Persi Bishi SHelli. Zashchita poezii ---------------------------------------------------------------------------- Perevod Z. Aleksandrovoj Persi Bishi SHelli. Izbrannye proizvedeniya. Stihotvoreniya. Poemy. Dramy. Filosofskie etyudy M., "Ripol Klassik", 1998 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ----------------------------------------------------------------------------  * CHASTX I *  Est' tochka zreniya na dva vida umstvennoj deyatel'nosti, nazyvaemye rassuzhdeniem i voobrazheniem, soglasno kotoroj pervoe rassmatrivaet otnoshenie odnoj mysli k drugoj, chto by ih ni porozhdalo; a vtoroe osveshchaet eti mysli svoim sobstvennym svetom i sostavlyaet iz nih, kak iz elementov, novye mysli, iz koih kazhdaya yavlyaetsya chem-to celostnym. Odno eto - το πὸιεἵν, ili sintez, i imeet delo s predmetami, obshchimi dlya prirody i zhizni; drugoe - τὸ λογίζειν, ili analiz, rassmatrivayushchij otnosheniya veshchej prosto kak otnosheniya, a mysli - ne v ih zhivoj celostnosti, no v kachestve algebraicheskih formul, iz kotoryh mozhno vynesti nekij obshchij rezul'tat. Rassuzhdenie - eto perechislenie uzhe izvestnyh velichin; voobrazhenie - eto ih ocenka, po otdel'nosti i v celom. Rassuzhdenie uchityvaet razlichiya, a voobrazhenie - to, chto est' u predmetov obshchego. Rassuzhdenie otnositsya k voobrazheniyu kak oruzhie k sub容ktu dejstviya, kak telo k duhu, kak otrazhenie k sushchnosti. Poeziyu mozhno v obshchem opredelit' kak voploshchenie voobrazheniya; poeziya - rovesnica cheloveku. CHelovek - eto instrument, podverzhennyj dejstviyu razlichnyh vneshnih i vnutrennih sil, podobno tomu kak peremenchivyj veter igraet na |olovoj arfe, izvlekaya iz nee neprestanno menyayushchuyusya melodiyu. Odnako v cheloveke, a mozhet byt', i vo vseh sushchestvah, sposobnyh chuvstvovat', est' nechto otlichnoe ot arfy i rozhdayushchee ne odnu tol'ko melodiyu, no i garmoniyu, kotoraya sozdaetsya posredstvom vnutrennego soglasovaniya vyzyvaemyh zvukov ili dvizhenij s vpechatleniyami, kotorye ih vyzvali. Tak bylo by, esli by arfa byla sposobna sorazmeryat' zvuchanie svoih strun s dvizheniyami togo, chto po nim udaryaet, kak pevec soglasuet svoe penie so zvukami arfy. Rebenok, igrayushchij v odinochestve, vyrazhaet svoyu radost' golosom i dvizheniyami; i kazhdaya intonaciya, kazhdyj zhest nahodyatsya v pryamom sootvetstvii s temi priyatnymi vpechatleniyami, kotorye ih vyzvali, yavlyayutsya ih otrazheniyami. Kak arfa eshche drozhit i zvuchit, kogda veter uzhe stih, tak i ditya, prodlevaya otzvuk svoej radosti golosom i dvizheniyami, staraetsya tem samym prodlit' i oshchushchenie ee prichiny. Po otnosheniyu k predmetam, voshitivshim rebenka, eti vyrazheniya radosti yavlyayutsya tem zhe, chem yavlyaetsya poeziya po otnosheniyu k predmetam bolee vysokim. Dikar' (ibo dikoe sostoyanie dlya chelovechestva - to zhe, chto detskij vozrast dlya cheloveka) podobnym zhe obrazom vyrazhaet chuvstva, vyzyvaemye u nego okruzhayushchim mirom; ego rech' i zhesty, a takzhe skul'ptura ili risunki otrazhayut i samoe vozdejstvie na nego etogo mira, i osoznanie im etogo. A v civilizovannom obshchestve predmetom radosti i strasti dlya cheloveka stanovitsya sam obshchestvennyj chelovek s ego radostyami i strastyami; novaya oblast' chuvstv obogashchaet i sredstva vyrazheniya; rech', zhesty i izobrazitel'nye iskusstva stanovyatsya odnovremenno i izobrazheniem, i ego sredstvom - kist'yu i kartinoj, rezcom i statuej, strunoyu i garmonicheskim akkordom. Gde sushchestvuyut vmeste hotya by dva chelovecheskih sushchestva, tam obrazuyutsya obshchestvennye svyazi ili te zakony, iz kotoryh, kak iz elementov, skladyvaetsya obshchestvo. Budushchee zaklyucheno v nastoyashchem, kak rastenie - v semeni; ravenstvo, razlichie, edinstvo, protivopolozhnost' i vzaimozavisimost' stanovyatsya edinstvennymi motivami, pobuzhdayushchimi k dejstviyu volyu cheloveka kak sushchestva obshchestvennogo; imenno im my obyazany tem, chto sredi oshchushchenij est' priyatnye, sredi chuvstv - dobrye, v iskusstve prisutstvuet krasota, v rassuzhdeniyah - istina, a v chelovecheskih otnosheniyah - lyubov'. Vot pochemu dazhe tam, gde obshchestvo eshche nahoditsya v mladenchestve, lyudi soblyudayut v svoej rechi i dejstviyah izvestnyj poryadok, inoj, chem v predmetah i vpechatleniyah, oboznacheniem koih oni sluzhat, ibo vsyakoe vyrazhenie podchineno zakonam togo, chto daet emu nachalo. No ostavim eti obshchie rassuzhdeniya, kotorye potrebovali by rassmotreniya samyh osnov obshchestva, i ogranichimsya obzorom togo, kak voobrazhenie osmyslyaet ego formy. Na zare chelovecheskoj istorii lyudi plyashut, poyut i izobrazhayut predmety, soblyudaya v etih dejstviyah, kak i vo vseh drugih, izvestnyj ritm ili poryadok. Hotya vse lyudi soblyudayut odin i tot zhe poryadok, on ne tozhdestven dlya dvizhenij tanca, dlya melodii pesni, dlya sochetanij slov i dlya vosproizvedeniya predmetov izobrazitel'nymi iskusstvami. Ibo kazhdomu iz etih vidov podrazhaniya zhizni prisushch osobyj poryadok ili ritm, dostavlyayushchij slushatelyu i zritelyu bolee sil'noe i chistoe udovol'stvie, chem lyuboj inoj; sovremennye avtory nazyvayut umenie priblizit'sya k etomu poryadku - vkusom. V mladencheskom vozraste iskusstva kazhdyj soblyudaet ritm, bolee ili menee blizkij k tomu, kotoryj dostavlyaet naibol'shee udovol'stvie; no razlichiya vyrazheny eshche nedostatochno yasno, chtoby ih osoznavali, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda sposobnost' priblizit'sya k prekrasnomu (ibo imenno tak my pozvolim sebe nazvat' otnoshenie naibol'shego udovol'stviya k vyzyvayushchej ego prichine) - kogda sposobnost' priblizit'sya k prekrasnomu okazyvaetsya u kogo-libo isklyuchitel'no velika. Te, kto nadelen eyu v izbytke, i yavlyayutsya poetami v naibolee obshchem smysle slova; udovol'stvie, dostavlyaemoe ih osobym umeniem vyrazhat' vozdejstvie na ih dushu prirody i obshchestva, soobshchaetsya drugim i ot etogo kak by udvaivaetsya. Ih yazyk sostoit iz zhivyh metafor, t. e. otmechaet nezamechennye prezhde sootnosheniya predmetov i zakreplyaet eti nablyudeniya, tak chto vyrazhayushchie ih slova stanovyatsya so vremenem oboznacheniyami chastej ili kategorij ponyatiya vmesto togo, chtoby byt' obrazami cel'nyh predmetov; i esli by ne yavlyalis' novye poety, kotorye zanovo sozdayut razrushennye takim obrazom associacii, yazyk okazalsya by mertvym, neprigodnym dlya naibolee blagorodnyh celej chelovecheskogo obshcheniya. Ob etih podobiyah ili otnosheniyah lord Bekon otlichno skazal, chto eto "te zhe otpechatki shagov prirody, ostavlennye na razlichnyh predmetah" {De augment, scient., cap. I, lib. III. [Ob umnozhenii nauk] (lat.).}. Sposobnost' zamechat' ih on schitaet istochnikom istin, obshchih dlya vsyakogo znaniya. Na zare chelovecheskogo obshchestva kazhdyj avtor - ponevole poet, ibo yazyk sam po sebe yavlyaetsya poeziej; a byt' poetom - znachit vosprinimat' istinnoe i prekrasnoe, inymi slovami, to luchshee, chto zaklyucheno, vo-pervyh, v otnoshenii mezhdu sushchestvovaniem i vospriyatiem, vo-vtoryh, mezhdu vospriyatiem i vyrazheniem. Vsyakij samobytnyj yazyk, eshche blizkij k svoemu istochniku, predstavlyaet soboj poemu, nahodyashchuyusya v haoticheskom besporyadke. Obil'nye nakopleniya leksiki i pravila grammatiki est' delo pozdnejshih vremen; eto vsego lish' katalogizaciya i oformlenie togo, chto sozdano poeziej. Odnako poety, to est' te, kto sozdaet i vyrazhaet etot nerushimyj poryadok, yavlyayutsya ne tol'ko tvorcami yazyka i muzyki, tanca i arhitektury, skul'ptury i zhivopisi; oni - sozdateli zakonov, osnovateli obshchestva, izobretateli remesel i nastavniki, do nekotoroj stepeni sblizhayushchie s prekrasnym i istinnym to chastichnoe osoznanie nevidimogo mira, kotoroe nazyvaetsya religiej. Vse religii allegorichny ili tyagoteyut k allegorii i, podobno YAnusu, dvuliki; imeyut lozhnuyu storonu i istinnuyu. Poety, v zavisimosti ot vremeni i strany, imenovalis' nekogda zakonodatelyami ili prorokami; poet po prirode svoej vklyuchaet i soedinyaet v sebe obe eti roli. Ibo on ne tol'ko yasno vidit nastoyashchee, kak ono est', i obnaruzhivaet zakony, po kotorym ono dolzhno upravlyat'sya, no i prozrevaet v nastoyashchem gryadushchee; ego mysli - eto semena, v posleduyushchie epohi stanovyashchiesya cvetami i plodami. YA ne govoryu, chto poety yavlyayutsya prorokami v pryamom smysle slova i mogut predskazyvat' formy budushchego tak zhe uverenno, kak oni predchuvstvuyut ego duh. Tol'ko sueverie schitaet poeziyu atributom prorochestva, vmesto togo chtoby schitat' prorochestvo atributom poezii. Poet prichasten k vechnomu, beskonechnomu i edinomu; dlya ego zamyslov ne sushchestvuet vremeni, mesta ili mnozhestvennosti. Grammaticheskie formy, vyrazhayushchie vremya, mesto i lico, v vysokoj poezii mogut byt' bezo vsyakogo ushcherba zameneny drugimi; primerami mogli by sluzhit' hory iz |shila, kniga Iova i "Raj" Dante, esli by razmery moego sochineniya ostavlyali mesto dlya citat. Tvoreniya skul'ptorov, zhivopiscev i kompozitorov yavlyayutsya eshche bolee naglyadnymi illyustraciyami. Slova, kraski, formy, religioznye i grazhdanskie obryady - vse oni yavlyayutsya sredstvami i materialom poezii; ih mozhno nazvat' poeziej s pomoshch'yu toj figury rechi, kotoraya schitaet sledstvie sinonimom prichiny. V bolee ogranichennom smysle slova, poeziya - eto osobym obrazom postroennaya, prezhde vsego ritmicheskaya, rech', porozhdaemaya vlastnoj potrebnost'yu, kotoraya Zalozhena vo vnutrennej prirode cheloveka. Ona proistekaet takzhe i iz samoj prirody yazyka; on bolee neposredstvenno vyrazhaet nashi vnutrennie dvizheniya i chuvstva, sposoben k bolee raznoobraznym i tonkim sochetaniyam, chem kraski, formy idi dvizhenie, bolee gibok i luchshe podchinyaetsya toj potrebnosti, kotoraya ego sozdala. Ibo yazyk voznik po vole voobrazheniya i vsecelo otnositsya k oblasti mysli, togda kak vse drugie materialy i sredstva iskusstva svyazany drug s drugom, a eto vozdvigaet pregrady mezhdu zamyslom i ego vyrazheniem i ogranichivaet ego. Pervyj, t. e. yazyk, yavlyaetsya zerkalom, kotoroe otrazhaet, a drugie - oblakom, kotoroe zaslonyaet tot svet, chto vse oni prizvany rasprostranyat'. Vot pochemu slava skul'ptorov, zhivopiscev i muzykantov - dazhe togda, kogda siloyu talanta velikie mastera etih iskusstv nichut' ne ustupayut tem, kto dlya vyrazheniya svoih myslej izbral yazyk, - nikogda ne mogla sravnit'sya so slavoyu poetov v sobstvennom smysle slova; podobno tomu kak dva ravno iskusnyh ispolnitelya izvlekayut otnyud' ne ravnocennye zvuchaniya iz gitary i iz arfy. Odni lish' zakonodateli i osnovateli religij, pokuda zhivut ih ucheniya, po-vidimomu, sniskivayut bolee gromkuyu slavu, nezheli poety v uzkom smysle slova; no esli vychest' iz ih slavy chast', dostayushchuyusya im za potvorstvo grubym vkusam tolpy, a takzhe to, chto prinadlezhit im po vysshemu pravu, kak poetam, mozhno ne somnevat'sya, chto sverh etogo nichego ne ostanetsya. Takim obrazom, my ogranichili znachenie slova "poeziya" tem iskusstvom, kotoroe yavlyaetsya i naibolee privychnym, i naibolee sovershennym vyrazheniem poeticheskogo nachala. Neobhodimo, odnako, suzit' ego znachenie eshche bolee, a dlya etogo opredelit' raznicu mezhdu rech'yu ritmicheskoj i neritmicheskoj; ibo prinyatoe delenie na prozu i stihi neprigodno dlya ser'eznogo rassmotreniya voprosa. Podobno myslyam, zvuki nahodyatsya v izvestnyh otnosheniyah, kak odin k drugomu, tak i k tomu, chto oni izobrazhayut, i vospriyatie inogo poryadka v etih otnosheniyah neizmenno okazyvaetsya sopryazheno s vospriyatiem poryadka v samih vyrazhaemyh myslyah. Poetomu poeticheskaya rech' vsegda otlichalas' ravnomernym i garmonicheskim cheredovaniem zvukov, bez kotorogo ona ne byla by poeziej i kotoroe pochti stol' zhe neobhodimo dlya ee vospriyatiya, kak i samye slova. Vot pochemu perevodit' ee tshchetno; pytat'sya perenesti iz odnogo yazyka v drugoj tvoreniya poetov - eto vse ravno chto brosat' v tigel' fialki, chtoby najti sekret ih krasok i aromata. Rastenie dolzhno snova vzrasti iz semeni, inache ono ne zacvetet - takovo sledstvie vavilonskogo proklyatiya. Nablyudeniya nad pravil'nym garmonicheskim cheredovaniem zvukov v yazyke poetov, a takzhe svyaz' ego s muzykoj priveli k vozniknoveniyu razmerov, t. e. nekoej tradicionnoj sistemy rechevoj garmonii. Odnako dlya soblyudeniya garmonii, yavlyayushchejsya dushoj poezii, poetu vovse ne obyazatel'no prisposoblyat' svoj yazyk k etim tradicionnym formam. Oni udobny i priznany, i ih sleduet predpochitat', osobenno kogda bol'shuyu rol' v proizvedenii igrayut forma i dejstvie; no kazhdyj velikij poet neizbezhno vnosit v svoyu versifikaciyu nechto novoe po sravneniyu s predshestvennikami. Delenie na poetov i prozaikov yavlyaetsya grubym zabluzhdeniem. Delenie na filosofov i poetov chereschur pospeshno. Platon byl, po sushchestvu, poetom - pravdivost' i velikolepie ego obrazov i blagozvuchie yazyka nahodyatsya na velichajshej vysote, kakuyu tol'ko mozhno sebe voobrazit'. On otverg razmery, prinyatye dlya eposa, dramy i liricheskoj poezii, ibo stremilsya k garmonii myslej, nezavisimyh ot formy i dejstviya, i ne stal izobretat' kakogo-libo opredelennogo novogo ritma, kotoromu on mog by podchinit' raznoobraznye pauzy svoej rechi. Ciceron pytalsya podrazhat' ego kadenciyam, no bez osobogo uspeha. Poetom byl i lord Bekon. Ego slogu svojstven prekrasnyj i velichavyj ritm, raduyushchij sluh ne menee, chem pochti sverhchelovecheskaya mudrost' ego rassuzhdenij udovletvoryaet razum; eto - melodiya, rasshiryayushchaya vospriyatie slushatelej, chtoby zatem vyrvat'sya za ego predely i vmeste s nim vlit'sya v mirovuyu stihiyu, s kotoroj ona nahoditsya v neizmennom soglasii. Kazhdyj, kto sovershaet perevorot v oblasti mysli, stol' zhe obyazatel'no yavlyaetsya poetom i ne tol'ko potomu, chto tvorit novoe, ili potomu, chto ego slova vskryvayut vechnye sootvetstviya sushchego cherez obrazy, prichastnye k zhizni istiny, no i potomu, chto on pishet garmonicheskimi i ritmicheskimi periodami, zaklyuchayushchimi v sebe glavnye elementy stiha, - etogo otzvuka vechnoj muzyki bytiya. No i te velikie poety, kotorye pol'zovalis' tradicionnymi razmerami radi formy i dejstviya svoih proizvedenij, ne menee sposobny postigat' i propovedovat' istinu, chem te, kto eti formy otbrosil. SHekspir, Dante i Mil'ton (esli nazyvat' odnih tol'ko avtorov novogo vremeni) yavlyayutsya velichajshimi filosofami. Poema - eto kartina zhizni, izobrazhayushchaya to, chto est' v nej vechno istinnogo. Otlichie povesti ot poemy sostoit v tom, chto povest' yavlyaetsya perechnem otdel'nyh faktov, svyazannyh tol'ko otnosheniyami vremeni, mesta, obstoyatel'stv, prichiny i sledstviya; v poeme zhe dejstvie podchineno neizmennym nachalam chelovecheskoj prirody, kak oni sushchestvuyut v soznanii ih tvorca, otrazhayushchem vse drugie soznaniya. Pervaya predstavlyaet soboyu nechto chastnoe, otnosyashcheesya lish' k opredelennomu vremeni i k izvestnym sochetaniyam sobytij, kotorye mogut nikogda bolee ne povtorit'sya; vtoraya est' nechto vseobshchee, zaklyuchayushchee v sebe zachatki rodstva s lyubymi motivami ili dejstviyami, vozmozhnymi dlya chelovecheskoj prirody. Vremya razrushaet krasotu i cennost' povesti ob otdel'nyh sobytiyah, esli oni ne oblecheny poetichnost'yu, no usilivaet ocharovanie Poezii, raskryvaya vse novye i vse bolee prekrasnye grani vechnoj istiny, v nej zaklyuchennoj. Nedarom vsyakogo roda konspektivnye izlozheniya nazyvayut mol'yu istorii - oni istreblyayut v nej poeziyu. Povest' ob otdel'nyh faktah - eto zerkalo, kotoroe zatumanivaet i iskazhaet to, chto dolzhno bylo byt' prekrasno; Poeziya - eto zerkalo, kotoroe divno preobrazhaet to, chto iskazheno. Byvaet, chto otdel'nye chasti proizvedeniya poetichny, no celoe, tem ne menee, ne slagaetsya v poemu. Inogda otdel'naya fraza mozhet rassmatrivat'sya kak nekoe celoe, dazhe esli nahoditsya v okruzhenii ne svyazannyh mezhdu soboj chastej; i dazhe v otdel'nom slove mozhet sverknut' bessmertnaya mysl'. Vse velikie istoriki - Gerodot, Plutarh, Tit Livij - byli poetami, i, hotya plan, kotoromu podchineno ih povestvovanie, osobenno u Tita Liviya, meshal im razvit' eto kachestvo v polnoj mere, oni s lihvoyu iskupayut etu podchinennost', peremezhaya povestvovanie zhivymi obrazami. Opredeliv, chto takoe poeziya i kto takie poety, rassmotrim vozdejstvie poezii na obshchestvo. Poezii neizmenno soputstvuet naslazhdenie; vse, na kogo ona snizoshla, stanovyatsya vospriimchivy k mudrosti, primeshannoj k etomu naslazhdeniyu. V mladencheskuyu poru chelovechestva ni poety, ni ih slushateli ne otdavali sebe vpolne otcheta v tom, naskol'ko prekrasna poeziya; ibo v ee dejstvii est' nechto nepostizhimoe i bozhestvennoe, vyhodyashchee za predely soznaniya; i tol'ko pozdnejshie pokoleniya mogut uvidet' i izmerit' moguchie prichiny i sledstviya vo vsej moshchi i vsem velikolepii ih sliyaniya. Dazhe v novoe vremya ni odin poet ne dostigal pri zhizni vershiny svoej slavy; ibo prisyazhnye, derzayushchie ego sudit', - ego, prinadlezhashchego vsem vremenam, - dolzhny byt' emu ravnymi; oni dolzhny byt' izbrany Vremenem iz chisla mudrejshih lyudej mnogih pokolenij. Poet - eto solovej, kotoryj poet vo t'me, uslazhdaya svoe odinochestvo divnymi zvukami; ego slushateli podobny lyudyam, zavorozhennym melodiej nezrimogo muzykanta; oni vzvolnovany i rastrogany, sami ne znaya pochemu. Poemy Gomera i ego sovremennikov voshishchali yunuyu Greciyu; oni byli chast'yu togo obshchestvennogo poryadka, kotoryj, podobno kolonne, sdelalsya oporoyu vsej pozdnejshej civilizacii. Gomer voplotil v svoih obrazah idealy svoego vremeni; net somneniya, chto ego slushateli zagoralis' zhelaniem upodobit'sya Ahillesu, Gektoru i Odisseyu; v ego bessmertnyh tvoreniyah vo vsem velichii i krasote predstavali druzhba, lyubov' k rodine i vernost' celi; stol' vozvyshennye i prekrasnye obrazy, bez somneniya, oblagorazhivali i obogashchali chuvstva slushatelej; ot voshishcheniya oni shli k podrazhaniyu, a podrazhaya, otozhdestvlyali sebya s predmetami svoego voshishcheniya. I pust' ne vozrazhayut nam, govorya, chto eti geroi daleki ot nravstvennogo sovershenstva i otnyud' ne mogut schitat'sya nazidatel'nymi primerami dlya podrazhaniya. Kazhdaya epoha obozhestvlyaet svojstvennye ej zabluzhdeniya pod bolee ili menee blagovidnymi nazvaniyami; Mest' - vot tot obnazhennyj Idol, kotoromu poklonyalis' poluvarvarskie veka; a Samoobman - eto odetyj pokrovami Obraz nevedomogo zla, pered kotorym padayut nic roskosh' i presyshchennost'. No poet smotrit na poroki sovremennikov kak na vremennoe oblachenie dlya svoih sozdanij, prikryvayushchee, no ne skryvayushchee ih izvechnuyu garmoniyu. Personazh eposa ili dramy kak by nosit ih v dushe, podobno tomu kak on nosit na tele drevnie dospehi ili sovremennyj mundir, hotya netrudno voobrazit' dlya nego bolee krasivuyu odezhdu. Vnutrennyaya krasota ne mozhet byt' nastol'ko skryta pod sluchajnymi oblacheniyami, chtoby duh ee ne soobshchalsya samomu etomu oblacheniyu i ne ukazyval, dazhe v manere nosit' ego, chto imenno pod nim sokryto. Velichavaya figura i gracioznye dvizheniya vidny dazhe pod samoj varvarskoj i bezvkusnoj odezhdoj. Sredi velichajshih poetov malo takih, kotorye vystavlyayut svoi zamysly v ih neprikrytom velikolepii; byt' mozhet, kostyumy, obychai i prochee yavlyayutsya dazhe neobhodimym dobavleniem, smyagchayushchim dlya smertnyh ushej etu muzyku sfer. Vse, chto govoritsya o beznravstvennosti poezii, imeet svoim istochnikom zabluzhdenie otnositel'no togo osobogo sposoba, kakim poeziya sodejstvuet nravstvennomu sovershenstvovaniyu cheloveka. |tika privodit v poryadok cennosti, sozdannye poeziej, i predlagaet obrazcy i primery iz grazhdanskoj i semejnoj zhizni; esli lyudi nenavidyat, prezirayut, chernyat, obmanyvayut i ugnetayut drug druga, eto proishodit otnyud' ne iz-za nedostatka otlichnyh nravstvennyh doktrin. Poeziya idet inymi, bozhestvennymi putyami. Ona probuzhdaet i obogashchaet samyj um cheloveka, delaya ego vmestilishchem tysyachi nevedomyh emu do etogo myslej. Poeziya pripodymaet zavesu nad skrytoj krasotoj mira i soobshchaet znakomomu cherty neznaemogo; vse, o chem ona govorit, ona vosproizvodit; i obrazy, ozarennye ee nezemnym svetom, ostayutsya v dushe teh, kto ih odnazhdy uzrel, kak vospominanie o blazhennom upoenii, ob容mlyushchem vse mysli i vse postupki, kotorym ona soprichastna. Lyubov' - vot sut' vsyakoj nravstvennosti; lyubov', t. e. vyhod za predely svoego "ya" i sliyanie s tem prekrasnym, chto zaklyucheno v ch'ih-to, ne nashih, myslyah, deyaniyah ili lichnosti. CHtoby byt' istinno dobrym, chelovek dolzhen obladat' zhivym voobrazheniem; on dolzhen umet' predstavit' sebya na meste drugogo i mnogih drugih; gore i radost' emu podobnyh dolzhny stat' ego sobstvennymi. Voobrazhenie - luchshee orudie nravstvennogo sovershenstvovaniya, i poeziya sposobstvuet rezul'tatu, vozdejstvuya na prichinu. Poeziya rasshiryaet sferu voobrazheniya, pitaya ego vse novymi i novymi radostyami, imeyushchimi silu privlekat' k sebe vse drugie mysli i obrazuyushchimi novye vmestilishcha, kotorye zhazhdut, chtoby ih napolnyali vse novoj i novoj duhovnoj pishchej. Poeziya razvivaet etu sposobnost', yavlyayushchuyusya nravstvennym organom cheloveka, podobno tomu kak uprazhneniya razvivayut chleny ego tela. A potomu poetu ne sleduet voploshchat' v svoih sozdaniyah, prinadlezhashchih vsemu miru i vsem vremenam, sobstvennye ponyatiya o horoshem i durnom, kotorye obychno prinadlezhat ego vremeni i ego strane. Prinimaya na sebya bolee nizkuyu rol' tolkovatelya rezul'tatov, s kotoroj on, k tomu zhe, edva li horosho spravitsya, poet lishaet sebya slavy uchastnika v prichine. Gomer i drugie velichajshie poety ne zabluzhdalis' otnositel'no svoego prednaznacheniya i ne otrekalis' ot vlasti nad obshirnejshimi iz svoih vladenij. Te, v kom poeticheskoe nachalo hot' i veliko, no ne stol' sil'no, - a imenno: Evripid, Lukan, Tasso, Spenser, - chasto stavili sebe moral'nuyu zadachu, i vozdejstvie ih poezii umen'shaetsya rovno nastol'ko, naskol'ko oni vynuzhdayut nas pomnit' ob etoj svoej celi. Vsled za Gomerom i ciklicheskimi poetami cherez nekotoroe vremya prishli dramaticheskie i liricheskie poety Afin, sovremenniki vsego samogo prekrasnogo v drugih iskusstvah: v arhitekture, zhivopisi, muzyke, tance, skul'pture, filosofii i, dobavim, v obshchestvennoj zhizni. Ibo, hotya afinskoe obshchestvo stradalo mnogimi nesovershenstvami, kotorye poeziya rycarstva i hristianstva iskorenila v obychayah i obshchestvennyh ustanovleniyah Evropy, ni v kakoe drugoe vremya ne sushchestvovalo stol'ko energii, krasoty i dobrodeteli; nikogda slepaya sila i kosnaya materiya tak ne podchinyalis' chelovecheskoj vole i nikogda eta volya tak ne garmonirovala s veleniyami prekrasnogo i istinnogo, kak v techenie stoletiya, predshestvovavshego smerti Sokrata. Ni odna istoricheskaya epoha ne ostavila nam pamyatnikov, stol' yavno zapechatlevshih bozhestvennoe nachalo v cheloveke. Imenno Poeziya, voploshchennaya v formah, dvizheniyah ili slovah, sdelala etu epohu pamyatnoj sredi vseh drugih, sokrovishchnicej obrazcov na vechnye vremena. Ibo pis'mennaya poeziya sushchestvovala v to vremya vmeste s drugimi iskusstvami, i tshchetno bylo by dopytyvat'sya, kakie iz nih byli otrazheniem, a kakie - istochnikom sveta, kotorym vse oni, sobrav v obshchij fokus, ozarili t'mu posleduyushchih stoletij. O prichine i sledstvii my mozhem sudit' lish' po neizmennomu sovpadeniyu: Poeziya vsegda okazyvaetsya sovremennicej drugih iskusstv, sposobstvuyushchih schast'yu i sovershenstvovaniyu lyudej. CHtoby razlichit' tut prichinu i sledstvie, ya prizyvayu obratit'sya k tomu, chto uzhe ustanovleno. V opisyvaemyj period rodilas' Drama; i dazhe esli kakoj-libo iz pozdnejshih pisatelej sravnyalsya s nemnogimi doshedshimi do nas velikimi obrazcami afinskoj dramy ili prevzoshel ih, nesomnenno, chto samo dramaticheskoe iskusstvo nigde ne bylo tak ponyato i ne osushchestvlyalos' v duhe ego istinnoj filosofii, kak v Afinah. Ibo afinyane pol'zovalis' sredstvami rechi, dejstviya, muzyki, zhivopisi, tanca i religioznogo obryada radi edinoj celi: predstavleniya vysochajshih idealov strasti i mogushchestva. Kazhdoe iz iskusstv dostigalo velichajshih vershin v rukah hudozhnikov, v sovershenstve im vladevshih, i sochetalos' s drugimi, obrazuya garmonicheskoe edinstvo. Na nyneshnej scene odnovremenno primenyayutsya lish' nemnogie iz sredstv, sposobnyh vyrazit' zamysel poeta. U nas est' tragediya bez muzyki i tanca; a muzyka i tanec ne voploshchayut vysokih idej, kotorye oni prizvany nesti; i vse eto otdeleno ot religii, a religiya voobshche izgnana so sceny. V sovremennom teatre my snyali s lica aktera masku, ob容dinyavshuyu vse vyrazheniya, svojstvennye izobrazhaemomu harakteru, v odno postoyannoe i neizmennoe; eto horosho lish' dlya chastnostej, goditsya lish' dlya monologa, kogda vse vnimanie ustremleno na mimiku kakogo-nibud' velikogo mastera sceny. Sovremennyj princip soedineniya komedii s tragediej, hotya on i vedet na praktike ko mnozhestvu zloupotreblenij, nesomnenno rasshiryaet vozmozhnosti dramy; no togda komediya dolzhna byt', kak v "Korole Lire", vysokoj, ideal'noj i vseob容mlyushchej. Byt' mozhet, imenno etot princip daet "Korolyu Liru" preimushchestvo nad "Carem |dipom" ili "Agamemnonom" ili, esli ugodno, trilogiyami, v kotorye oni vhodyat; i razve tol'ko neobychajnaya sila poezii, zaklyuchennaya v horah, mozhet uravnovesit' chashi vesov. "Korolya Lira", esli on vyderzhivaet i eto sravnenie, mozhno schitat' samym sovershennym obrazcom dramaticheskogo iskusstva, kakoj sushchestvuet, nesmotrya na tesnye granicy, v kotorye stavilo ego avtora neznanie filosofii dramy, vozobladavshej s teh por v Evrope novogo vremeni. Kal'deron v svoih Autos {Religioznyh dramah (isp.).} popytalsya vypolnit' nekotorye iz vysokih trebovanij k drame, kotorymi prenebreg SHekspir: tak, naprimer, on sblizhaet dramu s religiej i ob容dinyaet ih s muzykoj i tancem. No on zabyvaet ob usloviyah, eshche bolee vazhnyh, i bol'she teryaet, chem vyigryvaet, podmenyaya zhivye voploshcheniya chelovecheskih strastej vsegda odnimi i temi zhe zhestko ocherchennymi porozhdeniyami urodlivyh sueverij. Odnako my otklonilis' ot temy. Avtor "CHetyreh Vekov Poezii" osmotritel'no izbegaet govorit' o vliyanii Dramy na zhizn' i nravy. Raz ya uznal Rycarya po embleme na ego shchite, mne dostatochno nachertat' na svoem "Filoktet", ili "Agamemnon", ili "Otello", chtoby obratit' v begstvo okoldovavshie ego ispolinskie Sofizmy, podobno tomu kak zerkalo v ruke slabejshego iz paladinov osleplyalo nesterpimym svetom i rasseivalo celye armii chernoknizhnikov i yazychnikov. Svyaz' teatral'nyh zrelishch s uluchsheniem ili padeniem nravov priznana vsemi; drugimi slovami, otsutstvie ili nalichie Poezii v ee naibolee sovershennoj i vseobshchej forme okazalos' svyazannym s dobrodetel'yu ili porokami v obychayah i povedenii lyudej. Razvrashchennost' nravov, kotoruyu pripisyvayut vliyaniyu teatra, nachinaetsya tam, gde konchaetsya v teatre Poeziya; obratimsya k istorii nravov, i my uvidim, chto usilenie pervoj i upadok vtoroj nahodyatsya v stol' zhe tesnoj zavisimosti, kak lyubaya prichina i sledstvie. V Afinah, kak i povsyudu, gde ona priblizilas' k sovershenstvu, drama byla sovremennicej nravstvennogo i intellektual'nogo velichiya epohi. Tragedii afinskih poetov podobny zerkalam, gde zritel' vidit sebya lish' slegka zamaskirovannym i osvobozhdennym ot vsego, krome vysokih sovershenstv i stremlenij, yavlyayushchihsya dlya kazhdogo proobrazom togo, chto on lyubit, chem voshishchaetsya i chem hotel by stat'. Voobrazhenie obogashchaetsya, sochuvstvuya mukam i strastyam stol' sil'nym, chto ih vospriyatie rasshiryaet samuyu sposobnost' vosprinimat'; zhalost', negodovanie, uzhas i pechal' ukreplyayut v zritele dobrye chuvstva; a posle napryazheniya etih vysokih chuvstv nastupaet vozvyshennoe spokojstvie, kotoroe zritel' unosit s soboj, dazhe vozvratyas' v suetu povsednevnoj zhizni; samoe prestuplenie predstavlyaetsya vdvoe menee uzhasnym i utrachivaet silu zarazitel'nogo primera, kogda ego pokazyvayut kak rokovoe sledstvie neispovedimyh putej prirody; zabluzhdenie uzhe ne kazhetsya svoevoliem; chelovek ne mozhet ceplyat'sya za nego kak za rezul'tat svoego svobodnogo vybora. V velichajshih iz dram malo chto mozhno osudit' ili voznenavidet'; oni uchat skoree samopoznaniyu i samouvazheniyu. Ni glaza, ni um chelovecheskij ne sposobny videt' sebya inache kak otrazhennymi v chem-to sebe podobnom. Drama, kogda ona zaklyuchaet v sebe Poeziyu, yavlyaetsya prizmaticheskim i mnogostoronnim zerkalom, kotoroe sobiraet naibolee yarkie luchi, istochaemye chelovecheskoj prirodoj, drobit ih i vnov' sostavlyaet iz prostejshih elementov, pridaet im krasotu i velichie i mnozhit vse, chto ono otrazhaet, nadelyaya ego sposobnost'yu rozhdat' sebe podobnoe vsyudu, kuda eti luchi upadut. No v epohi obshchestvennogo upadka Drama otrazhaet etot upadok. Tragediya stanovitsya holodnym podrazhaniem vneshnej forme velikih tvorenij drevnosti, lishennym garmonicheskogo soprovozhdeniya smezhnyh iskusstv i zachastuyu nevernym dazhe i vneshne; ili zhe nelovkoj popytkoj prepodat' nekotorye dogmy, pochitaemye avtorom za nravstvennye istiny, prichem obychno eto - vsego lish' blagovidno zamaskirovannoe stremlenie pol'stit' kakomu-libo poroku ili slabosti, kotorym zarazhen i avtor, i zriteli. Primerom pervogo mozhet sluzhit' "Katon" Addisona, nazyvaemyj klassicheskoj i domashnej dramoj; vtorye, k sozhaleniyu, stol' mnogochislenny, chto primery byli by izlishni. Poeziyu nel'zya podchinyat' podobnym celyam. Poeziya - eto ognennyj mech, vsegda obnazhennyj; on szhigaet nozhny, v kotorye ego hoteli by vlozhit'. Vot pochemu vse ukazannye dramaticheskie sochineniya na redkost' nepoetichny; oni pretenduyut na izobrazhenie chuvstv i strasti, no pri otsutstvii poeticheskogo voobrazheniya vse eto - lish' nazvaniya, pod kotorymi skryvayutsya kapriz i pohot'. V nashej strane periodom naibol'shego upadka dramy bylo carstvovanie Karla II, kogda vse obychnye vidy poezii prevratilis' v vospevanie korolevskih pobed nad svobodoyu i dobrodetel'yu. Odin lish' Mil'ton ozaryaet eto nedostojnoe ego vremya. V takie vremena drama pronikaetsya duhom rascheta, i poeziya ischezaet iz nee. Komediya utrachivaet svoyu ideal'nuyu vseobshchnost'; yumor smenyaetsya ostrosloviem; smeh vyzyvaetsya ne radost'yu, no samodovol'nym torzhestvom; mesto veselosti zanimaet ehidstvo, sarkazm i prezrenie; my uzhe ne smeemsya, my tol'ko ulybaemsya. Nepristojnost', eta koshchunstvennaya nasmeshka nad bozhestvennoj krasotoyu zhizni, prikryvshis' vual'yu, stanovitsya ot etogo pust' menee otvratitel'noj, no bolee derzkoj; eto - chudovishche, kotoromu razvrashchennost' nravov nepreryvno dostavlyaet svezhuyu pishchu, pozhiraemuyu eyu vtajne. Poskol'ku drama yavlyaetsya toj formoj, gde sposobno sochetat'sya naibol'shee chislo razlichnyh sredstv poeticheskogo vyrazheniya, v nej yasnee vsego mozhno nablyudat' svyaz' poezii s obshchestvennym blagom. Nesomnenno, chto naivysshemu rascvetu dramy vsegda sootvetstvoval nailuchshij obshchestvennyj poryadok; a upadok ili ischeznovenie dramy tam, gde ona nekogda procvetala, sluzhit priznakom padeniya nravov i ugasaniya teh sil, kotorye podderzhivayut zhivuyu dushu obshchestva. No, kak govorit Makiavelli o politicheskih ustanovleniyah, etu zhizn' mozhno sohranit' i vozrodit', esli yavyatsya lyudi, sposobnye vernut' dramu na prezhnij vernyj put'. To zhe otnositsya i k Poezii v naibolee shirokom smysle: yazyk i vse formy yazykotvorchestva dolzhny ne tol'ko voznikat', no i podderzhivat'sya; poet ostaetsya veren svoej bozhestvennoj prirode: on tvorec, no on zhe i providenie. Grazhdanskaya vojna, zavoevaniya v Azii i pobedy sperva makedonskogo, a zatem rimskogo oruzhiya byli stupenyami ugasaniya tvorcheskih sil Grecii. Bukolicheskie poety, nashedshie pokrovitel'stvo u prosveshchennyh despotov Sicilii i Egipta, byli poslednimi predstavitelyami slavnoj epohi. Ih poeziya neobychajno melodichna: podobno zapahu tuberozy, ona presyshchaet chrezmernoj sladost'yu; togda kak poeziya ih predshestvennikov byla iyun'skim vetrom, kotoryj smeshivaet aromaty vseh polevyh cvetov i dobavlyaet k nim sobstvennoe bodryashchee dyhanie, ne dayushchee nashemu vospriyatiyu utomit'sya vostorgom. Bukolicheskaya i eroticheskaya izyskannost' poezii sootvetstvuet iznezhennosti v skul'pture, muzyke i prochih iskusstvah, a takzhe v nravah i obshchestvennyh poryadkah; imenno eto i otlichaet epohu, o kotoroj idet rech'. V etom nedostatke garmonii nepovinno ni samo poeticheskoe nachalo, ni kakoe-libo nevernoe ego primenenie. Podobnuyu zhe chuvstvitel'nost' k vliyaniyu chuvstv i strastej my nahodim v tvoreniyah Gomera i Sofokla: pervyj v osobennosti umel pridat' neotrazimuyu privlekatel'nost' chuvstvennomu i pateticheskomu. Prevoshodstvo etih avtorov nad pozdnejshimi sostoit v nalichii u nih myslej, otnosyashchihsya k vnutrennemu miru cheloveka, a ne v otsutstvii takih, kotorye svyazany s mirom vneshnim; ih sovershenstvo zaklyuchaetsya v garmonicheskom sochetanii teh i drugih. Slabost' eroticheskih poetov ne v tom, chto u nih est', a v tom, chego im nedostaet. Ih mozhno schitat' prichastnymi sovremennoj im razvrashchennosti nravov ne potomu, chto oni byli poetami, no potomu, chto oni byli imi nedostatochno. Esli b etot raspad sumel pogasit' v nih takzhe i vospriimchivost' k naslazhdeniyu, strasti i k krasote prirody, kotoraya stavitsya im v vinu kak nedostatok, - vot togda torzhestvo zla bylo by okonchatel'nym. Ibo konechnoj cel'yu obshchestvennogo raspada yavlyaetsya unichtozhenie vsyakoj sposobnosti k priyatnym oshchushcheniyam; v etom-to i zaklyuchaetsya razlozhenie. Ono nachinaetsya s voobrazheniya i intellekta, t. e. s serdceviny, a ottuda, podobno paralizuyushchemu yadu, rasprostranyaetsya na chuvstva i, nakonec, dazhe na chuvstvennye zhelaniya, poka vse ne prevrashchaetsya v omertveluyu massu, v kotoroj edva teplitsya soznanie. S priblizheniem takogo vremeni poeziya vsegda obrashchaetsya k tem sposobnostyam cheloveka, kotorye ugasayut poslednimi i, podobno shagam Astrei, uhodyashchej iz mira, golos ee slyshitsya vse otdalennee. Poeziya neizmenno daet lyudyam vse naslazhdenie, kakoe oni sposobny ispytyvat'; ona vsegda ostaetsya svetochem zhizni, istochnikom vsego prekrasnogo, blagorodnogo i istinnogo, chto eshche mozhet sushchestvovat' v godiny mraka. Nesomnenno, te iz iznezhennyh zhitelej Sirakuz i Aleksandrii, kotorye voshishchalis' poemami Feokrita, byli menee besserdechny, zhestoki i chuvstvenny, chem ostal'nye. Prezhde chem ischeznet Poeziya, dolzhna raspast'sya samaya plot' chelovecheskogo obshchestva: nikogda eshche ne raspadalis' polnost'yu svyashchennye zven'ya toj cepi, kotoraya, prohodya cherez mnozhestvo serdec, voshodit k velikim umam i ottuda posylaet nezrimuyu emanaciyu, vse soedinyayushchuyu voedino i podderzhivayushchuyu zhizn' povsyudu. |to ona soderzhit v sebe odnovremenno zachatki i svoego sobstvennogo, i obshchestvennogo vozrozhdeniya. Krome togo, ne sleduet ogranichivat' vliyanie bukolicheskoj i eroticheskoj poezii temi, k komu ona v svoe vremya obrashchalas'. Te mogli vosprinyat' ee bessmertnuyu krasotu lish' kak otdel'nye fragmenty. CHitateli, nadelennye bolee tonkoj vospriimchivost'yu ili rozhdennye v bolee schastlivuyu epohu, mogut uvidet' v nej chasti toj velikoj poemy, kotoruyu vse poety, podobno soglasnym dumam edinogo velikogo uma, slagayut ot nachala vremen. Tot zhe cikl, hotya i v bolee uzkih predelah, proshel i Drevnij Rim; no tam obshchestvennaya zhizn', po-vidimomu, nikogda ne byla do takoj stepeni nasyshchena poeticheskim nachalom. Rimlyane, kak vidno, schitali, chto greki dostigli sovershenstva kak v svoih nravah, tak i v sledovanii prirode; oni ne pytalis' sozdavat', v stihah li, v skul'pture, muzyke ili arhitekture, nichego, imevshego pryamoe otnoshenie k ih sobstvennomu bytiyu, no lish' takoe, gde otrazhalos' nechto obshchee dlya vsego mira. Vprochem, my sudim ob etom po nepolnym dannym, a potomu, byt' mozhet, s nedostatochnoj polnotoj. |nnij, Varron, Pakuvij i Akcij - vse chetvero bol'shie poety - do nas ne doshli. Lukrecij obladal tvorcheskim darom v vysochajshej stepeni, Vergilij - v ochen' vysokoj. U etogo poslednego izyskannost' vyrazhenij podobna svetloj dymke, prikryvayushchej ot chitatelya oslepitel'nuyu pravdivost' ego izobrazhenij mira. Livii ves' ispolnen poezii. Odnako Goracij, Katull, Ovidij i vse drugie bol'shie poety, sovremenniki Vergiliya, videli cheloveka i prirodu v zerkale grecheskogo iskusstva. Gosudarstvennoe ustrojstvo i religiya takzhe byli v Rime menee poetichny, chem v Grecii, kak ten' vsegda blednee zhivoj ploti. Poetomu rimskaya poeziya skoree sledovala za sovershenstvovaniem politicheskogo i semejnogo byta, chem zvuchala s nim v lad. Podlinnaya poeziya Rima zhila v ego grazhdanskih ustanovleniyah; ibo vse prekrasnoe, istinnoe i velichestvennoe, chto v nih bylo, moglo porozhdat'sya tol'ko tem nachalom, kotoroe tvorilo samyj etot poryadok veshchej. ZHizn' Kamilla; smert' Regula; senatory, torzhestvenno ozhidayushchie prihoda pobedonosnyh gallov; otkaz Respubliki zaklyuchit' mir s Gannibalom posle bitvy pri Kannah - vse eto ne bylo rezul'tatom rascheta i vychisleniya vozmozhnyh lichnyh vygod takogo imenno techeniya sobytij dlya teh, kto byli odnovremenno i sochinitelyami, i akterami etih bessmertnyh dram. Voobrazhenie, sozercavshee krasotu etogo obshchestva, sozdavalo ee po sobstvennomu obrazu i podobiyu; sledstviem bylo vsemirnoe vladychestvo, a nagradoyu - vechnaya slava. Vse eto - ta zhe poeziya, hotya quia carent vate sacro {Veshchego ne dal im rok poeta (lat.).}. Vse eto - epizody ciklicheskoj poemy, kotoruyu Vremya pishet v pamyati lyudej. Proshloe, podobno vdohnovennomu rapsodu, poet ee vechno smenyayushchimsya pokoleniyam. No vot nakonec antichnaya religiya i kul'tura zavershili cikl svoego razvitiya. I mir vsecelo pogruzilsya by v haos i t'mu, esli by sredi tvorcov hristianskoj i rycarskoj kul'tury ne okazalos' svoih poetov, kotorye sozdali dotole neizvestnye obrazcy dlya mysli i dejstviya; otrazivshis' v umah lyudej, oni, slovno polkovodcy, prinyali komandovanie nad smyatennymi polkami ih myslej i chuvstv. V moyu zadachu ne vhodit rassmotrenie zla, prichinennogo etimi ideyami; ya tol'ko eshche raz zayavlyayu, na osnove vyskazannyh vyshe polozhenij, chto v etom ni v kakoj mere ne povinna soderzhavshayasya v nih poeziya. Vozmozhno, chto udivitel'naya poeziya Moiseya, Iova, Davida, Solomona i Isaji proizvela vpechatlenie na Iisusa i ego uchenikov. Otdel'nye fragmenty, sohranennye dlya nas biografami etogo neobyknovennogo cheloveka, ispolneny samoj yarkoj Poezii. No ego uchenie, po-vidimomu, skoro podverglos' iskazheniyu. Spustya nekotoroe vremya posle pobedy idej, osnovannyh na etom uchenii, tri kategorii, na kotorye Platon razdelil duhovnye sposobnosti cheloveka, byli kak by kanonizirovany i sdelalis' v Evrope predmetom kul'ta. I tut nado priznat', "tuskneet svet" i ...voron v les tumannyj Letit. Blagie sily dnya usnuli. Vyhodyat slugi nochi na dobychu. No zamet'te, kakoj velikolepnyj poryadok rodilsya iz gryazi i krovi etogo yarostnogo haosa! I kak mir, slovno voskresnuv, vzletel na zolotyh kryl'yah poznaniya i nadezhdy i eshche dlit svoj polet v nebesa vremen. Vslushajtes' v muzyku, ne slyshnuyu prostym uhom i podobnuyu vechnomu nevidimomu vetru, kotoryj pridaet etomu neskonchaemomu poletu bystrotu i silu. Poeziya, soderzhavshayasya v uchenii Hrista i v mifologii i uklade zhizni kel'tskih zavoevatelej Rimskoj imperii, perezhila smutu, soprovozhdavshuyu ih poyavlenie i pobedu, i slozhilas' v novuyu sistemu nravov i idej. Bylo by oshibkoj pripisyvat' nevezhestvo srednevekov'ya hristianskomu ucheniyu ili gospodstvu kel'tskih plemen. Vse, chto moglo byt' v nih durnogo, vyzvano bylo ischeznoveniem poeticheskogo nachala po mere razvitiya despotizma i sueverij. Po prichinam, slishkom slozhnym, chtoby obsuzhdat' ih zdes', lyudi stali beschuvstvennymi i sebyalyubivymi; volya ih oslabela, i vse zhe oni byli ee rabami, a tem samym i rabami chuzhoj voli; pohot', strah, alchnost', zhestokost' i obman otlichali pokoleniya, gde ne okazalos' nikogo, sposobnogo tvorit', - bud' to statui, poemy ili obshchestvennye ustanovleniya. Moral'nye anomalii takogo obshchestva nel'zya otnesti za schet kakih-libo sovremennyh emu sobytij; i bolee vsego zasluzhivayut odobreniya te sobytiya, kotorye vsego uspeshnee mogli ih unichtozhit'. K neschast'yu dlya teh, kto ne umeet otlichat' slov ot pomyslov, mnogie iz etih anomalij voshli v nashu obshcheprinyatuyu religiyu. Vozdejstvie poezii hristianstva i rycarstva nachalo skazyvat'sya lish' v XI veke. Princip ravenstva byl otkryt i primenen Platonom v ego "Respublike" v kachestve teoreticheskogo pravila, soglasno kotoromu vse predmety udovol'stviya i orudiya mogushchestva, sozdannye obshchim trudom i iskusstvom lyudej, dolzhny mezhdu nimi raspredelyat'sya. Granicy etogo pravila, utverzhdaet on, opredelyayutsya tol'ko razumom kazhdogo ili soobrazheniyami obshchej pol'zy. Vsled za Timeem i Pifagorom Platon postroil takzhe nravstvennuyu i intellektual'nuyu sistemu, ohvatyvayushchuyu proshloe, nastoyashchee i budushchee cheloveka. Hristos otkryl chelovechestvu svyashchennye i vechnye istiny, zaklyuchennye v etoj filosofii; hristianstvo, v svoem chistom vide, stalo ekzotericheskim vyrazheniem ezotericheskih principov drevnej p