novoe, znachitel'no vysshee. U drugoj rasy, u persov, menee razvitoj, chem greki, i raspolagavshej korotkim vremenem, my nashli bol'shuyu sposobnost' prisposobleniya i zachatki preobrazovaniya. No pomimo primerov, bol'shej chast'yu otdalennyh, kakie my tol'ko chto priveli, est' eshche drugie, gorazdo bolee sovremennye, pokazyvayushchie velichinu teh izmenenij, kakie prihoditsya sovershit' toj ili drugoj rase v zaimstvovannom eyu iskusstve. |ti primery tem bolee tipichny, chto v dannom sluchae rech' idet o narodah, ispoveduyushchih odnu i tu zhe religiyu, no imeyushchih razlichnoe proishozhdenie. Kogda v VII veke nashej ery araby zavladeli samoj bol'shoj chast'yu starogo greko-rimskogo mira i osnovali gigantskuyu imperiyu, prostiravshuyusya ot Ispanii do Central'noj Azii, zahvativ ves' sever Afriki, oni ochutilis' licom k licu s vpolne opredelennoj arhitekturoj -- vizantijskoj. S samogo nachala oni ee celikom prinyali -- kak v Ispanii, tak v Egipte i v Sirii, dlya postroeniya svoih mechetej. Mechet' Omara v Ierusalime, mechet' Amru v Kaire i drugie pamyatniki, eshche teper' sohranivshiesya, svidetel'stvuyut nam o takom zaimstvovanii. No eto prodolzhalos' ne dolgo, i my vidim, kak pamyatniki vidoizmenyalis' ot strany k strane, ot veka k veku. V svoej "Istorii civilizacii arabov" ya pokazal proishozhdenie etih izmenenij. Oni do takoj stepeni znachitel'ny, chto mezhdu takim pamyatnikom nachala zavoevaniya, kak mechet' Amru v Kaire (1742 g.), i mechet'yu Kait-Bej (1468 g.) konca velikoj arabskoj epohi net ni malejshego shodstva. YA pokazal svoimi ob®yasneniyami i risunkami, chto v razlichnyh stranah, podchinennyh zakonu islama, -- v Ispanii, v Afrike, v Sirii, Persii, Indii -- pamyatniki imeyut stol' znachitel'nye razlichiya, chto ih sovershenno nevozmozhno soedinit' pod obshchim nazvaniem, kak eto mozhno sdelat', naprimer, po otnosheniyu k goticheskim pamyatnikam, kotorye, nesmotrya na vse svoi razlichiya, obnaruzhivayut yavnoe shodstvo. |ti korennye razlichiya v arhitekture musul'manskih stran ne mogut zaviset' ot razlichiya v religiyah, tak kak v dannom sluchae religiya odna i ta zhe; oni zavisyat ot rasovyh razlichij, vliyayushchih na razvitie iskusstva tak zhe gluboko, kak i na sud'by imperii. Esli eto utverzhdenie verno, to my dolzhny nahodit' v odnoj i toj zhe strane, naselennoj razlichnymi rasami, ochen' neshodnye pamyatniki, nesmotrya na odinakovost' verovanij i edinstvo politicheskoj vlasti. |to kak raz i nablyudaetsya v Indii. V Indii legche vsego najti primery, godnye dlya podtverzhdeniya obshchih principov, izlozhennyh v etom trude, i potomu-to ya postoyanno vozvrashchayus' k nej. Bol'shoj poluostrov predstavlyaet soboj samuyu pouchitel'nuyu i samuyu filosofskuyu iz istoricheskih knig. V nastoyashchee vremya eto v dejstvitel'nosti edinstvennaya strana, gde mozhno po zhelaniyu peremeshchat'sya vo vremeni i videt' eshche zhivushchimi celye ryady posledovatel'nyh etapov, kotorye chelovechestvo dolzhno bylo projti, chtoby dostignut' vysshih stupenej civilizacii. V Indii mozhno vstretit' vse formy razvitiya: tam imeyut svoih predstavitelej i kamennyj vek, i vek elektrichestva. Nigde nel'zya luchshe videt' rol' krupnyh faktorov, upravlyayushchih proishozhdeniem i razvitiem civilizacij. Primenyaya principy, razvitye v nastoyashchem trude, ya pytalsya v drugom razreshit' dolgo nepoddavavshuyusya resheniyu problemu: proishozhdenie indusskogo iskusstva. Tak kak sochinenie eto ochen' malo izvestno i sostavlyaet interesnoe prilozhenie moih idej otnositel'no psihologii ras, to my privedem zdes' iz nego naibolee sushchestvennye stroki. S tochki zreniya iskusstva Indiya poyavlyaetsya v istorii tol'ko ochen' pozdno. Samye drevnie ee pamyatniki, naprimer, kolonny Asoki, hramy Karli, Rarut, Sanchi i t.d. voshodyat edva k III veku do R.H. Kogda oni byli postroeny, to bol'shaya chast' staryh civilizacij drevnego mira, civilizacii Egipta, Persii i Assirii i dazhe samoj Grecii zakonchili svoe razvitie i pogruzhalis' v mrak upadka. Edinstvennaya civilizaciya, rimskaya, zamestila vse ostal'nye. Mir znal tol'ko odnogo vlastelina. Indiya, tak pozdno vystupivshaya iz mraka istorii, mogla poetomu zaimstvovat' mnogoe u predshestvovavshih ej civilizacij; no glubokaya izolirovannost', v kotoroj, kak eshche nedavno polagali, ona vsegda zhila, i udivitel'naya original'nost' ee pamyatnikov bez vsyakogo vidimogo rodstva so vsemi temi, kotorye im predshestvovali, zastavlyali dolgoe vremya otvergat' vsyakuyu gipotezu o chuzhezemnyh zaimstvovaniyah. So storony neosporimoj original'nosti pervye pamyatniki Indii vykazali takuyu vysotu ispolneniya, vyshe kotoroj oni uzhe nikogda ne podnimalis'. Proizvedeniyam takogo sovershenstva predshestvovali dolgie poiski oshchup'yu; no, nesmotrya na samye kropotlivye issledovaniya, ni odna iz ee statuj, ni odin iz pamyatnikov ne otkryl sleda etih bluzhdanij. Nedavnee otkrytie v nekotoryh izolirovannyh stranah severo-zapadnoj chasti poluostrova oblomkov statuj i pamyatnikov, pokazyvaya nesomnennye grecheskie vliyaniya, v konce koncov ubedilo indianistov, chto Indiya zaimstvovala svoe iskusstvo u Grecii. Prilozhenie vysheizlozhennyh principov i bolee glubokoe issledovanie bol'shinstva pamyatnikov, sushchestvuyushchih eshche v Indii, priveli menya k sovershenno drugomu resheniyu. Indiya, po moemu mneniyu, nesmotrya na svoe sluchajnoe soprikosnovenie s grecheskoj civilizaciej, ne zaimstvovala u nee ni odnogo iz svoih iskusstv i ne mogla zaimstvovat'. Dve soprikasavshiesya rasy byli slishkom razlichny, mysli ih slishkom neshodny, hudozhestvennyj ih genij slishkom harakteren, chtoby oni mogli vzaimno vliyat' drug na druga. Izuchenie drevnih pamyatnikov, rasseyannyh po Indii, pokazyvaet nam pryamo, chto mezhdu ee iskusstvom i grecheskim net nikakogo rodstva. Togda kak nashi evropejskie pamyatniki polny elementami, zaimstvovannymi u grecheskogo iskusstva, pamyatniki Indii ne predstavlyayut nam ni odnogo. Samoe poverhnostnoe izuchenie pokazyvaet, chto my imeem tut delo s sovershenno razlichnymi rasami i chto, mozhet byt', nikogda ne bylo bolee neshodnyh geniev, ya skazhu dazhe bolee protivnyh drug drugu, chem grecheskij i indusskij. |to obshchee ponyatie tol'ko eshche bolee vyyasnyaetsya, kogda glubzhe vnikaesh' v izuchenie pamyatnikov Indii i v intimnuyu psihologiyu narodov, ih sozdavshih. Skoro zamechaesh', chto indusskij genij slishkom individualen, chtoby podchinit'sya chuzhezemnomu vliyaniyu, slishkom nesoglasnomu s ego sobstvennoj mysl'yu. |to chuzhezemnoe vliyanie mozhet byt', bez somneniya, navyazano; no, skol'ko by ono ni prodolzhalos', ono ostaetsya sovershenno poverhnostnym i neprochnym. Kazhetsya, chto mezhdu dushevnym skladom razlichnyh ras Indii i drugih narodov sushchestvuyut stol' zhe vysokie pregrady, kak strashnye prepyatstviya, sozdannye prirodoj mezhdu bol'shim poluostrovom i drugimi stranami zemnogo shara. Indusskij genij do takoj stepeni originalen, chto, kakoj by predmet emu ni prishlos' zaimstvovat', etot predmet totchas zhe preobrazovyvaetsya i stanovitsya indusskim. Dazhe v arhitekture, gde trudno skryvat' zaimstvovaniya, individual'nost' etogo svoeobraznogo geniya, eta sposobnost' bystrogo iskazheniya skazyvaetsya ochen' skoro. Mozhno, konechno, zastavit' indusskogo arhitektora skopirovat' grecheskuyu kolonnu, no nel'zya emu pomeshat' vidoizmenit' ee v kolonnu, kotoruyu s pervogo vzglyada budut prinimat' za indusskuyu. Dazhe v nashi dni, kogda evropejskoe vliyanie stol' sil'no v Indii, takie vidoizmeneniya nablyudayutsya ezhednevno. Dajte indusskomu hudozhniku skopirovat' kakoj-nibud' evropejskij obrazec, on primet ot nego tol'ko obshchuyu formu, no preuvelichit' odni chasti, umnozhit', predvaritel'no iskaziv, ornamentnye detali, i vtoraya ili tret'ya kopiya sovershenno poteryaet svoj zapadnyj harakter, chtoby sdelat'sya isklyuchitel'no indusskoj. Osnovnaya osobennost' indusskoj arhitektury, a takzhe i literatury -- eto krajnee preuvelichenie, beskonechnoe izobilie detalej, slozhnost', sostavlyayushchaya kak raz protivopolozhnost' pravil'noj i holodnoj prostote grecheskogo iskusstva. Izuchaya iskusstvo Indii, mozhno vsego luchshe ponyat', do kakoj stepeni plasticheskie proizvedeniya izvestnoj rasy nahodyatsya v svyazi s ee dushevnym skladom i sostavlyayut naibolee yasnyj yazyk dlya teh, kto v sostoyanii ego istolkovat'. Esli by indusy, podobno assirijcam, sovershenno ischezli iz istorii, to barel'efy ih hramov, ih statui i pamyatniki byli by dostatochny, chtoby otkryt' nam ih proshloe. V osobennosti oni govorili by nam, chto metodicheskij i yasnyj um grekov nikogda ne mog okazat' ni malejshego vliyaniya na raznuzdannoe i nemetodicheskoe voobrazhenie indusov. Oni nam ob®yasnili by takzhe, pochemu grecheskoe vliyanie v Indii moglo byt' tol'ko vremennym i ogranichennym vsegda toj oblast'yu, gde ono na korotkoe vremya bylo navyazano. Arheologicheskoe izuchenie pamyatnikov pozvolilo nam podtverdit' tochnymi dokumentami to, chto obshchee znanie pamyatnikov Indii i indusskogo duha neposredstvenno otkryvaet. Ono pozvolilo nam konstatirovat' tot lyubopytnyj fakt, chto indusskie gosudari, nahodyas' v snosheniyah s Arsakidami -- caryami Persii, civilizaciya kotoroj nosila sil'nyj otpechatok ellinizma, mnogo raz i osobenno v pervye dva veka nashej ery hoteli vvodit' v Indiyu grecheskoe iskusstvo, no nikogda ne uspevali v etom. |to zaimstvovannoe iskusstvo, sovershenno oficial'noe i bez vsyakoj svyazi s duhom naroda, k kotoromu ono bylo zaneseno, ischezalo vsegda vmeste s politicheskimi vliyaniyami, vyzvavshimi ego na svet. Vprochem, takaya peresadka byla slishkom protivna indusskomu geniyu, chtoby imet' dazhe v period, kogda ona byla navyazana, kakoenibud' vliyanie na nacional'noe iskusstvo. Dejstvitel'no, v togdashnih i v pozdnejshih pamyatnikah, kakovy mnogochislennye podzemnye hramy, nel'zya najti sleda grecheskih vliyanij. S drugoj storony, oni sami po sebe slishkom harakterny, chtoby ih nel'zya bylo uznat'. Pomimo sorazmernosti, kotoraya vsegda harakterna, est' eshche tehnicheskie podrobnosti, osobenno iskusstvo drapirovki, totchas zhe vydayushchee ruku grecheskogo hudozhnika. Ischeznovenie grecheskogo iskusstva v Indii bylo stol' zhe vnezapno, kak i ego poyavlenie, i sama eta vnezapnost' pokazyvaet, do kakoj stepeni ono bylo zanosnym iskusstvom, oficial'no navyazannym, bez vsyakogo rodstva s tem narodom, kotoryj dolzhen byl prinyat' ego. Nikogda ne byvaet, chtoby iskusstva sovershenno ischezali u kakogonibud' naroda; oni preobrazovyvayutsya i novoe iskusstvo zaimstvuet vsegda chto-nibud' u togo, kotoromu ono yavlyaetsya na smenu. Vnezapno pridya v Indiyu, grecheskoe iskusstvo vnezapno zhe ischezlo ottuda, i proizvelo tam takoe zhe nichtozhnoe vliyanie, kak evropejskie pamyatniki, postroennye tam anglichanami dva veka tomu nazad. Nyneshnee otsutstvie vliyaniya evropejskogo iskusstva v Indii, nesmotrya na bolee chem stoletnee neogranichennoe gospodstvo, mozhet byt' sopostavleno s nichtozhnym vliyaniem grecheskogo iskusstva 18 vekov tomu nazad. Nel'zya otricat', chto tut sushchestvuet kakaya to neprimirimost' esteticheskih chuvstv, ibo musul'manskoe iskusstvo, hotya ono takoe zhe chuzhezemnoe, kak i evropejskoe, vyzvalo podrazhaniya vo vseh chastyah poluostrova. Dazhe tam, gde musul'mane nikogda ne pol'zovalis' nikakoj vlast'yu, redko mozhno vstretit' hram, ne zaklyuchayushchij nekotoryh motivov arabskoj ornamentacii. Bez somneniya, kak i v otdalennuyu epohu carya Kanishki, my vidim v nastoyashchee vremya, chto radzhi vrode Gvaliora, prel'shchennye velichiem vlasti inostrancev, vystraivayut sebe dvorcy v greko-latinskom stile, no, kak i vo vremena Kanishki, takoe oficial'noe iskusstvo, nagromozhdennoe na tuzemnoe, ostaetsya bez vsyakogo vliyaniya na eto poslednee. Itak, grecheskoe iskusstvo i indusskoe nekogda sushchestvovali bok o bok, kak v nastoyashchee vremya evropejskoe iskusstvo i indusskoe, no nikogda ne vliyali drug na druga. CHto kasaetsya pamyatnikov chisto indusskih, to net sredi nih ni odnogo, o kotorom mozhno bylo by skazat', chto on predstavlyaet v celom ili v detalyah hot' samoe otdalennoe shodstvo s grecheskim pamyatnikom. |to bessilie grecheskogo iskusstva privit'sya v Indii yavlyaetsya chem-to porazitel'nym i ego sleduet, konechno, pripisat' ukazannoj nami neprimirimosti mezhdu dushami dvuh ras, no ne vrozhdennoj nesposobnosti Indii usvoit' sebe chuzhezemnoe iskusstvo, tak kak ona prekrasno umela usvoit' i preobrazovat' iskusstva, soglasovavshiesya s ee dushevnym skladom. Arheologicheskie dokumenty, kotorye nam udalos' sobrat', dokazali, chto Indiya iskala nachala svoego iskusstva na samom dele v Persii, no ne v Persii, slegka ellinizirovannoj, vremen Arsakidov, a v Persii -- naslednice drevnih civilizacij Assirii i Egipta. Izvestno, chto kogda, 330 let do R.H" Aleksandr nisproverg dinastiyu carej Ahemenidov, persy obladali uzhe dva stoletiya blestyashchej civilizaciej. Konechno, oni ne nashli formuly kakogo-to novogo iskusstva, no smes' egipetskogo i assirijskogo, kotoruyu oni unasledovali, proizvela zamechatel'nye proizvedeniya. My mozhem sudit' o nih po sohranivshimsya eshche razvalinam Persepolisa. Tam pilony Egipta, krylatye byki Assirii i dazhe nekotorye grecheskie elementy pokazyvayut nam, chto v etoj ogranichennoj oblasti Azii soshlis' vse iskusstva velikih predshestvovavshih civilizacij. V Persiyu Indiya prishla cherpat', no v dejstvitel'nosti cherpala iz iskusstv Haldei i Egipta, kotorye Persiya tol'ko i zaimstvovala. Izuchenie pamyatnikov Indii otkryvaet nam, kakim zaimstvovaniyam oni obyazany svoim poyavleniem na svet; no chtoby konstatirovat' eti zaimstvovaniya, nuzhno obratit'sya k samym drevnim pamyatnikam: indusskaya dusha do takoj stepeni original'na, chto zaimstvovannye veshchi, chtoby prisposobit'sya k ee ponyatiyam, dolzhny podvergnut'sya ochen' krupnym izmeneniyam, posle kotoryh oni skoro stanovyatsya neuznavaemymi. Pochemu Indiya, okazavshayasya stol' nesposobnoj zaimstvovat' chto by to ni bylo u Grecii, naprotiv, okazalas' stol' sposobnoj zaimstvovat' u Persii? Ochevidno, chto persidskoe iskusstvo vpolne sootvetstvovalo ee dushevnomu skladu, mezhdu tem kak grecheskoe niskol'ko s nim ne soglasovalos'. Prostye formy, poverhnosti s nichtozhnymi ornamentami grecheskih pamyatnikov ne mogli prijtis' po vkusu indusskomu duhu, mezhdu tem kak izyskannye formy, obilie ukrashenij, bogatstvo ornamentacii persidskih pamyatnikov dolzhny byli ego prel'stit'. Vprochem, ne tol'ko v tu otdalennuyu, predshestvovavshuyu nashej ere, epohu Persiya, predstavitel'nica Egipta i Assirii, okazyvala svoim iskusstvom vliyanie na Indiyu. Kogda mnogo vekov spustya na poluostrove poyavilis' musul'mane, to ih civilizaciya vo vremya svoego prohozhdeniya chrez Persiyu gluboko propitalas' persidskimi elementami; i to, chto ona prinesla v Indiyu, bylo glavnym obrazom persidskim iskusstvom, kotoroe nosilo eshche na sebe sled svoih staryh assirijskih tradicij, prodolzhennyh aheminidskimi caryami. Gigantskie dveri mechetej, i v osobennosti pokryvayushchie ih emalirovannye kirpichi -- priznaki haldeo-assirijskoj civilizacii. |to iskusstvo Indiya sumela eshche usvoit', potomu chto ono soglasovalos' s duhom ee rasy, mezhdu tem kak prezhnee grecheskoe i sovremennoe evropejskoe, gluboko protivnye ee sposobu chuvstvovat' i myslit', vsegda ostavalis' bez vliyaniya na nee. Itak, ne k Grecii, kak prodolzhayut eshche utverzhdat' arheologi, no k Egiptu i Assirii -- cherez posrednichestvo Persii -- primykaet Indiya. Indiya nichego ns vzyala u Grecii, no obe oni cherpali iz odnogo istochnika, iz toj obshchej sokrovishchnicy, fundamenta vseh civilizacij, vyrabotannogo v techenie vekov narodami Egipta i Haldei. Greciya zaimstvovala u nego cherez posrednichestvo finikijcev i narodov Maloj Azii; Indiya -- chrez posrednichestvo Persii. Grecheskaya i indusskaya civilizacii voshodyat, takim obrazom, k obshchemu istochniku; odnako v obeih etih stranah techeniya, vyshedshie iz etogo istochnika, skoro gluboko razoshlis' sootvetstvenno duhu kazhdoj rasy. No esli, kak my eto uzhe govorili, iskusstvo nahoditsya v tesnoj svyazi s dushevnym skladom rasy i esli na etom osnovanii odno i to zhe iskusstvo, zaimstvovannoe neshodnymi rasami, prinimaet totchas sovershenno razlichnye formy, to my dolzhny vstretit' v Indii, naselennoj ochen' raznoobraznymi rasami, sovershenno razlichnye iskusstva, arhitekturnye stili bez malejshego shodstva, nesmotrya na odinakovost' verovanij. Izuchenie pamyatnikov razlichnyh oblastej pokazyvaet, do kakoj stepeni eto dejstvitel'no tak. Razlichiya mezhdu pamyatnikami do takoj stepeni gluboki, chto my ih mogli klassificirovat' tol'ko po stranam, t.e. po rasam, no vovse ne po religii, k kotoroj prinadlezhat postroivshie ih narody. Net nikakogo shodstva mezhdu pamyatnikami Severnoj Indii i pamyatnikami YUzhnoj, vozdvignutymi v odnu i tu zhe epohu narodami, ispoveduyushchimi odinakovuyu religiyu. Dazhe vo vremya musul'manskogo gospodstva, t.e. v period, kogda politicheskoe edinstvo Indii bylo naibolee polnym, chisto musul'manskie pamyatniki imeyut glubo kie razlichiya v raznyh oblastyah. Mecheti Ahmedabada, Lagora, Agra, Bizhapura, hot' i posvyashchennye odnomu i tomu zhe kul'tu, predstavlyayut tol'ko ochen' slaboe rodstvo, dazhe gorazdo men'shee, chem to, kotoroe svyazyvaet pamyatnik epohi Vozrozhdeniya s pamyatnikami goticheskogo perioda. Ne tol'ko arhitektura otlichaetsya v Indii ot odnoj rasy k drugoj, no i skul'ptura raznoobrazitsya v razlichnyh oblastyah, kak po predstavlennym tipam, tak v osobennosti po manere ih peredachi. Sravnite barel'efy i statui Sanchi s pochti odnovremennymi barel'efami i statuyami Raruta, i razlichie uzhe ochevidno. Ono okazyvaetsya eshche bol'she, kogda sravnivaesh' barel'efy i statui provincii Orisy s barel'efami i statuyami Byundel'kunda, ili eshche statui Misory so statuyami bol'shih pagod YUzhnoj Indii. Vliyanie rasy proyavlyaetsya vsyudu. Ono mezhdu prochim skazyvaetsya v malejshih hudozhestvennyh predmetah: kazhdomu izvestno, na skol'ko oni ne shodny mezhdu soboj v razlichnyh chastyah Indii. Ns nuzhno ochen' opytnogo glaza, chtoby raspoznat' derevyannyj sunduchok reznoj raboty iz Misory ot takogo zhe sunduchka, ukrashennogo rez'boj v Guzra, ili chtoby razlichat' dragocennuyu veshch' s Orisskogo berega ot dragocennoj veshchi s Bombejskogo berega. Bez somneniya, arhitektura Indii, kak i vseh vostochnyh narodov, arhitektura po preimushchestvu religioznaya; no kak by veliko ni bylo religioznoe vliyanie, v osobennosti na Vostoke, odnako, vliyanie rasy eshche gorazdo znachitel'nee. |ta rasovaya dusha, rukovodyashchaya sud'boj narodov, rukovodit takzhe ih verovaniyami, uchrezhdeniyami i iskusstvom; kakoj by element civilizacii my ni izuchali, my vsegda najdem ee v nem. Ona -- edinstvennaya sila, kotoroj nikakaya drugaya ne mozhet prevozmoch'. Ona predstavlyaet soboj tyazhest' tysyach pokolenij, sintez ih mysli.  * Otdel tretij. KAK IZMENYAYUTSYA PSIHOLOGICHESKIE CHERTY RAS Glava 1. ROLX IDEJ V RAZVITII CIVILIZACIJ Rukovodyashchih idej v kazhdoj civilizacii vsegda byvaet ochen' nemnogo. -- Krajnyaya medlennost' ih vozniknoveniya i ischeznoveniya. -- Idei vliyayut na povedenie tol'ko posle togo, kak preobrazovalis' v chuvstva. -- Oni uchastvuyut togda v obrazovanii haraktera. -- Blagodarya medlennosti razvitiya idej, civilizacii obladayut izvestnoj ustojchivost'yu. -- Kak ustanavlivayutsya idei. -- Dejstvie rassuzhdenij na massy sovershenno nichtozhno. -- Vliyanie utverzhdeniya i prestizha. -- Rol' ubezhdennyh i apostolov. -- Iskazhenie, ispytyvaemoe ideyami, kogda oni spuskayutsya v massy. -- Obshcheprinyataya ideya dejstvuet skoro na vse elementy civilizacii. -- Blagodarya obshchnosti idej lyudi kazhdogo veka imeyut izvestnyj zapas srednih ponyatij, kotoryj delaet ih ochen' shodnymi v ih myslyah iv ih delah. -- Igo obychaya i obshchestvennogo mneniya. -- Ono umen'shaetsya tol'ko v kriticheskie epohi istorii, kogda starye idei poteryali svoe vliyanie i eshche ne zameneny novymi.-- |ta kriticheskaya epoha -- edinstvennaya, kogda osparivanie mnenij mozhet byt' terpimo. -- Dogmaty derzhatsya tol'ko pod usloviem otsutstviya kritiki. -- Narody ne mogut izmenit' svoih idej i svoih dogmatov, ne buduchi totchas zhe vynuzhdaemy peremenit' svoyu civilizaciyu. Pokazav, chto psihologicheskie cherty ras obladayut bol'shoj ustojchivost'yu i chto iz etih chert vytekaet istoriya narodov, my pribavili, chto psihologicheskie elementy mogli, podobno anatomicheskim, pod konec preobrazovat'sya medlennymi nasledstvennymi nakopleniyami. Bol'shej chast'yu ot etih izmenenij zavisit razvitie civilizacii. Faktory, sposobnye vyzyvat' psihologicheskie peremeny, ves'ma raznoobrazny. K chislu ih otnosyatsya: potrebnosti, bor'ba za sushchestvovanie, dejstvie izvestnoj sredy, uspehi znanij i promyshlennosti, vospitanie, verovaniya i proch. YA posvyatil ih izucheniyu uzhe celyj tom i ne budu traktovat' teper' ob etom predmete podrobno, a vozvrashchayus' k nemu lish' s tem, chtoby pokazat' mehanizm ih dejstviya, kotoromu i budut posvyashcheny nastoyashchaya i sleduyushchie glavy. Izuchenie razlichnyh civilizacij, sledovavshih drug za drugom ot nachala mira, pokazyvaet, chto rukovodyashchaya rol' v ih razvitii vsegda prinadlezhala ochen' neznachitel'nomu chislu osnovnyh idej. Esli by istoriya narodov svodilas' k istorii ih idej, to ona nikogda by ne byla ochen' dlinnoj. Kogda kakaya-nibud' civilizaciya uspela sozdat' v vek ili v dva osnovnye idei v oblasti iskusstv, nauk, literatury i filosofii, to mozhno rassmatrivat' ee kak isklyuchitel'no blestyashchuyu. Nam uzhe izvestno, chto hod kakoj-nibud' civilizacii vytekaet glavnym obrazom iz haraktera, t.e. iz nasledstvennyh chuvstv naroda, u kotorogo eta civilizaciya proyavilas'. My videli takzhe, chto eti nasledstvennye chuvstva imeyut bol'shuyu prochnost', no chto oni mogut pod konec izmenit'sya pod vliyaniem razlichnyh faktorov. V ryadu mezhdu etimi faktorami poslednimi sleduet postavit' vliyanie idej. No idei mogut okazat' nastoyashchee dejstvie na dushu narodov tol'ko kogda oni, posle ochen' medlennoj vyrabotki, spustilis' iz podvizhnyh sfer mysli v tu ustojchivuyu i bessoznatel'nuyu oblast' chuvstv, gde vyrabatyvayutsya motivy nashih postupkov. Oni sostavlyayut togda nekotorym obrazom chast' haraktera i mogut vliyat' na povedenie. Kogda idei podverglis' uzhe etoj medlennoj vyrabotke, sila ih ochen' znachitel'na, potomu chto razum perestaet imet' vlast' nad nimi. Ubezhdennyj chelovek, nad kotorym gospodstvuet kakaya-nibud' ideya, religioznaya ili drugaya, ne pristupen dlya rassuzhdenij, kak by osnovatel'ny oni ni byli. Vse, chto on mozhet poprobovat', eto vvesti putem iskusstvennyh myslitel'nyh priemov i chasto putem ochen' bol'shih iskazhenij oprovergayushchuyu ego mysl' v krug gospodstvuyushchih nad nim ponyatij. Esli idei mogut okazat' vliyanie tol'ko posle togo, kak oni medlenno spustilis' iz soznatel'nyh sfer v sferu bessoznatel'nogo, to ne trudno ponyat', s kakoj medlennost'yu oni dolzhny izmenyat'sya, a takzhe pochemu rukovodyashchie idei kakoj-nibud' civilizacii stol' nemnogochislenny i trebuyut tak mnogo vremeni dlya svoego razvitiya. Nam nuzhno radovat'sya, chto eto tak, ibo v protivnom sluchae civilizacii ne mogli by imet' nikakoj prochnosti. Schast'e takzhe, chto novye idei mogut v konce koncov zastavit' prinyat' sebya, ibo esli by starye idei ostalis' sovershenno nepodvizhnymi, to civilizacii ne mogli by sovershat' nikakogo progressa. Vvidu medlennosti nashih psihicheskih izmenenij nuzhno mnogo chelovecheskih pokolenij, chtoby dat' vostorzhestvovat' novym ideyam i eshche mnogo chelovecheskih pokolenij, chtoby zastavit' ih ischeznut'. Naibolee civilizovannye narody -- te, rukovodyashchie idei kotoryh sumeli derzhat'sya na ravnom rasstoyanii ot izmenchivosti i ustojchivosti. Istoriya ustlana ostankami teh, kotorye ne byli v sostoyanii sohranit' etogo ravnovesiya. Itak, legko ponyat', pochemu pri izuchenii istorii narodov bolee vsego porazhaet ne bogatstvo ili novizna ih idej, no, naprotiv, krajnyaya bednost' etih idej, medlennost' ih izmenenij i vlast', kakuyu oni imeyut. Civilizacii yavlyayutsya rezul'tatami nekotoryh osnovnyh idej; kogda zhe sluchajno izmenyayutsya eti idei, to i pitaemye imi civilizacii osuzhdeny skoro izmenit'sya. Srednie veka zhili dvumya osnovnymi ideyami: religioznoj i feodal'noj. Iz etih dvuh idej vytekalo ih iskusstvo, literatura i ih ponyatiya o zhizni. V epohu Vozrozhdeniya obe eti idei nemnogo izmenyayutsya; ideal, najdennyj v drevnem greko-latinskom mire, vosprinimaetsya Evropoj, i skoro ponyatie o zhizni, iskusstvo, filosofiya i literatura nachinayut preobrazovyvat'sya. Potom nachinaet kolebat'sya avtoritet predaniya, nauchnye istiny zamenyayut soboj postepenno otkrovennuyu istinu, i snova preobrazovyvaetsya civilizaciya. V nastoyashchee vremya starye religioznye idei yavno okonchatel'no poteryali bol'shuyu chast' svoej vlasti, i vsledstvie etogo odnogo vse obshchestvennye uchrezhdeniya, opiravshiesya na nee, ugrozhayut ruhnut'. Istoriya proishozhdeniya idej, ih gospodstva, otzhivaniya, preobrazovanij i ischeznoveniya mozhet byt' ubeditel'no izlozhena tol'ko kogda podtverzhdaesh' ee mnogochislennymi primerami. Esli by my mogli vhodit' v detali, to pokazali by, chto kazhdyj element civilizacii: filosofiya, religiya, iskusstvo, literatura i t.d., podchinen ochen' nebol'shomu chislu rukovodyashchih idej, razvitie kotoryh chrezvychajno medlenno. Sami nauki ne izbegayut etogo zakona. Vsya fizika vytekaet iz idei sohraneniya energii, vsya biologiya -- iz idei transformizma (izmenyaemosti), vsya medicina -- iz idei dejstviya beskonechno malyh, i istoriya etih idej pokazyvaet, chto hotya poslednie obrashchayutsya k samym prosveshchennym umam, no ustanavlivayutsya oni tol'ko malo-pomalu i s trudom. V nashe vremya, kogda vse idet tak bystro, i pritom v sfere issledovanij, gde ne govoryat uzhe ni strasti, ni interesy, dlya ustanovleniya osnovnoj nauchnoj idei trebuetsya ne men'she dvadcati pyati let. Naibolee yasnye, naibolee legkie dlya dokazatel'stva idei, kotorye dolzhny byli davat' men'she vsego povodov dlya sporov (naprimer, ideya krovoobrashcheniya), potrebovali ne men'she vremeni. Budet li eto nauchnaya, hudozhestvennaya, filosofskaya, religioznaya, odnim slovom, kakaya by to ni byla ideya, rasprostranenie ee sovershaetsya vsegda odinakovym sposobom. Nuzhno, chtoby ona snachala byla prinyata nebol'shim chislom apostolov, kotorym sila ih very ili avtoritet ih imeni dayut bol'shoj prestizh. Oni dejstvuyut togda bolee vnusheniem, chem dokazatel'stvami. Ns v dostoinstve kakogo-nibud' dokazatel'stva sleduet iskat' sushchestvennye elementy mehanizma ubezhdeniya. Vnushayut svoi idei prestizhem, kotorym obladayut, ili obrashchayas' k strastyam, no nel'zya proizvesti nikakogo vliyaniya, esli obrashchat'sya tol'ko k razumu. Massy ns dayut sebya nikogda ubezhdat' dokazatel'stvami, no tol'ko utverzhdeniyami, i avtoritet etih utverzhdenij zavisit ot togo obayaniya, kakim pol'zuetsya tot, kto ih vyskazyvaet. Kogda apostoly uspeli uzhe ubedit' nebol'shoj kruzhok svoih uchenikov i obrazovali takim obrazom novyh apostolov, novaya ideya nachinaet vhodit' v oblast' spornogo. Ona snachala podnimaet protiv sebya vseobshchuyu oppoziciyu, potomu chto sil'no zadevaet mnogo staryh i ustanovlennyh veshchej. Apostoly, ee zashchishchayushchie, estestvenno, vozbuzhdayutsya etoj oppoziciej, ubezhdayushchej ih tol'ko v ih prevoshodstve nad ostal'nymi lyud'mi, i oni zashchishchayut s energiej novuyu ideyu ne potomu chto ona istinna, chashche vsego oni nichego etogo ne znayut, no prosto potomu, chto oni ee prinyali. Novaya ideya togda vse bol'she i bol'she obsuzhdaetsya, t.e. v dejstvitel'nosti prinimaetsya bez ogovorok odnimi i otvergaetsya bez ogovorok drugimi. Obmenivayutsya utverzhdeniyami i otricaniyami i ochen' nemnogimi argumentami, tak kak oni ns mogut sluzhite edinstvennymi motivami prinyatiya ili otverzheniya kakoj-nibud' idei dlya gromadnogo bol'shinstva lyudej, kak motivy chuvstva, v kotoryh rassuzhdeniya ne mogut igrat' nikakoj roli. Blagodarya etim vsegda strastnym debatam, ideya progressiruet ochen' medlenno. Novye pokoleniya, vidya, chto ona osparivaetsya, sklonny prinyat' ee v silu odnogo togo, chto ona osparivaetsya. Dlya molodezhi, vsegda zhazhdushchej nezavisimosti, polnaya oppoziciya prinyatym ideyam predstavlyaet samuyu dostupnuyu dlya nes formu proyavlyat' svoyu original'nost'. Itak, ideya prodolzhaet rasti i skoro ona uzhe ne budet nuzhdat'sya ni v kakoj podderzhke. Ee rasprostranenie teper' stanet sovershat'sya povsyudu odnim tol'ko dejstviem podrazhaniya, putem zarazheniya, sposobnost'yu, kotoroj lyudi voobshche odareny v toj zhe stepeni, kak i chelovekoobraznye obez'yany. S togo vremeni, kak vmeshalsya mehanizm zarazheniya, ideya vstupaet v fazu, privodyashchuyu se bystro k uspehu. Obshchestvennoe mnenie prinimaet ee skoro. Ona priobretaet togda pronikayushchuyu i nepreodolimuyu silu, pokoryayushchuyu ej vse umy, sozdavaya, vmeste s tem, special'nuyu atmosferu, obshchuyu maneru myshleniya. Kak tonkaya pyl', pronikayushchaya vsyudu, ona proskal'zyvaet vo vse ponyatiya i umstvennye produkty izvestnoj epohi. Ideya i vyvody iz nes sostavlyayut togda chast' togo zapasa nasledstvennyh banal'nostej, kotoryj navyazyvaetsya nam vospitaniem. Ona vostorzhestvovala i voshla v oblast' chuvstva, chto vpred' ee ograzhdaet na dolgoe vremya ot vsyakih posyagatel'stv. Iz razlichnyh idej, rukovodyashchih civilizaciej, odni, otnosyashchiesya, naprimer, k iskusstvu ili k filosofii, ostayutsya v vysshih sloyah; drugie, osobenno otnosyashchiesya kreligioznym i politicheskim ponyatiyam, spuskayutsya inogda v glubinu mass. Poslednie dohodyat tuda obyknovenno sil'no iskazhennymi, no kogda im uzhe udalos' tuda proniknut', to vlast', kakuyu oni imeyut nad pervobytnymi, nesposobnymi k rassuzhdeniyu umami, gromadna. Ideya predstavlyaet soboj togda chto-to nepobedimoe, i ee sledstviya rasprostranyayutsya so stremitel'nost'yu potoka, kotorogo ne mozhet uderzhat' nikakaya plotina. Togda-to i vspyhivayut te velikie sobytiya, kotorye sozdayut istoricheskie perevoroty i kotorye mogut sovershit' odni tol'ko massy. Ne uchenymi, ne hudozhnikami i ne filosofami osnovyvalis' novye religii, upravlyavshie mirom, ni te gromadnye imperii, kotorye prostiralis' ot odnogo polushariya do drugogo, ni te velikie religioznye i politicheskie revolyucii, kotorye perevernuli Evropu, no lyud'mi, dostatochno pogloshchennymi izvestnoj ideej, chtoby pozhertvovat' svoej zhizn'yu dlya ee rasprostraneniya. S etim ochen' nichtozhnym v teorii, no ochen' sil'nym na praktike, bagazhem kochevniki aravijskih pustyn' zavoevali chast' drevnego greko-rimskogo mira i osnovali odnu iz velichajshih imperij, kakie kogda-libo znala istoriya. S podobnym zhe nravstvennym bagazhem, predannost'yu idee, geroicheskie soldaty Konventa pobedonosno otrazhali koaliciyu vooruzhennoj Evropy. Sil'noe ubezhdenie nepobedimo, poka ono ne vstretilos' s takim zhe sil'nym ubezhdeniem: poslednee mozhet borot'sya protiv pervogo s shansami na pobedu. U very net drugogo bolee ser'eznogo vraga, chem vera. Ona uverena v pobede, kogda fizicheskaya sila, kotoruyu protiv nee vystavlyayut, sluzhit slabym chuvstvam i oslablennym verovaniyam. No esli ona nahoditsya licom k licu so stol' zhe sil'noj veroj, to bor'ba stanovitsya ochen' ozhivlennoj i uspeh togda reshaetsya sluchajnymi obstoyatel'stvami, bol'shej chast'yu nravstvennogo poryadka, kakovy duh discipliny i luchshaya organizaciya. Pri bolee blizkom znakomstve s istoriej arabov, o kotoroj tol'ko chto shla rech', my zametili by, chto v svoih pervyh pobedah, a eti pobedy vsegda i samye trudnye, i samye vazhnye, oni vstretili moral'no ochen' slabyh protivnikov, hotya ih voennaya organizaciya byla dostatochno vysoka. Snachala araby napravili svoe oruzhie protiv Sirii. Tam oni nashli tol'ko vizantijskie vojska, obrazovannye iz naemnikov, mala raspolozhennyh zhertvovat' soboj dlya kakogo by to ni bylo dela. Voodushevlennye zhivoj veroj, udesyaterivshej ih sily, oni rasseyali eti otryady bez ideala tak zhe legko, kak nekogda gorst' grekov, voodushevlennyh lyubov'yu k otechestvu, rasseyala mnogochislennye polchishcha Kserksa. Ishod ih predpriyatiya byl by sovershenno drugoj, esli by neskol'kimi vekami ran'she oni stolknulis' s rimskimi kogortami. Istoriya dokazyvaet mnogochislennymi primerami, chto kogda stalkivayutsya mezhdu soboj odinakovo mogushchestvennye moral'nye sily, to oderzhivayut verh vsegda luchshe organizovannye. Vandejcy, navernoe, imeli ochen' zhivuyu veru; eto byli ochen' sil'no ubezhdennye lyudi; s drugoj storony i soldaty Konventa imeli takzhe ochen' stojkie ubezhdeniya, no tak kak oni byli v voennom otnoshenii luchshe organizovany, to i oderzhali verh. V religii, kak i v politike, uspeh vsegda prinadlezhit veruyushchim, no nikogda -- skeptikam, i esli v nastoyashchee vremya kazhetsya, chto budushchee prinadlezhit socialistam, nesmotrya na yavnuyu nezrelost' ih uchenij, to lish' potomu chto tol'ko oni goryacho veryat v spasitel'nost' svoih idealov. Sovremennye pravyashchie klassy poteryali veru v plodotvornost' svoej deyatel'nosti. Oni ne veryat ni vo chto, dazhe v vozmozhnost' zashchishchat'sya ot ugrozhayushchej volny varvarov, okruzhayushchih ih ee vseh storon. Kogda posle bolee ili menee dolgogo perioda bluzhdanij, peredelok, propagandy kakaya-nibud' ideya priobrela opredelennuyu formu i pronikla v dushu mass, to ona obrazuet dogmat, t.e. odnu iz teh absolyutnyh istin, kotorye uzhe ne osparivayutsya. Ona sostavlyaet togda chast' teh obshchih verovanij, na kotoryh derzhitsya sushchestvovanie narodov. Ee universal'nyj harakter pozvolyaet ej togda igrat' preobladayushchuyu rol'. Velikie istoricheskie epohi, takie kak vek Avgusta ili vek Lyudovika XIV, -- te, v kotoryh idei, vyjdya iz perioda bluzhdanij i obsuzhdeniya, utverdilis' i stali verhovnymi vlastitel'nicami mysli lyudej. Oni stanovyatsya togda svetyashchimi mayakami i vse, chto im prihoditsya osveshchat' svoim svetom, prinimaet ih okrasku. S togo vremeni, kak novaya ideya vodvorilas' v mire, ona kladet svoyu pechat', na malejshie elementy civilizacii; no chtoby eta ideya mogla proizvesti vse svoi sledstviya, vsegda nuzhno, chtoby ona pronikla v dushu mass. S intellektual'nyh vershin, gde ideya chasto zarozhdalas', ona spuskaetsya ot sloya k sloyu, besprestanno izmenyayas' i preobrazuyas', poka ne primet formy, dostupnoj dlya narodnoj dushi, kotoraya ej i podgotovit torzhestvo. Ona mozhet byt' togda vyrazhena v neskol'kih slovah, a inogda dazhe v odnom slove, no eto slovo vyzyvaet yarkie obrazy, to obol'stitel'nye, to strashnye, i, sledovatel'no, vsegda proizvodyashchie sil'noe vpechatlenie. Takovy raj i ad v srednie veka -- korotkie slova, imeyushchie magicheskuyu silu otvechat' na vse i dlya prostyh dush ob®yasnyat' vse. Slovo socializm predstavlyaet soboj dlya sovremennogo rabochego odnu iz magicheskih sinteticheskih formul, sposobnyh vlastvovat' nad dushami. Ona vyzyvaet v zavisimosti ot sredy, v kotoruyu pronikala, razlichnye obrazy, no obychno sil'no dejstvuyushchie, nesmotrya na ih vsegda zachatochnye formy. U francuzskogo teoretika slovo "socializm" vyzyvaet predstavlenie o kakom-to rae, gde lyudi ravnye, spravedlivye, dobrye, i vse, stavshie rabotnikami, budut naslazhdat'sya pod pokrovitel'stvom gosudarstva ideal'nym schast'em. Dlya nemeckogo rabochego vyzvannyj obraz predstavlyaetsya v vide nakurennogo traktira, gde pravitel'stvo predlagaet darom kazhdomu prihodyashchemu gromadnye piramidy sosisok s kisloj kapustoj i beskonechnoe chislo kruzhek piva. Ponyatno, chto ni odin iz takih mechtatelej o kisloj kapuste i ravenstve ne potrudilsya uznat' dejstvitel'nuyu summu veshchej, podlezhashchih razdelu, ili chislo uchastnikov v delezhe. Osobennost' etoj idei zaklyuchaetsya v tom, chto ona vnushaetsya v bezuslovnoj forme, protiv kotoroj bessil'ny vsyakie vozrazheniya. Kogda ideya postepenno preobrazovalas' v chuvstvo i sdelalas' dogmatom, torzhestvo ee obespecheno na dolgij period i vsyakie popytki pokolebat' ee byli by naprasny. Nesomnenno, chto i novaya ideya podvergnetsya v konce koncov uchasti idei, kotoruyu ej udalos' zamestit'. |ta ideya sostaritsya i pridet v upadok; no prezhde, chem stat' sovershenno negodnoj, ej pridetsya ispytat' celyj ryad regressivnyh izmenenij i strannyh iskazhenij, dlya osushchestvleniya kotoryh potrebuetsya mnogo pokolenij. Prezhde chem okonchatel'no umeret', ona budet dolgoe vremya sostavlyat' chast' staryh nasledstvennyh idej, kotorye nazyvayut predrassudkami, no kotorye my, odnako, uvazhaem. Staraya ideya dazhe togda, kogda ona ne bolee, kak slovo, zvuk, mirazh, oblachat magicheskoj vlast'yu, sposobnoj eshche podchinyat' nas svoemu vliyaniyu. Tak derzhitsya eto staroe nasledie otzhivshih idej, mnenij, uslovnostej, kotorye my blagogovejno prinimaem, hotya oni ne vyderzhali by malejshego prikosnoveniya kritiki, esli by nam vzdumalos' issledovat' ih. No mnogo li lyudej, sposobnyh razobrat'sya v svoih sobstvennyh mneniyah, i mnogo li najdetsya takih mnenij, kotorye mogli by ustoyat' dazhe posle samogo poverhnostnogo issledovaniya? Luchshe ne brat'sya za eto strashnoe issledovanie. K schast'yu, my malo k tomu i sklonny. Kriticheskij duh sostavlyaet vysshee, ochen' redkoe kachestvo, mezhdu tem kak podrazhatel'nyj um predstavlyaet soboj ves'ma rasprostranennuyu sposobnost': gromadnoe bol'shinstvo lyudej prinimaet bez kritiki vse ustanovivshiesya idei, kakie emu dostavlyaet obshchestvennoe mnenie i peredaet vospitanie. Takim-to obrazom cherez nasledstvennost', vospitanie, sredu, podrazhanie i obshchestvennoe mnenie lyudi kazhdogo veka i kazhdoj rasy poluchayut izvestnuyu summu srednih ponyatij, kotorye delayut ih pohozhimi drug na druga, i pritom do takoj stepeni, chto kogda oni uzhe lezhat pod tyazhest'yu vekov, to po ih hudozhestvennym, filosofskim i literaturnym proizvedeniyam my uznaem epohu, v kotoruyu oni zhili. Konechno, nel'zya skazat', chtoby oni sostavlyali tochnye kopii drug s druga; no to, chto bylo u nih obshchego -- odinakovye sposoby chuvstvovaniya i myshleniya -- neobhodimo privodilo k ochen' rodstvennym proizvedeniyam. Nuzhno radovat'sya tomu, chto delo obstoit tak, a ne inache; ibo kak raz eta set' obshchih tradicij, idej, chuvstv, verovanij, sposobov myshleniya sostavlyaet dushu naroda. My videli, chto eta dusha tem ustojchivee, chem krepche ukazannaya set'. V dejstvitel'nosti ona i tol'ko ona odna sohranyaet nacii, ne imeya vozmozhnosti razorvat'sya bez togo, chtoby ne raspalis' totchas zhe eti nacii. Ona sostavlyaet razom i ih nastoyashchuyu silu, i ih nastoyashchego vlastelina. Inogda predstavlyayut sebe aziatskih monarhov v vide despotov, kotorye nichem ne rukovodstvuyutsya, krome svoih fantazij. Naprotiv, eti fantazii zaklyucheny v chrezvychajno tesnye predely. V osobennosti na Vostoke set' tradicij ochen' krepka. Religioznye tradicii, stol' pokoleblennye u nas, tam sohranili svoyu silu, i samyj svoenravnyj despot nikogda ne oskorbit tradicij i obshchestvennogo mneniya -- etih dvuh vlastelinov, kotorye, kak on znaet, znachitel'no sil'nee ego samogo. Sovremennyj civilizovannyj chelovek zhivet v odnu iz teh kriticheskih epoh istorii, kogda vsledstvie togo, chto starye idei, ot kotoryh proishodit ego civilizaciya, poteryali svoyu vlast', a novye eshche ne obrazovalis', kritika terpima. Emu nuzhno perenestis' myslenno v epohi drevnih civilizacij ili tol'ko na dva ili tri veka nazad, chtoby ponyat', chem bylo togda igo obychaya i obshchestvennogo mneniya, i chtoby znat', skol'ko nravstvennogo muzhestva nado bylo imet' novatoru, chtoby napast' na eti dve sily. Greki, kotorye, po mneniyu nevezhestvennyh krasnobaev, naslazhdalis' takoj svobodoj, v dejstvitel'nosti byli podchineny igu obshchestvennogo mneniya i obychaya. Kazhdyj grazhdanin byl okruzhen set'yu bezuslovno nenarushimyh verovanij; nikto ne smel i dumat' ob osparivanij obshcheprinyatyh idej i podchinyalsya im bez protesta. Grecheskij mir ne znal ni religioznoj svobody, ni svobody chastnoj zhizni, ni kakoj by to ni bylo svobody voobshche. Afinskij zakon ne pozvolyal dazhe grazhdaninu zhit' vdali ot narodnyh sobranij ili ne uchastvovat' v religioznyh nacional'nyh prazdnestvah. Mnimaya svoboda antichnogo mira byla tol'ko bessoznatel'noj i, sledovatel'no, sovershennoj formoj polnogo poraboshcheniya grazhdanina igu idej goroda. V sostoyanii vseobshchej vojny, sredi kotoroj zhil togdashnij mir, obshchestvo, chleny kotorogo obladali by svobodoj mysli i dejstviya, ne prosushchestvovalo by ni odnogo dnya. Vekom upadka vsegda nachinalsya dlya bogov, uchrezhdenij i dogmatov tot den', kogda oni podvergalis' kritike. Tak kak v sovremennyh civilizaciyah starye idei, sluzhivshie osnovaniem dlya obychaya i obshchestvennogo mneniya, pochti unichtozheny, to vlast' ih nad dushami stala ochen' slaba. Oni voshli v tot fazis obvetshaniya, kogda staraya ideya uzhe perehodit v sostoyanie predrassudka. Poka ih zamenyat novye idei, v umah carstvovat' budet anarhiya. Tol'ko blagodarya etoj. anarhii i mozhet byt' terpima kritika. Pisateli, mysliteli i filosofy dolzhny blagoslovlyat' nastoyashchij vek i speshit' vospo