Ocenite etot tekst:



----------------------------------------------------------------------------
     Perevod Z. Aleksandrovoj
     Persi Bishi SHelli. Izbrannye proizvedeniya. Stihotvoreniya. Poemy. Dramy.
     Filosofskie etyudy
     M., "Ripol Klassik", 1998
     OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
  

  
     Est' tochka zreniya  na  dva  vida  umstvennoj  deyatel'nosti,  nazyvaemye
rassuzhdeniem i voobrazheniem, soglasno kotoroj pervoe rassmatrivaet otnoshenie
odnoj mysli k drugoj, chto by ih ni porozhdalo; a vtoroe  osveshchaet  eti  mysli
svoim sobstvennym svetom i sostavlyaet iz nih, kak iz elementov, novye mysli,
iz koih kazhdaya yavlyaetsya chem-to celostnym. Odno eto - το πὸιεἵν, ili  sintez,
i imeet delo s predmetami, obshchimi dlya prirody i zhizni; drugoe - τὸ λογίζειν,
ili analiz, rassmatrivayushchij otnosheniya veshchej prosto kak otnosheniya, a mysli  -
ne v ih zhivoj celostnosti, no v kachestve algebraicheskih formul,  iz  kotoryh
mozhno vynesti nekij obshchij rezul'tat.  Rassuzhdenie  -  eto  perechislenie  uzhe
izvestnyh velichin; voobrazhenie - eto ih ocenka, po otdel'nosti  i  v  celom.
Rassuzhdenie uchityvaet razlichiya, a voobrazhenie - to,  chto  est'  u  predmetov
obshchego. Rassuzhdenie otnositsya k voobrazheniyu kak oruzhie k sub容ktu  dejstviya,
kak telo k duhu, kak otrazhenie k sushchnosti.
     Poeziyu mozhno v obshchem opredelit' kak voploshchenie  voobrazheniya;  poeziya  -
rovesnica  cheloveku.  CHelovek  -  eto  instrument,   podverzhennyj   dejstviyu
razlichnyh vneshnih i vnutrennih sil,  podobno  tomu  kak  peremenchivyj  veter
igraet na |olovoj arfe, izvlekaya  iz  nee  neprestanno  menyayushchuyusya  melodiyu.
Odnako v cheloveke, a mozhet byt', i vo vseh sushchestvah, sposobnyh chuvstvovat',
est' nechto otlichnoe ot arfy  i  rozhdayushchee  ne  odnu  tol'ko  melodiyu,  no  i
garmoniyu, kotoraya sozdaetsya posredstvom vnutrennego soglasovaniya  vyzyvaemyh
zvukov ili dvizhenij s vpechatleniyami, kotorye ih vyzvali. Tak bylo  by,  esli
by arfa byla sposobna sorazmeryat' zvuchanie svoih strun  s  dvizheniyami  togo,
chto po nim udaryaet, kak pevec soglasuet svoe penie so zvukami arfy. Rebenok,
igrayushchij v odinochestve, vyrazhaet svoyu radost' golosom i dvizheniyami; i kazhdaya
intonaciya, kazhdyj zhest nahodyatsya v  pryamom  sootvetstvii  s  temi  priyatnymi
vpechatleniyami, kotorye ih vyzvali, yavlyayutsya ih  otrazheniyami.  Kak  arfa  eshche
drozhit i zvuchit, kogda veter uzhe stih, tak i ditya,  prodlevaya  otzvuk  svoej
radosti golosom i dvizheniyami, staraetsya tem samym  prodlit'  i  oshchushchenie  ee
prichiny. Po  otnosheniyu  k  predmetam,  voshitivshim  rebenka,  eti  vyrazheniya
radosti yavlyayutsya tem zhe, chem yavlyaetsya poeziya po otnosheniyu k predmetam  bolee
vysokim.
     Dikar' (ibo dikoe sostoyanie dlya  chelovechestva  -  to  zhe,  chto  detskij
vozrast dlya cheloveka) podobnym zhe obrazom  vyrazhaet  chuvstva,  vyzyvaemye  u
nego okruzhayushchim mirom; ego rech' i zhesty,  a  takzhe  skul'ptura  ili  risunki
otrazhayut i samoe vozdejstvie na nego etogo mira, i osoznanie im etogo.  A  v
civilizovannom obshchestve predmetom radosti i strasti dlya cheloveka  stanovitsya
sam obshchestvennyj chelovek s ego radostyami i strastyami; novaya  oblast'  chuvstv
obogashchaet i sredstva vyrazheniya;  rech',  zhesty  i  izobrazitel'nye  iskusstva
stanovyatsya odnovremenno i izobrazheniem, i ego sredstvom - kist'yu i kartinoj,
rezcom i statuej, strunoyu i garmonicheskim akkordom.  Gde  sushchestvuyut  vmeste
hotya by dva chelovecheskih sushchestva, tam obrazuyutsya obshchestvennye svyazi ili  te
zakony,  iz  kotoryh,  kak  iz  elementov,  skladyvaetsya  obshchestvo.  Budushchee
zaklyucheno v  nastoyashchem,  kak  rastenie  -  v  semeni;  ravenstvo,  razlichie,
edinstvo, protivopolozhnost'  i  vzaimozavisimost'  stanovyatsya  edinstvennymi
motivami, pobuzhdayushchimi k dejstviyu volyu cheloveka kak sushchestva  obshchestvennogo;
imenno im my obyazany tem, chto sredi oshchushchenij est' priyatnye, sredi  chuvstv  -
dobrye, v iskusstve prisutstvuet krasota,  v  rassuzhdeniyah  -  istina,  a  v
chelovecheskih otnosheniyah - lyubov'. Vot pochemu  dazhe  tam,  gde  obshchestvo  eshche
nahoditsya v mladenchestve, lyudi soblyudayut v svoej rechi i dejstviyah  izvestnyj
poryadok, inoj, chem v predmetah i vpechatleniyah, oboznacheniem koih oni sluzhat,
ibo vsyakoe vyrazhenie podchineno zakonam togo, chto daet emu nachalo. No ostavim
eti obshchie rassuzhdeniya,  kotorye  potrebovali  by  rassmotreniya  samyh  osnov
obshchestva, i ogranichimsya obzorom togo, kak voobrazhenie osmyslyaet ego formy.
     Na zare chelovecheskoj istorii lyudi plyashut, poyut i  izobrazhayut  predmety,
soblyudaya v etih dejstviyah, kak i vo vseh drugih, izvestnyj ritm ili poryadok.
Hotya vse lyudi soblyudayut odin i tot zhe poryadok, on ne tozhdestven dlya dvizhenij
tanca, dlya melodii pesni, dlya sochetanij slov i dlya vosproizvedeniya predmetov
izobrazitel'nymi iskusstvami. Ibo kazhdomu iz  etih  vidov  podrazhaniya  zhizni
prisushch osobyj poryadok ili  ritm,  dostavlyayushchij  slushatelyu  i  zritelyu  bolee
sil'noe i chistoe udovol'stvie, chem lyuboj inoj; sovremennye  avtory  nazyvayut
umenie priblizit'sya k  etomu  poryadku  -  vkusom.  V  mladencheskom  vozraste
iskusstva kazhdyj soblyudaet ritm, bolee ili menee  blizkij  k  tomu,  kotoryj
dostavlyaet naibol'shee udovol'stvie; no razlichiya  vyrazheny  eshche  nedostatochno
yasno, chtoby ih osoznavali, za isklyucheniem  teh  sluchaev,  kogda  sposobnost'
priblizit'sya  k  prekrasnomu  (ibo  imenno  tak  my  pozvolim  sebe  nazvat'
otnoshenie  naibol'shego  udovol'stviya  k  vyzyvayushchej  ego  prichine)  -  kogda
sposobnost' priblizit'sya k prekrasnomu okazyvaetsya u kogo-libo isklyuchitel'no
velika. Te, kto nadelen eyu v izbytke, i yavlyayutsya poetami  v  naibolee  obshchem
smysle  slova;  udovol'stvie,  dostavlyaemoe  ih  osobym   umeniem   vyrazhat'
vozdejstvie na ih dushu prirody i obshchestva, soobshchaetsya drugim i ot etogo  kak
by  udvaivaetsya.  Ih  yazyk  sostoit  iz  zhivyh  metafor,  t.   e.   otmechaet
nezamechennye prezhde sootnosheniya predmetov i zakreplyaet eti  nablyudeniya,  tak
chto vyrazhayushchie ih slova stanovyatsya  so  vremenem  oboznacheniyami  chastej  ili
kategorij ponyatiya vmesto togo, chtoby byt' obrazami cel'nyh predmetov; i esli
by ne yavlyalis' novye poety, kotorye zanovo sozdayut razrushennye takim obrazom
associacii, yazyk okazalsya by mertvym, neprigodnym dlya  naibolee  blagorodnyh
celej chelovecheskogo obshcheniya. Ob etih  podobiyah  ili  otnosheniyah  lord  Bekon
otlichno skazal, chto eto "te  zhe  otpechatki  shagov  prirody,  ostavlennye  na
razlichnyh predmetah" {De augment, scient., cap. I, lib. III.  [Ob  umnozhenii
nauk] (lat.).}. Sposobnost' zamechat' ih on schitaet istochnikom  istin,  obshchih
dlya vsyakogo znaniya. Na zare chelovecheskogo obshchestva kazhdyj avtor  -  ponevole
poet, ibo yazyk sam  po  sebe  yavlyaetsya  poeziej;  a  byt'  poetom  -  znachit
vosprinimat' istinnoe i prekrasnoe, inymi slovami, to luchshee, chto zaklyucheno,
vo-pervyh, v otnoshenii mezhdu sushchestvovaniem i vospriyatiem, vo-vtoryh,  mezhdu
vospriyatiem i vyrazheniem. Vsyakij  samobytnyj  yazyk,  eshche  blizkij  k  svoemu
istochniku, predstavlyaet soboj poemu, nahodyashchuyusya v  haoticheskom  besporyadke.
Obil'nye nakopleniya  leksiki  i  pravila  grammatiki  est'  delo  pozdnejshih
vremen; eto vsego lish' katalogizaciya i oformlenie togo, chto sozdano poeziej.
     Odnako poety, to  est'  te,  kto  sozdaet  i  vyrazhaet  etot  nerushimyj
poryadok, yavlyayutsya ne tol'ko tvorcami yazyka i muzyki,  tanca  i  arhitektury,
skul'ptury  i  zhivopisi;  oni  -  sozdateli  zakonov,  osnovateli  obshchestva,
izobretateli  remesel  i  nastavniki,  do  nekotoroj  stepeni  sblizhayushchie  s
prekrasnym i  istinnym  to  chastichnoe  osoznanie  nevidimogo  mira,  kotoroe
nazyvaetsya religiej. Vse religii allegorichny ili  tyagoteyut  k  allegorii  i,
podobno  YAnusu,  dvuliki;  imeyut  lozhnuyu  storonu  i  istinnuyu.   Poety,   v
zavisimosti ot vremeni i  strany,  imenovalis'  nekogda  zakonodatelyami  ili
prorokami; poet po prirode svoej vklyuchaet i soedinyaet v sebe obe  eti  roli.
Ibo on ne tol'ko yasno vidit nastoyashchee, kak ono est', i obnaruzhivaet  zakony,
po kotorym ono dolzhno upravlyat'sya, no i prozrevaet v nastoyashchem gryadushchee; ego
mysli - eto semena, v posleduyushchie epohi stanovyashchiesya cvetami i plodami. YA ne
govoryu,  chto  poety  yavlyayutsya  prorokami  v  pryamom  smysle  slova  i  mogut
predskazyvat' formy budushchego tak zhe uverenno, kak oni predchuvstvuyut ego duh.
Tol'ko sueverie schitaet poeziyu  atributom  prorochestva,  vmesto  togo  chtoby
schitat' prorochestvo atributom poezii. Poet prichasten k vechnomu, beskonechnomu
i  edinomu;  dlya   ego   zamyslov   ne   sushchestvuet   vremeni,   mesta   ili
mnozhestvennosti. Grammaticheskie formy, vyrazhayushchie vremya,  mesto  i  lico,  v
vysokoj poezii mogut byt' bezo vsyakogo ushcherba  zameneny  drugimi;  primerami
mogli by sluzhit' hory iz |shila, kniga Iova i "Raj" Dante, esli  by  razmery
moego sochineniya ostavlyali mesto dlya citat. Tvoreniya skul'ptorov,  zhivopiscev
i kompozitorov yavlyayutsya eshche bolee naglyadnymi illyustraciyami.
     Slova, kraski, formy,  religioznye  i  grazhdanskie  obryady  -  vse  oni
yavlyayutsya sredstvami i materialom poezii; ih mozhno nazvat' poeziej s  pomoshch'yu
toj figury rechi,  kotoraya  schitaet  sledstvie  sinonimom  prichiny.  V  bolee
ogranichennom smysle slova, poeziya - eto osobym obrazom  postroennaya,  prezhde
vsego ritmicheskaya, rech', porozhdaemaya vlastnoj potrebnost'yu, kotoraya Zalozhena
vo vnutrennej prirode cheloveka. Ona proistekaet takzhe  i  iz  samoj  prirody
yazyka; on bolee neposredstvenno vyrazhaet nashi vnutrennie dvizheniya i chuvstva,
sposoben k bolee raznoobraznym i tonkim sochetaniyam, chem  kraski,  formy  idi
dvizhenie, bolee gibok i  luchshe  podchinyaetsya  toj  potrebnosti,  kotoraya  ego
sozdala. Ibo yazyk voznik po vole voobrazheniya i vsecelo otnositsya  k  oblasti
mysli, togda kak vse drugie materialy i sredstva iskusstva  svyazany  drug  s
drugom, a  eto  vozdvigaet  pregrady  mezhdu  zamyslom  i  ego  vyrazheniem  i
ogranichivaet ego. Pervyj, t. e. yazyk, yavlyaetsya zerkalom, kotoroe otrazhaet, a
drugie  -  oblakom,  kotoroe  zaslonyaet  tot  svet,  chto  vse  oni  prizvany
rasprostranyat'. Vot pochemu slava skul'ptorov, zhivopiscev i muzykantov - dazhe
togda, kogda siloyu talanta velikie mastera etih iskusstv nichut' ne  ustupayut
tem, kto dlya  vyrazheniya  svoih  myslej  izbral  yazyk,  -  nikogda  ne  mogla
sravnit'sya so slavoyu poetov v sobstvennom smysle slova; podobno tomu kak dva
ravno iskusnyh ispolnitelya  izvlekayut  otnyud'  ne  ravnocennye  zvuchaniya  iz
gitary i iz arfy. Odni lish' zakonodateli i osnovateli religij, pokuda  zhivut
ih ucheniya, po-vidimomu, sniskivayut bolee gromkuyu slavu, nezheli poety v uzkom
smysle slova;  no  esli  vychest'  iz  ih  slavy  chast',  dostayushchuyusya  im  za
potvorstvo grubym vkusam tolpy, a takzhe to, chto prinadlezhit  im  po  vysshemu
pravu,  kak  poetam,  mozhno  ne  somnevat'sya,  chto  sverh  etogo  nichego  ne
ostanetsya.
     Takim obrazom, my ogranichili znachenie slova  "poeziya"  tem  iskusstvom,
kotoroe yavlyaetsya i naibolee privychnym,  i  naibolee  sovershennym  vyrazheniem
poeticheskogo nachala. Neobhodimo, odnako, suzit' ego znachenie  eshche  bolee,  a
dlya etogo opredelit' raznicu mezhdu rech'yu ritmicheskoj  i  neritmicheskoj;  ibo
prinyatoe delenie na prozu i stihi  neprigodno  dlya  ser'eznogo  rassmotreniya
voprosa.
     Podobno myslyam, zvuki nahodyatsya v  izvestnyh  otnosheniyah,  kak  odin  k
drugomu, tak i k tomu, chto oni izobrazhayut, i vospriyatie inogo poryadka v etih
otnosheniyah neizmenno okazyvaetsya sopryazheno s  vospriyatiem  poryadka  v  samih
vyrazhaemyh myslyah. Poetomu poeticheskaya rech' vsegda otlichalas' ravnomernym  i
garmonicheskim cheredovaniem zvukov, bez kotorogo ona ne  byla  by  poeziej  i
kotoroe pochti stol' zhe neobhodimo dlya ee vospriyatiya, kak i samye slova.  Vot
pochemu perevodit' ee tshchetno; pytat'sya perenesti iz  odnogo  yazyka  v  drugoj
tvoreniya poetov - eto vse ravno chto brosat' v  tigel'  fialki,  chtoby  najti
sekret ih krasok i aromata. Rastenie dolzhno snova vzrasti iz  semeni,  inache
ono ne zacvetet - takovo sledstvie vavilonskogo proklyatiya.
     Nablyudeniya nad pravil'nym garmonicheskim  cheredovaniem  zvukov  v  yazyke
poetov, a takzhe svyaz' ego s muzykoj priveli k vozniknoveniyu razmerov, t.  e.
nekoej  tradicionnoj  sistemy  rechevoj  garmonii.  Odnako   dlya   soblyudeniya
garmonii, yavlyayushchejsya dushoj poezii, poetu vovse ne obyazatel'no  prisposoblyat'
svoj yazyk k etim tradicionnym formam. Oni udobny i priznany,  i  ih  sleduet
predpochitat', osobenno kogda bol'shuyu rol'  v  proizvedenii  igrayut  forma  i
dejstvie; no kazhdyj velikij poet neizbezhno vnosit v svoyu versifikaciyu  nechto
novoe po sravneniyu  s  predshestvennikami.  Delenie  na  poetov  i  prozaikov
yavlyaetsya  grubym  zabluzhdeniem.  Delenie  na  filosofov  i  poetov  chereschur
pospeshno. Platon byl, po sushchestvu, poetom - pravdivost'  i  velikolepie  ego
obrazov i blagozvuchie yazyka nahodyatsya na  velichajshej  vysote,  kakuyu  tol'ko
mozhno sebe voobrazit'. On  otverg  razmery,  prinyatye  dlya  eposa,  dramy  i
liricheskoj poezii, ibo stremilsya k garmonii myslej, nezavisimyh ot  formy  i
dejstviya, i ne  stal  izobretat'  kakogo-libo  opredelennogo  novogo  ritma,
kotoromu on mog by podchinit' raznoobraznye pauzy svoej rechi. Ciceron pytalsya
podrazhat' ego kadenciyam, no bez osobogo uspeha. Poetom byl i lord Bekon. Ego
slogu svojstven prekrasnyj i velichavyj ritm, raduyushchij  sluh  ne  menee,  chem
pochti sverhchelovecheskaya mudrost' ego rassuzhdenij udovletvoryaet razum; eto  -
melodiya, rasshiryayushchaya vospriyatie slushatelej, chtoby  zatem  vyrvat'sya  za  ego
predely i vmeste s nim vlit'sya v mirovuyu stihiyu, s kotoroj ona  nahoditsya  v
neizmennom soglasii. Kazhdyj, kto sovershaet perevorot v oblasti mysli,  stol'
zhe obyazatel'no yavlyaetsya poetom i ne tol'ko potomu,  chto  tvorit  novoe,  ili
potomu, chto ego slova vskryvayut vechnye  sootvetstviya  sushchego  cherez  obrazy,
prichastnye k zhizni istiny, no  i  potomu,  chto  on  pishet  garmonicheskimi  i
ritmicheskimi periodami, zaklyuchayushchimi v sebe glavnye elementy stiha, -  etogo
otzvuka vechnoj muzyki bytiya. No i te  velikie  poety,  kotorye  pol'zovalis'
tradicionnymi razmerami radi formy i dejstviya svoih proizvedenij,  ne  menee
sposobny postigat' i propovedovat' istinu, chem te, kto eti  formy  otbrosil.
SHekspir, Dante i Mil'ton (esli nazyvat' odnih tol'ko avtorov novogo vremeni)
yavlyayutsya velichajshimi filosofami.
     Poema - eto kartina zhizni,  izobrazhayushchaya  to,  chto  est'  v  nej  vechno
istinnogo. Otlichie povesti ot poemy sostoit  v  tom,  chto  povest'  yavlyaetsya
perechnem otdel'nyh faktov,  svyazannyh  tol'ko  otnosheniyami  vremeni,  mesta,
obstoyatel'stv, prichiny i sledstviya; v poeme zhe dejstvie podchineno neizmennym
nachalam chelovecheskoj prirody, kak  oni  sushchestvuyut  v  soznanii  ih  tvorca,
otrazhayushchem vse drugie soznaniya. Pervaya  predstavlyaet  soboyu  nechto  chastnoe,
otnosyashcheesya lish' k opredelennomu vremeni i k izvestnym  sochetaniyam  sobytij,
kotorye mogut nikogda bolee ne  povtorit'sya;  vtoraya  est'  nechto  vseobshchee,
zaklyuchayushchee v  sebe  zachatki  rodstva  s  lyubymi  motivami  ili  dejstviyami,
vozmozhnymi dlya chelovecheskoj prirody.  Vremya  razrushaet  krasotu  i  cennost'
povesti ob  otdel'nyh  sobytiyah,  esli  oni  ne  oblecheny  poetichnost'yu,  no
usilivaet ocharovanie Poezii, raskryvaya vse  novye  i  vse  bolee  prekrasnye
grani vechnoj istiny, v nej zaklyuchennoj. Nedarom vsyakogo  roda  konspektivnye
izlozheniya nazyvayut mol'yu istorii - oni istreblyayut v nej poeziyu.  Povest'  ob
otdel'nyh faktah - eto zerkalo, kotoroe  zatumanivaet  i  iskazhaet  to,  chto
dolzhno bylo byt' prekrasno; Poeziya - eto zerkalo, kotoroe divno  preobrazhaet
to, chto iskazheno.
     Byvaet, chto otdel'nye chasti proizvedeniya poetichny,  no  celoe,  tem  ne
menee, ne slagaetsya v poemu. Inogda otdel'naya  fraza  mozhet  rassmatrivat'sya
kak nekoe celoe, dazhe esli nahoditsya v okruzhenii ne  svyazannyh  mezhdu  soboj
chastej; i dazhe v otdel'nom slove  mozhet  sverknut'  bessmertnaya  mysl'.  Vse
velikie istoriki - Gerodot, Plutarh, Tit Livij - byli poetami, i, hotya plan,
kotoromu podchineno ih povestvovanie, osobenno u Tita Liviya, meshal im razvit'
eto kachestvo v  polnoj  mere,  oni  s  lihvoyu  iskupayut  etu  podchinennost',
peremezhaya povestvovanie zhivymi obrazami.
     Opredeliv, chto takoe poeziya i kto takie poety,  rassmotrim  vozdejstvie
poezii na obshchestvo.
     Poezii neizmenno soputstvuet naslazhdenie; vse, na  kogo  ona  snizoshla,
stanovyatsya vospriimchivy k  mudrosti,  primeshannoj  k  etomu  naslazhdeniyu.  V
mladencheskuyu poru chelovechestva ni poety, ni ih slushateli  ne  otdavali  sebe
vpolne otcheta v tom, naskol'ko prekrasna poeziya;  ibo  v  ee  dejstvii  est'
nechto nepostizhimoe i bozhestvennoe, vyhodyashchee za predely soznaniya;  i  tol'ko
pozdnejshie pokoleniya mogut uvidet' i izmerit' moguchie prichiny i sledstviya vo
vsej moshchi i vsem velikolepii ih sliyaniya. Dazhe v novoe vremya ni odin poet  ne
dostigal pri zhizni vershiny svoej slavy; ibo prisyazhnye, derzayushchie ego sudit',
- ego, prinadlezhashchego vsem vremenam, - dolzhny byt' emu ravnymi;  oni  dolzhny
byt' izbrany Vremenem iz chisla mudrejshih lyudej mnogih pokolenij. Poet -  eto
solovej, kotoryj poet vo t'me, uslazhdaya svoe  odinochestvo  divnymi  zvukami;
ego slushateli podobny lyudyam, zavorozhennym melodiej nezrimogo muzykanta;  oni
vzvolnovany  i  rastrogany,  sami  ne  znaya  pochemu.  Poemy  Gomera  i   ego
sovremennikov voshishchali yunuyu Greciyu;  oni  byli  chast'yu  togo  obshchestvennogo
poryadka,  kotoryj,  podobno  kolonne,  sdelalsya   oporoyu   vsej   pozdnejshej
civilizacii. Gomer voplotil v  svoih  obrazah  idealy  svoego  vremeni;  net
somneniya,  chto  ego  slushateli  zagoralis'  zhelaniem  upodobit'sya  Ahillesu,
Gektoru i Odisseyu; v ego bessmertnyh tvoreniyah vo  vsem  velichii  i  krasote
predstavali druzhba, lyubov' k rodine i vernost'  celi;  stol'  vozvyshennye  i
prekrasnye  obrazy,  bez  somneniya,  oblagorazhivali  i   obogashchali   chuvstva
slushatelej; ot voshishcheniya oni shli k podrazhaniyu,  a  podrazhaya,  otozhdestvlyali
sebya s predmetami svoego voshishcheniya. I pust' ne vozrazhayut nam,  govorya,  chto
eti geroi daleki ot nravstvennogo sovershenstva i otnyud' ne  mogut  schitat'sya
nazidatel'nymi  primerami  dlya   podrazhaniya.   Kazhdaya   epoha   obozhestvlyaet
svojstvennye ej zabluzhdeniya pod bolee  ili  menee  blagovidnymi  nazvaniyami;
Mest' - vot tot obnazhennyj Idol, kotoromu poklonyalis' poluvarvarskie veka; a
Samoobman - eto odetyj pokrovami Obraz nevedomogo zla, pered kotorym  padayut
nic roskosh' i presyshchennost'. No poet smotrit na poroki sovremennikov kak  na
vremennoe oblachenie dlya svoih sozdanij, prikryvayushchee, no  ne  skryvayushchee  ih
izvechnuyu garmoniyu. Personazh eposa ili dramy kak by nosit ih v dushe,  podobno
tomu kak on nosit na tele  drevnie  dospehi  ili  sovremennyj  mundir,  hotya
netrudno voobrazit' dlya nego bolee krasivuyu odezhdu.  Vnutrennyaya  krasota  ne
mozhet byt' nastol'ko skryta pod sluchajnymi  oblacheniyami,  chtoby  duh  ee  ne
soobshchalsya samomu etomu oblacheniyu i ne ukazyval, dazhe v  manere  nosit'  ego,
chto imenno pod nim sokryto. Velichavaya figura  i  gracioznye  dvizheniya  vidny
dazhe pod samoj varvarskoj i bezvkusnoj odezhdoj. Sredi velichajshih poetov malo
takih, kotorye vystavlyayut svoi zamysly v ih  neprikrytom  velikolepii;  byt'
mozhet, kostyumy, obychai  i  prochee  yavlyayutsya  dazhe  neobhodimym  dobavleniem,
smyagchayushchim dlya smertnyh ushej etu muzyku sfer.
     Vse, chto govoritsya o beznravstvennosti poezii, imeet  svoim  istochnikom
zabluzhdenie otnositel'no togo  osobogo  sposoba,  kakim  poeziya  sodejstvuet
nravstvennomu sovershenstvovaniyu cheloveka. |tika privodit v poryadok cennosti,
sozdannye poeziej, i predlagaet obrazcy i primery iz grazhdanskoj i  semejnoj
zhizni; esli lyudi nenavidyat, prezirayut, chernyat, obmanyvayut  i  ugnetayut  drug
druga, eto proishodit  otnyud'  ne  iz-za  nedostatka  otlichnyh  nravstvennyh
doktrin. Poeziya idet inymi, bozhestvennymi putyami. Ona probuzhdaet i obogashchaet
samyj um cheloveka, delaya ego  vmestilishchem  tysyachi  nevedomyh  emu  do  etogo
myslej. Poeziya pripodymaet zavesu  nad  skrytoj  krasotoj  mira  i  soobshchaet
znakomomu cherty neznaemogo; vse, o chem ona  govorit,  ona  vosproizvodit;  i
obrazy, ozarennye ee nezemnym svetom, ostayutsya v dushe teh,  kto  ih  odnazhdy
uzrel, kak vospominanie o blazhennom upoenii,  ob容mlyushchem  vse  mysli  i  vse
postupki, kotorym ona soprichastna. Lyubov' - vot sut' vsyakoj  nravstvennosti;
lyubov', t. e. vyhod za predely svoego "ya" i sliyanie s  tem  prekrasnym,  chto
zaklyucheno v ch'ih-to, ne nashih, myslyah,  deyaniyah  ili  lichnosti.  CHtoby  byt'
istinno dobrym, chelovek dolzhen obladat' zhivym voobrazheniem; on dolzhen  umet'
predstavit' sebya na meste drugogo  i  mnogih  drugih;  gore  i  radost'  emu
podobnyh  dolzhny  stat'  ego  sobstvennymi.  Voobrazhenie  -  luchshee   orudie
nravstvennogo   sovershenstvovaniya,   i   poeziya   sposobstvuet   rezul'tatu,
vozdejstvuya na prichinu. Poeziya rasshiryaet sferu voobrazheniya,  pitaya  ego  vse
novymi i novymi radostyami, imeyushchimi silu privlekat' k sebe vse drugie  mysli
i obrazuyushchimi novye vmestilishcha, kotorye zhazhdut, chtoby ih napolnyali vse novoj
i  novoj  duhovnoj  pishchej.  Poeziya  razvivaet  etu  sposobnost',  yavlyayushchuyusya
nravstvennym organom cheloveka, podobno tomu kak uprazhneniya  razvivayut  chleny
ego  tela.  A  potomu  poetu  ne  sleduet  voploshchat'  v   svoih   sozdaniyah,
prinadlezhashchih vsemu miru i vsem vremenam, sobstvennye ponyatiya  o  horoshem  i
durnom, kotorye obychno prinadlezhat ego vremeni i  ego  strane.  Prinimaya  na
sebya bolee nizkuyu rol' tolkovatelya rezul'tatov, s kotoroj  on,  k  tomu  zhe,
edva li horosho spravitsya, poet lishaet sebya slavy uchastnika v prichine.  Gomer
i drugie velichajshie poety ne zabluzhdalis' otnositel'no svoego prednaznacheniya
i ne otrekalis' ot vlasti nad obshirnejshimi iz  svoih  vladenij.  Te,  v  kom
poeticheskoe nachalo hot' i veliko, no ne stol' sil'no, - a  imenno:  Evripid,
Lukan, Tasso, Spenser, - chasto stavili sebe moral'nuyu zadachu, i  vozdejstvie
ih poezii umen'shaetsya rovno nastol'ko, naskol'ko oni vynuzhdayut  nas  pomnit'
ob etoj svoej celi.
     Vsled za Gomerom i ciklicheskimi poetami cherez  nekotoroe  vremya  prishli
dramaticheskie i liricheskie poety Afin, sovremenniki vsego samogo prekrasnogo
v drugih iskusstvah: v arhitekture,  zhivopisi,  muzyke,  tance,  skul'pture,
filosofii i, dobavim, v obshchestvennoj  zhizni.  Ibo,  hotya  afinskoe  obshchestvo
stradalo mnogimi nesovershenstvami, kotorye poeziya rycarstva  i  hristianstva
iskorenila v obychayah i obshchestvennyh ustanovleniyah Evropy, ni v kakoe  drugoe
vremya ne sushchestvovalo stol'ko energii, krasoty i dobrodeteli; nikogda slepaya
sila i kosnaya materiya tak ne podchinyalis' chelovecheskoj  vole  i  nikogda  eta
volya tak ne garmonirovala s veleniyami prekrasnogo i istinnogo, kak v techenie
stoletiya, predshestvovavshego smerti Sokrata. Ni odna  istoricheskaya  epoha  ne
ostavila nam pamyatnikov, stol'  yavno  zapechatlevshih  bozhestvennoe  nachalo  v
cheloveke. Imenno Poeziya, voploshchennaya v formah, dvizheniyah ili slovah, sdelala
etu epohu pamyatnoj sredi  vseh  drugih,  sokrovishchnicej  obrazcov  na  vechnye
vremena. Ibo pis'mennaya poeziya sushchestvovala v  to  vremya  vmeste  s  drugimi
iskusstvami, i tshchetno bylo by dopytyvat'sya, kakie iz nih byli otrazheniem,  a
kakie - istochnikom sveta, kotorym vse oni, sobrav  v  obshchij  fokus,  ozarili
t'mu posleduyushchih stoletij. O prichine i sledstvii my  mozhem  sudit'  lish'  po
neizmennomu  sovpadeniyu:  Poeziya  vsegda  okazyvaetsya  sovremennicej  drugih
iskusstv, sposobstvuyushchih schast'yu i sovershenstvovaniyu lyudej. CHtoby  razlichit'
tut prichinu i sledstvie, ya prizyvayu obratit'sya k tomu, chto uzhe ustanovleno.
     V  opisyvaemyj  period  rodilas'  Drama;  i  dazhe  esli  kakoj-libo  iz
pozdnejshih  pisatelej  sravnyalsya  s  nemnogimi  doshedshimi  do  nas  velikimi
obrazcami  afinskoj  dramy  ili   prevzoshel   ih,   nesomnenno,   chto   samo
dramaticheskoe iskusstvo nigde ne bylo tak ponyato i ne osushchestvlyalos' v  duhe
ego istinnoj filosofii, kak v Afinah. Ibo  afinyane  pol'zovalis'  sredstvami
rechi, dejstviya, muzyki, zhivopisi, tanca i religioznogo  obryada  radi  edinoj
celi: predstavleniya vysochajshih  idealov  strasti  i  mogushchestva.  Kazhdoe  iz
iskusstv dostigalo velichajshih vershin v rukah hudozhnikov, v  sovershenstve  im
vladevshih, i  sochetalos'  s  drugimi,  obrazuya  garmonicheskoe  edinstvo.  Na
nyneshnej scene odnovremenno primenyayutsya lish' nemnogie iz sredstv,  sposobnyh
vyrazit' zamysel poeta. U nas est' tragediya bez muzyki i tanca; a  muzyka  i
tanec ne voploshchayut vysokih idej, kotorye  oni  prizvany  nesti;  i  vse  eto
otdeleno ot religii, a religiya voobshche izgnana so sceny. V sovremennom teatre
my snyali s lica  aktera  masku,  ob容dinyavshuyu  vse  vyrazheniya,  svojstvennye
izobrazhaemomu harakteru, v odno postoyannoe i neizmennoe; eto horosho lish' dlya
chastnostej, goditsya lish' dlya monologa,  kogda  vse  vnimanie  ustremleno  na
mimiku kakogo-nibud' velikogo mastera sceny. Sovremennyj princip  soedineniya
komedii  s  tragediej,  hotya  on  i   vedet   na   praktike   ko   mnozhestvu
zloupotreblenij, nesomnenno rasshiryaet vozmozhnosti dramy;  no  togda  komediya
dolzhna byt', kak v "Korole Lire", vysokoj, ideal'noj i  vseob容mlyushchej.  Byt'
mozhet, imenno etot  princip  daet  "Korolyu  Liru"  preimushchestvo  nad  "Carem
|dipom" ili "Agamemnonom"  ili,  esli  ugodno,  trilogiyami,  v  kotorye  oni
vhodyat; i razve tol'ko neobychajnaya sila poezii, zaklyuchennaya v  horah,  mozhet
uravnovesit' chashi vesov. "Korolya Lira", esli on vyderzhivaet i eto sravnenie,
mozhno schitat' samym sovershennym  obrazcom  dramaticheskogo  iskusstva,  kakoj
sushchestvuet, nesmotrya  na  tesnye  granicy,  v  kotorye  stavilo  ego  avtora
neznanie filosofii dramy, vozobladavshej s teh por v Evrope  novogo  vremeni.
Kal'deron v svoih Autos {Religioznyh  dramah  (isp.).}  popytalsya  vypolnit'
nekotorye iz vysokih trebovanij k drame, kotorymi  prenebreg  SHekspir:  tak,
naprimer, on sblizhaet dramu s religiej i ob容dinyaet ih s muzykoj  i  tancem.
No on  zabyvaet  ob  usloviyah,  eshche  bolee  vazhnyh,  i  bol'she  teryaet,  chem
vyigryvaet, podmenyaya zhivye voploshcheniya chelovecheskih strastej vsegda odnimi  i
temi zhe zhestko ocherchennymi porozhdeniyami urodlivyh sueverij.
     Odnako  my  otklonilis'  ot  temy.   Avtor   "CHetyreh   Vekov   Poezii"
osmotritel'no izbegaet govorit' o vliyanii Dramy na  zhizn'  i  nravy.  Raz  ya
uznal Rycarya po embleme na ego  shchite,  mne  dostatochno  nachertat'  na  svoem
"Filoktet",  ili  "Agamemnon",  ili  "Otello",  chtoby  obratit'  v   begstvo
okoldovavshie ego ispolinskie  Sofizmy,  podobno  tomu  kak  zerkalo  v  ruke
slabejshego iz paladinov osleplyalo  nesterpimym  svetom  i  rasseivalo  celye
armii chernoknizhnikov i yazychnikov. Svyaz' teatral'nyh zrelishch s uluchsheniem  ili
padeniem nravov priznana vsemi;  drugimi  slovami,  otsutstvie  ili  nalichie
Poezii v ee naibolee sovershennoj i  vseobshchej  forme  okazalos'  svyazannym  s
dobrodetel'yu ili  porokami  v  obychayah  i  povedenii  lyudej.  Razvrashchennost'
nravov, kotoruyu pripisyvayut vliyaniyu teatra, nachinaetsya tam, gde konchaetsya  v
teatre Poeziya; obratimsya k istorii nravov, i my uvidim, chto usilenie  pervoj
i upadok vtoroj nahodyatsya v stol' zhe tesnoj zavisimosti, kak lyubaya prichina i
sledstvie.
     V Afinah, kak i povsyudu, gde ona  priblizilas'  k  sovershenstvu,  drama
byla sovremennicej nravstvennogo i intellektual'nogo velichiya epohi. Tragedii
afinskih poetov  podobny  zerkalam,  gde  zritel'  vidit  sebya  lish'  slegka
zamaskirovannym i  osvobozhdennym  ot  vsego,  krome  vysokih  sovershenstv  i
stremlenij, yavlyayushchihsya dlya  kazhdogo  proobrazom  togo,  chto  on  lyubit,  chem
voshishchaetsya i chem hotel by stat'. Voobrazhenie obogashchaetsya, sochuvstvuya  mukam
i strastyam stol' sil'nym, chto  ih  vospriyatie  rasshiryaet  samuyu  sposobnost'
vosprinimat'; zhalost', negodovanie, uzhas i pechal' ukreplyayut v zritele dobrye
chuvstva; a  posle  napryazheniya  etih  vysokih  chuvstv  nastupaet  vozvyshennoe
spokojstvie, kotoroe  zritel'  unosit  s  soboj,  dazhe  vozvratyas'  v  suetu
povsednevnoj zhizni; samoe prestuplenie predstavlyaetsya vdvoe menee uzhasnym  i
utrachivaet silu zarazitel'nogo primera, kogda  ego  pokazyvayut  kak  rokovoe
sledstvie  neispovedimyh  putej  prirody;   zabluzhdenie   uzhe   ne   kazhetsya
svoevoliem; chelovek ne mozhet ceplyat'sya  za  nego  kak  za  rezul'tat  svoego
svobodnogo  vybora.  V  velichajshih  iz  dram  malo  chto  mozhno  osudit'  ili
voznenavidet'; oni uchat skoree samopoznaniyu i samouvazheniyu. Ni glaza, ni  um
chelovecheskij ne sposobny videt' sebya inache kak  otrazhennymi  v  chem-to  sebe
podobnom. Drama, kogda ona zaklyuchaet v sebe Poeziyu, yavlyaetsya  prizmaticheskim
i mnogostoronnim zerkalom, kotoroe sobiraet naibolee yarkie luchi,  istochaemye
chelovecheskoj prirodoj, drobit ih i vnov' sostavlyaet iz prostejshih elementov,
pridaet im krasotu i velichie i mnozhit vse, chto  ono  otrazhaet,  nadelyaya  ego
sposobnost'yu rozhdat' sebe podobnoe vsyudu, kuda eti luchi upadut.
     No v epohi obshchestvennogo upadka Drama otrazhaet  etot  upadok.  Tragediya
stanovitsya holodnym podrazhaniem vneshnej forme  velikih  tvorenij  drevnosti,
lishennym garmonicheskogo soprovozhdeniya smezhnyh iskusstv i  zachastuyu  nevernym
dazhe  i  vneshne;  ili  zhe  nelovkoj  popytkoj  prepodat'  nekotorye   dogmy,
pochitaemye avtorom za nravstvennye istiny, prichem obychno eto  -  vsego  lish'
blagovidno  zamaskirovannoe  stremlenie  pol'stit'  kakomu-libo  poroku  ili
slabosti, kotorym zarazhen i avtor, i zriteli. Primerom pervogo mozhet sluzhit'
"Katon" Addisona, nazyvaemyj  klassicheskoj  i  domashnej  dramoj;  vtorye,  k
sozhaleniyu, stol' mnogochislenny, chto primery byli by izlishni.  Poeziyu  nel'zya
podchinyat' podobnym celyam. Poeziya - eto ognennyj mech, vsegda  obnazhennyj;  on
szhigaet nozhny, v kotorye ego hoteli by vlozhit'.  Vot  pochemu  vse  ukazannye
dramaticheskie  sochineniya  na  redkost'   nepoetichny;   oni   pretenduyut   na
izobrazhenie chuvstv i strasti, no pri otsutstvii poeticheskogo voobrazheniya vse
eto - lish' nazvaniya, pod kotorymi skryvayutsya kapriz i pohot'. V nashej strane
periodom naibol'shego upadka dramy bylo  carstvovanie  Karla  II,  kogda  vse
obychnye vidy poezii prevratilis' v vospevanie korolevskih pobed nad svobodoyu
i dobrodetel'yu. Odin lish' Mil'ton ozaryaet eto nedostojnoe ego vremya. V takie
vremena drama pronikaetsya duhom rascheta, i poeziya ischezaet iz  nee.  Komediya
utrachivaet svoyu ideal'nuyu vseobshchnost';  yumor  smenyaetsya  ostrosloviem;  smeh
vyzyvaetsya  ne  radost'yu,  no  samodovol'nym  torzhestvom;  mesto   veselosti
zanimaet ehidstvo, sarkazm  i  prezrenie;  my  uzhe  ne  smeemsya,  my  tol'ko
ulybaemsya.  Nepristojnost',  eta  koshchunstvennaya  nasmeshka  nad  bozhestvennoj
krasotoyu  zhizni,  prikryvshis'  vual'yu,  stanovitsya  ot  etogo  pust'   menee
otvratitel'noj, no bolee derzkoj; eto -  chudovishche,  kotoromu  razvrashchennost'
nravov nepreryvno dostavlyaet svezhuyu pishchu, pozhiraemuyu eyu vtajne.
     Poskol'ku drama yavlyaetsya toj formoj, gde sposobno sochetat'sya naibol'shee
chislo razlichnyh sredstv poeticheskogo vyrazheniya,  v  nej  yasnee  vsego  mozhno
nablyudat' svyaz' poezii s obshchestvennym  blagom.  Nesomnenno,  chto  naivysshemu
rascvetu dramy  vsegda  sootvetstvoval  nailuchshij  obshchestvennyj  poryadok;  a
upadok ili ischeznovenie  dramy  tam,  gde  ona  nekogda  procvetala,  sluzhit
priznakom padeniya nravov i ugasaniya teh sil, kotorye podderzhivayut zhivuyu dushu
obshchestva. No, kak govorit Makiavelli o politicheskih ustanovleniyah, etu zhizn'
mozhno sohranit' i vozrodit', esli yavyatsya lyudi, sposobnye  vernut'  dramu  na
prezhnij vernyj put'. To zhe otnositsya i k Poezii v naibolee  shirokom  smysle:
yazyk  i  vse  formy  yazykotvorchestva  dolzhny  ne  tol'ko  voznikat',  no   i
podderzhivat'sya; poet ostaetsya veren svoej bozhestvennoj prirode:  on  tvorec,
no on zhe i providenie.
     Grazhdanskaya vojna, zavoevaniya v Azii i pobedy  sperva  makedonskogo,  a
zatem  rimskogo  oruzhiya  byli  stupenyami  ugasaniya  tvorcheskih  sil  Grecii.
Bukolicheskie poety, nashedshie pokrovitel'stvo u prosveshchennyh despotov Sicilii
i  Egipta,  byli  poslednimi  predstavitelyami  slavnoj  epohi.   Ih   poeziya
neobychajno melodichna: podobno  zapahu  tuberozy,  ona  presyshchaet  chrezmernoj
sladost'yu; togda  kak  poeziya  ih  predshestvennikov  byla  iyun'skim  vetrom,
kotoryj smeshivaet aromaty vseh polevyh cvetov i dobavlyaet k nim  sobstvennoe
bodryashchee  dyhanie,  ne  dayushchee  nashemu   vospriyatiyu   utomit'sya   vostorgom.
Bukolicheskaya i eroticheskaya izyskannost' poezii sootvetstvuet iznezhennosti  v
skul'pture, muzyke i prochih iskusstvah, a  takzhe  v  nravah  i  obshchestvennyh
poryadkah; imenno  eto  i  otlichaet  epohu,  o  kotoroj  idet  rech'.  V  etom
nedostatke garmonii nepovinno ni  samo  poeticheskoe  nachalo,  ni  kakoe-libo
nevernoe ego primenenie. Podobnuyu zhe chuvstvitel'nost'  k  vliyaniyu  chuvstv  i
strastej my nahodim v tvoreniyah Gomera i Sofokla: pervyj v osobennosti  umel
pridat'  neotrazimuyu   privlekatel'nost'   chuvstvennomu   i   pateticheskomu.
Prevoshodstvo etih avtorov nad pozdnejshimi sostoit v nalichii u  nih  myslej,
otnosyashchihsya k vnutrennemu miru cheloveka, a ne v  otsutstvii  takih,  kotorye
svyazany  s  mirom  vneshnim;  ih  sovershenstvo  zaklyuchaetsya  v  garmonicheskom
sochetanii teh i drugih. Slabost' eroticheskih poetov ne  v  tom,  chto  u  nih
est', a v tom, chego im nedostaet. Ih mozhno schitat'  prichastnymi  sovremennoj
im razvrashchennosti nravov ne potomu, chto oni byli poetami, no potomu, chto oni
byli imi nedostatochno. Esli b etot raspad  sumel  pogasit'  v  nih  takzhe  i
vospriimchivost' k naslazhdeniyu, strasti i k krasote prirody, kotoraya stavitsya
im v vinu kak nedostatok, - vot togda torzhestvo zla bylo  by  okonchatel'nym.
Ibo  konechnoj  cel'yu  obshchestvennogo  raspada  yavlyaetsya  unichtozhenie   vsyakoj
sposobnosti k priyatnym oshchushcheniyam; v etom-to i  zaklyuchaetsya  razlozhenie.  Ono
nachinaetsya s voobrazheniya i intellekta, t. e. s serdceviny, a ottuda, podobno
paralizuyushchemu  yadu,  rasprostranyaetsya  na  chuvstva  i,  nakonec,   dazhe   na
chuvstvennye zhelaniya, poka vse ne prevrashchaetsya v omertveluyu massu, v  kotoroj
edva  teplitsya  soznanie.  S  priblizheniem  takogo  vremeni  poeziya   vsegda
obrashchaetsya k  tem  sposobnostyam  cheloveka,  kotorye  ugasayut  poslednimi  i,
podobno shagam Astrei, uhodyashchej iz mira, golos ee  slyshitsya  vse  otdalennee.
Poeziya neizmenno daet lyudyam vse naslazhdenie, kakoe oni sposobny  ispytyvat';
ona  vsegda  ostaetsya  svetochem   zhizni,   istochnikom   vsego   prekrasnogo,
blagorodnogo i  istinnogo,  chto  eshche  mozhet  sushchestvovat'  v  godiny  mraka.
Nesomnenno,  te  iz  iznezhennyh  zhitelej  Sirakuz  i  Aleksandrii,   kotorye
voshishchalis' poemami Feokrita, byli menee besserdechny, zhestoki i  chuvstvenny,
chem ostal'nye. Prezhde chem ischeznet Poeziya,  dolzhna  raspast'sya  samaya  plot'
chelovecheskogo obshchestva:  nikogda  eshche  ne  raspadalis'  polnost'yu  svyashchennye
zven'ya toj cepi, kotoraya, prohodya cherez mnozhestvo serdec, voshodit k velikim
umam  i  ottuda  posylaet  nezrimuyu  emanaciyu,  vse  soedinyayushchuyu  voedino  i
podderzhivayushchuyu zhizn' povsyudu. |to ona soderzhit v sebe odnovremenno zachatki i
svoego sobstvennogo, i obshchestvennogo vozrozhdeniya.  Krome  togo,  ne  sleduet
ogranichivat' vliyanie bukolicheskoj i eroticheskoj poezii temi, k  komu  ona  v
svoe vremya obrashchalas'. Te mogli vosprinyat' ee bessmertnuyu krasotu  lish'  kak
otdel'nye fragmenty. CHitateli, nadelennye bolee tonkoj vospriimchivost'yu  ili
rozhdennye v bolee schastlivuyu epohu, mogut uvidet' v nej  chasti  toj  velikoj
poemy, kotoruyu vse poety, podobno  soglasnym  dumam  edinogo  velikogo  uma,
slagayut ot nachala vremen.
     Tot zhe cikl, hotya i v bolee uzkih predelah, proshel i  Drevnij  Rim;  no
tam obshchestvennaya zhizn',  po-vidimomu,  nikogda  ne  byla  do  takoj  stepeni
nasyshchena  poeticheskim  nachalom.  Rimlyane,  kak  vidno,  schitali,  chto  greki
dostigli sovershenstva kak v svoih nravah, tak i v sledovanii prirode; oni ne
pytalis' sozdavat', v stihah  li,  v  skul'pture,  muzyke  ili  arhitekture,
nichego, imevshego pryamoe otnoshenie k ih sobstvennomu bytiyu,  no  lish'  takoe,
gde otrazhalos' nechto obshchee dlya vsego mira. Vprochem,  my  sudim  ob  etom  po
nepolnym dannym, a potomu, byt'  mozhet,  s  nedostatochnoj  polnotoj.  |nnij,
Varron, Pakuvij i Akcij - vse chetvero bol'shie  poety  -  do  nas  ne  doshli.
Lukrecij obladal tvorcheskim darom v vysochajshej stepeni, Vergilij -  v  ochen'
vysokoj. U etogo poslednego izyskannost' vyrazhenij  podobna  svetloj  dymke,
prikryvayushchej ot chitatelya oslepitel'nuyu  pravdivost'  ego  izobrazhenij  mira.
Livii ves' ispolnen poezii. Odnako Goracij,  Katull,  Ovidij  i  vse  drugie
bol'shie poety, sovremenniki Vergiliya, videli cheloveka i  prirodu  v  zerkale
grecheskogo iskusstva. Gosudarstvennoe ustrojstvo i religiya takzhe byli v Rime
menee poetichny, chem v Grecii, kak ten' vsegda blednee zhivoj  ploti.  Poetomu
rimskaya  poeziya  skoree  sledovala  za  sovershenstvovaniem  politicheskogo  i
semejnogo byta, chem zvuchala s nim v lad. Podlinnaya poeziya Rima  zhila  v  ego
grazhdanskih ustanovleniyah; ibo vse prekrasnoe,  istinnoe  i  velichestvennoe,
chto v nih bylo, moglo porozhdat'sya tol'ko tem nachalom, kotoroe tvorilo  samyj
etot poryadok veshchej. ZHizn' Kamilla;  smert'  Regula;  senatory,  torzhestvenno
ozhidayushchie prihoda pobedonosnyh gallov;  otkaz  Respubliki  zaklyuchit'  mir  s
Gannibalom posle bitvy pri Kannah - vse eto ne bylo  rezul'tatom  rascheta  i
vychisleniya vozmozhnyh lichnyh vygod takogo imenno techeniya sobytij dlya teh, kto
byli  odnovremenno  i  sochinitelyami,  i  akterami  etih  bessmertnyh   dram.
Voobrazhenie,  sozercavshee  krasotu   etogo   obshchestva,   sozdavalo   ee   po
sobstvennomu obrazu i podobiyu;  sledstviem  bylo  vsemirnoe  vladychestvo,  a
nagradoyu - vechnaya slava. Vse eto - ta zhe poeziya, hotya quia carent vate sacro
{Veshchego ne dal im rok poeta (lat.).}. Vse eto - epizody  ciklicheskoj  poemy,
kotoruyu Vremya pishet v pamyati lyudej. Proshloe, podobno vdohnovennomu  rapsodu,
poet ee vechno smenyayushchimsya pokoleniyam.
     No vot nakonec  antichnaya  religiya  i  kul'tura  zavershili  cikl  svoego
razvitiya. I mir vsecelo pogruzilsya by v haos i t'mu, esli by  sredi  tvorcov
hristianskoj i rycarskoj kul'tury ne okazalos' svoih poetov, kotorye sozdali
dotole neizvestnye obrazcy dlya mysli i dejstviya; otrazivshis' v  umah  lyudej,
oni, slovno polkovodcy,  prinyali  komandovanie  nad  smyatennymi  polkami  ih
myslej i chuvstv. V moyu zadachu ne vhodit rassmotrenie zla, prichinennogo etimi
ideyami; ya tol'ko eshche raz zayavlyayu, na osnove vyskazannyh vyshe polozhenij,  chto
v etom ni v kakoj mere ne povinna soderzhavshayasya v nih poeziya.
     Vozmozhno, chto udivitel'naya poeziya  Moiseya,  Iova,  Davida,  Solomona  i
Isaji proizvela vpechatlenie na Iisusa i ego uchenikov.  Otdel'nye  fragmenty,
sohranennye dlya nas biografami  etogo  neobyknovennogo  cheloveka,  ispolneny
samoj yarkoj Poezii. No ego uchenie, po-vidimomu, skoro podverglos' iskazheniyu.
Spustya nekotoroe vremya posle pobedy idej, osnovannyh  na  etom  uchenii,  tri
kategorii, na kotorye Platon razdelil duhovnye  sposobnosti  cheloveka,  byli
kak by kanonizirovany i sdelalis' v Evrope  predmetom  kul'ta.  I  tut  nado
priznat', "tuskneet svet" i
 
                           ...voron v les tumannyj 
                       Letit. Blagie sily dnya usnuli. 
                       Vyhodyat slugi nochi na dobychu. 
 
     No zamet'te, kakoj velikolepnyj poryadok rodilsya iz gryazi i krovi  etogo
yarostnogo haosa! I kak mir, slovno voskresnuv, vzletel  na  zolotyh  kryl'yah
poznaniya i nadezhdy i eshche dlit svoj polet  v  nebesa  vremen.  Vslushajtes'  v
muzyku, ne slyshnuyu prostym uhom i podobnuyu vechnomu nevidimomu vetru, kotoryj
pridaet etomu neskonchaemomu poletu bystrotu i silu.
     Poeziya, soderzhavshayasya v uchenii Hrista i  v  mifologii  i  uklade  zhizni
kel'tskih zavoevatelej Rimskoj imperii, perezhila  smutu,  soprovozhdavshuyu  ih
poyavlenie i pobedu, i slozhilas' v novuyu  sistemu  nravov  i  idej.  Bylo  by
oshibkoj  pripisyvat'  nevezhestvo  srednevekov'ya  hristianskomu  ucheniyu   ili
gospodstvu kel'tskih plemen. Vse, chto moglo byt' v nih durnogo, vyzvano bylo
ischeznoveniem poeticheskogo nachala po mere razvitiya despotizma i sueverij. Po
prichinam,  slishkom  slozhnym,  chtoby   obsuzhdat'   ih   zdes',   lyudi   stali
beschuvstvennymi i sebyalyubivymi; volya ih oslabela,  i  vse  zhe  oni  byli  ee
rabami, a tem samym i rabami chuzhoj voli; pohot', strah, alchnost', zhestokost'
i obman otlichali pokoleniya, gde ne okazalos' nikogo, sposobnogo  tvorit',  -
bud' to statui, poemy  ili  obshchestvennye  ustanovleniya.  Moral'nye  anomalii
takogo obshchestva nel'zya otnesti za schet kakih-libo sovremennyh emu sobytij; i
bolee vsego zasluzhivayut odobreniya te sobytiya, kotorye vsego  uspeshnee  mogli
ih unichtozhit'. K neschast'yu dlya teh, kto ne umeet otlichat' slov ot  pomyslov,
mnogie iz etih anomalij voshli v nashu obshcheprinyatuyu religiyu.
     Vozdejstvie poezii hristianstva i rycarstva nachalo skazyvat'sya  lish'  v
XI veke. Princip ravenstva byl otkryt i primenen Platonom v ego "Respublike"
v  kachestve  teoreticheskogo  pravila,   soglasno   kotoromu   vse   predmety
udovol'stviya i orudiya mogushchestva, sozdannye obshchim trudom i iskusstvom lyudej,
dolzhny mezhdu nimi raspredelyat'sya.  Granicy  etogo  pravila,  utverzhdaet  on,
opredelyayutsya tol'ko razumom kazhdogo ili soobrazheniyami obshchej pol'zy. Vsled za
Timeem i Pifagorom Platon postroil  takzhe  nravstvennuyu  i  intellektual'nuyu
sistemu, ohvatyvayushchuyu proshloe, nastoyashchee i budushchee cheloveka. Hristos  otkryl
chelovechestvu svyashchennye  i  vechnye  istiny,  zaklyuchennye  v  etoj  filosofii;
hristianstvo,  v  svoem  chistom  vide,   stalo   ekzotericheskim   vyrazheniem
ezotericheskih principov drevnej poezii i mudrosti.  Slivshis'  s  istoshchennymi
narodnostyami yuga,  kel'ty  prinesli  im  poeziyu  svoej  mifologii  i  svoego
zhiznennogo uklada. Rezul'tatom byla nekaya summa, sostavlennaya iz dejstviya  i
protivodejstviya vseh faktorov; ibo mozhno schitat',  chto  ni  odna  naciya  ili
religiya ne mozhet pobedit' druguyu i pri etom ne vobrat' v sebya kakuyu-to chast'
togo, chto ona vytesnyaet. V chisle etih posledstvij bylo unichtozhenie lichnogo i
domashnego rabstva i osvobozhdenie zhenshchin ot bol'shej chasti  unizitel'nyh  okov
antichnosti.
     Otmena lichnogo rabstva yavlyaetsya osnovoj  velichajshih  nadezhd  v  oblasti
politiki, kakie mozhet vozymet' chelovek. Osvobozhdenie zhenshchiny sozdalo  poeziyu
polovoj lyubvi. Lyubov' stala religiej; predmety ee kul'ta byli  postoyanno  na
glazah. Kazalos', statui Apollona i Muz ozhili,  zadvigalis'  i  smeshalis'  s
tolpoyu svoih pochitatelej,  tak  chto  na  zemle  poyavilis'  obitateli  nebes.
Obychnye dela i privychnye zrelishcha zhizni sdelalis' udivitel'nymi i  chudesnymi;
iz oblomkov |dema byl sotvoren novyj raj. Samo sozdanie ego est'  poeziya,  a
potomu i sozdateli byli poetami; ih orudiem byl yazyk: "Galeotto ft il libro,
e chi lo scrisse" {I kniga stala nashim  Galeotom  (ital.).}.  Provansal'skie
truvery, chto znachit "izobretateli",  byli  predshestvennikami  Petrarki,  ch'i
stihi, podobno zagovoram, otkryvayut volshebnye  potajnye  istochniki  schast'ya,
zaklyuchennogo v lyubovnyh mukah. Nevozmozhno vosprinimat' ih  i  ne  stat'  pri
etom chasticeyu sozercaemoj nami krasoty; edva li nuzhno  dokazyvat',  chto  eti
svyashchennye  chuvstva,  probuzhdayushchie  nezhnost'  i  vozvyshayushchie  dushu,  sposobny
sdelat' lyudej luchshe, velikodushnee i mudree i voznesti ih nad  tuskloyu  mgloyu
malen'kogo sebyalyubivogo mirka. Dante eshche  luchshe  Petrarki  ponimal  tainstva
lyubvi.  Ego  "Vita  Nuova"  {Novaya  zhizn'   (ital.).}   predstavlyaet   soboj
neischerpaemyj istochnik chistyh chuvstv i chistogo yazyka; eto - opoetizirovannaya
povest' teh let ego zhizni, kotorye posvyashcheny byli lyubvi. Apofeoz Beatriche  v
poeme "Raj", postepennoe preobrazhenie  ego  lyubvi  i  ee  krasoty,  kotoroe,
slovno po stupenyam, privodit ego k prestolu Vysshej Pervoprichiny, -  vse  eto
yavlyaetsya   prekrasnejshim   sozdaniem   Poezii   novogo   vremeni.   Naibolee
pronicatel'nye iz  kritikov  sudyat  o  chastyah  poemy  inache,  chem  tolpa,  i
spravedlivo raspolagayut ih po stepeni sovershenstva v inom poryadke, a imenno:
"Ad", "CHistilishche", "Raj".  |ta  poslednyaya  predstavlyaet  soboyu  gimn  vechnoj
Lyubvi. Lyubov', kotoraya v antichnom mire nashla dostojnogo pevca v  odnom  lish'
Platone, v novoe vremya vospevaetsya celym horom velichajshih poetov; eti  pesni
pronikli  vo  vse  podzemel'ya  obshchestva,  i  otzvuki  ih  donyne   zaglushayut
nestrojnyj lyazg  oruzhiya  i  zavyvaniya  sueverij.  Ariosto,  Tasso,  SHekspir,
Spenser, Kal'deron, Russo i velikie pisateli nashego stoletiya, kazhdyj v  svoj
chered, proslavlyali lyubov', kak  by  dostavlyaya  chelovechestvu  trofei  velikih
pobed nad chuvstvennost'yu i gruboj siloj. Istinnye otnosheniya, v kakih sostoyat
oba pola, nyne ponimayutsya vernee; i esli v obshchestvennom  mnenii  sovremennoj
Evropy otchasti rasseyalos' zabluzhdenie, prinimavshee razlichiya  v  sposobnostyah
oboih polov za priznak ih neravenstva, to etim otradnym yavleniem my  obyazany
kul'tu, kotoryj uzakonilo rycarstvo, a propovedovali poety.
     Poeziyu Dante mozhno schitat' mostom, perebroshennym cherez potok vremeni  i
soedinyayushchim sovremennyj mir s antichnym. Iskazhennye predstavleniya o nevidimyh
silah - predmetah pokloneniya Dante i ego sopernika  Mil'tona  -  vsego  lish'
plashchi i maski, pod kotorymi eti velikie poety shestvuyut  v  vechnost'.  Trudno
opredelit',  naskol'ko  oni  soznavali  razlichiya   mezhdu   ih   sobstvennymi
verovaniyami i narodnymi, Dante, vo vsyakom  sluchae,  stremitsya  pokazat'  eti
razlichiya v polnoj mere, kogda  otvodit  Rifeyu,  kotorogo  Vergilij  nazyvaet
justissimus unus {Spravedlivosti luchshij blyustitel' (lat.).}, mesto v Rayu,  a
v raspredelenii nagrad i nakazanij sleduet  samym  ereticheskim  kaprizam.  A
poema Mil'tona soderzhit filosofskoe oproverzhenie teh samyh dogmatov, kotorym
ona, po strannomu, no estestvennomu kontrastu, dolzhna byla  sluzhit'  glavnoj
oporoj. Nichto ne mozhet sravnit'sya po moshchi i velikolepiyu s obrazom  Satany  v
"Poteryannom Rae". Bylo by oshibkoj predpolozhit', chto on mog byt' zaduman  kak
olicetvorenie zla. Neprimirimaya nenavist', terpelivoe kovarstvo i utonchennaya
izobretatel'nost' v vydumyvanii muk dlya protivnika - vot chto yavlyaetsya  zlom;
ono  eshche  prostitel'no  rabu,  no  neprostitel'no  vladyke;   iskupaetsya   u
pobezhdennogo mnogim, chto est' blagorodnogo v ego porazhenii, no  usugublyaetsya
u pobeditelya vsem, chto est' pozornogo v ego  pobede.  U  Mil'tona  Satana  v
nravstvennom otnoshenii nastol'ko zhe vyshe Boga, naskol'ko tot,  kto  verit  v
pravotu svoego dela i boretsya za nego, ne strashas' porazhenij i  pytki,  vyshe
togo, kto iz nadezhnogo ukrytiya  vernoj  pobedy  obrushivaet  na  vraga  samuyu
zhestokuyu mest' - i ne  potomu,  chto  hochet  vynudit'  ego  raskayat'sya  i  ne
uporstvovat' vo vrazhde, no chtoby narochno dovesti ego  do  novyh  prostupkov,
kotorye navlekut na nego novuyu karu. Mil'ton nastol'ko iskazhaet obshcheprinyatye
verovaniya (esli eto mozhno nazvat' iskazheniem),  chto  ne  pripisyvaet  svoemu
Bogu  nikakogo  nravstvennogo  prevoshodstva  nad   Satanoj.   |to   derzkoe
prenebrezhenie zadachej pryamogo moralizirovaniya sluzhit luchshim  dokazatel'stvom
geniya Mil'tona. On slovno smeshal cherty chelovecheskoj prirody,  kak  smeshivayut
kraski na palitre,  i  na  svoem  velikom  polotne  raspolozhil  ih  soglasno
epicheskim  zakonam  pravdy,  t.  e.  soglasno  tem   zakonam,   po   kotorym
vzaimodejstvie mezhdu vneshnim  mirom  i  sushchestvami,  nadelennymi  razumom  i
nravstvennost'yu,  vozbuzhdaet  sochuvstvie  mnogih   chelovecheskih   pokolenij.
"Bozhestvennaya Komediya" i "Poteryannyj Raj" priveli v sistemu mifologiyu novogo
vremeni; i kogda, s techeniem vremeni, ko mnozhestvu sueverij  pribavitsya  eshche
odno, uchenye tolkovateli stanut izuchat' po nim religiyu Evropy, kotoraya  lish'
potomu ne budet sovershenno pozabyta, chto otmechena netlennoj pechat'yu geniya.
     Gomer byl pervym, a Dante - vtorym iz epicheskih poetov, t. e. vtorym iz
teh, ch'i  sozdaniya  opredelenno  i  yasno  svyazany  so  znaniyami,  chuvstvami,
verovaniyami i  politicheskim  ustrojstvom  ih  epohi  i  posleduyushchih  epoh  i
razvivalis' v sootvetstvii s ih razvitiem. Ibo Lukrecij smochil kryla  svoego
bystroletnogo  duha  v  klejkih  osadkah  chuvstvennogo  mira;  Vergilij,  so
skromnost'yu,  malo  podobayushchej  ego  geniyu,  hotel   proslyt'   vsego   lish'
podrazhatelem, hotya  on  sozdaval  zanovo  vse,  chto  kopiroval;  a  iz  stai
peresmeshnikov ni odin - ni Apollonij Rodosskij, ni Kvint Kalaber iz  Smirny,
ni Nonnij, ni Lukan, ni Stacij, ni Klavdian - hotya oni i peli  sladko  -  ne
otvechaet trebovaniyam epicheskoj pravdy. Tret'im epicheskim poetom byl Mil'ton.
Ibo esli otkazyvat' v zvanii eposa v samom vysokom ego smysle  "|neide",  to
tem menee zasluzhivayut ego  "Neistovyj  Roland",  "Osvobozhdennyj  Ierusalim",
"Luziady" ili "Koroleva Fej".
     Dante i Mil'ton byli oba gluboko proniknuty verovaniyami antichnosti;  ee
duh prisutstvuet v ih poezii v  toj  zhe  mere,  v  kakoj  vneshnie  ee  formy
sohranilis' v religii novoj Evropy do Reformacii. Odin iz nih predshestvoval,
vtoroj - sledoval za Reformaciej  pochti  cherez  ravnye  promezhutki  vremeni.
Imenno Dante i byl pervym iz religioznyh reformatorov, i  Lyuter  prevoshodit
ego skoree yazvitel'nost'yu, nezheli smelost'yu  oblichenij  papskogo  proizvola.
Dante  pervyj  probudil  voshishchennuyu  im  Evropu;  iz  haosa  neblagozvuchnyh
varvarizmov on sozdal yazyk, kotoryj sam po sebe byl muzykoj i  krasnorechiem.
On byl tem, kto splotil velikie umy, voskresivshie  uchenost';  Lyuciferom  toj
zvezdnoj  stai,  kotoraya  v  XIII  veke,  slovno  s   nebes,   vossiyala   iz
respublikanskoj Italii nad  pogruzhennym  vo  t'mu  mirom.  Samoe  ego  slovo
oduhotvoreno; kazhdoe  podobno  iskre,  ognennoj  chastice  neugasimoj  mysli.
Mnogie iz nih podernuty zoloyu i tayat v  sebe  ogon',  dlya  kotorogo  eshche  ne
nashlos' goryuchego. Vysokaya poeziya  beskonechna;  eto  kak  by  pervyj  zhelud',
zarodysh vseh budushchih dubov. Mozhno podymat' odin pokrov za drugim  i  nikogda
ne dobrat'sya do sokrytoj pod nimi obnazhennoj krasoty smysla. Velikaya poema -
eto istochnik, vechno pleshchushchij cherez kraj vodami  mudrosti  i  krasoty;  kogda
otdel'nyj chelovek i celaya epoha vycherpayut iz nego  vsyu  bozhestvennuyu  vlagu,
kakuyu oni sposobny vospriyat', na smenu im prihodyat drugie i otkryvayut v  nem
vse novoe i novoe, poluchaya naslazhdenie, kakogo oni ne zhdali i ne mogli  sebe
predstavit'.
     Vek,  nastupivshij  posle  Dante,  Petrarki  i  Bokkachcho,  byl   otmechen
vozrozhdeniem zhivopisi, skul'ptury, muzyki i arhitektury. CHoser zazhegsya  etim
svyashchennym  ognem,  i  takim  obrazom  anglijskaya  literatura  podnyalas'   na
ital'yanskom fundamente.
     Ne  budem,  odnako,  otvlekat'sya  ot  nashej  zadachi  zashchity  Poezii   i
zanimat'sya ee kriticheskoj istoriej i vliyaniem  ee  na  obshchestvo.  Dostatochno
skazat', chto poety, v shirokom i istinnom smysle etogo slova,  vozdejstvovali
na svoyu epohu i na vse posleduyushchie, i soslat'sya na  otdel'nye  primery,  uzhe
privodivshiesya  v  podtverzhdenie  mneniya,  protivopolozhnogo   tomu,   kotoroe
vyskazyvaet avtor "CHetyreh Vekov Poezii".
     No on vydvigaet eshche i inoj dovod,  chtoby  razvenchat'  poetov  v  pol'zu
myslitelej i uchenyh. Priznavaya, chto igra voobrazheniya prinosit  bol'she  vsego
udovol'stviya, on schitaet rabotu razuma bolee poleznoj. CHtoby  prinyat'  takoe
razdelenie,  posmotrim,   chto   imenno   razumeetsya   zdes'   pod   pol'zoyu.
Udovol'stviem ili blagom zovetsya voobshche to,  k  chemu  soznatel'no  stremitsya
sushchestvo, nadelennoe chuvstvami  i  razumom,  i  chemu  ono  predaetsya,  kogda
nahodit. Est' dve fazy ili stepeni udovol'stviya, odno - dlitel'noe, vseobshchee
i postoyannoe, drugoe - prehodyashchee i chastnoe.  Pol'zoyu  mozhet  byt'  to,  chto
yavlyaetsya sredstvom dostignut' pervoj ili zhe  vtoroj.  Esli  pervoj  -  togda
polezno vse, chto ukreplyaet i ochishchaet nashi privyazannosti,  otkryvaet  prostor
voobrazheniyu i oduhotvoryaet oblast' chuvstvennogo.  No  avtor  "CHetyreh  Vekov
Poezii", vidimo, upotreblyaet slovo "pol'za" v bolee uzkom  smysle:  kak  to,
chto utolyaet potrebnost' nashej zhivotnoj  prirody,  delaet  zhizn'  bezopasnee,
rasseivaet naibolee grubye iz sueverij i vnushaet lyudyam vzaimnuyu terpimost' v
toj stepeni, kakaya sovmestima s motivami lichnoj vygody.
     Net somneniya, chto revniteli pol'zy v  etom  ogranichennom  ee  ponimanii
takzhe imeyut svoe mesto v obshchestve. Oni idut po sledam poetov i  kopiruyut  ih
stihi dlya povsednevnogo upotrebleniya. Oni  tvoryat  prostranstvo  i  sozidayut
vremya. Trud ih ves'ma cenen, pokuda  oni  ogranichivayutsya  zabotoj  o  nizshih
potrebnostyah,  bez  ushcherba  dlya  vysshih.  Pust'  skeptik  razrushaet   grubye
sueveriya, no pust' ne iskazhaet, kak  eto  delali  inye  francuzskie  avtory,
vechnyh  istin,  zapechatlennyh  v  dushah  lyudej.  Pust'  izobretatel'   mashin
oblegchaet, a politicheskij ekonom uporyadochivaet chelovecheskij trud,  no  pust'
osteregayutsya, kak by ih deyatel'nost', ne svyazannaya s  osnovnymi  principami,
prinadlezhashchimi miru duhovnomu, ne uglubila - kak eto sluchilos' v sovremennoj
Anglii  -  propasti  mezhdu  roskosh'yu  i  nishchetoyu.  Oni  voplotili  v   zhizn'
evangel'skoe izrechenie: "Imushchemu dastsya, a u  neimushchego  otnimetsya".  Bogachi
stali bogache, a bednyaki - bednee; i nash gosudarstvennyj korabl' plyvet mezhdu
Scilloj  anarhii  i  Haribdoj  despotizma.   Takovy   neizbezhnye   sledstviya
bezrazdel'nogo gospodstva rascheta.
     Trudno opredelit' udovol'stvie v ego vysshem smysle, ibo eto opredelenie
zaklyuchaet  v  sebe  ryad  kazhushchihsya  paradoksov.  Tak,  vsledstvie  kakogo-to
neob座asnimogo nedostatka garmonii v chelovecheskoj prirode,  stradaniya  nashego
fizicheskogo sushchestva neredko prinosyat radost' nashemu duhovnomu "ya".  Pechal',
strah, trevoga i dazhe otchayanie chasto znamenuyut priblizhenie k vysshemu  blagu.
Na etom osnovano nashe vospriyatie tragedii; tragediya voshishchaet nas  tem,  chto
daet pochuvstvovat' dolyu naslazhdeniya, zaklyuchennuyu v stradanii. V  etom  zhe  -
istochnik  toj  grusti,  kotoraya   neotdelima   ot   prekrasnejshej   melodii.
Udovol'stvie, soderzhashcheesya v pechali, slashche udovol'stviya kak takovogo.
     Otsyuda i izrechenie: "Luchshe hodit' v dom placha ob umershem, nezheli v  dom
pira". |to ne oznachaet, chto vysshaya stupen' udovol'stviya obyazatel'no  svyazana
so stradaniem. Radosti lyubvi  i  druzhby,  voshishchenie  prirodoj,  naslazhdenie
poeziej, a eshche bolee - poeticheskim tvorchestvom zachastuyu  ne  soderzhat  takoj
primesi.
     Dostavlyat' udovol'stvie v etom vysshem ego smysle - eto i est'  istinnaya
pol'za.  A  dostavlyayut  i  prodlevayut  eto   udovol'stvie   poety   ili   zhe
poety-filosofy.
     Deyatel'nost'  Lokka,  YUma,   Gibbona,   Vol'tera,   Russo   {YA   sleduyu
klassifikacii, prinyatoj avtorom "CHetyreh Vekov  Poezii",  odnako  Russo  byl
prezhde vsego poetom. Ostal'nye, dazhe Vol'ter, vsego  lish'  rezonery.}  i  ih
uchenikov  v  zashchitu  ugnetennogo  i  obmanutogo   chelovechestva   zasluzhivaet
priznatel'nosti. Odnako netrudno podschitat', na kakoj stupeni  moral'nogo  i
intellektual'nogo progressa okazalsya by mir, esli by oni vovse  ne  zhili  na
svete. V techenie stoletiya ili dvuh govorilos' by nemnogo bol'she glupostej, i
eshche skol'ko-to muzhchin, zhenshchin  i  detej  bylo  by  sozhzheno  za  eres'.  Nam,
veroyatno, ne prishlos' by sejchas radovat'sya unichtozheniyu ispanskoj inkvizicii.
No nevozmozhno sebe predstavit' nravstvennoe sostoyanie mira, esli by ne  bylo
Dante, Petrarki, Bokkachcho, CHosera,  SHekspira,  Kal'derona,  lorda  Bekona  i
Mil'tona; esli by nikogda ne zhili Rafael' i Mikelandzhelo, esli  by  ne  byla
perevedena drevneevrejskaya poeziya; esli by ne vozrodilos' izuchenie grecheskoj
literatury; esli by poeziya antichnyh bogov ischezla vmeste s ih  kul'tom.  Bez
etih stimulov chelovecheskij um nikogda  ne  probudilsya  by  ni  dlya  sozdaniya
estestvennyh  nauk,  ni   dlya   primeneniya   k   obshchestvennym   zabluzhdeniyam
rassudochnogo analiza, kotoryj nyne pytayutsya postavit' vyshe neposredstvennogo
proyavleniya tvorcheskogo nachala.
     My nakopili bol'she nravstvennyh, politicheskih i istoricheskih istin, chem
umeem  prilozhit'  na  praktike;  u  nas  bolee  chem  dostatochno  nauchnyh   i
ekonomicheskih  svedenij,  no  my   ne   primenyaem   ih   dlya   spravedlivogo
raspredeleniya produktov, kotorye blagodarya  etim  svedeniyam  proizvodyatsya  v
vozrastayushchem kolichestve. V etih naukah poeziya pogrebena  pod  nagromozhdeniem
faktov i raschetov. U nas net nedostatka v znanii togo,  chto  yavlyaetsya  samym
luchshim  i  naibolee  mudrym  v  nravstvennosti,  v  nauke  upravleniya  i   v
politicheskoj ekonomii ili, po krajnej mere, togo, chto bylo by mudree i luchshe
nyneshnego ih sostoyaniya, s kotorym my mirimsya.  No,  kak  u  bednoj  koshki  v
pogovorke, nashe "hochu" slabee,  chem  "ne  smeyu".  Nam  nedostaet  tvorcheskoj
sposobnosti, chtoby vossozdat' v voobrazhenii to, chto my znaem; nam  nedostaet
velikodushiya, chtoby osushchestvit' to, chto my sebe predstavlyaem; nam ne  hvataet
poezii zhizni; nashi raschety obognali nashi predstavleniya; my s容li bol'she, chem
sposobny perevarit'. Razvitie teh nauk, kotorye  rasshirili  vlast'  cheloveka
nad vneshnim  mirom,  iz-za  otsutstviya  poeticheskogo  nachala  sootvetstvenno
suzili ego vnutrennij mir; porabotiv stihii, chelovek sam pri  etom  ostaetsya
rabom. CHem, kak ne razvitiem mehanicheskih nauk v ushcherb  tvorcheskomu  nachalu,
yavlyayushchemusya osnovoyu vsyakogo poznaniya, mozhno  ob座asnit'  tot  fakt,  chto  vse
izobreteniya,  kotorye  oblegchayut  i  uporyadochivayut  trud,  lish'  uvelichivayut
neravenstvo sredi lyudej? Po kakoj, esli ne  po  etoj,  prichine  izobreteniya,
vmesto togo chtoby oblegchit', usilili proklyatie, tyagoteyushchee nad Adamom? Mesto
Boga i Mammony zanimayut v nashem obshchestve Poeziya i  voploshchennyj  v  Bogatstve
|goizm.
     Poeticheskoe nachalo dejstvuet dvoyako: vo-pervyh, sozdaet novye predmety,
sluzhashchie poznaniyu, mogushchestvu i radosti, s drugoj storony,  rozhdaet  v  umah
stremlenie vosproizvesti ih i podchinit' izvestnomu ritmu i poryadku,  kotorye
mozhno nazvat' krasotoyu i dobrom. Nikogda tak  ne  nuzhna  poeziya,  kak  v  te
vremena,  kogda  vsledstvie  gospodstva  sebyalyubiya  i   rascheta   kolichestvo
material'nyh blag  rastet  bystree,  chem  sposobnost'  osvoit'  ih  soglasno
vnutrennim zakonam chelovecheskoj prirody. V  takie  vremena  telo  stanovitsya
chereschur gromozdkim dlya ozhivlyayushchego ego duha.
     Poeziya est' dejstvitel'no nechto bozhestvennoe. |to odnovremenno centr  i
vsya sfera poznaniya; to, chto ob容mlet vse  nauki,  i  to,  chem  vsyakaya  nauka
dolzhna  poveryat'sya.  |to  odnovremenno  koren'  i  cvetok  vseh  inyh  vidov
myshleniya; to, otkuda vse proistekaet, i to, chto vse  soboyu  ukrashaet;  kogda
Poeziyu gubyat, ona ne daet ni plodov, ni semyan; i porazhennyj  besplodiem  mir
lishaetsya i pishchi, i novyh pobegov na dreve zhizni.  Poeziya  -  eto  prekrasnoe
lico mira, ego luchshij cvet. Ona dlya nas to  zhe,  chto  aromat  i  kraski  dlya
veshchestv,  sostavlyayushchih  rozu;  to  zhe,  chto  netlennaya  krasota  dlya   tela,
obrechennogo razlozheniyu. CHem byli by Dobrodetel', Lyubov', Patriotizm, Druzhba,
chem byli by krasoty nashego prekrasnogo mira, chto sluzhilo  by  nam  utesheniem
pri zhizni i na chto mogli by my nadeyat'sya posle smerti,  esli  by  Poeziya  ne
prinosila nam ogon' s teh vechnyh vysot, kuda raschet ne derzaet podnyat'sya  na
svoih sovinyh kryl'yah? V  otlichie  ot  rassudka,  Poeziya  ne  prinadlezhit  k
sposobnostyam, kotorymi mozhno  pol'zovat'sya  proizvol'no.  CHelovek  ne  mozhet
skazat': "Vot sejchas ya voz'mu i sochinyu poemu". |togo ne mozhet  skazat'  dazhe
velichajshij iz poetov; ibo sozidayushchij duh podoben tleyushchemu uglyu, na mgnovenie
razduvaemomu nekim nevidimym dyhaniem, izmenchivym, tochno veter;  poeticheskaya
sila rozhdaetsya gde-to vnutri, podobno kraskam cvetka, kotorye menyayutsya, poka
on rascvetaet, a potom bleknet; i nashe soznanie  nesposobno  predugadat'  ee
poyavleniya ili ischeznoveniya. Esli by dejstvie ee moglo byt' dlitel'nym i  pri
etom sohranyat' pervonachal'nuyu chistotu i silu, rezul'taty byli by grandiozny;
no, kogda Poet nachinaet sochinyat', vdohnovenie nahoditsya  uzhe  na  ushcherbe,  i
velichajshie sozdaniya poezii, izvestnye miru, yavlyayutsya, veroyatno, lish'  slaboj
ten'yu pervonachal'nogo zamysla Poeta.  YA  hotel  by  sprosit'  luchshih  poetov
nashego vremeni: neuzheli mozhno utverzhdat', budto  luchshie  poeticheskie  stroki
yavlyayutsya plodom truda i uchenosti? Nespeshnyj trud, rekomenduemyj kritikami, v
dejstvitel'nosti yavlyaetsya ne  bolee  chem  prilezhnym  ozhidaniem  vdohnovennyh
minut i iskusstvennym zapolneniem  promezhutkov  mezhdu  tem,  chto  podskazano
etimi minutami, s pomoshch'yu razlichnyh  obshchih  mest  -  neobhodimost',  kotoraya
vyzvana  tol'ko  ogranichennost'yu  poeticheskoj  sily.  Ibo  Mil'ton   zadumal
"Poteryannyj raj" celikom prezhde, chem  nachal  osushchestvlyat'  svoj  zamysel  po
chastyam.  On  sam  govorit  nam,  chto  Muza  vlagala  emu   v   usta   "stihi
nesochinennye"; i pust'  eto  budet  otvetom  tomu,  kto  privodit  v  primer
pyat'desyat shest' variantov pervoj  stroki  "Neistovogo  Rolanda".  Sochinennye
takim obrazom poemy imeyut  takoe  zhe  otnoshenie  k  poezii,  kak  mozaika  k
zhivopisi. Instinktivnyj i intuitivnyj harakter poeticheskogo  tvorchestva  eshche
zametnee v skul'pture i zhivopisi; velikaya  statuya  ili  kartina  rastet  pod
rukami hudozhnika, kak ditya v materinskoj utrobe;  i  dazhe  um,  napravlyayushchij
tvoryashchuyu ruku, ne sposoben ponyat', gde voznikaet, kak razvivaetsya  i  kakimi
putyami osushchestvlyaetsya process tvorchestva.
     Poeziya - eto  letopis'  luchshih  i  schastlivejshih  mgnovenij,  perezhityh
schastlivejshimi i luchshimi umami. My  ulavlivaem  v  nej  mimoletnye  otbleski
myslej i chuvstv, poroyu  svyazannyh  s  izvestnym  mestom  ili  licom,  inogda
otnosyashchihsya tol'ko k nashej vnutrennej zhizni; eti otbleski  voznikayut  vsegda
nepredvidenno i  ischezayut  pomimo  nashej  voli,  no  oni  vozvyshayut  dushu  i
neskazanno nas voshishchayut: tak chto k zhelaniyu i  sozhaleniyam,  kotorye  oni  po
sebe ostavlyayut, primeshivaetsya radost',  -  ibo  takova  ih  priroda.  V  nas
pronikaet slovno nekoe vysshee nachalo; no dvizheniya ego podobny  poletu  vetra
nad morem - sledy  ego  izglazhivayutsya  nastupayushchej  zatem  tish'yu,  ostavayas'
zapechatlennymi lish' v volnistoj  ryabi  pribrezhnogo  peska.  |ti  i  podobnye
sostoyaniya dushi  yavlyayutsya  preimushchestvenno  udelom  lyudej,  odarennyh  tonkoj
vospriimchivost'yu i  zhivym  voobrazheniem;  dusha  nastraivaetsya  pri  etom  na
vysokij lad, vrazhdebnyj vsyakomu nizmennomu zhelaniyu. S etim  sostoyaniem  duha
nerazryvno svyazany  dobrodetel',  lyubov',  patriotizm  i  druzhba:  poka  ono
dlitsya, interesy lichnosti predstavlyayutsya tem, chto oni est' na samom dele, t.
e. atomom po sravneniyu s kosmosom. Poety, kak  natury  naibolee  tonkie,  ne
tol'ko podverzheny takim  sostoyaniyam  dushi,  no  mogut  okrashivat'  vse  svoi
sozdaniya v neulovimye cveta etih nezemnyh sfer; odno  slovo,  odna  cherta  v
izobrazhenii kakoj-libo sceny ili strasti sposobny zatronut' volshebnuyu strunu
i voskresit' v teh, kto odnazhdy  uzhe  ispytal  podobnye  chuvstva,  usnuvshij,
ostyvshij i davno pohoronennyj obraz proshlogo. Poeziya,  takim  obrazom,  daet
bessmertie vsemu, chto est'  v  mire  luchshego  i  naibolee  prekrasnogo;  ona
zapechatlevaet mimoletnye videniya, reyushchie v podnebes'e, i, oblekaya ih v slova
ili ochertaniya, posylaet v mir, kak blaguyu i radostnuyu  vest',  tem,  v  ch'ej
dushe zhivut podobnye zhe videniya, no ne nahodyat ottuda  vyhoda  vo  vselennuyu.
Poeziya ne daet pogibnut' minutam, kogda na cheloveka nishodit bozhestvo.
     Poeziya divno preobrazhaet vse sushchee: krasotu ona delaet eshche  prekrasnee,
a urodstvo nadelyaet krasotoj. Ona sochetaet voedino vostorg i uzhas, pechal'  i
radost', vechnost' i peremenu; pod svoim legkim yarmom ona soedinyaet vse,  chto
nesoedinimo. Ona preobrazhaet vse, k  chemu  prikasaetsya,  i  kazhdyj  predmet,
okazavshijsya v ee siyayushchej sfere, podvergaetsya volshebnomu  prevrashcheniyu,  chtoby
voplotit'  zhivushchij  v  nej  duh;  tainstvennaya  alhimiya  Poezii  obrashchaet  v
rasplavlennoe zoloto  dazhe  te  yadovitye  vody,  kotorymi  smert'  otravlyaet
zhivushchih; ona  sryvaet  s  dejstvitel'nosti  davno  znakomye,  priglyadevshiesya
pokrovy, i my sozercaem ee obnazhennuyu spyashchuyu  krasotu,  inache  govorya  -  ee
dushu.
     Vse sushchestvuet postol'ku, poskol'ku vosprinimaetsya; vo  vsyakom  sluchae,
dlya vosprinimayushchego. "Duh sam sebe otchizna i v sebe iz Neba  Ad  tvorit,  iz
Ada - Nebo".  No  Poeziya  pobezhdaet  proklyatie,  podchinyayushchee  nas  sluchajnym
vpechatleniyam bytiya. Razvorachivaet  li  ona  sobstvennuyu  uzornuyu  tkan'  ili
sryvaet temnuyu zavesu povsednevnosti s okruzhayushchih nas predmetov, ona  vsegda
tvorit dlya nas zhizn' vnutri  nashej  zhizni.  Ona  perenosit  nas  v  mir,  po
sravneniyu s kotorym obydennyj mir predstavlyaetsya besporyadochnym  haosom.  Ona
vossozdaet  Vselennuyu,  chasticu  koej   my   sostavlyaem,   odnovremenno   ee
vosprinimaya;  ona  ochishchaet  nash  vnutrennij  vzor  ot  naleta   privychnosti,
zatemnyayushchego dlya nas chudo nashego bytiya. Ona  zastavlyaet  nas  prochuvstvovat'
to, chto my vosprinimaem, i voobrazit' to, chto my znaem. Ona  zanovo  sozdaet
mir,  unichtozhennyj  v  nashem  soznanii  vpechatleniyami,   pritupivshimisya   ot
povtorenij. Ona opravdyvaet smelye i vernye slova Tasso: "Non merita nome di
Creatore se non Iddio ed il Poeta" {Nikto ne zasluzhivaet nazyvat'sya Tvorcom,
krome Boga i Poeta (ital.).}.
     Daruya drugim velichajshie  sokrovishcha  mudrosti,  radosti,  dobrodeteli  i
slavy, poet i sam dolzhen byt' schastlivejshim, luchshim,  mudrejshim  i  naibolee
proslavlennym iz lyudej. CHto kasaetsya ego slavy, pust' Vremya reshit, sravnitsya
li so slavoj poeta slava kakogo-libo drugogo ustroitelya chelovecheskoj  zhizni.
CHto on - mudrejshij, schastlivejshij i luchshij uzhe tem odnim,  chto  on  poet,  v
etom takzhe net somneniya; velichajshie poety byli  lyud'mi  samoj  nezapyatnannoj
dobrodeteli i samoj vysokoj mudrosti, i - esli zaglyanut' v tajniki ih  zhizni
- takzhe i samymi schastlivymi iz lyudej;  isklyucheniya  -  kasayushchiesya  teh,  kto
obladal poeticheskoj sposobnost'yu v vysokoj, no ne v  vysochajshej  stepeni,  -
skoree podtverzhdayut eto pravilo, nezheli oprovergayut ego. Snizojdem na mig do
obshcherasprostranennyh suzhdenij i,  prisvoiv  sebe  i  sochetav  v  svoem  lice
nesovmestimye  obyazannosti  obvinitelya,  svidetelya,  sud'i   i   ispolnitelya
prigovora, reshim - bez dokazatel'stv i sudebnoj procedury, -  chto  tem,  kto
"prevyshe prochih smertnyh voznesen", sluchalos'  vesti  sebya  predosuditel'no.
Dopustim, chto Gomer byl p'yanicej, Vergilij -  l'stecom,  Goracij  -  trusom,
Tasso - sumasshedshim, Bekon - lihoimcem, Rafael' - rasputnikom, a  Spenser  -
poetom-laureatom. V etoj chasti nashego traktata bylo by neumestno perechislyat'
nyne zhivushchih poetov, no te velikie imena, kotorye my tol'ko  chto  upomyanuli,
uzhe poluchili polnoe opravdanie u potomstva. Prostupki  ih  byli  vzvesheny  i
okazalis' na vesah legche praha; pust' ih grehi byli krasnee purpura - sejchas
oni bely, kak sneg, ibo byli omyty krov'yu vseprimiryayushchego  i  vseiskupayushchego
Vremeni. Zamet'te, v kakom nelepom besporyadke  smeshalis'  pravda  i  lozh'  v
sovremennom zloslovii  o  Poezii  i  poetah;  podumajte,  skol'  chasto  veshchi
yavlyayutsya ne tem, chem kazhutsya, ili kazhutsya ne tem, chto oni  est';  oglyanites'
takzhe i na sebya i ne sudite, da ne sudimy budete.
     Kak uzhe bylo skazano, Poeziya otlichaetsya ot logiki tem, chto ne podchinena
neposredstvenno umstvennomu usiliyu, i ee proyavlenie neobyazatel'no svyazano  s
soznaniem  ili  volej.  Bylo  by  chereschur  smelym  utverzhdat',  chto  takovy
nepremennye usloviya vsyakoj prichinnoj svyazi  v  oblasti  mysli,  kogda  imeyut
mesto sledstviya, kotorye nel'zya k nej vozvesti. Netrudno  predpolozhit',  chto
chastye prilivy poeticheskoj sily mogut sozdat'  v  soznanii  poeta  privychnyj
garmonicheskij poryadok, soglasny s sobstvennoj ego prirodoj i s  vozdejstviem
ego na drugie umy. No  v  promezhutkah  mezhdu  poryvami  vdohnoveniya,  obychno
chastymi, no ne dlitel'nymi, Poet stanovitsya  obychnym  chelovekom  i  vnezapno
podvergaetsya vsem vliyaniyam, na prochih lyudej dejstvuyushchim postoyanno. Otlichayas'
bolee tonkim dushevnym skladom  i  nesravnenno  bol'shej  chuvstvitel'nost'yu  k
stradaniyu i k radosti, svoej i chuzhoj, on izbegaet  pervogo  i  stremitsya  ko
vtoroj takzhe s nesravnenno bol'shej strast'yu, chem drugie  lyudi.  A  kogda  on
upuskaet pri  etom  iz  vidu,  chto  radost',  k  kotoroj  stremyatsya  vse,  i
stradanie, kotorogo vse izbegayut, podchas maskiruyutsya i vystupayut odno vmesto
drugogo, on delaet sebya mishen'yu dlya klevety.
     Odnako eti zabluzhdeniya vovse ne vsegda prestupny, i nikogda  eshche  sredi
pred座avlennyh   poetam   obvinenij   ne   znachilis'   zhestokost',   zavist',
mstitel'nost', alchnost' i naibolee zlye iz strastej.
     Radi torzhestva istiny ya schel za luchshee raspolozhit' eti  zametki  v  tom
poryadke, v kakom oni mne yavilis' pri  obdumyvanii  samogo  predmeta,  vmesto
togo chtoby sledovat' za  traktatom,  pobudivshim  menya  opublikovat'  ih.  Ne
buduchi polemicheskim otvetom na nego  po  vsej  forme,  eti  zametki  -  esli
chitatel'  priznaet  ih  spravedlivymi  -  soderzhat  oproverzhenie   vzglyadov,
vyskazannyh v "CHetyreh Vekah Poezii";  vo  vsyakom  sluchae,  v  pervoj  svoej
chasti. Netrudno dogadat'sya, chtb imenno razgnevalo uchenogo i myslyashchego avtora
etogo sochineniya. Kak  i  on,  ya  tozhe  ne  sklonen  voshishchat'sya  "Tezeidami"
sovremennyh siplyh Kedrov.  Bavij  i  Mevij  byli  i  ostayutsya  nevynosimymi
sozdaniyami. Odnako, esli kritik odnovremenno yavlyaetsya i filosofom, on obyazan
skoree razlichat', chem smeshivat'.
     Pervaya chast' moih zamechanij  kasaetsya  osnovnyh  principov  i  sushchnosti
Poezii; naskol'ko  pozvolil  mne  ogranichennyj  razmer  etogo  sochineniya,  ya
pokazal, chto poeziya v sobstvennom smysle slova imeet obshchij istochnik so vsemi
drugimi formami krasoty i garmonii,  v  kotoryh  mozhno  vyrazit'  soderzhanie
chelovecheskoj zhizni, - oni i sostavlyayut Poeziyu v vysshem ee smysle.
     Vo vtoroj chasti moih zametok ya namerevayus' prilozhit' eti obshchie principy
k sovremennomu sostoyaniyu Poezii, a takzhe obosnovat'  popytku  pretvoreniya  v
poeziyu  sovremennoj  zhizni  i  vzglyadov   i   podchineniya   ih   tvorcheskomu,
poeticheskomu nachalu. Ibo anglijskaya literatura, kotoraya neizmenno ispytyvala
moguchij pod容m pri kazhdom bol'shom  i  svobodnom  proyavlenii  narodnoj  voli,
sejchas vozrozhdaetsya k novoj zhizni. Nesmotrya na nizkuyu  zavist',  stremyashchuyusya
umalit' dostoinstva sovremennyh avtorov, nashe vremya budet  pamyatno  kak  vek
vysokih duhovnyh svershenij; my zhivem  sredi  myslitelej  i  poetov,  kotorye
stoyat  nesravnenno  vyshe  vseh,  kakie  poyavlyalis'   so   vremen   poslednej
vsenarodnoj bor'by za grazhdanskie i  religioznye  svobody.  Poeziya  -  samaya
vernaya vestnica, soratnica i sputnica velikogo naroda, kogda on probuzhdaetsya
k bor'be za blagodetel'nye peremeny vo mneniyah ili obshchestvennom  ustrojstve.
V takie vremena  vozrastaet  nasha  sposobnost'  vosprinimat'  i  proiznosit'
vysokoe i plamennoe slovo o cheloveke i prirode. Te, kto nadelen etoj  siloj,
neredko mogut vo mnogom byt', na pervyj vzglyad, daleki ot togo  duha  dobra,
provozvestnikami kotorogo oni yavlyayutsya. No,  dazhe  otrekayas'  ot  nego,  oni
vynuzhdeny sluzhit' tomu Vlastelinu, kotoryj carit v ih dushe.
     Nel'zya chitat' proizvedeniya naibolee slavnyh pisatelej nashego vremeni  i
ne  porazhat'sya  napryazhennoj  zhizni,  kotoroyu  naelektrizovany  ih  slova.  S
neobyknovennoj pronicatel'nost'yu ohvatyvayut oni vse mnogoobrazie i  izmeryayut
vse glubiny chelovecheskoj prirody i,  byt'  mozhet,  bolee  drugih  udivlyayutsya
proyavleniyam etoj sily, ibo eto ne stol'ko ih sobstvennyj  duh,  skol'ko  duh
epohi. Poety - eto  zhrecy  nepostizhimogo  vdohnoveniya;  zerkala,  otrazhayushchie
ispolinskie teni, kotorye gryadushchee otbrasyvaet v  segodnyashnij  den';  slova,
vyrazhayushchie to, chto im samim neponyatno; truby,  kotorye  zovut  v  boj  i  ne
slyshat svoego zova; sila, kotoraya dvizhet drugimi, sama ostavayas' nedvizhnoj.
     Poety - eto nepriznannye zakonodateli mira.




     Traktat napisan v marte 1821 goda.
     ...Gerodot, Plutarh, Tit Livij - byli poetami... - Podobnoe otnoshenie k
poezii  v  tradicii  anglijskoj  poetiki,  nachalo kotoroj polozhil F. Sidni v
traktate "Zashchita poezii".
     "Car' |dip" - pervaya chast' trilogii Sofokla ob |dipe.
     "Agamemnon" - pervaya chast' trilogii |shila "Oresteya".
     Kal'deron,  v  svoih  Autos... - Imeyutsya v vidu allegoricheskie dramy na
religioznye temy - autos sakramentalis - Kal'derona.
     "Filoktet" - tragediya Sofokla.
     Tragedii afinskih poetov... - |shil, Sofokl, Evripid.
     Astreya  -  prozvishche  bogini  spravedlivosti Dike, upravlyavshej v zolotom
veke.
     |nnij, Kvint (239-169 do n.e.) - rimskij poet, dramaturg.
     Varron, Publij Terencij - rimskij poet I v. do n.e.
     Pakuvij (220-130? do n.e.) - rimskij poet, uchenik |nniya.
     Akcij (170-85 do n.e.) - rimskij tragik, tiranoborec.
     Lukrecij (947-55 do n.e.) - rimskij poet-filosof.
     Publij   Vergilij   Maron   (70-19  do  n.e.)  -  rimskij  poet,  avtor
"Bukolik", "Georgiyu" i "|neidy".
     Kvint Goracij Flakk (65-8 do n.e.) - rimskij poet.
     Katull, Gaj Valerij (877-54 do n.e.) - rimskij lirik.
     Publij Ovidij Nazon (43 do n.e.-18 n.e.) - rimskij poet.
     Kamill,   Mark   Furij  (konec  V-nachalo  IV  v.  do  n.e.)  -  rimskij
polkovodec, spasshij Rim ot nashestviya gallov.
     Regul,  Mark  Atilij  (III v. do n.e.) - rimskij polkovodec, uchastnik I
Punicheskoj vojny. Popal v plen pod Karfagenom i byl ubit.
     ...bitvy  pri  Kannah...  -  V  216 g. do n. e. karfagenskij polkovodec
Gannibal v bitve pri Kannah razbil rimskuyu armiyu.
     ...poeziya  Moiseya,  Iova,  Davida, Solomona i Isaji... - Imeyutsya v vidu
"Knigi Prorokov".
     ...tri  kategorii...  -  mudrost',  hrabrost'  i  umerennost'  (Platon.
"Timej").
     Timej (IV v. do n.e.) - drevnegrecheskij filosof.
     ..."tusknej  svet"  i  "voron  v les tumannyj..." i dalee - V. SHekspir.
Makbet (III, 2). Perevod YU. Korneeva.
     "I  kniga  stala  nashim  Galeotom". - Dante. "Bozhestvennaya komediya". Ad
(V,137).  Vo francuzskom rycarskom romane o Lanselote, vlyublennom v korolevu
ZHen'evru, rycar' Galeot sposobstvuet sblizheniyu geroya i geroini.
     "Neistovyj  Roland"  -  napisan  Ariosto,  "Osvobozhdennyj  Ierusalim" -
napisan Tasso, "Luziady" - Kamoensom, "Koroleva fej" - |dmundom Spenserom.
     ...Lyuciferom   toj   zvezdnoj  stai...  -  Zdes':  Lyucifer  -  nazvanie
utrennej zvezdy Venery.
     CHoser, Dzheffri (1340-1400) - anglijskij poet, kotorogo vysoko cenil eshche
F. Sidni.
     ...avtor "CHetyreh vekov poezii"... - anglijskij pisatel' T. L. Pikok.
     "Imushchemu  dastsya,  a  u  neimushchego  otnimetsya".  -  Evangelie ot Matfeya
(XXV.29).
     "Luchshe  hodit'  v dom placha ob umershem, nezheli v dom pira" - Ekkleziast
(VII, 2).
     ...kak  u  bednoj  koshki v pogovorke... i dalee. - V. SHekspir. "Makbet"
(1,7).
     Mammon - v drevnesirijskoj mifologii bog styazhatel'stva.
     "Duh  sama  sebe  otchizna,  i  v  sebe  //  Iz Neba Ad tvorit, iz Ada -
Nebo". - Mil'ton Dzh. "Poteryannyj raj" (I, 254-5).
     ..."Tezeidami"  sovremennyh siplyh Kodrov. - YUvenal vydumal poeta i ego
sochinenie radi unichizhitel'noj ocenki.
     Bavij  i  Mevij - poety, vysmeyannye Vergiliem i Goraciem, sdelavshimi ih
imena naricatel'nymi dlya bezdarnyh rifmopletov.

                                                              L. Volodarskaya

Last-modified: Thu, 15 Sep 2005 05:02:44 GMT
Ocenite etot tekst: