uvstva spravedlivosti, to dolzhny budem priznat', chto tolpa mozhet vykazat' inogda ochen' vysokuyu nravstvennost'. Nemnogie psihologi, izuchavshie tolpu, rassmatrivali ee lish' s tochki zreniya se prestupnyh dejstvij i, nablyudaya, kak chasto tolpa sovershaet takie dejstviya, oni prishli k zaklyucheniyu, chto nravstvennyj uroven' tolpy ochen' nizok. |to verno v bol'shinstve sluchaev, no otchego? Prosto ottogo, chto instinkty razrushitel'noj svireposti, sostavlyayushchie ostatok pervobytnyh vremen, dremlyut v glubine dushi kazhdogo iz nas. Poddavat'sya etim instinktam opasno dlya izolirovannogo individa, no kogda on nahoditsya v neotvetstvennoj tolpe, gde, sledovatel'no, obespechena emu beznakazannost', on mozhet svobodno sledovat' veleniyu svoih instinktov. Ne buduchi v sostoyanii v obyknovennoe vremya udovletvoryat' eti svirepye instinkty na nashih blizhnih, my ogranichivaemsya tem, chto udovletvoryaem ih na zhivotnyh. Obshcherasprostranennaya strast' k ohote i svirepye dejstviya tolpy vytekayut iz odnogo i togo zhe istochnika. Tolpa, medlenno izbivayushchaya kakuyu-nibud' bezzashchitnuyu zhertvu, obnaruzhivaet, konechno, ochen' podluyu svirepost', no dlya filosofa v etoj svireposti sushchestvuet mnogo obshchego so svirepost'yu ohotnikov, sobirayushchihsya dyuzhinami dlya odnogo tol'ko udovol'stviya prisutstvovat' pri tom, kak ih sobaki presleduyut i razryvayut neschastnogo olenya. No esli tolpa sposobna na ubijstvo, podzhogi i vsyakogo roda prestupleniya, to ona sposobna takzhe i na ochen' vozvyshennye proyavleniya predannosti, samopozhertvovaniya i beskorystiya, bolee vozvyshennye chem dazhe te, na kotorye sposoben otdel'nyj individ. Dejstvuya na individa v tolpe i vyzyvaya u nego chuvstvo slavy, chesti, religii i patriotizma, legko mozhno zastavit' ego pozhertvovat' dazhe svoej zhizn'yu. Istoriya bogata primerami, podobnymi krestovym pohodam i volonteram 93-go goda. Tol'ko tolpa sposobna k proyavleniyu velichajshego beskorystiya i velichajshej predannosti. Kak mnogo raz tolpa geroicheski umirala za kakoe-nibud' verovanie, slova ili idei, kotorye ona sama edva ponimala! Tolpa, ustraivayushchaya stachki, delaet eto ne stol'ko dlya togo, chtoby dobit'sya uvelicheniya svoego skudnogo zarabotka, kotorym ona udovletvoryaetsya, skol'ko dlya togo, chtoby povinovat'sya prikazaniyu. Lichnyj interes ochen' redko byvaet mogushchestvennym dvigatelem v tolpe, togda kak u otdel'nogo individa on zanimaet pervoe mesto. Nikak ne interes, konechno, rukovodil tolpoj vo mnogih vojnah, vsego chashche nedostupnyh ee ponyatiyam, no ona shla na smert' i tak zhe legko prinimala ee, kak legko dayut sebya ubivat' lastochki, zagipnotizirovannye zerkalom ohotnika. Sluchaetsya ochen' chasto, chto dazhe sovershennye negodyai, nahodyas' v tolpe, pronikayutsya vremenno samymi strogimi principami morali. Ten govorit, chto sentyabr'skie ubijcy prinosili v komitety vse den'gi i dragocennosti, kotorye oni nahodili na svoih zhertvah, hotya im legko bylo utait' vse eto. Zavyvayushchaya mnogochislennaya tolpa oborvancev, zavladevshaya Tyuil'rijskim dvorcom vo vremya revolyucii 1848 goda, ne zahvatila nichego iz velikolepnyh veshchej, oslepivshih ee, hotya kazhdaya iz etih veshchej mogla obespechit' ej propitanie na neskol'ko dnej. Takoe nravstvennoe vliyanie tolpy na otdel'nyh individov hotya i ne sostavlyaet postoyannogo pravila, no vsetaki vstrechaetsya dovol'no chasto; ono nablyudaetsya dazhe v sluchayah menee ser'eznyh, chem te, o kotoryh ya tol'ko chto upomyanul. YA uzhe govoril, chto v teatre tolpa trebuet ot geroev p'esy preuvelichennyh dobrodetelej, i samoe prostoe nablyudenie ukazyvaet, chto sobranie, dazhe sostoyashchee iz elementov nizshego razryada, obyknovenno obnaruzhivaet bol'shuyu shchepetil'nost' v etom otnoshenii. Professional'nyj viver, zuboskal, oborvanec i sutener zachastuyu vozmushchayutsya, esli v p'ese est' riskovannye sceny i ne sovsem prilichnye razgovory, kotorye, odnako, v sravnenii s ih vsegdashnimi razgovorami dolzhny by pokazat'sya ochen' nevinnymi. Itak, esli tolpa chasto podpadaet pod vliyanie nizshih instinktov, to vse zhe inogda ona v sostoyanii yavit' primery ochen' vysokoj nravstvennosti. Esli schitat' nravstvennymi kachestvami beskorystie, pokornost' i absolyutnuyu predannost' himericheskomu ili real'nomu idealu, to nado priznat', chto tolpa ochen' chasto obladaet etimi kachestvami v takoj stepeni, v kakoj oni redko vstrechayutsya dazhe u samogo mudrogo iz filosofov. |ti kachestva tolpa prilagaet k delu bessoznatel'no, no chto za beda! Ne budem slishkom setovat' o tom, chto tolpa glavnym obrazom upravlyaetsya bessoznatel'nymi instinktami i sovsem ne rassuzhdaet. Esli by ona rassuzhdala inogda i spravlyalas' by so svoimi neposredstvennymi interesami, to, byt' mozhet, nikakaya civilizaciya ne razvilas' by na poverhnosti nashej planety, i chelovechestvo ne imelo by istorii. Glava tret'ya. IDEI, RASSUZHDENIYA I VOOBRAZHENIE TOLPY * 1. Idei tolpy. -- Osnovnye i pribavochnye idei. -- Kak mogut sushchestvovat' odnovremenno samye protivorechivye idei. -- Prevrashcheniya, kotorym dolzhny podvergnut'sya vysshie idei, dlya togo, chtoby sdelat'sya dostupnymi tolpe. * 2. Rassuzhdeniya tolpy. -- Idei, associiruemye tolpoj, tol'ko po vidu mogut predstavlyat' posledovatel'nost'. * 3. Voobrazhenie tolpy. -- Tolpa myslit obrazami, i eti obrazy sleduyut drug za drugom bez vsyakoj svyazi. -- Tolpa osobenno vospriimchiva k chudesnomu. -- CHudesnoe i legendarnoe yavlyayutsya istinnoj oporoj civilizacii. *1. IDEI TOLPY Izuchaya v pervoj chasti etoj knigi ("Psihologiya narodov") rol' idej v evolyucii narodov, my ukazali, chto vsyakaya civilizaciya vytekaet iz nebol'shogo kolichestva osnovnyh idej, ochen' redko obnovlyaemyh. My predstavili, kak eti idei utverzhdayutsya v dushe tolpy, s kakoj trudnost'yu oni pronikayut v nee i kakoe priobretayut mogushchestvo posle togo, kak utverdilis' v nej. My videli, kak chasto velikie istoricheskie perevoroty vytekayut iz izmeneniya osnovnyh idej tolpy. YA uzhe dostatochno govoril ob etom predmete, i potomu ne budu k nemu vozvrashchat'sya teper'; skazhu tol'ko neskol'ko slov ob ideyah, dostupnyh tolpe, i o tom, v kakoj forme oni usvaivayutsya tolpoj. |ti idei mozhno razdelit' na dva razryada. K pervomu my prichislyaem vremennye i skoroprehodyashchie idei, zarodivshiesya pod vliyaniem minuty; preklonenie pered kakimnibud' individom ili doktrinoj, naprimer; ko vtoromu -- vse osnovnye idei, kotorym sreda, nasledstvennost', obshchestvennoe mnenie dayut ochen' bol'shuyu ustojchivost', takovy prezhnie religioznye verovaniya i nyneshnie social'nye i demokraticheskie idei. Osnovnye idei mozhno predstavit' sebe v vide massy vod kakoj-nibud' reki, medlenno razvivayushchej svoe techenie, togda kak prehodyashchie idei -- eto malen'kie volny, postoyanno izmenyayushchiesya i vozmushchayushchie poverhnost' bol'shoj massy vod; eti volny ne imeyut dejstvitel'nogo znacheniya, no bolee zametny dlya glaz, nezheli dvizhenie samoj reki. V nastoyashchee vremya velikie osnovnye idei, kotorymi zhili nashi predki, stali rasshatyvat'sya; oni poteryali vsyakuyu prochnost', i vsledstvie etogo gluboko pokolebalis' takzhe i vse uchrezhdeniya, opirayushchiesya na eti idei. My nablyudaem ezhednevno obrazovanie melkih prehodya- ' shchih idej, o kotoryh ya tol'ko chto govoril, no ves'ma nemnogie iz etih idej razvivayutsya dalee i mogut priobresti vydayushcheesya vliyanie. Kakovy by ni byli idei, vnushennye tolpe, oni mogut sdelat'sya preobladayushchimi ne inache, kak pri uslovii byt' oblechennymi v samuyu kategoricheskuyu i prostuyu formu. V takom sluchae eti idei predstavlyayutsya v vide obrazov, i tol'ko v takoj forme oni dostupny tolpe. Takie ideiobrazy ne soedinyayutsya mezhdu soboj nikakoj logicheskoj svyaz'yu analogii ili posledovatel'nosti i mogut zamenyat' odna druguyu sovershenno tak, kak v volshebnom fonare odno steklo zamenyaetsya drugim rukoj fokusnika, vynimayushchego ih iz yashchika, gde oni byli slozheny vmeste. Vot pochemu v tolpe uderzhivayutsya ryadom idei samogo protivorechivogo haraktera. Soobrazno sluchajnostyam minuty, tolpa podpadaet pod vliyanie odnoj iz raznoobraznyh idej, imeyushchihsya u nee v zapase, i poetomu mozhet sovershat' samye protivopolozhnye dejstviya; otsutstvie zhe kriticheskoj sposobnosti meshaet ej zametit' eti protivorechiya. Takoe yavlenie, odnako, ne sostavlyaet special'nogo svojstva tolpy; ego mozhno zametit' u mnogih izolirovannyh individov, i ne tol'ko u pervobytnogo cheloveka, no i u vseh teh, kotorye kakoj-nibud' storonoj svoego uma priblizhayutsya k nemu, naprimer, u posledovatelej kakogo-nibud' rezko vyrazhennogo religioznogo verovaniya. YA nablyudal eto yavlenie u uchenyh indusov, vospitannyh v nashih evropejskih universitetah i imeyushchih diplomy. Na nezyblemyh osnovnyh religioznyh ili nasledstvennyh special'nyh idej u nih polozhen byl sloj zapadnyh idej, niskol'ko ne izmenivshij prezhnih osnov i ne imeyushchij s nimi nikakoj rodstvennoj svyazi. Pod vliyaniem sluchajnostej minuty, te ili drugie iz etih idej vystupali na poverhnost', vyzyvaya sootvetstvuyushchie postupki i rechi, i odin i tot zhe individ mog na etom osnovanii predstavit' samye rezkie protivorechiya. Vprochem, vse eti protivorechiya bol'she kazhushchiesya, nezheli dejstvitel'nye, potomu chto lish' odni tol'ko nasledstvennye idei obladayut takoj siloj v izolirovannom individe, chto mogut rukovodit' vsemi ego postupkami. Tol'ko togda, kogda vsledstvie skreshchivaniya chelovek ochutilsya pod vliyaniem razlichnyh nasledstvennyh impul'sov, ego postupki na samom dele stanovyatsya protivorechivymi. Bylo by lishne nastaivat' zdes' na etih yavleniyah, hotya ih psihologicheskoe znachenie i ochen' vazhno; no ya dumayu, chto nuzhno po krajnej mere desyat' let nablyudenij i puteshestvij dlya togo, chtoby ih ponyat' kak sleduet. Idei, dostupnye tolpe lish' v samoj prostoj forme, dlya togo, chtoby sdelat'sya populyarnymi, chasto dolzhny preterpet' glubokie izmeneniya. V oblasti filosofskih i nauchnyh, bolee vozvyshennyh, idej v osobennosti mozhno zametit' glubinu izmenenij, kotorye neobhodimy dlya togo, chtoby eti idei mogli postepenno spustit'sya do urovnya ponyatij tolpy. Izmeneniya eti nahodyatsya v zavisimosti ot kategorii i rasy, k kotorym prinadlezhit tolpa, no vsegda imeyut uproshchayushchij i ponizhayushchij harakter. Vot pochemu, s social'noj tochki zreniya, ne sushchestvuet v dejstvitel'nosti idejnoj ierarhii, t.e. bolee ili menee vozvyshennyh idej. Uzhe odnogo fakta proniknoveniya idei v tolpu i vyrazheniya ee v dejstviyah byvaet dostatochno, chtoby lishit' ee vsego togo, chto sposobstvovalo ee vozvyshennosti i velichiyu, kak by ona ni byla istinna i velika pri svoem nachale. S social'noj tochki zreniya ierarhicheskaya cennost' idei, vprochem, ne imeet znacheniya, a prinimat' vo vnimanie nado tol'ko ee posledstviya. Srednevekovye misticheskie idei, demokraticheskie idei proshlogo veka, sovremennye social'nye idei nel'zya nazvat' ochen' vozvyshennymi. S filosofskoj tochki zreniya nel'zya ne schitat' ih dovol'no priskorbnymi zabluzhdeniyami, a mezhdu tem, ih rol' byla i budet ochen' velika, i oni dolgo budut schitat'sya samymi sushchestvennymi faktorami v povedenii gosudarstv. No dazhe kogda ideya preterpela izmeneniya, sdelavshie ee dostupnoj tolpe, ona vse-taki dejstvuet lish' v tom sluchae, esli posredstvom izvestnyh processov, o kotoryh budet rech' v drugom meste, ona pronikla v oblast' bessoznatel'nogo i stala chuvstvom, a na eto trebuetsya vsegda dovol'no prodolzhitel'noe vremya. Ne sleduet dumat', chto ideya proizvodit vpechatlenie, dazhe na kul'turnye umy, lish' v tom sluchae, esli dokazana ee spravedlivost'. Legko ubedit'sya v etom, nablyudaya, kak malo dejstvuyut dazhe samye neprelozhnye dokazatel'stva na bol'shinstvo lyudej. Ochevidnost', esli ona ochen' brosaetsya v glaza, mozhet byt' zamechena kakim-nibud' obrazovannym individom v tolpe, no novoobrashchennyj, nahodyas' pod vlast'yu bessoznatel'nogo, vse-taki ochen' bystro ver-netsya k svoim pervonachal'nym vozzreniyam. Esli vy uvidites' s nim cherez neskol'ko dnej, to on vam snova predstavit vse svoi prezhnie argumenty i v teh zhe samyh vyrazheniyah, tak kak nahoditsya pod vliyaniem prezhnih idej, sdelavshihsya chuvstvami; eti-to poslednie sluzhat glubokimi dvigatelyami nashih rechej i postupkov. V tolpe proishodit to zhe samoe. Kogda posredstvom izvestnyh processov ideya pronikaet, nakonec, v dushu tolpy, ona poluchaet nepreodolimuyu vlast' nad neyu i porozhdaet ryad posledstvij, kotorye prihoditsya perenosit'. Filosofskie idei, privedshie k francuzskoj revolyucii, potrebovali celoe stoletie dlya togo, chtoby ukrepit'sya v dushe tolpy. Izvestno uzhe, kakuyu nepreodolimuyu silu oni priobreli posle togo, kak ukrepilis'. Stremlenie celogo naroda k priobreteniyu social'nogo ravenstva, k realizacii abstraktnyh prav i vol'nostej rasshatalo vse trony i gluboko potryaslo zapadnyj mir. V techenie celyh dvadcati let narody ustremlyalis' drug na druga, i Evropa perezhila takie gekatomby, kotorye mogli by ispugat' CHingishana i Tamerlana. Nikogda eshche miru ne prihodilos' nablyudat' v takoj stepeni rezul'taty vladychestva kakoj-nibud' idei. Nuzhno ochen' dolgoe vremya dlya togo, chtoby idei ukrepilis' v dushe tolpy, no ne menee vremeni nado i dlya togo, chtoby oni ischezli iz nee. Poetomu-to tolpa v otnoshenii idej vsegda otstavala na neskol'ko pokolenij ot uchenyh i filosofov. Vse gosudarstvennye lyudi znayut v nastoyashchee vremya, kak mnogo oshibochnogo zaklyuchaetsya v osnovnyh ideyah, o kotoryh ya tol'ko chto govoril, no tak kak vliyanie etih idej eshche ochen' sil'no, to gosudarstvennye deyateli vynuzhdeny upravlyat' soglasno principam, v istinnost' kotoryh oni sami uzhe ne veryat bolee. *2. RASSUZHDENIYA TOLPY Nel'zya utverzhdat' absolyutnym obrazom, chto tolpa ne rassuzhdaet i ne podchinyaetsya rassuzhdeniyam. No argumenty, upotreblyaemye eyu, i te, kotorye na nee dejstvuyut, prinadlezhat s tochki zreniya logiki k takomu razryadu, chto razve tol'ko na osnovanii analogii ih mozhno nazvat' rassuzhdeniyami. Rassuzhdeniya tolpy, nesmotrya na svoe nevysokoe dostoinstvo, takzhe osnovyvayutsya na associaciyah, kak i rassuzhdeniya bolee vozvyshennogo roda, no oni svyazany mezhdu soboj lish' kazhushchejsya analogiej i posledovatel'nost'yu. V nih zamechaetsya tochno takaya zhe svyaz', kak i v ideyah eskimosa, znayushchego po opytu, chto led prozrachen i taet vo rtu, i vyvodyashchego otsyuda zaklyuchenie, chto i steklo, kak prozrachnoe telo, dolzhno takzhe tayat' vo rtu; ili zhe v ideyah dikarya, polagayushchego, chto esli on s®est serdce muzhestvennogo vraga, to tem samym usvoit sebe ego hrabrost'; ili v ideyah rabochego, podvergavshegosya ekspluatacii so storony svoego hozyaina i vyvodyashchego otsyuda zaklyuchenie, chto vse hozyajstva dolzhny byt' ekspluatatorami. Associaciya raznorodnyh veshchej, imeyushchih lish' kazhushcheesya otnoshenie drug k drugu, i nemedlennoe obobshchenie chastnyh sluchaev -- vot harakteristichnye cherty rassuzhdenij tolpy. Podobnogo roda argumentaciya vsegda vystavlyaetsya temi, kto umeet upravlyat' tolpoj, i eto edinstvennaya, kotoraya mozhet vliyat' na nee. Sceplenie logicheskih rassuzhdenij sovershenno neponyatno tolpe, vot pochemu nam i dozvolyaetsya govorit', chto tolpa ne rassuzhdaet ili rassuzhdaet lozhno i ne podchinyaetsya vliyaniyu rassuzhdenij. Ne raz prihoditsya udivlyat'sya, kak plohi v chtenii rechi, imevshie ogromnoe vliyanie na tolpu, slushavshuyu ih. Ne sleduet, odnako, zabyvat', chto eti rechi prednaznachalis' imenno dlya togo, chtoby uvlech' tolpu, a ns dlya togo, chtoby ih chitali filosofy. Orator, nahodyashchijsya v tesnom obshchenii s tolpoj, umeet vyzvat' obrazy, uvlekayushchie ee. Esli on uspeet v etom, to cel' ego budet dostignuta, i dvadcat' tomov rechej, vsegda pridumannyh potom, zachastuyu ne stoyat neskol'kih udachnyh fraz, proiznesennyh v dolzhnuyu minutu i podejstvovavshih na umy teh, kogo nuzhno bylo ubedit'. Schitaem lishnim pribavlyat' zdes', chto eta nesposobnost' tolpy pravil'no rassuzhdat' meshaet ej kriticheski otnosit'sya k chemu-libo, t.e. otlichat' istinu ot zabluzhdenij i imeet opredelennoe suzhdenie o chem by to ni bylo. Suzhdeniya tolpy vsegda navyazany ej i nikogda ne byvayut rezul'tatom vsestoronnego obsuzhdeniya. No kak mnogo est' lyudej, kotorye ne vozvyshayutsya v dannom sluchae nad urovnem tolpy! Legkost', s kotoroj rasprostranyayutsya inogda izvestnye mneniya, imenno i zavisit ot togo, chto bol'shinstvo lyudej ne v sostoyanii sostavit' sebe chastnoe mnenie, osnovyvayushcheesya na sobstvennyh rassuzhdeniyah. *3. VOOBRAZHENIE TOLPY Kak u vseh sushchestv, nesposobnyh k rassuzhdeniyu, vosproizvoditel'naya sposobnost' voobrazheniya tolpy ochen' razvita, ochen' deyatel'na, i ochen' vospriimchiva k vpechatleniyam. Vyzvannye v ume tolpy kakim-nibud' licom obrazy, predstavlenie o kakom-nibud' sobytii ili sluchae po svoej zhivosti pochti ravnyayutsya real'nym obrazam. Tolpa do nekotoroj stepeni napominaet spyashchego, rassudok kotorogo vremenno bezdejstvuet i v ume kotorogo voznikayut obrazy chrezvychajno zhivye, no eti obrazy skoro rasseyalis' by, esli by ih mozhno bylo podchinit' razmyshleniyu. Dlya tolpy, nesposobnoj ni k razmyshleniyu, ni k rassuzhdeniyu, ne sushchestvuet poetomu nichego neveroyatnogo, a ved' neveroyatnoe-to vsegda i porazhaet vsego sil'nee. Vot pochemu tolpa porazhaetsya bol'she vsego chudesnoj i legendarnoj storonoj sobytij. Podvergaya analizu kakuyu-nibud' civilizaciyu, my vidim, chto v dejstvitel'nosti nastoyashchej ee oporoj yavlyaetsya chudesnoe i legendarnoe. V istorii kazhushcheesya vsegda igralo bolee vazhnuyu rol', nezheli dejstvitel'noe, i nereal'noe vsegda preobladaet v nej nad real'nym. Tolpa, sposobnaya myslit' tol'ko obrazami, vospriimchiva tol'ko k obrazam. Tol'ko obrazy mogut uvlech' ee ili porodit' v nej uzhas i sdelat'sya dvigatelyami ee postupkov. Teatral'nye predstavleniya, gde obrazy predstavlyayutsya tolpe v samoj yavstvennoj forme, vsegda imeyut na nee ogromnoe vliyanie. Hleb i zrelishcha nekogda sostavlyali dlya rimskoj cherni ideal schast'ya, i ona bol'she nichego ne trebovala. Veka proshli, no etot ideal malo izmenilsya. Nichto tak ne dejstvuet na voobrazhenie tolpy vseh kategorij, kak teatral'nye predstavleniya. Vsya zritel'naya zala ispytyvaet odni i te zhe emocii, i esli oni ne prevrashchayutsya nemedlenno v dejstviya, to eto potomu chto dazhe samyj bessoznatel'nyj iz zritelej ne mozhet ne znat' v dannom sluchae, chto on -- zhertva illyuzii i chto on smeyalsya i plakal nad voobrazhaemymi, a ne istinnymi priklyucheniyami. Inogda, vprochem, vnushennye obrazami chuvstva byvayut tak sil'ny, chto stremyatsya, podobno obyknovennym vnusheniyam, vyrazit'sya v dejstviyah. Mnogo raz uzhe citirovalas' istoriya odnogo narodnogo teatra, gde vsegda igralis' na scene lish' odni tol'ko mrachnye dramy. Akter, izobrazhavshij izmennika, podvergalsya postoyannoj opasnosti pri vyhode iz teatra, i ego dolzhny byli ohranyat', tak kak zriteli, vozmushchennye ego voobrazhaemymi prestupleniyami, gotovy byli rasterzat' ego. YA polagayu, chto eto mozhet sluzhit' odnim iz samyh zamechatel'nyh ukazanij umstvennogo sostoyaniya tolpy i togo v osobennosti, kak legko ona poddaetsya vnusheniyu. Nereal'noe dejstvuet na nee pochti tak zhe, kak i real'noe, i ona imeet yavnuyu sklonnost' ne otlichat' ih drug ot druga. Mogushchestvo pobeditelej i sila gosudarstv imenno-to i osnovyvayutsya na narodnom voobrazhenii. Tolpu uvlekayut za soboj, dejstvuya glavnym obrazom na se voobrazhenie. Vse velikie istoricheskie sobytiya -- buddizm, hristianstvo, islamizm, reforma i revolyuciya i ugrozhayushchee v nashi dni nashestvie socializma -- yavlyayutsya neposredstvennym ili otdalennym posledstviem sil'nyh vpechatlenij, proizvedennyh na voobrazhenie tolpy. Takim obrazom, vse gosudarstvennye lyudi vseh vekov i stran, vklyuchaya syuda i absolyutnyh despotov, vsegda smotreli na narodnoe voobrazhenie, kak na osnovu svoego mogushchestva, i nikogda ne reshalis' dejstvovat' naperekor emu. "Predstavivshis' katolikom, -- skazal Napoleon v gosudarstvennom sovete, -- ya mog okonchit' vandejskuyu vojnu; predstavivshis' musul'maninom, ya ukrepilsya v Egipte, a predstavivshis' ul'tramontanom, ya privlek na svoyu storonu ital'yanskih paterov. Esli by mne nuzhno bylo upravlyat' evrejskim narodom, to ya vosstanovil by hram Solomona". Nikogda eshche so vremen Aleksandra i Cezarya ni odin chelovek ne umel luchshe Napoleona dejstvovat' na voobrazhenie tolpy. On postoyanno dumal tol'ko o tom, kak by porazit' ee voobrazhenie; on zabotilsya ob etom vo vseh svoih pobedah, rechah, vo vseh svoih dejstviyah i dazhe na odre smerti. Kak dejstvuyut na voobrazhenie tolpy -- eto my skoro uvidim. Teper' zhe ogranichimsya tol'ko tem zamechaniem, chto vliyat' na tolpu nel'zya, dejstvuya na ee um i rassudok, t.e. putem dokazatel'stv. Antoniyu, naprimer, udalos' vozbudit' narod protiv ubijc Cezarya nikak ne posredstvom iskusnoj ritoriki, a posredstvom chteniya ego zaveshchaniya i ukazaniya na ego trup. Obrazy, porazhayushchie voobrazhenie tolpy, vsegda byvayut prostymi i yasnymi, ne soprovozhdayushchimisya nikakimi tolkovaniyami, i tol'ko inogda k nim prisoedinyayutsya kakie-nibud' chudesnye ili tainstvennye fakty: velikaya pobeda, velikoe chudo, krupnoe prestuplenie, velikaya nadezhda. Tolpe nado vsegda predstavlyat' veshchi v cel'nyh obrazah, ne ukazyvaya na ih proishozhdenie. Melkie prestupleniya i neschastnye sluchai vovse ne porazhayut voobrazheniya tolpy, kak by oni ni byli mnogochislenny; naoborot, kakoj-nibud' krupnyj neschastnyj sluchaj ili prestuplenie gluboko dejstvuyut na tolpu, hotya by posledstviya ih byli daleko ne tak pagubny, kak posledstviya mnogochislennyh, no melkih neschastnyh sluchaev i prestuplenij. |pidemiya inflyuency, unesshaya neskol'ko let tomu nazad v Parizhe okolo 5000 zhertv, ochen' malo podejstvovala na narodnoe voobrazhenie. |ta nastoyashchaya gekatomba ne vyrazilas' kakimi-nibud' yavstvennymi obrazami, i na nee ukazyvali lish' ezhenedel'nye statisticheskie otchety. No kakoj-nibud' drugoj krupnyj neschastnyj sluchaj, naprimer, padenie |jfelevoj bashni, prichem esli pogiblo by ne 5000, a vsego 500 chelovek, no zato edinovremenno i v obshchestvennom meste, nepremenno podejstvoval by gorazdo sil'nee na voobrazhenie tolpy. Predpolagaemaya gibel' odnogo transatlanticheskogo parohoda na tom osnovanii, chto o nem dolgo ne poluchalos' izvestij, sil'no porazila voobrazhenie tolpy, mezhdu tem kak oficial'naya statistika ukazyvaet, chto v odnom tol'ko 1894 godu pogiblo 850 parusnyh sudov i 203 parovyh. |ta gibel' sudov, gorazdo bolee vazhnaya, esli smotret' na nee s tochki zreniya poteri chelovecheskih zhiznej i tovarov, nezheli gibel' transatlanticheskogo parohoda, ne proizvela rovno nikakogo vpechatleniya na tolpu. Iz etogo sleduet, chto ne fakty sami po sebe porazhayut narodnoe voobrazhenie, a to, kakim obrazom oni raspredelyayutsya i predstavlyayutsya tolpe. Neobhodimo, chtoby, sgushchayas', esli mne budet pozvoleno tak vyrazit'sya, eti fakty predstavili by takoj porazitel'nyj obraz, chto on mog by ovladet' vsecelo umom tolpy i napolnit' vsyu oblast' ee ponyatij. Kto vladeet iskusstvom proizvodit' vpechatlenie na voobrazhenie tolpy, tot i obladaet iskusstvom eyu upravlyat'. Glava IV. RELIGIOZNYE FORMY, V KOTORYE OBLEKAYUTSYA VSE UBEZHDENIYA TOLPY CHto sostavlyaet religioznoe chuvstvo. -- Ono nezavisimo ot obozhaniya kakogo-nibud' bozhestva. -- Ego harakteristika. -- Mogushchestvo ubezhdenij, oblechennyh v religioznuyu formu. Razlichnye primery. -- Narodnye bogi nikogda ne ischezali. -- Novye formy, v kotoryh oni vozrozhdayutsya. Religioznye formy ateizma. -- Znachenie etih ponyatij s istoricheskoj tochki zreniya. -- Reforma, Varfolomeevskaya noch', terror i analogichnye sobytiya yavlyayutsya posledstviem religioznyh chuvstv tolpy, a ne otdel'nyh individov. My uzhe govorili o tom, chto tolpa ne rassuzhdaet, chto ona prinimaet ili otbrasyvaet idei celikom, ne perenosit ni sporov, ni protivorechij, chto vnusheniya vsecelo ovladevayut ee myslitel'nymi sposobnostyami i nemedlenno stremyatsya perejti v dejstvie. My ukazyvali, chto tolpa pod vliyaniem sootvetstvuyushchego vnusheniya gotova prinesti sebya v zhertvu radi vnushennogo ej ideala i chto ej svojstvenny tol'ko sil'nye i krajnie chuvstva, prichem simpatiya u nee bystro prevrashchaetsya v obozhanie, a antipatiya, edva narodivshis', totchas zhe prevrashchaetsya v nenavist'. |ti obshchie ukazaniya dozvolyayut nam predugadyvat' ubezhdeniya tolpy. Issleduya blizhe ubezhdeniya tolpy kak vo vremya epoh very, tak i vo vremya velikih politicheskih perevorotov, naprimer, perevorotov predshestvovavshego veka, mozhno videt', chto vsegda eti ubezhdeniya prinimayut special'nuyu formu, kotoruyu ya ne mogu luchshe opredelit', kak nazvav ee religioznym chuvstvom. |to chuvstvo harakterizuetsya ochen' prosto: obozhanie predpolagaemogo verhovnogo sushchestva, boyazn' pripisyvaemoj emu magicheskoj sily, slepoe podchinenie ego veleniyam, nevozmozhnost' osparivat' ego dogmaty, zhelanie rasprostranyat' ih, stremlenie smotret' kak na vragov na vseh teh, kto ne priznaet ih -- vot glavnye cherty etogo chuvstva. Otnositsya li eto chuvstvo k nevidimomu Bogu, k kamennomu ili derevyannomu idolu, ili k geroyu, k politicheskoj idee, -- s togo samogo momenta, kak v nem obnaruzhivayutsya vysheukazannye cherty, ono uzhe imeet religioznuyu sushchnost'. Sverh®estestvennoe i chudesnoe vstrechayutsya v nem v odinakovoj stepeni. Tolpa bessoznatel'no nagrazhdaet tainstvennoj siloj politicheskuyu formulu ili pobedonosnogo vozhdya, vozbuzhdayushchego v dannyj moment ee fanatizm. Religioznost' obuslovlivaetsya ns odnim tol'ko obozhaniem kakogo-nibud' bozhestva; ona vyrazhaetsya i togda, kogda vse sredstva uma, podchinenie voli, pylkost' fanatizma vsecelo otdayutsya na sluzhbu kakomu-nibud' delu ili sushchestvu, kotoroe stanovitsya cel'yu i rukovoditelem pomyslov i dejstvij tolpy. Neterpimost' i fanatizm sostavlyayut neobhodimuyu prinadlezhnost' kazhdogo religioznogo chuvstva i neizbezhny u teh, kto dumaet, chto obladaet sekretom zemnogo ili vechnogo blazhenstva. |ti cherty vstrechayutsya v kazhdoj gruppe lyudej, vosstayushchih vo imya kakogo-nibud' ubezhdeniya. YAkobincy vremen terrora byli tak zhe gluboko religiozny, kak i katoliki vremen inkvizicii, i ih svirepaya pylkost' vytekala iz odnogo i togo zhe istochnika. Vse ubezhdeniya tolpy imeyut takie cherty slepogo podchineniya, svirepoj neterpimosti, potrebnosti v samoj neistovoj propagande, kotorye prisushchi religioznomu chuvstvu; vot pochemu my i vprave skazat', chto verovaniya tolpy vsegda imeyut religioznuyu formu. Geroj, kotoromu poklonyaetsya tolpa, poistine dlya nee Bog. Napoleon byl im v techenie pyatnadcati let, i nikogda eshche ni odno bozhestvo ns imelo takih predannyh poklonnikov i ni odno iz nih ne posylalo s takoj legkost'yu lyudej na smert'. YAzycheskie i hristianskie bogi nikogda ne pol'zovalis' takoj absolyutnoj vlast'yu nad pokorennymi imi dushami. Osnovateli religioznyh ili politicheskih verovanij tol'ko potomu mogli dostignut' celi, chto umeli vnushit' tolpe chuvstvo fanatizma, zastavlyayushchee cheloveka nahodit' schast'e v obozhanii i podchinenii i s gotovnost'yu zhertvovat' svoej zhizn'yu dlya svoego idola. Tak bylo vo vse vremena. V svoej prekrasnoj knige o rimskoj Gallii Fyustel' de Kulanzh ukazyvaet, chto rimskaya imperiya derzhalas' ne siloj, a chuvstvom religioznogo voshishcheniya, kotoroe ona vnushala. "|to byl by besprimernyj sluchaj v istorii, -- govorit on ne bez osnovaniya, -- kogda rezhim, nenavidimyj narodom, derzhalsya celyh pyat' vekov... Nel'zya bylo by ob®yasnit' sebe, kak tridcat' legionov imperii mogli prinuzhdat' k poslushaniyu stomillionnyj narod. Esli zhe eti milliony lyudej povinovalis', to potomu lish', chto imperator, olicetvoryavshij v ih glazah rimskoe velichie, pol'zovalsya obozhaniem s obshchego soglasiya, podobno bozhestvu. V samoj malen'koj derevushke imperii imperatoru vozdvigalis' altari. V dushe naroda, ot odnogo kraya imperii do drugogo, narodilas' novaya religiya, v kotoroj bozhestvami byli imperatory. Za neskol'ko let do hristianskoj ery vsya Galliya, sostavlyayushchaya shest'desyat gorodov, vozdvigla soobshcha hram Avgustu bliz Liona... Svyashchenniki, vybrannye sobraniem gall'skih gorodov, byli pervymi licami v strane... Nel'zya pripisyvat' vse eto chuvstvu straha i rabolepstvu. Celye narody rabolepny byt' ne mogut ili, vo vsyakom sluchae, ne mogut rabolepstvovat' v techenie treh vekov. Imperatora obozhali ne caredvorcy, a Rim, i ne tol'ko Rim, a vsya Galliya, Ispaniya, Greciya i Aziya". V nastoyashchee vremya velikim zavoevatelyam dush ne stroyat bol'she altarej, no zato im vozdvigayut statui, i kul't, okazyvaemyj im teper', ne otlichaetsya zametnym obrazom ot togo, kotoryj im okazyvali v prezhnie vremena. Filosofiya istorii stanovngsya nam ponyatnoj lish' togda, kogda my vpolne usvoim sebe osnovnye punkty psihologii tolpy, ukazyvayushchie, chto dlya tolpy nado byt' bogom ili nichem. Ne sleduet dumat', chto eti predrassudki proshlyh vekov okonchatel'no izgnany rassudkom. V svoej vechnoj bor'be protiv razuma chuvstvo nikogda ne byvalo pobezhdennym. Tolpa ne hochet bolee slyshat' slov "bozhestvo" i "religiya", vo imya kotoryh ona tak dolgo poraboshchalas', no nikogda eshche ona ne obladala takim mnozhestvom fetishej, kak v poslednie sto let, i nikogda ne vozdvigala stol'ko altarej i pamyatnikov svoim starym bozhestvam. Izuchavshie narodnoe dvizhenie poslednih let, izvestnoe pod imenem bulanzhizma, dolzhny byli ubedit'sya, s kakoj legkost'yu vozrozhdayutsya religioznye instinkty tolpy. Ne bylo ni odnoj derevenskoj gostinicy, v kotoroj ne imelos' by izobrazheniya geroya. Emu pripisyvalas' sila unichtozhit' vse bedstviya i vosstanovit' spravedlivost'; tysyachi lyudej gotovy byli otdat' za nego svoyu zhizn'. Kakoe by mesto on mog zanyat' v istorii, esli by ego harakter okazalsya na vysote etoj legendy! Nezachem povtoryat' zdes', chto tolpa nuzhdaetsya v religii, tak kak vse verovaniya, politicheskie, bozhestvennye i social'nye, usvaivayutsya eyu lish' v tom sluchae, esli oni oblecheny v religioznuyu formu, nedopuskayushchuyu osparivanij. Esli by bylo vozmozhno zastavit' tolpu usvoit' ateizm, to on vyrazilsya by v takoj zhe pylkoj neterpimosti, kak i vsyakoe religioznoe chuvstvo, i v svoih vneshnih formah skoro prevratilsya by v nastoyashchij kul't. |volyuciya malen'koj sekty pozitivistov lyubopytnym obrazom podtverzhdaet eto polozhenie. S neyu sluchilos' to zhe, chto s tem nigilistom, istoriyu kotorogo nam rasskazyvaet glubokij pisatel' Dostoevskij. Ozarennyj v odin prekrasnyj den' svetom razuma, etot nigilist razbil izobrazheniya bozhestva i svyatyh, ukrashavshie altar' ego chasovni, potushil voskovye svechi i, ne teryaya ni minuty, zamenil unichtozhennye izobrazheniya tvoreniyami filosofov-ateistov, takih kak Byuhner i Moleshott, i snova blagogovejno zazheg svechi. Predmet ego religioznyh verovanij izmenilsya, no mozhno li skazat' v samom dele, chto izmenilos' takzhe i ego religioznoe chuvstvo? Nekotorye istoricheskie sobytiya, i pritom naibolee vazhnye, tol'ko togda stanovyatsya ponyatnymi, -- eshche raz povtoryayu eto, -- kogda my vpolne uyasnim sebe tu religioznuyu formu, v kotoruyu vsegda v konce koncov oblekayutsya vse ubezhdeniya tolpy. Sushchestvuyut social'nye yavleniya, kotorye nado izuchat' skoree s tochki zreniya psihologa, nezheli naturalista. Nash velikij istorik Ten izuchal revolyuciyu tol'ko kak naturalist, vot pochemu genezis sobytij chasto uskol'zal ot nego. On prekrasno nablyudal fakty, no, ne znaya psihologii tolpy, ne vsegda dobiralsya do ih istochnikov. Fakty ispugali ego svoim krovozhadnym, anarhistskim i svirepym harakterom; on videl v geroyah etoj velikoj epopei tol'ko stayu dikih epileptikov, povinuyushchihsya bez vsyakih pregrad svoim instinktam; odnako vse nasiliya revolyucii, ubijstva, potrebnost' v propagande, ob®yavlenie vojny vsem korolyam, legko ob®yasnyayutsya, esli smotret' na nih prosto kak na vozniknovenie novogo religioznogo verovaniya v dushe tolpy. Reforma, Varfolomeevskaya noch', religioznye vojny, inkviziciya, terror -- vse eto yavleniya tozhestvennye, sovershennye tolpoj, voodushevlennoj religioznymi chuvstvami, kotorye neobhodimym obrazom trebuyut istrebleniya ognem i mechom vsego togo, chto protivitsya uprocheniyu novogo verovaniya. Metody inkvizicii -- eto metody vseh iskrenno ubezhdennyh lyudej, i eti lyudi ne byli by takovymi, esli by upotreblyali drugie metody. Perevoroty, analogichnye tem, kotorye ya tol'ko chto privodil, ne byli by vozmozhny, esli by dusha tolpy ne vyzyvala ih. Ni odin iz samyh absolyutnyh despotov ne mog by ih vyzvat'. Kogda istoriki rasskazyvayut nam, chto Varfolomeevskaya noch' byla delom korolya, to oni lish' ukazyvayut etim, chto psihologiya tolpy im tak zhe neznakoma, kak i psihologiya korolej. Podobnogo roda manifestacii porozhdayutsya tol'ko dushoyu tolpy; samyj absolyutnyj iz monarhov, samyj despotichnyj mozhet tol'ko ili uskorit' ih poyavlenie, ili zhe zamedlit' ih. Ne koroli sozdali Varfolomeevskuyu noch', religioznye vojny, i ne Robesp'er, Danton ili Sen-ZHyust sozdali terror. Vo vseh etih sobytiyah dejstvovala dusha tolpy, a ne mogushchestvo korolej.  * Otdel vtoroj MNENIYA I VEROVANIYA TOLPY Glava 1. OTDALENNYE FAKTORY MNENIJ I VEROVANIJ TOLPY Podgotovitel'nye faktory verovanij tolpy. -- Razvitie etih verovanij est' posledstvie predshestvuyushchej obrabotki. * 1. Rasa. -- Ee preobladayushchee vliyanie. -- V etom vliyanii vyrazhayutsya vnusheniya predkov. * 2. Tradicii, -- Tradicii sluzhat vyrazheniem sinteza dushi rasy. -- Social'noe znachenie tradicij. -- V chem zaklyuchaetsya ih vred. -- Tolpa yavlyaetsya samoj stojkoj hranitel'nicej tradicionnyh idej. * 3. Vremya. -- Ono posledovatel'no podgotavlivaet uprochenie verovanij, a zatem ih razrushenie. -- Blagodarya ego vliyaniyu iz haosa vosstanavlivaetsya poryadok. * 4. Politicheskie i social'nye uchrezhdeniya. -- Oshibochnoe predstavlenie ob ih roli. -- Oni predstavlyayut soboj sledstvie, a ne prichiny. -- Uchrezhdeniya -- ne chto inoe kak yarlyki, kotorye prikryvayut odnim obshchim nazvaniem samye neshodnye veshchi. -- Kak sozdayutsya konstitucii. -- Potrebnost' nekotoryh narodov v izvestnyh, teoreticheski durnyh, uchrezhdeniyah, kak naprimer centralizaciya. * 5. Obrazovanie i vospitanie. -- Sovremennoe oshibochnoe predstavlenie o vliyanii obrazovaniya na tolpu. -- Statisticheskie ukazaniya. -- Demoralizuyushchaya rol' latinskogo vospitaniya. -- Rol', kotoruyu moglo by ispolnyat' obrazovanie. -- Primery, kotorye mozhno vstretit' u raznyh narodov. Izuchiv duhovnoe ustrojstvo tolpy, ee sposoby myslit', chuvstvovat' i rassuzhdat', my perehodim teper' k issledovaniyu togo, kak voznikayut i ustanavlivayutsya ee mneniya i verovaniya. Faktory, opredelyayushchie harakter mnenij i verovanij tolpy, byvayut dvoyakogo roda: faktory neposredstvennye i faktory otdalennye. Otdalennye faktory -- eto te, kotorye delayut tolpu dostupnoj k vospriyatiyu izvestnyh ubezhdenij i sovershenno nesposobnoj proniknut'sya nekotorymi drugimi vzglyadami. |ti faktory podgotavlivayut pochvu, na kotoroj vposledstvii vnezapno razvivayutsya kakie-nibud' novye idei, porazhayushchie svoej siloj i rezul'tatami. Vprochem, vnezapnost' poyavleniya etih idej tol'ko kazhushchayasya. Dejstvitel'no, nekotorye idei zachastuyu voznikayut v tolpe i privodyatsya v ispolnenie s bystrotoj molnii, no eto tak lish' s pervogo vzglyada, tak kak na samom dele etot vzryv vsegda yavlyaetsya rezul'tatom dolgoj predshestvuyushchej raboty. Neposredstvennye faktory, vliyayushchie na tolpu, dejstvuyut uzhe na podgotovlennuyu otdalennymi faktorami pochvu i bez etogo ne vyzvali by nikakih rezul'tatov; oni porozhdayut v tolpe aktivnuyu uverennost', t.e. oblekayut v izvestnuyu formu ideyu i razvivayut ee so vsemi ee posledstviyami. Blagodarya etim neposredstvennym faktoram, v tolpe voznikayut resheniya, uvlekayushchie ee; blagodarya im razrazhaetsya bunt, ustraivaetsya stachka, ili zhe gromadnoe bol'shinstvo vdrug voznosit kakogo-nibud' cheloveka k vlasti ili nizvergaet kakoe-nibud' pravitel'stvo. Vo vseh velikih sobytiyah istorii my mozhem nablyudat' posledovatel'noe dejstvie etih dvojnyh faktorov. Voz'mem odin iz samyh razitel'nyh primerov -- francuzskuyu revolyuciyu. Otdalennymi faktorami etogo sobytiya byli tvoreniya filosofov, vymogatel'stva aristokratii, uspehi nauchnoj mysli. Podgotovlennaya takim obrazom dusha tolpy legko uzhe byla uvlechena neposredstvennymi faktorami, kak to: rechami oratorov i soprotivleniem dvora po povodu samyh neznachitel'nyh reform. K chislu otdalennyh faktorov prinadlezhat takie obshchie faktory, kotorye vstrechayutsya v glubine vseh verovanij i mnenij tolpy, eto rasa, tradicii, vremya, uchrezhdeniya i vospitanie. Postaraemsya teper' izuchit' rol' vseh etih raznoobraznyh faktorov. *1. RASA |tot faktor, rasa, dolzhen stoyat' v pervom ryadu, tak kak svoim znacheniem on prevoshodit vse drugie. Ranee my ukazali na ego vliyanie i potomu ne budem bol'she vozvrashchat'sya k etomu voprosu. V predshestvuyushchem trude my govorili o tom, chto takoe istoricheskaya rasa i kakuyu ona poluchaet silu, blagodarya zakonu nasledstvennosti, posle togo, kak sformirovalis' okonchatel'no ee cherty; togda ee verovaniya, uchrezhdeniya i iskusstva, odnim slovom, vse elementy ee civilizacii yavlyayutsya uzhe ne chem, inym, kak tol'ko vneshnim vyrazheniem ee dushi. Vliyanie rasy takovo, chto ni odin iz etih elementov ne mozhet perejti ot odnogo naroda k drugomu, ne preterpev samyh glubokih izmenenij. Sreda, obstoyatel'stva i sobytiya sluzhat lish' vyrazheniem social'nyh vnushenij minuty. Vse eto mozhet imet' znachitel'noe vliyanie, no ono vsegda byvaet kratkovremennym, esli tol'ko idet vrazrez s vnushennymi ideyami rasy, t.e. celogo ryada predkov. Nam eshche predstavitsya sluchaj ne raz vernut'sya k etomu vliyaniyu rasy i ukazat', kak ono veliko i kak ono preobladaet dazhe v special'nyh chertah dushi tolpy. |tim ob®yasnyaetsya, naprimer, tot fakt, chto tolpa raznyh stran imeet bol'shie razlichiya v svoih verovaniyah i postupkah i chto na nee nel'zya vliyat' odinakovym obrazom. *2. TRADICII V tradiciyah vyrazhayutsya idei, potrebnosti i chuvstva proshlogo rasy; v nih zaklyuchaetsya sintez rasy, vsej svoej tyazhest'yu davyashchij na nas. Tak kak eta vyskazannaya mnoyu mysl' eshche nova, -- istoriyu zhe trudno ponyat' bez nee, -- ya posvyatil ej v svoem predshestvuyushchem trude ("Psihologiya narodov") chetyre glavy. CHitatel' uvidit iz etih glav, chto, nesmotrya na obmanchivuyu vneshnost', ni yazyk, ni religiya, ni iskusstva, odnim slovom, ni odin iz elementov civilizacii ne perehodit v neprikosnovennom vide ot odnogo naroda k drugomu. Biologicheskie nauki preterpeli bol'shie izmeneniya s teh por, kak embriologiya pokazala, kakoe gromadnoe vliyanie imeet proshloe na evolyuciyu zhivyh sushchestv. Takoe zhe izmenenie proizojdet i v istoricheskoj nauke, kogda ideya o vliyanii proshlogo poluchit bol'shee rasprostranenie. Do sih por eshche ona nedostatochno rasprostranilas' i mnogie gosudarstvennye lyudi proniknuty eshche ideyami teoretikov proshlogo veka, dumavshih, chto obshchestvo mozhet porvat' so svoim proshlym i mozhet byt' peredelano vo vseh napravleniyah, esli budet rukovodstvovat'sya svetom razuma. Narod -- eto organizm, sozdannyj proshlym, i kak vsyakij organizm, on mozhet byt' izmenen ne inache, kak posredstvom dolgih nasledstvennyh nakoplenij. Lyudi rukovodstvuyutsya tradiciyami osobenno togda, kogda oni nahodyatsya v tolpe, prichem menyayutsya legko tol'ko odni nazvaniya, vneshnie formy. ZHalet' ob etom nechego. Bez tradicij ne mozhet byt' ni nacional'noj dushi, ni civilizacii. Poetomu-to odnim iz glavnyh zanyatij cheloveka s teh por, kak on sushchestvuet bylo sozdanie seti tradicii i razrushenie ee posle togo, kak blagodetel'noe dejstvie tradicij issyakalo. Bez tradicij ne mozhet byt' civilizacii; bez razrusheniya tradicij ne mozhet byt' nikakogo progressa. Trudnost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby otyskat' ravnovesie mezhdu postoyanstvom i izmenchivost'yu, i eta trudnost' ochen' velika. Esli kakoj-nibud' narod dopustit prochno ukrepit'sya privychkam v techenie neskol'kih pokolenij, on uzhe bolee ne mozhet izmenit'sya i, kak Kitaj, stanovitsya nesposobnym k sovershenstvovaniyu. Nasil'stvennye revolyucii tut nichego ne mogut sdelat', tak kak oblomki razorvannoj cepi libo snova spaivayutsya vmeste, i proshloe opyat', bez vsyakih izmenenij, priobretaet svoyu vlast', libo eti oblomki ostayutsya rasseyannymi, i togda za anarhiej vskore sleduet upadok. Takim obrazom, ideal kazhdogo naroda sostoit v sohranenii uchrezhdenij proshlogo i v postepennom i nechuvstvitel'nom ih izmenenii malo-pomalu. No etot ideal ochen' trudno dostizhim. Drevnie rimlyane i sovremennye anglichane -- edinstvennye, realizovavshie etot ideal. Imenno tolpa i yavlyaetsya samoj stojkoj hranitel'nicej tradicionnyh idej i vsego upornee protivitsya ih izmeneniyam, -- osobenno te kategorii tolpy, kotorye imenuyutsya kastami. YA ukazyval uzhe na etot konservativnyj duh tolpy i govoril, chto samye burnye vozmushcheniya vedut lish' k peremene slov. Imeya v vidu razrushennye cerkvi v konce proshlogo stoletiya, kazni i izgnaniya svyashchennikov i obshchee