Ocenite etot tekst:



     Ibo  kak  ob座asnit'  stol'  vseobshchee  gospodstvo  predrassudkov  i  eto
omrachenie umov pri svete,  kotoryj  byl  vozzhen  filosofiej  i  opytom?  Vek
dostatochno  prosveshchen,  to  est'  znaniya najdeny i provozglasheny k vseobshchemu
svedeniyu v kolichestve, dostatochnom dlya togo,  chtoby  ispravit',  po  krajnej
mere, nashi prakticheskie osnovopolozheniya. Duh svobodnogo issledovaniya rasseyal
pustye  prizraki,  kotorye dolgoe vremya zaslonyali dostup k istine, i osnova,
na kotoroj fanatizm i obman vozdvigli sebe tron, podorvana. Razum  ochistilsya
ot  obmanov  chuvstv i ot lzhivoj sofistiki, i sama filosofiya, kotoraya snachala
zastavila nas otpast' ot prirody, teper' gromko i nastojchivo prizyvaet nas v
ee lono, - otchego zhe my vse eshche varvary?
     Itak,  esli  prichina  ne  v  veshchah,  to  dolzhno  byt'  nechto  v   dushah
chelovecheskih,  chto  prepyatstvuet  vospriyatiyu  istiny,  kak  by sil'no ona ni
svetila, i priznaniyu ee, skol' by ni byla  ona  ubeditel'noj.  Odin  drevnij
mudrec  eto  pochuvstvoval  i skryl eto v mnogoznachitel'nom izrechenii: sapere
aude. Najdi v sebe smelost' stat' mudrecom. Neobhodima energiya  v  muzhestve,
daby  preodolet'  pregrady,  kotorye protivopostavlyayutsya priobreteniyu znaniya
kak prirodnoyu len'yu, tak  i  trusost'yu  serdca.  Drevnij  mif,  zastavlyayushchij
boginyu  mudrosti  vozniknut'  v  polnom  vooruzhenii iz golovy YUpitera, imeet
glubokij smysl: ibo pervoe zhe dejstvie ee imeet voinstvennyj  harakter.  Uzhe
pri samom rozhdenii ona dolzhna vynesti tyazheluyu bor'bu s chuvstvami, kotorye ne
zhelayut  otkazat'sya  ot  sladkogo  pokoya.  Bol'shinstvo lyudej slishkom utomleno
iznurennoj bor'boj s nuzhdoyu, chtoby sobrat'sya s  silami  dlya  novoj  i  bolee
tyazheloj  bor'by  s  zabluzhdeniem. Dovol'nyj tem, chto izbavilsya ot nepriyatnoj
neobhodimosti myslit', chelovek predostavlyaet drugim pravo opeki  nad  svoimi
ponyatiyami,  i esli v nem zagovoryat bolee vysokie potrebnosti, to on s zhadnoj
veroj hvataetsya za formuly, zagotovlennye  na  etot  sluchaj  gosudarstvom  i
duhovenstvom.  Esli  eti neschastnye lyudi zasluzhivayut nashego sozhaleniya, to my
po spravedlivosti preziraem drugih, kotoryh blagodetel'naya sud'ba osvobodila
ot iga nuzhdy, sobstvennyj zhe  vybor  vnov'  porabotil  ej.  On  predpochitayut
sumerki  temnyh  ponyatij vyzyvayushchih zhivoe chuvstvo, - prichem fantaziya sozdaet
po sobstvennomu zhelaniyu udobnye obrazy, - lucham istiny, izgonyayushchim  priyatnye
prizraki  ih  snovidenij. Oni osnovali vse zdanie svoego blagopoluchiya imenno
na etih obmanah, kotorye dolzhny rasseyat'sya pred vrazhdebnym svetom znaniya,  i
im  li  pokupat'  stol'  dorogoj  cenoyu istinu, kotoraya nachinaet s togo, chto
otnimaet u nih vse, imeyushchee dlya nih cenu? CHtoby polyubit' mudrost', im ran'she
nuzhno byt' uzhe mudrymi - istina, kotoruyu soznaval uzhe tot, kto dal filosofii
ee  imya.  Itak,  vsyakoe  prosveshchenie  rassudka  zasluzhivaet  uvazheniya   lish'
postol'ku,  poskol'ku ono otrazhaetsya na haraktere, no ono v izvestnom smysle
i  proistekaet  iz  haraktera,  ibo  put'  k   umu   vedet   cherez   serdce.
Sledovatel'no,   samaya   nastoyatel'naya   potrebnost'   vremeni   -  razvitie
sposobnosti chuvstvovat'; i eto ne tol'ko potomu, chto ono sluzhit sredstvom  k
vnedreniyu  luchshego  ponimaniya  zhizni,  no i potomu, chto ono samo pobuzhdaet k
luchshemu ponimaniyu.
     t.6 str.273


     Nauka i iskusstvo otresheny ot vsego  polozhitel'nogo  i  zavisimogo,  ot
chelovecheskoj  uslovnosti  i  pol'zuyutsya  bezuslovnoj  neprikosnovennost'yu so
storony chelovecheskogo proizvola. Politicheskij zakonodatel' mozhet ocepit'  ih
oblast',  no  gospodstvovat'  v  nej  on  ne  mozhet. On mozhet izgnat' druzej
istiny, no istina prevozmozhet; on  mozhet  unizit'  hudozhnika,  no  iskusstva
poddelat'  on  ne  v  sostoyanii. Pravda, yavlenie vesoma obychnoe, chto nauka i
iskusstvo  preklonyayutsya  pred  duhom  vremeni   i   chto   kriticheskij   vkus
predpisyvaet  tvorcheskomu  zakony.  Gde  harakter  stanovitsya nepreklonnym i
tverdym, tam nauka strogo oberegaet svoi  granicy  i  iskusstvo  dvizhetsya  v
tyazhkih  okovah  pravil; gde, naprotiv, harakter stanovitsya slabym i dryablym,
tam nauka stremitsya k tomu, chtoby ponravit'sya, i iskusstvo - k  tomu,  chtoby
dostavit'  udovol'stvie.  V  techenie  celyh  stoletij  filosofy  i hudozhniki
rabotayut nad tem, chtoby vnedrit'  v  nizy  chelovechestva  istinu  i  krasotu;
pervye   gibnut,   no   istina   i  krasota  obnaruzhivayutsya  pobedonosno  so
svojstvennoj im nesokrushimoyu zhiznennoj siloj. Hudozhnik, konechno, ditya  veka,
no  gore  emu,  esli  on  v to zhe vremya i vospitannik ili dazhe baloven' ego.
Pust' blagodetel'noe  bozhestvo  svoevremenno  ottorgnet  mladenca  ot  grudi
materi,  daby  vskormit'  ego  molokom  luchshih  vremen,  i  dast  dozret' do
sovershennoletiya pod dal'nim grecheskim nebom. I  posle  togo  kak  on  stanet
muzhem,  pust'  on,  v  obraze prishel'ca, vernetsya v svoe stoletie, no ne dlya
togo, chtoby prel'shchat' ego, svoim poyavleniem, no radi togo, chtoby besposhchadno,
podobno synu Agamemnona, ochistit' ego. Soderzhanie on, konechno, zaimstvuet iz
sovremennosti, no formu - iz bolee blagorodnogo vremeni; on voz'met ee i vne
vsyakogo vremeni iz bezuslovnogo, edinstva svoego sushchestva. Zdes' iz  chistogo
efira  ego  demonicheskoj  prirody,  l'etsya  istochnik  krasoty, ne zarazhennyj
isporchennost'yu pokolenij i vremen, kotorye kruzhatsya gluboko pod nim v mutnom
vodovorote.
     t.6 str.276


     Ne o teh govoryu ya, kotorye tol'ko potomu ponosyat gracij, chto nikogda ne
byli imi oblaskany. Kakim obrazom mogli by ocenit'  tihuyu  rabotu  vkusa  po
otnosheniyu  k  vnutrennemu  i  vneshnemu  cheloveku  i  ne obratit' vnimaniya na
sushchestvennye vygody kul'ta prekrasnogo te, kotorye  ne  imeyut  inogo  merila
cennosti,  krome  potrachennogo  truda  i  oshchutitel'noj  pol'zy?  CHelovek, ne
cenyashchij formy, preziraet vsyakoe izyashchestvo  rechi,  vidya  v  nem  zaiskivanie,
vsyakoe  tonkoe  obrashchenie,  vidya  v  nem  pritvorstvo, vsyakuyu delikatnost' i
velikodushie v povedenii, vidya v nih lish' preuvelichenie i affektaciyu.  On  ne
mozhet  prostit'  lyubimcu gracij, chto tot mozhet, kak dusha obshchestva zanyat' vsya
kij kruzhok, chto v kachestve delovogo cheloveka on napravit vse  umy  soobrazno
svoim  celyam, chto kak pisatel' on nalagaet otpechatok svoego duhovnogo oblika
na vse svoe stoletie, mezhdu tem kak pervyj, zhertva userdiya,  ne  mozhet,  pri
vsem  svoem  znanii, vozbudit' interes, ne mozhet sdvinut' s mesta kamnya. Tak
kak pervyj ne mozhet nauchit'sya u nego genial'noj tajne byt' priyatnym, to  emu
ne  ostaetsya ni chego inogo, kak tol'ko oplakivat' izvrashchennost' chelovecheskoj
prirody, kotoraya bolee preklonyaetsya pered vidimost'yu, chem pered sushchnost'yu.
     t.6 str.280 pis'mo 10


     Tak  kak  mir  est'  protyazhennost'  vo  vremeni,  est'  izmenenie,   to
sovershenstvo  sposobnosti,  privodyashchej  cheloveka  v  svyaz'  s  mirom, dolzhno
sostoyat' v naivozmozhno bol'shej izmenyaemosti i  ekstensivnosti.  ...  CHelovek
pojmet  tem  bol'shuyu  chast'  mira,  tem bol'she form sozdast on vne sebya, chem
bol'shej siloj i glubinoj budet obladat' ego lichnost',  chem  bol'shuyu  svobodu
priobretet  ego  razum.  Itak,  ego  kul'tura  budet  sostoyat'  v sleduyushchem:
vo-pervyh,    dostavit'    vosprinimayushchej    sposobnosti    raznoobraznejshie
soprikosnoveniya  s  mirom,  a  v  chuvstvah  razvit'  naibol'shuyu passivnost';
vo-vtoryh, dlya opredelyayushchej sposobnosti priobresti naibol'shuyu  nezavisimost'
ot  vospriimchivosti  i  razvit',  vozmozhno, bolee aktivnost' razuma. CHelovek
lish'  togda  dostignet  vysshej  polnoty  bytiya   v   soedinenii   s   vysshej
samostoyatel'nost'yu  i svobodoj, kogda oba kachestva soedinyatsya, i vmesto togo
chtoby poteryat'sya v mire, on vpitaet v sebya mir so  vsej  ego  beskonechnost'yu
yavlenij i podchinit edinstvu svoego razuma.
     t.6 str.292


     Na  kryl'yah fantazii pokidaet chelovek uzkie predely nastoyashchego vremeni,
v kotoroe on postavlen isklyuchitel'noj zhivotnost'yu, daby stremit'sya vpered  k
neogranichennoj budushchnosti, odnako serdce ego eshche ne perestalo zhit' edinichnym
i  sluzhit'  minute,  v to vremya kak pred ego golovokruzhitel'nym voobrazheniem
vstaet beskonechnoe. |to tyagotenie k bezuslovnomu zahvatyvaet ego vrasploh vo
vsej ego zhivotnosti, - i tak kak v etom smutnom sostoyanii vse ego stremleniya
napravleny  lish'  na  material'noe  i  vremennoe  i  ogranicheny   lish'   ego
individual'nost'yu,  to ukazannoe trebovanie pobudit ego tol'ko k tomu, chtoby
rasprostranit' v bespredel'noe  svoyu  individual'nost',  vmesto  togo  chtoby
otvlech'sya  ot  nee;  vmesto  togo  chtoby stremit'sya k forme, on budet iskat'
neissyakaemoj materii; vmesto  neizmennogo  on  budet  stremit'sya  k  vechnomu
izmeneniyu  i  bezuslovnomu  ograzhdeniyu  svoego vremennogo bytiya. To zhe samoe
pobuzhdenie, kotoroe, buduchi primeneno k ego myshleniyu i deyatel'nosti,  povelo
by  ego  k  istine  i nravstvennosti, teper', otnesennoe k ego passivnosti i
chuvstvovaniyu, sozdaet lish' bespredel'noe zhelanie,  bezuslovnuyu  potrebnost'.
Itak,  pervye plody, kotorye dostanutsya cheloveku v carstve duha - eto zabota
i strah: i ta i drugoj - sledstviya razuma, - ne  chuvstvennosti,  no  razuma,
kotoryj  po  oshibke  shvatilsya  ne  za  tot predmet i otnosit svoj imperativ
neposredstvenno k materii. Vse bezuslovnye sistemy  evdemonizma  sut'  plody
etogo  dreva, nezavisimo ot togo, kasayutsya li oni lish' segodnyashnego dnya, ili
celoj zhizni, ili - ot chego eti sistemy vovse ne stanovyatsya bolee  dostojnymi
uvazheniya   -   celoj   vechnosti.   Bezgranichnaya  prodolzhitel'nost'  bytiya  i
blagodenstviya  predstavlyayut  lish'  ideal  vozhdeleniya,  to  est'  trebovanie,
kotoroe   moglo   by   byt'   postavleno  lish'  zhivotnost'yu,  stremyashchejsya  v
bezuslovnoe. CHelovek  blagodarya  podobnomu  proyavleniyu  razuma  teryaet  lish'
schastlivuyu  ogranichennost'  zhivotnogo,  ne  vyigryvaya  nichego po otnosheniyu k
svoej chelovechnosti; on teper' poluchaet pered  zhivotnym  lish'  to  nezavidnoe
preimushchestvo,  chto  blagodarya  stremleniyu  vdal'  teryaet  gospodstvo  nad na
stoyashchim momentom; no vo vsej etoj  bespredel'noj  dali  on  ne  ishchet  nichego
inogo, krome nastoyashchego momenta. Odnako chuvstvennost' eshche dolgoe vremya budet
podtasovyvat'  otvet,  hotya  by  razum  i ne oshibalsya ni otnositel'no svoego
ob容kta, ni v postanovke voprosa. Razum stremitsya soglasno svoemu ponyatiyu  k
bezuslovnomu  soedineniyu  i  bezotnositel'nomu osnovaniyu tot chas, kak tol'ko
chelovek nachal pol'zovat'sya rassudkom i stal svyazyvat' okruzhayushchie yavleniya, po
prichinam i celyam. Dlya togo chtoby tol'ko  byt'  v  sostoyanii  postavit'  sebe
podobnoe trebovanie, chelovek dolzhen perestupit' za predely chuvstvennosti, no
chuvstvennost'  pol'zuetsya  imenno  etim  trebovaniem, dlya togo chtoby vernut'
sebe begleca. Imenno  zdes'  nahoditsya  ta  tochka,  v  kotoroj  on  mog  by,
okonchatel'no  pokinuv  chuvstvennyj  mir,  vzletet' ot nego k chistomu carstvu
idej; ibo rassudok vechno ostaetsya v predelah uslovnogo  i  tochno  predlagaet
voprosy,  ne  buduchi  v  sostoyanii  dojti  do predela. No tak kak chelovek, o
kotorom zdes' idet rech', eshche ne sposoben k podobnomu otvlecheniyu, to on budet
iskat' v sfere svoego chuvstva to, chego on ne  mozhet  najti  v  sfere  svoego
chuvstvennogo  poznaniya  i chego on eshche ne ishchet za predelami etogo poznaniya, v
chistom razume; i, po-vidimomu,  on  eto  najdet.  Pravda,  chuvstvennost'  ne
dostavlyaet  emu nichego takogo, chto imelo by osnovanie v nem samom i yavlyalos'
by zakonom dlya sebya, no ona pokazyvaet emu  nechto,  chto  ne  znaet  nikakogo
osnovaniya  i  ne uvazhaet nikakogo zakona. Tak kak chelovek ne mozhet uspokoit'
rassudka kakim-libo poslednim i vnutrennim osnovaniem, to on zastavlyaet  ego
po   krajnej   mere   smolknut'   blagodarya   ponyatiyu   bezosnovatel'nogo  i
ostanavlivaetsya v predelah slepoj zavisimosti ot materii, tak kak on eshche  ne
mozhet postich' vysokoj neobhodimosti razuma.
     t.6 str.336

     Razmyshlenie  (refleksiya)  predstavlyaet soboyu pervoe svobodnoe otnoshenie
cheloveka k mirozdaniyu,  ego  okruzhayushchemu.  Esli  vozhdelenie  neposredstvenno
shvatyvaet  predmet,  to  razmyshlenie  otdalyaet  svoj  predmet  i delaet ego
nastoyashchej i neot容mlemoj svoej sobstvennost'yu imenno tem, chto ograzhdaet  ego
ot   strasti.   Neobhodimost'   prirody,  nerazdel'no  gospodstvovavshaya  nad
chelovekom v sostoyanii  prostogo  oshchushcheniya,  v  refleksii  otpuskaet  ego,  v
chuvstvah   nastupaet  totchas  primirenie,  i  samo  vechno  izmenchivoe  vremya
prekrashchaet svoj beg, razbrosannye luchi soznaniya soedinyayutsya voedino, i oblik
beskonechnogo, forma, otrazhaetsya na prehodyashchem fone. Kak tol'ko svet zasvetil
v cheloveke, tak net bolee nochi i vne ego, kak tol'ko  mir  nastupaet  vnutri
ego,  totchas  prekrashchaetsya  i  burya  v  mirozdanii  i boryushchiesya sily prirody
nahodyat pokoj v tverdyh predelah. Ne udivitel'no poetomu, chto drevnie epopei
govoryat ob etom velikom sobytii vnutri cheloveka kak o revolyucii, proisshedshej
vo vneshnem mire, i mysl' oderzhivayushchuyu pobedu nad vremenem,  simvoliziruyut  v
obraze  Zevsa,  prekrashchayushchego  carstvo Saturna. Rab prirody, chelovek, tol'ko
oshchushchayushchij stanovitsya ee zakonodatelem, raz on ee  myslit;  priroda,  kotoraya
ranee  gospodstvovala  nad  nim  kak  sila,  teper' stoit pered ego okom kak
ob容kt. To, chto yavlyaetsya dlya nego ob容ktom, ne  imeet  nad  nim  sily,  ibo,
chtoby  stat'  ob容ktom,  ono  dolzhno ispytat' ego silu. Poskol'ku on pridaet
materii formu i poka on  pridaet  ee,  do  teh  por  on  ne  uyazvim  dlya  ee
vozdejstviya; ibo uyazvit' duh mozhet tol'ko to, chto otnimaet u nego svobodu, a
imenno  dokazyvaet  svoyu svobodu tem, chto oformlyaet besformennoe. Tol'ko tam
mesto strahu, gde massa,  grubaya  i  besformennaya,  gospodstvuet,  i  gde  v
neyasnyh  granicah koleblyutsya mutnye ochertaniya; chelovek vyshe vsyakoj prirodnoj
ugrozy, kak tol'ko on sumeet pridat' ej formu i prevratit' ee v svoj ob容kt.
Podobno tomu, kak chelovek  nachinaet  vykazyvat'  svoyu  samostoyatel'nost'  po
otnosheniyu  k  prirode  kak  yavleniyu, tak on vykazyvaet i svoe dostoinstvo po
otnosheniyu k pri rode kak sile, i s blagorodnoj svobodoyu on  vosstaet  protiv
svoih  bogov.  Oni  sbrasyvayut  lichinu  prividenij,  kotorymi oni pugali ego
detstvo, i, stanovyas' ego predstavleniem, porazhayut ego sobstvennym oblikom.
     t.6 str.339 "Pis'mo 25"



     Itak, nas ne dolzhen bolee smushchat' perehod ot chuvstvennoj zavisimosti  k
moral'noj  svobode, ibo krasota predstavlyaet kak dokazatel'stvo sovershennogo
sosushchestvovaniya pervoj so vtoroj, tak i dokazatel'stvo  togo,  chto  cheloveku
nezachem otbrasyvat' materiyu, dlya togo, chtoby proyavit' sebya v kachestve duha.
     t.6 str.342



     ...moral'naya  svoboda  cheloveka  niskol'ko  ne unichtozhaetsya neobhodimoyu
fizicheskoj zavisimost'yu.
     t.6 str.341



     Kakim zhe yavleniem obnaruzhivaetsya v  dikare  vstuplenie  ego  v  carstvo
chelovechnosti?  Kak by daleko ni shli my vglub' vekov, ono odno i to zhe u vseh
plemen, vy shedshih iz rabstva zhivotnogo  sostoyaniya:  naslazhdenie  vidimost'yu,
sklonnost' k ukrasheniyam i igram.
     t.6 str.343


     Real'nost'  veshchej - eto ih delo; vidimost' veshchej - eto delo cheloveka, i
duh, naslazhdayushchijsya vidimost'yu, raduetsya uzhe ne tomu, chto on vosprinimaet, a
tomu, chto on proizvodit.
     t.6 str.344


     Tam, gde my u edinichnogo cheloveka ili  celogo  na  roda  vstrechaemsya  s
otkrovennoyu i samostoyatel'noyu vidimost'yu, tam my vprave predpolozhit' i um, i
vkus,  i  vsyakie svyazannye s nimi navyki, tam ideal upravlyaet dejstvitel'noj
zhizn'yu, chest' torzhestvuet nad sobstvennost'yu, mysl' nad naslazhdeniem i mechta
bessmertiya - nad bytiem.  Tam  edinstvenno  strashnym  yavlyaetsya  obshchestvennoe
mnenie, i olivkovyj venok tam budet v bol'shem pochete, chem purpurovoe plat'e.
K  lozhnoj  i  hiloj  vidimosti  pribegaet  lish'  bessilie i izvrashchennost', i
otdel'nye lyudi i  celye  narody  dokazyvayut  svoe  moral'noe  nichtozhestvo  i
esteticheskoe  bessilie, kogda oni "poddelyvayut dejstvitel'nost' vidimost'yu i
(esteticheskuyu) vidimost' dejstvitel'nost'yu, - to i drugoe chasto sochetaetsya v
odno.
     t.6 str.347


     ...kak uberech'sya hudozhniku ot porochnosti svoego vremeni, okruzhayushchej ego
so vseh storon prezreniem k ego suzhdeniyam? Pust' on smotrit  vverh  na  svoe
dostoinstvo  i  zakon,  a  ne  vniz  - na schast'e i potrebnost', pust' budet
odinakovo svobodnym kak ot pustoj delovitosti,  kotoraya  ohotno  nakladyvaet
svoyu  pechat'  na  mimoletnyj  moment,  tak i ot neterpelivoj mechtatel'nosti,
kotoraya prilagaet k  tshchedushnym  porozhdeniyam  vremeni  merilo  bezuslovnosti;
pust'  on rassudku predostavit sferu dejstvitel'nosti, v kotoroj on svoj; no
sam on pust' stremitsya k rozhdeniyu ideala iz soyuza vozmozhnogo s  neobhodimym.
Pust'  on  zapechatleet  eto  v  illyuzii  i v pravde, zapechatleet eto v svoej
fantazii i v ser'eznosti svoih sozdanii, pust' vyrazit vo vseh chuvstvennyh i
duhovnyh formah i molcha brosit v beskonechnoe vremya. No ne  vsyakomu,  v  dushe
kotorogo  gorit  etot  ideal,  dan tvorcheskij pokoj i velikoe terpenie, daby
vtisnut' ideal v molchalivyj kamen' ili vylit' ego v trezvoe slovo i doverit'
vernym  rukam  vremeni.  Slishkom  neistovoe,  chtoby   vospol'zovat'sya   etim
spokojnym    sredstvom,    bozhestvennoe    tvorcheskoe    stremlenie    chasto
neposredstvenno brosaetsya na sovremennost' i deyatel'nuyu  zhizn'  i  stremitsya
preobrazovat'    besformennoe    soderzhanie   moral'nogo   mira.   Neschastiya
chelovecheskogo  roda  nastojchivo  govoryat  chuvstvuyushchemu  cheloveku,   no   eshche
nastojchivee  govorit  ego  prinizhenie;  vozgoraetsya  entuziazm,  i plamennoe
zhelanie  v  sil'nyh  dushah  neterpelivo  stremitsya  k  deyatel'nosti.  Odnako
sprashival  li  on  sebya  o  tom,  oskorblen  li ego razum etimi besporyadkami
nravstvennogo mira, ili zhe oni, skoree, prichinyayut stradaniya  ego  samolyubiyu.
Esli  on  etogo  eshche ne znaet, to poznaet po tomu rveniyu, s kotorym on budet
nastaivat' na  opredelennyh  i  uskorennyh  dejstviyah.  CHistoe  nravstvennoe
stremlenie  napravleno  na  bezuslovnoe, dlya nego net vremeni, i budushchee dlya
nego stanovitsya nastoyashchim, esli ono po  neobhodimosti  dolzhno  razvit'sya  iz
nastoyashchego.  Dlya razuma, ne znayushchego granic, napravlenie est' uzhe svershenie,
i put' uzhe projden raz na nego vstupili.

     Itak, - skazhu ya molodomu drugu istiny i krasoty,  zhelayushchemu  uznat'  ot
menya,  kakim  putem  emu  najti udovletvorenie blagorodnomu pobuzhdeniyu v ego
grudi, kotoromu protivitsya sovremennost'; - daj miru, na kotoryj ty vliyaesh',
napravlenie k dobru,  i  spokojnyj  ritm  vremeni  prineset  uzhe  dal'nejshee
razvitie.  |to  napravlenie  ty  dal  emu,  esli  ty, pouchaya, vozvyshaesh' ego
myshlenie  k  neobhodimomu  i  vechnomu,  esli  ty,   v   svoej   prakticheskoj
deyatel'nosti ili hudozhestvennom tvorchestve, prevrashchaesh' neobhodimoe i vechnoe
v  predmet  ego  pobuzhdenij.  Zdanie  brednej  i proizvola padet, ono dolzhno
past', ono uzhe palo, kak tol'ko ty uveren v tom, chto ono poshatnulos'; no ono
dolzhno pokolebat'sya  vnutri  samogo  cheloveka,  ne  tol'ko  vo  vneshnih  ego
obnaruzheniyah.  Vospityvaj  pobednuyu  istinu  v  stydlivoj tishi svoego duha i
vynesi ee iz sebya v vide krasoty, chtoby ne tol'ko  mysl'  preklonyalas'  pred
nej,  no  i chuvstva ohvatyvali by lyubovno ee yavlenie. I chtoby ne prishlos' ej
brat' s dejstvitel'nosti obrazec, kotoryj  ty  dolzhen  dat',  ne  vstupaj  v
opasnoe  znakomstvo s dejstvitel'nost'yu ranee, chem budesh' uveren v ideal'nom
soderzhanii svoego serdca. ZHivi so svoim vekom, no  ne  bud'  ego  tvoreniem;
sluzhi  svoim  sovremennikam,  no tem, v chem oni nuzhdayutsya, a ne tem, chto oni
hvalyat. Ne razdelyaya  s  nimi  ih  viny,  nesi  blagorodno  i  bezropotno  ih
nakazaniya  i  svobodno  sklonyajsya  pod  igom,  ibo im odinakovo tyagostno kak
perenosit', tak i byt'  lishennymi  ego.  Stojkim  muzhestvom,  s  kotorym  ty
otvergaesh'  ih  schast'e,  ty  dokazhesh'  im,  chto  ne  po  svoej  trusosti ty
podchinyaesh'sya ih stradaniyam. Predstavlyaj sebe ih takimi,  kakimi  oni  dolzhny
byt',  esli  ty  zhelaesh' na nih vliyat', no predstavlyaj sebe ih takimi, kakie
oni est', esli tebe pridetsya dejstvovat' za  nih.  Odobreniya  ih  ishchi  v  ih
dostoinstve,  no schast'ya ih ishchi lish' v raschete na ih nedostatki; takim putem
tvoe blagorodstvo probudit ih sobstvennoe, i cel' tvoya ne  budet  unichtozhena
ih nedostatkami. Ser'eznost' tvoih pravil otpugnet ih ot tebya, no v igre oni
sposobny  eshche  perenesti  ih.  Vkus  ih  celomudrennee ih serdca, i zdes'-to
imenno i dolzhen ty shvatit' boyazlivogo begleca; ty naprasno budesh'  napadat'
na  ih pravila, naprasno osuzhdat' ih dejstviya, no na ih prazdnosti ty mozhesh'
eshche ispytat' svoyu  tvorcheskuyu  ruku.  Izgoni  iz  ih  naslazhdenij  proizvol,
legkomyslie,  grubost',  i  takim  putem  ty  nezametno  izgonish'  eto iz ih
dejstvij  i  pomyshlenij.  Gde  by  ty  ni  vstretilsya  s  nimi   shvati   ih
blagorodnymi, velichestvennymi i oduhotvorennymi formami, ogorodi ih otovsyudu
simvolami sovershennogo, poka, nakonec, vidimost' ne pobedit dejstvitel'nost'
i iskusstvo - prirodu".
     t.6 str.277


     Blagopoluchie  obshchestva  narushaetsya  glupost'yu  v  toj  zhe  mere,  kak i
prestupleniem  i  porokom.  Opyt,  drevnij,  kak  mir,  uchit,  chto  v  tkani
chelovecheskih   del  samye  bol'shie  tyazhesti  zachastuyu  visyat  na  tonchajshih,
nezhnejshih nitochkah, i kogda vam sluchaetsya prosledit' postupki vplot'  do  ih
pervoistochnika, my desyat' raz
     ulybnemsya  prezhde, chem, uzhasnemsya odin raz. S kazhdym dnem, na kotoryj ya
stareyu, moj perechen' zlodeev stanovitsya vse koroche, a moj spisok glupcov vse
obshirnee i polnee. Esli vsya beznravstvennost' odnogo pola vytekaet iz odnogo
i togo zhe  istochnika,  esli  vse  chudovishchnye  krajnosti  poroka,  kogda-libo
zaklejmivshie  etot  pol,  sut'  tol'ko  vidoizmenennye  formy, tol'ko vysshie
stepeni odnogo svojstva, kotoroe vse my, v konce koncov, edinodushno lyubim  i
s  ulybkoj  pooshchryaem, to pochemu by prirode ni pojti tem zhe putem i u drugogo
pola? Mne izvesten odin lish' sekret,  kak  uberech'  lyudej  ot  uhudsheniya,  a
imenno: ograzhdat' svoe serdce ot slabostej.
     Znachitel'noj doli takogo vozdejstviya my mozhem ozhidat' ot teatra.
     t.6





                  |ti stihi legli v osnovu 9-oj simfonii Bethovena

     Radost', plamya ne zemnoe
     Rajskij duh, sletevshij k nam,
     Op'yanennye toboyu,
     My voshli v tvoj svetlyj hram.
     Ty sblizhaesh' bez usil'ya
     Vseh razroznennyh vrazhdoj,
     Tam, gde ty raskinesh' kryl'ya,
     Lyudi - brat'ya mezh soboj.


     Obnimites', milliony!
     Slejtes' v radosti odnoj!
     Tam, nad zvezdnoyu stranoj
     Bog, v lyubov' presushchestvlennyj.

     Kto sbereg v zhitejskoj v'yuge
     Druzhbu druga svoego,
     Veren byl svoej podruge
     Vlejsya v nashe torzhestvo!
     Kto prezrel v zemnoj yudoli
     Teplotu dushevnyh uz,
     Tot v slezah, po dobroj vole,
     Pust' pokinet nash soyuz!


     Vse, chto v mire obitaet,
     Vechnoj druzhbe prisyagaj!
     Put' ee - v nadzvezdnyj kraj,
     Gde nevedomyj vitaet.

     Mat'-priroda vse zhivoe
     Sokom radosti poit,
     Vsem daet svoej rukoyu
     Dolyu schast'ya bez obid.
     Nam lozu i vzor lyubimoj,
     Druga vernogo v boyu,
     Videt' boga heruvimu,
     Sladostrastie chervyu.


     Nic prosterlis' vy v Smiren'e?
     Mir! Ty vidish' bozhestvo?
     Vyshe zvezd ishchi ego;
     V nebesah ego selen'ya.

     Radost' dvigaet kolesa
     Vechnyh mirovyh chasov,
     Svet rozhdaet iz haosa,
     Plod rozhdaet iz cvetov.
     S mirovym krugovorotom
     Sostyazayas' v bystrote,
     Vodit solnca v zvezdochetam
     Nedostupnoj vysote.


     Kak svetila po orbite,
     Kak geroj na smertnyj boj,
     Brat'ya, v put' idite svoj,
     Smelo, s radost'yu idite!

     S nej mudrec chitaet sfery,
     Pishet pravdy pis'mena,
     Na krutyh vysotah very
     Strastoterpca zhdet ona.
     Tam paryat ee znamena
     Sred' siyayushchih svetil,
     Zdes' stoit ona sklonennoj
     U razverzshihsya mogil.


     Vyshe ognennyh sozvezdij,
     Brat'ya, est' blazhennyj mir.
     Preterpi, kto slab i sir,-
     Tam nagrada i vozmezd'e!

     Ne nuzhny bogam rydan'ya!
     Budem ravny im v odnom:
     K obshchej chashe likovan'ya
     Vseh skorbyashchih sozovem.
     Proch' i raspri i ugrozy!
     Ne schitaj vragu obid!
     Pust' ego ne dushat slezy
     I pechal' ne tyagotit.


     V plamya, kniga dolgovaya!
     Mir i radost' - put' iz t'my.
     Brat'ya, kak sudili my,
     Sudit bog v nadzvezdnom krae.

     Radost' l'etsya po bokalam.
     Zolotaya krov' lozy.
     Darit krotost' kannibalam,
     Robkim silu v chas grozy.
     Brat'ya, vstan'te, pust', igraya,
     Bryzzhet pena vyshe zvezd!
     Vyshe, chasha krugovaya!
     Duhu sveta etot tost!


     Voznesem emu hvalen'ya,
     S horom angelov i zvezd,
     Duhu sveta etot tost!
     Vvys', v nadzvezdnye selen'ya!

     Stojkost' v muke nesterpimoj,
     Pomoshch' tem, kto ugneten,
     Sila klyatvy nerushimoj -
     Vot svyashchennyj nash zakon!
     Gordost' pred licom tirana
     (Pust' to zhizni stoit nam),
     Smert' sluzhitelyam obmana,
     Slava pravednym delam!


     Brat'ya, v tesnyj krug somknites'
     I nad chasheyu s vinom
     Slovo soblyudat' vo vsem
     Zvezdnym sudiej klyanites'!


Last-modified: Fri, 22 Jan 1999 10:47:02 GMT
Ocenite etot tekst: