Nikolo Makiavelli. Rassuzhdeniya o pervoj dekade Tita Liviya  * KNIGA PERVAYA *  VSTUPLENIE Hotya po prichine zavistlivoj prirody chelovecheskoj otkrytie novyh politicheskih obychaev i poryadkov vsegda bylo ne menee opasno, chem poiski nevedomyh zemel' i morej, ibo lyudi sklonny skoree hulit', nezheli hvalit' postupki drugih, ya, tem ne menee, pobuzhdaemyj estestvennym i vsegda mne prisushchim stremleniem delat', nevziraya na posledstviya, to, chto, po moemu ubezhdeniyu, sposobstvuet obshchemu blagu, tverdo reshil idti neprotorennoj dorogoj, kakovaya, dostavya mne dokuki i trudnosti, prineset mne takzhe i nagradu ot teh, kto blagosklonno sledil za etimi moimi trudami. I esli iz-za skudosti uma, nedostatochnoj iskushennosti v sobytiyah nyneshnih i slabogo znaniya sobytij drevnih popytka moya okazhetsya bezuspeshnoj i ne slishkom poleznoj, ona vsetaki otkroet put' komu-nibud' drugomu, kto, obladaya bol'sheyu siloyu duha, bol'shim razumom i rassudkom, dovedet do konca etot moj zamysel; poetomu esli ya i ne udostoyus' za trud moj pohval, to i podvergnut'sya za nego poricaniyu ne dolzhen. Kogda ya vspominayu o tom, kakie pochesti vozdayutsya drevnosti i skol' chasto, - ostavlyaya sejchas v storone mnogie drugie primery, - oblomok kakoj-nibud' antichnoj statui pokupaetsya za ogromnye den'gi, chtoby derzhat' ego podle sebya, ukrashat' im svoj dom i vystavlyat' ego v kachestve obrazca dlya podrazhaniya vsem tem, kto zanimaetsya takim zhe iskusstvom, i kak eti poslednie zatem izo vseh sil starayutsya vosproizvesti ego vo vseh svoih proizvedeniyah; i kogda ya, s drugoj storony, vizhu, chto doblestnejshie deyaniya, o kotoryh nam povestvuet istoriya, sovershennye v drevnih carstvah i respublikah caryami, polkovodcami, grazhdanami, zakonodatelyami i drugimi lyud'mi, trudivshimisya na blago otchizny, v nashi dni vyzyvayut skoree voshishchenie, chem podrazhanie, bolee togo, chto vsyakij ih do togo storonitsya, chto ot proslavlennoj drevnej doblesti ne ostalos' u nas i sleda, - ya ne mogu vsemu etomu ne izumlyat'sya i vmeste s tem ne pechalit'sya. Moe izumlenie i pechal' tol'ko eshche bol'she vozrastayut ottogo, chto ya vizhu, kak pri nesoglasiyah, voznikayushchih u lyudej v grazhdanskoj zhizni, ili pri postigayushchih ih boleznyah oni postoyanno obrashchayutsya k tem samym resheniyam i sredstvam, kotorye vynosilis' i predpisyvalis' drevnimi. Ved' nashi grazhdanskie zakony yavlyayutsya ne chem inym, kak sudebnymi resheniyami, vynesennymi drevnimi yuristami. Buduchi uporyadochennymi, resheniya eti sluzhat teper' rukovodstvom dlya nashih yuristov v ih sudebnoj praktike. Tochno tak zhe i medicina yavlyaetsya ne chem inym, kak opytom drevnih vrachej, na kotorom osnovyvayutsya nyneshnie vrachi, propisyvaya svoi lekarstva. Odnako, kak tol'ko delo dohodit do uchrezhdeniya respublik, sohraneniya gosudarstv, upravleniya korolevstvami, sozdaniya armii, vedeniya vojny, osushchestvleniya pravosudiya po otnosheniyu k poddannym, ukrepleniya vlasti, to nikogda ne nahoditsya ni gosudarya, ni respubliki, kotorye obratilis' by k primeru drevnih. YA ubezhden, chto proistekaet eto ne stol'ko ot slabosti, do kotoroj dovela mir nyneshnyaya religiya, ili zhe ot togo zla, kotoroe prichinila mnogim hristianskim gorodam i stranam tshcheslavnaya prazdnost', skol'ko ot nedostatka podlinnogo ponimaniya istorii, pomogayushchego pri chtenii sochinenij istorikov poluchat' udovol'stvie i vmeste s tem izvlekat' iz nih tot smysl, kotoryj oni v sebe soderzhat. Imenno ot etogo proistekaet to, chto ves'ma mnogie chitayushchie istoricheskie sochineniya s interesom vosprinimayut raznoobrazie opisyvaemyh v nih proisshestvij, no nimalo ne pomyshlyayut o podrazhanii im, polagaya takovoe podrazhanie delom ne tol'ko trudnym, no vovse nevozmozhnym, slovno by nebo, solnce, stihii, lyudi izmenili so vremen antichnosti svoe dvizhenie, poryadok i silu. Poetomu, zhelaya izbavit' lyudej ot podobnogo zabluzhdeniya, ya schel neobhodimym napisat' o vseh teh knigah Tita Liviya, kotorye ne razorvala zlokoznennost' vremeni, vse to, chto pokazhetsya mne neobhodimym dlya nailuchshego ponimaniya drevnih i sovremennyh sobytij, daby te, kto prochtut sii moi raz®yasneniya, smogli by izvlech' iz nih tu samuyu pol'zu, radi kotoroj dolzhno stremit'sya k poznaniyu istorii. Delo eto, konechno, ne legkoe; tem ne menee s pomoshch'yu teh, kto pobudil menya vzyat' ego na sebya, ya nadeyus' prodvinut'sya v nem tak daleko, chto preemniku moemu ostanetsya uzhe nemnogo dojti do polozhennoj celi. Glava II SKOLXKIH RODOV BYVAYUT RESPUBLIKI I KAKOVA BYLA RESPUBLIKA RIMSKAYA YA hochu ne kasat'sya v svoih rassuzhdeniyah teh gorodov, kotorye s samogo nachala ne byli nezavisimymi, i stanu govorit' lish' o takih, kotorye u istokov svoih byli daleki ot rabskogo podchineniya inozemcam i kotorye srazu zhe upravlyalis' svoej volej libo kak respubliki, libo kak samoderzhavnye knyazhestva. Takogo roda goroda imeli razlichnye osnovy, raznye zakony i stroj. Nekotorye iz nih eshche pri svoem osnovanii ili zhe vskore posle nego poluchali zakony ot odnogo cheloveka, i pritom srazu. Tak, ot Likurga poluchili zakony spartancy. Drugie, kak Rim, poluchali ih ot sluchaya k sluchayu, postepenno, v zavisimosti ot obstoyatel'stv. Podlinno schastlivoj mozhno nazvat' tu respubliku, gde poyavlyaetsya chelovek stol' mudryj, chto davaemye im zakony obladayut takoj uporyadochennost'yu, chto, podchinyayas' im, respublika mozhet, ne ispytyvaya neobhodimosti v ih izmenenii, zhit' spokojno i bezopasno. Izvestno, chto Sparta svyshe vos'misot let soblyudala svoi zakony, ne izvrashchaya ih i ne perezhivaya gibel'nyh smut. Neskol'ko menee schastliv gorod, kotoryj, ne obretya umnogo i pronicatel'nogo ustroitelya, vynuzhden ustraivat'sya sam soboj. I uzhe sovsem neschasten gorod, kotoryj eshche dal'she ushel ot prochnogo stroya, a dal'she vsego otstoit ot nego tot gorod, kotoryj vo vseh svoih poryadkah sovershenno sbilsya s pravil'nogo puti, sposobnogo privesti ego k istinnoj celi i sovershenstvu. Pochti neveroyatno, chtoby podobnyj gorod mogli by vypravit' kakie-nibud' obstoyatel'stva. Te zhe goroda, kotorye - pust' dazhe oni i ne obladayut sovershennym politicheskim stroem -- imeyut dobruyu osnovu, sposobnuyu k uluchsheniyam, mogut pri blagopriyatnom stechenii obstoyatel'stv dostich' sovershenstva. Pravda, odnako, pereustrojstva vsegda svyazany s opasnost'yu, ibo znachitel'naya chast' lyudej nikogda ne soglashaetsya na novyj zakon, ustanavlivayushchij v gorode novyj poryadok, esli tol'ko neobhodimost' ne dokazhet im, chto bez etogo ne obojtis'. A tak kak takaya neobhodimost' nikogda ne voznikaet bez opasnosti, to mozhet legko sluchit'sya, chto respublika padet eshche do togo, kak budet privedena k sovershennomu stroyu. |to prevoshodno dokazyvaet primer respubliki vo Florencii, kotoruyu vo vtorom godu sobytiya pod Arecco vnov' vosstanovili, a v dvenadcatom sobytiya v Prato vynudili opyat' raspast'sya. Itak, zhelaya rassmotret', kakov byl politicheskij stroj goroda Rima i kakie sobytiya priveli ego k sovershenstvu, ya otmechu, chto nekotorye avtory, pisavshie o respublikah, utverzhdali, budto sushchestvuet tri vida gosudarstvennogo ustrojstva, imenuemye imi: Samoderzhavie, Aristokratiya i Narodnoe pravlenie, i chto ustanavlivayushchie novyj stroj v gorode dolzhny obrashchat'sya k tomu iz etih treh vidov, kotoryj pokazhetsya im bolee podhodyashchim. Drugie zhe avtory, i, po mneniyu mnogih, bolee mudrye, schitayut, chto imeetsya shest' form pravleniya - tri ochen' skvernyh i tri sami po sebe horoshih, no legko iskazhaemyh i stanovyashchihsya vsledstvie etogo pagubnymi. Horoshie formy pravleniya - sut' tri vyshenazvannyh; durnye zhe - tri ostal'nyh, ot treh pervyh zavisyashchie i nastol'ko s nimi rodstvennye, chto oni legko perehodyat drug v druga. Samoderzhavie legko stanovitsya tiranicheskim, Aristokratii s legkost'yu delayutsya oligarhiyami, Narodnoe pravlenie bez truda obrashchaetsya v raznuzdannost' Takim obrazom, esli uchreditel' respubliki uchrezhdaet v gorode odnu iz treh perechislennyh form pravleniya, on uchrezhdaet ee nenadolgo, ibo net sredstva pomeshat' ej skatit'sya v sobstvennuyu protivopolozhnost', poskol'ku shozhest' mezhdu porokom i dobrodetel'yu v dannom sluchae slishkom nevelika. |ti razlichnye vidy pravleniya voznikli u lyudej sluchajno. Vnachale, kogda obitatelej na zemle bylo nemnogo, lyudi kakoe-to vremya zhili razobshchenno, napodobie dikih zverej. Zatem, kogda rod chelovecheskij razmnozhilsya, lyudi nachali ob®edinyat'sya i, chtoby luchshe oberech' sebya, stali vybirat' iz svoej sredy samyh sil'nyh i hrabryh, delat' ih svoimi vozhakami i podchinyat'sya im. Iz etogo rodilos' ponimanie horoshego i dobrogo v otlichie ot durnogo i zlogo. Vid cheloveka, vredyashchego svoemu blagodetelyu, vyzyval u lyudej gnev i sostradanie. Oni rugali neblagodarnyh i hvalili teh, kto okazyvalsya blagodarnym. Potom, soobraziv, chto sami mogut podvergnut'sya takim zhe obidam, i daby izbegnut' podobnogo zla, oni prishli k sozdaniyu zakonov i ustanovleniyu nakazanij dlya ih narushitelej. Tak vozniklo ponimanie spravedlivosti Vsledstvie etogo, vybiraya teper' gosudarya, lyudi otdavali predpochtenie uzhe ne samomu otvazhnomu, a naibolee rassuditel'nomu i spravedlivomu. No tak kak so vremenem gosudarstvennaya vlast' iz vybornoj prevratilas' v nasledstvennuyu, to novye, nasledstvennye gosudari izryadno vyrodilis' po sravneniyu s prezhnimi. Ne pomyshlyaya o doblestnyh deyaniyah, oni zabotilis' tol'ko o tom, kak by im prevzojti vseh ostal'nyh v roskoshi, sladostrastii i vsyakogo roda razvrate. Poetomu gosudar' stanovilsya nenavistnym; vseobshchaya nenavist' vyzyvala v nem strah; strah zhe tolkal ego na nasiliya, i vse eto vskore porozhdalo tiraniyu. |tim klalos' nachalo krusheniyu edinovlastiya: voznikali tajnye obshchestva i zagovory protiv gosudarej. Ustraivali ih lyudi ne robkie i slabye, no te, kto vozvyshalis' nad prochimi svoim blagorodstvom, velikodushiem, bogatstvom i znatnost'yu i ne mogli snosit' gnusnoj zhizni gosudarya. Massy, povinuyas' avtoritetu sih mogushchestvennyh grazhdan, opolchalis' na gosudarya i, unichtozhiv ego, podchinyalis' im, kak svoim osvoboditelyam. Poslednie, nenavidya imya samoderzhca, sozdavali iz samih sebya pravitel'stvo. Ponachalu, pamyatuya o proshloj tiranii, oni pravili v sootvetstvii s ustanovlennymi imi zakonami, zhertvuya lichnymi interesami radi obshchego blaga i so vnimaniem otnosyas' kak k chastnym, tak i k obshchestvennym delam. Odnako cherez nekotoroe vremya upravlenie perehodilo k ih synov'yam, kotorye, ne poznav prevratnostej sud'by, ne ispytav zla i ne zhelaya dovol'stvovat'sya grazhdanskim ravenstvom, stanovilis' alchnymi, chestolyubivymi, ohotnikami do chuzhih zhen, prevrashchaya takim obrazom pravlenie Optimatov v pravlenie nemnogih, sovershenno ne schitayushcheesya s normami obshchestvennoj zhizni. Poetomu synovej Optimatov vskore postigla sud'ba tirana. Razdrazhennye ih pravleniem, narodnye massy s gotovnost'yu shli za vsyakim, kto tol'ko ne pozhelal by vystupit' protiv podobnyh pravitelej; takoj chelovek nemedlenno nahodilsya i unichtozhal ih s pomoshch'yu mass. Odnako pamyat' o gosudare i tvorimyh im beschinstvah byla eshche slishkom svezha; poetomu, unichtozhiv vlast' nemnogih i ne zhelaya vosstanavlivat' edinovlastie gosudarya, lyudi obrashchalis' k narodnomu pravleniyu i ustraivali ego tak, chtoby ni otdel'nye mogushchestvennye grazhdane, ni gosudari ne mogli by imet' v nem nikakogo vliyaniya. Tak kak lyuboj gosudarstvennyj stroj na pervyh porah vnushaet k sebe nekotoroe pochtenie, to narodnoe pravlenie kakoeto vremya sohranyalos', pravda, nedolgo - poka ne umiralo sozdavshee ego pokolenie, ibo srazu zhe vsled za etim v gorode vocaryalas' raznuzdannost', pri kotoroj nikto uzhe ne boyalsya ni chastnyh lic, ni obshchestvennyh; vsyakij zhil kak hotel, i kazhdodnevno uchinyalos' mnozhestvo vsyakih nespravedlivostej. Togda, vynuzhdaemye k tomu neobhodimost'yu, ili po naushcheniyu kakogo-nibud' dobrogo cheloveka, ili zhe iz zhelaniya pokonchit' s raznuzdannost'yu, lyudi opyat' vozvrashchalis' k samoderzhaviyu, a zatem malo-pomalu snova dohodili do raznuzdannosti - tem zhe putem i po tem zhe prichinam. Takov krug, vrashchayas' v kotorom, respubliki upravlyalis' i upravlyayutsya. I esli oni redko vozvrashchayutsya k ishodnym formam pravleniya, to edinstvenno potomu, chto pochti ni u odnoj respubliki ne hvataet sil projti cherez vse vysheskazannye izmeneniya i ustoyat'. CHashche vsego sluchaetsya, chto v poru muchitel'nyh peremen, kogda respublika vsegda byvaet oslablena i lishena mudrogo soveta, ona stanovitsya dobychej kakogo-nibud' sosednego gosudarstva, obladayushchego luchshim politicheskim stroem. No esli by etogo ne proishodilo, respublika mogla by beskonechno vrashchat'sya v smene odnih i teh zhe form pravleniya. Itak, ya utverzhdayu, chto vse nazvannye formy gubitel'ny: tri horoshih po prichine ih kratkovremennosti, a tri durnyh - iz-za ih zlokachestvennosti. Poetomu, znaya ob etom ih nedostatke, mudrye zakonodateli izbegali kazhdoj iz nih v otdel'nosti i izbirali takuyu, v kotoroj oni okazyvalis' by peremeshannymi, schitaya podobnuyu formu pravleniya bolee prochnoj i ustojchivoj, ibo, sosushchestvuya odnovremenno v odnom i tom zhe gorode, Samoderzhavie, Optimaty i Narodnoe pravlenie oglyadyvayutsya drug na druga. Iz sozdatelej takogo roda konstitucij bolee vseh dostoin slavy Likurg. Davaya Sparte zakony, on otvel soot vetstvuyushchuyu rol' Caryam, Aristokratam i Narodu i sozdal gosudarstvennyj stroj, prosushchestvovavshij svyshe vos'misot let i prinesshij etomu gorodu velikuyu slavu i blagodenstvie. Sovsem inoe sluchilos' s Solonom, davshim zakony Afinam. Ustanoviv tam odno lish' Narodnoe pravlenie, on dal emu stol' kratkuyu zhizn', chto eshche do svoej smerti uspel uvidet' v Afinah tiraniyu Pi-sistrata. I hotya cherez sorok let nasledniki Pisistrata byli izgnany i v Afinah vozrodilas' svoboda, ibo tam bylo vosstanovleno Narodnoe pravlenie v sootvetstvii s zakonami Solona, pravlenie eto prosushchestvovalo ne dol'she sta let, nesmotrya na to chto dlya podderzhaniya ego prinimalis' razlichnye, ne predusmotrennye samim Solonom postanovleniya, napravlennye na obuzdanie naglosti dvoryan i vseobshchej raznuzdannosti. Kak by to ni bylo, tak kak Solon ne soedinil Narodnoe pravlenie s sil'nymi storonami Samoderzhaviya i Aristokratii, Afiny, po sravneniyu so Spartoj, prozhili ochen' nedolguyu zhizn'. Obratimsya, odnako, k Rimu. Nesmotrya na to chto v Rime ne bylo svoego Likurga, kotoryj by s samogo nachala ustroil ego tak, chtoby on mog dolgoe vremya zhit' svobodnym, v nem sozdalos' mnozhestvo blagopriyatnyh obstoyatel'stv, voznikshih blagodarya raznoglasiyam mezhdu Plebsom i Senatom, i to, chego ne sovershil zakonodatel', sdelal sluchaj. Poetomu esli Rimu ne povezlo vnachale, to emu povezlo potom. Pervye uchrezhdeniya ego byli plohi, no ne nastol'ko, chtoby svernut' ego s pravil'nogo puti, mogushchego privesti k sovershenstvu. Romul i drugie cari sozdali mnogo horoshih zakonov, otvechayushchih, mezhdu prochim, i trebovaniyam svobody, no tak kak cel'yu ih bylo osnovanie carstva, a ne respubliki, to, kogda Rim stal svobodnym, okazalos', chto v nem nedostaet mnogogo, chto nado bylo by uchredit' radi svobody i o chem cari ne pozabotilis'. Posle togo kak rimskie cari lishilis' vlasti vsledstvie obsuzhdavshihsya nami prichin i rassmotrennym vyshe obrazom, izgnavshie ih srazu zhe uchredili dolzhnost' dvuh Konsulov, zanyavshih mesto Carya, tak chto iz Rima byla izgnana ne sama carskaya vlast', a lish' ee imya. Takim obrazom, poskol'ku v rimskoj respublike imelis' Konsuly i Senat, ona predstavlyala soboj soedinenie dvuh iz treh vysheopisannyh nachal, a imenno Samoderzhaviya i Aristokratii. Ostavalos' tol'ko dat' mesto Narodnomu pravleniyu. Poetomu, kogda rimskaya znat' po prichinam, o kotoryh budet govoreno dal'she, sovsem obnaglela, protiv nee vosstal Narod, i, chtoby ne poteryat' vsego, ej prishlos' postupit'sya i predostavit' Narodu ego dolyu v upravlenii gosudarstvom. S drugoj storony, u Konsulov i Senata sohranilos' dostatochno vlasti, chtoby oni mogli uderzhivat' v respublike svoe prezhnee polozhenie. Tak voznik institut plebejskih Tribunov. Posle ego vozniknoveniya sostoyanie rimskoj respubliki uprochilos', ibo v nej poluchili mesto vse tri pravitel'stvennyh nachala. Sud'ba byla stol' blagosklonna k Rimu, chto, hotya on perehodil ot pravleniya Carej i Optimatov k pravleniyu Naroda, prohodya cherez vysheopisannye stupeni i povinuyas' analogichnym prichinam, tem ne menee carskaya vlast' v nem nikogda ne byla polnost'yu unichtozhena dlya peredachi ee Optimatam, a vlast' Optimatov ne byla umen'shena dlya peredachi ee Narodu. Smeshavshis' drug s drugom, oni sdelali respubliku sovershennoj. K takomu sovershenstvu Rim prishel blagodarya razdoram mezhdu Plebsom i Senatom, kak eto budet podrobno pokazano v dvuh sleduyushchih glavah. Glava III KAKIE OBSTOYATELXSTVA PRIVELI K SOZDANIYU V RIME PLEBEJSKIH TRIBUNOV, KAKOVOE SDELALO RESPUBLIKU BOLEE SOVERSHENNOJ Kak dokazyvayut vse, rassuzhdayushchie ob obshchestvennoj zhizni, i kak to podtverzhdaetsya mnozhestvom primerov iz istorii, uchreditelyu respubliki i sozdatelyu ee zakonov neobhodimo zavedomo schitat' vseh lyudej zlymi i predpolagat', chto oni vsegda proyavyat zlobnost' svoej dushi, edva lish' im predstavitsya k tomu udobnyj sluchaj. Esli zhe ch'yanibud' zlobnost' nekotoroe vremya ne obnaruzhivaetsya, to proishodit eto vsledstvie kakih-to neyasnyh prichin, ponimaniyu kotoryh meshaet otsutstvie opyta; odnako ee vse ravno obnaruzhit vremya, nazyvaemoe otcom vsyakoj istiny. Kazalos', chto posle izgnaniya Tarkviniev v Rime ustanovilos' velichajshee soglasie mezhdu Plebsom i Senatom; chto Znat' otkazalas' ot svoego vysokomeriya i nastol'ko proniklas' narodnym duhom, chto stala vynosimoj dazhe dlya cheloveka iz samyh nizov. |to ee licemerie ne bylo obnaruzheno i prichiny ego ne byli yasny, poka byli zhivy Tarkvinii. Boyas' ih i opasayas', kak by pritesnyaemyj Plebs ne primknul k nim, Znat' obrashchalas' s plebeyami po-chelovecheski; no edva lish' Tarkvinii umerli i u Znati ischez strah pered nimi, kak ona stala izvergat' na Plebs yad, skopivshijsya u nee v grudi, i ugnetat' ego vsemi vozmozhnymi sposobami. |to podtverzhdaet skazannoe mnoj vyshe: lyudi postupayut horosho lish' po neobhodimosti; kogda zhe u nih imeetsya bol'shaya svoboda vybora i poyavlyaetsya vozmozhnost' vesti sebya kak im zablagorassuditsya, to srazu zhe voznikayut velichajshie smuty i besporyadki. Vot pochemu govoryat, chto golod i nuzhda delayut lyudej izobretatel'nymi, a zakony - dobrymi. Tam, gde chto-libo sovershaetsya horosho samo soboj, bez zakona, v zakone net nadobnosti; no kogda dobryj obychaj ischezaet, zakon srazu zhe delaetsya neobhodimym. Poetomu, kogda umerli Tarkvinii, strah pered kotorymi obuzdyval Znat', prishlos' podumat' o kakom-nibud' novom poryadke, kotoryj okazyval by takoe zhe dejstvie, chto i Tarkvinii, poka oni byli zhivy. Poetomu posle mnogih smut, volnenij i riskovannyh stolknovenij mezhdu Plebsom i Znat'yu dlya bezopasnosti Plebsa b'yi uchrezhdeny Tribuny. Im byli predostavleny bol'shie polnomochiya, i oni pol'zovalis' takim uvazheniem, chto mogli vsegda igrat' rol' posrednikov mezhdu Plebsom i Senatom i protivostoyat' naglosti Znati. Glava IV O TOM, CHTO RAZDORY MEZHDU PLEBSOM I SENATOM SDELALI RIMSKUYU RESPUBLIKU SVOBODNOJ I MOGUSHCHESTVENNOJ YA ne hochu ostavit' bez rassmotreniya smuty, proishodivshie v Rime posle smerti Tarkviniev i do uchrezhdeniya Tribunov, i nameren koechto vozrazit' tem, kto utverzhdaet, budto Rim byl respublikoj nastol'ko podverzhennoj smutam i do togo besporyadochnoj, chto, ne isprav' sud'ba i voennaya doblest' ego nedostatkov, on okazalsya by nichtozhnee vsyakogo drugogo gosudarstva> YA ne mogu otricat' togo, chto schastlivaya sud'ba i armiya byli prichinami rimskogo vladychestva; no v dannom sluchae mne predstavlyaetsya neizbezhnym samo vozniknovenie nazvannyh prichin, ibo horoshaya armiya imeetsya tam, gde sushchestvuet horoshij politicheskij stroj, i horoshej armii redko ne soputstvuet schast'e. No perejdem k drugim primechatel'nym osobennostyam etogo goroda. YA utverzhdayu, chto osuzhdayushchie stolknoveniya mezhdu Znat'yu i Plebsom poricayut, po-moemu, to samoe, chto bylo glavnoj prichinoj sohraneniya v Rime svobody; chto oni obrashchayut bol'she vnimaniya na ropot i kriki, porozhdavshiesya takimi stolknoveniyami, chem na vytekavshie iz nih blagie posledstviya; i chto, nakonec, oni ne uchityvayut togo, chto v kazhdoj respublike imeyutsya dva razlichnyh umonastroeniya - narodnoe i dvoryanskoe, i chto vse zakony, prinimavshiesya vo imya svobody, porozhdalis' raznoglasiyami mezhdu narodom i grandami. V etom legko ubedit'sya na primere istorii Rima. Ot Tarkviniev do Grakhov - a ih razdelyaet bolee trehsot let - smuty v Rime ochen' redko privodili k izgnaniyam i eshche rezhe - k krovoprolitiyu. Nikak nel'zya nazyvat' podobnye smuty gubitel'nymi. Nikak nel'zya utverzhdat', chto v respublike, kotoraya pri vseh voznikavshih v nej razdorah za takoj dolgij srok otpravila v izgnanie ne bolee vos'mi -- desyati grazhdan, pochti nikogo ne kaznila i ochen' nemnogih prigovorila k denezhnomu shtrafu, otsutstvovalo vnutrennee edinstvo. I uzh vovse bezosnovatel'no ob®yavlyat' neuporyadochennoj respubliku, davshuyu stol'ko primerov doblesti, ibo dobrye primery porozhdayutsya horoshim vospitaniem, horoshee vospitanie - horoshimi zakonami, a horoshie zakony - temi samymi smutami, kotorye mnogimi neobdumanno osuzhdayutsya. V samom dele, vsyakij, kto tshchatel'no issleduet ishod rimskih smut, obnaruzhit, chto iz nih proistekali ne izgnaniya ili nasiliya, nanosyashchie uron obshchemu blagu, a zakony i postanovleniya, ukreplyayushchie obshchestvennuyu svobodu. Vozmozhno, kto-nibud' mne vozrazit: "CHto za strannye, chut' li ne zverskie nravy: narod skopom oret na Senat, Senat - na narod, grazhdane sumatoshno begayut po ulicam, zapirayut lavki, vse plebei razom pokidayut Rim - obo vsem etom strashno dazhe chitat'". Na eto ya otvechu: vsyakij gorod dolzhen obladat' obychayami, predostavlyayushchimi narodu vozmozhnost' davat' vyhod ego chestolyubivym stremleniyam, a osoblivo takoj gorod, gde vo vseh vazhnyh delah prihoditsya schitat'sya s narodom. Dlya Rima bylo obychnym, chto kogda narod hotel dobit'sya nuzhnogo emu zakona, on libo pribegal k kakomu-nibud' iz vyshenazvannyh dejstvij, libo otkazyvalsya idti na vojnu, i togda, chtoby uspokoit' ego, prihodilos' v kakoj-to mere udovletvoryat' ego zhelanie. No stremleniya svobodnogo naroda redko byvayut gubitel'nymi dlya svobody, ibo oni porozhdayutsya libo pritesneniyami, libo opaseniyami naroda, chto ego hotyat pritesnyat'. Esli opaseniya eti neobosnovanny, nadezhnym sredstvom protiv nih yavlyaetsya shodka, na kotoroj kakojnibud' uvazhaemyj chelovek proiznosit rech' i dokazyvaet v nej narodu, chto tot zabluzhdaetsya. Nesmotrya na to, chto narod, po slovam Tulliya, nevezhestven, on sposoben vosprinyat' istinu i legko ustupaet, kogda chelovek, zasluzhivayushchij doveriya, govorit emu pravdu. Itak, sleduet bolee osmotritel'no poricat' rimskuyu formu pravleniya i pomnit' o tom, chto mnogie horoshie sledstviya, imevshie mesto v rimskoj respublike, dolzhny byli byt' obuslovleny prevoshodnymi prichinami. I raz smuty byli prichinoj uchrezhdeniya Tribunov, oni zasluzhivayut vysshej pohvaly. Uchrezhdenie Tribunov ne tol'ko predostavilo narodu ego dolyu v upravlenii gosudarstvom, no i imelo svoej cel'yu zashchitu svobody, kak to budet pokazano v sleduyushchej glave. Glava V KTO LUCHSHE OHRANYAET SVOBODY - NAROD ILI DVORYANE, I U KOGO BOLXSHE PRICHIN DLYA VOZBUZHDENIYA SMUT - U TEH, KTO HOCHET PRIOBRESTI, ILI ZHE U TEH, KTO HOCHET SOHRANITX PRIOBRETENNOE Te, kto mudro sozdavali respubliku, odnim iz samyh neobhodimyh del pochitali organizaciyu ohrany svobody. V zavisimosti ot togo, komu ona vveryalas', dol'she ili men'she sohranyalas' svobodnaya zhizn'. A tak kak v kazhdoj respublike imeyutsya lyudi znatnye i narod, to voznikaet vopros, komu luchshe poruchit' nazvannuyu ohranu. U lakedemonyan, a vo vremena bolee k nam blizkie - u veneciancev, ohrana svobody byla otdana v ruki Nobilej; no u rimlyan ona byla poruchena Plebsu. Neobhodimo poetomu rassmotret', kakaya iz etih respublik sdelala luchshij vybor. Esli vnikat' v prichiny, to mozhno budet mnogo skazat' v pol'zu kazhdoj iz nih. Esli zhe vzglyanut' na rezul'taty, to pridetsya, navernoe, otdat' predpochtenie Nobilyam, ibo svoboda v Sparte i Venecii prosushchestvovala dol'she, chem v Rime. Obrashchayas' k rassmotreniyu prichin, ya skazhu, imeya v vidu sperva rimlyan, chto ohranu kakoj-nibud' veshchi nadlezhit poruchat' tomu, kto by menee zhazhdal zavladet' ej. A esli my posmotrim na celi lyudej blagorodnyh i lyudej hudorodnyh, to, nesomnenno, obnaruzhim, chto blagorodnye izo vseh sil stremyatsya k gospodstvu, a hudorodnye zhelayut lish' ne byt' poraboshchennymi i, sledovatel'no, gorazdo bol'she, chem grandy, lyubyat svobodnuyu zhizn', imeya men'she nadezhd, chem oni, uzurpirovat' obshchestvennuyu svobodu. Poetomu estestvenno, chto kogda ohrana svobody vverena narodu, on pechetsya o nej bol'she i, ne imeya vozmozhnosti sam uzurpirovat' svobodu, ne pozvolyaet etogo i drugim No s drugoj storony, zashchitniki spartanskogo i venecianskogo stroya govoryat, chto pri vruchenii ohrany svobody lyudyam mogushchestvennym i znatnym srazu dostigayutsya dve vazhnye celi: vopervyh, blagodarya etomu znat' udovletvoryaet svoe chestolyubie i, zanimaya gospodstvuyushchee polozhenie v respublike, derzha v svoih rukah dubinu vlasti, imeet vse osnovaniya chuvstvovat' sebya vpolne dovol'noj, a vo-vtoryh, etim sil'no oslablyaetsya myatezhnyj duh cherni, yavlyayushchijsya prichinoj beskonechnyh razdorov i besporyadkov v respublike i sposobnyj dovesti Znat' do takogo otchayaniya, kotoroe so vremenem prineset durnye plody. V kachestve primera oni ssylayutsya na tot zhe Rim, gde posle ustanovleniya dolzhnosti plebejskih Tribunov chern', poluchiv v svoi ruki vlast', ne dovol'stvovalas' odnim plebejskim Konsulom, no pozhelala, chtoby oba Konsula byli plebejskimi. Potom ona potrebovala sebe Cenzuru, Preturu i vse drugie vysshie pravitel'stvennye dolzhnosti v gosudarstve. No i eto ee ne udovletvorilo; poetomu, uvlekaemaya vse tem zhe neistovstvom, ona nachala obozhat' lyudej, kotoryh schitala sposobnymi sokrushit' znat'. |to porodilo mogushchestvo Mariya i pogubilo Rim. Poistine, tomu, kto dolzhnym obrazom vzvesit odnu i druguyu vozmozhnost', ne legko budet reshit', komu sleduet poruchit' ohranu svobody, ne uyasniv predvaritel'no, kakaya iz chelovecheskih sklonnostej pagubnee dlya respubliki - ta li, chto pobuzhdaet sohranyat' priobretennye pochesti, ili zhe ta, chto tolkaet na ih priobretenie. Vsyakij, kto tshchatel'no issleduet etot vopros so vseh storon, pridet v konce koncov k sleduyushchemu vyvodu ty rassuzhdaesh' libo o respublike, zhelayushchej sozdat' imperiyu, podobnuyu Rimu, libo o toj, kotoroj dostatochno prosto ucelet'. V pervom sluchae nado delat' vse, kak delalos' v Rime; vo vtorom - mozhno podrazhat' Venecii i Sparte po prichinam, o kotoryh budet skazano v sleduyushchej glave. No, vozvrashchayas' k rassmotreniyu togo, kakie lyudi opasnee dlya respubliki - te li, chto zhazhdut priobretat', ili zhe te, kto boitsya utratit' priobretennoe, - ukazhu, chto kogda dlya raskrytiya zagovora, voznikshego v Kapue protiv Rima, Mark Menenij byl sdelan diktatorom, a Mark Ful'vij - nachal'nikom konnicy (oba byli plebeyami), oni poluchili ot naroda takzhe i polnomochiya ustanovit', kto v samom Rime s pomoshch'yu podkupa i voobshche nezakonnymi putyami zatevaet poluchit' konsul'stvo i drugie dolzhnosti. Znat' sochla, chto takovye polnomochiya, dannye diktatoru, byli napravleny protiv nee, i raspustila po Rimu sluhi, budto pochetnyh dolzhnostej podkupom i nezakonnym sposobom ishchut ne znatnye lyudi, a hudorodnye, kotorye, ne imeya vozmozhnosti polagat'sya na proishozhdenie i sobstvennye doblesti, pytayutsya dostich' vysokogo polozheniya nezakonnym putem. Osobenno v etom obvinyali samogo diktatora. Obvineniya eti byli nastol'ko ser'ezny, chto Menenij, sozvav shodku i zhaluyas' na klevetu, vozvedennuyu na nego znat'yu, slozhil s sebya diktaturu i otdalsya na sud naroda. Delo ego razbiralos', i on byl opravdan. Na sude mnogo sporili o tom, kto chestolyubivee - tot li, kto hochet sohranit' priobretennuyu vlast', ili zhe tot, kto stremitsya k ee priobreteniyu, ibo i to i drugoe zhelanie legko mozhet stat' prichinoj velichajshih smut. CHashche vsego, odnako, takovye smuty vyzyvayutsya lyud'mi imushchimi, potomu strah poteryat' bogatstvo porozhdaet u nih te zhe strasti, kotorye svojstvenny neimushchim, ibo nikto ne schitaet, chto on nadezhno vladeet tem, chto u nego est', ne priobretaya bol'shego. Ne govorya uzh o tom, chto bolee bogatye lyudi imeyut bol'shie vozmozhnosti i sredstva dlya uchineniya pagubnyh peremen. Krome togo, neredko sluchaetsya, chto ih nagloe i zanoschivoe povedenie zazhigaet v serdcah lyudej neimushchih zhelanie obladat' vlast'yu libo dlya togo, chtoby otomstit' obidchikam, razoriv ih, libo dlya togo, chtoby samim poluchit' bogatstvo i pochesti, kotorymi te zloupotreblyayut. Glava VI VOZMOZHNO LI BYLO USTANOVITX V RIME TAKOJ STROJ, KOTORYJ UNICHTOZHIL BY VRAZHDU MEZHDU NARODOM I SENATOM Vyshe my rassuzhdali o posledstviyah, kotorye imeli razdory mezhdu Narodom i Senatom. Odnako, proslediv ih do vremeni Grakhov, kogda oni sdelalis' prichinoj krusheniya svobodnoj zhizni, veroyatno, najdetsya kto-nibud', kto pozhelaet, chtoby Rim dostig velikih rezul'tatov bez togo, chtoby v nem sushchestvovala vyshenazvannaya vrazhda. Poetomu mne kazhetsya delom, dostojnym vnimaniya, posmotret', mozhno li bylo ustanovit' v Rime takoj stroj, kotoryj unichtozhil by upomyanutye razdory. A zhelaya issledovat' eto, neobhodimo obratit'sya k tem respublikam, kotorye dolgoe vremya prosushchestvovali svobodnymi bez podobnoj vrazhdy i smut, i posmotret', kakov byl u nih stroj i mozhno li bylo vvesti ego v Rime. V kachestve primera u drevnih voz'mem Spartu, a u nashih sovremennikov Veneciyu - gosudarstva, o kotoryh ya uzhe govoril. V Sparte byl car' i nebol'shoj Senat, kotoryj eyu upravlyal. Veneciya zhe ne imeet razlichnyh naimenovanij dlya chlenov pravitel'stva; vse, kto mogut prinimat' uchastie v upravlenii, nazyvayutsya tam odnim obshchim imenem - Dvoryane. Takoj obychaj voznik v Venecii bol'she blagodarya sluchayu, nezheli mudrosti ee zakonodatelej. Delo obstoyalo vot kak: na nebol'shih klochkah sushi, gde raspolozhen teper' gorod, v silu prichin, o kotoryh uzhe govorilos', skopilos' mnogo lyudej. Kogda chislo ih vozroslo nastol'ko, chto dlya prodolzheniya sovmestnoj zhizni im potrebovalis' zakony, oni ustanovili opredelennuyu formu pravleniya; chasto sobirayas' vmeste na sovety, na kotoryh reshalis' voprosy, kasayushchiesya goroda, oni v konce koncov postanovili, chto ih vpolne dostatochno dlya normal'noj politicheskoj zhizni, i zakryli vozmozhnost' dlya uchastiya v pravlenii vsem tem, kto poselilsya by tam pozdnee. A tak kak so vremenem v Venecii okazalos' dovol'no mnogo zhitelej, ne imeyushchih dostupa k pravleniyu, to, daby pochtit' teh, kto pravil, ih stali imenovat' Dvoryanami, vseh zhe prochih - Popolanami. Podobnyj poryadok smog vozniknut' i sohranit'sya bez smut, potomu chto, kogda on rodilsya, lyuboj iz togdashnih obitatelej Venecii vhodil v pravitel'stvo, tak chto zhalovat'sya bylo nekomu; te zhe, kto poselilsya v nej pozdnee, najdya gosudarstvo prochnym i okonchatel'no slozhivshimsya, ne imeli ni prichin, ni vozmozhnostej dlya smut. Prichin u nih ne bylo potomu, chto nikto ih nichego ne lishil; vozmozhnostej zhe u nih ne bylo ottogo, chto praviteli derzhali ih prochno v uzde i ne ispol'zovali tam, gde oni mogli by priobresti avtoritet. Krome togo, teh, kto poselilsya v Venecii pozdnee, ne bylo slishkom mnogo, tak chto ne sushchestvovalo disproporcii mezhdu temi, kto pravil, i temi, kem upravlyali: chislo Dvoryan libo ravnyalos' chislu Popolanov, libo prevoshodilo ego. Vot prichiny togo, pochemu Veneciya smogla uchredit' u sebya takoj stroj i sohranit' ego v celostnosti. Sparta, kak ya uzhe govoril, upravlyalas' Carem i nebol'shim Senatom. Ona smogla prosushchestvovat' stol' dolgoe vremya, potomu chto v Sparte bylo malo zhitelej i potomu chto v nee byl zakryt dostup dlya chuzhestrancev, zhelavshih tam poselit'sya, a takzhe potomu, chto, pochitaya zakony Likurga (ih soblyudenie unichtozhalo vse prichiny dlya smut), spartancy smogli dolgo sohranyat' vnutrennee edinstvo. Likurg svoimi zakonami ustanovil v Sparte imushchestvennoe ravenstvo i neravenstvo obshchestvennyh polozhenij; tam vse byli ravno bedny; plebei ne obladali tam chestolyubiem, ibo vysokie obshchestvennye dolzhnosti v gorode rasprostranyalis' na nemnogih grazhdan i Plebs ne podpuskalsya k nim dazhe blizko; aristokraty zhe svoim durnym obrashcheniem nikogda ne vyzyvali u plebeev zhelaniya zavladet' etimi dolzhnostyami. Takoe polozhenie bylo sozdano spartanskimi Caryami, kotorye, obladaya samoderzhavnoj vlast'yu i buduchi okruzhennymi so vseh storon Znat'yu, ne imeli bolee vernogo sredstva dlya podderzhaniya svoego dostoinstva, nezheli predostavlenie. Plebsu zashchity ot vsyakogo roda obid. Blagodarya etomu Plebs ne ispytyval straha i ne stremilsya k gosudarstvennoj vlasti; a tak kak u nego ne bylo gosudarstvennoj vlasti i on ne ispytyval straha, to tem samym ne vozniklo sopernichestva mezhdu nim i Znat'yu, otpala prichina dlya smut, i Plebs i Znat' mogli dolgoe vremya sohranyat' edinstvo. Dva vazhnyh obstoyatel'stva obuslovlivali eto edinstvo: vo-pervyh, v Sparte bylo malo zhitelej, i poetomu oni mogli upravlyat'sya nemnogimi; vo-vtoryh, ne dopuskaya v svoyu respubliku inozemcev, spartancy ne imeli sluchaya ni razvratit'sya, ni do takoj stepeni uvelichit'sya chislenno, chtoby dlya nih stalo nevynosimym upravlyayushchee imi men'shinstvo. Takim obrazom, prinyav vse eto vo vnimanie, yasno, chto zakonodatelyam Rima, daby v Rime ustanovilos' takoe zhe spokojstvie, kak v vyshenazvannyh respublikah, neobhodimo bylo sdelat' odno iz dvuh: libo, podobno veneciancam, ne ispol'zovat' plebeev na vojne, libo, podobno spartancam, ne dopuskat' k sebe chuzhezemcev. Vmesto etogo oni delali i to i drugoe, chto pridalo Plebsu silu, uvelichilo ego chislenno i predostavilo emu mnozhestvo povodov dlya uchineniya smut. Odnako esli by rimskoe gosudarstvo bylo bolee spokojnym, eto povleklo by za soboj sleduyushchee neudobstvo: ono okazalos' by takzhe bolee slabym, ibo otrezalo by sebe put' k tomu velichiyu, kotorogo ono dostiglo. Takim obrazom, pozhelaj Rim unichtozhit' prichiny smut, on unichtozhil by i prichiny, rasshirivshie ego granicy. Esli vglyadet'sya poluchshe, to uvidish', chto tak byvaet vo vseh delah chelovecheskih: nikogda nevozmozhno izbavit'sya ot odnogo neudobstva, chtoby vmesto nego ne vozniklo drugoe. Poetomu, esli ty hochesh' sdelat' narod nastol'ko mnogochislennym i horosho vooruzhennym, chtoby sozdat' velikuyu derzhavu, tebe pridetsya nadelit' ego takimi kachestvami, chto ty potom uzhe ne smozhesh' upravlyat' im po svoemu usmotreniyu. Esli zhe ty sohranish' narod malochislennym ili bezoruzhnym, daby imet' vozmozhnost' delat' s nim vse, chto ugodno, to kogda ty pridesh' k vlasti, ty libo ne smozhesh' uderzhat' ee, libo narod tvoj stanet nastol'ko trusliv, chto ty sdelaesh'sya zhertvoj pervogo zhe, kto na tebya napadet. Pri kazhdom reshenii nado smotret', kakoj vybor predstavlyaet men'she neudobstv, i imenno ego schitat' nailuchshim, ibo nikogda ne byvaet tak, chtoby vse shlo bez suchka bez zadorinki. Rim, takim obrazom, mog po obrazu Sparty ustanovit' u sebya pozhiznennuyu vlast' gosudarya i uchredit' nebol'shoj Senat, no, zhelaya sozdat' velikuyu derzhavu, on ne mog, podobno Sparte, ne uvelichivat' chislo svoih grazhdan; po etoj prichine pozhiznennyj Car' i malochislennyj Senat malo sposobstvovali by ego edinstvu. Vot pochemu, esli kto pozhelaet zanovo uchredit' respubliku, emu nado budet prezhde vsego porazmyslit' nad tem, zhelaet li on, chtoby ona rasshirila, podobno Rimu, svoi granicy i mogushchestvo ili zhe chtoby ona ostalas' v uzkih predelah. V pervom sluchae neobhodimo ustroit' ee, kak Rim, i dat' samyj shirokij prostor dlya smut i obshchestvennyh nesoglasij, ibo bez bol'shogo chisla i pritom horosho vooruzhennyh grazhdan respublika nikogda ne smozhet vyrasti ili, esli ona vyrastet, sohranit'sya Vo vtorom sluchae ee mozhno ustroit' napodobie Sparty i Venecii; no tak kak territorial'noe rasshirenie - yad dlya podobnyh respublik, nado, chtoby ee uchreditel' vsemi vozmozhnymi sredstvami zapretil ej zavoevaniya, ibo zavoevaniya, opirayushchiesya na slabuyu respubliku, privodyat k ee krusheniyu. Tak bylo so Spartoj i s Veneciej. Pervaya iz nih, podchiniv sebe pochti vsyu Greciyu, obnaruzhila pri nichtozhnoj neudache neprochnost' svoih osnov: vosstaniya v grecheskih gorodah, posledovavshie za vosstaniem v Fivah, podnyatym Pelonidom, polnost'yu sokrushili etu respubliku. To zhe samoe sluchilos' i s Veneciej: zahvativ znachitel'nuyu chast' Italii - v bol'shinstve sluchaev ne posredstvom vojn, a blagodarya den'gam i hitrosti, - ona, kak tol'ko ej prishlos' dokazat' svoyu silu, v odin den' utratila vse. YA gotov poverit', chto mozhno sozdat' dolgovechnuyu respubliku, pridav ej takoj zhe vnutrennij stroj, kakoj byl v Sparte ili v Venecii; chtoby pomeshchalas' ona v ukreplennom meste i obladala takoj siloj, chto nikto ne schital by vozmozhnym tut zhe ee unichtozhit'; a s drugoj storony, chtoby ona ne byla nastol'ko mogushchestvenna, daby vnushat' strah svoim sosedyam. V etom sluchae ona mogla by dolgo naslazhdat'sya svoim stroem. Ved' vojna protiv togo ili inogo gosudarstva vedetsya po dvum prichinam: vo-pervyh, dlya togo chtoby stat' ego gospodinom, vo-vtoryh, iz boyazni, kak by ono na tebya ne napalo. Obe eti prichiny pochti polnost'yu ustranyayutsya vysheskazannym sposobom. Esli respubliku, horosho podgotovlennuyu k oborone, trudno budet odolet', to, kak ya polagayu, vryad li sluchitsya, chtoby kto-nibud' zadumal ee zavoevyvat'. V to zhe vremya, esli ona ne budet vyhodit' iz svoih predelov i opyt dokazhet, chto ona lishena chestolyubiya, nikto iz straha za sebya ne nachnet protiv nee vojnu, osoblivo esli konstituciya ili special'nyj zakon budut zapreshchat' ej zahvat chuzhih territorij. YA tverdo veryu, chto, imejsya vozmozhnost' sohranit' sostoyanie podobnogo ravnovesiya, v gorode ustanovilas' by istinnaya politicheskaya zhizn' i polnoe spokojstvie. Odnako poskol'ku vse dela chelovecheskie nahodyatsya v dvizhenii, to, ne buduchi v sostoyanii ostavat'sya na meste, oni idut libo vverh, libo vniz, i neobhodimost' vynuzhdaet tebya k tomu, chto otvergaet tvoj razum. Tak chto, kogda respubliku, ne prisposoblennuyu k territorial'nym rasshireniyam, neobhodimost' zastavlyaet rasshirit'sya, ona teryaet svoi osnovy i gibnet eshche bystree. No, s drugoj storony, esli by Nebo okazalos' k nej stol' blagosklonnym, chto ej ne prishlos' by vesti vojnu, prazdnost' sdelala by ee libo iznezhennoj, libo razdroblennoj. To i drugoe vmeste ili porozn' stalo by prichinoj ee padeniya. Potomu, tak kak nevozmozhno, po-moemu, ni dobit'sya nazvannogo ravnovesiya, ni izbrat' srednij put', nado pri uchrezhdenii respubliki dumat' o bolee pochetnoj dlya nee roli i ustraivat' respubliku tak, chtoby, kogda neobhodimost' vynudit ee k territorial'nym rasshireniyam, ona sumela by sohranit' svoi zavoevaniya. Vozvrashchayas' k nachalu svoih rassuzhdenij, skazhu, chto schitayu nuzhnym sledovat' rimskomu stroyu, a ne stroyu vseh prochih respublik, ibo ne dumayu, chto mozhno otyskat' promezhutochnuyu formu pravleniya, i polagayu, chto sleduet primirit'sya s vrazhdoj, voznikayushchej mezhdu Narodom i Senatom, prinyav ee kak neizbezhnoe neudobstvo dlya dostizheniya rimskogo velichiya. Pomimo vseh prochih dovodov, kotorymi dokazyvaetsya neobhodimost' tribunskoj vlasti dlya ohrany svobody, netrudno zametit' blagotvornost' dlya respubliki pravomochiya obvinyat', kotorym, naryadu s drugimi pravami, byli nadeleny Tribuny [...] Glava IX O TOM, CHTO NEOBHODIMO BYTX ODNOMU, ESLI ZHELAESHX ZANOVO OSNOVATX RESPUBLIKU ILI ZHE PREOBRAZOVATX EE, POLNOSTXYU ISKORENIV V NEJ STARYE PORYADKI Vozmozhno, komu-nibud' pokazhetsya, chto ya slishkom uglubilsya v rimskuyu istoriyu, ne skazav, odnako, nichego ni ob osnovatelyah rimskoj respubliki, ni ob ee uchrezhdeniyah, imeyushchih kasatel'stvo k religii i armii. Potomu, ne zhelaya ispytyvat' dol'she terpenie teh, kto hotel by uznat' koe-chto ob etom predmete, skazhu: mnogie pochtut, pozhaluj, durnym primerom tot fakt, chto osnovatel' grazhdanskogo obraza zhizni, kakovym byl Romul, sperva ubil svoego brata, a zatem dal soglasie na ubijstvo Tita Taciya Sabina, izbrannogo emu v sotovarishchi po carstvu.