i, armii i diplomaticheskih snoshenij. Itak, to zhe samoe slovo, kotoroe u odnogo naroda oboznachaet ustranenie voli i individual'noj iniciativy i preobladanie gosudarstva, u drugogo poluchaet sovsem inoj smysl i oznachaet chrezmernoe razvitie imenno individual'noj voli i iniciativy i polnoe ustranenie gosudarstva. V pervoj knige etogo truda ("Psihologiya narodov") ya osobenno ukazyval na razlichie, kotoroe sushchestvuet mezhdu demokraticheskim idealom romanskih narodov i anglosaksov. Sovershenno nezavisimo ot menya Pol' Burzhe na osnovanii svoih puteshestvij prishel v svoej poslednej knige "Outre-Mer" k vyvodam, pochti odinakovym s moimi. *2. ILLYUZII Nachinaya s samoj zari civilizacii, tolpa postoyanno podpadala pod vliyanie illyuzij. Naibol'shee chislo hramov, statuj i altarej bylo vozdvignuto imenno tvorcam illyuzij. Nekogda vlastvovali religioznye illyuzii, teper' na scenu vystupayut filosofskie i social'nye, no eti groznye vladychicy vsegda nahodilis' vo glave civilizacij, posledovatel'no razvivavshihsya na nashej planete. Vo imya illyuzij sooruzhalis' hramy Haldei i Egipta, srednevekovye religioznye zdaniya, i vo imya etih zhe illyuzij sovershilsya perevorot v Evrope sto let tomu nazad. Vse nashi hudozhestvennye, politicheskie ili social'nye ponyatiya nepremenno nosyat na sebe mogushchestvennyj otpechatok illyuzij. CHelovek inogda povergaet v prah eti illyuzii cenoj uzhasnyh perevorotov, no on vsegda byvaet vynuzhden snova izvlech' ih iz-pod razvalin. Bez etih illyuzij emu ne udalos' by vyjti iz sostoyaniya primitivnogo varvarstva, i bez nih on skoro snova vpal by v to zhe sostoyanie. Vse eto pustye teni, dshcheri nashih mechtanij, no oni vynudili narody sozdat' vse to, chto sostavlyaet teper' slavu iskusstva i velichie nashej civilizacii. "Esli by unichtozhit' v muzeyah i bibliotekah i razbit' o kamni paperti vse proizvedeniya i hudozhestvennye pamyatniki, vdohnovlennye religiej, chto zhe ostalos' by ot velikoj mechty chelovechestva? Dostavlyat' lyudyam nadezhdy i illyuzii, bez kotoryh oni ne mogli by sushchestvovat', -- vot naznachenie bogov, geroev i poetov. Nauka staralas' vypolnit' etu zadachu v techenie pyatidesyati let. No v serdcah, zhazhdushchih ideala, ee pogubilo to, chto ona ne osmelivaetsya obeshchat' bol'she i ne umeet dostatochno lgat'". Filosofy poslednego stoletiya s bol'shim rveniem staralis' unichtozhit' religioznye, politicheskie i social'nye illyuzii, kotorymi zhili nashi predki. No unichtozhaya eti illyuzii, oni v to zhe vremya opustoshili istochniki nadezhdy i smireniya. I pozadi razbityh himer oni natknulis' na slepye i skrytye sily prirody, neumolimye, bezzhalostnye k slabosti i chuzhdye sostradaniya. Nesmotrya na ves' svoj progress, filosofiya do sih por ne dala eshche tolpe nikakih idealov, kotorye mogli by prel'stit' ee; no tak kak tolpe nuzhny illyuzii vo chto by to ni stalo, to ona instinktivno, kak babochka, letyashchaya na svet, napravlyaetsya k tem, kto ej ih dostavlyaet. Glavnym faktorom evolyucii narodov nikogda ne byla istina, no vsegda zabluzhdenie. I esli socializm tak mogushchestven v nastoyashchee vremya, to lish' potomu chto on predstavlyaet soboj edinstvennuyu ucelevshuyu illyuziyu. Nesmotrya na vse nauchnye demonstracii, on prodolzhaet vse-taki rasti, i social'naya illyuziya carit v nastoyashchee vremya nad vsemi oblomkami proshlogo, i ej prinadlezhit budushchee. Tolpa nikogda ne stremilas' k pravde; ona otvorachivaetsya ot ochevidnosti, ne nravyashchejsya ej, i predpochitaet poklonyat'sya zabluzhdeniyu, esli tol'ko zabluzhdenie eto prel'shchaet ee. Kto umeet vvodit' tolpu v zabluzhdenie, tot legko stanovitsya ee povelitelem; kto zhe stremitsya obrazumit' ee, tot vsegda byvaet ee zhertvoj. *3. OPYT Opyt yavlyaetsya, navernoe, edinstvennym dejstvitel'nym sredstvom dlya prochnogo ukrepleniya kakoj-nibud' istiny v dushe tolpy i razrusheniya illyuzij, sdelavshihsya chereschur opasnymi. Nuzhno, odnako, chtoby opyt sovershen byl v shirokih razmerah, i chtoby on povtorilsya neskol'ko raz. Opyt odnogo pokoleniya obyknovenno ns prinosit pol'zy sleduyushchemu, vot pochemu lishne pol'zovat'sya istoricheskimi faktami kak primerami. Edinstvennoe znachenie takih demonstracij zaklyuchaetsya lish' v tom, chto oni pokazyvayut, do kakoj stepeni neobhodimo iz veka v vek povtoryat' opyt, chtoby on mog okazat' kakoe-libo vliyanie i poshatnut' hotya by odno-edinstvennoe zabluzhdenie, esli tol'ko ono prochno ukorenilos' v dushe tolpy. Nash vek, tak zhe, kak i predshestvuyushchij, budet, veroyatno, privodit'sya istorikami budushchego v primer, kak era lyubopytnyh opytov. I dejstvitel'no, ni v kakie drugie veka ih ne proizvodilos' tak mnogo! Samym gigantskim iz vseh etih opytov byla, bez somneniya, Francuzskaya revolyuciya. Dlya obnaruzheniya istiny, zaklyuchayushchejsya v tom, chto nel'zya peredelat' vo vseh otnosheniyah kakoe-nibud' obshchestvo lish' na osnovanii ukazanij chistogo razuma, ponadobilos' pogubit' neskol'ko millionov chelovecheskih zhiznej i volnovat' Evropu v techenie celyh dvadcati let. CHtoby dokazat' na opyte, kak dorogo obhodyatsya narodam Cezari, kotoryh oni privetstvuyut radostnymi krikami, ponadobilsya celyj ryad razoritel'nyh ispytanij v techenie celyh pyatidesyati let, no, nesmotrya na vsyu ih ochevidnost', oni vse eshche, po-vidimomu, nedostatochno ubeditel'ny. Mezhdu tem, pervyj iz etih opytov stoil tri milliona chelovecheskih zhiznej i byl prichinoj nashestviya; vtoroj zhe vyzval razlozhenie i neobhodimost' soderzhat' postoyannye armii. Tretij opyt chut'-chut' ns byl sdelan nedavno i, veroyatno, rano ili pozdno budet-taki sdelan. CHtoby ubedit' celyj narod v tom, chto ogromnaya germanskaya armiya vovse ne predstavlyaet soboj, kak uchili nas let tridcat' tomu nazad, tol'ko bezvrednuyu nacional'nuyu gvardiyu, ponadobilas' uzhasnaya vojna, stoivshaya nam ochen' dorogo. Mnenie tolpy sostavilos' v dannom sluchae putem grubyh associacij predmetov, sovershenno neshodnyh mezhdu soboj, mehanizm obrazovaniya kotoryh ya izlozhil vyshe. Nasha nacional'naya gvardiya teh vremen sostoyala iz mirolyubivyh lavochnikov bez vsyakogo sleda discipliny, i k nej nel'zya bylo otnosit'sya ser'ezno; poetomu vse, chto nosilo analogichnoe nazvanie, vyzyvalo te zhe samye obrazy i vsledstvie etogo schitalos' takim zhe bezvrednym uchrezhdeniem; zabluzhdenie tolpy razdelyalos' v to vremya, kak eto voobshche chasto byvaet s kakimi-nibud' obshchimi mneniyami, tak zhe i ee vozhakami. V svoej rechi, proiznesennoj 31 dekabrya 1887 g. v palate deputatov i vosproizvedennoj E.Olliv'e v ego knige, T'er, chasto sledovavshij za mneniem tolpy, no nikogda ego ne operezhavshij, utverzhdal, chto Prussiya pomimo dejstvuyushchej armii, priblizitel'no ravnyayushchejsya francuzskoj armii, ne imeet nichego drugogo, krome nacional'noj gvardii, takoj zhe, kak i francuzskaya nacional'naya gvardiya, i, sledovatel'no, ne predstavlyayushchej ser'eznogo znacheniya. |ti utverzhdeniya vyshenazvannogo gosudarstvennogo cheloveka okazalis' stol' zhe vernymi, kak i ego predvideniya neznachitel'noj budushchnosti 'zheleznyh dorog. CHtoby priznat', nakonec, chto protekcionizm razoryaet narody, kotorye vvodyat ego u sebya, ponadobitsya tak zhe po krajnej mere dvadcatiletnij bedstvennyj opyt. Primery eti mozhno uvelichit' do beskonechnosti. *4. RASSUDOK Perechislyaya faktory, sposobnye proizvodit' vpechatlenie na dushu tolpy, my mogli by sovershenno ne upominat' o rassudke, esli by eto ne bylo nuzhno nam dlya togo, chtoby ukazat' na otricatel'noe znachenie ego vliyaniya. My ukazali uzhe, chto na tolpu nel'zya vliyat' rassuzhdeniyami, tak kak ej dostupny tol'ko grubye associacii idej. Poetomu-to faktory, umeyushchie proizvodit' vpechatlenie na tolpu, vsegda obrashchayutsya k ee.chuvstvam, a ne k ee rassudku. Zakony logiki ne okazyvayut na nee nikakogo dejstviya. CHtoby ubedit' tolpu, nado snachala horoshen'ko oznakomit'sya s voodushevlyayushchimi ee chuvstvami, pritvorit'sya, chto razdelyaesh' ih, zatem popytat'sya ih izmenit', vyzyvaya posredstvom pervonachal'nyh associacij kakienibud' prel'shchayushchie tolpu obrazy. Nado takzhe umet' vernut'sya nazad v sluchae nuzhdy, i glavnoe -- umet' ugadyvat' ezheminutno te chuvstva, kotorye porozhdaesh' v tolpe. Moi pervye nablyudeniya nad iskusstvom proizvodit' vpechatlenie na tolpu i nad tem, kak malo dejstvuet logika v dannom sluchae, otnosyatsya ko vremeni osady Parizha, k tomu dnyu, kogda ya uvidel, kak veli v Luvr, gde zasedalo v to vremya pravitel'stvo, marshala V., kotorogo neistovaya tolpa obvinyala v tom, chto on snimal plan ukreplenij s cel'yu prodat' ego prussakam. Odin iz chlenov pravitel'stva, znamenityj orator G.P., vyshel, chtoby ugovorit' tolpu, trebovavshuyu nemedlennoj kazni svoego plennika. YA ozhidal, chto orator dokazhet tolpe nelepost' ee obvinenij, skazav, chto marshal, kotorogo ona obvinyaet, sam byl odnim iz stroitelej etih ukreplenij, i chto plany etih ukreplenij prodayutsya u vseh knigoprodavcev. K moemu velichajshemu izumleniyu (ya byl togda ochen' molod), ya uslyshal sovsem druguyu rech'. "Rasprava budet proizvedena, -- zakrichal orator priblizhayas' k plenniku, -- i rasprava samaya bezzhalostnaya. Predostav'te pravitel'stvu nacional'noj oborony zakonchit' vashe rassledovanie. My zhe pokamest zaprem plennika". Tolpa nemedlenno uspokoilas', udovletvorennaya etim kazhushchimsya ispolneniem svoih trebovanij, i spustya chetvert' chasa marshal mog spokojno vernut'sya domoj. No on neminuemo byl by razorvan na chasti, esli by orator nachal privodet' tolpe, nahodyashchejsya v sostoyanii yarosti, logicheskie dovody, kotorye mne po molodosti let kazalis' stol' ubeditel'nymi. Neobhodimost' postoyanno menyat' svoyu rech' soobrazno s proizvodimym eyu v tu minutu vpechatleniem, zaranee osuzhdaet na neuspeh vsyakie podgotovlennye i zauchennye rechi. V takoj rechi orator sledit tol'ko za razvitiem svoej sobstvennoj mysli, a ne za razvitiem myslej svoih slushatelej, i uzhe poetomu odnomu vliyanie ego sovershenno nichtozhno. Logicheskie umy, privykshie vsegda imet' delo s celoj cep'yu rassuzhdenij, vytekayushchih odno iz drugogo, nepremenno pribegayut k takomu zhe sposobu ubezhdeniya, kogda obrashchayutsya k tolpe, i vsegda byvayut izumleny tem, kak malo dejstvuyut na nee argumentacii. Poprobujte podejstvovat' rassuzhdeniyami na primitivnye umy, na dikarej ili detej, naprimer, i vy togda vpolne ubedites', kak malo znacheniya imeet podobnyj metod argumentacii. Nezachem, odnako, spuskat'sya do primitivnyh sushchestv, chtoby ubedit'sya v polnoj nesostoyatel'nosti ih rassuzhdenij, kogda im prihoditsya borot'sya s chuvstvami. Pripomnim tol'ko, kak uporno derzhalis' v techenie dolgih vekov religioznye sueveriya, protivorechashchie dazhe samoj prostoj logike. V techenie bolee chem dvuh tysyach let samye blestyashchie genii sklonyalis' pered ih vlast'yu, i lish' v sovremennye epohi yavilas' vozmozhnost' osparivat' ih dostovernost'. V srednie veka i v epohu Vozrozhdeniya bylo ne malo prosveshchennyh lyudej, no ne bylo ni odnogo, kotorogo putem rassuzhdenij mozhno bylo by ubedit' v rebyacheskom haraktere vseh etih sueverij i vozbudit' v nem hotya by slabye somneniya naschet zlodeyanij d'yavola i neobhodimosti kostra dlya koldunij. Sleduet li sozhalet' o tom, chto tolpa nikogda ne upravlyaetsya rassudkom? My ne reshilis' by utverzhdat' eto. Vryad li golos rassudka mog by uvlech' chelovechestvo na put' civilizacii i soobshchit' emu tu goryachnost' i smelost', kotoruyu vyzvali v nem himery. Bez somneniya, eti himery, dshcheri bessoznatel'nogo, byli neobhodimy. Kazhdaya rasa zaklyuchaet v svoej duhovnoj organizacii te zakony, kotorye upravlyayut ee sud'boj, i byt' mozhet, ona povinuetsya imenno etim zakonam, dvizhimaya rokovym instinktom vo vseh svoih pobuzhdeniyah, dazhe yavno samyh bezrassudnyh. Inogda nam kazhetsya, chto narody podchinyayutsya tajnym silam, podobnym tem, kotorye zastavlyayut zhelud' razvivat'sya postepenno v dub i vynuzhdayut kometu dvigat'sya po svoej orbite. To nemnogoe, chto my mozhem uznat' ob etih silah, my dolzhny otyskivat' v obshchem hode evolyucii naroda, a ne v otdel'nyh faktah, iz kotoryh slagaetsya eta evolyuciya. Esli zhe prinimat' vo vnimanie tol'ko takie izolirovannye fakty, to mozhet pokazat'sya, chto istoriej upravlyayut samye neveroyatnye sluchajnosti. Razve eto ne neveroyatnyj fakt, naprimer, chto neskol'ko arabskih shaek, vyshedshih iz pustyn', v sostoyanii byli pobedit' samuyu bol'shuyu chast' starogo greko-rimskogo mira i osnovat' imperiyu, eshche bolee velikuyu, nezheli imperiya Aleksandra? Razve ne neveroyatno takzhe, chto v staroj ierarhicheskoj Evrope kakoj-to bezvestnyj artillerijskij poruchik mog carstvovat' nad mnozhestvom narodov i korolej. Predstavim, sledovatel'no, razum filosofam, no ne budem trebovat' ot nego slishkom bol'shogo vmeshatel'stva v delo upravleniya lyud'mi. Ne pri pomoshchi rassudka, a vsego chashche pomimo nego, narodilis' takie chuvstva, kak chest', samootverzhenie, religioznaya vera, lyubov' k slave i k otechestvu -- chuvstva, kotorye byli do sih por glavnymi pruzhinami vsyakoj civilizacii. Glava tret'ya. VOZHAKI TOLPY I IH SPOSOBY UBEZHDENIYA * 1. Vozhaki tolpy. -- Instinktivnaya potrebnost' vseh individov v tolpe povinovat'sya vozhaku. -- Psihologiya vozhakov. -- Tol'ko vozhaki mogut sozdat' veru i dat' organizaciyu tolpe. -- Nasil'stvennyj despotizm vozhakov. -- Ih Klassifikaciya. -- Rol', kotoruyu igraet volya. * 2. Sposoby dejstviya vozhakov. -- Utverzhdenie, povtorenie i zaraza. -- Otnositel'naya rol' vseh etih faktorov. -- Kak rasprostranyaetsya zaraza iz nizshih sloev obshchestva v vysshie. -- Populyarnoe mnenie bystro stanovitsya obshchim mneniem. * 3. Obayanie. -- Opredelenie i klassifikaciya obayaniya. -- Obayanie priobretennoe i lichnoe. -- Razlichnye primery. -- Kak ischezaet obayanie. Duhovnaya organizaciya tolpy nam uzhe izvestna, i my znaem takzhe, kakie dvigateli mogut dejstvovat' na ee dushu. Teper' nam ostaetsya rassmotret' sposoby primeneniya etih dvigatelej i ukazat', kto mozhet imi pol'zovat'sya. *1. VOZHAKI TOLPY Lish' tol'ko izvestnoe chislo zhivyh sushchestv soberetsya vmeste, vse ravno, budet li to stado zhivotnyh ili tolpa lyudej, oni instinktivno podchinyayutsya vlasti svoego vozhdya. V tolpe lyudej vozhd' chasto byvaet tol'ko vozhakom, no, tem ne menee, rol' ego znachitel'na. Ego volya predstavlyaet to yadro, vokrug kotorogo kristallizuyutsya i ob®edinyayutsya mneniya. On sostavlyaet soboj pervyj element organizacii raznorodnoj tolpy i gotovit v nej organizaciyu sekt. Poka zhe eto ne nastupit, on upravlyaet eyu, tak kak tolpa predstavlyaet soboj rabolepnoe stado, kotoroe ne mozhet obojtis' bez vlastelina. Vozhak obyknovenno snachala sam byl v chisle teh, kogo vedut; on tak zhe byl zagipnotizirovan ideej, apostolom kotoroj sdelalsya vposledstvii. |ta ideya do takoj stepeni zavladela im, chto vse vokrug ischezlo dlya nego, i vsyakoe protivnoe mnenie emu kazalos' uzhe zabluzhdeniem i predrassudkom. Potomu-to Robesp'er, zagipnotizirovannyj ideyami Russo, i pol'zovalsya metodami inkvizicii dlya ih rasprostraneniya. Obyknovenno vozhaki ne prinadlezhat k chislu myslitelej -- eto lyudi dejstviya. Oni ne obladayut pronicatel'nost'yu, tak kak pronicatel'nost' vedet obyknovenno k somneniyam i bezdejstviyu. CHashche vsego vozhakami byvayut psihicheski neuravnoveshennye lyudi, polupomeshannye, nahodyashchiesya na granice bezumiya. Kak by ni byla nelepa ideya, kotoruyu oni zashchishchayut, i cel', k kotoroj oni stremyatsya, ih ubezhdeniya nel'zya pokolebat' nikakimi dovodami rassudka. Prezrenie i presledovanie ne proizvodyat na nih vpechatleniya ili zhe tol'ko eshche sil'nee vozbuzhdayut ih. Lichnyj interes, sem'ya -- vse imi prinositsya v zhertvu. Instinkt samosohraneniya u nih ischezaet do takoj stepeni, chto edinstvennaya nagrada, k kotoroj oni stremyatsya, -- eto muchenichestvo. Napryazhennost' ih sobstvennoj very pridaet ih slovam gromadnuyu silu vnusheniya. Tolpa vsegda gotova slushat' cheloveka, odarennogo sil'noj volej i umeyushchego dejstvovat' na nee vnushitel'nym obrazom. Lyudi v tolpe teryayut svoyu volyu i instinktivno obrashchayutsya k tomu, kto ee sohranil. V vozhakah u narodov nikogda ne byvalo nedostatka, no eti vozhaki vsegda dolzhny byli obladat' ochen' tverdymi ubezhdeniyami, tak kak tol'ko takie ubezhdeniya sozdayut apostolov. CHasto vozhakami byvayut hitrye oratory, presleduyushchie lish' svoi lichnye interesy i dejstvuyushchie putem poblazhki nizkim instinktam tolpy. Vliyanie, kotorym oni pol'zuyutsya, mozhet byt' i ochen' veliko, no vsegda byvaet ochen' efemerno. Velikie fanatiki, uvlekavshie dushu tolpy, Petr Pustynnik, Lyuter, Savonarola, deyateli revolyucii, tol'ko togda podchinili ee svoemu obayaniyu, kogda sami podpali pod obayanie izvestnoj idei. Togda im udalos' sozdat' v dushe tolpy tu groznuyu silu, kotoraya nazyvaetsya veroj i sodejstvuet prevrashcheniyu cheloveka v absolyutnogo raba svoej mechty. Rol' vseh velikih vozhakov glavnym obrazom zaklyuchaetsya v tom, chtoby sozdat' veru, vse ravno, religioznuyu li, politicheskuyu, social'nuyu, ili veru v kakoe-nibud' delo, cheloveka ili ideyu, vot pochemu ih vliyanie i byvalo vsegda ochen' veliko. Iz vseh sil, kotorymi raspolagaet chelovechestvo, sila very vsegda byla samoj mogushchestvennoj, i ne naprasno v Evangelii govoritsya, chto vera mozhet sdvinut' gory. Dat' cheloveku veru -- eto udesyaterit' ego sily. Velikie istoricheskie sobytiya proizvedeny byli bezvestnymi veruyushchimi, vsya sila kotoryh zaklyuchalas' v ih vere- Ne uchenye i ne filosofy sozdali velikie religii, upravlyavshie mirom i obshirnye carstva, rasprostranyavshiesya ot odnogo polushariya do drugogo! Vo vseh etih sluchayah, konechno, dejstvovali velikie vozhaki, a ih ne tak mnogo v istorii. Oni obrazuyut vershinu piramidy, postepenno spuskayushchejsya ot etih mogushchestvennyh vlastitelej nad umami tolpy do togo oratora, kotoryj v dymnoj gostinice medlenno podchinyaet svoemu vliyaniyu slushatelej, povtoryaya im gotovye formuly, smysla kotoryh on sam ne ponimaet, no schitaet ih sposobnymi nepremenno povesti za soboj realizaciyu vseh mechtanij i nadezhd. Vo vseh social'nyh sferah, ot samyh vysshih do nizshih, esli tol'ko chelovek ne nahoditsya v izolirovannom polozhenii, on legko podpadaet pod vliyanie kakogo-nibud' vozhaka. Bol'shinstvo lyudej, osobenno v narodnyh massah, za predelami svoej special'nosti ne imeet pochti ni o chem yasnyh i bolee ili menee opredelennyh ponyatij. Takie lyudi ne v sostoyanii upravlyat' soboj, i vozhak sluzhit im rukovoditelem. Vlast' vozhakov ochen' despotichna, no imenno etot despotizm i zastavlyaet ej podchinyat'sya. Ne trudno ubedit'sya, kak legko oni vynuzhdayut rabochie klassy, dazhe samye bujnye, povinovat'sya sebe, hotya dlya podderzhaniya svoej vlasti u nih net nikakih sredstv. Oni naznachayut chislo rabochih chasov, velichinu zarabotnoj platy, organizuyut stachki i zastavlyayut ih nachinat'sya i prekrashchat'sya v opredelennyj chas. V nastoyashchee vremya vozhaki tolpy vse bolee i bolee ottesnyayut obshchestvennuyu vlast', teryayushchuyu svoe znachenie vsledstvie rasprej. Tiraniya novyh vlastelinov pokoryaet tolpu i zastavlyaet ee povinovat'sya im bol'she, chem ona povinovalos' kakomu-nibud' pravitel'stvu. Esli zhe vsledstvie kakoj-nibud' sluchajnosti vozhak ischezaet i ne zameshchaetsya nemedlenno drugim, to tolpa snova stanovitsya prostym sborishchem bez vsyakoj svyazi i ustojchivosti. Vo vremya poslednej stachki kucherov omnibusov v Parizhe dostatochno bylo arestovat' dvuh vozhakov, rukovodivshih eyu, chtoby ona totchas zhe prekratilas'. V dushe tolpy preobladaet ne stremlenie k svobode, a potrebnost' podchineniya; tolpa tak zhazhdet povinovat'sya, chto instinktivno pokoryaetsya tomu, kto ob®yavlyaet sebya ee vlastelinom. Klass vozhakov udobno podrazdelyaetsya na dve opredelennye kategorii. K odnoj prinadlezhat lyudi energichnye, s sil'noj, no poyavlyayushchejsya u nih lish' na korotkoe vremya volej; k drugoj -- vozhaki, vstrechayushchiesya gorazdo rezhe, obladayushchie sil'noj, no v tozhe vremya i stojkoj volej. Pervye -- smely, bujny, hrabry; oni osobenno prigodny dlya vnezapnyh derzkih predpriyatij, dlya togo, chtoby uvlech' massy nesmotrya na opasnost' i prevratit' v geroev vcherashnih rekrutov. Takovy byli, naprimer. Nej i Myurat vo vremena pervoj Imperii. V nashe vremya takim byl Garibal'di, ne obladavshij nikakimi osobennymi talantami, no ochen' energichnyj, sumevshij ovladet' celym neapolitanskim korolevstvom, raspolagaya lish' gorst'yu lyudej, togda kak korolevstvo imelo v svoem rasporyazhenii disciplinirovannuyu armiyu dlya svoej zashchity. No energiya etih vozhakov, hotya i ochen' mogushchestvennaya, derzhitsya nedolgo i ischezaet vmeste s vozbuditelem, vyzvavshim ee poyavlenie. Ochen' chasto geroi, proyavivshie takuyu energiyu, vernuvshis' k obydennoj zhizni, obnaruzhivali samuyu izumitel'nuyu slabost' i polnuyu nesposobnost' rukovodit' svoimi postupkami dazhe pri samyh obyknovennyh usloviyah, hotya oni s vidu tak horosho umeli rukovodit' drugimi lyud'mi. Takie vozhaki mogut vypolnyat' svoyu funkciyu lish' pri tom uslovii, esli imi rukovodyat i vozbuzhdayut ih postoyanno, i esli vsegda nad nimi nahoditsya chelovek ili ideya, ukazyvayushchie im ih povedenie. Vtoraya kategoriya vozhakov, obladayushchih stojkoj volej, ne stol' blestyashcha, no imeet gorazdo bol'shee znachenie. K etoj kategorii i prinadlezhat istinnye osnovateli religii i tvorcy velikih del: sv. Pavel, Magomet, Hristofor Kolumb, Lesseps. Umny li oni, ili ogranicheny -- vse ravno, mir budet vsegda im prinadlezhat'! Ih upornaya volya predstavlyaet soboj takoe beskonechno redkoe i beskonechno mogushchestvennoe kachestvo, kotoroe vs£ zastavlyaet sebe pokoryat'sya. CHasto ne otdayut sebe dostatochno otcheta v tom, chego mozhno dostignut' posredstvom upornoj i sil'noj voli, a mezhdu tem, nichto ne mozhet protivostoyat' takoj vole -- ni priroda, ni bogi, ni lyudi. Blizhajshim primerom togo, chto dostigaetsya sil'noj volej, sluzhit znamenityj chelovek, razdelivshij dva mira i vypolnivshij zadachu, kotoruyu naprasno pytalis' vypolnit' v techenie treh tysyach let mnogie iz velichajshih gosudarej. Pozdnee on poterpel neudachu v podobnom zhe predpriyatii, no togda uzhe nastupila starost', pered kotoroj vse stushevyvaetsya, dazhe volya. Istoriya teh trudnostej, kotorye nado bylo preodolet' pri prorytii Sueckogo kanala, luchshe vsego ukazyvaet vo vseh svoih podrobnostyah, kak mnogo mozhet sdelat' odna tol'ko sil'naya volya. Ochevidec, doktor Kazales, v neskol'kih zahvatyvayushchih strochkah rezyumiruet eto velikoe delo, ob osushchestvlenii kotorogo rasskazyval sam ego bessmertnyj avtor: "On rasskazyval izo dnya v den' vse epizody epopei kanala, -- govorit Kazales. On rasskazyval, kak emu nado bylo pobedit' nevozmozhnoe i sdelat' ego vozmozhnym, vostorzhestvovat' nad vsemi prepyatstviyami, koaliciyami, neudachami, neschastiyami i neuspehami vsyakogo roda. Odnako nichto ne moglo vvergnut' ego v unynie, zastavit' upast' duhom. On vspominal, kak vosstala i bezustanno napadala na nego Angliya, kakuyu nereshitel'nost' vykazyvali Egipet i Franciya; kak francuzskij konsul bol'she drugih meshal nachalu rabot, i kak emu nuzhno bylo protivodejstvovat', vliyaya na rabochih, podvergaya ih zhazhde i otkazyvaya im v presnoj vode; on govoril, chto morskoe ministerstvo, inzhenery, vse lyudi ser'eznye, opytnye, uchenye, no estestvennym obrazom nastroennye vrazhdebno protiv ego idei i pritom ubezhdennye v ego gibeli, predskazyvali etu gibel' v takoj-to den' i chas, tochno delo shlo o solnechnom zatmenii". Kniga, v kotoroj byla by rasskazana zhizn' vseh velikih vozhakov tolpy, konechno, ne mogla by zaklyuchat' v sebe mnogo imen, no vse eti imena stoyali vo glave vazhnejshih sobytij nashej civilizacii i istorii. *2. SPOSOBY DEJSTVIYA VOZHAKOV: UTVERZHDENIE, POVTORENIE, ZARAZA Kogda byvaet nuzhno na mgnovenie uvlech' tolpu, zastavit' ee sovershit' kakoj-nibud' akt, naprimer, ograbit' dvorec, pogibnut', zashchishchaya ukreplenie ili barrikadu, nado dejstvovat' posredstvom bystryh vnushenij, i samym luchshim vnusheniem yavlyaetsya vse-taki lichnyj primer. Odnako tolpa, chtoby povinovat'sya vnusheniyu, dolzhna byt' podgotovlena k etomu ran'she izvestnymi obstoyatel'stvami, i glavnoe -- nado, chtoby tot, kto hochet uvlech' ee za soboj, obladal osobennym kachestvom, izvestnym pod imenem obayaniya, o kotorom my budem govorit' dalee. Kogda zhe delo idet o tom, chtoby zastavit' dushu tolpy proniknut'sya kakimi-nibud' ideyami ili verovaniyami, naprimer, sovremennymi social'nymi teoriyami, to primenyayutsya drugie sposoby, preimushchestvenno sleduyushchie: utverzhdenie, povtorenie, zaraza. Dejstvie etih sposobov medlennoe, no rezul'taty, dostigaemye imi, ochen' stojki. Prostoe utverzhdenie, ne podkreplyaemoe nikakimi rassuzhdeniyami i nikakimi dokazatel'stvami, sluzhit odnim iz samyh vernyh sredstv dlya togo, chtoby zastavit' kakuyu-nibud' ideyu proniknut' v dushu tolpy. CHem bolee kratko utverzhdenie, chem bolee ono lisheno kakoj by to ni bylo dokazatel'nosti, tem bolee ono okazyvaet vliyanie na tolpu. Svyashchennye knigi i kodeksy vseh vekov vsegda dejstvovali posredstvom prostogo utverzhdeniya; gosudarstvennye lyudi, prizvannye zashchishchat' kakoe-nibud' politicheskoe delo, promyshlenniki, starayushchiesya rasprostranyat' svoi produkty s pomoshch'yu ob®yavlenij, horosho znayut, kakuyu silu imeet utverzhdenie. Utverzhdenie togda lish' okazyvaet dejstvie, kogda ono povtoryaetsya chasto i, esli vozmozhno, v odnih i teh zhe vyrazheniyah. Kazhetsya, Napoleon skazal, chto sushchestvuet tol'ko odna zasluzhivayushchaya vnimaniya figura ritoriki -- eto povtorenie. Posredstvom povtoreniya ideya vodvoryaetsya v umah do takoj stepeni prochno, chto v konce koncov ona uzhe prinimaetsya kak dokazannaya istina. Vliyanie utverzhdeniya na tolpu stanovitsya ponyatnym, kogda my vidim, kakoe mogushchestvennoe dejstvie ono okazyvaet na samye prosveshchennye umy. |to dejstvie ob®yasnyaetsya tem, chto chasto povtoryaemaya ideya v konce koncov vrezaetsya v samye glubokie oblasti bessoznatel'nogo, gde imenno i vyrabatyvayutsya dvigateli nashih postupkov. Spustya nekotoroe vremya my zabyvaem, kto byl avtorom utverzhdeniya, povtoryavshegosya stol'ko raz, i v konce koncov nachinaem verit' emu, otsyuda-to i proishodit izumitel'noe vliyanie vsyakih publikacij. Posle togo, kak my sto, tysyachu raz prochli, chto luchshij shokolad -- eto shokolad X, nam nachinaet kazat'sya, chto my slyshali eto s raznyh storon, i my v konce koncov sovershenno ubezhdaemsya v etom. Prochtya tysyachi raz, chto muka V spasla takih-to i takih-to znamenityh lyudej ot samoj upornoj bolezni, my nachinaem ispytyvat' zhelanie pribegnut' k etomu sredstvu, lish' tol'ko zabolevaem analogichnoj bolezn'yu. CHitaya postoyanno v odnoj i toj zhe gazete, chto A -- sovershennyj negodyaj, a V -- chestnejshij chelovek, my konce koncov stanovimsya sami v ubezhdennymi v etom, konechno, esli tol'ko ne chitaem pri etom eshche kakuyu-nibud' druguyu gazetu, vyskazyvayushchuyu sovershenno protivopolozhnoe mnenie. Tol'ko utverzhdenie i povtorenie v sostoyanii sostyazat'sya drug s drugom, tak kak obladayut v etom sluchae odinakovoj siloj. Posle togo, kak kakoe-nibud' utverzhdenie povtoryalos' uzhe dostatochnoe chislo raz, i povtorenie bylo edinoglasnym (kak eto mozhno nablyudat', skazhem, na primere nekotoryh finansovyh predpriyatij, pol'zuyushchihsya izvestnost'yu i dostatochno bogatyh, chtoby kupit' sebe podderzhku obshchestvennogo mneniya), obrazuetsya to, chto nazyvaetsya techeniem, i na scenu vystupaet mogushchestvennyj faktor -- zaraza. V tolpe idei, chuvstva, emocii, verovaniya -- vse poluchaet takuyu zhe mogushchestvennuyu silu zarazy, kakoj obladayut nekotorye mikroby. |to yavlenie vpolne estestvennoe, i ego mozhno nablyudat' dazhe u zhivotnyh, kogda oni nahodyatsya v stade. Panika, naprimer, ili kakoe-nibud' besporyadochnoe dvizhenie neskol'kih baranov bystro rasprostranyaetsya na celoe stado. V tolpe vse emocii takzhe tochno bystro stanovyatsya zarazitel'nymi, chem i ob®yasnyaetsya mgnovennoe rasprostranenie paniki. Umstvennye rasstrojstva, naprimer, bezumie, takzhe obladayut zarazitel'nost'yu. Izvestno, kak chasto nablyudayutsya sluchai umopomeshatel'stva sredi psihiatrov, a v poslednee vremya zamecheno dazhe, chto nekotorye formy, naprimer agorafobiya, mogut dazhe peredavat'sya ot cheloveka zhivotnym. Poyavlenie zarazy ne trebuet odnovremennogo prisutstviya neskol'kih individov v odnom i tom zhe meste; ono mozhet proyavlyat' svoe dejstvie i na rasstoyanii, pod vliyaniem izvestnyh sobytij, orientiruyushchih napravlenie myslej v izvestnom smysle i pridayushchih emu special'nuyu okrasku, sootvetstvuyushchuyu tolpe. |to zametno osobenno v teh sluchayah, kogda umy uzhe podgotovleny zaranee otdalennymi faktorami, o kotoryh ya govoril vyshe. Poetomu-to revolyucionnoe dvizhenie 1348 goda, nachavshis' v Parizhe, srazu rasprostranilos' na bol'shuyu chast' Evropy i poshatnulo neskol'ko monarhij. Podrazhanie, kotoromu pripisyvaetsya takaya krupnaya rol' v social'nyh yavleniyah, v sushchnosti sostavlyaet lish' odno iz proyavlenij zarazy. V drugom meste ya uzhe dostatochno govoril o vliyanii podrazhaniya i poetomu zdes' ogranichus' lish' tem, chto vosproizvedu to, chto bylo skazano mnoyu ob etom predmete pyatnadcat' let tomu nazad i razvito v posledstvii drugimi avtorami v novejshih sochineniyah: "CHelovek tak zhe, kak i zhivotnoe, sklonen k podrazhaniyu; ono sostavlyaet dlya nego potrebnost' pri uslovii, konechno, esli ne obstavleno zatrudneniyami. Imenno eta potrebnost' i obuslovlivaet mogushchestvennoe vliyanie tak nazyvaemoj mody. Kto zhe posmeet ne podchinit'sya ee vlasti, vse ravno, kasaetsya li eto mnenij, idej, literaturnyh proizvedenij ili zhe prosto-naprosto odezhdy? Upravlyayut tolpoj ne pri pomoshchi argumentov, a lish' pri pomoshchi obrazcov. Vo vsyakuyu epohu sushchestvuet nebol'shoe chislo individov, vnushayushchih tolpe svoi dejstviya, i bessoznatel'naya massa podrazhaet im. No eti individy ne dolzhny vse-taki slishkom udalyat'sya ot preobladayushchih v tolpe idej, inache podrazhat' budet trudno, i togda vse ih vliyanie svedetsya k nulyu. Po etoj-to prichine lyudi, stoyashchie mnogo vyshe svoej epohi, ne imeyut voobshche na nee nikakogo vliyaniya. Oni slishkom otdaleny ot nee. Poetomu-to i evropejcy so vsemi preimushchestvami svoej civilizacii imeyut stol' neznachitel'noe vliyanie na narody Vostoka; oni slishkom otlichayutsya ot etih narodov... Dvojnoe vliyanie -- proshlogo i vzaimnogo podrazhaniya -- v konce koncov vyzyvaet u lyudej odnoj i toj zhe strany i odnoj i toj zhe epohi takoe shodstvo, chto dazhe te, kto menee vsego dolzhen byl by podavat'sya takomu vliyaniyu, -- filosofy, uchenye i literatory -- obnaruzhivayut vse zhe takoe semejnoe shodstvo v svoih myslyah i stile, chto po etim priznakam mozhno totchas zhe uznat' epohu, k kotoroj oni prinadlezhat. Dostatochno korotkogo razgovora s kakim-nibud' chelovekom, chtoby poluchit' polnoe ponyatie o tom, chto on chitaet, kakie ego obychnye zanyatiya i v kakoj srede on zhivet". Zaraza nastol'ko mogushchestvenna, chto ona mozhet vnushat' individam ne tol'ko izvestnye mneniya, no i izvestnye chuvstva. Blagodarya imenno takoj zaraze, v izvestnuyu epohu podvergalis' prezreniyu izvestnye proizvedeniya, naprimer, "Tangejzer", spustya neskol'ko let vozbudivshij vostorgi teh zhe samyh lyudej, kotorye ego osmeyali. Mneniya i verovaniya rasprostranyayutsya v tolpe imenno putem zarazy, a ne putem rassuzhdenij, i verovaniya tolpy vseh epoh voznikali posredstvom takogo zhe tochno mehanizma: utverzhdeniya, povtoreniya i zarazy. Renan sovershenno spravedlivo sravnivaet pervyh osnovatelej hristianstva "s rabochimi socialistami, rasprostranyayushchimi svoi idei po kabakam". Vol'ter takzhe govorya o hristianskoj religii, skazal, "chto v techenie bolee chem sta let ee posledovatelyami byla tol'ko samaya prezrennaya chern'". Na primerah, analogichnyh tem, na kotorye ya uzhe ukazyval zdes', mozhno yasno prosledit', kak zaraza, dejstvuyushchaya vnachale tol'ko v narodnyh sloyah, postepenno perehodit v vysshie sloi obshchestva; my mozhem ubedit'sya v etom na nashih sovremennyh socialistskih doktrinah, kotorymi v nastoyashchee vremya nachinayut uvlekat'sya uzhe te, kto osuzhden sdelat'sya pervymi zhertvami ih torzhestva. Dejstvie zarazy nastol'ko sil'no i mogushchestvenno, chto pered nim otstupaet vsyakij lichnyj interes. Vot pochemu vsyakoe mnenie, sdelavshis' populyarnym, v konce koncov poluchaet takuyu silu, chto pronikaet i v samye vysshie social'nye sloi i stanovitsya tam gospodstvuyushchim, hotya by nelepost' ego byla vpolne ochevidna. V etom yavlenii zaklyuchaetsya ochen' lyubopytnaya reakciya nizshih social'nyh sloev na vysshie, tem bolee lyubopytnaya, chto vse verovaniya tolpy vsegda proistekayut iz kakoj-nibud' vysshej idei, ne pol'zovavshejsya nikakim vliyaniem v toj srede, v kotoroj ona narodilas'. Obyknovenno vozhaki, podpavshie pod vliyanie etoj idei, zavladevayut eyu, izvrashchayut se, sozdayut sektu, kotoraya v svoyu ochered' izvrashchaet i zatem rasprostranyaet ee v nedrah mass, prodolzhayushchih izvrashchat' ee vse bolee i bolee. Sdelavshis' nakonec narodnoj istinoj, eta ideya nekotorym obrazom vozvrashchaetsya k svoemu pervonachal'nomu istochniku i togda uzhe dejstvuet na vysshie sloi nacii. V konce koncov my vidim, chto vse-taki um upravlyaet mirom. Filosofy, sozdavshie kakie-nibud' idei, davno uzhe umerli i prevratilis' v prah, no blagodarya opisannomu mnoyu mehanizmu, mysl' ih vse-taki torzhestvuet v konce koncov. &3. OBAYANIE Idei, rasprostranyaemye putem utverzhdeniya, povtoreniya i zarazy, obyazany svoim mogushchestvom glavnym obrazom tainstvennoj sile, kotoruyu oni priobretayut, -- obayaniyu. Idei ili lyudi, podchinyavshie sebe mir, gospodstvovali nad nim preimushchestvenno blagodarya etoj nepreodolimoj sile, imenuemoj obayaniem. My vse ponimaem znachenie etogo slova, no ono upotreblyaetsya chasto v takih razlichnyh smyslah, chto ob®yasnit' ego nelegko. Obayanie mozhet slagat'sya iz protivopolozhnyh chuvstv, naprimer, voshishcheniya i straha. V osnove obayaniya dejstvitel'no chasto zalozheny imenno eti chuvstva, no inogda ono sushchestvuet i bez nih. Naibol'shim obayaniem, naprimer, pol'zuyutsya umershie, sledovatel'no, -- sushchestva, kotoryh my ne boimsya: Aleksandr, Cezar', Magomet, Budda. S drugoj storony est' takie predmety i fikcii, kotorye niskol'ko ne vozbuzhdayut v nas voshishcheniya, naprimer, chudovishchnye bozhestva podzemnyh hramov Indii, no kotorye, tem ne menee, imeyut ogromnoe obayanie. V dejstvitel'nosti obayanie -- eto rod gospodstva kakoj-nibud' idei ili kakogo-nibud' dela nad umom individa. |to gospodstvo paralizuet vse kriticheskie sposobnosti individa i napolnyaet ego dushu udivleniem i pochteniem. Vyzvannoe chuvstvo neob®yasnimo, kak i vse chuvstva, no, veroyatno, ono prinadlezhit k tomu zhe poryadku, k kakomu prinadlezhit ocharovanie, ovladevayushchee zamagnitizirovannym sub®ektom. Obayanie sostavlyaet samuyu mogushchestvennuyu prichinu vsyakogo gospodstva; bogi, koroli i zhenshchiny ne mogli by nikogda vlastvovat' bez nego. Razlichnye vidy obayaniya mozhno, odnako, podrazdelit' na dve glavnye kategorii: obayanie priobretennoe i obayanie lichnoe. Priobretennoe obayanie -- to, kotoroe dostavlyaetsya imenem, bogatstvom, reputaciej; ono mozhet sovershenno ne zaviset' ot lichnogo obayaniya. Lichnoe zhe obayanie nosit bolee individual'nyj harakter i mozhet sushchestvovat' odnovremenno s reputaciej, slavoj i bogatstvom, no mozhet obhodit'sya i bez nih. Priobretennoe ili iskusstvennoe obayanie gorazdo bol'she rasprostraneno. Uzhe odnogo togo fakta, chto kakojnibud' individ zanimaet izvestnoe social'noe polozhenie, obladaet izvestnym bogatstvom i titulami, byvaet zachastuyu dostatochno, chtoby pridat' emu obayanie, kak by ni bylo nichtozhno ego lichnoe znachenie. Voennyj v svoem mundire, sud'ya v svoej mantii vsegda pol'zuyutsya obayaniem. Paskal' sovershenno spravedlivo ukazyval na neobhodimost' oblachit' sudej v mantii i pariki. Bez etogo oni by lishilis' na tri chetverti svoego avtoriteta. Samyj svirepyj socialist vsegda byvaet neskol'ko smushchen pri vide princa ili markiza; stoit prisvoit' sebe takoj titul, i samyj prozorlivyj kommersant legko dast sebya obmorochit'. |to vliyanie titulov, ordenov i mundirov na tolpu vstrechaetsya vo vseh stranah, dazhe tam, gde bol'she vsego razvito chuvstvo lichnoj svobody. YA privedu po etomu povodu otryvok iz novoj knigi odnogo puteshestvennika, rasskazyvayushchego sleduyushchee o tom obayanii, kotorym pol'zuyutsya nekotorye lichnosti v Anglii: "Mnogo raz mne prihodilos' nablyudat' osobennoe sostoyanie op'yaneniya, kotoroe ovladevaet dazhe samymi blagorazumnymi anglichanami pri vide i obshchenii s kakim-nibud' perom Anglii. Oni zaranee uzhe lyubyat ego, lish' by bogatstvo ego sootvetstvovalo ego polozheniyu, i v ego prisutstvii oni vs£ perenosyat ot nego s vostorgom. Oni krasneyut ot udovol'stviya, kogda on priblizhaetsya k nim ili zagovarivaet s nimi; sderzhivaemaya radost' soobshchaet neprivychnyj blesk ih glazam. U nih "lord nahoditsya v krovi", esli pozvoleno budet tak vyrazit'sya, kak my vyrazhaemsya, naprimer, pro ispanca, chto u nego tancah v krovi, pro nemca -- chto u nego muzyka v krovi, i pro francuza -- chto u nego v krovi revolyuciya- Ih strast' k loshadyam i SHekspiru menee sil'na, i oni menee izvlekayut iz nee naslazhdenij. Kniga perov imeet ogromnyj sbyt i ee mozhno najti v samyh otdalennyh mestah i u vseh tak zhe, kak Bibliyu". YA kasayus' zdes' lish' obayaniya, kotoroe imeyut lyudi; no ryadom s etim mozhno postavit' i obayanie mnenij, literaturnyh i hudozhestvennyh proizvedenij i t.d. V poslednem sluchae chashche vsego obayanie yavlyaetsya rezul'tatom usilennogo povtoreniya. Istoriya i v osobennosti istoriya literatury i iskusstva, predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak povtorenie vse odnih i teh zhe suzhdenij, kotorye nikto ne smeet osparivat' i v konce koncov vse povtoryayut ih tak, kak vyuchili v shkole. Est' imena i veshchi, kotoryh nikto ne smeet kosnut'sya. Dlya sovremennogo chitatelya, naprimer, chtenie Gomera dostavlyaet, konechno, ogromnuyu i nepreodolimuyu skuku, no kto zhe posmeet soznat'sya v etom? Parfenon v ego nastoyashchem vide yavlyaetsya neschastnoj razvalinoj, lishennoj vsyakogo interesa, no eta razvalina obladaet obayaniem imenno potomu chto ona predstavlyaetsya nam ne v tom vide, v kakom ona est', a v soprovozhdenii vsej svity istoricheskih vospominanij. Glavnoe svojstvo obayaniya imenno i zaklyuchaetsya v tom, chto ono ne dopuskaet videt' predmety v ih nastoyashchem vide i paralizuet vsyakie suzhdeniya. ~ Tolpa vsegda, a individy -- ves'ma chasto nuzhdayutsya v gotovyh mneniyah otnositel'no vseh predmetov. Uspeh etih mnenij sovershenno ne zavisit ot toj chasticy istiny ili zabluzhdeniya, kotoraya v nih zaklyuchaetsya, a isklyuchitel'no lish' ot stepeni ih obayaniya. Teper' ya budu govorit' o lichnom obayanii. |tot rod obayaniya sovershenno otlichaetsya ot iskusstvennogo ili priobretennogo obayaniya i ne zavisit ni ot titula, ni ot vlasti; ono sostavlyaet dostoyanie lish' nemnogih lic i soobshchaet im kakoe-to magneticheskoe ocharovanie, dejstvuyushchee na okruzhayushchih, nesmotrya dazhe na sushchestvovanie mezhdu nimi ravenstva v social'nom otnoshenii i na to, chto oni ne obladayut nikakimi obyknovennymi sredstvami dlya utverzhdeniya svoego gospodstva. Oni vnushayut svoi idei, chuvstva tem, kto ih okruzhaet, i te im povinuyutsya, kak povinuyutsya, naprimer, hishchnye zveri svoemu ukrotitelyu, hotya oni legko mogli by ego razorvat'. Velikie vozhaki tolpy: Budda, Magomet, ZHanna d'Ark, Napoleon obladali v vysshej stepeni imenno takoj formoj obayaniya i blagodarya ej podchinyali sebe tolpu. Bogi, geroi i dogmaty vnushayutsya, no ne osparivayutsya; oni ischezayut, kak tol'ko ih podvergayut obsuzhdeniyu. Velikie lyudi, ob obayanii kotoryh ya tol'ko chto govoril, bez etogo obayaniya ne mogli by sdelat'sya znamenitymi. Konechno, Napoleon, nahodyas' v zenite svoej slavy, pol'zovalsya ogromnym obayaniem, blagodarya svoemu mogushchestvu, no vse zhe eto obayanie sushchestvovalo u nego i togda eshche, kogda on ne imel nikakoj vlasti i byl sovershenno neizvesten. Blagodarya protekcii, on byl naznachen komandovat' armiej v Italii i popal v kruzhok ochen' strogih, staryh voinov-generalov, gotovyh okazat' dovol'no-taki suhoj priem molodomu sobratu, posazhennomu im na sheyu. No s pervoj zhe minuty, s pervogo svidaniya, bez vsyakih fraz, ugroz ili zhestov, budushchij velikij chelovek pokoril ih sebe. Ten zaimstvuet iz memuarov sovremennikov sleduyushchij interesnyj rasskaz ob etom svidanii: "Divizionnye generaly, v tom chisle Ozhero, staryj voyaka, grubyj, no geroichnyj, ochen' gordivshijsya svoim vysokim rostom i svoej hrabrost'yu, pribyli v glavnuyu kvartiru ves'ma predubezhdennymi protiv vyskochki, prislannogo iz Parizha. Ozhero zaranee vozmushchalsya, uzhe sostaviv sebe mnenie o nem po opisaniyu i gotovyas' nepovinovat'sya etomu "favoritu Barrasa", "generalu Vandem'era", "ulichnomu generalu", na kotorogo vse smotreli kak na medvedya, potomu chto on vsegda derzhalsya v storone i byl zadumchiv, pritom etot maloroslyj general imel reputaciyu matematika i mechtatelya. Ih vveli. Bonapart zastavil sebya zhdat'. Nakonec on vyshel, opoyasannyj shpagoj, i, nadev shlyapu, ob®yasnil generalam svoi namereniya, otdal