obnyh, namerenno zazemlennyh strok budto peredaetsya bukval'nym prozaicheskim perevodom, hotya sut' v tom, chto vsya eta proza sypletsya kaskadom smeshnyh i veselyh stihov: Rasskazyvaj ne o vesennej pampe, Pochernevshej v uzhase myatezhej, A o plantaciyah tabaka, hlopchatnika! Skazhi ob ih ekzoticheskih urozhayah! Skazhi, poet s blednym chelom, dublennym Febom, Skol'ko dollarov renty poluchaet Pedro Velaskes iz Gavany; I gad' v more bliz Sorrento, Kuda tysyachami neset lebedej... [. . . . . . . . . . . . . . . .] A glavnoe, pishi stihotvoreniya O boleznyah kartofelya!.. Sovershenno yasno, chto, formuliruya svoi novye teorii v pis'me k ZHorzhu Izambaru ot 13 maya (R-54, r. 267-268) i osobenno v pis'me k Polyu Demeni ot 15 maya 1871 g. (R-54, r. 269-274), Rembo prodolzhal stremit'sya k preobrazovaniyu obshchestva, no svyazyval teper' takoe preobrazovanie s podvizhnicheskoj missiej poeta-yasnovidca. Poet "obyazan obshchestvu" - on dolzhen byt' novym Prometeem, "poistine pohititelem ognya" dlya lyudej, on "otvechaet za chelovechestvo", on dolzhen "umnozhat' progress" (R-54, r. 272). Nechto podobnoe Rembo nahodil tol'ko v drevnegrecheskoj poezii. Poeziya, - po mneniyu Rembo, - dazhe i ne stanet vospevat' dela: ona dolzhna byt' _vperedi_! |ti rassuzhdeniya svidetel'stvuyut ob aktivnom otnoshenii Rembo k zhizni, o stremlenii vmeshivat'sya v zhizn' svoej poeziej. No takaya teoriya vela k otryvu ot obshchestvennyh interesov, tak kak Rembo schital, chto posluzhit' obshchestvu v "postroenii materialisticheskogo budushchego" mozhet vernee vsego poet, dostignuv "privedeniem v rasstrojstvo vseh chuvstv" sostoyaniya proroka, yasnovidca (voyant). Da i forma podvizhnichestva, predlagaemaya shestnadcatiletnim poetom, byla i individualistichna, i naivna. Pis'mo k Polyu Demeni, glavnyj manifest yasnovidcheskoj poezii, - dokument udivitel'nyj. Perevod osnovnoj ego chasti neobhodim dlya ponimaniya Rembo perelomnogo perioda. Rembo obvinyaet poetov proshlogo, chto oni lish' podbirali plody universal'nogo soznaniya: "...takov byl hod veshchej, chelovek ne rabotal nad soboj, ne byl eshche razbuzhen ili ne pogruzilsya vo vsyu polnotu velikogo snovideniya. Pisateli byli chinovnikami ot literatury: avtor, sozdatel', poet - takogo cheloveka nikogda ne sushchestvovalo! Pervoe, chto dolzhen dostich' tot, kto hochet stat' poetom, - eto polnoe samopoznanie; on otyskivaet svoyu dushu, ee obsleduet, ee iskushaet, ee postigaet. A kogda on ee postig, on dolzhen ee obrabatyvat'! Zadacha kazhetsya prostoj... Net, nado sdelat' svoyu dushu urodlivoj. Da, postupit' napodobie komprachikosov. Predstav'te cheloveka, sazhayushchego i vzrashchivayushchego u sebya na lice borodavki. YA govoryu, nado stat' _yasnovidcem_, sdelat' sebya _yasnovidcem_. Poet prevrashchaet sebya v yasnovidca dlitel'nym, bezmernym i obdumannym _privedeniem v rasstrojstvo vseh chuvstv_. On idet na lyubye formy lyubvi, stradaniya, bezumiya. On ishchet sam sebya. On iznuryaet sebya vsemi yadami, no vsasyvaet ih kvintessenciyu. Neiz座asnimaya muka, pri kotoroj on nuzhdaetsya vo vsej svoej vere, vo vsej sverhchelovecheskoj sile; on stanovitsya samym bol'nym iz vseh, samym prestupnym, samym pr_o_klyatym - i uchenym iz uchenyh! Ibo on dostig _nevedomogo_. Tak kak on vzrastil bol'she, chem kto-libo drugoj, svoyu dushu, i tak bogatuyu! On dostigaet nevedomogo, i pust', obezumev, on utratit ponimanie svoih videnij, - on ih videl! I pust' v svoem vzlete on okoleet ot veshchej neslyhannyh i neskazuemyh. Pridut novye uzhasayushchie truzheniki; oni nachnut s teh gorizontov, gde predydushchij pal v iznemozhenii... ...Itak, poet - poistine pohititel' ognya. On otvechaet za chelovechestvo, dazhe za _zhivotnyh_. To, chto on pridumal, on dolzhen sdelat' oshchushchaemym, osyazaemym, slyshimym. Esli to, chto poet prinosit _ottuda_, imeet formu, on predstavlyaet ego oformlennym, esli ono besformenno, on predstavlyaet ego besformennym. Najti sootvetstvuyushchij yazyk, - k tomu zhe, poskol'ku kazhdoe slovo - ideya, vremya vseobshchego yazyka pridet! Nado byt' akademikom, bolee mertvym, chem iskopaemoe, chtoby sovershenstvovat' slovar'... |tot yazyk budet rech'yu dushi k dushe, on vberet v sebya vse - zapahi, zvuki, cveta, on soedinit mysl' s mysl'yu i privedet ee v dvizhenie. Poet dolzhen budet opredelyat', skol'ko v ego vremya nevedomogo voznikaet vo vseobshchej dushe; dolzhen budet sdelat' bol'she, nezheli formulirovat' svoi mysli, bol'she, chem prostoe opisanie _svoego puti k Progressu!_. Tak kak isklyuchitel'noe stanet normoj, osvaivaemoj vsemi, poetu nadlezhit byt' _mnozhitelem progressa_. Budushchee eto budet materialisticheskim, kak vidite. Vsegda polnye _CHisel_ i _Garmonii_, takie poemy budut sozdany na veka. Po sushchestvu, eto byla by v kakoj-to mere grecheskaya Poeziya. Takoe vechnoe iskusstvo budet imet' svoi zadachi, kak poety sut' grazhdane. Poeziya ne budet bol'she voploshchat' v ritmah dejstvie; ona _budet vperedi_. Takie poety gryadut! Kogda budet razbito vechnoe rabstvo zhenshchiny, kogda ona budet zhit' dlya sebya i po sebe, muzhchina - do sih por omerzitel'nyj - otpustit ee na svobodu, i ona budet poetom, ona - tozhe! ZHenshchina obnaruzhit nevedomoe! Miry ee idej - budut li oni otlichny ot nashih? Ona najdet nechto strannoe, neizmerimo glubokoe, ottalkivayushchee, charuyushchee. My poluchim eto ot nee, i my pojmem eto. V ozhidanii potrebuem ot poeta _novogo_ - v oblasti idej i form. Vse iskusniki stali by polagat', chto oni mogut udovletvorit' takomu trebovaniyu: net, eto ne to! Romantiki pervogo pokoleniya byli yasnovidcami, ne ochen' horosho otdavaya sebe v etom otchet: obrabotka ih dush nachinalas' sluchajno: parovozy, broshennye, no pod goryachimi parami, nekotoroe vremya eshche nesushchiesya no rel'sam. Lamartin poroj byvaet yasnovidyashch, po on udushen staroj formoj. U Gyugo, slishkom upryamoj bashki, est' yasnovidenie v poslednih knigah: "Otverzhennye" - _nastoyashchaya poema_. "Vozmezdiya" u menya pod rukoj. "Stella" mozhet sluzhit' meroj yasnovideniya Gyugo. Slishkom mnogo Bel'monte i Lamenne, Iegov i kolonn, staryh razvalivshihsya gromadin. Myusse, chetyrezhdynadcat' nenavisten nam, pokoleniyam, oznachennym skorb'yu i osazhdaemym videniyami... Vtoroe pokolenie romantikov - v sil'noj stepeni _yasnovidcy_. Teofil' Got'e, Lekont de Lil', Teodor de Banvill'. No issledovat' nezrimoe, slyshat' neslyhannoe - eto sovsem ne to, chto voskreshat' duh umershih epoh, i Bodler - eto pervyj yasnovidec, car' poetov, _istinnyj Bog_. No i on zhil v slishkom hudozhnicheskom okruzhenii. I forma ego stihov, kotoruyu tak hvalili, slishkom skudna. Otkrytiya nevedomogo trebuyut novyh form. ...v novoj, tak nazyvaemoj parnasskoj, shkole dva yasnovidyashchih - Al'ber Mera i Pol' Verlen, nastoyashchij poet. - YA vyskazalsya. Itak, ya truzhus' nad tem, chtoby sdelat' sebya _yasnovidcem_... Vy postupite otvratitel'no, esli mne ne otvetite, i bystro, ibo cherez vosem' dnej ya, veroyatno, budu v Parizhe. Do svidan'ya A. Rembo" {*}. {* R-54, r. 270-274, 242} |to pis'mo, konchayushcheesya ob座avleniem namereniya cherez vosem' dnej byt' v Parizhe udushaemoj Kommuny, - zamechatel'nejshij dokument esteticheskoj mysli styka vekov. Pylkij yunosha, stroya teoriyu poezii yasnovideniya, veril v ee chrezvychajnoe obshchestvennoe znachenie. Ona dolzhna byla byt' poeziej dejstviya i obgonyat' dejstvie. Ee edinstvennym proobrazom mogla byt' drevnegrecheskaya; v posleduyushchie vremena, soglasno Rembo, poeziya utrachivala svoyu vysokuyu missiyu i mogla past' do urovnya razvlecheniya. A nastoyashchij poet dlya yunogo geniya - eto novyj Titan, kak Prometej gotovyj prinyat' tyazhest' otvetstvennosti za sud'by chelovechestva, razgadat' tajny neba, chtoby sdelat' ih dostoyaniem lyudej i umnozhit' progress. Poety dolzhny napravlyat' obshchestvo k materialisticheskomu budushchemu. Im pomozhet raskreposhchennaya zhenshchina, kotoraya tozhe stanet poetom. I zabluzhdayushchijsya Rembo velik v svoem entuziasticheskom kredo. Ob容ktivno gotovyj vse razrushit', sub容ktivno on zhazhdet stroit' materialisticheskoe budushchee, umnozhat' progress. Razrushitel'naya sila budto rvalas' perelit'sya v sozidatel'nuyu i perelilas' v nee cherez desyatiletiya. Srazu vidno, naskol'ko Rembo, a s nim i Verlen vozvyshalis' uzhe togda sredi rannih simvolistov, dazhe blizkih k levym politicheskim techeniyam. Na proishodivshih v Londone, a zatem i v Parizhe sobraniyah poeticheskoj molodezhi, v kotoryh prinimali uchastie i takie deyateli Kommuny, kak Luiza Mishel', vozglasy "Da zdravstvuet anarhiya!" nedarom cheredovalis' s krikami "Da zdravstvuet svobodnyj stih!" {Sm.: Raynaud E. La Melee Symboliste. Paris, 1920, vol. II, p. 7-8.}. Odnako v bol'shinstve sluchaev, kak pishet letopisec simvolistskoj shkoly |rnest Reno, "sredi novyh poetov ne bylo razrushitelej" {Ibid.}. Pozzhe Verlen, vo vremya Kommuny sluzhivshij v ee pochtovom vedomstve, sposobstvoval svyazyam Rembo s levymi silami, a zatem, kogda Rembo otpravilsya na Vostok, publikacii ego naslediya v levoj presse. Verlen i v nachale 80-h godov sotrudnichal v radikal'noj parizhskoj gazete "La nuvel' Riv gosh" ("Novyj Levyj bereg" - po nazvaniyu radikal'nogo studencheskogo rajona Parizha), naimenovannoj tak v chest' izdavavshejsya v 60-h godah chlenami I Internacionala i zakrytoj pravitel'stvom Napoleona III gazety "La Riv gosh". "La nuvel' Riv gosh" prinyala v 1883 g., chtob podcherknut' svoe vseparizhskoe znachenie, nazvanie "Lyutes" ("Lyuteciya", t. e. "Parizh"), no idei, eyu propagandiruemye, ostalis' te zhe. Ves'ma umerennyj Fonten harakterizuet ih dvumya lozungami: "razgrom starogo obshchestva" i "krushenie blizko" {Fontaine A. Verlaine symboliste. - L'Enseignement public, 1936, vol. CX VI, N 10, p, 332-333.}. Na stranicah "Lyutes", v chastnosti, vpervye poyavilis' v 1883 g. znamenitye etyudy o proklyatyh poetah, yadrom kotoryh byl etyud vtoroj - "Artyur Rembo". Sotrudnichestvo Verlena sposobstvovalo sblizheniyu nekotoryh drugih molodyh simvolistov s radikal'noj gazetoj. V "Lyutes" pechatalis' Moreas, Tajad, Laforg, na ee stranicah debyutirovali Anri de Ren'e i V'ele Griffen {Sm.: Derieux H. La poesie francaise contemporaine. Paris. 1935, p. 44.}. Pozdnee tvorchestvo Rembo neprosto. Opasnosti esteticheskoj doktriny, rozhdavshejsya v razgoryachennom uspehami i tragediej revolyucionnyh sobytij 1871 g. voobrazhenii yunogo poeta, byli veliki. Fransua Ryushon schital uskol'zanie intellektual'nogo soderzhaniya iz "Ozarenij" rezul'tatom pridumannoj metodiki: "...gallyucinaciya... nikogda ne byla podhodyashchim materialom dlya poeticheskogo tvorchestva; ona zastavlyaet poeta vrashchat'sya v ves'ma ogranichennom kruge obrazov, kotoryh ni poryv, ni paroksizm ne v silah ozhivit'. Teoriya yasnovideniya, - pisal Ryushon, - presekla vsyakij kontakt Rembo s zhizn'yu i zavela ego v tupik" {Ruchon F. Op. cit., p. 128-130, 164.}. Drugoj issledovatel' 1920-h godov, t. e. perioda, kogda svyaz' Rembo s poeticheskim realizmom XX v. malo komu prihodila na um, Marsel' Kulon, rassmatrival perevorot v iskusstve Rembo kak gibel' ego muzy. "|tot realist, kotoromu, byt' mozhet, net ravnyh, staraetsya stat' yasnovidyashchim... Sozdannyj, chtob idti pryamo i tverdo, on "dlitel'nym, bezmernym i obdumannym privedeniem v rasstrojstvo vseh chuvstv" zastavlyaet sebya idti zigzagami, spotykat'sya, padat'. Takoj sil'nyj, on upotreblyaet vsyu silu, chtoby oslabit' sebya". On obladaet vsemi resursami moguchego poeticheskogo yazyka, prodolzhaet Kulon, no "on predpochitaet lepetat', myamlit'. On predpochitaet pisat'... "molchaniya". YAsnyj, on ishchet temnoty. "YA stanu pisat' nochi". Myslitel', on prihodit k otsutstviyu mysli" {Coulon M. Op. cit., p. 284-285.}. Voshishchennomu Verlenu kipenie geniya Rembo otkrylos' srazu, no emu kazalos', chto Rembo byl na grani prevrashcheniya iz zemnogo poeta v podlinnogo yasnovidca, demona, reshivshego stat' bogom, odnako stoyashchego pered katastrofoj V stihotvorenii Verlena "Crimen amoris" ("Prestuplenie lyubvi") v prekrasnejshem iz demonov na piru Semi smertnyh grehov legko uznat' Rembo-yasnovidca, kakim on predstavlyalsya Verlenu. Kogda demon-Rembo proiznosit myatezhnuyu rech', nachinayushchuyusya slovami: "YA budu tem, kto stanet Bogom!", bog uraganom nebesnogo plameni ispepelyaet sataninskie horomy. Teoriya yasnovideniya Rembo, v svoej idealisticheski-intuitivistskoj chasti ob容ktivno predvaryavshaya nekotorye polozheniya simvolistskoj estetiki, mogla byt' izvestna - i to lish' priblizitel'no - po ustnym pereskazam uzkomu krugu lic, poskol'ku pis'ma, v kotoryh ona izlozhena, poyavilis' v pechati tol'ko mnogo let spustya: pis'mo k Polyu Demeni - v oktyabre 1912 g., a pis'mo k Izambaru - v oktyabre 1926 g.! Tem ne menee "teoriya" Rembo pozzhe, "zadnim chislom" byla podnyata na shchit posledovatelyami simvolistov, peretolkovyvavshimi ee na svoj lad. "...Poeziya, edinstvennaya podlinnaya poeziya, - pisal, naprimer, Andre Fonten po povodu teorii yasnovideniya Rembo, - zaklyuchaetsya v poryve iz sebya; drevnie v konechnom schete imeli ne ochen' otdalennoe predstavlenie ob etom; oni videli v vates {Latinskoe slovo, oboznachayushchee, kak pol'skoe "wieszcz" (sr. rus, "veshchun"), i "proroka", i "poeta".} - vdohnovennom svyshe - cheloveka, svyashchennyj glagol kotorogo vyrazhal mysl' _nekoego drugogo_, mysl' Boga, kratkovremenno obitayushchego v ego dushe, i svyazyval nebo i zemlyu. CHto mozhet byt' bolee original'no, bolee gluboko, bolee genial'no, chem teoriya yasnovideniya, dazhe esli ispytanie prevyshaet vozmozhnost' cheloveka" {Fontaine A, Genie de Rimbaud. Paris, 1934, p, 20.}. Fontenu kazalos', budto "mistika Rembo" stavila ego v ryad biblejskih prorokov ili po krajnej mere apostolov Hrista {Ibid.}. Byli v 20-30-e gody katolicheskie kritiki pravogo tolka, kotorye, ignoriruya obshchestvennuyu poziciyu Rembo, ego stremlenie k materialisticheskomu budushchemu i umnozheniyu progressa, ves' ego prometeevski-kommunarskij pafos, gotovy byli traktovat' teoriyu yasnovideniya Rembo ne kak hudozhestvennyj, a kak filosofskij metod poznaniya potustoronnego. Po mneniyu Anri Danielya-Ropsa, Rembo byl vdohnovlen svyshe i ego stil' presledoval cel' "ohvatit' ob容kt, sovershenno vneshnim po otnosheniyu k nemu, obladanie kotorym, odnako, vazhnee emu, chem sama zhizn'". Inache, budto, "nichego ne pojmesh' v poezii Rembo" {Dan'el-Rops H. Rimbaud: Le drame spirituel, Paris, 1936, p. 144-145, 164-165.}. Podobnuyu tochku zreniya razdelyal ZHak Riv'er. On byl ubezhden, chto obrazy, vyzyvaemye "Ozareniyami" Rembo, vzyaty iz oblastej, granichashchih so sverh容stestvennym. Po Riv'eru, znatoki v "Ozareniyah" "usmatrivayut problesk istiny. |steticheski napravlennym umam protivostoyat umy metafizicheski napravlennye" {Riviere J. Rimbaud, Paris, s. a., p. 145-147.}. Spory o teorii yasnovideniya Rembo i o ego "Ozareniyah" sostavlyayut chast' i prodolzhenie, tak skazat', "epohal'nyh" diskussij vtoroj poloviny XIX v., voznikshih v svyazi s tem, chto vliyanie pozitivizma na hudozhestvennoe tvorchestvo, a osobenno na esteticheskie teorii parnascev i naturalistov, umershchvleniya iskusstvo, podvodilo pisatelej i hudozhnikov k tupiku, zastavlyaya zadumat'sya, imeet li iskusstvo voobshche smysl. Izvestno, chto |ngel's v pis'me k miss Garkness reshitel'no protivopostavil Bal'zaku kak realistu tip hudozhnika, voploshchennyj v Zolya {Sm.: Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd, t. 37, s. 35-37.}, Saltykov-SHCHedrin v knige "Za rubezhom" dal samuyu rezkuyu harakteristiku naturalizma kak "psevdorealizma" {Sm.: SHCHedrin N. Poln. sobr. soch. M.; L., 1936, t. 14, s. 202.}. Mysli o naznachenii i smysle iskusstva byli predmetom slozhnoj vnutrennej diskussii s samim soboj, razvernutoj Mopassanom v ego knige "Na vode" {Sm.: Maupassant G. de. Sur l'eau. Paris: Conard, 1908, p. 43 44, 80, 83, 92.}. Zakonomernost' krizisa pozitivistskih napravlenij v iskusstve i poiskov vyhoda v obrashchenii k "sverhchuvstvennomu" yarko pokazana "iznutri" Gyuismansom, kotoryj sam perehodil ot krajnostej naturalizma k krajnostyam simvolizma i podrobno motiviroval podobnoe dvizhenie esteticheskoj mysli v dvuh romanah - "Naoborot" (1884) i "Bezdna" (1891). Odnako, hotya doktrina i hudozhestvennaya praktika posle sozdaniya teorii yasnovideniya Rembo vhodyat v obshchij potok antipozitivistskogo dvizheniya v iskusstve, oni principial'no otlichayutsya ot simvolizma. "Kanonicheskij" simvolizm na dele protivopostavil tupiku "kanonicheskogo" naturalizma svoj tupik. Tvorchestvo Rembo i v obstanovke lihoradochnyh yasnovidcheskih usilij sohranilo isklyuchitel'nuyu vazhnost' dlya perspektivnyh napravlenij francuzskoj poezii XX v. potomu, chto poet ne poryval s ideej dejstvennosti, obshchestvennoj aktivnosti iskusstva, a kogda razuverilsya v vozmozhnostyah prinyatogo im napravleniya poezii, bezzhalostno, naotrez ostavil tvorchestvo. Simvolisty, osobenno poetae minores, sostavivshie simvolistskij legion, naprotiv, derzhalis' i za poeziyu, v lyuboj stepeni opustoshennuyu, razvlekatel'nuyu, a ih obychnyj put' v 80-e gody i rashodilsya s levym dvizheniem, i otdalyalsya ot principa obshchestvennoj znachimosti i soderzhatel'nosti iskusstva. Geroj poluavtobiograficheskoj pretencioznoj povesti poeta ZHyulya Laforga "Gamlet" (1886), kotoryj ne byl poela minor, odno vremya sobiralsya stat' social'nym reformatorom, no "maniya apostol'stva" u nego bystro proshla: "...ne budem bolee proletariyami, chem proletarij" {Laforgue J. Oeuvres completas. Paris, 1929, vol. 3, p. 39.}. V dopolnennom izdanii, vyshedshem v 1887 g., Gamlet Laforga, vstrechayas' s otricatel'nymi obshchestvennymi yavleniyami, zamechaet: "...gde najti vremya vosstavat' protiv vsego etogo? Iskusstvo trebuet stol'ko vremeni, a zhizn' tak korotka!" {Ibid., p. 49.}. Podobnyj nalet egoisticheskogo ravnodushiya byl chuzhd Rembo, pust' ego plamennaya teoriya yasnovideniya i davala sovershenno nereal'nye, otchasti svyazannye s chisto yunosheskimi entuziazmom i neopytnost'yu, sovety, kak preodolet' "granicu" mezhdu "yavleniem" i "sushchnost'yu". Rembo nadeyalsya podvizhnicheski, podvergnuv sebya dlitel'nomu sistematicheskomu istyazaniyu, dostich' nekoj yasnovidcheskoj prozorlivosti. Na dele eta praktika (vklyuchavshaya kul'tivirovanie dlitel'noj bessonnicy, golod, op'yanenie, zhizn' vopreki kazavshimsya poetu meshchanskimi moral'nym normam) privodila vmeste s oslableniem kontrolya voli i vysshih poznavatel'nyh sposobnostej lish' k nekotoroj "otchayannosti", k bolee bezboyaznennomu, chem v drugih usloviyah, preodoleniyu davleniya shtampov pozitivnogo myshleniya pri ugroze, chto istochnikom tvorchestva mogut stat' bessvyaznye, kak v boleznennom sne, videniya i dazhe gallyucinacii. Takaya igra, k tomu zhe ochen' tyazhelaya i dlya krepkogo yunoshi, esli ona zatyagivalas', "ne stoila svech". V kakoj-to mere poet sam soznaval, chto mozhet prevratit'sya v gallyuciniruyushchego stradal'ca, no nadeyalsya, chto stanet posrednikom, mediumom v postizhenii nepoznannyh storon zhizni. Ob etom on govorit v pervom iz dvuh tak nazyvaemyh pisem yasnovidca - v pis'me k Izambaru, napisannom 13 maya 1871 g., za dva dnya do citirovannogo bol'shogo pis'ma k Demeni. Smeyas' nad svoim uchitelem, kotoryj v tyazhelye dni klassovyh boev snova pristupil k prepodavaniyu v ordinarnom, t. e. meshchanskom, burzhuaznom uchebnom zavedenii i delal myatezhnomu ucheniku sootvetstvuyushchie nastavleniya, Rembo pishet: "Itak, Vy snova - prepodavatel'. Vy skazali, nash dolg sluzhit' Obshchestvu. Vy sostavlyaete chast' sosloviya uchitelej: Vy idete blagim putem. YA, ya tozhe sleduyu principu...". I Rembo poyasnyaet, chto ego dolg obshchestvu zaklyuchaetsya v tom, chtoby ot sub容ktivnoj poezii perejti k poezii ob容ktivnoj. On rasskazyvaet, kak on muchaet sebya, chtoby izbavit'sya ot sub容ktivnosti poezii: "V nastoyashchee vremya ya zhivu nastol'ko neputevo, naskol'ko vozmozhno. Zachem? YA hochu stat' poetom, i ya rabotayu nad tem, chtoby sdelat' sebya _yasnovidcem_: vy etogo ne pojmete, i ya ne smogu vam pochti nichego ob座asnit'. Nuzhno dostich' nevedomogo privedeniem v rasstrojstvo _vseh chuvstv_. Stradaniya ogromny, no nuzhno byt' sil'nym, rodit'sya poetom, a ya osoznal sebya poetom. |to ne moya vina. Oshibochno govorit': ya dumayu. Nado bylo by skazat': menya dumaet... _YA_ est' nekto inoj. Tem huzhe dlya kuska dereva, esli on pojmet, chto on - skripka..." {R-54, r. 267, 268.}. Vozmozhnost' yasnovideniya, po Rembo, osnovana na predpolozhenii, chto posredstvom tyazhelyh uprazhnenij poet mozhet perestat' byt' samim soboj i dejstvitel'no stanet posrednikom mezhdu chelovechestvom i vselennoj. Poet yakoby bolee ne tvorec, a skoree muzykal'nyj instrument, na kotorom igrayut ob容ktivnye sily. Poet ne stol'ko myslit sam po sebe, skol'ko |ti sily "ego myslyat" ili "im myslyat". Takoe sostoyanie sopryazheno so stradaniem, no stradanie iskupaetsya, poznaniem. Krome togo, stav istinnym poetom, chelovek bol'she ne volen ne byt' mediumom: "...ibo ya - eto nekto drugoj. Esli med' zapoet gornom, ona v etom ne vinovata". Vpervye teoriya yasnovideniya nachala skazyvat'sya v stihotvoreniyah leta 1871 g. - "P'yanyj korabl'" i "Glasnye". Teoriya teoriej, a poet ros, priblizhalsya k semnadcati godam, i rasshatyvavshie zdorov'e yasnovidcheskie uprazhneniya ne ostanovili ego poeticheskogo razvitiya. Znamenitoe stihotvorenie Rembo "P'yanyj korabl'" - eto pesn' o korable bez rulya i vetril, nosyashchemsya po moryam, naslazhdayushchemsya svoim svobodnym begom i krasotoj smenyayushchihsya pejzazhej, vozmozhnost'yu postizheniya nevedomogo: "I ya videl poroyu to, chto lyudi tol'ko mechtali videt'". V stihotvorenii porazhayut predvaryayushchie tempy XX v., smenu kadrov v poezii etogo veka i v eshche ne izobretennom kinematografe dinamika, umenie peredat' stremitel'noe dvizhenie, bogatstvo obrazov i leksiki, neistoshchimoe poeticheskoe voobrazhenie: .chto "kupanie v Poeme okeana, naskvoz' pronizannogo zvezdami", eti vzlety korablya, "probivshego aleyushchee nebo", "zabroshennogo v efir, gde net i ptic". Korablyu Rembo pretit prozaicheskij farvater torgovyh sudov, neobhodimost' "sklonyat'sya pered nadmennymi flagami" burzhuaznyh gosudarstv "i proplyvat' pered strashnymi ognyami plavuchih tyurem". Sozdaval "P'yanyj korabl'", Rembo pomnil o stradaniyah kommunarov, tomivshihsya na pontonah, razmyshlyal o "spyashchih i izgnannyh Silah gryadushchego". |to pobuzhdaet nekotoryh novyh issledovatelej, naprimer Marselya Ryuffa i Danielya Reversa, schitat' vse stihotvorenie vyrazheniem uverennosti v gryadushchej pobede dela Kommuny. V stihotvorenii, odnako, est' i predsimvolistskaya storona - apofeoz individual'noj fantazii yasnovidca, usilenie metaforichnosti (vse stihotvorenie - odna razvernutaya metafora), poyavlenie izyskanno-redkih slov v kontaminacii s otdel'nymi grubostyami leksiki. Bol'she vsego nastorazhivaet sootnoshenie vidimoj aktivnosti i skrytoj ot samogo poeta passivnosti. Odno iz samyh dinamichnyh proizvedenij mirovoj poezii, ono poetiziruet budto sluchajnyj - po vole voln - beg korablya. Esli v etom bege poeta-korablya est' celesoobraznost', to ona zaklyuchena kak by v podgotovke k inoj, ne raskrytoj celesoobraznoj deyatel'nosti. U bujnogo povestvovaniya o pobedno svobodnom bege korablya poyavlyaetsya pessimisticheskij fon. Ploho? Takim i byl beg korablya Rembo. Odna iz prichin hudozhestvennoj neotrazimosti stihotvoreniya - eyu pravdivost'. Sozdatel' "poemy okeana" ne videl morya. Takim, kakim on ego izobrazil, on i ne mog ego videt' do iyunya 1876 g., kogda Rembo otplyl na YAvu. Leto 1871 g. ne bylo podhodyashchim istoricheskim momentom, chtoby bezotchetno naslazhdat'sya "svobodnoj stihiej". Stihotvorenie bylo sozdano v SHarlevile letom 1871 g., nezadolgo do pereezda v Parizh. Proslavilos' ono blagodarya soedineniyu bol'shoj simvoliki s bogatstvom, zrimost'yu i neozhidannost'yu obrazov, v kotoryh eta simvolika obretaet zhizn', a takzhe blagodarya tomu, chto beg op'yanennogo svobodoj korablya byl, esli mozhno tak skazat', "obrashchen" k lyudyam, k volnovavshim sovremennikov voprosam. Davno bylo otmecheno, chto stihotvorenie kak by predvaryaet ili predskazyvaet ves' posleduyushchij put' Rembo. Pri analize "P'yanogo korablya" dolzhno byt' prinyato vo vnimanie, krome genial'noj sposobnosti predvideniya, i to obstoyatel'stvo, chto popytka voploshcheniya vyskazannoj Rembo v pis'mah maya 1871 g. teorii yasnovideniya srazu zhe potrebovala muchitel'nyh i nelepyh usilij i stala vyzyvat' razocharovanie, kotoroe vo mnogom predvarilo rezul'taty opyta 1872-1873 gg. i okonchatel'noe razocharovanie, privedshie k otkazu Rembo ot poezii. Te chitateli i kritiki, kotoryh porazhaet bogatstvo i zhivost' kartin plavaniya p'yanogo korablya v stihotvorenii poeta, eshche ne videvshego morya i imevshego lish' opyt kataniya v lodchonke po sonnym rukavam Mezy (Maasa), da opyt puska detskih korablikov v kanalah i luzhah SHarlevilya, sklonny iskat' kakoj-libo odin ischerpyvayushchij istochnik okeanskih videnij Rembo. Inogda etot istochnik svodyat k kakoj-libo odnoj opredelennoj knige (naprimer, k opisaniyam puteshestvij kapitana Dzhejmsa Kuka). |ti predpolozheniya ne vyderzhivayut kritiki: krug "morskih" chtenij podrostka Rembo byl dostatochno shirok i vklyuchal i dejstvitel'nye opisaniya puteshestvij, i romany, i illyustrirovannye priklyuchencheskie zhurnaly. Ponyat' silu vozdejstvii takih izdanij legche mogut te nemnogie nyne lyudi, kotorye znayut, chto gravirovannye kartinki proizvodyat v detstve eshche bolee intensivnoe vpechatlenie, chem fotosnimki. Iz ukazanij na vozmozhnye konkretnye istochniki stihotvoreniya, i v chastnosti na istochniki ego zaglaviya, naibolee interesnoe bylo sdelano ZHyulem Muk;-). On obratil vnimanie na zametku v populyarnom zhurnale "Magazen pittoresk" za sentyabr' 18(59 g. pod nazvaniem "La Marubia". Tam bylo opisano nablyudayushcheesya u sicilijskih beregov yavlenie, kogda tihoe more nezadolgo do buri nachinaet volnovat'sya i podnimaetsya edva li ne na arshin. "Slovo "marubia", - skazano v zametke, - eto sokrashchenie ot mar ebriaco - "p'yanoe more" (mer ivre)". Poslednie slova v tekste zhurnala - oni perehodyat na sleduyushchuyu stranicu - mogli srazu brosit'sya v glaza podrostku-poetu (sm.: R -54, r. 678-679). Est' krupnye issledovateli, naprimer Repe |t'embl', kotoryh knizhnost' istochnikov vneshnego syuzheta stihotvoreniya pobuzhdaet surovo sudit' o "P'yanom korable" kak o proizvedenii "virtuoza podrazhaniya", sintezirovavshego parnasskie i romanticheskie temy vol'nogo korablya. Sredi literaturnyh proizvedenij, kotorye mogli sodejstvovat' sozdaniyu obrazov "P'yanogo korablya", nazyvayut raznye knigi. Tut i puteshestviya kapitana Kuka, i "Natchezy" SHatobriana, i "Priklyucheniya Artura Gordona Pima" |dgara Po, i "Dvadcat' tysyach l'e pod vodoj" ZHyulya Verna, i "Truzheniki morya" Gyugo (i ego zhe stihi iz "Legendy vekov" - "Otkrytoe more", "Otkrytoe nebo"), i znamenitoe "Plavanie" v "Cvetah Zla" Bodlera, i "Veter s morya" Mallarme, i osobenno "Staryj otshel'nik" ("Le vieux solitaire") slavnogo parnasca, odnogo iz znachitel'nejshih francuzsko-reyun'onskih poetov - Leona D'erksa (1838-1912). Nesomnenno, chto osnovnoj zamysel, otchasti kompoziciya, a takzhe leksika "P'yanogo korablya" v ee klyuchevyh slovah pryamo voshodyat k stihotvoreniyu D'erksa. Pervaya strofa Rembo, neskol'ko neuklyuzhe po sravneniyu s D'erksom (Il ne lui [au vaisseau] reste pas un soul matelot...), vvodit v istoriyu vol'nogo bega p'yanogo korablya. No zato Rembo srazu otozhdestvlyaet porta s korablem, v to vremya kak D'erks snachala poyasnyaet eto otozhdestvlenie i v bol'shej chasti stihotvoreniya pishet o vol'nom korable v tret'em lice. Bukval'naya posledovatel'nost' ne prinadlezhala k chislu dobrodetelej Rembo. Esli nedavno on sovetoval poetu idti ot vospevaniya cvetov bespoleznyh k proslavleniyu rastenij utilitarnyh, to vo vtoroj strofe "P'yanogo korablya" on predlagaet obratnyj hod myslej i slavit svoj korabl', hmel'noj vysvobozhdeniem ot put utilitarizma, obshchestvennoj zavisimosti i ot pryamoj celenapravlennosti. Takoe sootnoshenie svoego samodovleyushchego mira i mira vneshnego, kotoroe vstrechaetsya u rebenka i kotoroe mozhet zaglushit' dlya nego, otodvinut' celostnoe vospriyatie okruzhayushchego, bylo svojstvenno i Rembo, liriku po preimushchestvu dalekomu ot filosofski-stereometricheskogo vzglyada Bodlera. "Mayakam", tochnee, portovym ognyam (les falots) Rembo v sootvetstvii s tradiciej Bajrona, poetov-romantikov (i edva li emu izvestnyh Pushkina i Lermontova) protivopostavlyaet "svobodnuyu stihiyu" dazhe v ee chelovekogubitel'noj vol'nosti. Sr. "CHajl'd Garol'd", IV, CLXXIX - CLXXXIV, napr. CLXXX, 5-9: "Sorvav s [svoej] grudi, ty [more] vyshe oblakov // SHvyrnesh' ego [cheloveka], drozhashchego ot straha, // I tochno kamen', pushchennyj s razmaha, // O skaly razdrobish' i kinesh' gorst'yu praha" (perevod V. V. Levina). S VI strofy Rembo otdalyaetsya ot D'erksa, ibo (hotya u oboih poetov rech' idet o sluchajnom vol'nom bege korablej) korabl' Rembo "probudilsya" (strofa III) i radostno "kupaetsya v Poeme okeana", "napravlyaet svoj beg" i gorditsya tem, chto videl to, chego ne dano uvidet' nikomu (VIII, 4): Et j'ai vu quelquefois ce que l'homme a cru voir. CHeloveku protivopostavlyaetsya "p'yanyj" korabl', no yasno, chto, po-sushchestvu, cheloveku daetsya sovet idti putem sverhchelovecheskoj koncentracii svoih sil, stremit'sya k geroizmu, dostigaemomu poetom-yasnovidcem. V strofe XV (stih 1): "YA detyam pokazat' hotel by ryb poyushchih..." - tema poeta-yasnovidca povorachivaetsya svoej social'noj storonoj: korabl' preterpevaet podvizhnicheskij beg ne dlya sebya, a dlya lyudej. |to sozdaet to ocharovanie, kotoroe vydelyaet stihotvorenie Rembo. Nelyudimyj, ershistyj, glumlivyj, beshenyj v lichnom obshchenii, molodoj poet byl takov ne iz egoizma, a vo mnogom imenno potomu, chto byl skoncentrirovan na reshenii obshchego dela. V strofe XVIII Rembo vnov' maksimal'no sblizhaetsya s D'erksom (strofa V), no v XIX on vnov' blizhe, chem ego starshij sobrat, k obshchemu delu. Vsyakomu vidno, chto poet pisal po goryachim sledam Kommuny, a obraz korablya - "YA nebo rushivshij, kak steny", - mozhet byt' sopostavlen so slovami Karla Marksa o shturme neba kommunarami. Odnako posle Kommuny korabl' Rembo plyvet v poiskah "rascveta gryadushchih Sil" (strofa XXII), no ne obretaet ego. Poet-korabl' toskuet o Evrope, takoj, kakoj oma vstaet v mechtah detstva. |to nevoplotimo v zhizn', i zaklyuchitel'naya, XXV strofa - eto krik protesta. "Katorzhnye barkasy" ("les yeux horribles des pontons") - associaciya s myslyami o skorbnom puti repressirovannyh kommunarov, dlya kotoryh pontony byli etapom v otpravlenii na katorgu. Nuzhno uchest', chto u D'erksa v nachale stihotvoreniya sam lishennyj osnastki korabl' upodoblyaetsya pontonu ("Je suis tel qu'un ponton sans vergues et sans mats...") i chto otsutstvie beregovyh ognej uzhi dlya korablya D'erksa associirovalos' s oshchushcheniem svobody ("Aucun phare n'allume au loin sa rouge etoile"). Okonchaniya stihotvorenij D'erksa i Rembo sil'no raznyatsya: D'erks konchaet stihom v duhe Bodlera s pros'boj k drevnemu Haronu vzyat' korabl' v bezmolvnyj task - na buksir smerti. V. Predvarenie simvolizma Simvol v "P'yanom korable" organichen. Simvoliku soneta "Glasnye" mozhno bylo by ponyat' kak namerennuyu, konechno esli ostavit' v storone prostecki-mudryj kommentarij Verdena, chto emu, "znavshemu Rembo, yasno, chto poetu bylo v vysshej stepeni naplevat', krasnogo li A cveta ili zelenogo. On ego videl takim, i v etom vse delo". Stihotvorenie "Glasnye" posluzhilo poetam-simvolistam otpravnym punktom dlya raznyh popytok ogranicheniya pryamoj, nesimvolicheskoj peredachi dejstvitel'nosti v iskusstve. Ved' pozzhe simvolisty opredelili zadachu svoego iskusstva kak izobrazhenie transcendental'nogo, a nevozmozhno bylo peredat' ego inache, chem posredstvom simvolov, kotorye, po ih mneniyu, i mogli "predstavlyat' neskazannoe" {Beaimier A. La poesie nouvelle, Paris, 1902, p. 20.}. V poiskah putej kosvennoj peredachi "neskazannogo" simvolisty podhvatili, dogmatizirovav ee, mysl' iz soneta Bodlera "Sootvetstviya", budto imeyutsya nekotorye sootvetstviya mezhdu zvukami, cvetami i zapahami. |ta mysl', po shutlivomu kaprizu prodolzhennaya Rembo v sonete "Glasnye" (gde govoritsya ob "okraske" kazhdogo zvuka), stala otpravnym punktom dlya beschislennyh popytok simvolistov peredat' transcendental'noe. Rembo pisal polushutya, poluser'ezno: A - chernyj; belyj - E; I - krasnyj; U - zelenyj; O - sinij... Poet, igrayuchi, svyazyval so zvukami vol'nye ryady associacij, naprimer: E - belizna shatrov i v hlop'yah snezhnoj vaty Vershina Posle sopostavleniya razlichnyh vzglyadov (chto sdelano v primechaniyah) razumnee vsego prijti k vyvodu, chto "sila" soneta kak raz v sub容ktivnoj, t. e., s tochki zreniya simvolicheskih sootvetstvij, lozhnoj proekcii idei, kotoraya imenno vvidu ee vol'noj inkogerentnosti (i pryamoj neperedavaemosti) vosprinimaetsya kak istinno simvolicheskaya i, sledovatel'no, simvolistskaya. Poluchaetsya, chto luchshij hrestomatijnyj primer simvolistskogo stihotvoreniya - eto bessoznatel'naya ("...poetu bylo v vysshej stepeni naplevat'...") mistifikaciya. Simvoly zdes' ne imeyut beskonechno glubokogo i pryamo ne peredavaemogo soderzhaniya, a esli govorit' tochno, to ne imeyut nikakogo simvolicheskogo soderzhaniya. "YA izobrel cveta soglasnyh", - pisal pozzhe Rembo v knige "Odno leto v adu"; poet upotreblyaet slovo "izobrel", a ne "otkryl" i sam smeetsya nad etim "izobreteniem". Itak, Rembo, povsemestno proslavlyaemyj za simvoliku soneta "Glasnye", ne byl v nem simvolistom... Poka Rembo sozdaval eti stihi, ego zhiznennaya situaciya stala nevynosimoj. K koncu avgusta 1871 g. poet, ostavavshijsya v SHarlevile, byl sovershenno zatravlen despotizmom materi. On mechtal ustroit'sya podennym rabochim v Parizhe, pust' na 15 su (0,75 franka, okolo 20 kop. - v valyute togo vremeni. - N. B.) v den'. Mat' hotela, chtoby nepokornyj syn ubralsya s glaz doloj. "Ona, - pisal Rembo Polyu Demeni, - prishla k sleduyushchemu: vse vremya mechtaet o moem oprometchivom ot容zde, o begstve! Nishchij, neopytnyj, ya v konce koncov popadu v ispravitel'noe zavedenie. I s etogo dnya molchok obo mne" {Pis'mo k Demeni ot 28 avgusta 1871 g.}. Po sovetu odnogo iz svoih druzej, Andre Bretanya, s kotorym oni pytalis' vmeste okazat' pomoshch' Kommune iz SHarlevilya, Rembo v sentyabre obratilsya k Verdenu s dvumya pis'mami, vlozhiv v nih neskol'ko stihotvorenij 1871 g. i priznavshis', chto u nego net sredstv dazhe na proezd do Parizha. Iz otveta Verlena ucelela fraza: "Priezzhajte, dorogoj drug, velikaya dusha, - Vas priglashayut, Vas zhdut". Rembo priehal, vezya s soboj novoe stihotvorenie - "P'yanyj korabl'". Verden byl potryasen i gordilsya, chto otkryl geniya. No prodolzhavshij s fanaticheskim uporstvom dobivat'sya privedeniya v rasstrojstvo vseh chuvstv i poetomu osobenno ugryumo bezmolvnyj i diko vspyl'chivyj, Rembo ne sumel prizhit'sya i v svobodolyubivoj parizhskoj bogeme. Vskore vyyasnilos', chto terpet' kazavshegosya nevospitannym i zanoschivym yunoshu mozhet odin Verlen. Pristrastie k Rembo postepenno rassorilo Verlena s zheninoj sem'ej, i tak nedovol'noj neputevym zyatem, a vskore i s zhenoj, dalekoj poeticheskim interesam muzha (vposledstvii ona bezzhalostno unichtozhala ostavshiesya u nee pis'ma i stihotvoreniya dvuh poetov). Verlen po raznym soobrazheniyam, v tom chisle i po politicheskim (osnovatel'nye opaseniya presledovaniya za svyazi s Kommunoj), uezzhal s Rembo v Bel'giyu i na dlitel'nyj period v London. Istochnikom sredstv byli uroki francuzskogo yazyka v Anglii (Verlen nemnogo znal anglijskij, a Rembo usvaival yazyki na letu), a takzhe pomoshch', kotoruyu vydelyala skital'cam ves'ma nebogataya mat' Verlena. Poety obshchalis' s kommunarami-emigrantami, tvorili, no zhizn' ne nalazhivalas'. Voznikali ssory iz-za bezdenezh'ya, raznyh lichnyh motivov, postoyannyh ugryzenij Verlena po povodu ssor s zhenoj i popytok primirit'sya s nej, iz-za vypivok, v rezul'tate kotoryh Verlen sovershenno teryal samoobladanie. Krome togo, Verlen ne mog zhit' bez poezii, a Rembo poeziya kazalas' cennoj, poka ona osushchestvlyala postavlennye pered nej zadachi. Verlen nuzhdalsya v druge znachitel'no bol'she, chem tot v nem, Rembo delalsya vse bolee edko sarkastichnym k nemu. Mladshemu, kotoryj byl gotov ostavit' poeziyu, starshij poet stal sovsem chuzhd. Rembo, kogda on usomnilsya v effekte yasnovideniya, nezachem bylo dal'she privodit' v rasstrojstvo vse chuvstva, nezachem byla bujnaya hmel'naya zhizn' s Verdenom. V rezul'tate odnoj iz ssor 10 iyulya 1873 g. v Bryussele Verlen, byvshij ne vpolne trezvym, vystrelil v Rembo iz revol'vera i legko ranil ego v ruku. 8 avgusta 1873 g. Verlen, nesmotrya na to chto Rembo oficial'nym aktom ot 19 iyulya otkazalsya ot vsyakogo presledovaniya i pretenzij k nemu, byl prigovoren bel'gijskim sudom k dvum godam tyur'my i 200 frankam shtrafa. Strogost' prigovora byla svyazana s opredeleniem prokurorom Verdena "kak kommunara" i s polucheniem iz Parizha donosa na Verdena kak na opasnogo "uchastnika Kommuny" {Lepelletier E. Op. cit., p. 346, 24-25.}. |ti materialy, v chastnosti postupivshie 12 avgusta, sposobstvovali tomu, chto apellyacionnaya palata 27 avgusta podtverdila prigovor. Rembo ostavalos' vernut'sya batrachit' na materinskuyu fermu Rosh pod SHarlevilem. No eto ne moglo poglotit' vsyu ego energiyu. On bystro zakonchil nebol'shuyu knigu, edinstvennuyu izdannuyu im pri zhizni, - "Odno leto v adu", gde rasskazal o svoem poeticheskom proshlom, o teorii yasnovideniya i rasstrojstve vseh chuvstv kak o projdennom puti "skvoz' ad". Teper' on mechtal ujti i ot poezii, kotoraya okazalas', po ego mneniyu, ne effektivnoj, i ot zapadnoj civilizacii, i ot hristianstva, kotorye predstavlyalis' emu gubitel'nymi v celom. V proshchal'noj knige on to i delo vspominaet o svoej predannosti social'nomu obnovleniyu, no emu kazhetsya, chto ni emu, ni komu-libo drugomu osushchestvit' eto ne pod silu. Spasenie ili vidimost' spaseniya on videl v uhode v nekij dohristianskij i doislamskij Vostok. No Rembo byl nishch, absolyutno nishch, i on dolzhen byl sam prolozhit' sebe put'. Cenoj neimovernyh usilij poet prolozhil etot okazavshijsya dlya nego rokovym put'. V nachale 1875 g. Rembo po pros'be Verdena, osvobozhdennogo iz tyur'my, viditsya s nim v Germanii, no Verlen, uverovavshij v tyur'me v boga i predannyj poezii, emu smeshon. Tirazh knigi "Odno leto v adu" Rembo ne vykupil i brosil osen'yu 1873 g. na proizvol sud'by. Teper' on peredal Verlenu proizvedeniya vremen yasnovidcheskogo pyla, no peredal kak chelovek, umershij dlya literatury, s pravom delat' s nimi vse, chto Verden zahochet. Bol'she poeziya ne interesovala ego, i prishedshaya k nemu znamenitost' ne vyzvala u nego nikakih emocij. Vazhnejshimi proizvedeniyami togo perioda tvorchestva Rembo, kogda on rukovodstvovalsya teoriej yasnovideniya i kotorye tipologicheski blizhe vsego predvaryayut simvolizm, byli "Poslednie stihotvoreniya" (1872) i "Ozareniya" (1872-1873 {Nizhe dana kritika vzglyadov teh uchenyh, kotorye, kak A. de Bujan de Lakot, cenoj krajnih i neubeditel'nyh natyazhek hotyat dokazat', budto chast' "Ozarenij" nesomnenno byla napisana pozzhe "Odnogo leta v adu" - v seredine 70-h godov.}). Proizvedeniya eti neobychajno interesny, no oni |skizny, eksperimental'ny v pryamom smysle etih slov. Oni dokazyvayut, chto mogut sushchestvovat' takie slovesnye proizvedeniya, v kotoryh, kak v instrumental'noj muzyke, smysl porozhdaetsya v nemen'shej stepeni zvuchaniem, chem opredelennym (rassudochno opredelyaemym) znacheniem vhodyashchih v proizvedenie yazykovyh semanticheskih edinic - slov, fraz, ne stol'ko ih svyaz'yu, skol'ko ih sopolozheniem. Krajnee zaostrenie odnogo iz etih priemov, kotoryj poluchil osoboe naimenovanie - "slova na vole" ("les mois en liberte"), vposledstvii primenyalos' v poezii XX v., v chastnosti izvestnym futuristom Filippe Tommazo Marinetti. Priem etot byl kriticheski vzveshen v odnoj iz statej Apollinera, napisannoj nezadolgo do vojny 1914 g. Ukazav na Rembo kak na rodonachal'nika idei "slov na vole", "Apolliner pisal: "Oni mogut peremeshat' sint