratit ponimanie svoih videnij". |ta dialektika krajne vazhna dlya ponimaniya pozdnego Rembo: "ponimanie" utrachivalos', a "videnie" sohranyalos'. K tomu zhe "videnie" dolzhno bylo vyplavlyat'sya v tom sosude, kotorym yavlyaet sebya "ya" poeta ("poet obnaruzhivaet svoyu dushu, ee izuchaet, ee ispytyvaet, ee poznaet"), dolzhno byt' rezul'tatom "rasstrojstva vseh chuvstv", upotrebleniem "vseh form lyubvi, stradaniya, bezumiya", vsledstvie chego dusha poeta stanet "chudovishchem". Vot pochemu on vvodit v period "yasnovideniya" skoree stihotvorenie "P'yanyj korabl'", chem "Glasnye". "P'yanyj korabl'" - rasskaz o tom puteshestvii, v kotoroe nameren otpravit'sya poet-"yasnovidec". V sootvetstvii s ne izmenyayushchej Rembo sposobnost'yu "videt'", puteshestvie eto izobrazhaetsya - "viditsya" v dannom sluchae nekij korabl', puskayushchijsya v plavanie po nespokojnomu moryu, bystro teryayushchij i ekipazh, i rul', v konce koncov, gotovyj pojti na dno. Korabl' vosproizvoditsya dostatochno dostoverno, tak chto v pervyh strofah dazhe "ya> kazhetsya prinadlezhnost'yu etogo korablya, "ochelovechennogo" nastol'ko, chto on priobretaet sposobnost' i chuvstvovat', i govorit'. On dejstvitel'no "ochelovechivaetsya", poskol'ku osoznaetsya v svoej funkcii simvola, naglyadnogo, zrimogo voploshcheniya "ya" poeta, sostoyaniya ego dushi. "P'yanyj korabl'" predskazyvaet tot neobuzdannyj, izoshchrennyj metaforizm, kotoryj sozreet v poru "yasnovideniya". V stihotvorenii voznikaet dvojnoj obraz, "korablya-cheloveka", dvojnoj sud'by - i razbitogo korablya, i razbitogo serdca poeta. I hotya poet vveryaet obrazu korablya kak budto samostoyatel'nuyu rol' zabludivshegosya v buryu korablya, vse zhe ne korabl' pogruzhaetsya v more, a dusha - v okean, v okean bytiya, gde stihiya vpechatlenij, neobyknovennyh oshchushchenij narastaet moshchnymi volnami, zahlestyvaya razbituyu dushu poeta. "P'yanyj korabl'" - vIdenie, nablyudenie izvne, cherez vpechatlyayushchij simvol, togo sosuda, v kotorom dolzhna byla vyplavit'sya poetika "yasnovideniya" i kotoromu nadlezhit stat' "chudovishchem". Svoj eksperiment poet demonstrativno otdelyaet ot "normal'nogo" sushchestvovaniya, ot "vod Evropy", pohozhih na "luzhi", ot karavanov torgovyh, delovyh sudov. Marshrut "p'yanogo korablya" - marshrut "yasnovideniya": vot "ya" otryvaetsya ot protorennyh putej, teryaet rul', i tut zhe pered vzorom absolyutno svobodnogo "korablya-cheloveka" predstayut nevidannye pejzazhi, strannye, prichudlivye kartiny. |to vse "videniya", predskazyvayushchie oblast' neizvedannogo, "neizvestnogo". Rembo ne tol'ko narisoval v vide kartiny, v vide sud'by "p'yanogo korablya" svoe puteshestvie za "neizvestnym". On predskazal dazhe skoruyu gibel' korablya, pustivshegosya v opasnoe predpriyatie. Sposobnost' vossozdat' v stihotvorenii, v "videnii" svoyu poeticheskuyu sud'bu, svoyu sobstvennuyu poeticheskuyu sut' porazhaet v "P'yanom korable" i predstavlyaetsya poistine fenomenal'noj. Umestno k tomu zhe napomnit', chto v moment sozdaniya "P'yanogo korablya" (sentyabr' 1871 goda) Rembo ne bylo semnadcati let! "P'yanyj korabl'" - dejstvitel'no vvedenie. Vsled za nim posledovala gruppa stihotvorenij, sozdannyh letom 1872 goda, vo vremya skitanij poeta, - poslednih stihotvorenij Rembo. |to osobaya faza tvorchestva. Poet stal "yasnovidcem". On zhil, konechno, v obshchestve, no mechtal o svobode - vot on i obrel ee, privedya poeziyu v sootvetstvie so svoej vyzyvayushchej, demonstrativnoj asocial'nost'yu. Lik obshchestva, proklyatogo Rembo v stihotvorenii "O serdce, chto nam krov'... ", pochti sovershenno ischezaet iz ego stihov. Poet unichtozhaet prezrennuyu social'nuyu praktiku - vo vseh ee vidah - brezglivym o nej umolchaniem. Nado polagat', chto Rembo ne perestal byt' buntarem - on i "yasnovidenie" zateval v znak svoej "zabastovki". Odnako v pervyj period tvorchestva harakter i dazhe mera buntarstva Dostatochno tochno izmeryalis' konkretno-istoricheskim myshleniem poeta, social'no-konkretnym izmereniem poeticheskih tem - bud' to "Kuznec", ili "Sidyashchie", ili "Parizhskaya orgiya". Vo vtoroj period takuyu meru ustanovit' ne udaetsya, poskol'ku osuzhdenie proyavlyaet sebya ne stol'ko v problematike, v izobrazhenii, skol'ko v ustranenii osuzhdaemogo, kritikuemogo mira, v ego podmene. Takim obrazom, mir "yasnovideniya" - eto nekaya poeticheskaya utopiya. Po svoim istokam ona ostaetsya utopiej romanticheskoj. Ocherednoj paradoks fenomenal'nogo Rembo. On v pervyj period staratel'no i nebezuspeshno snizhal, prizemlyal, unichtozhal poeticheskoe. No vo vtoroj period imenno poeticheskij mir, tol'ko poeticheskij mir sohranyaetsya kak poslednyaya nadezhda i poslednyaya stavka poeta, ostavivshego mir social'nogo bytiya, v kotorom ne ostalos' nichego poeticheskogo. Poeticheskoe nachalo stanovitsya primetoj mira "yasnovideniya", protivopostavlennogo nepoeticheskomu miru "sidyashchih", zamestivshego soboj etot mir. Sootvetstvenno - hotya by pervoe vremya - sohranyaetsya, sberegaetsya poeticheskij mir v svoej cel'nosti, svyaznosti, poetichnosti. Porazhaet eshche odna paradoksal'naya osobennost' "poslednih stihotvorenij": nelegko ustanovit' pryamuyu svyaz' ih hudozhestvennoj sistemy s obrazom zhizni poeta, kotoryj vo vremya ih sozdaniya prilezhno zanimalsya "rasstrojstvom vseh chuvstv". Neobhodimo, odnako, vspomnit' o stihotvorenii "P'yanyj korabl'", o toj "podstanovke", kotoruyu sovershil poet, predlozhiv chitatelyu obraz "korablya-cheloveka". |ta "podstanovka" poistine epohal'na. Ona znamenovala formirovanie principial'no novoj poeticheskoj sistemy, osnovannoj na "posrednichestve", na nepryamom simvolicheskom otrazhenii dejstvitel'nosti. Mehanizm poslednih stihotvorenij opredelyaetsya perevodom vsego poeticheskogo myshleniya v ploskost' filosofii zhizni. Vot i eshche odin paradoks: poobeshchav poznanie svoej dushi, tol'ko svoej, Rembo sozdal obraz bytiya chelovecheskogo. Kartina eta ves'ma naglyadna. Poet, kak vsegda, "vidit". Mozhet dazhe pokazat'sya, chto pozdnij Rembo obratilsya k pejzazhnoj lirike, chto poslednie stihotvoreniya - chto-to vrode turisticheskih zarisovok, sdelannyh vo vremya ego skitanij. Vot Bryussel', v kotorom tak chasto byval Rembo; vot strannik, ustav, p'et; vot on povedal o svoem golode, o myslyah poutru, o "yunoj chete" ili o "Mishele i Kristine", vozmozhno, vstrechennyh po puti tak zhe, kak vstretilas' i "chernosmorodinnaya reka". Kak budto sluchajnyj, "poputnyj" podbor tem. Sluchajnyj, odnako, poskol'ku ne v nih delo, ne v ih osyazaemoj, obozrimoj zhivopisnosti, ne v ih konkretnoj teme. Naprimer, "Sleza" - ponachalu scenka, zhivopisnyj epizod; vse "vidimo". Vo vsyakom sluchae, do vtoroj strofy, gde "ya" p'et uzhe ne tol'ko iz "molodoj Uazy", no iz kakoj-to ekzoticheskoj "kolokazii", p'et "zolotoj sok", - i sootvetstvenno "ya", do togo vpolne associiruemoe s lichnost'yu poeta, stalo svoego roda "p'yanym korablem"; vse priznaki opredelennogo mesta ischezli, naplyvayut, smenyaya drug druga, vpechatleniya, i zhazhda proyavlyaet sebya uzhe v etom sostoyanii, sostoyanii op'yaneniya vpechatleniyami. Voznikaet oshchushchenie chego-to "nevyrazimogo", "nevyrazhennogo". Stihotvorenie obretaet suggestivnost', ono namekaet na nechto takoe, chto ne poddaetsya nikakim definiciyam, na chto nado muzykal'no zastraivat'sya - nastraivat'sya na etu "slezu", kotoraya tak i ne prolilas' v stihotvorenii Rembo. Vse "vidimo" i v "Rechke CHernyj Smorod" {2}, odnako reka eta prestrannaya. Vnov' kazhetsya, chto mchitsya "p'yanyj korabl'", i sovershenno real'nye, konkretnye vpechatleniya sbivayutsya v plotnyj klubok, abstragiruyutsya do urovnya simvola, oboznachayushchego to li "pejzazh dushi", to li pejzazh vselennoj. Ves' mir styagivaetsya k dannomu dushevnomu sostoyaniyu - togda kak sostoyanie dushi otrazhaetsya vo vsem, vystraivaya zagadochnye pejzazhi vne vremeni i vne prostranstva, risuya kartiny, zatem bukval'no zatoplennye potokami raznorechivyh interpretacij, ni odna iz kotoryh ne mozhet byt' adekvatnoj, ibo simvolicheskie pejzazhi sut' "pejzazhi dushi", itog dobrosovestnyh poiskov "neizvestnogo", ibo prervana pryamaya svyaz' zrimogo simvola i pitayushchego ego vpechatleniya, dopushchen propusk, "ellips". Na svoem puti "p'yanyj korabl'" preobrazhaet real'nost' nastol'ko, chto neuznavaemym stanovitsya vse prostoe, dostupnoe, osyazaemoe. |steticheskij effekt poslednih stihotvorenij v nemaloj stepeni opredelyaetsya shokiruyushchim sliyaniem prostejshego i slozhnejshego. "Dobrye mysli utrom", vsego-navsego dobrye mysli poutru - odnako o chem zdes' rech'?! Konechno, ne o stroitel'stve novyh gorodov i ne o blage plotnickogo truda - vse eto nelepo v mire Artyura Rembo. Voznikaet ocherednoj simvol, ocherednoj obraz "podstavnoj" estetizirovannoj real'nosti. "YUnaya cheta" - vsego-navsego onaya cheta v svoej komnate, no komnate stol' strannoj, chto ee mozhno prinyat' odnovremenno i za dushu, zanyatuyu poiskami "neizvestnogo", i za vselennuyu, nesushchuyu na sebe pechat' togo "besporyadka", kotoryj vselilsya v dushu poeta. CHto mozhet byt' konkretnee i opredelennee Bryusselya?! Mesto dejstviya v stihotvorenii pomecheno, mesto, horosho izvestnoe poetu. Odnako kak opredelit' ego, kak ego uznat' po tem associaciyam, kotorye nasyshchayut "posrednika", sozdaet nepronicaemuyu pelenu namekov? "Kak prekrasno!"- vosklicaet poet. I dejstvitel'no, prekrasen poeticheskij mir, kotoryj im narisovan. CHto, odnako, sohranilos' v etom zhanre ot vpechatlenij nishchego, golodnogo, isstradavshegosya cheloveka? Stihotvorenie "Vospominanie" soderzhit nemalo namekov "a detstvo poeta. Izvestno, kakim ono bylo na samom dele. CHto zhe ostalos' ot nego v stihotvorenii, nabrasyvayushchem na "slezy detstva" ochen' krasivuyu pelenu izyskannyh i slepyashchih obrazov, smyvayushchem eti slezy zagadochnym "zolotym techen'em"? "Slishkom krasivo!" - mozhno povtorit' vsled za Rembo (v stihotvorenii "Ne znayu, kto ona..."). Pravda, sredi poslednih stihotvorenij Rembo byli ne tol'ko "Vospominanie", ne tol'ko "Komediya zhazhdy", zapozdalyj gimn brodyazhnichestvu, no i "Razgul goloda", "Kak volk hripit pod kustom", "Styd". Pelena izyskannogo estetizma takih stihah razryvaetsya organichnoj dlya muzy Rembo mrachnoj i sarkasticheskoj samoironiej, vyrazheniem bedy, sluchivshejsya s "ya", kotoroe ne predstavlyaet truda identificirovat': "posrednika" v dannom sluchae ne zametno, "p'yanyj korabl'" neprimeten; on otodvinut obrazom poeta, pozhirayushchego sebya samogo v processe vseobshchego unichtozheniya, podvergnutogo nemyslimym pytkam, gonimogo i zagnannogo. I vse eto Artyur Rembo predvidel, predusmotrel - predvidel, chto predstoyashchij emu v mae - avguste 1872 goda poslednij poeticheskij "sezon" budet "Poroj v adu", stanet "adskimi kanikulami" poeta-"yasnovidca". Ob etom - central'noe proizvedenie "Poslednih stihotvorenij", cikl "Prazdnestva terpeniya". V pervom stihotvorenii etogo cikla - v "Horugvyah maya" - govoritsya o "tragicheskom lete", ob uchasti poeta, obrechennogo "byt' izmotannym" "sezonami", "vremenami goda". Vidno, chto svoyu lichnuyu hramu i svoj sobstvennyj poeticheskij eksperiment Rembo obobshchil, osmysliv na urovne kategorij "Vechnosti" i "Zolotogo veka", na urovne bytiya Prirody i ee glavnyh proyavlenij - iskusstva, lyubvi, "zhazhdy", "goloda"). Poet delaet stavku na poeziyu kak na "samuyu vysokuyu bashnyu" "vesel'ya i legkosti" - v cikle "Terpenij" soderzhitsya zayavka na utopiyu, na romanticheskuyu illyuziyu etoj "bashni", etih prazdnichnyh "horugvej". Kak i polozheno utopii, ona sooruzhaetsya na fone dejstvitel'nogo polozheniya del, kotoroe daleko ot "vesel'ya i legkosti". Ritmy cikla prazdnichny, vyzyvayushche legki, demonstrativno bodry, udivitel'no prosty, prozrachny; v nih pryamo vyrazheno prazdnestvo "vesel'ya i legkosti". I v samom bezzabotnom tone soobshchaetsya: "ya zhizn' svoyu sgubil". Povtoryaem: "dramaticheskomu letu" ("Pore v adu") vveryaet sebya poet, ne somnevayas', chto budet "izmotan". "Illyuzij nikakih" - "ya umirayu". On obretaet svobodu? No "svobodnym" budet "ego neschast'e". "Terpenie" bol'she pohozhe na stradanie", a "terpelivyj" - na "pacienta", na neizlechimo bol'nogo cheloveka, kotoryj teshit sebya nadezhdoj, chto na mgnovenie "stradaniya k nebu podnyalis'". I tut zhe popravlyaet sebya "nadezhdy net" - "est' muchen'ya". Takim obrazom vystraivaetsya vnutrennyaya logika vsego cikla. Ritmy stihov otrazhayut etu logiku, dvizhenie ot "horugvej maya" k "vechnosti" i dazhe "zolotomu veku", dvizhenie yasnovidcheskoj utopii, illyuzornogo osvobozhdeniya, "vospareniya", sozdaniya zagadochnyh "atlasnyh ochagov". Sootvetstvenno vse prozrachnee stanovitsya ritm; on tozhe "parit" - v vechnosti. No odnovremenno proyavlyaet sebya trezvyj i bezzhalostnyj samokommentarij, razvivaetsya motiv muk i gibeli. Takim obrazom, zavershayushchaya chast', s odnoj storony, venchaet utopiyu - eto "Zolotoj vek", s drugoj - prepodnosit etot "venec" ironicheski; ton rezko menyaetsya, slovno by golos fal'shivit, slovno by pesnya poetsya s chuzhogo golosa. Slovno by poet reshitel'no vzglyanul na sebya so storony - i besposhchadno razdelalsya s "vysokoj bashnej". Razdelyvat'sya s samim soboj - obyknovenie dlya Rembo. "YAsnovidenie" rasshatyvalo osnovy tradicionnoj sistemy stihoslozheniya. Ob容ktivno eto byl process obogashcheniya, rasshireniya vozmozhnostej stiha, epohal'nyj process otkrytiya "svobodnogo stiha" francuzskoj poezii. Sohranyaya vremenami rifmu, Rembo vnedryaet assonansy, dvenadcatislozhnuyu stroku zamenyaet odinnadcati-, desyati-, vos'mislozhnoj, pribegaet k ukorochennoj stroke, podchinyayushchejsya ritmam pesennym, razgovornym, var'iruet v etih celyah cezuru, ne soblyudaet poroj punktuaciyu, voobshche demonstriruet nezavisimost' otnositel'no "pravil", demonstriruet svoe pravo byt' soboj v poezii, sohranit' svoyu individual'nost' - i svoyu svobodu otnositel'no lyuboj reglamentacii. Svoeobrazie momenta tvorcheskoj sud'by Rembo, zapechatlennogo v poslednih stihotvoreniyah, vyrazhaetsya v tom, chto, osvobozhdayas' ot pravil, on pisal vse zhe stihotvoreniya - to est' podchinyalsya toj uslovnosti, toj nesvobode, kotoraya zaklyuchena v uslovnosti poeticheskogo yazyka kak takovogo. Vyzrevanie prozaichnosti v ego poslednih proizvedeniyah, poyavlenie "poezii v proze", poyavlenie "ozarenij" predveshchalo osvobozhdenie ot etoj nesvobody - to est' to osvobozhdenie ot poezii, rokovoe osvobozhdenie ot iskusstva, kotorym zavershil svoj put' Rembo. Data sozdaniya "Ozarenij" ne sohranilas' (opubl. v 1886 g.), no, ochevidno, eto proizvedenie primykaet k "Poslednim stihotvoreniyam", sleduet za nimi kak sleduyushchaya raza "yasnovideniya". Nado polagat', chto zhiznennye vpechatleniya pitali mir neobyknovennyh "ozarenij", i mozhno, konechno, potrudit'sya, starayas' perevesti ih v plan real'noj 5iografii poeta. K etomu pobuzhdaet i to, chto Rembo dazhe v "Ozareniyah" sohranyaet svoyu sposobnost' "videt'"; fragmenty kazhutsya vidimymi kartinami, poroj scenami. Fragmenty lakonichny, kompaktny, sostavleny po preimushchestvu iz materiala, kotoryj "pod rukoj",- oni, kak mozhet pokazat'sya, dazhe "prosty". Odnako "prostota" "Ozarenij" - lish' vidimaya, vneshnyaya. Ona ottenyaet neobyknovennuyu slozhnost' plodov "yasnovideniya". Stoletnyaya istoriya upornyh poiskov real'nyh prototipov obraznoj sistemy "Ozarenij" dala udruchayushche zhalkie rezul'taty. Konechno, trudno ustoyat' pered iskusheniem prodolzhit' razgadyvanie poeticheskih rebusov. Voznikaet, odnako, vopros - sleduet li voobshche etim zanimat'sya, kol' skoro samaya sut' "Ozarenij" isklyuchaet uspeh takih poiskov. "Ozareniya" - plod "yasnovideniya", vysshaya ego tochka v poeticheskoj praktike Rembo, vysshaya tochka poiskov "neizvestnogo". Umestno vspomnit' o sonete "Glasnye", tak kak mehanizm sozdaniya "neizvestnogo" v etom sonete byl predskazan: obraz (glasnyj zvuk) perestaet byt' chast'yu svyaznoj, logicheski opredelennoj kommunikacii, vypolnyaet sovershenno inuyu funkciyu, funkciyu nezavisimoj ot smysla "suggestivnosti", sposoba sozdaniya obrazov, vosprinimaemyh kak muzykal'nye ili zhivopisnye kompozicii. V "Ozareniyah" vse kak budto vidimo. No chto, odnako, vidno? Vidimoe v samom prostom sluchae predstaet "skazkoj", allegoriej, stol', odnako, zagadochnoj, chto skol'ko-nibud' tochno skazat' o ee smysle net nikakoj vozmozhnosti. Takovy, naprimer, "Skazka" "Parad-alle" (poistine - "odin lish' ya podobral klyuch k etomu dikomu paradu-alle"), "Carstvovanie" i t. p. "Skazki" Rembo abstraktny, v nih net nikakih primet mesta i vremeni. Konechno, oni nasyshcheny vpechatleniyami ot real'nogo mira, no vpechatleniya otorvalis' ot svoih prototipov, zhivut svoej zhizn'yu, a poetomu smysl stal dvusmyslennym, mnogoznachnym. Rembo-"yasnovidec" predvaril simvolistskuyu poetiku Mallarme ("risovat' ne veshch', no proizvodimyj eyu effekt"). Ego zagadochnye "ozareniya" vyzyvali vostorg u syurrealistov - i na samom dele mogut pokazat'sya predshestvennikami syurrealisticheskoj "nadreal'nosti". Gallyucinacii Rembo, ;go "golovokruzhenie" predveshchali "grezy" syurrealistov. Odnako poetu byl chuzhd i naturalizm, i misticizm, bez kotoryh nemyslim syurrealizm. Teksty "Ozarenij" tol'ko po vidimosti rodstvenny syurrealisticheskim tekstam, voznikshim v rezul'tate avtomaticheskoj deyatel'nosti vsemogushchego podsoznaniya. Ni podsoznanie, ni avtomaticheskoe pis'mo ne igrali v mehanizme yasnovideniya" reshayushchej roli. "Gallyucinacii" Rembo imeli prezhde vsego inuyu, ne syurrealisticheskuyu, a impressionisticheski-simvolistskuyu prirodu, oni byli rezul'tatom "podstanovki", izoshchrennoj metaforizacii real'nyh istochnikov obraza. "YAsnovidenie" - patologicheski zaostrennaya sposobnost' Rembo myslit' obrazami, zhit' v mire obrazov, v mire illyuzij. |to glavnaya ego osobennost' - v opredelennyh usloviyah ona boleznenno gipertrofirovalas', kak rakovaya kletka. Ob osnovnom syurrealisticheskom prieme - soedinenii nesoedinimogo - skoree mozhet napominat' poeticheskaya tehnika rannego Rembo. No v tot, pervyj period tvorchestva ona vypolnyala sovsem inuyu, soderzhatel'nuyu funkciyu, funkciyu otkrytoj social'noj kritiki - i ostalas' v proshlom vmeste s etoj funkciej, hotya sklonnost' k paradoksal'nomu myshleniyu i k shokiruyushchemu pis'mu sohranyalas' vsegda. Dlya harakteristiki "Ozarenij" vazhno napomnit' ob odnoj cherte lichnosti ego sozdatelya: Rembo byl posledovatelen. Uzh esli on poobeshchal sozdavat' "neizvestnoe" s pomoshch'yu "rasstrojstva vseh chuvstv", tak net somnenij v tom, chto "Ozareniya" - "neizvestnoe", sozdannoe "rasstrojstvom vseh chuvstv". Kak i stihi Verlena, "Ozareniya" - "pejzazh dushi". Odnako u Verlena pejzazh impressionistichen, dusha ishchet sootvetstvij v mire vpolne real'nom. Videnie zhe u Rembo - eto videniya. Ne k konkretnym real'nym prototipam oni otsylayut, a k sobstvennoj duhovnoj substancii, kotoraya vyrastaet do simvola vnutrennego sostoyaniya poeta-"yasnovidca", rasstraivayushchego svoi chuvstva, to est' fabrikuyushchego neizvedannye oshchushcheniya i nevidannye obrazy vneshnego mira, mira preobrazhennogo, stavshego utopicheskim mirom, vytesnivshim nedostojnuyu real'nost'. Ot fragmenta k fragmentu narastaet v "Ozareniyah" prichudlivaya panorama, skladyvayushchayasya iz kartin neobyknovennyh, stranno ekzoticheskih pri svoej obydennosti. Esli i mozhno vospol'zovat'sya dlya ih harakteristiki opredeleniem syurrealisticheskoj estetiki - "chudesnoe v povsednevnom", to s toj vazhnejshej dlya Rembo popravkoj, chto ego "povsednevnoe" sovershenno neobyknovenno i neobyknovenno poetichno. Ono preispolneno bogatym emocional'nym soderzhaniem. I vnov' vidno, chto Rembo ne sochinyaet, a perezhivaet svoi "ozareniya", vidno, chto on ne formalist, ne raschetlivyj versifikator. "Ozareniya" - v ryadu proizvedenij Rembo, vsegda yavlyavshih soboj formu poeticheskogo perezhivaniya. Otsyuda neprehodyashchee znachenie "Ozarenij". Ni odin iz sostavlyayushchih etot cikl fragmentov ne mozhet najti dostatochno ubeditel'nuyu interpretaciyu, ishodyashchuyu iz real'noj biografii Rembo, no cikl v celom sozdaet obraz nedvusmyslennyj. |to obraz sil'noj, nezauryadnoj, neobyknovennoj lichnosti, oburevaemoj moguchimi strastyami i poryvami, podnyavshej nad mirom real'nym mir voobrazhaemyj, celyj mir, sozdannyj neobuzdannoj fantaziej, besprecedentnym dushevnym poryvom, gotovnost'yu idti do konca. CHuvstvuetsya, chto "ya" na predele, balansiruet na kakoj-to opasnoj grani, soznavaya ocharovanie muk, privlekatel'nost' bezdny. V mire Krasoty, sozdannoj "Ozareniyami", est' chto-to d'yavol'skoe, slovno by i Rembo svoyu poeziyu oplatil tragicheskoj sdelkoj so Zlom. Tak "ya" stalo vsesil'no, predstalo Tvorcom, rasporyazhayushchimsya v sozdannom im mire - ili, tochnee, sozdayushchim svoyu vselennuyu, operiruya i tverd'yu, i vodami, i cvetami, i zapahami, i formami vseh veshchej, i ih substanciyami. V kosmicheskom prostranstve "Ozarenij" - svoe vremya, svoya mera veshchej, vnesocial'naya, neistoricheskaya, sobirayushchaya ves' chelovecheskij opyt v miniatyure ego intensivnogo perezhivaniya dannoj lichnost'yu, tol'ko dannoj, nikakoj inoj. "Ozareniya" - konspekt bytiya chelovecheskogo, ego szhatyj obraz, plod associativnogo i suggestivnogo myshleniya, plod "yasnovideniya", to est' krajnej sub容ktivizacii tvorcheskogo akta, prevrashcheniya poezii v "moe delo", v delo Artyura Rembo, tol'ko ego. Stepen' etoj sub容ktivizacii takova, chto Rembo byl obrechen na polnoe odinochestvo. On pisal, to est' obrashchalsya k drugim lyudyam, no kto mog ego ponyat'? On reshil sozdat' novuyu, istinnuyu poeziyu, no za nim nikto ne mog pojti, shkoly byt' ne moglo, tak kak "yasnovidenie" - ne poeticheskij priem, a poeticheskaya sud'ba, nepovtorimaya sud'ba Artyura Rembo. Otkroveniya poeta bukval'no rashvatyvalis', rastaskivalis' - sam zhe on okazyvalsya pered kakoj-to pustotoj, pered himeroj, pered sozdannoj nezdorovym voobrazheniem illyuziej. I v absolyutnom odinochestve, v svoih nishchih, sluchajnyh priyutah. I vse zhe "Ozareniya" - ne poslednyaya stranica, ibo ne akt bezumiya, ne akt samootrecheniya poeta, k kotoromu, kazalos' by, s porazitel'noj posledovatel'nost'yu shel Rembo. "Ozareniya" - poeziya, pust' v proze, osobyj poeticheskij zhanr, to est' osobym obrazom organizovannyj tekst. Mnogie iz fragmentov - obrazcy ritmicheskoj prozy, s ulovimym ritmom, chleneniem na strofy, povtoreniyami, inversiyami, produmannoj zvukovoj sistemoj. Inymi slovami, "poeziya v proze" Rembo, v svoyu ochered', obogashchaya i rasshiryaya vozmozhnosti francuzskoj poezii, okazalas' odnoj iz stranic ee istorii - to est' ocherednym podtverzhdeniem nesvobody poeta, stremivshegosya k absolyutnoj svobode. Absolyutnaya svoboda Rembo, eta ego himera, po logike ego puti mogla byt' dostignuta tol'ko u predela - otkazom ot "yasnovideniya" kak formy poezii, otkazom ot samoj poezii. Letom 1873 goda voznikla "Pora v adu>, akt otrecheniya ot samogo sebya, akt agressivnoj i bezzhalostnoj samokritiki. Rasschityvaetsya Rembo preimushchestvenno s "yasnovideniem"- i, nesomnenno, s Verlenom, glavnym personazhem dramy "adskih kanikul". I obrazu zhizni, i sposobu pis'ma etoj epohi Rembo podvodit kategoricheskij itog - itog otricatel'nyj. "Pora v adu" - v svoem rode kniga zamechatel'naya. Zamechatel'na ona prezhde vsego potomu, chto predstavlyaet neobyknovennogo cheloveka, fenomenal'nuyu lichnost'. CHasto li vstrechaetsya hudozhnik, sposobnyj otrech'sya ot sebya samogo, ocenit' trezvo i ob容ktivno, "izvne", svoj opyt, svoj put'? Ocenit' - i reshitel'no osudit'? Da eshche v devyatnadcat' let, kotorye i voobrazit' nevozmozhno, kogda chitaesh' proshchal'noe tvorenie Rembo, tvorenie umudrennogo, vzroslogo cheloveka! Nemedlennoe, veroyatno, pochti odnovremennoe s "Ozareniyami" poyavlenie "Pory v adu" obnaruzhivaet eshche odnu sushchestvennuyu osobennost' "yasnovideniya", da i vsego tvorchestva Rembo: ono bylo - pri vsej oshelomlyayushchej emocional'nosti - ves'ma racionalistichno. Pochemu Rembo ne spilsya, ne stal narkomanom, k chemu, kak kazhetsya, on mog neizbezhno prijti? Da potomu, chto i obraz ego zhizni byl ne stol'ko neobhodimost'yu, neizbezhnost'yu, skol'ko svoego roda "eksperimentom", opytom. Tem pache ego iskusstvo - a opyt mozhno i prervat', ot nego mozhno otojti. "YAsnovidenie"- neobyknovenno lichnoe delo, poskol'ku opyt stavilsya bukval'no dannoj lichnost'yu, proizvodilsya na dannoj lichnosti. I vmeste s tem vo vsem, chto delal Rembo, oshchutima nekaya sverhzadacha, nekij obshchij zamysel. "YAsnovidenie" vpolne mozhet byt' prochitano kak forma utopii, romanticheskoj ("neoromanticheskoj") mechty. Ne poluchilos' - poet nahodit v sebe muzhestvo i sily otkazat'sya ot etogo svoego zamysla. Rembo predstaet kayushchimsya greshnikom, osoznayushchim, chto grehi tak veliki, chto na otpushchenie nadeyat'sya ne prihoditsya. On nahodit iskuplenie v bezzhalostnoj otkrovennosti, v besposhchadnom prigovore sebe samomu. "Pora v adu" - nechto vrode sudebnogo zasedaniya, vo vremya kotorogo dominiruet rech' obvinyaemogo, vzyavshego na sebya i rol' prokurora. "YA" - nesomnenno, "ya" avtora, dannaya lichnost', no odnovremenno v "ya" zaklyucheno i nekoe "ono"; sub容ktivnaya proza Rembo okazyvaetsya sposobom ob容ktivizacii vnutrennego mira, sposobom obobshcheniya, ocenki lichnogo opyta. Vot pochemu "Pora v adu" priobrela poistine epohal'noe znachenie, vyshla za predely biografii Artyura Rembo, stala vehoj v istorii literatury, oboznacheniem istoricheskoj vehi - HH veka. Rembo ne prosto osudil "yasnovidenie". On udivitel'no tochno opredelil beznravstvennost' dekadentskoj asocial'nosti i dazhe social'nuyu ee prirodu - postaviv ryadom "lozh' i len'", poroki i "otvrashchenie k trudu", k trudyashchemusya cheloveku. Poterya idealov, poterya kornej obshchestvom, kotoroe mozhet pokazat'sya preuspevayushchim, idushchim k progressu, k "znaniyu",- takova osnova, pervoprichina "durnoj krovi". Rembo - "postoronnij", on vne obshchestva, osnovannogo na religii i na "zakone", on osuzhdaet eto obshchestvo, "man'yakov, zlodeev, skupcov", vseh etih "negrov", to est' civilizovannyh, po vidimosti, dikarej. No vne obshchestva na dolyu "ya" ostaetsya "debosh" - i odinochestvo, neizbezhnaya gibel'. Luchshe, odnako, kazn', predpochtitel'nee samoubijstvo, nezheli "zhizn' francuzskaya". Vse eto ochen' mudro - i osoznanie ischerpyvayushchihsya vozmozhnostej burzhuaznogo progressa, ego pugayushchej otnositel'nosti v sfere iskusstva i morali, i oshchushchenie mery, kachestva toj svobody, kotoruyu zavoevyvaet chelovek, otryvayas' ot "zakona", ostavayas' naedine so svoim eksperimentom, so svoim vyzovom. Poistine, fenomenal'nyj yunosha predchuvstvoval voprosy, kotorye vstanut pered dvadcatym vekom. Put' "yasnovidca" - hozhdenie po nemyslimym, nevynosimym mukam, nishozhdenie v ad, gde net snishozhdeniya, nemyslimo proshchenie. I odnovremenno eto vysokij poryv, op'yanenie istinoj, poisk sovershenstva. "Pora v adu" propitana bezmernoj gorech'yu, otchayaniem ot nesostoyavshegosya i nesbytochnogo. No "ya" preispolneno gordynej; ved' tol'ko chto ono bylo vsesil'nym Tvorcom v mire "ozarenij", i ono vse eshche oshchushchaet v sebe sily bezmernye. "YA" - svoego roda Prometej, prikovannyj k skale svoego porazheniya, svoej gibeli. On vo gneve - i v soznanii svoego bessiliya. Rembo postavil opyt nad samoj chelovecheskoj prirodoj. "YAsnovidenie" okazalos' sposobom ee izvrashcheni