oezii i mudrosti. Slivshis' s istoshchennymi narodnostyami yuga, kel'ty prinesli im poeziyu svoej mifologii i svoego zhiznennogo uklada. Rezul'tatom byla nekaya summa, sostavlennaya iz dejstviya i protivodejstviya vseh faktorov; ibo mozhno schitat', chto ni odna naciya ili religiya ne mozhet pobedit' druguyu i pri etom ne vobrat' v sebya kakuyu-to chast' togo, chto ona vytesnyaet. V chisle etih posledstvij bylo unichtozhenie lichnogo i domashnego rabstva i osvobozhdenie zhenshchin ot bol'shej chasti unizitel'nyh okov antichnosti. Otmena lichnogo rabstva yavlyaetsya osnovoj velichajshih nadezhd v oblasti politiki, kakie mozhet vozymet' chelovek. Osvobozhdenie zhenshchiny sozdalo poeziyu polovoj lyubvi. Lyubov' stala religiej; predmety ee kul'ta byli postoyanno na glazah. Kazalos', statui Apollona i Muz ozhili, zadvigalis' i smeshalis' s tolpoyu svoih pochitatelej, tak chto na zemle poyavilis' obitateli nebes. Obychnye dela i privychnye zrelishcha zhizni sdelalis' udivitel'nymi i chudesnymi; iz oblomkov |dema byl sotvoren novyj raj. Samo sozdanie ego est' poeziya, a potomu i sozdateli byli poetami; ih orudiem byl yazyk: "Galeotto ft il libro, e chi lo scrisse" {I kniga stala nashim Galeotom (ital.).}. Provansal'skie truvery, chto znachit "izobretateli", byli predshestvennikami Petrarki, ch'i stihi, podobno zagovoram, otkryvayut volshebnye potajnye istochniki schast'ya, zaklyuchennogo v lyubovnyh mukah. Nevozmozhno vosprinimat' ih i ne stat' pri etom chasticeyu sozercaemoj nami krasoty; edva li nuzhno dokazyvat', chto eti svyashchennye chuvstva, probuzhdayushchie nezhnost' i vozvyshayushchie dushu, sposobny sdelat' lyudej luchshe, velikodushnee i mudree i voznesti ih nad tuskloyu mgloyu malen'kogo sebyalyubivogo mirka. Dante eshche luchshe Petrarki ponimal tainstva lyubvi. Ego "Vita Nuova" {Novaya zhizn' (ital.).} predstavlyaet soboj neischerpaemyj istochnik chistyh chuvstv i chistogo yazyka; eto - opoetizirovannaya povest' teh let ego zhizni, kotorye posvyashcheny byli lyubvi. Apofeoz Beatriche v poeme "Raj", postepennoe preobrazhenie ego lyubvi i ee krasoty, kotoroe, slovno po stupenyam, privodit ego k prestolu Vysshej Pervoprichiny, - vse eto yavlyaetsya prekrasnejshim sozdaniem Poezii novogo vremeni. Naibolee pronicatel'nye iz kritikov sudyat o chastyah poemy inache, chem tolpa, i spravedlivo raspolagayut ih po stepeni sovershenstva v inom poryadke, a imenno: "Ad", "CHistilishche", "Raj". |ta poslednyaya predstavlyaet soboyu gimn vechnoj Lyubvi. Lyubov', kotoraya v antichnom mire nashla dostojnogo pevca v odnom lish' Platone, v novoe vremya vospevaetsya celym horom velichajshih poetov; eti pesni pronikli vo vse podzemel'ya obshchestva, i otzvuki ih donyne zaglushayut nestrojnyj lyazg oruzhiya i zavyvaniya sueverij. Ariosto, Tasso, SHekspir, Spenser, Kal'deron, Russo i velikie pisateli nashego stoletiya, kazhdyj v svoj chered, proslavlyali lyubov', kak by dostavlyaya chelovechestvu trofei velikih pobed nad chuvstvennost'yu i gruboj siloj. Istinnye otnosheniya, v kakih sostoyat oba pola, nyne ponimayutsya vernee; i esli v obshchestvennom mnenii sovremennoj Evropy otchasti rasseyalos' zabluzhdenie, prinimavshee razlichiya v sposobnostyah oboih polov za priznak ih neravenstva, to etim otradnym yavleniem my obyazany kul'tu, kotoryj uzakonilo rycarstvo, a propovedovali poety. Poeziyu Dante mozhno schitat' mostom, perebroshennym cherez potok vremeni i soedinyayushchim sovremennyj mir s antichnym. Iskazhennye predstavleniya o nevidimyh silah - predmetah pokloneniya Dante i ego sopernika Mil'tona - vsego lish' plashchi i maski, pod kotorymi eti velikie poety shestvuyut v vechnost'. Trudno opredelit', naskol'ko oni soznavali razlichiya mezhdu ih sobstvennymi verovaniyami i narodnymi, Dante, vo vsyakom sluchae, stremitsya pokazat' eti razlichiya v polnoj mere, kogda otvodit Rifeyu, kotorogo Vergilij nazyvaet justissimus unus {Spravedlivosti luchshij blyustitel' (lat.).}, mesto v Rayu, a v raspredelenii nagrad i nakazanij sleduet samym ereticheskim kaprizam. A poema Mil'tona soderzhit filosofskoe oproverzhenie teh samyh dogmatov, kotorym ona, po strannomu, no estestvennomu kontrastu, dolzhna byla sluzhit' glavnoj oporoj. Nichto ne mozhet sravnit'sya po moshchi i velikolepiyu s obrazom Satany v "Poteryannom Rae". Bylo by oshibkoj predpolozhit', chto on mog byt' zaduman kak olicetvorenie zla. Neprimirimaya nenavist', terpelivoe kovarstvo i utonchennaya izobretatel'nost' v vydumyvanii muk dlya protivnika - vot chto yavlyaetsya zlom; ono eshche prostitel'no rabu, no neprostitel'no vladyke; iskupaetsya u pobezhdennogo mnogim, chto est' blagorodnogo v ego porazhenii, no usugublyaetsya u pobeditelya vsem, chto est' pozornogo v ego pobede. U Mil'tona Satana v nravstvennom otnoshenii nastol'ko zhe vyshe Boga, naskol'ko tot, kto verit v pravotu svoego dela i boretsya za nego, ne strashas' porazhenij i pytki, vyshe togo, kto iz nadezhnogo ukrytiya vernoj pobedy obrushivaet na vraga samuyu zhestokuyu mest' - i ne potomu, chto hochet vynudit' ego raskayat'sya i ne uporstvovat' vo vrazhde, no chtoby narochno dovesti ego do novyh prostupkov, kotorye navlekut na nego novuyu karu. Mil'ton nastol'ko iskazhaet obshcheprinyatye verovaniya (esli eto mozhno nazvat' iskazheniem), chto ne pripisyvaet svoemu Bogu nikakogo nravstvennogo prevoshodstva nad Satanoj. |to derzkoe prenebrezhenie zadachej pryamogo moralizirovaniya sluzhit luchshim dokazatel'stvom geniya Mil'tona. On slovno smeshal cherty chelovecheskoj prirody, kak smeshivayut kraski na palitre, i na svoem velikom polotne raspolozhil ih soglasno epicheskim zakonam pravdy, t. e. soglasno tem zakonam, po kotorym vzaimodejstvie mezhdu vneshnim mirom i sushchestvami, nadelennymi razumom i nravstvennost'yu, vozbuzhdaet sochuvstvie mnogih chelovecheskih pokolenij. "Bozhestvennaya Komediya" i "Poteryannyj Raj" priveli v sistemu mifologiyu novogo vremeni; i kogda, s techeniem vremeni, ko mnozhestvu sueverij pribavitsya eshche odno, uchenye tolkovateli stanut izuchat' po nim religiyu Evropy, kotoraya lish' potomu ne budet sovershenno pozabyta, chto otmechena netlennoj pechat'yu geniya. Gomer byl pervym, a Dante - vtorym iz epicheskih poetov, t. e. vtorym iz teh, ch'i sozdaniya opredelenno i yasno svyazany so znaniyami, chuvstvami, verovaniyami i politicheskim ustrojstvom ih epohi i posleduyushchih epoh i razvivalis' v sootvetstvii s ih razvitiem. Ibo Lukrecij smochil kryla svoego bystroletnogo duha v klejkih osadkah chuvstvennogo mira; Vergilij, so skromnost'yu, malo podobayushchej ego geniyu, hotel proslyt' vsego lish' podrazhatelem, hotya on sozdaval zanovo vse, chto kopiroval; a iz stai peresmeshnikov ni odin - ni Apollonij Rodosskij, ni Kvint Kalaber iz Smirny, ni Nonnij, ni Lukan, ni Stacij, ni Klavdian - hotya oni i peli sladko - ne otvechaet trebovaniyam epicheskoj pravdy. Tret'im epicheskim poetom byl Mil'ton. Ibo esli otkazyvat' v zvanii eposa v samom vysokom ego smysle "|neide", to tem menee zasluzhivayut ego "Neistovyj Roland", "Osvobozhdennyj Ierusalim", "Luziady" ili "Koroleva Fej". Dante i Mil'ton byli oba gluboko proniknuty verovaniyami antichnosti; ee duh prisutstvuet v ih poezii v toj zhe mere, v kakoj vneshnie ee formy sohranilis' v religii novoj Evropy do Reformacii. Odin iz nih predshestvoval, vtoroj - sledoval za Reformaciej pochti cherez ravnye promezhutki vremeni. Imenno Dante i byl pervym iz religioznyh reformatorov, i Lyuter prevoshodit ego skoree yazvitel'nost'yu, nezheli smelost'yu oblichenij papskogo proizvola. Dante pervyj probudil voshishchennuyu im Evropu; iz haosa neblagozvuchnyh varvarizmov on sozdal yazyk, kotoryj sam po sebe byl muzykoj i krasnorechiem. On byl tem, kto splotil velikie umy, voskresivshie uchenost'; Lyuciferom toj zvezdnoj stai, kotoraya v XIII veke, slovno s nebes, vossiyala iz respublikanskoj Italii nad pogruzhennym vo t'mu mirom. Samoe ego slovo oduhotvoreno; kazhdoe podobno iskre, ognennoj chastice neugasimoj mysli. Mnogie iz nih podernuty zoloyu i tayat v sebe ogon', dlya kotorogo eshche ne nashlos' goryuchego. Vysokaya poeziya beskonechna; eto kak by pervyj zhelud', zarodysh vseh budushchih dubov. Mozhno podymat' odin pokrov za drugim i nikogda ne dobrat'sya do sokrytoj pod nimi obnazhennoj krasoty smysla. Velikaya poema - eto istochnik, vechno pleshchushchij cherez kraj vodami mudrosti i krasoty; kogda otdel'nyj chelovek i celaya epoha vycherpayut iz nego vsyu bozhestvennuyu vlagu, kakuyu oni sposobny vospriyat', na smenu im prihodyat drugie i otkryvayut v nem vse novoe i novoe, poluchaya naslazhdenie, kakogo oni ne zhdali i ne mogli sebe predstavit'. Vek, nastupivshij posle Dante, Petrarki i Bokkachcho, byl otmechen vozrozhdeniem zhivopisi, skul'ptury, muzyki i arhitektury. CHoser zazhegsya etim svyashchennym ognem, i takim obrazom anglijskaya literatura podnyalas' na ital'yanskom fundamente. Ne budem, odnako, otvlekat'sya ot nashej zadachi zashchity Poezii i zanimat'sya ee kriticheskoj istoriej i vliyaniem ee na obshchestvo. Dostatochno skazat', chto poety, v shirokom i istinnom smysle etogo slova, vozdejstvovali na svoyu epohu i na vse posleduyushchie, i soslat'sya na otdel'nye primery, uzhe privodivshiesya v podtverzhdenie mneniya, protivopolozhnogo tomu, kotoroe vyskazyvaet avtor "CHetyreh Vekov Poezii". No on vydvigaet eshche i inoj dovod, chtoby razvenchat' poetov v pol'zu myslitelej i uchenyh. Priznavaya, chto igra voobrazheniya prinosit bol'she vsego udovol'stviya, on schitaet rabotu razuma bolee poleznoj. CHtoby prinyat' takoe razdelenie, posmotrim, chto imenno razumeetsya zdes' pod pol'zoyu. Udovol'stviem ili blagom zovetsya voobshche to, k chemu soznatel'no stremitsya sushchestvo, nadelennoe chuvstvami i razumom, i chemu ono predaetsya, kogda nahodit. Est' dve fazy ili stepeni udovol'stviya, odno - dlitel'noe, vseobshchee i postoyannoe, drugoe - prehodyashchee i chastnoe. Pol'zoyu mozhet byt' to, chto yavlyaetsya sredstvom dostignut' pervoj ili zhe vtoroj. Esli pervoj - togda polezno vse, chto ukreplyaet i ochishchaet nashi privyazannosti, otkryvaet prostor voobrazheniyu i oduhotvoryaet oblast' chuvstvennogo. No avtor "CHetyreh Vekov Poezii", vidimo, upotreblyaet slovo "pol'za" v bolee uzkom smysle: kak to, chto utolyaet potrebnost' nashej zhivotnoj prirody, delaet zhizn' bezopasnee, rasseivaet naibolee grubye iz sueverij i vnushaet lyudyam vzaimnuyu terpimost' v toj stepeni, kakaya sovmestima s motivami lichnoj vygody. Net somneniya, chto revniteli pol'zy v etom ogranichennom ee ponimanii takzhe imeyut svoe mesto v obshchestve. Oni idut po sledam poetov i kopiruyut ih stihi dlya povsednevnogo upotrebleniya. Oni tvoryat prostranstvo i sozidayut vremya. Trud ih ves'ma cenen, pokuda oni ogranichivayutsya zabotoj o nizshih potrebnostyah, bez ushcherba dlya vysshih. Pust' skeptik razrushaet grubye sueveriya, no pust' ne iskazhaet, kak eto delali inye francuzskie avtory, vechnyh istin, zapechatlennyh v dushah lyudej. Pust' izobretatel' mashin oblegchaet, a politicheskij ekonom uporyadochivaet chelovecheskij trud, no pust' osteregayutsya, kak by ih deyatel'nost', ne svyazannaya s osnovnymi principami, prinadlezhashchimi miru duhovnomu, ne uglubila - kak eto sluchilos' v sovremennoj Anglii - propasti mezhdu roskosh'yu i nishchetoyu. Oni voplotili v zhizn' evangel'skoe izrechenie: "Imushchemu dastsya, a u neimushchego otnimetsya". Bogachi stali bogache, a bednyaki - bednee; i nash gosudarstvennyj korabl' plyvet mezhdu Scilloj anarhii i Haribdoj despotizma. Takovy neizbezhnye sledstviya bezrazdel'nogo gospodstva rascheta. Trudno opredelit' udovol'stvie v ego vysshem smysle, ibo eto opredelenie zaklyuchaet v sebe ryad kazhushchihsya paradoksov. Tak, vsledstvie kakogo-to neob®yasnimogo nedostatka garmonii v chelovecheskoj prirode, stradaniya nashego fizicheskogo sushchestva neredko prinosyat radost' nashemu duhovnomu "ya". Pechal', strah, trevoga i dazhe otchayanie chasto znamenuyut priblizhenie k vysshemu blagu. Na etom osnovano nashe vospriyatie tragedii; tragediya voshishchaet nas tem, chto daet pochuvstvovat' dolyu naslazhdeniya, zaklyuchennuyu v stradanii. V etom zhe - istochnik toj grusti, kotoraya neotdelima ot prekrasnejshej melodii. Udovol'stvie, soderzhashcheesya v pechali, slashche udovol'stviya kak takovogo. Otsyuda i izrechenie: "Luchshe hodit' v dom placha ob umershem, nezheli v dom pira". |to ne oznachaet, chto vysshaya stupen' udovol'stviya obyazatel'no svyazana so stradaniem. Radosti lyubvi i druzhby, voshishchenie prirodoj, naslazhdenie poeziej, a eshche bolee - poeticheskim tvorchestvom zachastuyu ne soderzhat takoj primesi. Dostavlyat' udovol'stvie v etom vysshem ego smysle - eto i est' istinnaya pol'za. A dostavlyayut i prodlevayut eto udovol'stvie poety ili zhe poety-filosofy. Deyatel'nost' Lokka, YUma, Gibbona, Vol'tera, Russo {YA sleduyu klassifikacii, prinyatoj avtorom "CHetyreh Vekov Poezii", odnako Russo byl prezhde vsego poetom. Ostal'nye, dazhe Vol'ter, vsego lish' rezonery.} i ih uchenikov v zashchitu ugnetennogo i obmanutogo chelovechestva zasluzhivaet priznatel'nosti. Odnako netrudno podschitat', na kakoj stupeni moral'nogo i intellektual'nogo progressa okazalsya by mir, esli by oni vovse ne zhili na svete. V techenie stoletiya ili dvuh govorilos' by nemnogo bol'she glupostej, i eshche skol'ko-to muzhchin, zhenshchin i detej bylo by sozhzheno za eres'. Nam, veroyatno, ne prishlos' by sejchas radovat'sya unichtozheniyu ispanskoj inkvizicii. No nevozmozhno sebe predstavit' nravstvennoe sostoyanie mira, esli by ne bylo Dante, Petrarki, Bokkachcho, CHosera, SHekspira, Kal'derona, lorda Bekona i Mil'tona; esli by nikogda ne zhili Rafael' i Mikelandzhelo, esli by ne byla perevedena drevneevrejskaya poeziya; esli by ne vozrodilos' izuchenie grecheskoj literatury; esli by poeziya antichnyh bogov ischezla vmeste s ih kul'tom. Bez etih stimulov chelovecheskij um nikogda ne probudilsya by ni dlya sozdaniya estestvennyh nauk, ni dlya primeneniya k obshchestvennym zabluzhdeniyam rassudochnogo analiza, kotoryj nyne pytayutsya postavit' vyshe neposredstvennogo proyavleniya tvorcheskogo nachala. My nakopili bol'she nravstvennyh, politicheskih i istoricheskih istin, chem umeem prilozhit' na praktike; u nas bolee chem dostatochno nauchnyh i ekonomicheskih svedenij, no my ne primenyaem ih dlya spravedlivogo raspredeleniya produktov, kotorye blagodarya etim svedeniyam proizvodyatsya v vozrastayushchem kolichestve. V etih naukah poeziya pogrebena pod nagromozhdeniem faktov i raschetov. U nas net nedostatka v znanii togo, chto yavlyaetsya samym luchshim i naibolee mudrym v nravstvennosti, v nauke upravleniya i v politicheskoj ekonomii ili, po krajnej mere, togo, chto bylo by mudree i luchshe nyneshnego ih sostoyaniya, s kotorym my mirimsya. No, kak u bednoj koshki v pogovorke, nashe "hochu" slabee, chem "ne smeyu". Nam nedostaet tvorcheskoj sposobnosti, chtoby vossozdat' v voobrazhenii to, chto my znaem; nam nedostaet velikodushiya, chtoby osushchestvit' to, chto my sebe predstavlyaem; nam ne hvataet poezii zhizni; nashi raschety obognali nashi predstavleniya; my s®eli bol'she, chem sposobny perevarit'. Razvitie teh nauk, kotorye rasshirili vlast' cheloveka nad vneshnim mirom, iz-za otsutstviya poeticheskogo nachala sootvetstvenno suzili ego vnutrennij mir; porabotiv stihii, chelovek sam pri etom ostaetsya rabom. CHem, kak ne razvitiem mehanicheskih nauk v ushcherb tvorcheskomu nachalu, yavlyayushchemusya osnovoyu vsyakogo poznaniya, mozhno ob®yasnit' tot fakt, chto vse izobreteniya, kotorye oblegchayut i uporyadochivayut trud, lish' uvelichivayut neravenstvo sredi lyudej? Po kakoj, esli ne po etoj, prichine izobreteniya, vmesto togo chtoby oblegchit', usilili proklyatie, tyagoteyushchee nad Adamom? Mesto Boga i Mammony zanimayut v nashem obshchestve Poeziya i voploshchennyj v Bogatstve |goizm. Poeticheskoe nachalo dejstvuet dvoyako: vo-pervyh, sozdaet novye predmety, sluzhashchie poznaniyu, mogushchestvu i radosti, s drugoj storony, rozhdaet v umah stremlenie vosproizvesti ih i podchinit' izvestnomu ritmu i poryadku, kotorye mozhno nazvat' krasotoyu i dobrom. Nikogda tak ne nuzhna poeziya, kak v te vremena, kogda vsledstvie gospodstva sebyalyubiya i rascheta kolichestvo material'nyh blag rastet bystree, chem sposobnost' osvoit' ih soglasno vnutrennim zakonam chelovecheskoj prirody. V takie vremena telo stanovitsya chereschur gromozdkim dlya ozhivlyayushchego ego duha. Poeziya est' dejstvitel'no nechto bozhestvennoe. |to odnovremenno centr i vsya sfera poznaniya; to, chto ob®emlet vse nauki, i to, chem vsyakaya nauka dolzhna poveryat'sya. |to odnovremenno koren' i cvetok vseh inyh vidov myshleniya; to, otkuda vse proistekaet, i to, chto vse soboyu ukrashaet; kogda Poeziyu gubyat, ona ne daet ni plodov, ni semyan; i porazhennyj besplodiem mir lishaetsya i pishchi, i novyh pobegov na dreve zhizni. Poeziya - eto prekrasnoe lico mira, ego luchshij cvet. Ona dlya nas to zhe, chto aromat i kraski dlya veshchestv, sostavlyayushchih rozu; to zhe, chto netlennaya krasota dlya tela, obrechennogo razlozheniyu. CHem byli by Dobrodetel', Lyubov', Patriotizm, Druzhba, chem byli by krasoty nashego prekrasnogo mira, chto sluzhilo by nam utesheniem pri zhizni i na chto mogli by my nadeyat'sya posle smerti, esli by Poeziya ne prinosila nam ogon' s teh vechnyh vysot, kuda raschet ne derzaet podnyat'sya na svoih sovinyh kryl'yah? V otlichie ot rassudka, Poeziya ne prinadlezhit k sposobnostyam, kotorymi mozhno pol'zovat'sya proizvol'no. CHelovek ne mozhet skazat': "Vot sejchas ya voz'mu i sochinyu poemu". |togo ne mozhet skazat' dazhe velichajshij iz poetov; ibo sozidayushchij duh podoben tleyushchemu uglyu, na mgnovenie razduvaemomu nekim nevidimym dyhaniem, izmenchivym, tochno veter; poeticheskaya sila rozhdaetsya gde-to vnutri, podobno kraskam cvetka, kotorye menyayutsya, poka on rascvetaet, a potom bleknet; i nashe soznanie nesposobno predugadat' ee poyavleniya ili ischeznoveniya. Esli by dejstvie ee moglo byt' dlitel'nym i pri etom sohranyat' pervonachal'nuyu chistotu i silu, rezul'taty byli by grandiozny; no, kogda Poet nachinaet sochinyat', vdohnovenie nahoditsya uzhe na ushcherbe, i velichajshie sozdaniya poezii, izvestnye miru, yavlyayutsya, veroyatno, lish' slaboj ten'yu pervonachal'nogo zamysla Poeta. YA hotel by sprosit' luchshih poetov nashego vremeni: neuzheli mozhno utverzhdat', budto luchshie poeticheskie stroki yavlyayutsya plodom truda i uchenosti? Nespeshnyj trud, rekomenduemyj kritikami, v dejstvitel'nosti yavlyaetsya ne bolee chem prilezhnym ozhidaniem vdohnovennyh minut i iskusstvennym zapolneniem promezhutkov mezhdu tem, chto podskazano etimi minutami, s pomoshch'yu razlichnyh obshchih mest - neobhodimost', kotoraya vyzvana tol'ko ogranichennost'yu poeticheskoj sily. Ibo Mil'ton zadumal "Poteryannyj raj" celikom prezhde, chem nachal osushchestvlyat' svoj zamysel po chastyam. On sam govorit nam, chto Muza vlagala emu v usta "stihi nesochinennye"; i pust' eto budet otvetom tomu, kto privodit v primer pyat'desyat shest' variantov pervoj stroki "Neistovogo Rolanda". Sochinennye takim obrazom poemy imeyut takoe zhe otnoshenie k poezii, kak mozaika k zhivopisi. Instinktivnyj i intuitivnyj harakter poeticheskogo tvorchestva eshche zametnee v skul'pture i zhivopisi; velikaya statuya ili kartina rastet pod rukami hudozhnika, kak ditya v materinskoj utrobe; i dazhe um, napravlyayushchij tvoryashchuyu ruku, ne sposoben ponyat', gde voznikaet, kak razvivaetsya i kakimi putyami osushchestvlyaetsya process tvorchestva. Poeziya - eto letopis' luchshih i schastlivejshih mgnovenij, perezhityh schastlivejshimi i luchshimi umami. My ulavlivaem v nej mimoletnye otbleski myslej i chuvstv, poroyu svyazannyh s izvestnym mestom ili licom, inogda otnosyashchihsya tol'ko k nashej vnutrennej zhizni; eti otbleski voznikayut vsegda nepredvidenno i ischezayut pomimo nashej voli, no oni vozvyshayut dushu i neskazanno nas voshishchayut: tak chto k zhelaniyu i sozhaleniyam, kotorye oni po sebe ostavlyayut, primeshivaetsya radost', - ibo takova ih priroda. V nas pronikaet slovno nekoe vysshee nachalo; no dvizheniya ego podobny poletu vetra nad morem - sledy ego izglazhivayutsya nastupayushchej zatem tish'yu, ostavayas' zapechatlennymi lish' v volnistoj ryabi pribrezhnogo peska. |ti i podobnye sostoyaniya dushi yavlyayutsya preimushchestvenno udelom lyudej, odarennyh tonkoj vospriimchivost'yu i zhivym voobrazheniem; dusha nastraivaetsya pri etom na vysokij lad, vrazhdebnyj vsyakomu nizmennomu zhelaniyu. S etim sostoyaniem duha nerazryvno svyazany dobrodetel', lyubov', patriotizm i druzhba: poka ono dlitsya, interesy lichnosti predstavlyayutsya tem, chto oni est' na samom dele, t. e. atomom po sravneniyu s kosmosom. Poety, kak natury naibolee tonkie, ne tol'ko podverzheny takim sostoyaniyam dushi, no mogut okrashivat' vse svoi sozdaniya v neulovimye cveta etih nezemnyh sfer; odno slovo, odna cherta v izobrazhenii kakoj-libo sceny ili strasti sposobny zatronut' volshebnuyu strunu i voskresit' v teh, kto odnazhdy uzhe ispytal podobnye chuvstva, usnuvshij, ostyvshij i davno pohoronennyj obraz proshlogo. Poeziya, takim obrazom, daet bessmertie vsemu, chto est' v mire luchshego i naibolee prekrasnogo; ona zapechatlevaet mimoletnye videniya, reyushchie v podnebes'e, i, oblekaya ih v slova ili ochertaniya, posylaet v mir, kak blaguyu i radostnuyu vest', tem, v ch'ej dushe zhivut podobnye zhe videniya, no ne nahodyat ottuda vyhoda vo vselennuyu. Poeziya ne daet pogibnut' minutam, kogda na cheloveka nishodit bozhestvo. Poeziya divno preobrazhaet vse sushchee: krasotu ona delaet eshche prekrasnee, a urodstvo nadelyaet krasotoj. Ona sochetaet voedino vostorg i uzhas, pechal' i radost', vechnost' i peremenu; pod svoim legkim yarmom ona soedinyaet vse, chto nesoedinimo. Ona preobrazhaet vse, k chemu prikasaetsya, i kazhdyj predmet, okazavshijsya v ee siyayushchej sfere, podvergaetsya volshebnomu prevrashcheniyu, chtoby voplotit' zhivushchij v nej duh; tainstvennaya alhimiya Poezii obrashchaet v rasplavlennoe zoloto dazhe te yadovitye vody, kotorymi smert' otravlyaet zhivushchih; ona sryvaet s dejstvitel'nosti davno znakomye, priglyadevshiesya pokrovy, i my sozercaem ee obnazhennuyu spyashchuyu krasotu, inache govorya - ee dushu. Vse sushchestvuet postol'ku, poskol'ku vosprinimaetsya; vo vsyakom sluchae, dlya vosprinimayushchego. "Duh sam sebe otchizna i v sebe iz Neba Ad tvorit, iz Ada - Nebo". No Poeziya pobezhdaet proklyatie, podchinyayushchee nas sluchajnym vpechatleniyam bytiya. Razvorachivaet li ona sobstvennuyu uzornuyu tkan' ili sryvaet temnuyu zavesu povsednevnosti s okruzhayushchih nas predmetov, ona vsegda tvorit dlya nas zhizn' vnutri nashej zhizni. Ona perenosit nas v mir, po sravneniyu s kotorym obydennyj mir predstavlyaetsya besporyadochnym haosom. Ona vossozdaet Vselennuyu, chasticu koej my sostavlyaem, odnovremenno ee vosprinimaya; ona ochishchaet nash vnutrennij vzor ot naleta privychnosti, zatemnyayushchego dlya nas chudo nashego bytiya. Ona zastavlyaet nas prochuvstvovat' to, chto my vosprinimaem, i voobrazit' to, chto my znaem. Ona zanovo sozdaet mir, unichtozhennyj v nashem soznanii vpechatleniyami, pritupivshimisya ot povtorenij. Ona opravdyvaet smelye i vernye slova Tasso: "Non merita nome di Creatore se non Iddio ed il Poeta" {Nikto ne zasluzhivaet nazyvat'sya Tvorcom, krome Boga i Poeta (ital.).}. Daruya drugim velichajshie sokrovishcha mudrosti, radosti, dobrodeteli i slavy, poet i sam dolzhen byt' schastlivejshim, luchshim, mudrejshim i naibolee proslavlennym iz lyudej. CHto kasaetsya ego slavy, pust' Vremya reshit, sravnitsya li so slavoj poeta slava kakogo-libo drugogo ustroitelya chelovecheskoj zhizni. CHto on - mudrejshij, schastlivejshij i luchshij uzhe tem odnim, chto on poet, v etom takzhe net somneniya; velichajshie poety byli lyud'mi samoj nezapyatnannoj dobrodeteli i samoj vysokoj mudrosti, i - esli zaglyanut' v tajniki ih zhizni - takzhe i samymi schastlivymi iz lyudej; isklyucheniya - kasayushchiesya teh, kto obladal poeticheskoj sposobnost'yu v vysokoj, no ne v vysochajshej stepeni, - skoree podtverzhdayut eto pravilo, nezheli oprovergayut ego. Snizojdem na mig do obshcherasprostranennyh suzhdenij i, prisvoiv sebe i sochetav v svoem lice nesovmestimye obyazannosti obvinitelya, svidetelya, sud'i i ispolnitelya prigovora, reshim - bez dokazatel'stv i sudebnoj procedury, - chto tem, kto "prevyshe prochih smertnyh voznesen", sluchalos' vesti sebya predosuditel'no. Dopustim, chto Gomer byl p'yanicej, Vergilij - l'stecom, Goracij - trusom, Tasso - sumasshedshim, Bekon - lihoimcem, Rafael' - rasputnikom, a Spenser - poetom-laureatom. V etoj chasti nashego traktata bylo by neumestno perechislyat' nyne zhivushchih poetov, no te velikie imena, kotorye my tol'ko chto upomyanuli, uzhe poluchili polnoe opravdanie u potomstva. Prostupki ih byli vzvesheny i okazalis' na vesah legche praha; pust' ih grehi byli krasnee purpura - sejchas oni bely, kak sneg, ibo byli omyty krov'yu vseprimiryayushchego i vseiskupayushchego Vremeni. Zamet'te, v kakom nelepom besporyadke smeshalis' pravda i lozh' v sovremennom zloslovii o Poezii i poetah; podumajte, skol' chasto veshchi yavlyayutsya ne tem, chem kazhutsya, ili kazhutsya ne tem, chto oni est'; oglyanites' takzhe i na sebya i ne sudite, da ne sudimy budete. Kak uzhe bylo skazano, Poeziya otlichaetsya ot logiki tem, chto ne podchinena neposredstvenno umstvennomu usiliyu, i ee proyavlenie neobyazatel'no svyazano s soznaniem ili volej. Bylo by chereschur smelym utverzhdat', chto takovy nepremennye usloviya vsyakoj prichinnoj svyazi v oblasti mysli, kogda imeyut mesto sledstviya, kotorye nel'zya k nej vozvesti. Netrudno predpolozhit', chto chastye prilivy poeticheskoj sily mogut sozdat' v soznanii poeta privychnyj garmonicheskij poryadok, soglasny s sobstvennoj ego prirodoj i s vozdejstviem ego na drugie umy. No v promezhutkah mezhdu poryvami vdohnoveniya, obychno chastymi, no ne dlitel'nymi, Poet stanovitsya obychnym chelovekom i vnezapno podvergaetsya vsem vliyaniyam, na prochih lyudej dejstvuyushchim postoyanno. Otlichayas' bolee tonkim dushevnym skladom i nesravnenno bol'shej chuvstvitel'nost'yu k stradaniyu i k radosti, svoej i chuzhoj, on izbegaet pervogo i stremitsya ko vtoroj takzhe s nesravnenno bol'shej strast'yu, chem drugie lyudi. A kogda on upuskaet pri etom iz vidu, chto radost', k kotoroj stremyatsya vse, i stradanie, kotorogo vse izbegayut, podchas maskiruyutsya i vystupayut odno vmesto drugogo, on delaet sebya mishen'yu dlya klevety. Odnako eti zabluzhdeniya vovse ne vsegda prestupny, i nikogda eshche sredi pred®yavlennyh poetam obvinenij ne znachilis' zhestokost', zavist', mstitel'nost', alchnost' i naibolee zlye iz strastej. Radi torzhestva istiny ya schel za luchshee raspolozhit' eti zametki v tom poryadke, v kakom oni mne yavilis' pri obdumyvanii samogo predmeta, vmesto togo chtoby sledovat' za traktatom, pobudivshim menya opublikovat' ih. Ne buduchi polemicheskim otvetom na nego po vsej forme, eti zametki - esli chitatel' priznaet ih spravedlivymi - soderzhat oproverzhenie vzglyadov, vyskazannyh v "CHetyreh Vekah Poezii"; vo vsyakom sluchae, v pervoj svoej chasti. Netrudno dogadat'sya, chtb imenno razgnevalo uchenogo i myslyashchego avtora etogo sochineniya. Kak i on, ya tozhe ne sklonen voshishchat'sya "Tezeidami" sovremennyh siplyh Kedrov. Bavij i Mevij byli i ostayutsya nevynosimymi sozdaniyami. Odnako, esli kritik odnovremenno yavlyaetsya i filosofom, on obyazan skoree razlichat', chem smeshivat'. Pervaya chast' moih zamechanij kasaetsya osnovnyh principov i sushchnosti Poezii; naskol'ko pozvolil mne ogranichennyj razmer etogo sochineniya, ya pokazal, chto poeziya v sobstvennom smysle slova imeet obshchij istochnik so vsemi drugimi formami krasoty i garmonii, v kotoryh mozhno vyrazit' soderzhanie chelovecheskoj zhizni, - oni i sostavlyayut Poeziyu v vysshem ee smysle. Vo vtoroj chasti moih zametok ya namerevayus' prilozhit' eti obshchie principy k sovremennomu sostoyaniyu Poezii, a takzhe obosnovat' popytku pretvoreniya v poeziyu sovremennoj zhizni i vzglyadov i podchineniya ih tvorcheskomu, poeticheskomu nachalu. Ibo anglijskaya literatura, kotoraya neizmenno ispytyvala moguchij pod®em pri kazhdom bol'shom i svobodnom proyavlenii narodnoj voli, sejchas vozrozhdaetsya k novoj zhizni. Nesmotrya na nizkuyu zavist', stremyashchuyusya umalit' dostoinstva sovremennyh avtorov, nashe vremya budet pamyatno kak vek vysokih duhovnyh svershenij; my zhivem sredi myslitelej i poetov, kotorye stoyat nesravnenno vyshe vseh, kakie poyavlyalis' so vremen poslednej vsenarodnoj bor'by za grazhdanskie i religioznye svobody. Poeziya - samaya vernaya vestnica, soratnica i sputnica velikogo naroda, kogda on probuzhdaetsya k bor'be za blagodetel'nye peremeny vo mneniyah ili obshchestvennom ustrojstve. V takie vremena vozrastaet nasha sposobnost' vosprinimat' i proiznosit' vysokoe i plamennoe slovo o cheloveke i prirode. Te, kto nadelen etoj siloj, neredko mogut vo mnogom byt', na pervyj vzglyad, daleki ot togo duha dobra, provozvestnikami kotorogo oni yavlyayutsya. No, dazhe otrekayas' ot nego, oni vynuzhdeny sluzhit' tomu Vlastelinu, kotoryj carit v ih dushe. Nel'zya chitat' proizvedeniya naibolee slavnyh pisatelej nashego vremeni i ne porazhat'sya napryazhennoj zhizni, kotoroyu naelektrizovany ih slova. S neobyknovennoj pronicatel'nost'yu ohvatyvayut oni vse mnogoobrazie i izmeryayut vse glubiny chelovecheskoj prirody i, byt' mozhet, bolee drugih udivlyayutsya proyavleniyam etoj sily, ibo eto ne stol'ko ih sobstvennyj duh, skol'ko duh epohi. Poety - eto zhrecy nepostizhimogo vdohnoveniya; zerkala, otrazhayushchie ispolinskie teni, kotorye gryadushchee otbrasyvaet v segodnyashnij den'; slova, vyrazhayushchie to, chto im samim neponyatno; truby, kotorye zovut v boj i ne slyshat svoego zova; sila, kotoraya dvizhet drugimi, sama ostavayas' nedvizhnoj. Poety - eto nepriznannye zakonodateli mira. KOMMENTARII Traktat napisan v marte 1821 goda. ...Gerodot, Plutarh, Tit Livij - byli poetami... - Podobnoe otnoshenie k poezii v tradicii anglijskoj poetiki, nachalo kotoroj polozhil F. Sidni v traktate "Zashchita poezii". "Car' |dip" - pervaya chast' trilogii Sofokla ob |dipe. "Agamemnon" - pervaya chast' trilogii |shila "Oresteya". Kal'deron, v svoih Autos... - Imeyutsya v vidu allegoricheskie dramy na religioznye temy - autos sakramentalis - Kal'derona. "Filoktet" - tragediya Sofokla. Tragedii afinskih poetov... - |shil, Sofokl, Evripid. Astreya - prozvishche bogini spravedlivosti Dike, upravlyavshej v zolotom veke. |nnij, Kvint (239-169 do n.e.) - rimskij poet, dramaturg. Varron, Publij Terencij - rimskij poet I v. do n.e. Pakuvij (220-130? do n.e.) - rimskij poet, uchenik |nniya. Akcij (170-85 do n.e.) - rimskij tragik, tiranoborec. Lukrecij (947-55 do n.e.) - rimskij poet-filosof. Publij Vergilij Maron (70-19 do n.e.) - rimskij poet, avtor "Bukolik", "Georgiyu" i "|neidy". Kvint Goracij Flakk (65-8 do n.e.) - rimskij poet. Katull, Gaj Valerij (877-54 do n.e.) - rimskij lirik. Publij Ovidij Nazon (43 do n.e.-18 n.e.) - rimskij poet. Kamill, Mark Furij (konec V-nachalo IV v. do n.e.) - rimskij polkovodec, spasshij Rim ot nashestviya gallov. Regul, Mark Atilij (III v. do n.e.) - rimskij polkovodec, uchastnik I Punicheskoj vojny. Popal v plen pod Karfagenom i byl ubit. ...bitvy pri Kannah... - V 216 g. do n. e. karfagenskij polkovodec Gannibal v bitve pri Kannah razbil rimskuyu armiyu. ...poeziya Moiseya, Iova, Davida, Solomona i Isaji... - Imeyutsya v vidu "Knigi Prorokov". ...tri kategorii... - mudrost', hrabrost' i umerennost' (Platon. "Timej"). Timej (IV v. do n.e.) - drevnegrecheskij filosof. ..."tusknej svet" i "voron v les tumannyj..." i dalee - V. SHekspir. Makbet (III, 2). Perevod YU. Korneeva. "I kniga stala nashim Galeotom". - Dante. "Bozhestvennaya komediya". Ad (V,137). Vo francuzskom rycarskom romane o Lanselote, vlyublennom v korolevu ZHen'evru, rycar' Galeot sposobstvuet sblizheniyu geroya i geroini. "Neistovyj Roland" - napisan Ariosto, "Osvobozhdennyj Ierusalim" - napisan Tasso, "Luziady" - Kamoensom, "Koroleva fej" - |dmundom Spenserom. ...Lyuciferom toj zvezdnoj stai... - Zdes': Lyucifer - nazvanie utrennej zvezdy Venery. CHoser, Dzheffri (1340-1400) - anglijskij poet, kotorogo vysoko cenil eshche F. Sidni. ...avtor "CHetyreh vekov poezii"... - anglijskij pisatel' T. L. Pikok. "Imushchemu dastsya, a u neimushchego otnimetsya". - Evangelie ot Matfeya (XXV.29). "Luchshe hodit' v dom placha ob umershem, nezheli v dom pira" - Ekkleziast (VII, 2). ...kak u bednoj koshki v pogovorke... i dalee. - V. SHekspir. "Makbet" (1,7). Mammon - v drevnesirijskoj mifologii bog styazhatel'stva. "Duh sama sebe otchizna, i v sebe // Iz Neba Ad tvorit, iz Ada - Nebo". - Mil'ton Dzh. "Poteryannyj raj" (I, 254-5). ..."Tezeidami" sovremennyh siplyh Kodrov. - YUvenal vydumal poeta i ego sochinenie radi unichizhitel'noj ocenki. Bavij i Mevij - poety, vysmeyannye Vergiliem i Goraciem, sdelavshimi ih imena naricatel'nymi dlya bezdarnyh rifmopletov. L. Volodarskaya