granata byla sil'nee
anglijskoj.
YAponiya izbrala v svoe vremya druguyu taktiku. YAponcy
priderzhivalis' togo principa, chto kazhdoe vozdvigaemoe imi novoe
sudno dolzhno imet' hotya by nebol'shie preimushchestva po sravneniyu
s lyubym analogichnym sudnom protivnika. Otsyuda vposledstvii
vyteklo to, chto yaponcy mogli primenit' nastupatel'nuyu taktiku.
Rukovoditeli flota bessporno obnaruzhili izvestnuyu
parlamentskuyu lovkost' vo vremya mira, kogda delo shlo o tom,
chtoby poluchat' sootvetstvuyushchie sredstva na postrojku flota. No
zato vposledstvii yazva parlamentarizma pronikla takzhe i v delo
samogo postroeniya flota, gde rukovodit'sya nado bylo chisto
voennymi, a vovse ne parlamentskimi soobrazheniyami. Slabost' i
polovinchatost', nedostatochnaya logichnost' myshleniya, harakternye
dlya parlamentarizma kak instituta teper', k sozhaleniyu okrasili
vsyu deyatel'nost' nashego morskogo vedomstva.
Suhoputnaya armiya, kak my uzhe otmetili, ubereglas' ot etogo
principial'no nevernogo hoda idej. Lyudendorf, togda tol'ko
polkovnik bol'shogo general'nogo shtaba, povel otchayannuyu bor'bu
protiv prestupnoj polovinchatosti i slabosti, kotoruyu
obnaruzhival rejhstag pri rassmotrenii vseh voprosov, svyazannyh
s organizaciej suhoputnoj armii. Esli bor'ba, kotoruyu provel
togda etot oficer, tem ne menee okazalas' naprasnoj, to vinu za
eto neset, s odnoj storony, parlament, a s drugoj, v eshche
bol'shej mere, rejhskancler Betman-Gol'veg, kotoryj vel sebya
samym zhalkim obrazom. No eto konechno ne meshaet teper'
dejstvitel'nym vinovnikam germanskoj katastrofy vzvalivat'
otvetstvennost' na togo cheloveka, kotoryj odin tol'ko vovremya
dostatochno reshitel'no vystupal protiv zabveniya korennyh
interesov nacii. Odnim obmanom bol'she ili men'she - ne vse li
ravno dlya etih prirozhdennyh obmanshchikov.
Kogda podumaesh' o tom, k kakim beschislennym zhertvam
privelo prestupnoe legkomyslie etih bezotvetstvennejshih
sub容ktov; kogda pered glazami tvoimi prohodyat beschislennye
massy kalek; kogda vspomnish' o bezgranichnom pozore, o
beschislennyh stradaniyah, postigshih nas, i kogda eshche i eshche raz
skazhesh' sebe, chto ved' vse eto bylo rezul'tatom tol'ko
prestupnyh dejstvij gorstochki bessovestnyh kar'eristov,
dobivavshihsya ministerskih portfelej, - togda vseh etih
sub容ktov ne nazovesh' inache, kak moshennikami, negodyayami i
prestupnikami. Dlya chego zhe togda sushchestvovali by v nashem
slovare eti slova, esli ne dlya harakteristiki podobnyh
merzavcev. Ved' po sravneniyu s etimi predatelyami nacii lyuboj
sutener eshche yavlyaetsya chelovekom chesti.
Kogda delo shlo o bedah, slishkom uzh brosavshihsya v glaza,
togda o nih eshche inoj raz govorili otkryto. V etih sluchayah
nepriyatnuyu pravdu ne skryvali i ot shirokih mass. Vo vseh zhe
drugih sluchayah stydlivo zamalchivali zlo, a inogda i prosto
otricali ego sushchestvovanie. I eto v to vremya, kogda tol'ko
otkrytaya postanovka voprosa mogla eshche, byt' mozhet, privesti k
uluchsheniyu. Rukovoditeli gosudarstva sovershenno ne otdavali sebe
otcheta v tom, kakoe znachenie imeet propaganda. Tol'ko evrei
ponimali, chto umnaya i horosho postavlennaya propaganda mozhet
prevratit' v predstavlenii naroda samyj ad v raj i naoborot.
Evrej eto ponimal i sootvetstvennym obrazom dejstvoval, nemec
zhe ili, luchshe skazat', ego pravitel'stvo ne imelo ob etom ni
malejshego predstavleniya.
Za eto my bol'she vsego poplatilis' vo vremya vojny.
x x x
My ukazali vyshe celyj ryad otricatel'nyh yavlenij. Mozhno
bylo by privesti eshche beschislennoe mnozhestvo drugih nedostatkov.
Neobhodimo, odnako imet' v vidu, chto etim nedostatkam v
dovoennoe vremya protivostoyali takzhe i mnogie preimushchestva. Esli
rassudit' spravedlivo, to pridetsya priznat', chto bol'shinstvo
nashih nedostatkov byli svojstvenny takzhe i drugim narodam,
mezhdu tem kak nashih preimushchestv u nih zachastuyu ne bylo.
Glavnejshim nashim preimushchestvom bylo to, chto nash narod v
bol'shej stepeni, chem lyuboj drugoj evropejskij narod, stremilsya
sohranit' nacional'nyj harakter svoego hozyajstva i, nesmotrya na
nekotorye hudye predznamenovaniya budushchego, v nastoyashchem
podchinyalsya internacional'nomu finansovomu kontrolyu v men'shej
mere, nezheli drugie strany. Pravda, eto preimushchestvo tailo v
sebe i izvestnye opasnosti; ono-to i stalo odnim iz vazhnejshih
faktorov, privedshih vposledstvii k mirovoj vojne.
Esli otvlech'sya ot etogo i nekotoryh drugih obstoyatel'stv,
to my dolzhny budem pridti k vyvodu, chto dovoennaya Germaniya
obladala v osnovnom tremya krupnejshimi preimushchestvami, v
svoem rode obrazcovymi i stavivshimi togda Germaniyu v izvestnyh
otnosheniyah na nedosyagaemuyu vysotu.
|to otnositsya i k forme pravleniya kak takovoj i k tomu
vyrazheniyu, kotoroe eta forma pravleniya poluchila v Germanii v
novejshuyu epohu.
My mozhem tut svobodno otvlech'sya ot lichnyh kachestv
otdel'nyh monarhov. V kachestve lyudej oni konechno byli
podverzheny celomu ryadu chelovecheskih slabostej. Esli ne byt'
snishoditel'nym k chelovecheskim slabostyam, togda prishlos' by
voobshche otchayat'sya v nashem mire. Poprobujte-ka podojti s etim
kriteriem k vidnejshim predstavitelyam nyneshnego nashego rezhima.
Ved' yasno, chto s tochki zreniya lichnyh kachestv eti lyudi ne
otvechayut dazhe samomu skromnomu minimumu trebovanij. Kto stal by
sudit' o "cennosti" germanskoj revolyucii po lichnym kachestvam
teh "vozhdej", kotoryh revolyuciya s noyabrya 1918 g. darit
Germanii, tomu prishlos' by pokryt' svoyu golovu peplom i sgoret'
ot styda v predchuvstvii togo unichtozhayushchego prigovora, kotoryj
vynesut nam budushchie pokoleniya. Ved' budushchim pokoleniyam nikak
nel'zya budet zatknut' rot special'nym zakonodatel'stvom "o
zashchite respubliki", i budushchie pokoleniya vyskazhut vsluh to, chto
vse my uzhe teper' dumaem o nashih, s pozvoleniya skazat', vozhdyah
i ob ih bolee chem somnitel'nyh dobrodetelyah.
Net somneniya v tom, chto monarhiya chuzhdalas' izvestnyh sloev
nacii i prezhde vsego shirokih sloev naroda. |to byl rezul'tat
togo, chto nashih monarhov okruzhali daleko ne vsegda samye
dal'novidnye i samye chestnye lyudi. K sozhaleniyu, monarhi nashi
inogda bol'she lyubili okruzhenie l'stecov, nezheli okruzhenie
chestnyh i stojkih lyudej. |to prinosilo osobenno bol'shoj vred v
takie vremena, kogda narodnaya psihologiya menyalas' ochen' bystro,
kogda narod nachinal skepticheski otnosit'sya k starym pridvornym
tradiciyam monarhii.
Tak naprimer na rubezhe XX stoletiya na srednego ryadovogo
obyvatelya proizvodilo daleko nevygodnoe vpechatlenie, kogda on
videl princessu, raz容zzhayushchuyu verhom v voennom mundire. Pri
dvore, po-vidimomu, sovershenno ne otdavali sebe otcheta v tom,
naskol'ko nepriyatno dejstvuet takoe zrelishche, inache takih
paradov ne stali by dopuskat'. Nepriyatno dejstvovala takzhe i ne
vpolne iskrennyaya filantropiya, ishodivshaya iz pridvornyh krugov.
Esli naprimer ta ili drugaya princessa inogda snishodila k tomu,
chtoby otpravit'sya v narodnuyu stolovuyu i poprobovat' tam obed
dlya bednyh, chtoby zatem ob座avit', chto obed prevoshoden, to
mozhet byt' v starodavnie vremena eto i nravilos' masse, a v
nachale XX veka eto dejstvovalo uzhe ottalkivayushche. Vse prekrasno
otdavali sebe otchet v tom, chto vysokaya osoba ne ponimaet togo
prostogo fakta, chto priezd ee byl izvesten zaranee i obed v
etot den' byl izgotovlen sovsem inoj, nezheli obychno. Narod
prekrasno eto ponimal, i etogo bylo dostatochno.
Lyudi tol'ko smeyalis', a inogda i razdrazhalis' po povodu
takih veshchej.
Posmeivalis' takzhe i nad postoyannymi rosskaznyami v gazetah
o tom, naskol'ko umerennuyu zhizn' vedet nash monarh, kak rano on
vstaet, kak rabotaet on v pote lica s utra do vechera, da k tomu
zhe ego pishcha nedostatochno pitatel'na. Narod uzhe vyros. Ego ochen'
malo interesoval vopros o tom, skol'ko imenno kushaet nash
monarh. Nikto ne otkazyval monarhu v prave poluchit' sytnyj
obed. Nikto takzhe ne hotel lishit' ego neobhodimogo dosuga dlya
sna. Lyudi hoteli nemnogogo: chtoby ih monarh byl chelovekom
chestnym i muzhestvennym, chtoby on dostojno oberegal chest' nacii
i voobshche dobrosovestno vypolnyal svoi obyazannosti pravitelya.
Starye zhe rosskazni prinosili ne pol'zu, a vred.
Vse eto byli eshche tol'ko melochi. Huzhe bylo to, chto v samyh
shirokih krugah nacii ukorenilos' ubezhdenie: vse ravno za nas
vse dela reshayut tam naverhu, poetomu nechego i nam zabotit'sya o
delah. Poka pravitel'stvo dejstvitel'no velo pravil'nuyu
politiku ili po krajnej mere bylo voodushevleno horoshimi
zhelaniyami, eto bylo eshche s polbedy. No gore, esli na mesto
starogo horoshego pravitel'stva prihodilo novoe, menee
podhodyashchee. V etom sluchae bezvol'naya pokornost' i detskaya vera
yavlyalis' uzhe prichinoj tyazhelyh bed.
Tem ne menee, kak my uzhe skazali, ryadom s etimi slabostyami
Germaniya imela i ryad besspornyh preimushchestv.
Monarhicheskaya forma upravleniya obespechivala izvestnuyu
stabil'nost' vsego gosudarstvennogo rukovodstva. Ona izymala po
krajnej mere vysshih nositelej vlasti iz kruga chestolyubivyh
politikov. Institut monarhii izdavna pol'zovalsya uvazheniem i
avtoritetom. Vtorym nashim preimushchestvom bylo to, chto Germaniya
obladala prevoshodnym korpusom gosudarstvennogo chinovnichestva.
I, nakonec tret'im i glavnym preimushchestvom yavlyalos' to, chto
armiya nasha stoyala nad urovnem kakih by to ni bylo
partijno-politicheskih obyazatel'stv. K etomu nado pribavit' eshche
i to preimushchestvo, chto obraz edinolichnogo monarha vse eshche budil
i ukreplyal chuvstvo lichnoj otvetstvennosti - vo vsyakom sluchae v
gorazdo bol'shej stepeni, nezheli v teh stranah, gde nositeli
vlasti smenyalis' s kinematograficheskoj bystrotoj. Vse eto
vmeste vzyatoe i pridavalo nemeckoj administracii poryadochnost' i
chistotu, priznavavshuyusya vsemi. Nakonec i kul'turnoe znachenie
monarhii dlya nemeckogo naroda bylo ochen' veliko. Ono vpolne
pereveshivalo vse ee nedostatki. Nemeckie rezidencii vse eshche
yavlyalis' krupnymi hudozhestvennymi centrami, chego sovershenno
nel'zya skazat' o nashej nyneshnej pogryazshej v materializme,
epohe. To, chto nemeckie knyaz'ya sdelali dlya iskusstva i nauki v
techenie XIX v., bylo obrazcovo. Vo vsyakom sluchae nasha
sovremennost' sovershenno ne mozhet idti v etom otnoshenii ni v
kakoe sravnenie.
x x x
No samym vazhnym iz polozhitel'nyh faktorov etogo vremeni,
kogda raspad narodnogo organizma progressiroval eshche tol'ko
medlenno, yavlyalas' konechno armiya. Nedarom nenavist' vseh vragov
Germanii napravlyalas' prezhde vsego protiv nashej armii, glavnoj
zashchitnicy nashej svobody i nacional'nogo samoutverzhdeniya. Armiya
nasha byla v te vremena samoj moguchej shkoloj dlya vsej nemeckoj
nacii. Luchshim pamyatnikom dlya nashej staroj armii yavlyaetsya
konstatirovanie toj istiny, chto germanskuyu armiyu nenavideli,
presledovali oskorbleniyami, zabrasyvali gryaz'yu vse vragi, no
vmeste s tem i boyalis' ee. CHto armiya nasha yavlyalas' glavnym
oplotom svobody i glavnoj nashej zashchitoj pered vlast'yu birzhi,
eto vidno uzhe iz togo, s kakoj zhadnost'yu versal'skie rostovshchiki
nabrosilis' prezhde vsego imenno na germanskuyu armiyu. Esli by ne
mogushchestvo nashej armii, versal'skaya petlya zatyanulas' by na shee
nashego naroda eshche gorazdo ran'she. Esli zahotet' s polnoj
tochnost'yu skazat', chem zhe imenno obyazan nemeckij narod svoej
armii, to eto mozhno budet vyrazit' odnim slovom: vsem! V nashej
armii vospityvalos' eshche chuvstvo otvetstvennosti v takuyu poru,
kogda eto svojstvo stalo uzhe sovsem redkim, kogda vse staralis'
ujti ot otvetstvennosti, vdohnovlyayas' prezhde vsego primerom
parlamenta, kotoryj yavlyalsya obrazcom polnogo otsutstviya kakoj
by to ni bylo otvetstvennosti. V nashej armii vospityvalos'
chuvstvo lichnogo muzhestva v takoj period, kogda trusost'
svirepstvovala povsyudu i kogda gotovnost' pozhertvovat' soboyu v
interesah obshchego blaga rassmatrivalas' uzhe pochti kak glupost',
a umnym schitalsya lish' tot, kto bol'she vsego dumal o svoem
sobstvennom "ya". Armiya nasha byla toj shkoloj, v kotoroj nemec
uchilsya videt' blago naroda v ego sile i edinstve, a ne v lzhivyh
frazah ob internacional'nom bratstve s negrami, kitajcami,
francuzami, anglichanami i t.d.
Armiya nasha vospityvala v lyudyah duh reshimosti v takuyu poru,
kogda znameniem vremeni yavlyalis' otsutstvie reshimosti i vechnye
kolebaniya. Armiya uchila tomu, chto opredelennyj prikaz vsegda
luchshe, chem polnoe otsutstvie tverdyh ukazanij.
|to bylo uzhe koe chto v takuyu poru, kogda ton zadavali
somnitel'nye umniki. Uzhe v odnom etom byl kusok nastoyashchej
zdorovoj narodnoj mudrosti, ot kotoroj voobshche ne ostalos' by i
sleda, esli by nasha armiya ne byla by nepreryvnym istochnikom
zdorov'ya. Sravnite eto s tepereshnej prosto uzhasayushchej
nereshitel'nost'yu nashih pravyashchih krugov. Nyneshnie nashi praviteli
nahodyat v sebe silu reshimosti tol'ko togda, kogda delo idet o
podpisanii kakogo-libo prodiktovannogo nam novogo
razoritel'nogo dogovora. Kogda delo idet o kakom-nibud' novom
grabezhe Germanii, togda pravitel'stvo bystro reshaetsya podpisat'
"soglashenie", konechno slagaya s sebya v to zhe vremya vsyakuyu
otvetstvennost'. V etih sluchayah "otvetstvennye" praviteli
vypolnyayut rol' prostyh parlamentskih stenografov, kotorye
vsegda ved' pishut tol'ko to, chto im diktuyut.
Armiya nasha vospityvala lyudej v idealizme i v chuvstve
predannosti velikoj rodine v takoe vremya, kogda vse krugom u
nas pogryazlo v zhadnosti i materializme.
Armiya vospityvala nas v predannosti idee nacional'nogo
edinstva v takoe vremya, kogda krugom shla uzhe ozhestochennaya
bor'ba klassov. Edinstvennoj oshibkoj, byt' mozhet bylo vvedenie
instituta vol'noopredelyayushchihsya s godovym srokom sluzhby. |to
bylo oshibkoj potomu, chto zdes' narushalsya princip bezuslovnogo
ravenstva i lyudi s luchshim obrazovaniem opyat' popadali v
neskol'ko obosoblennoe polozhenie, mezhdu tem kak interes dela
treboval obratnogo. Nashi verhnie sloi i bez togo uzha dostatochno
otorvalis' ot naroda. Na armiyu okazalo by osobenno blagotvornoe
vliyanie, esli by v ee ryadah ne bylo etogo razdeleniya. CHto my ne
proveli etogo principa, bylo oshibkoj. No gde zhe ne byvaet
oshibok. V armii nashej nastol'ko preobladalo horoshee, chto ee
nemnogie nedostatki otstupali na zadnij plan.
No samoj bol'shoj easlugoj nashej staroj armii bylo to, chto
ona ne dopuskala torzhestva principa "bol'shinstva" nad znacheniem
otdel'noj lichnosti, chto yasnaya golova v ee ryadah cenilas'
bol'she, nezheli mnenie "bol'shinstva". V protivoves evrejskoj
demokraticheskoj idee slepogo pokloneniya "kolichestvu" armiya
tverdo otstaivala veru v genij edinic. Vot pochemu tol'ko v
armii togda i vospityvalis' takie lyudi, kotorye bol'she vsego
byli nam nuzhny. Iz armii vyhodili nastoyashchie muzhi. V to vremya
kak krugom proizrastali tol'ko razmagnichennye sushchestva i baby,
armiya kazhdyj god vypuskala iz svoih ryadov 350 tysyach molodyh
lyudej v rascvete sil i zdorov'ya - lyudej, kotorye v techenie
svoej dvuhletnej sluzhby iz neokrepshih yunoshej prevratilis' v
stal'nyh bojcov. Nashi soldaty, privykshie v techenie dvuh let
slushat'sya prikaza, po okonchanie sluzhby umeli takzhe i
prikazyvat'. Starogo soldata mozhno bylo uznat' uzhe po odnoj
pohodke.
Takova byla luchshaya shkola nemeckoj nacii. I nedarom zhe na
nej koncentrirovalas' yarostnaya nenavist' vseh teh, kto iz
zhadnosti, zavisti ili sobstvennogo bessiliya stremilsya k tomu,
chtoby dorogie sograzhdane ostavalis' kak mozhno bolee bezoruzhny.
To, chego v svoem osleplenii ili po zloj vole ne ponimali mnogie
nemcy, otlichno bylo ponyato vsem ostal'nym mirom: nemeckaya armiya
yavlyalas' samym mogushchestvennym orudiem nemeckogo naroda v ego
bor'be za svobodu i propitanie ego detej.
x x x
Naryadu s rol'yu monarhii i rol'yu armii neobhodimo otmetit'
eshche blagodetel'nuyu rol' nashego nesravnennogo korpusa
gosudarstvennyh sluzhashchih; Germaniya byla stranoj luchshej
organizacii i luchshej administracii vo vsem mire. O nashem
gosudarstvennom chinovnike govorili, chto on staromoden i
nemnozhko byurokrat. No v etom otnoshenii v drugih stranah delo
obstoyalo ne luchshe, a skoree huzhe. A vot chego pohvatalo drugim
gosudarstvam, tak eto toj izumitel'noj solidnosti vsego
apparata i absolyutnoj nepodkupnosti chinovnikov, kotorye
otlichali Germaniyu. Uzh luchshe, chtob chinovnik byl neskol'ko
staromoden, no zato bezuslovno chesten i predan delu, chem esli
etot chinovnik vyglyadit ves'ma "sovremenno", no zato otlichaetsya
nevezhestvom da eshche izryadno razvrashchen. Esli nam teper' chasto
govoryat, chto nasha administraciya v dovoennoe vremya sostoyala hotya
i iz horoshih byurokratov, no zato iz plohih hozyajstvennikov, to
my na eto otvechaem: pust' nam ukazhut druguyu stranu v mire,
kotoraya postavila by, skazhem, svoe zheleznodorozhnoe hozyajstvo na
takuyu vysotu, kak eto bylo v Germanii. Tol'ko germanskoj
revolyucii vposledstvii udalos' v rezul'tate dlitel'nyh usilij
nastol'ko razlozhit' etot prekrasnyj apparat, chto potom uzhe
mozhno bylo ego "socializirovat'", t.e. otnyat' zheleznye dorogi u
naroda i peredat' ih internacional'nomu birzhevomu kapitalu,
dejstvitel'nomu vdohnovitelyu germanskoj revolyucii.
CHto osobenno vydelyalo dovoennyj korpus gosudarstvennyh
chinovnikov i ves' administrativnyj apparat, tak eto ih
nezavisimost' po otnosheniyu k pravitel'stvu. V te vremena
pravitel'stvo ne okazyvalo nikakogo davleniya na politicheskie
vzglyady nemeckogo gosudarstvennogo chinovnika. Tol'ko so vremeni
revolyucii vse eto radikal'no peremenilos'. Teper' ot chinovnika
trebuyut ne znanij, ne umeniya, a tol'ko prinadlezhnosti k
opredelennoj partii. Teper' lyudi s samostoyatel'nym nezavisimym
harakterom ne nuzhny: oni tol'ko meshayut.
Gromadnaya sila dovoennoj Germanii derzhalas', takim
obrazom, na monarhii, armii i korpuse gosudarstvennyh
chinovnikov. Iz etih treh istochnikov gosudarstvo cherpalo tu
silu, kotoroj ej sejchas bol'she vsego ne hvataet, a imenno -
gosudarstvennyj avtoritet! Podlinnyj avtoritet gosudarstva
pokoitsya na vseobshchem doverii k rukovoditelyam gosudarstva i k
ego administracii, a ne na boltovne v rejhstagah i landtagah i
ne na special'nyh zakonah, dolzhenstvuyushchih "zashchitit'" respubliku
ot kakoj by to ni bylo kritiki. Vseobshchee doverie grazhdan mozhet
byt' tol'ko rezul'tatom vseobshchego nepokolebimogo ubezhdeniya v
beskorystii i chistote pravitel'stvennyh namerenij i v chestnosti
vseh administrativnyh organov strany. |to vseobshchee doverie
voznikaet lish' togda, kogda gosudarstvennoe zakonodatel'stvo
vpolne otvechaet vseobshchemu chuvstvu spravedlivosti, ibo pri
pomoshchi gologo nasiliya ni odna pravitel'stvennaya sistema dolgo
ne proderzhitsya. Prochnost' sistemy vozmozhna tol'ko kak rezul'tat
vseobshchego doveriya k pravdivosti i chestnosti teh, kto prizvan
zashchishchat' interesy naroda.
x x x
Itak, hotya dovoennuyu Germaniyu raz容dali uzhe dovol'no
tyazhelye vnutrennie bolezni, ne sleduet vse zhe zabyvat' togo
obstoyatel'stva, chto i drugie gosudarstva ne v men'shej stepeni
byli porazheny etimi boleznyami i tem ne menee v kriticheskuyu
minutu vyderzhali ispytanie, ne stavshi zhertvami katastrofy. Esli
zhe my pripomnim, chto ryadom s etim dovoennaya Germaniya imela eshche
ochen' sil'nye storony, to my neizbezhno dolzhny budem pridti k
tomu vyvodu, chto dejstvitel'nuyu prichinu germanskoj katastrofy
sleduet iskat' v chem-to drugom. Tak ono i est'.
Samaya vazhnaya i samaya glubokaya prichina kraha staroj
germanskoj imperii zalozhena byla v neponimanii znacheniya rasovoj
problemy i ee velikoj roli vo vsem istoricheskom razvitii
narodov. Ibo vse naibolee krupnye sobytiya v zhizni narodov
yavlyayutsya ne produktom sluchajnosti, a zakonomerno vytekayut
tol'ko iz neuderzhimogo stremleniya kazhdogo naroda k sohraneniyu i
razmnozheniyu vida i rasy. Lyudi ne vsegda otdayut sebe v etom
yasnyj otchet, no tem ne menee eto tak.
GLAVA XI. NAROD I RASA
Est' na svete mnogo istin, kazalos' by, sovershenno
ochevidnyh, i tem ne menee imenno v silu ih ochevidnosti lyudi
zachastuyu ih ne zamechayut ili, vo vsyakom sluchae, ne ponimayut ih
znacheniya. Mimo takih samoochevidnyh istin lyudi inogda prohodyat
kak slepye, a zatem byvayut chrezvychajno udivleny, kogda kto-libo
vnezapno otkroet to, chto, kazalos' by, vse dolzhny byli znat'.
Kuda ni kinesh' vzglyadom, vsyudu tysyachi kolumbovyh yaic, a vot
samih-to Kolumbov v zhizni vstrechaetsya sovsem malo.
Vse bez isklyucheniya lyudi kazhdyj den' tak ili inache obshchayutsya
s prirodoj, znakomyatsya s ee tajnami i voobrazhayut, chto im
ponyatno pochti vse, a mezhdu tem za edinichnymi redkimi
isklyucheniyami lyudi sovershenno slepo prohodyat mimo odnogo iz
vazhnejshih yavlenij, svyazannyh s ih sobstvennym bytiem: a imenno,
lyudi sovershenno ne zamechayut, chto vse zhivushchee na zemle strogo
razdeleno na otdel'nye zamknutye v sebe gruppy, iz kotoryh
kazhdaya predstavlyaet otdel'nyj rod ili vid.
Uzhe pri samom poverhnostnom nablyudenii nel'zya ne zametit'
tot pochti zheleznyj zakon, chto hotya zhiznennaya energiya prirody
pochti bezgranichna, formy razmnozheniya i prodolzheniya roda i vida
ochen' ogranicheny. Kazhdoe zhivotnoe sparivaetsya tol'ko so svoim
tovarishchem po rodu i vidu. Sinichka idet k sinichke, zyablik k
zyabliku, skvorec k skvorchihe, polevaya mysh' k polevoj myshi,
domashnyaya mysh' k domashnej myshi, volk k volchice i t.d.
Izmenit' eto mogut tol'ko kakie-libo chrezvychajnye
obstoyatel'stva, prezhde vsego naprimer obstanovka lisheniya
svobody ili kakie-nibud' drugie obstoyatel'stva, meshayushchie
sparivaniyu v predelah odnogo i togo zhe roda i vida. V etih
sluchayah priroda tut zhe nachinaet okazyvat' soprotivlenie i
vyrazhaet svoj protest libo tem, chto otkazyvaet etim zhivotnym v
sposobnosti k dal'nejshemu razmnozheniyu ili ogranichivaet
rozhdaemost' sleduyushchih pokolenij etih ublyudkov. V gromadnom zhe
bol'shinstve sluchaev priroda lishaet etih ublyudkov sily
soprotivleniya boleznyam i napadeniyu vragov. |to vpolne
estestvenno. V rezul'tate skreshcheniya dvuh sushchestv, stoyashchih na
razlichnyh stupenyah razvitiya, neizbezhno poluchaetsya potomstvo,
stupen' razvitiya kotorogo nahoditsya gde-to poseredine mezhdu
stupenyami razvitiya kazhdogo iz roditelej. |to znachit, chto
potomstvo budet stoyat' neskol'ko vyshe, nezheli otstalyj iz
roditelej, no v to zhe vremya nizhe, nezheli bolee razvitoj iz
roditelej. A iz etogo v svoyu ochered' vytekaet to, chto takoe
potomstvo vposledstvii dolzhno budet poterpet' porazhenie v
bor'be s bolee razvitymi predstavitelyami roda i vida. -Takoe
sparivanie nahoditsya v polnom protivorechii so stremleniyami
prirody k postoyannomu sovershenstvovaniyu zhizni. Osnovnoj
predposylkoj sovershenstvovaniya yavlyaetsya konechno ne sparivanie
vyshestoyashchego sushchestva s nizhestoyashchim, a tol'ko pobeda pervogo
nad vtorym. Bolee sil'nyj dolzhen vlastvovat' nad bolee slabym,
a vovse ne sparivat'sya s bolee slabym i zhertvovat' takim
obrazom sobstvennoj siloj. Tol'ko slabye mogut nahodit' v etom
nechto uzhasnoe. Na to oni imenno i slabye i ogranichennye lyudi.
Esli by v nashej zhizni gospodstvoval imenno etot zakon, to eto
oznachalo by, chto bolee vysokoe razvitie organicheskih sushchestv
stanovitsya voobshche nevozmozhnym.
Rezul'tatom etogo zalozhennogo vo vsej prirode stremleniya k
rasovoj chistote yavlyaetsya ne tol'ko strogoe otgranichenie
otdel'nyh ras drug ot druga, no i izvestnaya odnorodnost' vnutri
kazhdoj iz nih. Lisa vsegda ostaetsya lisoj, gus' - gusem, tigr -
tigrom i t.d.; raznica tut mozhet zaklyuchat'sya tol'ko v bol'shej
ili men'shej vynoslivosti otdel'nyh ekzemplyarov, v bol'shem ili
men'shem ume, ponyatlivosti i t. d. No nikogda nel'zya vstretit'
lisy, kotoraya obnaruzhivala by kakie-nibud' gumannye namereniya
po otnosheniyu k gusyu, kak nikogda my ne vstretim koshki, sklonnoj
k druzhbe s myshami.
Bor'ba mezhdu temi i drugimi yavlyaetsya rezul'tatom ne
stol'ko prirozhdennoj vrazhdy, skol'ko rezul'tatom goloda i
lyubvi. V oboih sluchayah priroda smotrit na etu bor'bu s polnym
spokojstviem i dazhe s izvestnym udovletvoreniem. Bor'ba za
propitanie privodit k tomu, chto naibolee slaboe i boleznennoe
terpit porazhenie. Bor'ba samcov iz-za samki obespechivaet pravo
i vozmozhnost' razmnozheniya tol'ko za bolee sil'nym. No vsegda i
neizmenno bor'ba tol'ko sposobstvuet zdorov'yu i uvelicheniyu sily
soprotivleniya dannogo roda i vida. Tem samym bor'ba yavlyaetsya
faktorom bolee vysokogo razvitiya.
Esli by delo obstoyalo ne tak, to eto oznachalo by, chto na
nashej zemle voobshche prekratilos' by progressivnoe razvitie.
Togda skoree nastupilo by obratnoe. S kolichestvennoj storony
slaboe vsegda imeet pereves nad sil'nym. I esli by sposobnost'
k razmnozheniyu u oboih byla odinakova, to v techenie nekotorogo
vremeni slaboe rasplodilos' by v takih ogromnyh razmerah, chto
sovershenno zatmilo by soboj sil'noe. Vot pochemu priroda i
vnosit izvestnuyu popravku v pol'zu bolee sil'nogo. |tu popravku
priroda realizuet tem, chto stavit slaboe v bolee tyazhelye
usloviya sushchestvovaniya; takim putem priroda ogranichivaet eto
slaboe uzhe v kolichestvennom smysle; no malo togo, priroda
delaet eshche otbor i iz etogo chisla i predostavlyaet vozmozhnost' k
razmnozheniyu lish' naibolee krepkim i zdorovym ekzemplyaram.
Priroda protivitsya sparivaniyu bolee slabyh sushchestv s bolee
sil'nymi. No v eshche bol'shej stepeni protivno ej smeshenie vysokoj
rasy s nizhestoyashchej rasoj. Takoe smeshenie stavit pod vopros vsyu
tysyacheletnyuyu rabotu prirody nad delom usovershenstvovaniya
cheloveka.
Iz opyta istorii my vidim tysyachi primerov etogo. Istoriya s
uzhasayushchej yasnost'yu dokazyvaet, chto kazhdoe smeshenie krovi
arijcev s bolee nizko stoyashchimi narodami neizbezhno privodilo k
tomu, chto arijcy teryali svoyu rol' nositelej kul'tury. V
Severnoj Amerike, gde naselenie v gromadnoj svoej chasti sostoit
iz germanskih elementov, tol'ko v ochen' nebol'shoj stepeni
smeshavshihsya s bolee nizkimi cvetnokozhimi narodami, my vidim
sovershenno drugih lyudej i druguyu kul'turu, nezheli v Central'noj
i YUzhnoj Amerike, gde pereselency, preimushchestvenno lyudi
romanskogo proishozhdeniya, zachastuyu v gorazdo bol'shih razmerah
smeshivalis' s tuzemnym naseleniem. Uzhe odnogo etogo primera, v
sushchnosti govorya, bylo by dostatochno, chtoby yasno i
nedvusmyslenno ustanovit' vliyanie rasovogo smesheniya. Germanec
amerikanskogo kontinenta, sohranivshij besprimesnuyu chistotu
svoej rasy, stal gospodinom kontinenta, i on ostanetsya im,
vplot' do togo momenta, kogda sam padet zhertvoj pozora
krovosmesheniya.
Takim obrazom, mozhno skazat', chto rezul'tatom kazhdogo
skreshchivaniya ras yavlyaetsya:
a) snizhenie urovnya bolee vysokoj rasy;
b) fizicheskij i umstvennyj regress, a tem samym i nachalo
hotya i medlennogo, no sistematicheskogo vyrozhdeniya.
Sodejstvovat' etakomu razvitiyu oznachaet greshit' protiv
voli vsevyshnego vechnogo nashego tvorca.
No po zaslugam greh etot i nakazyvaetsya.
Idya protiv zheleznoj logiki prirody, chelovek popadaet v
konflikt s temi principami, kotorym on sam obyazan svoim
sushchestvovaniem. Tak, ego bor'ba protiv prirody neizbezhno
privodit k ego sobstvennoj gibeli.
Zdes' prihoditsya chasto vyslushivat' istinno evrejskoe po
svoej naglosti i sovershenno glupoe vozrazhenie sovremennyh
pacifistov: "no ved' chelovek na to i chelovek, chtoby
preodolevat' prirodu!"
Milliony lyudej bessmyslenno povtoryayut etu evrejskuyu
nelepost' i v konce koncov sami ubezhdayut sebya v tom, budto lyudi
mogut "preodolevat'" prirodu. CHto hotyat skazat' etim nashi
pacifistskie durachki, v sushchnosti govorya, dazhe ponyat' nel'zya.
Ne budem uzhe govorit' o tom, chto na dele cheloveku eshche ni v
chem ne udalos' preodolet' prirodu; ne budem govorit' uzhe o tom,
chto cheloveku v luchshem sluchae udaetsya lish' postignut' tu ili
druguyu zagadku ili tajnu chasticy prirody; ne budem napominat' o
tom, chto v dejstvitel'nosti chelovek nichego ne izobretaet, a
tol'ko otkryvaet, t. e. drugimi slovami, chto ne on gospodstvuet
nad prirodoj, a priroda nad nim, i chto tol'ko, postignuv
otdel'nye zakony prirody i tajny ee, cheloveku udaetsya stat' nad
temi sushchestvami, kotorye lisheny etogo znaniya; ne budem uzh
govorit' obo vsem etom; dostatochno budet konstatirovat', chto
nikakaya ideya ne v sostoyanii preodolet' to, chto yavlyaetsya
predposylkoj bytiya i sushchestvovaniya, hotya by uzhe po odnomu tomu,
chto sama ideya zavisit tol'ko ot cheloveka. Vne cheloveka ne mozhet
byt' nikakoj chelovecheskoj idei na etoj zemle. No ved' iz etogo
vytekaet, chto sama ideya predpolagaet snachala sushchestvovanie
cheloveka, a stalo byt' i vseh teh zakonov, kotorye sami sluzhat
predposylkoj poyavleniya cheloveka na zemle.
Malo togo! Ved' opredelennye idei svojstvenny tol'ko
opredelennym lyudyam. |to otnositsya prezhde vsego k tem myslyam,
kotorye vedut svoe proishozhdenie ne ot tochnogo nauchnogo znaniya,
a zalozheny v mire oshchushchenij i chuvstv, ili, kak u nas teper'
prinyato vyrazhat'sya, v mire vnutrennih perezhivanij. Vse te idei,
kotorye sami po sebe nichego obshchego ne imeyut s holodnoj logikoj,
a yavlyayutsya chistejshim vyrazheniem opredelennyh chuvstv, eticheskih
predstavlenij i t. d., - vse takie idei nerazryvno svyazany s
sushchestvovaniem cheloveka. Vne etih svojstv cheloveka, vne ego
tvorcheskoj sily, vne prisushchej emu sily voobrazheniya samo
sushchestvovanie takih idej bylo by nevozmozhnym. No otsyuda-to kak
raz i vytekaet, chto imenno sohranenie opredelennyh ras i lyudej
yavlyaetsya osnovnoj predposylkoj samogo sushchestvovaniya etih idej.
Otsyuda mozhno bylo by dazhe sdelat' tot harakternyj vyvod, chto
kto dejstvitel'no vsej dushoj dobivaetsya pobedy idei pacifizma v
nashem mire, tot dolzhen vseyu dushoj dobivat'sya, chtoby mir byl
zavoevan nemcami. Esli sluchitsya naoborot, to ved' vmeste s
poslednim nemcem, pozhaluj, vymret i poslednij pacifist: po toj
prichine, chto ves' ostal'noj mir otnyud' ne poddalsya na
protivoestestvennuyu bessmyslicu pacifizma v takoj mere, kak, k
sozhaleniyu, nash narod. Volej-nevolej prishlos' by snachala vesti
vojny, chtoby zatem uvidet' pobedu pacifizma. |togo, govoryat,
kak raz i dobivalsya amerikanskij apostol Vil'son. Nashi nemeckie
fantasty po krajnej mere byli uvereny v etom. Dejstvitel'nye
rezul'taty teper' horosho izvestny.
CHto zhe! Idei gumanizma i pacifizma dejstvitel'no, mozhet
byt', budut vpolne u mesta togda, kogda vyshestoyashchaya rasa
predvaritel'no zavoyuet ves' mir i v samom dele stanet
gospodstvovat' nad vsej zemlej. Esli tak postavit' vopros, to
idei pacifizma i gumanizma perestanut byt' vrednymi. K
sozhaleniyu, tol'ko na praktike takoj hod razvitiya trudno
osushchestvim i, v konce koncov, nevozmozhen.
Itak - snachala bor'ba, a potom mozhet byt' i pacifizm! V
inom sluchae prishlos' by skazat', chto chelovechestvo proshlo uzhe
cherez svoj kul'minacionnyj punkt razvitiya i chto nas ozhidaet ne
pobeda toj ili inoj drugoj eticheskoj idei, a varvarstvo i v
rezul'tate etogo haos. Pust' smeetsya, kto hochet, no ved' my
znaem, chto nasha planeta v techenie millionov let nosilas' v
efire bez lyudej. |to vpolne mozhet povtorit'sya, esli lyudi
pozabudut, chto ih sushchestvovanie podchinyaetsya bezzhalostnym
zheleznym zakonam prirody, a vovse ne vydumkam otdel'nyh
slaboumnyh "ideologov".
Vse, chemu my izumlyaemsya v etom mire, - nauka i iskusstvo,
tehnika i otkrytiya - vse eto tol'ko produkt tvorchestva nemnogih
narodov, a pervonachal'no, byt' mozhet, tol'ko odnoj rasy.
Ot nih i zavisit sushchestvovanie vsej nashej kul'tury. Esli by eti
nemnogie narody pogibli, to vmeste s nimi soshlo by v mogilu vse
prekrasnoe v etom mire.
Vse velikie kul'tury proshlogo pogibli tol'ko v rezul'tate
togo, chto tvorcheskij narod vymiral v rezul'tate otravleniya
krovi.
Prichina etoj gibeli vsegda v poslednem schete lezhala v
zabvenii toj istiny, chto vsyakaya kul'tura zavisit ot cheloveka, a
ne naoborot; chto takim obrazom, daby sohranit' kul'turu, nado
sohranit' dannogo tvoryashchego etu kul'turu cheloveka. No takoe
sohranenie celikom podchineno zheleznomu zakonu neobhodimosti,
sohraneniyu prava na pobedu za bolee sil'nym i bolee vysokim.
Itak, kto hochet zhit', tot dolzhen borot'sya, a kto v etom
mire vechnoj bor'by ne hochet uchastvovat' v drake, tot ne
zasluzhivaet prava na zhizn'.
Pust' eto zhestoko, no eto tak! Po-nashemu gorazdo bolee
gor'ka uchast' togo cheloveka, kotoromu kazhetsya, chto on v
sostoyanii preodolet' prirodu, no kotoryj na dele tol'ko
izdevaetsya nad prirodoj. V etom poslednem sluchae prirode nichego
ne ostaetsya, kak otvetit' etomu cheloveku boleznyami,
neschast'yami, nuzhdoj. CHelovek, ne ponimayushchij zakonov rasovogo
razvitiya i prenebregayushchij etimi zakonami, sam sebya lishaet
schast'ya, kotorym on mog by vospol'zovat'sya. Takoj chelovek
meshaet pobednomu shestviyu luchshej iz ras i tem samym unichtozhaet
osnovnuyu predposylku vsyakogo chelovecheskogo progressa. Takoj
chelovek upodoblyaetsya bespomoshchnomu zhivotnomu, nesmotrya na to,
chto on sohranyaet organy chuvstv cheloveka.
x x x
Bylo by sovershenno prazdnym zanyatiem sporit' o tom, kakaya
rasa ili kakie rasy byli pervonachal'nymi nositelyami vsej
chelovecheskoj kul'tury, a stalo byt' i osnovatelyami togo, chto my
teper' oboznachaem slovom "chelovechestvo". Legche otvetit' sebe na
etot vopros, esli my budem imet' v vidu tol'ko sovremennost'.
Tut otvet budet yasen. Vse to, chto my imeem teper' v smysle
chelovecheskoj kul'tury, v smysle rezul'tatov iskusstva, nauki i
tehniki - vse eto yavlyaetsya pochti isklyuchitel'no produktom
tvorchestva arijcev. Iz etogo konechno mozhno ne bez osnovaniya
zaklyuchit', chto i v proshlom imenno arijcam prinadlezhala eta
samaya vysokaya rol', t.e. chto arijcy yavilis' osnovopolozhnikami
chelovechestva. Ariec yavlyaetsya Prometeem chelovechestva. Ego yasnaya
golova byla odarena bozh'ej iskroj geniya, emu dano bylo vozzhech'
pervye ogon'ki chelovecheskogo razuma, emu pervomu udalos'
brosit' yarkij luch sveta v temnuyu noch' zagadok prirody i
pokazat' cheloveku dorogu k kul'ture, nauchiv ego tainstvu
gospodstva nad vsemi ostal'nymi zhivymi sushchestvami na etoj
zemle. Poprobujte ustranit' rol' arijskoj rasy na budushchie
vremena, i, byt' mozhet, uzhe vsego cherez neskol'ko tysyacheletij
zemlya opyat' budet pogruzhena vo mrak, chelovecheskaya kul'tura
pogibnet i mir opusteet.
Esli my razdelim vse chelovechestvo na tri gruppy: 1 )
osnovatelej kul'tury, 2) nositelej kul'tury i 3) razrushitelej
kul'tury, to predstavitelyami pervyh dvuh grupp budut pozhaluj
tol'ko odni arijcy. Imenno arijcy sozdali, tak skazat',
fundament i steny vseh chelovecheskih tvorenij. Drugie narody
nalozhili svoj otpechatok tol'ko na vneshnyuyu formu i okrasku. Vse
osnovnye plany chelovecheskogo progressa, vse samye bol'shie
kamni, neobhodimye dlya postrojki, - vse eto dal ariec. Drugim
rasam prinadlezhalo tol'ko vypolnenie planov. Voz'mite sleduyushchij
primer. Projdet eshche neskol'ko desyatiletij i ves' vostok Azii
budet nazyvat' "svoej" tu kul'turu, kotoraya na dele yavlyaetsya ne
chem inym, kak soedineniem germanskoj tehniki i starogrecheskogo
duha, kak i u nas samih. Tol'ko vneshnie formy - po krajnej
mere, otchasti - budut nosit' aziatskij harakter. Delo obstoit
ne tak, kak dumayut mnogie, budto YAponiya primenyaet tol'ko
evropejskuyu tehniku, no razvivaet "svoyu sobstvennuyu" kul'turu.
Net! Na dele my imeem pered soboyu evropejskuyu nauku i tehniku,
tol'ko vneshne okrashennye v yaponskie cveta. Dejstvitel'noj
osnovoj zhizni etoj chasti Vostoka yavlyaetsya moguchaya
nauchno-tehnicheskaya rabota Evropy i Ameriki, t. e. arijskih
narodov, a vovse ne osobaya "yaponskaya" kul'tura. Vneshnie
yaponskie cveta etoj kul'tury tol'ko bol'she brosayutsya v glaza
evropejcu v silu ih otlichiya ot nashih. Na dele zhe Vostok mozhet
razvivat'sya v storonu obshchechelovecheskogo progressa, tol'ko
usvaivaya evropejskuyu i amerikanskuyu tehniku i nauku. Tol'ko eto
daet osnovu dlya bor'by za nasushchnyj hleb, dlya vykovyvaniya
oruzhiya. Tol'ko vneshnost' postepenno prisposoblyaetsya k
otlichitel'nym chertam yaponcev.
Esli dopustit' na odnu minutu, chto naprimer Evropa i
Amerika pogibli i chto takim obrazom prekrashchaetsya dal'nejshee
vozdejstvie arijcev na YAponiyu, to v techenie korotkogo vremeni
nyneshnij pod容m v YAponii v oblasti tehniki i nauki, byt' mozhet,
eshche i prodolzhalsya by; no proshlo by nebol'shoe kolichestvo let,
istochnik usoh by, nyneshnee kul'turnoe razvitie YAponii
priostanovilos' by, i ona opyat' byla by vvergnuta v tu spyachku,
iz kotoroj sem' desyatiletij nazad ee probudila arijskaya
kul'turnaya volna. CHto sovremennoe yaponskoe razvitie imeet
arijskoe proishozhdenie, eto sovershenno ochevidno. No nesomnenno
i to, chto i vo vremena sedoj stariny togdashnyaya yaponskaya
kul'tura tozhe opredelyalas' chuzhimi vliyaniyami. Luchshim
dokazatel'stvom etogo yavlyaetsya tot fakt, chto v bolee pozdnee
vremya yaponskaya kul'tura proshla cherez celuyu polosu zastoya i
polnogo okosteneniya. |to moglo sluchit'sya tol'ko potomu, chto ona
uteryala osnovnoe tvorcheskoe rasovoe yadro. Drugimi slovami, v
bolee pozdnee vremya ej ne hvatalo togo vneshnego vliyaniya,
kotoroe ona ran'she poluchala ot bolee vysokoj rasy. Raz my mozhem
ustanovit', chto tot ili drugoj narod vosprinimal v osnovnyh
chertah svoyu kul'turu ot drugih ras i sam lish' v sostoyanii byl
postepenno ee razvivat', a zatem ostanovilsya v svoem kul'turnom
razvitii, kak tol'ko priostanovilos' vneshnee vozdejstvie, to
tut mozhno skazat': pered nami rasa, sposobnaya igrat' rol'
"nositel'nicy kul'tury", no nesposobnaya igrat' roli
"osnovatel'nicy kul'tury".
Pri bolee vnimatel'nom oznakomlenii s sud'bami razvitiya
otdel'nyh narodov prihoditsya konstatirovat' tot fakt, chto vse
oni pochti splosh' pervonachal'no yavlyalis' lish' nositelyami
kul'tury, a ne osnovatelyami ee.
Pochti vsyudu mozhno nablyudat' sleduyushchuyu kartinu razvitiya.
Arijskim plemenam - zachastuyu v chislennom otnoshenii do smeshnogo
malochislennym - udaetsya podchinit' sebe chuzhie narody. Opirayas'
na osobye usloviya, svojstvennye dannym territoriyam (stepen'
obiliya, klimaticheskie usloviya i t.d.), i ispol'zuya
sootvetstvuyushchim obrazom imeyushchuyusya teper' v ih rasporyazhenii
bol'shuyu rabochuyu silu, arijcy probuzhdayut v pokorennyh narodah
duhovnye i organizatorskie sposobnosti, spavshie do sih por
neprobudnym snom. V techenie nemnogih tysyacheletij, a inogda dazhe
tol'ko stoletij arijcam udaetsya sozdavat' novuyu kul'turu,
kotoroj vnachale prisushchi vse vnutrennie cherty arijcev i kotoraya
tol'ko do izvestnoj stepeni prisposoblyaetsya v vysheukazannom
smysle k svojstvam zemli i k chelovecheskim svojstvam zavoevannyh
narodov. No zatem prohodit izvestnoe vremya, sami zavoevateli
nachinayut narushat' princip chistoty krovi, kotorogo oni ran'she
priderzhivalis' ochen' strogo; postepenno oni nachinayut
smeshivat'sya s pokorennymi narodami, i takim obrazom
zakanchivaetsya ih sobstvennoe sushchestvovanie. Izvestno ved', chto
vsled za grehopadeniem v rayu prishlo izgnanie iz raya.
Projdet odno ili dva tysyacheletiya, i poslednie sledy
nekogda gospodstvovavshego naroda my mozhem konstatirovat' tol'ko
v bolee svetlom cvete kozhi, poluchivshemsya v rezul'tate smesheniya
krovi zavoevannyh i zavoevatelej, i v okostenevshej kul'ture,
zanesennoj nekogda bolee vysokoj rasoj. V krovi zavoevannyh
narodov rastvoryalis' vse duhovnye preimushchestva prezhnih
zavoevatelej. V nizshej kul'ture zavoevannyh narodov ugas fakel
chelovecheskogo progressa, zanesennyj tuda bolee vysokoj rasoj.
Bolee svetlyj cvet kozhi tol'ko slegka napomnit byluyu velikuyu
rol' prezhnih zavoevatelej, a nekotorye sluchajno ucelevshie
ostatki staroj zanesennoj kul'tury tol'ko slegka ozaryat inogda
davno uzhe nastupivshuyu noch' v oblasti kul'turnoj zhizni etih
narodov. |ti ostatki kul'tury yarko svetyat v nochi nastupivshego
vnov' varvarstva. Poverhnostnyj nablyudatel' podumaet, chto on
vidit pered soboyu produkty sovremennoj kul'tury dannogo naroda,
mezhdu tem kak, na dele pered nim tol'ko otsvety proshlogo.
Inogda v istorii sluchaetsya tak, chto narod i vo vtoroj i v
tretij raz pridet v soprikosnovenie s toj rasoj, kotoraya
nekogda uzhe zanesla k nemu kul'turu, prichem ni ta, ni drugaya
storona ne budet dazhe pomnit' o predydushchih vstrechah. Teper'
ostatki krovi prezhnih vladyk bessoznatel'no potekut navstrechu
vnov' prishedshej vysshej rase, i to, chto ran'she moglo yavlyat'sya
tol'ko rezul'tatom prinuzhdeniya, teper' budet udavat'sya i
dobrovol'no. V strane podymaetsya novaya kul'turnaya volna, i ona
okazyvaet svoe blagodetel'noe vliyanie vplot' do togo momenta,
poka nositeli kul'tury opyat' ne rastvoryatsya sreda chuzhih