narodov.
Zadacha istorikov mirovoj kul'tury v budushchem budet
zaklyuchat'sya ne v peredache golyh faktov, kak eto k sozhaleniyu
byvaet u nas teper', a v tom, chtoby issledovat' tot process,
kotoryj my vyshe ochertili v osnovnom nabroske.
Uzhe iz etogo nebol'shogo shematicheskogo nabroska istorii
razvitiya nacij, prinadlezhashchih k gruppe "nositel'nic" kul'tury",
mozhno videt' kartinu stanovleniya, vliyaniya i gnali istinnyh
osnovatelej kul'tury na zemle: arijcev.
V nashej povsednevnoj zhizni my vidim, chto kazhdyj genij vse
zhe nuzhdaetsya v osobom povode ili dazhe v nastoyashchem tolchke, chtoby
on dejstvitel'no mog sebya proyavit'. |to zhe mozhno skazat' o
genial'noj rase v povsednevnoj zhizni narodov. V budnichnoj zhizni
chasto byvaet tak, chto i vydayushchijsya chelovek kazhetsya nam
malovydayushchimsya i obydennym. No vot nadvigayutsya sobytiya, kotorye
odnih vvergayut v otchayanie i obessilivayut, a drugim, do sih por
kazavshimsya nam sovershenno srednimi lyud'mi, pridayut novye sily.
I vot neozhidanno dlya sebya my vidim pered soboyu genial'nuyu
naturu, kotoroj my do sih por v obstanovke obydenshchiny
sovershenno ne zamechali. Otsyuda proishozhdenie pogovorki, chto
"trudno byt' prorokom v sobstvennom otechestve".
CHashche vsego prihoditsya eto nablyudat' v obstanovke vojny.
Vot pered nami sovershenno ryadovye molodye lyudi, pochti mal'chiki.
Nadvinulis' sobytiya, kotorye svoej tyazhest'yu sovershenno
pridavili ryad lyudej. No te zhe sobytiya prevratili inyh iz etih
mal'chikov v nastoyashchih geroev. I my vidim pered soboyu
neprevzojdennye obrazcy hladnokroviya, muzhestvennoj
reshitel'nosti, geroizma. Esli by ne prishli eti chasy ispytaniya,
to nikto byt' mozhet tak i ne dogadalsya by, chto v etom bezusom
mal'chike zhivet nastoyashchij molodoj geroj. CHtoby genij proyavil
sebya, pochti vsegda neobhodim vneshnij tolchok. Udary sud'by
sbivayut s nog odnih, no vstrechayut stal'noe soprotivlenie so
storony drugih. I vot povyazka spadaet s nashih glaz, i mir s
izumleniem vidit pered soboj geroya tam, gde on vovse ego ne
podozreval. Snachala lyudi soprotivlyayutsya i ne hotyat priznat'
geroya v tom, kto vneshne kazalsya stol' pohozhim na srednego iz
nih. Staraya istoriya. Tak pochti vsegda byvaet so vsemi
skol'ko-nibud' znachitel'nymi lyud'mi.
Voz'mite krupnogo izobretatelya. Slava ego obychno datiruet
so dnya sdelannogo im otkrytiya. No ved' yasno, chto genial'nost'
ego nachalas' ne s togo chasa, kogda on sdelal svoe pervoe
otkrytie, ved' iskra geniya nesomnenno zhila v nem s samogo ego
rozhdeniya. Podlinnaya genial'nost' vsegda yavlyaetsya vrozhdennym
kachestvom, ee nel'zya prosto vospitat' v cheloveke, a tem bolee
nauchit'sya ej.
No vse eto, kak my uzhe skazali, otnositsya ne tol'ko k
otdel'nomu individuumu, no i k rase. Tvorcheskie narody uzhe s
samogo nachala po samoj sushchnosti svoej prizvany tvorit', hotya
poverhnostnyj nablyudatel' ne srazu eto zamechaet. Vneshnee
prizvanie i zdes' yavlyaetsya tol'ko v rezul'tate uzhe sovershennyh
del. Ved' ves' ostal'noj mir nesposoben razlichit' genial'nost'
inache kak tol'ko v forme dlya vseh ochevidnyh otkrytij,
izobretenij, sozdaniya opredelennyh kartin, postroek i t. d. I
zdes' tozhe nuzhno bol'shoe vremya, poka chelovechestvo priznaet
genial'nost' togo ili drugogo naroda. Kak v zhizni otdel'nogo
lica, tak i v zhizni celyh narodov nuzhny osobye usloviya, chtoby
tvorcheskie sposobnosti i sily dejstvitel'no mogli najti sebe
real'noe primenenie.
YAsnee vsego my vidim eto na sud'be arijcev, t.e. toj rasy,
kotoraya do sih por byla i ostaetsya glavnoj predstavitel'nicej
kul'turnogo razvitiya chelovechestva. Kak tol'ko sud'ba sozdaet
dlya arijcev bolee blagopriyatnye usloviya, svojstvennye im
sposobnosti nachinayut razvivat'sya bolee bystrym tempom i
prinimayut formu, ponyatnuyu dlya vseh. Arijcy nachinayut osnovyvat'
novye kul'tury, na kotorye sootvetstvennoe vliyanie okazyvayut
konechno usloviya pochvy, klimata i - svojstva pokorennyh narodov.
|to poslednee imeet naibolee reshayushchee znachenie. CHem primitivnee
tehnika, tem bol'shuyu rol' igraet chelovecheskaya rabochaya sila, ibo
eyu prihoditsya togda zamenyat' mashiny. Esli by arijcy ne imeli
vozmozhnosti primenit' k delu rabochuyu silu nizshih ras, im
nikogda ne udalos' by sdelat' dazhe pervye shagi k sozdaniyu bolee
vysokoj kul'tury. Tochno tak zhe ariec ne smog by sozdat' toj
tehniki, kotoraya teper' nachinaet zamenyat' emu primenenie sily
zhivotnyh, esli by v svoe vremya on ne sumel nachat' ukroshchat'
otdel'nye vidy zhivotnyh i primenyat' k delu ih fizicheskuyu silu.
Pogovorka "mavr sdelal svoe delo, mavr mozhet ujti" imeet svoe
dostatochno glubokoe osnovanie. V techenie dolgih tysyacheletij
loshad' dolzhna byla rabotat' na cheloveka, prezhde chem ona pomogla
emu zalozhit' osnovy toj tehniki, kotoraya teper', posle togo kak
uprochilsya avtomobil', delaet izlishnej samoe loshad'. Projdet eshche
nemnogo vremeni, i loshad' stanet sovershenno izlishnej, a vmeste
s tem yasno, chto bez raboty loshadi v techenie mnogih predydushchih
vekov chelovek byt' mozhet i sovsem ne mog by dojti do togo, do
chego doshli my teper'.
Dlya obrazovaniya bolee vysokih kul'tur bylo sovershenno
neobhodimo nalichie bolee nizkih ras. Ne bud' ih, nechem bylo by
zamenit' nedostatok tehnicheskih sredstv, bez kotoryh bolee
vysokij uroven' razvitiya voobshche byl by nevozmozhen. Pervye
stupeni chelovecheskoj kul'tury bol'she opiralis' na ispol'zovanie
fizicheskoj sily nizshih ras lyudej, nezheli na ispol'zovanie
fizicheskoj sily ukroshchennyh zhivotnyh.
Tol'ko posle togo, kak sozdalos' rabstvo podchinennyh ras,
analogichnaya sud'ba nachala postigat' takzhe i zhivotnyh, a vovse
ne naoborot, kak dumayut mnogie. Istoricheski delo bylo tak, chto
pobediteli snachala zapryagali v plug pobezhdennogo cheloveka i
tol'ko spustya nekotoroe vremya stali zapryagat' loshad'. Tol'ko
pacifistskie durachki mogut rassmatrivat' eto kak simvol
chelovecheskoj isporchennosti, ne ponimaya togo, chto tol'ko tak i
mogli my pridti k nyneshnej epohe, kogda gospoda pacifistskie
apostoly rastochayut pered nami svoyu mudrost'.
Progress chelovechestva pohozh na voshozhdenie po beskonechno
vysokoj lestnice. Po nej ne vzberesh'sya inache, kak projdya
snachala po bolee nizkim stupenyam. Tak i arijcu prishlos' pojti
toj dorogoj, kotoruyu emu ukazyvala dejstvitel'nost' a vovse ne
toj, kotoruyu emu mogla podskazat' fantaziya sovremennogo
pacifista. Puti dejstvitel'nosti tyazhely i zhestki, no eti puti
tol'ko odni vedut chelovechestvo k celi. Mezhdu tem inye mechtateli
lyubyat vydumyvat' gorazdo bolee legkie puti, na dele, uvy,
tol'ko udalyayushchie nas ot zavetnoj celi.
Takim obrazom vovse ne sluchajnost'yu yavlyaetsya tot fakt, chto
pervye kul'tury voznikli tam, gde arijcy prishli v
soprikosnovenie s nizshimi narodami i podchinili ih svoej
sobstvennoj vole. |ti nizshie narody yavilis' togda pervym
tehnicheskim instrumentom, kotorym vospol'zovalis' arijcy v
bor'be za novuyu kul'turu.
No eto i predopredelilo ves' tot put', po kotoromu dolzhny
byli pojti arijcy. V kachestve zavoevatelya ariec podchinyal sebe
zavoevannyh i zastavlyal ih rabotat' tak, kak eto
sootvetstvovalo ego zhelaniyu i ego celyam. Zastavlyaya ih delat'
poleznuyu, hotya i ochen' tyazheluyu rabotu, on ne tol'ko sohranyal im
zhizn', no gotovil im sud'bu, nesravnenno bolee zavidnuyu, chem
prezhnyaya ih, tak nazyvaemaya, "svoboda". Poka ariec ostavalsya do
konca gospodinom nad zavoevannymi, on ne prosto gospodstvoval
nad nimi, no i priumnozhal ih kul'turu. Vse razvitie kul'tury
celikom zaviselo ot sposobnosti zavoevatelya i ot sohraneniya
chistoty ego rasy. Kogda pokorennye sami nachinali podnimat'sya i,
po vsej veroyatnosti, nachinali sblizhat'sya s zavoevatelyami takzhe
i v smysle yazyka, rezkoe razdelenie mezhdu gospodinom i rabom
stalo oslabevat'. Arijcy postepenno stali teryat' chistotu svoej
krovi i poetomu poteryali vposledstvii takzhe i mesto v rayu,
kotoryj oni sami sebe sozdali. Pod vliyaniem smesheniya ras arijcy
postepenno vse bol'she teryali svoi kul'turnye sposobnosti, poka
v konce koncov i umstvenno i fizicheski stali bol'she pohodit' na
zavoevannye imi narody, chem na svoih sobstvennyh predkov. V
techenie nekotorogo perioda arijcy mogli eshche pol'zovat'sya
blagami sushchestvuyushchej kul'tury, zatem nastupal zastoj, i,
nakonec, o nih teryalas' pamyat' sovershenno.
Tak gibli celye kul'tury i celye gosudarstva, chtoby
ustupit' mesto novym obrazovaniyam.
Edinstvennoj prichinoj otmiraniya staryh kul'tur bylo
smeshenie krovi i vytekayushchee otsyuda snizhenie urovnya rasy. Lyudi
gibnut ne v rezul'tate proigrannyh vojn, a v rezul'tate
oslableniya sily soprotivlyaemosti, prisushchej tol'ko chistoj krovi.
Vse v etom mire, chto ne est' dobraya rasa, yavlyaetsya
myakinoj. Tol'ko proyavleniya instinkta sohraneniya ras imeyut
vsemirno-istoricheskoe znachenie - kak polozhitel'noe, tak i
otricatel'noe.
x x x
Arijcy smogli sygrat' takuyu velikuyu rol' v proshlom ne
stol'ko potomu, chto instinkt samosohraneniya kak takovoj byl u
nih s samogo nachala razvit sil'nee, skol'ko potomu, chto
instinkt etot nahodil u nih osoboe vyrazhenie. Sub®ektivnaya volya
k zhizni u vseh vse% da odinakova, a vot forma vyrazheniya etoj
voli na praktike byvaet razlichna. U pervyh zhivyh sushchestv na
nashej zemle instinkt samosohraneniya ne idet dal'she zaboty o
sobstvennom "ya". |goizm, kak my nazyvaem etu strast', zahodit
tut tak daleko, chto sushchestva eti dumayut tol'ko o dannom
mgnovenii i dazhe ne o chasah, kotorye nastupyat pozzhe, v etom
sostoyanii zhivotnoe zhivet tol'ko dlya sebya, ono ishchet pishchu, chtoby
udovletvorit' golod dannoj minuty, ono vedet bor'bu tol'ko za
svoyu sobstvennuyu zhizn'. Poka instinkt samosohraneniya nahodit
sebe tol'ko takoe vyrazhenie, otsutstvuet kakaya by to ni bicha
osnova dlya obrazovaniya hotya by samoj primitivnoj formy sem'i.
Lish' togda, kogda sozhitel'stvo mezhdu samcom i samkoj uzhe ne
ogranichivaetsya tol'ko sparivaniem, a nachinaet privodit' k
sovmestnym zabotam o potomstve, instinkt samosohraneniya nahodit
sebe uzhe drugoe, vyrazhenie. Samec nachinaet iskat' inogda pishu
takzhe dlya samki, no bol'sheyu chast'yu oba oni vmeste nachinayut
iskat' pishchu dlya svoego potomstva. Togda samec nachinaet
vstupat'sya za samku, i naoborot; i vot tut-to nachinayut
vykristallizovyvat'sya pervye, razumeetsya, beskonechno
primitivnye formy gotovnosti k samopozhertvovaniyu. Kogda eto
svojstvo nachinaet vyhodit' za uzkie predely sem'i, togda i
sozdayutsya pervye predposylki dlya sozdaniya bolee krupnyh
kollektivov, a v konce koncov i celyh gosudarstv.
U lyudej bolee nizkih ras eto svojstvo nablyudaetsya tol'ko v
ochen' nebol'shom masshtabe. Otsyuda i to, chto bolee nizkie rasy
zachastuyu tak i ne idut dal'she obrazovaniya sem'i. YAsno, chto chem
bol'she otstupaet na zadnij plan lichnyj interes, tem bol'she
vozrastaet sposobnost' k sozdaniyu bolee obshirnyh kollektivov.
I vot eta gotovnost' k lichnomu samopozhertvovaniyu,
gotovnost' zhertvovat' svoim trudom, a esli nuzhno, to i zhizn'yu
dlya drugih bol'she vsego razvita u arijcev. Arijcy veliki ne
svoimi duhovnymi kachestvami kak takovymi, a tol'ko svoej
gotovnost'yu otdat' eti sposobnosti na sluzhbu obshchestvu. Instinkt
samosohraneniya prinyal u arijcev samuyu blagorodnuyu formu, ibo
ariec podchinyaet sobstvennoe "ya" zhizni obshchestva, a kogda prob'et
chas, ariec ohotno prinosit sebya v zhertvu obshchim interesam.
Ne v osobyh intellektual'nyh dannyh zalozhena prichina
kul'turnyh i stroitel'nyh sposobnostej arijcev. Esli by ariec
obladal tol'ko etimi dannymi, ego rol' byla by bolee
razrushitel'noj, chem organizuyushchej, ibo serdcevina vsyakoj
organizuyushchej deyatel'nosti sostoit v tom, chto kazhdoe otdel'noe
lico otkazyvaetsya ot otstaivaniya nepremenno svoej sobstvennoj
tochki zreniya i svoih sobstvennyh interesov v pol'zu bol'shinstva
lyudej. Kazhdyj otdel'nyj chelovek v etom sluchae poluchaet to, chto
emu prihoditsya, tol'ko kruzhnymi putyami - cherez blagopoluchie
vsego obshchestva. Otdel'nyj chelovek rabotaet v etom sluchae ne
neposredstvenno dlya sebya, ne dlya svoej pol'zy, a dlya pol'zy
vseh. I s etoj cel'yu on vsyu svoyu rabotu vedet v ramkah obshchej
raboty vseh. Naibolee izumitel'nym vyrazheniem etogo yavlyaetsya
samo slovo "rabota"; ved' pod etim slovom my vovse ne ponimaem
teper' deyatel'nost' otdel'nogo cheloveka v interesah podderzhaniya
ego sobstvennoj zhizni; net, pod etim slovom my ponimaem trud v
interesah obshchestva. Poskol'ku zhe tot ili drugoj otdel'nyj
individuum hochet "rabotat'" tol'ko dlya sebya i otkazyvaetsya pri
etom v kakoj by to ni bylo mere schitat'sya s blagom okruzhayushchego
mira, postol'ku my nazyvaem eto vorovstvom, rostovshchichestvom,
grabezhom i t.d.
Pervejshej predposylkoj istinno chelovecheskoj kul'tury
yavlyaetsya prezhde vsego imenno nalichie takih nastroenij, kogda
lyudi gotovy pozhertvovat' interesami svoego sobstvennogo ya v
pol'zu obshchestva. Tol'ko v etom sluchae i mogut voznikat' te
velikie cennosti, kotorye samim ih tvorcam sulyat lish' ochen'
nebol'shuyu nagradu, no zato prinosyat neocenimuyu pol'zu budushchim
pokoleniyam. Tol'ko otsyuda i mozhno ponyat', kak mnogie
beskorystnye lyudi, sami vedya zhizn', polnuyu lishenij, otdayut sebya
celikom na to, chtoby sozdat' obespechennuyu zhizn' obshchestvu.
Kazhdyj rabochij, kazhdyj krest'yanin, kazhdyj izobretatel',
chinovnik i t. d., slovom, kazhdyj, kto rabotaet dlya obshchestva, ne
imeya nikakih nadezhd kogda-libo samomu stat' schastlivym i
sostoyatel'nym chelovekom, yavlyaetsya nositelem etoj vysokoj idei,
hotya by emu samomu inogda i ne byl yasen glubokij smysl ego
sobstvennyh dejstvij. No esli my govorim eto otnositel'no
obyknovennogo truda, napravlennogo k tomu, chtoby obespechit'
propitanie cheloveka i sozdat' vozmozhnost' obshchego progressa, to
eto v eshche bol'shej stepeni otnositsya k tomu trudu, kotoryj
napravlen na zashchitu zhizni cheloveka i ego kul'tury. Kogda
chelovek otdaet svoyu sobstvennuyu zhizn' za delo obespecheniya
bezopasnosti obshchestva, to eto vysshaya forma samopozhertvovaniya.
Tol'ko tak mozhno pomeshat' tomu, chtoby sozdannoe rukami cheloveka
bylo razrusheno ego zhe rukami, tol'ko tak udaetsya borot'sya i
protiv groznyh sil prirody.
V nashem nemeckom slovare est' slovo, kotoroe osobenno
prekrasno vyrazhaet etu mysl': dolg (Verpflichtung)!
Vypolnyat' dolg eto i znachit obsluzhivat' ne samogo sebya, a
sluzhit' obshchestvu. Tot princip, iz kotorogo vytekaet takoe
dejstvie, my nazyvaem idealizmom v otlichie ot egoizma,
proistekayushchego iz principa obsluzhivaniya sebya samogo. Pod
idealizmom my ponimaem sposobnost' otdel'nogo lica prinosit'
sebya v zhertvu okruzhayushchemu miru.
No kak neobhodimo nam pochashche vspominat' o tom, chto
idealizm dejstvitel'no yavlyaetsya ne himeroj, chto idealizm vsegda
byl, est' i budet glavnoj predposylkoj vsej chelovecheskoj
kul'tury! Malo togo: tol'ko idealizm i sozdal ponyatie
"chelovek". Tol'ko etomu chuvstvu arijcy obyazany vsem svoim
polozheniem v etom mire, tol'ko blagodarya etomu chuvstvu na nashej
zemle i sushchestvuet chelovek. Tol'ko blagodarya etomu chuvstvu i
mog vykovat'sya tot tvorcheskij trud, kotoryj v sochetanii s
prostoj fizicheskoj siloj i genial'nym intellektom sozdal
zamechatel'nejshie pamyatniki nashej chelovecheskoj kul'tury.
Esli by na svete ne bylo idealizma, to vse duhovnye
sposobnosti lyudej, v tom chisle dazhe samyh odarennyh, byli by
tol'ko prostym "duhom", bessil'nym sotvorit' chto-libo
dejstvitel'no vysokoe i cennoe.
Dejstvitel'nyj idealizm est' ne chto inoe, kak podchinenie
interesov i vsej zhizni otdel'nogo lica interesam i vsej zhizni
obshchestva. Tol'ko takoe podchinenie i sozdaet vozmozhnost' kakoj
by to ni bylo organizacii. V etom smysle idealizm sootvetstvuet
glubochajshim veleniyam prirody. Imenno takoj idealizm i pobuzhdaet
lyudej dobrovol'no priznat' preimushchestvo bolee sil'nogo. Imenno
takoj idealizm stanovitsya chasticej togo miroporyadka, kotoryj
obrazuet nashu vselennuyu.
Glubochajshee poznanie prirody i chistyj idealizm drug drugu
ne protivorechat, a naprotiv ob®ektivno sovpadayut. Naskol'ko eto
verno i naskol'ko podlinnyj idealizm nichego obshchego ne imeet s
fantastikoj, v etom legche vsego ubedit'sya, esli my prislushaemsya
k suzhdeniyam neisporchennogo rebenka, naprimer zdorovogo
mal'chika. Takoj mal'chik sovershenno nichego ne pojmet v tiradah
"idealisticheski" nastroennogo pacifista, i eti tirady navernyaka
emu ne ponravyatsya, a vot otdat' svoyu moloduyu zhizn' za ideal
svoej narodnosti takoj mal'chik vsegda budet godov.
Bessoznatel'no, instinktom rebenok chuvstvuet neobhodimost'
bor'by za prodolzhenie roda i vida, dazhe kogda eto mozhet
proishodit' tol'ko za schet otdel'nogo individuuma, i
bessoznatel'no zhe instinkt protestuet protiv fantastiki
pacifistskih boltunov, prikryvayushchih prostrannymi frazami tol'ko
egoizm. Ibo dejstvitel'noe razvitie chelovechestva vozmozhno
tol'ko pri nalichii gotovnosti k samopozhertvovaniyu so storony
individuuma v pol'zu obshchestva, a ne pri nalichii boleznennyh
predstavlenij truslivyh umnikov i kritikov, zhelayushchih peredelat'
prirodu.
V takie vremena, kogda ischezaet idealizm, my mozhem totchas
zhe konstatirovat' upadok teh sil, bez kotoryh net obshchestva, a
stalo byt' net i kul'turnogo razvitiya. Kak tol'ko v narode
beret verh egoizm, obshchestvennye svyazi nachinayut oslabevat'.
Kazhdyj gonitsya za svoim sobstvennym schast'em i popadaet tol'ko
iz ognya v polymya.
Da i budushchie pokoleniya predayut zabveniyu teh, kto dumaet
tol'ko o svoej sobstvennoj pol'ze, i pokryvayut slavoj teh
geroev, kto otkazalsya ot svoego sobstvennogo schast'ya v pol'zu
obshchestva.
x x x
Pryamuyu protivopolozhnost' arijcu predstavlyaet iudej. Ni u
odnogo drugogo naroda v mire instinkt samosohraneniya ne razvit
v takoj stepeni, kak u tak nazyvaemogo, izbrannogo naroda.
Dokazatel'stvom etomu sluzhit odin fakt sushchestvovaniya etoj rasy
na zemle. Gde vy najdete eshche odin takoj narod, kotoryj v
techenie poslednih dvuh tysyach let preterpel by tak malo
izmenenij v smysle haraktera, vnutrennego mira i t. d.? Kakoj
eshche drugoj narod prinimal uchastie v stol' gromadnyh perevorotah
i tem ne menee vyshel iz vseh katastrof chelovechestva takim zhe,
kakim byl i ran'she? CHto za beskonechno cepkaya volya k zhizni, k
sohraneniyu svoego roda i vida!
Intellektual'nye svojstva evreev vyrabatyvalis' v techenie
tysyacheletij. Evrej schitaetsya nyne ochen' "umnym" i umnym byl on
do izvestnoj stepeni vo vse vremena. No um ego est' ne
rezul'tat sobstvennogo razvitiya, a rezul'tat naglyadnyh urokov,
poluchaemyh im na opyte drugih narodov. Um chelovecheskij tozhe ne
mozhet podymat'sya vverh inache kak po stupen'kam; pri kazhdom shage
vverh emu nado opirat'sya na fundament proshlogo, t. e.
chuvstvovat' za soboyu vsyu predydushchuyu kul'turu chelovechestva.
Vsyakoe myshlenie v ogromnoj mere yavlyaetsya rezul'tatom opyta
predydushchih vremen i lish' v nebol'shoj mere opredelyaetsya
myslitel'nymi sposobnostyami dannogo cheloveka. CHelovek, sam togo
ne zamechaya, zaimstvuet iz opyta proshlogo bezdnu znanij,
sozdannyh vsej predshestvuyushchej kul'turoj chelovechestva.
Vooruzhennyj etimi znaniyami, chelovek postepenno idet dal'she. Nash
sovremennyj mal'chik, naprimer, rastet v obstanovke takih
gromadnyh tehnicheskih zavoevanij, chto to, chto sto let nazad
yavlyalos' eshche zagadkoj dlya samyh vydayushchihsya lyudej, dlya nego
teper' yavlyaetsya chem-to samo soboyu razumeyushchimsya. Rezul'taty
tehnicheskih zavoevanij vseh poslednih stoletij okazyvayut
gromadnoe vozdejstvie na nashego mal'chika, mezhdu tem kak on dazhe
ne zamechaet ih. Esli by na minutu predpolozhit', chto iz groba
mozhet vosstat' kakoj-libo iz samyh genial'nyh lyudej, skazhem,
20-h godov proshlogo stoletiya, to nesomnenno, chto emu trudnej
bylo by orientirovat'sya vo vsej nashej obstanovke, chem samomu
obyknovennomu 15-letnemu mal'chiku nashih dnej. I eto po toj
prostoj prichine, chto voskresshemu iz mertvyh genial'nomu
cheloveku nedostavalo by teh beskonechno vazhnyh svedenij, kotorye
lyudi za poslednee stoletie, tak skazat', vobrali v sebya, sami
togo ne zamechaya.
Evrei, kak my uzhe znaem, nikogda ne imeli svoej
sobstvennoj kul'tury (pochemu imenno eto tak, my ob®yasnim nizhe).
I vot imenno po etoj prichine umstvennoe razvitie evreev vsegda
nahodilos' v zavisimosti ot drugih narodov. Intellekt evreev vo
vse vremena razvivalsya za schet raboty okruzhayushchego ego
kul'turnogo mira. Obratnyh primerov ne bylo nikogda.
Instinkt samosohraneniya razvit u evrejskogo naroda nikak
ne men'she, a skoree bol'she, nezheli u drugih narodov; ego
umstvennye sposobnosti kazhutsya takzhe ne men'shimi, nezheli
umstvennye sposobnosti drugih ras; no evreyam pohvataet pervoj i
osnovnoj predposylki neobhodimoj dlya samostoyatel'nogo
kul'turnogo razvitiya -idealizma.
Volya k samopozhertvovaniyu u evreya ne idet dal'she gologo
instinkta samosohraneniya. CHuvstvo solidarnosti u evreya
proyavlyaetsya vneshnim obrazom ochen' sil'no, no na samom dele eto
tol'ko primitivnyj instinkt stadnosti, kotoryj mozhno videt' i u
mnogih drugih zhivyh sushchestv na etoj zemle. Instinkt stadnosti
pobuzhdaet evreev k vzaimopomoshchi lish' do teh por, poka im
ugrozhaet obshchaya opasnost'. V etoj obstanovke oni schitayut
neizbezhnym i celesoobraznym dejstvovat' soobshcha. Voz'mite primer
lyuboj stajki volkov. Napadat' na dobychu oni schitayut udobnym
soobshcha, no kak tol'ko oni nasytili svoj golod, oni razbredayutsya
v raznye storony. To zhe prihoditsya skazat' i otnositel'no
loshadej. Kogda na nih napadayut, oni derzhatsya vmeste. Kak tol'ko
opasnost' minovala, oni brosayutsya vrassypnuyu.
Takov zhe i evrej. Ego gotovnost' k samopozhertvovaniyu
tol'ko mnimaya. Takaya gotovnost' sushchestvuet u nego lish' do togo
momenta, poka etogo bezuslovno trebuyut interesy bezopasnosti
otdel'nogo evreya. No kak tol'ko obshchij vrag pobezhden, ugrozhavshaya
vsem evreyam opasnost' ustranena, dobycha spryatana v nadezhnoe
mesto, tak totchas zhe ischezaet i mnimaya garmoniya mezhdu samimi
evreyami, ustupaya mesto ih estestvennym instinktam. Evrei
edinodushny lish' do teh por, poka im ugrozhaet obshchaya opasnost'
ili poka ih privlekaet obshchaya dobycha. Kak tol'ko ischezayut eti
dva impul'sa, sejchas zhe vstupaet v svoi prava samyj rezko
vyrazhennyj egoizm. Narod, kotoryj tol'ko chto kazalsya
edinodushnym, tut zhe prevrashchaetsya v stayu golodnyh gryzushchihsya
drug s drugom krys.
Esli by evrei byli odni na etom svete, oni neizbezhno
zadohlis' by v svoej sobstvennoj gryazi i nechistotah. Vsya ih
zhizn' prevratilas' by veroyatno v sploshnuyu istrebitel'nuyu bor'bu
drug protiv druga, razve tol'ko svojstvennaya im vsem trusost' i
otsutstvie gotovnosti k samopozhertvovaniyu prevratili by i
sobstvennuyu ih vojnu v komediyu.
Neverno bylo by poetomu iz togo fakta, chto v bor'be protiv
obshchego vraga ili, tochnee, v bor'be za obshchij grabezh evrei
vystupayut solidarno, umozaklyuchenie budto evreyam ne chuzhd
izvestnyj idealizm. Net, evreyami i v etom sluchae rukovodit
golyj egoizm. Vot pochemu i gosudarstvo evreev territorial'no
sovershenno ne ogranicheno. A mezhdu tem, ved' imenno gosudarstvo
i dolzhno yavlyat'sya zhivym organizmom, sluzhashchim k sohraneniyu i
razmnozheniyu rasy. U evreev ne mozhet byt' gosudarstva s
opredelennoj territoriej, ibo takoe gosudarstvo trebuet togo,
chtoby naselyayushchayasya ego rasa, vo-pervyh, otlichalas' izvestnym
idealizmom, a vo-vtoryh, imela by pravil'noe i zdorovoe
predstavlenie o tom, chto takoe trud. Esli dannoj rase pohvataet
togo i drugogo, to ob obrazovanii eyu gosudarstva s opredelennoj
territoriej ne mozhet byt' i rechi; a tem samym otpadaet i
glavnaya osnova, na kotoroj tol'ko i mozhet vozniknut'
opredelennaya kul'tura.
Vot pochemu my i vidim, chto evrejskij narod - pri vsem tom,
chto vneshne on kazhetsya ochen' razvitym - na samom dele nikakoj
istinnoj kul'tury ne imeet, a v osobennosti ne imeet nikakoj
svoej sobstvennoj kul'tury. Vneshnyaya kul'tura sovremennogo evreya
na dele est' tol'ko izvrashchennaya im kul'tura drugih narodov.
Kogda my ocenivaem rol' evrejskoj nacii v kul'turnom
razvitii vsego chelovechestva, my prezhde vsego ne dolzhny zabyvat'
togo fakta, chto, naprimer, evrejskogo iskusstva nikogda ne bylo
na svete i net i teper'; chto, naprimer, dva glavnyh vida
iskusstva - arhitektura i muzyka - reshitel'no nichem ne obyazany
evreyam. Podvigi evreev v oblasti iskusstva svodyatsya tol'ko libo
k somnitel'nym "usovershenstvovaniyam" chuzhih proizvedenij, libo k
pryamym plagiatam. No eto i znachit, chto evreyam ne hvataet prezhde
vsego teh vazhnejshih darovanij, bez kotoryh net
kul'turno-odarennoj i tvorcheskoj rasy.
Evrej umeet tol'ko podrazhat' chuzhomu iskusstvu, a tochnee
budet skazat' - iskazhat' ego. |to vidno hotya by uzhe iz togo,
chto chashche vsego evrej podvizaetsya v oblasti scenicheskogo
iskusstva, gde sobstvennoj vydumki pochti ne nuzhno.
Net, nikakoj kul'turno-sozidatel'noj sily evrei ne
predstavlyayut i predstavlyat' ne mogut po toj prostoj prichine,
chto u evreev nedostaet pervoj i osnovnoj predposylki dlya etogo:
idealizma. Ih intellekt ne konstruktiven, on tol'ko
razrushitelen. Tol'ko v redkih edinichnyh sluchayah evrei podadut
impul's k chemu-libo horoshemu. Kak pravilo zhe chelovecheskij
progress idet vpered ne blagodarya evreyam, a vopreki im.
Evrei nikogda ne imeli svoego gosudarstva so svoej
opredelennoj territoriej, a po etoj prichine nikogda ne imeli i
svoej sobstvennoj kul'tury. Mezhdu prochim, imenno otsyuda i
vozniklo to predstavlenie, budto v lice evreev my imeem delo s
narodom, ranee prinadlezhavshim k chislu nomadov. |to
bol'shaya i opasnaya oshibka. Kochevye narody tozhe vsegda imeli svoyu
opredelennuyu territoriyu, oni tol'ko ne obrabatyvali ee, kak eto
delayut osedlye krest'yane, a zhili tem, chto poluchali ot svoih
stad, vmeste s kotorymi oni kochevali v predelah svoej
territorii.
Prichinoj togo, chto kochevye narody postupali tak, a ne
inache yavlyalos' nedostatochnoe obilie ih pochvy, v rezul'tate chego
osedlaya zhizn' stanovilas' prosto nevozmozhnoj. Eshche bolee
glubokaya prichina zaklyuchalas' v razryve mezhdu urovnem
tehnicheskoj kul'tury dannogo naroda i prirodnoj skudnost'yu ego
territorii. Est' takie territorii, gde i arijcam tol'ko posle
tysyachi let tehnicheskogo razvitiya udavalos' zastavit' zemlyu
rodit' dostatochno, chtoby mozhno bylo zazhit' osedloj zhizn'yu. Poka
arijcy ne imeli tehniki, im tozhe prihodilos' libo izbegat'
takih territorij, libo tozhe vesti kochevuyu zhizn', poskol'ku
tysyacheletnie privychki osedloj zhizni ne delali dlya nih
sovershenno neperenosimoj zhizn' nomadov. Napomnim, chto v epohu
otkrytiya amerikanskogo kontinenta mnogochislennym arijcam
prishlos' vnachale zhit' na polozhenii ohotnikov, drovosekov i t.d.
i zachastuyu bol'shimi lageryami s zhenami i det'mi, postoyanno menyaya
mesto, vesti zhizn' pochti sovershenno takuyu zhe, kak zhizn'
kochevnikov. No kak tol'ko chislo arijcev vozroslo i vyrosla ih
tehnika, kak tol'ko im udalos' v dostatochnoj mere raschistit'
zemlyu i podchinit' sebe tuzemcev, oni nachali selit'sya osedlo.
Ochen' veroyatno, chto i arijcy nekogda byli nomadami i lish'
s techeniem vremeni stali osedlymi. No imenno poetomu arijcy
nikogda ved' i ne yavlyalis' evreyami! Net, evrei nikogda ne bydl
kochevnikami, ibo i u kochevnikov tozhe bylo svoe predstavlenie o
"trude", posluzhivshee osnovoj vsego dal'nejshego ih razvitiya: u
kochevnikov eta neobhodimaya duhovnaya predposylka byla nalico.
Pust' chuvstvo idealizma u kochevnikov bylo razvito tol'ko
otnositel'no slabo, no vse-taki ono u nih bylo. Vot pochemu
arijskie narody mogli otnosit'sya k nim s izvestnoj simpatiej. U
evreev zhe imenno nichego podobnogo ne bylo.
Evrei nikogda ne yavlyalis' nomadami, a vsegda yavlyalis'
parazitami na tele drugih narodov. Esli evrei inogda menyali
svoe mestozhitel'stvo, to eto vytekalo ne iz ih sobstvennyh
namerenij, a bylo rezul'tatom tol'ko togo, chto vremya ot vremeni
ih vygonyali te narody, gostepriimstvom kotoryh oni chereschur
zloupotreblyali. Evrei rasprostranyalis' dal'she imenno tak, kak
rasprostranyayutsya tipichnye parazity. Oni postoyanno ishchut tol'ko
novoj pishchi dlya svoej rasy.
No eto nichego obshchego ne imeet s kochevnichestvom, ibo evrej,
zanyavshij tu ili druguyu territoriyu, i ne dumaet potom ee
ochishchat'. On ostaetsya tam, gde on sidit, i ceplyaetsya za etu
territoriyu tak krepko, chto prognat' ego ottuda mozhno tol'ko
siloj. Kogda evrei najdut, chto v drugih novyh stranah dlya nih
sozdalas' podhodyashchaya obstanovka, oni nachinayut rasprostranyat'sya
i tuda. Odnako, v otlichie ot nomadov, oni pri etom ni v koem
sluchae ne pokidayut i svoe staroe zhil'e. Evrei byli i ostayutsya
tipichnymi parazitami, oni zhivut za chuzhoj schet. Podobno vrednym
bacillam, oni rasprostranyayutsya tuda, gde dlya bacill sozdaetsya
podhodyashchaya pitatel'naya sreda.
Evrej neset s soboj tol'ko smert'. Kuda ni stupit ego
noga, tam narod, do sih por zhivshij svoim trudom, ran'she ili
pozzhe nachnet vymirat'.
Tak vo vse vremya evrei gnezdilis' v chuzhih gosudarstvah i
obrazovyvali vnutri nih svoe sobstvennoe gosudarstvo, maskiruya
poslednee pod psevdonimom "religioznaya obshchina". Pod etim flagom
evrei pryatalis' do togo momenta, poka eto kazalos' im vygodnym.
No kak tol'ko evrei chuvstvuyut sebya dostatochno sil'nymi, chtoby
obojtis' bez etogo prikrytiya, oni sbrasyvayut masku i yavlyayutsya
pered izumlennymi lyud'mi tem, chem oni vsegda byli: evreyami.
Evrei zhivut, kak parazity, na tele drugih nacij i
gosudarstv. |to i vyrabatyvaet v nih to svojstvo, o kotorom
SHopengauer dolzhen byl skazat', chto "evrei yavlyayutsya velichajshimi
virtuozami lzhi". Vse sushchestvovanie evreya tolkaet ego nepreryvno
ko lzhi. To zhe, chto dlya zhitelya severa teplaya odezhda, to dlya
evreya lozh'.
Dlitel'no zhit' sredi drugih narodov evrei mogut lish' do
teh por, poka im udaetsya sozdavat' predstavlenie, budto evrei
ne osobyj narod, a tol'ko osobaya "religioznaya obshchina". Vot vam
pervaya bol'shaya lozh'.
CHtoby dlitel'no vesti zhizn' parazita na tele drugih
narodov, evreyam opyat'-taki prihoditsya skryvat' vazhnejshie cherty
svoego haraktera. CHem intelligentnee kazhdyj otdel'nyj evrej,
tem skoree udaetsya emu etot obman. Delo dohodit do togo, chto
znachitel'nye gruppy trudyashchegosya naroda, sredi kotorogo zhivut
evrei, dejstvitel'no nachinayut verit', chto pered nimi francuz
ili anglichanin, nemec ili ital'yanec, imeyushchij tol'ko svoyu osobuyu
religiyu. ZHertvoj etogo obmana osobenno legko stanovyatsya vlasti
prederzhashchie, ibo oni rezhe vsego otlichayutsya osoboj genial'noj
prozorlivost'yu. V krugah "nachal'stva" samostoyatel'noe myshlenie
inogda schitaetsya pryamo grehom. Tol'ko etim i mozhno ob®yasnit' to
obstoyatel'stvo, chto, naprimer, v avarskom ministerstve
vnutrennih del i do sih por ponyatiya ne imeyut o tom, chto evrei
yavlyayutsya opredelennym narodom, a vovse ne odnoj lish'
opredelennoj "religiej". A mezhdu tem, dostatochno bylo by nashemu
mudromu nachal'stvu hotya by nemnozhko zaglyadyvat' v evrejskie
gazety i togda im ne trudno bylo by razgadat' zagadku. No razve
nachal'stvo obyazano chitat' kakie-libo gazety, krome oficial'nyh?
Nu, a tak kak gazeta "Evrejskoe eho" eshche ne yavlyaetsya
oficial'nym pravitel'stvennym organom, to v nee konechno mozhno i
ne zaglyadyvat'.
Evrei vsegda predstavlyali soboyu opredelennyj narod s
opredelennymi rasovymi svojstvami i nikogda ne yavlyalis' prosto
religioznoj obshchinoj... Tol'ko usloviya zhizni evrejskogo naroda
uzhe s rannih por pobudili ego iskat' takoe sredstvo, kotoroe
otvlekalo by chrezmernoe vnimanie ot synov etogo naroda. Kakoe
zhe drugoe sredstvo moglo pokazat'sya evreyam bolee nevinnym i
vmeste s tem bolee celesoobraznym, krome togo, chtoby spryatat'sya
pod maskoj religioznoj obshchiny? Prisvoiv sebe vidimost'
religioznoj obshchiny, evrei opyat' sovershili krazhu. Na dele evrei
ne mogut predstavlyat' soboyu i religioznoj obshchiny hotya by
potomu, chto im i dlya etogo ne hvataet neobhodimogo idealizma, a
tem samym ne hvataet very v kakuyu by to ni bylo zagrobnuyu
zhizn'. Mezhdu tem, lyubaya religiya, kak ona svojstvenna arijcam,
trebuet imenno izvestnoj very v zagrobnuyu zhizn'. Posmotrite na
talmud. - Razve eta kniga dlya zagrobnoj zhizni? Net, eta kniga
posvyashchena isklyuchitel'no voprosu o tom, kak sozdat' sebe na
praktike zhizn' poluchshe v etom luchshem iz mirov.
CHtoby kak sleduet izuchit' evreya, luchshe vsego prosledit'
tot put', kotoryj on proshel v techenie stoletij, gnezdyas' sredi
drugih narodov. CHtoby poluchit' neobhodimye vyvody, dostatochno
prosledit' eto tol'ko na odnom primere. Tak kak vse evrejskoe
razvitie vo vse vremena bylo v obshchem odno i to zhe, sredi kakih
narodov ni zhili by evrei, to luchshe vsego budet opisat' eto
razvitie shematicheski. Dlya prostoty my budem oboznachat'
otdel'nye periody razvitiya bukvami alfavita.
Pervye evrei poyavilis' v Germanii v period prodvizheniya
rimlyan. Kak vsegda, oni yavilis' v kachestve torgovcev. V groze i
bure velikogo pereseleniya narodov evrei kak budto vnov'
ischezli. Poetomu, epohu novogo proniknoveniya evreev v centr i
na sever Evropy prihoditsya schitat' so vremeni obrazovaniya
pervyh germanskih gosudarstv. Vo vseh teh sluchayah, kogda evrei
pronikayut v sredu arijskih narodov, my vidim v obshchem odnu i tu
zhe kartinu razvitiya.
x x x
a) Kak tol'ko voznikayut pervye mesta prochnoj osedloj
zhizni, evrei vnezapno tut kak tut. Snachala evrei poyavlyayutsya v
kachestve torgovcev, schitaya eshche neobhodimym skryvat' svoyu
narodnost'. CHerty vneshnego rasovogo razlichiya mezhdu nimi i tem
narodom, kotoryj okazyvaet im gostepriimstvo, eshche slishkom
brosayutsya v glaza. Znachenie chuzhih yazykov u evreev eshche slishkom
malo razvito. A s drugoj storony, i sam narod, okazyvayushchij im
gostepriimstvo, eshche slishkom predstavlyaet soboyu zamknutoe celoe.
I vot v rezul'tate vsego etogo evrej vynuzhden vystupat' otkryto
kak torgovec i kak chuzhoj. Pri lovkosti evreya i pri neopytnosti
togo naroda, u kotorogo on ishchet gostepriimstva, evreyu dlya
dannogo perioda dazhe vygodno vystupat' otkryto, ibo chuzhaku idut
osobenno ohotno navstrechu kak gostyu.
b) Zatem evrei nachinayut postepenno prolezat' v
hozyajstvennuyu zhizn', vystupaya pri etom ne v roli
proizvoditelej, a isklyuchitel'no v roli posrednikov. Pri ih
tysyacheletnem torgovom opyte i pri bespomoshchnosti, a takzhe
bezgranichnoj chestnosti arijcev evrei srazu zavoevyvayut sebe
izvestnoe prevoshodstvo, i cherez korotkoe vremya vsya torgovlya
grozit stat' monopoliej evreev. Evrej nachinaet vystupat' v roli
zaimodavca, prichem den'gi daet tol'ko na rostovshchicheskih
procentah. Procenty voobshche izobrel evrej. Opasnostej
rostovshchichestva vnachale nikto ne zamechaet. Naoborot, tak kak
kredit v nachale prinosit nekotoroe oblegchenie, to vse ego
privetstvuyut.
v) Zatem evrej stanovitsya osedlym. Drugimi slovami, on
ugnezdilsya v opredelennyh gorodah, mestechkah, v opredelennyh
kvartalah i vse bol'she obrazuet gosudarstvo v gosudarstve.
Torgovlyu i vse voobshche denezhnye dela on nachinaet rassmatrivat'
kak svoyu sobstvennuyu privilegiyu, i etoj privilegiej on
pol'zuetsya do konca.
g) Zatem kredit i torgovlya stali polnost'yu ego monopoliej.
Evrejskoe rostovshchichestvo nachinaet vyzyvat' nekotoroe
soprotivlenie. Vozrastayushchaya evrejskaya naglost' porozhdaet
vozmushchenie, a rost ego bogatstva - zavist'. CHasha perepolnyaetsya,
kogda evreyu udaetsya sdelat' i zemlyu ob®ektom svoih torgovyh
operacij. Sam evrej na zemle ne rabotaet, on rassmatrivaet ee
kak ob®ekt svoej zhadnoj ekspluatacii, predostavlyaya hristianinu
po-prezhnemu obrabatyvat' etu zemlyu, s tem tol'ko chto nyneshnij
vladyka budet vyzhimat' iz nego soki. Blagodarya etomu voznikaet
uzhe otkrytaya nenavist' k evreyam. Evrei uzhe nastol'ko tiranyat
narod i nastol'ko vysasyvayut ego krov', chto delo dohodit do
ekscessov. Teper' k etim chuzhakam nachinayut vnimatel'nee
prismatrivat'sya i otkryvayut v nih vse bolee ottalkivayushchie
cherty. V konce koncov sozdaetsya neprohodimaya propast'.
V gody osobenno tyazhkoj nuzhdy terpeniyu prihodit konec, i
razorennye evreyami narodnye massy v otchayanii pribegayut k meram
samopomoshchi, chtoby kak-nibud' izbavit'sya ot etogo bicha bozhiya. V
techenie neskol'kih stoletij narodnye massy na svoej spine
ispytali gnet evreev, i teper' oni nachinayut ponimat', chto odno
ego sushchestvovanie ravnosil'no chume.
d) No teper' tol'ko evrej po-nastoyashchemu nachinaet
razvorachivat'sya. Pri pomoshchi gnusnoj lesti on prolezaet v
pravitel'stvennye krugi. On puskaet v hod svoi den'gi i
obespechivaet sebe novye l'goty, dayushchie emu vozmozhnost'
po-prezhnemu grabit'. Esli narodnyj gnev protiv etih piyavok tam
ili syam privedet k vspyshke, to eto tem ne menee ne meshaet
evreyam cherez nekotoroe vremya poyavit'sya v tom zhe samom meste
vnov' i opyat' vzyat'sya za staroe. Nikakie presledovaniya ne v
sostoyanii otuchit' evreev ot ih sistemy ekspluatacii lyudej,
nikakimi presledovaniyami ot nih, nadolgo ne spastis'. Prohodit
nebol'shoj promezhutok vremeni, i evrei, niskol'ko ne
izmenivshis', opyat' tut kak tut.
CHtoby izbegnut' po krajnej mere samogo hudshego, evreyam
zapreshchayut priobretat' zemli, daby takim obrazom ne pozvolit'
rostovshchikam sosredotochit' v svoih rukah eshche i zemel'nye fondy.
e) Poskol'ku za eto vremya usililas' vlast' knyazej, evrei
teper' nachinayut prolezat' i v etu sredu. Novye vladyki pochti
vsegda nahodyatsya v trudnyh finansovyh obstoyatel'stvah. Evrei
ohotno prihodyat k nim na "Pomoshch'" i za eto vyklyanchivayut u nih
l'goty i privilegii. Kak dorogo ni zaplatil by evrej za eti
poslednie, vse ravno procenty i procenty na procenty v techenie
korotkogo vremeni pokroyut emu vse rashody. Kak nastoyashchie
piyavki, evrei prisasyvayutsya k telu neschastnogo naroda, poka
nastupaet moment, kogda knyaz'ya snova nuzhdayutsya v den'gah, i
togda oni iz samoj piyavki vypuskayut nemnogo krovi v svoyu
pol'zu.
Posle etogo igra nachinaetsya snachala. Rol', kotoruyu pri
etom igrayut tak nazyvaemye nemeckie knyaz'ya, niskol'ko ne luchshe
roli samih evreev. |ti gospoda knyaz'ya byli nastoyashchim nakazaniem
bozhiem dlya ih "vozlyublennyh" narodov. Rol' etih gospod mozhno
sravnit' tol'ko s rol'yu inyh sovremennyh ministrov.
Imenno nemeckih knyazej dolzhny my blagodarit' za to, chto
nemeckoj nacii tak i ne udalos' okonchatel'no izbavit'sya ot
evrejskoj opasnosti. K sozhaleniyu, v etom otnoshenii nichego ne
izmenilos' i v bolee pozdnie vremena. Vposledstvii sami evrei
storicej vozdali knyaz'yam mira sego za vse te prestupleniya,
kotorye eti vladyki sovershili po otnosheniyu k svoim narodam.
Knyaz'ya mira vstupili v soyuz s d'yavolom i byli nakazany podelom.
zh) Oputav gospod knyazej, evrei zatem privodyat ih k gibeli.
Medlenno, no neuklonno pozicii knyazej oslabevayut, ibo oni
perestali sluzhit' svoim narodam i nachali dumat' tol'ko osobe.
Evrei prekrasno otdayut sebe otchet v tom, chto konec etih vladyk
blizok, i oni s svoej storony starayutsya tol'ko uskorit' etot
konec. Sami evrei delayut vse vozmozhnoe, chtoby uvelichit' ih
nuzhdu v den'gah, dlya chego starayutsya otvlech' ih ot dejstvitel'no
vazhnyh zadach; polzaya pered nimi na kolenyah i usyplyaya ih gnusnoj
lest'yu, evrei vtyagivayut "svoih" knyazej vo vse myslimye poroki,
starayas' sdelat' sebya samih kak mozhno bolee nezamenimymi v
glazah svoih pokrovitelej. Opirayas' na svoe d'yavol'skoe
iskusstvo vo vsem, chto svyazano s den'gami, evrei samym
besstydnym obrazom podskazyvayut svoim pokrovitelyam vse novye,
vse bolee zhestokie sredstva vykachivaniya poslednej kopejki iz
poddannyh. Bol'shie fondy, sobiraemye samymi zhestokimi
sredstvami, puskayutsya na veter. Togda evrei pridumyvayut novye
sredstva ogrableniya naroda. Kazhdyj dvor imeet svoih "pridvornyh
evreev", kak stali nazyvat' etih chudovishch. Ih glavnaya funkciya -
pridumyvat' novye sredstva vykachivaniya deneg iz naroda radi
bezumnyh udovol'stvij pravyashchej kliki. Kto zhe udivitsya posle
etogo, chto za takie zaslugi vyrodkov chelovecheskogo roda
nachinayut eshche vozvodit' v dvoryanskoe dostoinstvo. Razumeetsya,
institut dvoryanstva stanovitsya blagodarya etomu tol'ko smeshnym,
no yad blagopoluchno pronik i v etu sredu.
Teper' evrei eshche luchshe ispol'zuyut svoi privilegii v svoih
interesah.
V konce koncov evreyu nado tol'ko krestit'sya, i on poluchit
vse prava i preimushchestva korennyh grazhdan. On ohotno pojdet i
na eto. Predstaviteli cerkvi budut radovat'sya po povodu novogo
zavoevannogo syna cerkvi, a sam etot "syn" - ob udavshemsya
geshefte.
z) Teper' v evrejskom mire nachinaetsya novaya polosa. Do sih
por evr