aniya, a tol'ko sredstvom. Kazhdyj chelovek budet imet' polnuyu vozmozhnost' razvivat'sya dal'she i sovershenstvovat'sya, no konechno on budet delat' eto tol'ko v ramkah obshchestva, kotoroe samo postroeno na fundamente gosudarstva. Kazhdyj chelovek dolzhen dat' dolyu svoego truda dlya uprochneniya etogo fundamenta. V kakoj forme kazhdyj dannyj chelovek rabotaet dlya svoego gosudarstva - eto uzhe zavisit ne ot nego, a ot prirody, kotoraya vlozhila v nego tu ili druguyu stepen' odarennosti. Ot stepeni trudolyubiya i dobrosovestnosti kazhdogo otdel'nogo grazhdanina zavisit, vernet li on chestno obshchestvu to, chto ono emu dalo. Tot, kto delaet eto s nadlezhashchim trudolyubiem i dobrosovestnost'yu, zasluzhivaet dolzhnogo uvazheniya so storony obshchestva. Pust' bol'shee material'noe voznagrazhdenie poluchaet tot, ch'ya rabota prinosit bol'shuyu material'nuyu pol'zu obshchestvu. Ideal'naya zhe ocenka dolzhna byt' ravna dlya vseh, raz lyudi dobrosovestno vypolnyayut vozlozhennye na nih obshchestvom obyazannosti i tem samym chestno otdayut dolg i prirode i usiliyam obshchestva. S etoj tochki zreniya otnyud' ne pozornym yavlyaetsya rabotat' v kachestve samogo obyknovennogo remeslennika, no zato pozorno byt', skazhem, nesposobnym chinovnikom, zrya poedayushchim narodnyj hleb. S etoj tochki zreniya budet samo soboj ponyatno, chto na cheloveka ne budut vozlagat'sya takie zadachi, dlya kotoryh u nego zavedomo - pohvataet sootvetstvuyushchih sposobnostej. Tol'ko tak poluchaem my edinstvenno pravil'nyj kriterij obshchestvennyh prav i preimushchestv. Sovremennaya epoha sama rabotaet protiv sebya. Ona vvodit vseobshchee izbiratel'noe pravo, ona boltaet napravo i nalevo o polnom ravnopravii, no obosnovat' vsego etogo sovershenno ne umeet. Sovremennaya epoha ocenivaet cheloveka v zavisimosti ot togo material'nogo voznagrazhdeniya, kakoe on poluchaet za svoj trud. No etim samym ona unichtozhaet samyj fundament dlya dejstvitel'nogo ravenstva v bolee blagorodnom smysle etogo slova. Ibo podlinnoe ravenstvo mozhet vyrazhat'sya tol'ko v forme vypolneniya kazhdym svoih osobyh obyazannostej, a ne v tom, chtoby vse davali odin i tot zhe produkt truda. Tol'ko tak my ustranyaem tu rol', kotoruyu igraet sluchajnost' (prirozhdennye kachestva) i kotoraya ne zavisit ot samogo cheloveka. Tol'ko tak sozdaem my polozhenie, pri kotorom kazhdyj otdel'nyj chelovek stanovitsya kuznecom toj roli i togo znacheniya, kakoe on imeet v obshchestve. V nashe vremya, kogda bol'shie gruppy lyudej ocenivayut drug druga tol'ko po razgaram dohodov, vsego etogo, kak my uzhe skazali, ne ponimayut. No iz etogo vovse ne vytekaet, chto my otkazhemsya poetomu zashchishchat' svoi idei. Naprotiv: kto hochet izlechit' nashu sovremennost' ot ee vnutrennih boleznej, ot vsego ee gnil'ya, tot prezhde vsego dolzhen imet' smelost' vzglyanut' pravde v lico i najti prichiny bolezni. |tu zadachu i beret na sebya nacional-socialisticheskoe dvizhenie. My hotim vo chto by to ni stalo preodolet' vse poshlye predrassudki sovremennosti, my hotim vo chto by to ni stalo v nedrah nashego naroda najti i sorganizovat' tu silu, kotoraya sumeet raschistit' dorogu novomu mirosozercaniyu. x x x Konechno nam tut zhe budet sdelano vozrazhenie, chto ideal'naya openka truda neotdelima ot material'noj ocenki ego, chto bolee prenebrezhitel'noe otnoshenie k fizicheskomu trudu ob座asnyaetsya bolee nizkoj oplatoj ego i t.d. Nam skazhut dalee, chto bolee nizkaya oplata fizicheskogo truda kak raz i privodit k tomu, chto lyudi fizicheskogo truda men'she pol'zuyutsya kul'turnymi blagami nacii i chto ot etogo stradaet stepen' kul'turnosti lyudej fizicheskogo truda. Nam ukazhut nakonec, chto lyudi potomu i boyatsya fizicheskogo truda, chto vvidu ego hudshej oplaty on neizbezhno privodit k tomu, chto rabotniki fizicheskogo truda yavlyayutsya menee kul'turnymi lyud'mi i t.d. V etom budet mnogo pravdy. No iz etogo vytekaet tol'ko to, chto na budushchee my dolzhny budem otkazat'sya ot slishkom bol'shogo razryva v oplate truda. Pust' ne govoryat nam, chto eto privedet k upadku proizvoditel'nosti truda. Esli by edinstvennym stimulom umstvennogo truda bylo tol'ko vysokoe voznagrazhdenie ego, to eto oznachalo by, chto my imeem pered soboyu pechal'nejshie simptomy velichajshego raspada. Esli by etot kriterij imel gospodstvuyushchee polozhenie vo vsej nashej prezhnej istorii, chelovechestvo nikogda ne moglo by sdelat' svoih velichajshih kul'turnyh i nauchnyh zavoevanij. Ibo my znaem, chto velichajshie nashi otkrytiya, velichajshie nauchnye raboty, prevoshodnejshie pamyatniki chelovecheskoj kul'tury - vse eto vozniklo otnyud' ne v rezul'tate zhazhdy vysokih okladov. Naprotiv, vse eto zachastuyu stanovilos' vozmozhnym tol'ko potomu, chto lyudi otkazyvalis' ot zemnyh blag, svyazannyh s bogatstvom. Konechno my ne budem otricat', chto v nash vek zoloto yavlyaetsya pravitelem mira. Odnako my nadeemsya na to, chto v blizkom budushchem chelovek opyat' stanet sluzhit' bolee vysokim bogam. V tepereshnej nashej zhizni mnogoe konechno obyazano tol'ko stremleniyu k den'gam, no imenno poetomu v tepereshnej nashej zhizni tak malo takogo, bez chego chelovechestvo stalo by dejstvitel'no bednee. Odnoj iz zadach nashego dvizheniya yavlyaetsya uzhe sejchas provozglasit' takuyu eru, kotoraya obespechit kazhdomu cheloveku sredstva k dostojnomu sushchestvovaniyu, no v to zhe vremya sozdast takie poryadki, kogda chelovek budet zhit' otnyud' ne tol'ko dlya material'nyh udovol'stvij. Dlya etogo mezhdu prochim my provedem takuyu politiku voznagrazhdeniya truda, kotoraya dazhe samomu poslednemu ryadovomu rabochemu obespechit vozmozhnost' vesti chestnuyu poryadochnuyu zhizn', esli tol'ko on dobrosovestno ispolnyaet svoi obyazannosti. I pust' nam ne govoryat, chto eto tol'ko ideal, kotorogo my nikogda ne dostignem i kotoryj ne miritsya s nashimi poryadkami na zemle voobshche. My tozhe ne takie prostaki, chtoby verit', chto nam udastsya sozdat' takoj stroj, v kotorom sovsem ne budet nikakih nedostatkov. Odnako eto ne osvobozhdaet nas ot obyazannosti borot'sya protiv teh oshibok, kotorye uzhe sejchas vpolne yasny, preodolevat' slabosti i stremit'sya k idealu. Surovaya dejstvitel'nost' sama uzhe pozabotitsya o tom, chtoby vnesti bolee chem dostatochnoe kolichestvo ogranichenij k nashemu idealu. No imenno poetomu lyudi i dolzhny vsemi silami svoej dushi stremit'sya k velikoj celi. Otdel'nye neudachi ne dolzhny otklonyat' nas ot etogo. Ved' ne otkazyvaemsya zhe my ot sudov tol'ko potomu, chto inogda byvayut sudebnye oshibki; ved' ne otkazyvaemsya zhe my ot mediciny tol'ko potomu, chto bolezni vse ravno ostanutsya na zemle. Nedoocenivat' silu ideala - delo ochen' opasnoe. Kto smalodushestvuet v etom otnoshenii, tomu ya napomnyu primer nashih geroicheskih soldat na frontah. I esli chelovek sam byl soldatom, on pojmet, chto ya hochu etim skazat'. Na frontah lyudi umirali ne potomu, chto oni iskali material'nyh blag. Oni umirali iz lyubvi k otechestvu, iz zhelaniya zashchitit' chest' nacii, iz very v velichie ee. I tol'ko togda, kogda nash nemeckij narod otdalilsya ot etih idealov i poddalsya merkantil'nym obeshchaniyam revolyucionerov, okazalos', chto on ne obrel i zemnogo schast'ya, a obrel tol'ko vseobshchuyu nuzhdu i obshchee prezrenie. No iz vsego etogo kak raz i vytekaet samaya nastoyatel'naya neobhodimost' protivopostavit' sovremennoj delyacheskoj respublike veru v ideal'noe gosudarstvo budushchego. GLAVA III. PODDANNYJ I GRAZHDANIN Nyneshnie nashi tak nazyvaemye gosudarstva kak pravilo znayut tol'ko dve kategorii lyudej: grazhdan i inostrancev. Grazhdanami schitayutsya vse te, kto libo rodilsya v dannom gosudarstve, libo, priehav syuda, priobrel v nem prava grazhdanstva. Inostrancami schitayutsya vse te, kotorye etimi zhe pravami pol'zuyutsya v drugom gosudarstve. Mezhdu toj i drugoj kategoriyami sushchestvuet eshche nebol'shaya gruppa tak nazyvaemyh lishennyh poddanstva. |ti lyudi imeyut chest' ne prinadlezhat' ni k odnomu iz nyneshnih gosudarstv, a stalo byt' nigde i ne pol'zuyutsya grazhdanskimi pravami. Itak, grazhdanskie prava v sovremennom gosudarstve opredelyayutsya prezhde vsego tem, chto dannyj chelovek rodilsya vnutri dannogo gosudarstva. Prinadlezhnost' k opredelennoj rase ili k opredelennomu narodu voobshche ne igraet tut nikakoj roli. Negr, ran'she prozhivavshij v nemeckih koloniyah i nyne poselivshijsya v Germanii, proizvodit potomstvo i eto potomstvo my rassmatrivaem, kak "nemeckih grazhdan". To zhe samoe mozhno skazat' o evree, polyake, afrikance, aziate i t. d. Ih deti takzhe bez osobogo truda stanovyatsya nemeckimi grazhdanami. Krome prav grazhdanstva, priobretaemyh blagodarya rozhdeniyu, sushchestvuet eshche vozmozhnost' bolee pozdnego priobreteniya prav grazhdanstva. Tut uzhe stavyat nekotorye "ogranicheniya". Naprimer, ot cheloveka trebuyut, chtoby on po vozmozhnosti ne prinadlezhal k chislu gromil i sutenerov, chtoby on byl v politicheskom otnoshenii "bezopasen", t.e. yavlyalsya sovershennym politicheskim nulem i nakonec, chtoby on ne byl "obremenitelen" dlya svoej novoj rodiny. Pod etim poslednim v nash merkantil'nyj vek ponimayut konechno chisto finansovuyu storonu. Esli dannomu licu udastsya ubedit' administraciyu, chto ono budet horoshim nalogoplatel'shchikom, to eto uzhe dostatochnaya rekomendaciya, chtoby byt' prinyatym v chislo grazhdan. Na rasovyj moment pri etom voobshche ne obrashchayut nikakogo vnimaniya. Prinyatie v chislo grazhdan proishodit primerno v toj zhe obstanovke, v kakoj cheloveka prinimayut, skazhem, v chleny avtomobil'nogo kluba. CHelovek zapolnyaet anketu, zatem eti dannye proveryayutsya i cherez neskol'ko dnej etomu cheloveku posylayut zapisku, v kotoroj emu soobshchaetsya, chto on stal grazhdaninom takogo-to gosudarstva. Pri etom forma, kak narochno, izbiraetsya naibolee smeshnaya. Gospodinu zulusu, priobretshemu tol'ko chto grazhdanstvo v Germanii, soobshchayut v zapiske, chto "s polucheniem sego vy stanovites' nemcem!" Vse eti chudesa sovershaet prezident gosudarstva. To, chego ne mogut sdelat' sami nebesa, legko sovershaetsya po manoveniyu palochki etakogo sanovnogo chudotvorca. Odin vzmah pera - i lyuboj mongol vnezapno prevrashchaetsya v nastoyashchego "nemca" Malo togo, chto pri etom ne obrashchayut ni malejshego vnimaniya na rasovyj moment. Gosudarstvo ne proyavlyaet ni malejshego interesa i k tomu, naskol'ko fizicheski zdorov etot novyj grazhdanin. Pust' etot chelovek zazhivo razlagaetsya ot sifilisa, nas eto ne interesuet, lish' by tol'ko on platil nalogi i byl politicheski "bezopasen". Tak iz goda v god eti obrazovaniya, nazyvaemye gosudarstvami, vpityvayut v sebya yady, kotorym oni edva v sostoyanii protivostoyat'. V sovremennom gosudarstve grazhdanin takim obrazom otlichaetsya ot inostranca tol'ko tem, chto emu otkryt put' ko vsem obshchestvennym dolzhnostyam, chto on, otbyv voennuyu sluzhbu, poluchaet aktivnoe i passivnoe izbiratel'noe pravo. K etomu v obshchem svoditsya vsya raznica. Ibo zashchitoj lichnyh prav i lichnoj svobody inostranec pol'zuetsya v takoj zhe mere, kak i grazhdanin gosudarstva. Po krajnej mere v nashej nyneshnej germanskoj respublike delo obstoit imenno tak. YA znayu, chto moi slova pokazhutsya koj-komu nepriyatnymi. No ya dolzhen skazat' pryamo: nichego bolee nelepogo i bessmyslennogo, chem nyneshnyaya nasha sistema priobreteniya prav grazhdanstva, ya ne mogu sebe predstavit'. My znaem odno gosudarstvo, v kotorom sushchestvuyut hotya by v zarodyshe sovsem inye poryadki na etot schet. Konechno eto ne germanskaya respublika. |to - SASSH, gde gosudarstvennaya vlast' pytaetsya po krajnej mere postavit' delo razumno. SASSH principial'no otkazyvayut v prave na immigraciyu fizicheski nezdorovym elementam, a nekotorym rasam zapreshchayut pravo v容zda voobshche. |tim samym SASSH principial'no stanovyatsya na tochku zreniya nashego narodnicheskogo ponimaniya gosudarstva. Pervye zachatki takogo ponimaniya bezuslovno tam nalico. Nashe budushchee narodnicheskoe gosudarstvo vedet podrazdelenie zhitelej strany na tri klassa: grazhdane, poddannye i inostrancy. Samyj fakt rozhdeniya v dannom gosudarstve budet principial'no obespechivat' tol'ko pravo poddanstva. Poddanstvo kak takovoe ne daet eshche prava zanimat' obshchestvennye dolzhnosti i uchastvovat' v politicheskoj deyatel'nosti. Ni aktivnogo, ni passivnogo izbiratel'nogo prava! Gosudarstvo provedet tot princip, chto v dokumentah kazhdogo poddannogo budet yasno govorit'sya o tom, k kakoj rase i nacional'nosti on prinadlezhit. Poddannyj v lyuboj moment mozhet otkazat'sya ot poddanstva v Germanii i stat' grazhdaninom toj strany, kotoraya sootvetstvuet ego nacional'nosti. Inostranec budet otlichat'sya ot poddannogo tol'ko tem, chto on pol'zuetsya poddanstvom v drugoj strane. Molodoj poddannyj nemeckoj nacional'nosti budet obyazan prohodit' tu zhe shkolu, chto i vsyakij nemec. |tim samym on podchinyaetsya vsem tem trebovaniyam, kakoe gosudarstvo vydvigaet v celyah vospitaniya iz poddannogo vernogo syna svoej nacii i rasy. Poddannyj dalee obyazan podchinit'sya vsem trebovaniyam gosudarstva v voprosah fizicheskogo vospitaniya, a takzhe prohodit' voennuyu sluzhbu. Gosudarstvo uchredit vseobshchuyu voinskuyu povinnost'; cherez voennuyu sluzhbu budet prohodit' kazhdyj nemec, i armiya budet ispol'zovat' ego tak, kak eto sootvetstvuet ego fizicheskim i duhovnym sposobnostyam. I vot tot molodoj chelovek, kotoryj budet vpolne bezuprechen i vpolne zdorov, po okonchanie voennoj sluzhby v torzhestvennoj obstanovke poluchit prava grazhdanina. Svidetel'stvo o predostavlenii grazhdanskih prav dolzhno rassmatrivat'sya, kak samyj cennyj dokument dlya vsej dal'nejshej zhizni. Poluchiv etot dokument, poddannyj stanovitsya grazhdaninom i pol'zuetsya vsemi pravami i preimushchestvami poslednego. Gosudarstvo obyazano provodit' rezkuyu raznicu mezhdu temi, kto yavlyaetsya cvetom nacii, faktorom ee velichiya, i temi, kto tol'ko prozhivaet na territorii gosudarstva i "zarabatyvaet" tam svoj hleb. V moment vydachi dokumenta o grazhdanstve grazhdanin privoditsya k torzhestvennoj prisyage gosudarstvu i svoemu narodu. Dokument o grazhdanstve dolzhen rassmatrivat'sya, kak nechto takoe, chto ob容dinyaet vseh grazhdan i unichtozhaet kakie by to ni bylo protivorechiya, kakoj by to ni bylo namek na vozmozhnost' propasti mezhdu nimi. My dolzhny vospitat' svoih grazhdan tak, chtoby kazhdyj iz nih schital bol'shej chest'yu sostoyat' podmetal'shchikom v svoem sobstvennom gosudarstve, nezheli korolem v chuzhom gosudarstve. Grazhdanin pol'zuetsya opredelennymi preimushchestvami pered inostrancem. On yavlyaetsya gospodinom v gosudarstve. No bol'shie prava vozlagayut i bol'shie obyazatel'stva. U prestupnikov, izmennikov, besharakternyh i beschestnyh lyudej gosudarstvo v lyuboj moment mozhet otnyat' prava grazhdanstva. Togda oni vnov' prevrashchayutsya v prostyh poddannyh. Nemeckie devushki yavlyayutsya lish' poddannymi i prava grazhdanstva budut poluchat' tol'ko posle zamuzhestva. No zhenshchinam, zhivushchim svoim sobstvennym trudom, v izvestnyh sluchayah mogut byt' predostavlyaemy grazhdanskie prava i nezavisimo ot zamuzhestva. GLAVA IV. NARODNICHESKOE GOSUDARSTVO I PROBLEMA LICHNOSTI Itak, nashe nacional-socialisticheskoe gosudarstvo vidit svoyu glavnuyu zadachu v tom, chtoby vospitat' dostojnyh nositelej idei gosudarstva. S etoj cel'yu ono delaet vse vozmozhnoe, chtoby podderzhat' naibolee cennye v rasovom otnoshenii elementy, pomoch' ih razvitiyu i zatem obespechit' im sootvetstvuyushchuyu rol' v prakticheskoj zhizni. No etogo malo. Raz gosudarstvo stavit sebe takie celi, to ono dolzhno i svoyu sobstvennuyu organizaciyu privesti v sootvetstvie s etimi celyami. Raz my ob座avlyaem neprimirimuyu vojnu marksistskomu principu "chelovek raven cheloveku", raz my ocenivaem cheloveka prezhde vsego s tochki zreniya prinadlezhnosti ego k opredelennoj rase, - to my dolzhny umet' sdelat' iz etogo vse neobhodimye logicheskie vyvody do samogo konca. Raz my ishodim iz togo, chto reshayushchee znachenie imeet rasa, t. e. stepen' chistoty krovi, to my dolzhny sumet' etot kriterij prilozhit' i k kazhdomu otdel'nomu cheloveku. Kak my podrazdelyaem celye narody v zavisimosti ot togo, k kakoj rase oni prinadlezhat, tak prihoditsya podrazdelyat' i otdel'nyh lyudej vnutri kazhdogo naroda. Raz my govorim, chto odin narod vovse ne raven drugomu narodu, to etu aksiomu prihoditsya primenit' i k otdel'nym lyudyam vnutri kazhdogo naroda. Drugimi slovami eto znachit, chto ne kazhdyj chelovek raven drugomu cheloveku, ne kazhdaya golova ravna drugoj golove, ibo i tut tu zhe rol' igraet stepen' chistoty krovi, hotya v otdel'nyh sluchayah my imeem pered soboj tysyachi tonchajshih variacij. Pervyj vyvod, kotoryj vytekaet otsyuda, eto neobhodimost' vnutri kazhdogo naroda vydelit' naibolee cennye v rasovom smysle elementy, obladayushchie naibol'shim fizicheskim zdorov'em i, stalo byt', bolee prisposoblennye k razmnozheniyu. |tu pervuyu differenciaciyu mozhno nazvat' bolee gruboj. Ona bolee gruba, potomu chto dannaya zadacha razreshaetsya pochti mehanicheski. Vtoroj vid differenciacii budet trudnej. My govorim o differenciacii intellektual'nyh sposobnostej. Iz vsej nacii my dolzhny umet' vydelit' naibolee cennye golovy duhovno naibolee razvityh lyudej. Im my dolzhny obespechit' naibol'shee vliyanie v gosudarstve ne tol'ko potomu, chto etogo trebuet spravedlivost', no potomu, chto etogo prezhde vsego trebuet pol'za nacii. |tot otbor nel'zya proizvesti chisto mehanicheskim putem. Ob etom dolzhna pozabotit'sya uzhe sama povsednevnaya bor'ba. To mirosozercanie, kotoroe otvergaet demokraticheskij princip massy i stavit svoej zadachej otdat' vlast' nad vsem mirom v ruki luchshej iz nacij, t. e. v ruki samyh luchshih lyudej, logicheski dolzhno primenit' tot zhe aristokraticheskij princip vnutri samogo dannogo naroda. Drugimi slovami, ono dolzhno obespechit' naibol'shee vliyanie i podlinnoe rukovodstvo za samymi luchshimi golovami v dannom narode. A eto znachit, chto takoe mirovozzrenie vse stroit ne na principe bol'shinstva, a na roli lichnosti. Nuzhno ne imet' ni malejshego predstavleniya o podlinnoj sushchnosti nacional-socialisticheskogo mirovozzreniya, chtoby dumat', budto nashe gosudarstvo budet otlichat'sya ot vseh drugih gosudarstv tol'ko chisto mehanicheski; skazhem - luchshim ustrojstvom svoej hozyajstvennoj zhizni, men'shim neravenstvom mezhdu bogatstvom i nishchetoj, bolee pravil'noj politikoj zarplaty, ustraneniem slishkom bol'shoj raznicy v oplate truda, predostavleniem bol'shih prav shirokim sloyam naseleniya v proizvodstvennom processe i t. p. Net, vsego etogo bylo by slishkom malo. Vse eto ni kapel'ki ne obespechivaet eshche ni prochnosti, ni podlinnogo velichiya nacional-socialisticheskogo gosudarstva. Narod, kotoryj ogranichilsya by tol'ko etimi vneshnimi reformami, niskol'ko ne byl by garantirovan, chto imenno emu obespechena okonchatel'naya pobeda v obshchem sorevnovanii narodov. Vse eto veshchi ves'ma spravedlivye, i stremlenie k ravenstvu samo po sebe horoshee stremlenie. No ogranichit'sya tol'ko etim nashe dvizhenie, esli ono hochet byt' dejstvitel'no velikim, ne mozhet, ibo eto znachilo by v konce koncov ogranichit'sya tol'ko vneshnost'yu. Nam zhe neobhodimo povesti delo tak, chtoby dlya naroda sozdalas', mozhno skazat', povelitel'naya neobhodimost' vo chto by to ni stalo i raz navsegda dejstvitel'no pokonchit' so vsemi temi slabostyami, ot kotoryh my stradaem sejchas. CHtoby eto bylo bolee ponyatno, byt' mozhet nebespolezno budet eshche raz brosit' vzglyad na to, kak v samom nachale razvivalas' obshchechelovecheskaya kul'tura. Pervyj shag, kotoryj s polnoj naglyadnost'yu otlichal cheloveka ot zhivotnogo, byl shag k izobretatel'stvu. Izobretatel'stvo eto vnachale svodilos' tol'ko k hitrostyam i ulovkam, oblegchavshim cheloveku ego bor'bu s zhivotnymi. Bez etih hitrostej on zachastuyu prosto ne mog sohranit' svoyu zhizn'. Znachenie etogo sovershenno primitivnogo izobretatel'stva nyneshnemu nablyudatelyu nedostatochno yasno. My vosprinimaem teper' eti priemy summarno, kak yavlenie massovoe, i ne mozhem poetomu sebe i predstavit', kakaya rol' prinadlezhala tut otdel'nomu cheloveku, otdel'nomu licu. Tak i hitrosti i ulovki, primenyaemye zhivotnymi, chelovecheskij glaz tozhe vosprinimaet tol'ko summarno: nikto ne voz'metsya ustanovit' s tochnost'yu pervoe proishozhdenie etih priemov i ulovok. I my ogranichivaemsya tem, chto ob座avlyaem eti priemy "instinktivnymi". Dlya nashego sluchaya eto slovo nichego ne govorit, ibo kto verit v to, chto vsyakoe chelovecheskoe sushchestvo postepenno razvivaetsya, tot neizbezhno dolzhen priznat', chto razvitie eto s chego-to dolzhno bylo nachat'sya. A raz eto tak, to prihoditsya priznat', chto kogda-libo dolzhen byl najtis' odin sub容kt, kotoryj pervym nachal razvivat'sya, a zatem etot process stal povtoryat'sya vse chashe i chashche, poka pereshel v podsoznatel'nuyu zhizn' celogo roda ili vida, i vse eto zatem stali nazyvat' "instinktom". Legche vsego eto ponyat' u samogo cheloveka. Esli my voz'mem pervye razumnye meropriyatiya v bor'be s zhivotnymi, to my bessporno dolzhny budem priznat', chto po svoemu pervonachal'nomu proishozhdeniyu eti dejstviya yavlyayutsya dejstviyami osobenno odarennyh sub容ktov. Zdes' uzhe bezuslovno skazyvalas' rol' lichnosti. Postepenno eti umnye meropriyatiya stali usvaivat'sya vsemi lyud'mi, a zatem stali schitat'sya chem-to samo soboyu razumeyushchimsya. Razve ne to zhe samoe vidim my i v oblasti voennogo dela. Est' ryad veshchej, kotorye nyne stali chem-to samo soboyu razumeyushchimsya i legli v osnovu vsyakoj strategii. No ved' yasno, chto pervonachal'no do etih meropriyatij dolzhen byl dodumat'sya kto-libo odin. Mysl' ob etih meropriyatiyah snachala voznikla v odnoj opredelennoj golove. A zatem proshli stoletiya ili mozhet byt' tysyacheletiya, i eti meropriyatiya stali chem-to samo soboyu razumeyushchimsya dlya vseh. Za pervymi shagami cheloveka v oblasti izobretatel'stva idut i sleduyushchie shagi: on nauchaetsya v svoej bor'be za sushchestvovanie ispol'zovat' ryad veshchej i ryad zhivyh sushchestv. Otsyuda i beret nachalo izobretatel'skaya deyatel'nost' cheloveka, grandioznye plody kotoroj teper' u vseh pered glazami. Takovy vse material'nye izobreteniya, nachinaya s upotrebleniya kamnya kak oruzhiya, prodolzhaya ukroshcheniem zhivotnyh, zatem iskusstvennym dobyvaniem ognya i t.d. i t.d., vplot' do mnogoobraznyh i sovershenno izumitel'nyh otkrytij nashih dnej. I chto zhe? Vo vseh etih otkrytiyah vsyudu skvozit rol' lichnosti. I chem velichestvennee eti otkrytiya, chem blizhe oni k nashej nyneshnej sovremennosti, tem yasnee ustanavlivaetsya rol' lichnosti v nih. Itak: my znaem teper', chto vsemi nashimi material'nymi otkrytiyami my obyazany tvorcheskoj sile i sposobnosti lichnosti, i imenno eti otkrytiya v poslednem schete i podymayut cheloveka nad vsem zhivotnym mirom, okonchatel'no stavyat ego na bolee vysokij uroven'. Imenno otkrytiya bol'she vsego i sluzhat vsemu delu razvitiya kul'tury. Snachala eto byla samaya obyknovennaya ulovka pervobytnogo cheloveka, gonyavshegosya v pervobytnom lesu za zhivotnym. Teper' eto izumitel'nejshie nauchnye izobreteniya, v vysochajshej stepeni oblegchayushchie cheloveku bor'bu za zhizn' i dayushchie emu v ruki izumitel'nye sredstva bor'by za luchshee budushchee. Vse chelovecheskoe myshlenie, vse izobreteniya chelovecheskogo mozga v poslednem schete sluzhat cheloveku v bor'be za zhizn' na etoj planete, hotya by vnachale my i ne ponimali tak nazyvaemoj real'noj pol'zy, proistekayushchej ot dannogo otkrytiya ili izobreteniya. Vse eto vmeste vzyatoe postepenno podymaet cheloveka vse vyshe i vyshe nad vsej sredoj okruzhayushchih ego drugih zhivyh sushchestv, vse eto ukreplyaet ego pozicii vo vseh otnosheniyah, i chelovek stanovitsya gospodinom nad vsej zemlej. Vse izobreteniya takim obrazom yavlyayutsya tol'ko produktom tvorchestva otdel'nogo lica. Nezavisimo ot svoih zhelanij izobretateli yavlyayutsya takim obrazom v bol'shej ili men'shej stepeni blagodetelyami. Deyatel'nost' etih lic daet v ruki millionov, a zatem i milliardov lyudej neobhodimye orudiya, pri pomoshchi kotoryh lyudi potom oblegchayut sebe vsyu dal'nejshuyu bor'bu za zhizn'. My vidim takim obrazom, chto u kolybeli vsej sovremennoj material'noj kul'tury stoit izobretatel'skaya deyatel'nost' otdel'nyh lic. Otdel'nye izobretateli vzaimno dopolnyayut drug druga, i kazhdyj stoit na plechah drugogo. |to zhe otnositsya i k samim processam proizvodstva, k samim veshcham, izobretennym otdel'nymi lyud'mi. Ibo vse proizvodstvennye processy po proishozhdeniyu svoemu sut' tozhe ne chto inoe, kak izobreteniya, postol'ku oni zavisyat ot mozga otdel'nyh lichnostej. To zhe prihoditsya skazat' i o chisto tvorcheskoj umstvennoj rabote. Ona ne poddaetsya nikakim izmereniyam, no v to zhe vremya yavlyaetsya neobhodimoj predposylkoj vseh dal'nejshih material'nyh otkrytij, a stalo byt' v svoyu ochered' yavlyaetsya isklyuchitel'no produktom deyatel'nosti otdel'noj lichnosti. Otkrytiya delaet ne massa, organizovyvaet i dumaet ne bol'shinstvo, a tol'ko i isklyuchitel'no otdel'nyj chelovek - lichnost'. Pravil'no organizovannym my dolzhny priznat' to obshchestvo, kotoroe bol'she vsego idet navstrechu etim tvorcheskim silam, oblegchaet im rabotu i daet im vozmozhnost' s pol'zoj trudit'sya dlya vseh lyudej. V kazhdom otkrytii, bud' to material'noe ili chisto tvorcheskoe otkrytie, samym dragocennym faktorom prezhde vsego yavlyaetsya sam izobretatel' kak lichnost'. Pervejshej i samoj vysokoj zadachej organizacii obshchestva yavlyaetsya poetomu sozdanie takih uslovij, kotorye dali by vozmozhnost' lichnosti prinosit' naibol'shuyu pol'zu obshchestvu. Vsya organizaciya dolzhna byt' postroena pod uglom zreniya imenno etoj zadachi. Tol'ko togda organizaciya perestaet byt' chisto mehanicheskoj i stanovitsya zhivym organizmom. Vsya organizaciya obshchestva dolzhna predstavlyat' soboyu voploshchennoe stremlenie postavit' lichnost' nad massoj, t. e. podchinit' massu lichnosti. Itak organizaciya ne tol'ko ne dolzhna meshat' tomu, chtoby lichnost' vydelyalas' iz massy, no naprotiv ona dolzhna sama etomu sodejstvovat' i eto oblegchat'. Organizaciya dolzhna pri etom ishodit' iz togo principa, chto vse blagodeyaniya dlya chelovechestva do sih por proistekali ne ot massy, a ot tvorcheskoj sily otdel'noj lichnosti. Dejstvitel'nymi blagodetelyami roda chelovecheskogo do sih por byli tol'ko otdel'nye tvorcheskie golovy. I ob etom nado skazat' otkryto vsluh. Obespechit' reshayushchee vliyanie za etimi golovami, oblegchit' deyatel'nost' etih vydayushchihsya lichnostej budet v interesah vsego obshchestva. Uzhe vo vsyakom sluchae my ne posluzhim obshchestvu i ne pojdem navstrechu ego podlinnym interesam, esli predostavim vlast' slepoj masse, nesposobnoj dumat' i ne ozarennoj iskroj bozhiej. Esli my hotim posluzhit' obshchestvu, my dolzhny otdat' rukovodstvo v ruki teh, kogo priroda dejstvitel'no nadelila osobymi darami. Otbor etih golov proishodit, kak my uzhe skazali, v processe tyazheloj zhiznennoj bor'by. Mnogie nadlamyvayutsya i pogibayut, dokazyvaya tem samym, chto oni ne byli prisposobleny k zhizni, i lish' nemnogie v poslednem schete udostaivayutsya zhrebiya izbrannyh. |tot process otbora i sejchas eshche proishodit vo vseh oblastyah myshleniya, hudozhestvennogo tvorchestva i dazhe hozyajstva, hotya v etoj poslednej oblasti on ochen' oslozhnyaetsya privhodyashchimi obstoyatel'stvami. |ta ideya gospodstvuet takzhe i nad armiej i nad vsem gosudarstvom. Vo vseh etih oblastyah vse eshche dominiruet ideya lichnosti, ideya vlasti, idushchej sverhu vniz, a otvetstvennosti, idushchej snizu vverh. Odna tol'ko oblast' chistoj politiki v nash vek uzhe pochti na vse 100% otvernulas' ot etogo estestvennogo principa. Vsya chelovecheskaya kul'tura, kak my videli, est' rezul'tat tvorcheskoj deyatel'nosti lichnosti. I vot naperekor etomu kak raz v rukovodyashchih organah gosudarstva hotyat provesti ne princip lichnosti, a "bol'shinstva". YAd etot neizbezhno nachinaet pronikat' vo vse pory nashej zhizni i estestvenno, chto eto ne mozhet privesti ni k chemu drugomu krome polnogo razrusheniya obshchestva. Esli vy prismotrites' k razrushitel'noj deyatel'nosti evreev v chuzhih gosudarstvah, to vy dolzhny budete ubedit'sya v tom, chto vsya ih "rabota" kak raz i svoditsya k popytkam unichtozhit' rol' lichnosti v etih gosudarstvah i na mesto ee postavit' rol' massy. No eto i znachit, chto organizacionnye principy arijskogo chelovechestva vytesnyayutsya razrushitel'nymi principami evreev. Blagodarya etomu evrei i prevrashchayutsya v "ferment razlozheniya" celyh narodov i ras i postepenno razrushayut vsyu chelovecheskuyu kul'turu. Marksizm est' ne chto inoe kak politika evreev, zaklyuchayushchayasya v tom, chtoby dobit'sya sistematicheskogo unichtozheniya roli lichnosti vo vseh oblastyah chelovecheskoj zhizni i zamenit' ee rol'yu "bol'shinstva". |tomu sootvetstvuet v politicheskoj oblasti parlamentarnaya forma pravleniya, neschastnye posledstviya kotoroj my vidim povsyudu, nachinaya s kroshechnogo municipaliteta i konchaya rukovodyashchimi organami gosudarstva; a v ekonomicheskoj oblasti etomu sootvetstvuet profsoyuznoe dvizhenie, kotoroe nyne sovershenno ne zabotitsya ob interesah rabochego, a sluzhit tol'ko razrushitel'nym planam internacional'nogo evrejstva. Po mere togo kak v ekonomike perestaet sushchestvovat' rol' lichnosti, po mere togo kak vsya ona nachinaet vse bol'she i bol'she zaviset' ot vozdejstviya i vliyaniya massy i lishaetsya cennogo sotrudnichestva tvorcheskih umov, hozyajstvo neizbezhno dolzhno idti nazad. Vse sovremennye fabrichno-zavodskie komitety dumayut teper' ne ob interesah zanyatyh v etih predpriyatiyah rabochih i sluzhashchih, a takzhe ne o samom proizvodstve, na kotoroe oni ne pytayutsya vliyat', a sluzhat tol'ko razrushitel'nym celyam. Oni vredyat ne tol'ko vsemu proizvodstvu v celom, no i kazhdomu uchastniku ego v otdel'nosti. Pustye teoreticheskie frazy ne mogut prinesti udovletvoreniya uchastnikam hozyajstvennogo processa. Udovletvorenie poluchilos' by lish' togda, kogda na kazhdogo uchastnika hozyajstvennogo processa stalo by prihodit'sya vse bol'shee kolichestvo povsednevnyh material'nyh blag. Tol'ko togda kazhdyj truzhenik prishel by k ubezhdeniyu, chto hozyajstvo rabotaet v interesah celogo i v interesah kazhdogo otdel'nogo ego uchastnika. Mozhet li marksizm, opirayas' na svoyu teoriyu massy, vzyat' v svoi ruki sushchestvuyushchee hozyajstvo i sposoben li on byl by povesti delo dal'she - eto ne igraet nikakoj roli. Vopros zaklyuchaetsya ne v tom, mozhet li on sejchas ili smozhet li on v budushchem upravlyat' uzhe sushchestvuyushchim hozyajstvom, a v tom, smog li by on pri ego v krone nepravil'noj ustanovke sam sozdat' podobnuyu kul'turu. Pust' dazhe budet dokazano, chto marksizm smog by vzyat' v svoi ruki nyneshnee hozyajstvo i povesti ego dal'she ne bez nekotoryh uspehov, vse ravno etim absolyutno ne dokazano, chto on sam svoimi silami mog by sozdat' pri sohranenii svoih principov podobnoe hozyajstvo, dostayushcheesya emu sejchas uzhe v gotovom vide. I marksizm na praktike dal uzhe ne odno dokazatel'stvo pravil'nosti etogo nashego utverzhdeniya. Emu ne tol'ko nigde ni razu ne udalos' svoimi silami sozdat' kakuyu-libo dejstvitel'no tvorcheskuyu kul'turu; on ne tol'ko ni razu ne byl v sostoyanii sushchestvuyushchuyu kul'turu napravit' tak, kak etogo trebuyut ego principy; naprotiv, na praktike on vynuzhden byl neizmenno delat' ustupki hodu idej svoih protivnikov, vynuzhden byl priznavat' princip lichnosti dazhe v postroenii svoej sobstvennoj organizacii. Nashe mirovozzrenie principial'no otlichaetsya ot marksistskogo mirovozzreniya tem, chto ono priznaet ne tol'ko velikoe znachenie rasy, no i velikoe znachenie lichnosti, a poetomu na nih imenno i stroit vse svoe zdanie. Rasa i lichnost' - vot glavnye faktory nashego mirosozercaniya. Esli by nacional-socialisticheskoe dvizhenie ne pridavalo osnovnogo znacheniya imenno etim dvum faktoram, esli by ono ogranichilos' tol'ko vneshnimi reformami ili dazhe poshlo na ustupki teorii massy, togda my predstavlyali by soboyu tol'ko zauryadnuyu partiyu, vedushchuyu tol'ko samuyu obyknovennuyu konkurenciyu s marksistskoj partiej. Togda my ne imeli by prava govorit' o tom, chto nashe dvizhenie predstavlyaet soboyu novoe mirosozercanie. Esli by vsya social'naya programma nashego dvizheniya zaklyuchalas' v tom, chtoby vytesnit' rol' lichnosti i na ee mesto postavit' rol' massy, togda eto znachilo by, chto yad marksizma stal raz容dat' uzhe i samuyu nacional-socialisticheskuyu partiyu, kak on uzhe davno raz容daet burzhuaznye partii sovremennosti. Net, nashe gosudarstvo v interesah vseh svoih grazhdan pozabotitsya prezhde vsego o tom, chtoby rol' lichnosti byla priznana vo vseh bez isklyucheniya oblastyah. Tol'ko tak dadim my vozmozhnost' kazhdomu sdelat' kak mozhno bol'she dlya obshchestva i poluchit' kak mozhno bol'she dlya samogo sebya. I naoborot: nashe gosudarstvo sdelaet vse vozmozhnoe, chtoby izgnat' princip bol'shinstva, princip resheniya cherez massu iz vseh oblastej nashej zhizni, a stalo byt' i iz oblasti politiki. Vmesto vsego etogo my vozdvignem vo vseh oblastyah pravo lichnosti. Otsyuda vytekaet sleduyushchij vyvod: Luchshej formoj gosudarstva, luchshim gosudarstvennym ustrojstvom budet to, kotoroe estestvenno i neizbezhno budet vydvigat' na samye vysokie mesta samyh vydayushchihsya synov naroda i budet obespechivat' im besspornoe rukovodyashchee vliyanie. My uzhe skazali, chto v oblasti hozyajstvennoj zhizni naibolee sposobnye lyudi ne naznachayutsya sverhu, a sami dolzhny probit' sebe dorogu snizu. Sorevnovanie bolee sposobnyh s menee sposobnymi proishodit povsyudu, nachinaya s malen'kogo predpriyatiya i konchaya samym grandioznym iz nih. No eto otnositsya takzhe i k oblasti politiki. Naibolee vydayushchiesya lyudi i zdes' ne mogut byt' vnezapno "otkryty". Tol'ko sovershenno vydayushchiesya genii raschishchayut sebe dorogu odnim udarom. Zadacha gosudarstva zaklyuchaetsya v tom, chtoby, nachinaya s krohotnogo municipaliteta i konchaya vysshimi organami strany, sozdat' takuyu organizaciyu, kotoraya polnost'yu obespechivaet torzhestvo principa lichnosti. U nas ne budet nikakih reshenij po bol'shinstvu golosov, a budut tol'ko otvetstvennye lichnosti. Slovu "sovet" my opyat' vernem ego staroe znachenie. Konechno u kazhdogo deyatelya dolzhny byt' svoi sovetchiki, no reshat' on dolzhen sam odin. My dolzhny perenesti v sferu gosudarstvennoj zhizni tot osnovnoj princip, na kotorom v svoe vremya byla postroena vsya prusskaya armiya i blagodarya kotoromu eta armiya sumela stat' izumitel'nym instrumentom vsego nemeckogo naroda: vlast' kazhdogo vozhdya sverhu vniz i otvetstvennost' pered vozhdem snizu vverh. |to ne znachit, chto togda my smozhem sovershenno obojtis' bez teh korporacij, kotorye nyne nazyvayutsya parlamentami. No chleny etih korporacij stanut dejstvitel'no sovetchikami. Pust' oni dayut sovety, otvetstvennost' zhe budet nesti tol'ko odno opredelennoe lico i vmeste s tem tol'ko ono budet imet' vlast' i pravo prikazyvat'. Sami po sebe parlamenty neobhodimy, ibo prezhde vsego zdes' lyudi budut postepenno rasti i takim obrazom budet sozdavat'sya krug deyatelej, na kotoryh vposledstvii mozhno budet vozlagat' osobenno otvetstvennye zadachi. Takim obrazom nashe gosudarstvo budet vyglyadet' tak. Nachinaya s obshchiny i konchaya glavnymi rukovodyashchimi organami gosudarstva, nigde ne budet predstavitel'nyh organov, kotorye chto by to ni bylo reshali by po principu bol'shinstva. Budut tol'ko soveshchatel'nye organy, imeyushchie zadachej pomogat' dannomu izbrannomu vozhdyu, kotoryj i stavit lyudej na sootvetstvuyushchie posty. V sootvetstvuyushchej oblasti kazhdyj dannyj deyatel' neset opredelennuyu otvetstvennost' sovershenno tak zhe, kak za svoi dejstviya otvechaet vozhd' bolee krupnogo masshtaba ili predsedatel' sootvetstvuyushchej korporacii. Nashe gosudarstvo principial'no ne budet dopuskat' togo, chtoby po special'nym voprosam, skazhem po voprosam hozyajstvennym, isprashivalos' mnenie lyudej, kotorye po rodu svoej deyatel'nosti i obrazovaniya nichego v etom dele ne mogut ponimat'. Vot pochemu my svoi predstavitel'nye organy s samogo nachala razdelim na 1) politicheskie palaty i 2) professional'nye soslovnye palaty. CHtoby sdelat' vozmozhnym plodotvornoe sotrudnichestvo oboih uchrezhdenij, nad nami budet postavlen special'nyj senat lyudej izbrannyh. Ni v palatah, ni v senate nikogda ne budet nikakih golosovanij. U nas budut tol'ko rabotayushchie uchrezhdeniya, no ne golosuyushchie mashiny. Kazhdyj chlen uchrezhdeniya imeet tol'ko soveshchatel'nyj golos, no ne reshayushchij. Reshaet tol'ko sootvetstvuyushchij predsedatel', nesushchij i otvetstvennost'. Tol'ko pri neuklonnom primenenii v zhizn' etogo sochetaniya absolyutnoj otvetstvennosti s absolyutnoj vlast'yu my postepenno sozdadim takuyu otbornuyu korporaciyu vozhdej, o kotoroj sejchas v epohu bezotvetstvennogo parlamentarizma ne prihoditsya i mechtat'. Togda i gosudarstvennoe ustrojstvo nacii pridet v sootvetstvie s tem zakonom, kotoromu chelovechestvo obyazano vsemi svoimi uspehami v oblasti kul'turnoj i hozyajstvennoj zhizni. x x x CHto kasaetsya osushchestvimosti etih meropriyatij, to ya proshu prezhde vsego ne upuskat' iz vidu tot fakt, chto sovremennyj parlamentarnyj princip resheniya po bol'shinstvu golosov v istorii chelovechestva sushchestvoval daleko ne vsegda. Naprotiv, demokraticheskij princip sushchestvoval tol'ko v techenie ochen' nebol'shih periodov istorii, i vsegda eti periody byvali epohoj nishozhdeniya narodov i gosudarstv. Konechno ne prihoditsya dumat', chto takoj glubokij perevorot mozhno provesti prostym prikazom sverhu vniz ili pri pomoshchi tol'ko teoreticheskih rassuzhdenij. Net. Ved' meropriyatiya, kotorye my predlagaem, ne ogranichatsya tol'ko gosudarstvennym ustrojstvom, a dolzhny budut proniknut' i vo vse ostal'noe zakonodatel'stvo da i vo vse oblasti obshchestvennoj zhizni. Osushchestvit' takoj velikij perevorot budet po silam takomu dvizheniyu, kotoroe samo uzhe budet postroeno v duhe etih idej i tem samym samo yavitsya proobrazom gryadushchego gosudarstva. Vot pochemu neobhodimo, chtoby nashe nacional-socialisticheskoe dvizhenie uzhe sejchas kak mozhno glubzhe usvaivalo eti idei i szhivalos' s nimi. My sumeem primenit' eti idei vo vsem prakticheskom postroenii nashej sobstvennoj organizacii; togda nam legche budet ne tol'ko prolozhit' dorogu dlya budushchih novyh gosudarstvennyh form, no v svoe vremya my smozhem otdat' v rasporyazhenie vsego naroda i nashu sobstvennuyu organizaciyu, kotoraya v svoej zakonchennosti sama budet uzhe predstavlyat' soboyu nekoe gosudarstvo. GLAVA V. MIROVOZZRENIE I ORGANIZACIYA My narisovali v obshchih chertah kartinu togo, kak dolzhno vyglyadet' nashe nacional-socialisticheskoe gosudarstvo. Konechno narisovat', kak dolzhno vyglyadet' takoe gosudarstvo, nedostatochno dlya ego osushchestvleniya. Gorazdo vazhnee skazat', kak vozniknet eto gosudarstvo. Razumeetsya, nevozmozhno ozhidat' togo, chtoby nyneshnie partii, kotorye pol'zuyutsya v svoekorystnyh interesah sovremennymi formami gosudarstva, sami dobrovol'no izmenili tepereshnyuyu svoyu poziciyu i prinyalis' by osushchestvlyat' to, chto my zdes' predlagaem. |togo tem menee prihoditsya ozhidat', chto rukovodyashchie elementy nyneshnih partij na dele splosh' sostoyat iz evreev. Evrei konechno hotyat prodolzhat' v starom duhe, ibo oni znayut, chto esli my im ne pomeshaem, to v odin prekrasnyj den' ih prorochestvo ispolnitsya i evrei dejstvitel'no pozhrut vse ostal'nye narody zemli i stanut gospodami mira. Evrei odinakovo smeyutsya i nad nemeckimi "burzhua" i nad nemeckimi "proletariyami", kotorye v gluposti i trusosti svoej odinakovo oblegchayut evreyu ego gnusnuyu rabotu. Evrei smeyutsya nad nami i sistematicheski prodolzhayut svoyu zluyu rabotu. Nyneshnie partii, rukovodimye evreyami, konechno ne mogut presledovat' nikakih drugih interesov krome evrejskih. S velikimi stremleniyami arijskih narodov eti partii nichego obshchego imet' ne mogut. Poetomu vsyakij, kto hochet ideal nacional-socialisticheskogo gosudarstva prevratit' v dejstvitel'nost', dolzhen iskat' novuyu silu nezavisimo ot sushchestvuyushchih partii i vlastej - takuyu silu, kotoraya hotela by i sposobna byla by dejstvitel'no nachat' bor'bu za etot velikij ideal. A bor'ba predstoit gromadnaya, ibo pervyj zhe vopros zaklyuchaetsya ne v tom, kak na chistom meste postroit' nashe novoe ideal'noe gosudarstvo,