'zoj posluzhit' svoemu gosudaryu, no dlya togo, kto ih prizyvaet na pomoshch', oni pochti vsegda opasny, ibo porazhenie ih grozit gosudaryu gibel'yu, a pobeda -- zavisimost'yu. Nesmotrya na to, chto istoricheskie sochineniya soderzhat mnozhestvo podobnyh primerov, ya hotel by soslat'sya na tot zhe primer papy YUliya. S ego storony eto byl krajne oprometchivyj shag -- doverit'sya chuzhezemnomu gosudaryu radi togo, chtoby zahvatit' Ferraru. I on byl by nakazan za svoyu oprometchivost', esli by, na ego schast'e, sud'ba ne rassudila inache: soyuznicheskoe vojsko ego bylo razbito pri Ravenne, no blagodarya tomu, chto vnezapno poyavilis' shvejcarcy i neozhidanno dlya vseh prognali pobeditelej, papa ne popal v zavisimost' ni k nepriyatelyu, ibo tot bezhal, ni k soyuznikam, ibo pobeda byla dobyta ne ih oruzhiem. Florentijcy, ne imeya vojska, dvinuli protiv Pizy desyat' tysyach francuzov -- chto edva ne obernulos' dlya nih hudshim bedstviem, chem vse, kakie sluchalis' s nimi v proshlom. Imperator Konstantinopolya, voyuya s sosedyami, prizval v Greciyu desyat' tysyach turok, kakovye po okonchanii vojny ne pozhelali ujti, s chego i nachalos' poraboshchenie Grecii nevernymi. Itak, pust' soyuznicheskoe vojsko prizyvaet tot, kto ne dorozhit pobedoj, ibo ono kuda opasnej naemnogo. Soyuznicheskoe vojsko -- eto vernaya gibel' tomu, kto ego prizyvaet: ono dejstvuet kak odin chelovek i bezrazdel'no povinuetsya svoemu gosudaryu; naemnomu zhe vojsku posle pobedy nuzhno i bol'she vremeni, i bolee udobnye obstoyatel'stva, chtoby tebe povredit'; v nem men'she edinstva, ono sobrano i oplachivaemo toboj, i tot, kogo ty postavil vo glave ego, ne mozhet srazu vojti v takuyu silu, chtoby stat' dlya tebya opasnym sopernikom. Koroche govorya, v naemnom vojske opasnee neradivost', v soyuznicheskom vojske -- doblest'. Poetomu mudrye gosudari vsegda predpochitali imet' delo s sobstvennym vojskom. Luchshe, polagali oni, proigrat' so svoimi, chem vyigrat' s chuzhimi, ibo ne istinna ta pobeda, kotoraya dobyta chuzhim oruzhiem. Bez kolebanij soshlyus' opyat' na primer CHezare Bordzha. Ponachalu, kogda gercog tol'ko vstupil v Roman'yu, u nego byla francuzskaya konnica, s pomoshch'yu kotoroj on zahvatil Imolu i Forli. Pozzhe on ponyal nenadezhnost' soyuznicheskogo vojska i, sochtya, chto naemniki menee dlya nego opasny, vospol'zovalsya uslugami Orsini i Vitelli. No, uvidev, chto te v dele nestojki i mogut emu izmenit', on izbavilsya ot nih i nabral sobstvennoe vojsko. Kakova raznica mezhdu vsemi etimi vidami vojsk, netrudno ponyat', esli posmotret', kak izmenyalos' otnoshenie k gercogu, kogda u nego byli tol'ko francuzy, potom -- naemnoe vojsko Orsini i Vitelli i, nakonec -- sobstvennoe vojsko. My zametim, chto, hotya uvazhenie k gercogu postoyanno roslo, v polnoj mere s nim stali schitat'sya tol'ko posle togo, kak vse uvideli, chto on raspolagaet sobstvennymi soldatami. YA namerevalsya ne otstupat' ot teh sobytij, kotorye proishodili v Italii v nedavnee vremya, no soshlyus' eshche na primer Gierona Sirakuzskogo, tak kak upominal o nem vyshe. Stav, kak skazano, voleyu sograzhdan voenachal'nikom Sirakuz, on skoro ponyal, chto ot naemnogo vojska malo tolku, ibo togdashnie kondot'ery byli srodni tepereshnim. I tak kak on zaklyuchil, chto ih nel'zya ni prognat', ni ostavit', to prikazal ih izrubit' i s teh por opiralsya tol'ko na svoe, a ne na chuzhoe vojsko. Prihodit na pamyat' i rasskaz iz Vethogo zaveta, ves'ma tut umestnyj. Kogda David vyzval na boj Goliafa, edinoborca iz stana filistimlyan, to Saul, daby podderzhat' duh v Davide, oblachil ego v svoi dospehi, no tot otverg ih, skazav, chto emu ne po sebe v chuzhom vooruzhenii i chto luchshe on pojdet na vraga s sobstvennoj prashchoj i nozhom. Tak vsegda i byvaet, chto chuzhie dospehi libo shiroki, libo tesny, libo slishkom gromozdki. Karl VII, otec korolya Lyudovika XI, blagodarya fortune i doblesti osvobodiv Franciyu ot anglichan, ponyal, kak neobhodimo byt' vooruzhennym svoim oruzhiem, i prikazal obrazovat' postoyannuyu konnicu i pehotu. Pozzhe korol' Lyudovik, ego syn, raspustil pehotu i stal brat' na sluzhbu shvejcarcev; etu oshibku eshche usugubili ego preemniki, i teper' ona dorogo obhoditsya francuzskomu korolevstvu. Ibo, predpochtya shvejcarcev, Franciya podorvala duh svoego vojska: posle uprazdneniya pehoty kavaleriya, pridannaya naemnomu vojsku, uzhe ne nadeetsya vyigrat' srazhenie svoimi silami. Tak i poluchaetsya, chto voevat' protiv shvejcarcev francuzy ne mogut, a bez shvejcarcev protiv drugih -- ne smeyut. Vojsko Francii, stalo byt', smeshannoe: chast'yu sobstvennoe, chast'yu naemnoe -- i v takom vide namnogo prevoshodit celikom soyuznicheskoe ili celikom naemnoe vojsko, no namnogo ustupaet vojsku, celikom sostoyashchemu iz svoih soldat. Ogranichus' uzhe izvestnym primerom: Franciya byla by nepobedima, esli by usovershenstvovala ili hotya by sohranila ustrojstvo vojska, vvedennoe Karlom. No nerazumie lyudej takovo, chto oni chasto ne zamechayut yada vnutri togo, chto horosho s vidu, kak ya uzhe govoril vyshe po povodu chahotochnoj lihoradki. Poetomu gosudar', kotoryj proglyadel zarozhdayushchijsya nedug, ne obladaet istinnoj mudrost'yu,-- no vovremya raspoznat' ego dano nemnogim. I esli my zadumaemsya ob upadke Rimskoj imperii, to uvidim, chto on nachalsya s togo, chto rimlyane stali brat' na sluzhbu naemnikov -- gotov. Ot etogo i poshlo istoshchenie sil imperii, prichem skol'ko sily otnimalos' u rimlyan, stol'ko pribavlyalos' gotam. V zaklyuchenie zhe povtoryu, chto bez sobstvennogo vojska gosudarstvo neprochno -- bolee togo, ono vsecelo zavisit ot prihotej fortuny, ibo doblest' ne sluzhit emu vernoj zashchitoj v trudnoe vremya. Po mneniyu i prigovoru mudryh lyudej:" Quod nihil sit tam infirmum aut instabile, quam fama potentiae non sua vi nixa". ["Net nichego bolee shatkogo i prehodyashchego, chem obayanie ne opirayushchegosya na sobstvennuyu silu mogushchestva". Tacit. Annaly, XIII, 19, t. 1. L.,1970, s. 232. perevod A. S. Bobovicha.]. Sobstvennye vojska sut' te, kotorye sostavlyayutsya iz poddannyh, grazhdan ili predannyh tebe lyudej, vsyakie zhe drugie otnosyatsya libo k soyuznicheskim, libo k naemnym. A kakoe im dat' ustrojstvo, netrudno zaklyuchit', esli obdumat' dejstviya chetyreh nazvannyh mnoyu lic i rassmotret', kak ustraivali i vooruzhali svoi armii Filipp, otec Aleksandra Makedonskogo, i mnogie drugie respubliki i gosudari, ch'emu primeru ya vsecelo vveryayus'. GLAVA XIV KAK GOSUDARX DOLZHEN POSTUPATX KASATELXNO VOENNOGO DELA Takim obrazom, gosudar' ne dolzhen imet' ni drugih pomyslov, ni drugih zabot, ni drugogo dela, krome vojny, voennyh ustanovlenij i voennoj nauki, ibo vojna est' edinstvennaya obyazannost', kotoruyu pravitel' ne mozhet vozlozhit' na drugogo. Voennoe iskusstvo nadeleno takoj siloj, chto pozvolyaet ne tol'ko uderzhat' vlast' tomu, kto rozhden gosudarem, no i dostich' vlasti tomu, kto rodilsya prostym smertnym. I naoborot, kogda gosudari pomyshlyali bol'she ob udovol'stviyah, chem o voennyh uprazhneniyah, oni teryali i tu vlast', chto imeli. Nebrezhenie etim iskusstvom yavlyaetsya glavnoj prichinoj utraty vlasti, kak vladenie im yavlyaetsya glavnoj prichinoj obreteniya vlasti. Franchesko Sforca, umeya voevat', iz chastnogo lica stal Milanskim gercogom, deti ego, uklonyayas' ot tyagot vojny, iz gercogov stali chastnymi licami. Tot, kto ne vladeet voennym remeslom, navlekaet na sebya mnogo bed, i v chastnosti prezrenie okruzhayushchih, a etogo nado vsemerno osteregat'sya, kak o tom budet skazano nizhe. Ibo vooruzhennyj nesopostavim s bezoruzhnym i nikogda vooruzhennyj ne podchinitsya bezoruzhnomu po dobroj vole, a bezoruzhnyj nikogda ne pochuvstvuet sebya v bezopasnosti sredi vooruzhennyh slug. Kak mogut dvoe poladit', esli odin podozrevaet drugogo, a tot v svoyu ochered' ego preziraet. Tak i gosudar', ne svedushchij v voennom dele, terpit mnogo bed, i odna iz nih ta, chto on ne pol'zuetsya uvazheniem vojska i v svoyu ochered' ne mozhet na nego polozhit'sya. Poetomu gosudar' dolzhen dazhe v myslyah ne ostavlyat' voennyh uprazhnenij i v mirnoe vremya predavat'sya im eshche bol'she, chem v voennoe. Zaklyuchayutsya zhe oni, vo-pervyh, v delah, vo-vtoryh -- v razmyshleniyah. CHto kasaetsya del, to gosudaryu sleduet ne tol'ko sledit' za poryadkom i ucheniyami v vojske, no i samomu pochashche vyezzhat' na ohotu, chtoby zakalit' telo i odnovremenno izuchit' mestnost', a imenno: gde i kakie est' vozvyshennosti, kuda vyhodyat doliny, naskol'ko prostirayutsya ravniny, kakovy osobennosti rek i bolot. Takoe izuchenie vdvojne polezno. Prezhde vsego blagodarya emu luchshe uznaesh' sobstvennuyu stranu i mozhesh' vernee opredelit' sposoby ee zashchity; krome togo, znaya v podrobnostyah ustrojstvo odnoj mestnosti, legko ponimaesh' osobennosti drugoj, popadaya tuda vpervye, ibo sklony, doliny, ravniny, bolota i reki, predpolozhim, v Toskane imeyut opredelennoe shodstvo s tem, chto my vidim v drugih krayah, otchego tot, kto izuchil odnu mestnost', bystro osvaivaetsya i vo vseh prochih. Esli gosudar' ne vyrabotal v sebe etih navykov, to on lishen pervogo kachestva voenachal'nika, ibo imenno oni pozvolyayut sohranyat' preimushchestvo, opredelyaya mestopolozhenie nepriyatelya, raspolagayas' lagerem, idya na sblizhenie s protivnikom, vstupaya v boj i osazhdaya kreposti. Filopemenu, glave ahejskogo soyuza, antichnye avtory rastochayut mnozhestvo pohval, i v chastnosti za to, chto on i v mirnoe vremya ni o chem ne pomyshlyal, krome voennogo dela. Kogda on progulivalsya s druz'yami za gorodom, to chasto ostanavlivalsya i sprashival: esli nepriyatel' zajmet tot holm, a nashe vojsko budet stoyat' zdes', na ch'ej storone budet preimushchestvo? kak nastupat' v etih usloviyah, sohranyaya boevye poryadki? kak otstupat', esli nas vynudyat k otstupleniyu? kak presledovat' protivnika, esli tot obratilsya v begstvo? I tak, prodvigayas' vpered, predlagal vse novye i novye obstoyatel'stva iz teh, kakie sluchayutsya na vojne; i posle togo, kak vyslushival mnenie druzej, vyskazyval svoe i privodil dovody v ego pol'zu, tak postoyannymi razmyshleniyami on dobilsya togo, chto vo vremya vojny nikakaya sluchajnost' ne mogla by zastignut' ego vrasploh. CHto zhe do umstvennyh uprazhnenij, to gosudar' dolzhen chitat' istoricheskie trudy, pri etom osobo izuchat' dejstviya vydayushchihsya polkovodcev, razbirat', kakimi sposobami oni veli vojnu, chto opredelyalo ih pobedy i chto -- porazheniya, s tem chtoby oderzhivat' pervye i izbegat' poslednih. Samoe zhe glavnoe -- upodobivshis' mnogim velikim lyudyam proshlogo, prinyat' za obrazec kogo-libo iz proslavlennyh i chtimyh lyudej drevnosti i postoyanno derzhat' v pamyati ego podvigi i deyaniya. Tak, po rasskazam, Aleksandr Velikij podrazhal Ahillu, Cezar' -- Aleksandru, Scipion -- Kiru. Vsyakij, kto prochtet zhizneopisanie Kira, sostavlennoe Ksenofontom, soglasitsya, chto, upodoblyayas' Kiru, Scipion ves'ma sposobstvoval svoej slave i chto v celomudrii, obhoditel'nosti, chelovechnosti i shchedrosti Scipion sledoval Kiru, kak tot opisan nam Ksenofontom. Mudryj gosudar' dolzhen soblyudat' vse opisannye pravila, nikogda ne predavat'sya v mirnoe vremya prazdnosti, ibo vse ego trudy okupyatsya, kogda nastanut tyazhelye vremena, i togda, esli sud'ba zahochet ego sokrushit', on sumeet vystoyat' pod ee naporom. GLAVA XV O TOM, ZA CHTO LYUDEJ, V OSOBENNOSTI GOSUDAREJ, VOSHVALYAYUT ILI PORICAYUT Teper' ostaetsya rassmotret', kak gosudar' dolzhen vesti sebya po otnosheniyu k poddannym i soyuznikam. Znaya, chto ob etom pisali mnogie, ya opasayus', kak by menya ne sochli samonadeyannym za to, chto, izbrav tot zhe predmet, v tolkovanii ego ya bolee vsego rashozhus' s drugimi. No, imeya namerenie napisat' nechto poleznoe dlya lyudej ponimayushchih, ya predpochel sledovat' pravde ne voobrazhaemoj, a dejstvitel'noj -- v otlichie ot teh mnogih, kto izobrazil respubliki i gosudarstva, kakih v dejstvitel'nosti nikto ne znaval i ne vidyval. Ibo rasstoyanie mezhdu tem, kak lyudi zhivut i kak dolzhny by zhit', stol' veliko, chto tot, kto otvergaet dejstvitel'noe radi dolzhnogo, dejstvuet skoree vo vred sebe, nezheli na blago, tak kak, zhelaya ispovedovat' dobro vo vseh sluchayah zhizni, on neminuemo pogibnet, stalkivayas' s mnozhestvom lyudej, chuzhdyh dobru. Iz chego sleduet, chto gosudar', esli on hochet sohranit' vlast', dolzhen priobresti umenie otstupat' ot dobra i pol'zovat'sya etim umeniem smotrya po nadobnosti. Esli zhe govorit' ne o vymyshlennyh, a ob istinnyh svojstvah gosudarej, to nado skazat', chto vo vseh lyudyah, a osobenno v gosudaryah, stoyashchih vyshe prochih lyudej, zamechayut te ili inye kachestva, zasluzhivayushchie pohvaly ili poricaniya. A imenno: govoryat, chto odin shchedr, drugoj skup -- esli vzyat' toskanskoe slovo, ibo zhadnyj na nashem narechii eto eshche i tot, kto hochet otnyat' chuzhoe, a skupym my nazyvaem togo, kto slishkom derzhitsya za svoe -- odin rastochitelen, drugoj alchen; odin zhestok, drugoj sostradatelen; odin chesten, drugoj verolomen; odin iznezhen i malodushen, drugoj tverd duhom i smel; etot snishoditelen, tot nadmenen; etot rasputen, tot celomudren; etot lukav, tot pryamodushen; etot upryam, tot pokladist; etot legkomyslen, tot stepenen; etot nabozhen, tot nechestiv i tak dalee. CHto mozhet byt' pohval'nee dlya gosudarya, nezheli soedinyat' v sebe vse luchshie iz perechislennyh kachestv? No raz v silu svoej prirody chelovek ne mozhet ni imet' odni dobrodeteli, ni neuklonno im sledovat', to blagorazumnomu gosudaryu sleduet izbegat' teh porokov, kotorye mogut lishit' ego gosudarstva, ot ostal'nyh zhe -- vozderzhivat'sya po mere sil, no ne bolee. I dazhe pust' gosudari ne boyatsya navlech' na sebya obvineniya v teh porokah, bez kotoryh trudno uderzhat'sya u vlasti, ibo, vdumavshis', my najdem nemalo takogo, chto na pervyj vzglyad kazhetsya dobrodetel'yu, a v dejstvitel'nosti pagubno dlya gosudarya, i naoborot: vyglyadit kak porok, a na dele dostavlyaet gosudaryu blagopoluchie i bezopasnost'. GLAVA XVI O SHCHEDROSTI I BEREZHLIVOSTI Nachnu s pervogo iz upomyanutyh kachestv i skazhu, chto horosho imet' slavu shchedrogo gosudarya. Tem ne menee tot, kto proyavlyaet shchedrost', chtoby slyt' shchedrym, vredit samomu sebe. Ibo esli proyavlyat' ee razumno i dolzhnym obrazom, o nej ne uznayut, a tebya vse ravno obvinyat v skuposti, poetomu, chtoby, rasprostranit' sredi lyudej slavu o svoej shchedrosti, ty dolzhen budesh' izoshchryat'sya v velikolepnyh zateyah, no, postupaya takim obrazom, ty istoshchish' kaznu, posle chego, ne zhelaya rasstavat'sya so slavoj shchedrogo pravitelya, vynuzhden budesh' sverh mery obremenit' narod podatyami i pribegnut' k neblagovidnym sposobam izyskaniya deneg. Vsem etim ty postepenno vozbudish' nenavist' poddannyh, a so vremenem, kogda obedneesh',-- to i prezrenie. I posle togo kak mnogih razorish' svoej shchedrost'yu i nemnogih oblagodetel'stvuesh', pervoe zhe zatrudnenie obernetsya dlya tebya bedstviem, pervaya zhe opasnost' -- krusheniem. No esli ty vovremya odumaesh'sya i zahochesh' popravit' delo, tebya totchas zhe obvinyat v skuposti. Itak, raz gosudar' ne mozhet bez ushcherba dlya sebya proyavlyat' shchedrost' tak, chtoby ee priznali, to ne budet li dlya nego blagorazumnee primirit'sya so slavoj skupogo pravitelya? Ibo so vremenem, kogda lyudi uvidyat, chto blagodarya berezhlivosti on udovletvoryaetsya svoimi dohodami i vedet voennye kampanii, ne obremenyaya narod dopolnitel'nymi nalogami, za nim utverditsya slava shchedrogo pravitelya. I on dejstvitel'no okazhetsya shchedrym po otnosheniyu ko vsem tem, kogo mog by obogatit', a takih edinicy. V nashi dni lish' te sovershili velikie dela, kto proslyl skupym, ostal'nye soshli neprimetno. Papa YUlij zhelal slyt' shchedrym lish' do teh por, poka ne dostig papskoj vlasti, posle chego, gotovyas' k vojne, dumat' zabyl o shchedrosti. Nyneshnij korol' Francii provel neskol'ko vojn bez vvedeniya chrezvychajnyh nalogov tol'ko potomu, chto, predvidya dopolnitel'nye rashody, proyavlyal upornuyu berezhlivost'. Nyneshnij korol' Ispanii ne predprinyal by i ne vyigral stol'kih kampanij, esli by dorozhil slavoj shchedrogo gosudarya. Itak, radi togo, chtoby ne obirat' poddannyh, imet' sredstva dlya oborony, ne obednet', ne vyzvat' prezreniya i ne stat' po nevole alchnym, gosudar' dolzhen prenebrech' slavoj skupogo pravitelya, ibo skupost' -- eto odin iz teh porokov, kotorye pozvolyayut emu pravit'. Esli mne skazhut, chto Cezar' prolozhil sebe put' shchedrost'yu i chto mnogie drugie, blagodarya tomu, chto byli i slyli shchedrymi, dostigali samyh vysokih stepenej, ya otvechu: libo ty dostig vlasti, libo ty eshche na puti k nej. V pervom sluchae shchedrost' vredna, vo vtorom -- neobhodima. Cezar' byl na puti k absolyutnoj vlasti nad Rimom, poetomu shchedrost' ne mogla emu povredit', no vladychestvu ego prishel by konec, esli by on, dostignuv vlasti, prozhil dol'she i ne umeril rashodov. A esli mne vozrazyat, chto mnogie uzhe byli gosudaryami i sovershali vo glave vojska velikie dela, odnako zhe slyli shchedrejshimi, ya otvechu, chto tratit' mozhno libo svoe, libo chuzhoe. V pervom sluchae polezna berezhlivost', vo vtorom -- kak mozhno bol'shaya shchedrost'. Esli ty vedesh' vojsko, kotoroe kormitsya dobychej, grabezhom, poborami i chuzhim dobrom, tebe neobhodimo byt' shchedrym, inache za toboj ne pojdut soldaty. I vsegda imushchestvo, kotoroe ne prinadlezhit tebe ili tvoim poddannym, mozhesh' razdarivat' shchedroj rukoj, kak eto delali Kir, Cezar' i Aleksandr, ibo, rastochaya chuzhoe, ty pribavlyaesh' sebe slavy, togda kak rastochaya svoe -- ty tol'ko sebe vredish'. Nichto drugoe ne istoshchaet sebya tak, kak shchedrost': vykazyvaya ee, odnovremenno teryaesh' samuyu vozmozhnost' ee vykazyvat' i libo vpadaesh' v bednost', vozbuzhdayushchuyu prezrenie, libo, zhelaya izbezhat' bednosti, razoryaesh' drugih, chem navlekaesh' na sebya nenavist'. Mezhdu tem prezrenie i nenavist' poddannyh -- eto to samoe, chego gosudar' dolzhen bolee vsego opasat'sya, shchedrost' zhe vedet k tomu i drugomu. Poetomu bol'she mudrosti v tom, chtoby, slyvya skupym, styazhat' huduyu slavu bez nenavisti, chem v tom, chtoby, zhelaya proslyt' shchedrym i ottogo po nevole razoryaya drugih, styazhat' huduyu slavu i nenavist' razom. GLAVA XVII O ZHESTOKOSTI I MILOSERDII I O TOM, CHTO LUCHSHE: VNUSHATX LYUBOVX ILI STRAH Perehodya k drugim iz upomyanutyh vyshe svojstv, skazhu, chto kazhdyj gosudar' zhelal by proslyt' miloserdnym, a ne zhestokim, odnako sleduet osteregat'sya zloupotrebit' miloserdiem. CHezare Bordzha mnogie nazyvali zhestokim, no zhestokost'yu etoj on navel poryadok v Riman'e, ob®edinil ee, umirotvoril i privel k povinoveniyu. I, esli vdumat'sya, proyavil tem samym bol'she miloserdiya, chem florentijskij narod, kotoryj, boyas' obvinenij v zhestokosti, pozvolil razrushit' Pistojyu. Poetomu gosudar', esli on zhelaet uderzhat' v povinovenii poddannyh, ne dolzhen schitat'sya s obvineniyami v zhestokosti. Uchiniv neskol'ko rasprav, on proyavit bol'she miloserdiya, chem te, kto po izbytku ego potvorstvuet besporyadku. Ibo ot besporyadka, kotoryj porozhdaet grabezhi i ubijstva, stradaet vse naselenie, togda kak ot kar, nalagaemyh gosudarem, stradayut lish' otdel'nye lica. Novyj gosudar' eshche men'she, chem vsyakij drugoj, mozhet izbezhat' upreka v zhestokosti, ibo novoj vlasti ugrozhaet mnozhestvo opasnostej. Vergilij govorit ustami Didony: Res dura, et regni novitas me talia cogunt Moliri, et late fines custode tueri. ["Molodo carstvo u nas, velika opasnost'; lish' eto Bditel'no tak rubezhi ohranyat' menya zastavlyaet." Vergilij. |neida, kn. I, 563-564. M., "Hudozhestvennaya literatura", 1971. Perevod S. A. Osherova.] Odnako novyj gosudar' ne dolzhen byt' legkoveren, mnitelen i skor na raspravu, vo vseh svoih dejstviyah on dolzhen byt' sderzhan, osmotritelen i milostiv, tak chtoby izlishnyaya doverchivost' ne obernulas' neostorozhnost'yu, a izlishnyaya nedoverchivost' ne ozlobila poddannyh. Po etomu povodu mozhet vozniknut' spor, chto luchshe: chtoby gosudarya lyubili ili chtoby ego boyalis'. Govoryat chto luchshe vsego, kogda boyatsya i lyubyat odnovremenno; odnako lyubov' ploho uzhivaetsya so strahom, poetomu esli uzh prihoditsya vybirat', to nadezhnee vybrat' strah. Ibo o lyudyah v celom mozhno skazat', chto oni neblagodarny i nepostoyanny, sklonny k licemeriyu i obmanu, chto ih otpugivaet opasnost' i vlechet nazhiva: poka ty delaesh' dobro, oni tvoi vsej dushoj, obeshchayut nichego dlya tebya ne shchadit': ni krovi, ni zhizni, ni detej, ni imushchestva, no kogda u tebya yavitsya v nih nuzhda, oni totchas ot tebya otvernut'sya. I hudo pridetsya tomu gosudaryu, kotoryj, doveryas' ih posulam, ne primet nikakih mer na sluchaj opasnosti. Ibo druzhbu, kotoraya daetsya za den'gi, a ne priobretaetsya velichiem i blagorodstvom dushi, mozhno kupit', no nel'zya uderzhat', chtoby vospol'zovat'sya eyu v trudnoe vremya. Krome togo, lyudi men'she osteregayutsya obidet' togo, kto vnushaet im lyubov', nezheli togo, kto vnushaet im strah, ibo lyubov' podderzhivaetsya blagodarnost'yu, kotoroj lyudi, buduchi durny, mogut prenebrech' radi svoej vygody, togda kak strah podderzhivaetsya ugrozoj nakazaniya, kotoroj prenebrech' nevozmozhno. Odnako gosudar' dolzhen vnushat' strah takim obrazom, chtoby, esli ne priobresti lyubvi, to hotya by izbezhat' nenavisti, ibo vpolne vozmozhno vnushit' strah bez nenavisti. CHtoby izbezhat' nenavisti, gosudaryu neobhodimo vozderzhivat'sya ot posyagatel'stv na imushchestvo grazhdan i poddannyh i na ih zhenshchin. Dazhe kogda gosudar' schitaet nuzhnym lishit' kogo-libo zhizni, on mozhet sdelat' eto, esli nalico podhodyashchee obosnovanie i ochevidnaya prichina, no on dolzhen osteregat'sya posyagat' na chuzhoe dobro, ibo lyudi skoree prostyat smert' otca, chem poteryu imushchestva. Tem bolee chto prichin dlya iz®yatiya imushchestva vsegda dostatochno i esli nachat' zhit' hishchnichestvom, to vsegda najdetsya povod prisvoit' chuzhoe, togda kak osnovanij dlya lisheniya kogo-libo zhizni gorazdo men'she i povod dlya etogo priiskat' trudnee. No kogda gosudar' vedet mnogochislennoe vojsko, on tem bolee dolzhen prenebrech' tem, chto mozhet proslyt' zhestokim, ibo, ne proslyv zhestokim, nel'zya podderzhat' edinstva i boesposobnosti vojska. Sredi udivitel'nyh deyanij Gannibala upominayut i sleduyushchee: otpravivshis' voevat' v chuzhie zemli, on uderzhal ot myatezha i rasprej ogromnoe i raznoplemennoe vojsko kak v dni pobed, tak i v dni porazhenij. CHto mozhno ob®yasnit' tol'ko ego nechelovecheskoj zhestokost'yu, kotoraya vkupe s doblest'yu i talantami vnushala vojsku blagogovenie i uzhas; ne bud' v nem zhestokosti, drugie ego kachestva ne vozymeli by takogo dejstviya. Mezhdu tem avtory istoricheskih trudov, s odnoj storony, prevoznosyat sam podvig, s drugoj -- neobdumanno poricayut glavnuyu ego prichinu. Naskol'ko verno utverzhdenie, chto polkovodcu malo obladat' doblest'yu i talantom, pokazyvaet primer Scipiona -- cheloveka neobychajnogo ne tol'ko sredi ego sovremennikov, no i sredi vseh lyudej. Ego vojska vzbuntovalis' v Ispanii vsledstvie togo, chto po svoemu chrezmernomu myagkoserdechiyu on predostavil soldatam bol'shuyu svobodu, chem eto dozvolyaetsya voinskoj disciplinoj. CHto i vmenil emu v vinu Fabij Maksim, nazvavshij ego pered Senatom razvratitelem rimskogo voinstva. Po tomu zhe nedostatku tverdosti Scipion ne vstupilsya za lokrov, uznav, chto ih razoryaet odin iz ego legatov, i ne pokaral legata za derzost'. Nedarom kto-to v Senate, zhelaya ego opravdat', skazal, chto on otnositsya k toj prirode lyudej, kotorym legche izbegat' oshibok samim, chem nakazyvat' za oshibki drugih. So vremenem ot etoj cherty Scipiona postradalo by i ego dobroe imya, i slava -- esli by on rasporyazhalsya edinolichno; no on sostoyal pod vlast'yu senata, i potomu eto svojstvo ego haraktera ne tol'ko ne imelo vrednyh posledstvij, no i posluzhilo k vyashchej ego slave. Itak, vozvrashchayas' k sporu o tom, chto luchshe: chtoby gosudarya lyubili ili chtoby ego boyalis', skazhu, chto lyubyat gosudarej po sobstvennomu usmotreniyu, a boyatsya -- po usmotreniyu gosudarej, poetomu mudromu pravitelyu luchshe rasschityvat' na to, chto zavisit ot nego, a ne ot kogo-to drugogo; vazhno lish' ni v koem sluchae ne navlekat' na sebya nenavisti poddannyh, kak o tom skazano vyshe. GLAVA XVIII O TOM, KAK GOSUDARI DOLZHNY DERZHATX SLOVO Izlishne govorit', skol' pohval'na v gosudare vernost' dannomu slovu, pryamodushie i neuklonnaya chestnost'. odnako my znaem po opytu, chto v nashe vremya velikie dela udavalis' lish' tem, kto ne staralsya sderzhat' dannoe slovo i umel, kogo nuzhno, obvesti vokrug pal'ca; takie gosudari v konechnom schete preuspeli kuda bol'she, chem te, kto stavil na chestnost'. Nado znat', chto s vragom mozhno borot'sya dvumya sposobami: vo-pervyh, zakonami, vo-vtoryh, siloj. Pervyj sposob prisushch cheloveku, vtoroj -- zveryu; no tak kak pervoe chasto nedostatochno, to prihoditsya pribegat' i ko vtoromu. Otsyuda sleduet, chto gosudar' dolzhen usvoit' to, chto zaklyucheno v prirode i cheloveka, i zverya. Ne eto li inoskazatel'no vnushayut nam antichnye avtory, povestvuya o tom, kak Ahilla i prochih geroev drevnosti otdavali na vospitanie kentavru Hironu, daby oni priobshchilis' k ego mudrosti? Kakoj inoj smysl imeet vybor v nastavniki polucheloveka-poluzverya, kak ne tot, chto gosudar' dolzhen sovmestit' v sebe obe eti prirody, ibo odna bez drugoj ne imeet dostatochnoj sily? Itak, iz vseh zverej pust' gosudar' upodobitsya dvum: l'vu i lise. Lev boitsya kapkanov, a lisa -- volkov, sledovatel'no, nado byt' podobnym lise, chtoby umet' obojti kapkany, i l'vu, chtoby otpugnut' volkov. Tot, kto vsegda podoben l'vu, mozhet ne zametit' kapkana. Iz chego sleduet, chto razumnyj pravitel' ne mozhet i ne dolzhen ostavat'sya vernym svoemu obeshchaniyu, esli eto vredit ego interesam i esli otpali prichiny, pobudivshie ego dat' obeshchanie. Takoj sovet byl by nedostojnym, esli by lyudi chestno derzhali slovo, no lyudi, buduchi durny, slova ne derzhat, poetomu i ty dolzhen postupat' s nimi tak zhe. A blagovidnyj predlog narushit' obeshchanie vsegda najdetsya. Primerov tomu mnozhestvo: skol'ko mirnyh dogovorov, skol'ko soglashenij ne vstupilo v silu ili poshlo prahom iz-za togo, chto gosudari narushali svoe slovo, i vsegda v vyigryshe okazyvalsya tot, kto imel lis'yu naturu. Odnako naturu etu nado eshche umet' prikryt', nado byt' izryadnym obmanshchikom i licemerom, lyudi zhe tak prostodushny i tak pogloshcheny blizhajshimi nuzhdami, chto obmanyvayushchij vsegda najdet togo, kto dast sebya odurachit'. Iz blizkih po vremeni primerov ne mogu umolchat' ob odnom. Aleksandr VI vsyu zhizn' izoshchryalsya v obmanah, no kazhdyj raz nahodilis' lyudi, gotovye emu verit'. Vo vsem svete ne bylo cheloveka, kotoryj tak klyatvenno uveryal, tak ubeditel'no obeshchal i tak malo zabotilsya ob ispolnenii svoih obeshchanij. Tem ne menee obmany vsegda udavalis' emu, kak on zhelal, ibo on znal tolk v etom dele. Otsyuda sleduet, chto gosudaryu net neobhodimosti obladat' vsemi nazvannymi dobrodetelyami, no est' pryamaya neobhodimost' vyglyadet' obladayushchim imi. Derznu pribavit', chto obladat' etimi dobrodetelyami i neuklonno im sledovat' vredno, togda kak vyglyadet' obladayushchim imi -- polezno. Inache govorya, nado yavlyat'sya v glazah lyudej sostradatel'nym, vernym slovu, milostivym, iskrennim, blagochestivym -- i byt' takovym v samom dele, no vnutrenne nado sohranit' gotovnost' proyavit' i protivopolozhnye kachestva, esli eto okazhetsya neobhodimo. Sleduet ponimat', chto gosudar', osobenno novyj, ne mozhet ispolnyat' vse to, za chto lyudej pochitayut horoshimi, tak kak radi sohraneniya gosudarstva on chasto byvaet vynuzhden idti protiv svoego slova, protiv miloserdiya, dobroty i blagochestiya. Poetomu v dushe on vsegda dolzhen byt' gotov k tomu, chtoby peremenit' napravlenie, esli sobytiya primut drugoj oborot ili v druguyu storonu zaduet veter fortuny, to est', kak bylo skazano, po vozmozhnosti ne udalyat'sya ot dobra, no pri nadobnosti ne churat'sya i zla. Itak, gosudar' dolzhen bditel'no sledit' za tem, chtoby s yazyka ego ne sorvalos' slova, ne ispolnennogo pyati nazvannyh dobrodetelej. Pust' tem, kto vidit ego i slyshit, on predstaet kak samo miloserdie, vernost', pryamodushie, chelovechnost' i blagochestie, osobenno blagochestie. Ibo lyudi bol'shej chast'yu sudyat po vidu, tak kak uvidet' dano vsem, a potrogat' rukami -- nemnogim. Kazhdyj znaet, kakov ty s vidu, nemnogim izvestno, kakov ty na samom dele, i eti poslednie ne posmeyut osporit' mnenie bol'shinstva, za spinoj kotorogo stoit gosudarstvo. O dejstviyah vseh lyudej, a osobenno gosudarej, s kotoryh v sude ne sprosish', zaklyuchayut po rezul'tatu, poetomu pust' gosudari starayutsya sohranit' vlast' i oderzhat' pobedu. Kakie by sredstva dlya etogo ni upotrebit', ih vsegda sochtut dostojnymi i odobryat, ibo chern' prel'shchaetsya vidimost'yu i uspehom, v mire zhe net nichego, krome cherni, i men'shinstvu v nem ne ostaetsya mesta, kogda za bol'shinstvom stoit gosudarstvo. Odin iz nyneshnih gosudarej, kotorogo vozderzhus' nazvat', tol'ko i delaet, chto propoveduet mir i vernost', na dele zhe tomu i drugomu zlejshij vrag; no esli by on posledoval tomu, chto propoveduet, to davno lishilsya by libo mogushchestva, libo gosudarstva. GLAVA XIX O TOM, KAKIM OBRAZOM IZBEGATX NENAVISTI I PREZRENIYA Naivazhnejshee iz upomyanutyh kachestv my rassmotreli; chto zhe kasaetsya prochih, to o nih ya skazhu kratko, predvariv rassuzhdenie odnim obshchim pravilom. Gosudar', kak otchasti skazano vyshe, dolzhen sledit' za tem, chtoby ne sovershilos' nichego, chto moglo by vyzvat' nenavist' ili prezrenie poddannyh. Esli v etom on preuspeet, to svoe delo on sdelal, i prochie ego poroki ne predstavyat dlya nego nikakoj opasnosti. Nenavist' gosudari vozbuzhdayut hishchnichestvom i posyagatel'stvom na dobro i zhenshchin svoih poddannyh. Ibo bol'shaya chast' lyudej dovol'na zhizn'yu, poka ne zadety ih chest' ili imushchestvo; tak chto nedovol'nym mozhet okazat'sya lish' nebol'shoe chislo chestolyubcev, na kotoryh netrudno najti upravu. Prezrenie gosudari vozbuzhdayut nepostoyanstvom, legkomysliem, iznezhennost'yu, malodushiem i nereshitel'nost'yu. |tih kachestv nado osteregat'sya kak ognya, starayas', naprotiv, v kazhdom dejstvii yavlyat' velikodushie, besstrashie, osnovatel'nost' i tverdost'. Reshenie gosudarya kasatel'no chastnyh del poddannyh dolzhny byt' bespovorotnymi, i mnenie o nem dolzhno byt' takovo, chtoby nikomu ne moglo prijti v golovu, chto mozhno obmanut' ili perehitrit' gosudarya. K pravitelyu, vnushivshemu o sebe takoe ponyatie, budut otnosit'sya s pochteniem; a esli izvestno, chto gosudar' imeet vydayushchiesya dostoinstva i pochitaem svoimi poddannymi, vragam trudnee budet napast' na nego ili sostavit' protiv nego zagovor. Ibo gosudarya podsteregayut dve opasnosti -- odna iznutri, so storony poddannyh, drugaya izvne -- so storony sil'nyh sosedej. S vneshnej opasnost'yu mozhno spravit'sya pri pomoshchi horoshego vojska i horoshih soyuznikov; prichem tot kto imeet horoshee vojsko, najdet i horoshih soyuznikov. A esli opasnost' izvne budet ustranena, to i vnutri sohranitsya mir, pri uslovii, chto ego ne narushat tajnye zagovory. No i v sluchae napadeniya izvne gosudar' ne dolzhen teryat' prisutstvie duha, ibo, esli obraz ego dejstvij byl takov, kak ya govoryu, on ustoit pered lyubym nepriyatelem, kak ustoyal Nabid Spartanskij, o chem skazano vyshe. CHto zhe kasaetsya poddannyh, to kogda snaruzhi mir, to edinstvennoe, chego sleduet opasat'sya,-- eto tajnye zagovory. Glavnoe sredstvo protiv nih -- ne navlekat' na sebya nenavisti i prezreniya poddannyh i byt' ugodnym narodu, chego dobit'sya neobhodimo, kak o tom podrobno skazano vyshe. Iz vseh sposobov predotvratit' zagovor samyj vernyj -- ne byt' nenavistnym narodu. Ved' zagovorshchik vsegda rasschityvaet na to, chto ubijstvom gosudarya ugodit narodu; esli zhe on znaet, chto vozmutit narod, u nego ne hvatit duha pojti na takoe delo, ibo trudnostyam, s kotorymi sopryazhen vsyakij zagovor, net chisla. Kak pokazyvaet opyt, zagovory voznikali chasto, no udavalis' redko. Ob®yasnyaetsya zhe eto tem, chto zagovorshchik ne mozhet dejstvovat' v odinochku i ne mozhet sgovorit'sya ni s kem, krome teh, kogo polagaet nedovol'nymi vlast'yu. No otkryvshis' nedovol'nomu, ty totchas daesh' emu vozmozhnost' stat' odnim iz dovol'nyh, tak kak, vydav tebya, on mozhet obespechit' sebe vsyacheskie blaga. Takim obrazom, kogda s odnoj storony vygoda yavnaya, a s drugoj -- somnitel'naya, i k tomu zhe mnozhestvo opasnostej, to ne vydast tebya tol'ko takoj soobshchnik, kotoryj yavlyaetsya predannejshim tvoim drugom ili zlejshim vragom gosudarya. Koroche govorya, na storone zagovorshchika -- strah, podozrenie, boyazn' rasplaty; na storone gosudarya -- velichie vlasti, druz'ya i vsya moshch' gosudarstva; tak chto esli k etomu prisoedinyaetsya narodnoe blagovolenie, to edva li kto-nibud' osmelitsya sostavit' zagovor. Ibo zagovorshchiku est' chto opasat'sya i prezhde soversheniya zlogo dela, no v etom sluchae, kogda protiv nego narod, emu est' chego opasat'sya i posle, ibo emu ne u kogo budet iskat' ubezhishcha. Po etomu povodu ya mog by privesti nemalo primerov, no ogranichus' odnim, kotoryj eshche pamyaten nashim otcam. Messer Annibale Bentivol'i, pravitel' Bolon'i, ded nyneshnego messera Annibale, byl ubit zagovorshchikami Kanneski, i posle nego ne ostalos' drugih naslednikov, krome messera Dzhovanni, kotoryj byl eshche v kolybeli. Totchas posle ubijstva razgnevannyj narod perebil vseh Kanneski, ibo dom Bentivol'i pol'zovalsya v to vremya narodnoj lyubov'yu. I tak ona byla sil'na, chto kogda v Bolon'e ne ostalos' nikogo iz Bentivol'i, kto mog by upravlyat' gosudarstvom, gorozhane, proslyshav o nekoem cheloveke krovi Bentivol'i, schitavshemsya ranee synom kuzneca, yavilis' k nemu vo Florenciyu i vverili emu vlast', tak chto on upravlyal gorodom do teh samyh por, poka messer Dzhovanni ne voshel v podobayushchij pravitelyu vozrast. V zaklyuchenie povtoryu, chto gosudar' mozhet ne opasat'sya zagovorov, esli pol'zuetsya blagovoleniem naroda, i naoborot, dolzhen boyat'sya vseh i kazhdogo, esli narod pitaet k nemu vrazhdu i nenavist'. Blagoustroennye gosudarstva i mudrye gosudari prinimali vse mery k tomu, chtoby ne ozhestochat' znat' i byt' ugodnymi narodu, ibo eto prinadlezhit k chislu vazhnejshih zabot teh, kto pravit. V nashi dni horosho ustroennym i horosho upravlyaemym gosudarstvom yavlyaetsya Franciya. V nej imeetsya mnozhestvo poleznyh uchrezhdenij, obespechivayushchih svobodu i bezopasnost' korolya, iz kotoryh pervejshee -- parlament s ego polnomochiyami. Ustroitel' etoj monarhii, znaya vlastolyubie i naglost' znati, schital, chto ee neobhodimo derzhat' v uzde; s drugoj storony, znaya nenavist' naroda k znati, osnovannuyu na strahe, zhelal ogradit' znat'. Odnako on ne stal vmenyat' eto v obyazannost' korolyu, chtoby znat' ne mogla obvinit' ego v potvorstve narodu, a narod -- v pokrovitel'stve znati, i sozdal tretejskoe uchrezhdenie, kotoroe, ne vmeshivaya korolya, obuzdyvaet sil'nyh i pooshchryaet slabyh. Trudno voobrazit' luchshij i bolee razumnyj poryadok, kak i bolee vernyj zalog bezopasnosti korolya i korolevstva. Otsyuda mozhno izvlech' eshche odno poleznoe pravilo, a imenno: chto dela, neugodnye poddannym, gosudari dolzhny vozlagat' na drugih, a ugodnye -- ispolnyat' sami. V zaklyuchenie zhe povtoryu, chto gosudaryu nadlezhit vykazyvat' pochtenie k znati, no ne vyzyvat' nenavisti v narode. Mnogie, pozhaluj, skazhut, chto primer zhizni i smerti nekotoryh rimskih imperatorov protivorechit vyskazannomu zdes' mneniyu. YA imeyu v vidu teh imperatorov, kotorye, prozhiv dostojnuyu zhizn' i yaviv doblest' duha, libo lishilis' vlasti, libo byli ubity vsledstvie zagovora. ZHelaya osporit' podobnye vozrazheniya, ya razberu kachestva neskol'kih imperatorov i dokazhu, chto ih priveli k krusheniyu kak raz te prichiny, na kotorye ya ukazal vyshe. Zaodno ya hotel by vydelit' i vse to naibolee pouchitel'noe, chto soderzhitsya v zhizneopisanii imperatorov -- preemnikov Marka, syna ego Kommoda, Pertinaksa, YUliana, Severa, syna ego Antonina Karakally, Makrina, Geliogabala, Aleksandra i Maksimina. Prezhde vsego nado skazat', chto esli obyknovenno gosudaryam prihoditsya sderzhivat' chestolyubie znati i neobuzdannost' naroda, to rimskim imperatoram prihodilos' sderzhivat' eshche zhestokost' i alchnost' vojska. Mnogih eta tyagostnaya neobhodimost' privela k gibeli, ibo trudno bylo ugodit' odnovremenno i narodu, i vojsku. Narod zhelal mira i spokojstviya, poetomu predpochital krotkih gosudarej, togda kak soldaty predpochitali gosudarej voinstvennyh, neistovyh, zhestokih i hishchnyh -- no tol'ko pri uslovii, chto eti kachestva budut proyavlyat'sya po otnosheniyu k narodu, tak, chtoby samim poluchat' dvojnoe zhalovan'e i utolyat' svoyu zhestokost' i alchnost'. Vse eto neizbezhno privodilo k gibeli teh imperatorov, kotorym ne bylo dano -- vrozhdennymi svojstvami ili staraniyami -- vnushat' k sebe takoe pochtenie, chtoby uderzhat' v povinovenii i narod, i vojsko. Bol'shaya chast' imperatorov -- v osobennosti te, kto vozvysilsya do imperatorskoj vlasti, a ne poluchil ee po nasledstvu,-- okazavshis' mezh dvuh ognej, predpochli ugozhdat' vojsku, ne schitayas' s narodom. No drugogo vyhoda u nih i ne bylo, ibo esli gosudar' ne mozhet izbezhat' nenavisti kogo-libo iz poddannyh, to on dolzhen snachala popytat'sya ne vyzvat' vseobshchej nenavisti. Esli zhe eto okazhetsya nevozmozhnym, on dolzhen prilozhit' vse staraniya k tomu, chtoby ne vyzvat' nenavisti u teh, kto sil'nee. Vot pochemu novye gosudari, osobenno nuzhdayas' v podderzhke, ohotnee prinimali storonu soldat, nezheli naroda. No i v etom sluchae terpeli neudachu, esli ne umeli vnushit' k sebe nadlezhashchego pochteniya. Po ukazannoj prichine iz treh imperatorov -- Marka, Pertinaksa i Aleksandra, sklonnyh k umerennosti, lyubyashchih spravedlivost', vragov zhestokosti, myagkih i miloserdnyh, dvoih postigla pechal'naya uchast'. Tol'ko Mark zhil i umer v velichajshem pochete, ibo unasledoval imperatorskuyu vlast' jure hereditario [po pravu nasledstva (lat.)] i ne nuzhdalsya v priznanii ee ni narodom, ni vojskom. Sverh togo, on vnushil poddannym pochtenie svoimi mnogoobraznymi dobrodetelyami, poetomu sumel uderzhat' v dolzhnyh predelah i narod, i vojsko i ne byl imi ni nenavidim, ni preziraem. V otlichie ot nego Pertinaks stal imperatorom protiv voli soldat, kotorye, privyknuv k raspushchennosti pri Kommode, ne mogli vynesti chestnoj zhizni, k kotoroj on prinuzhdal ih, i voznenavideli ego, a tak kak k tomu zhe oni prezirali ego za starost', to on i byl ubit v samom nachale svoego pravleniya. Zdes' umestno zametit', chto dobrymi delami mozhno navlech' na sebya nenavist' tochno takzhe, kak i durnymi, poetomu gosudar', kak ya uzhe govoril, neredko vynuzhden otstupat' ot dobra radi togo, chtoby sohranit' gosudarstvo, ibo ta chast' poddannyh, ch'ego raspolozheniya ishchet gosudar',-- bud' to narod, znat' ili vojsko,-- razvrashchena, to i gosudaryu, chtoby ej ugodit', prihoditsya dejstvovat' sootvetstvenno, i v etom sluchae dobrye dela mogut emu povredit'. No perejdem k Aleksandru: krotost' ego, kak rasskazyvayut emu v pohvalu, byla takova, chto za chetyrnadcat' let ego pravleniya ne byl kaznen bez suda ni odin chelovek. I vse zhe on vozbudil prezrenie, slyvya chereschur iznezhennym i poslushnym materi, i byl ubit vsledstvie zagovora v vojske. V protivopolozhnost' etim troim Kommod, Sever, Antonin Karakalla i Maksimin otlichalis' krajnej alchnost'yu i zhestokost'yu. Ugrozhaya vojsku, oni kak mogli razoryali i pritesnyali narod, i vseh ih, za isklyucheniem Severa, postigla pechal'naya uchast'. Sever zhe proslavilsya takoj doblest'yu, chto ne utratil raspolozheniya soldat do konca zhizni i schastlivo pravil, nesmotrya na to chto razoryal narod. Doblest' ego predstavlyalas' neobychajnoj i narodu, i vojsku: narod ona pugala i oshelomlyala, a vojsku vnushala blagogovenie. I tak kak vse sovershennoe im v kachestve novogo gosudarya zamechatel'no i dostojno vnimaniya, to ya hotel by, ne vdavayas' v chastnosti, pokazat', kak on umel upodoblyat'sya to l'vu, to lise, kakovym, kak ya uzhe govoril, dolzhny podrazhat' gosudari. Uznav o neradivosti imperatora YUliana, Sever ubedil soldat, nahodivshihsya pod ego nachalom v Slavonii, chto ih dolg idti v Rim otomstit' za smert' imperatora Pertinaksa, ubitogo pretoriancami. Pod etim predlogom on dvinul vojsko na Rim, nikomu ne otkryvaya svoego namereniya dobit'sya imperatorskoj vlasti, i pribyl v Italiyu prezhde, chem tuda donessya sluh o ego vystuplenii. Kogda on dostig Rima, Senat, ispugavshis', provozglasil ego imperatorom i prikazal ubit' YUliana. Odnako na puti YUliana stoyalo eshche dva prepyatstviya: v Azii Pescennij Niger, glava azijskogo vojska, provozglasil sebya imperatorom, na zapade sopernikom ego stal Al'bin. Vystupit' v otkrytuyu protiv oboih bylo opasno, poetomu Sever reshil na Nigera napast' otkryto, a Al'bina ustranit' hitrost'yu. Poslednemu on napisal, chto, buduchi vozveden Senatom v imperatorskoe dostoinstvo, zhela