Polagayushchie tak schitayut, chto poddannye podobnogo gosudarya smogut, opirayas' na ego avtoritet, iz chestolyubiya ili zhazhdy vlasti pritesnyat' teh, kto stal by vosstavat' protiv ih sobstvennogo avtoriteta. Takoe mnenie bylo by spravedlivym, esli by ne uchityvalas' cel', podvignuvshaya Romula na ubijstvo. Sleduet prinyat' za obshchee pravilo sleduyushchee: nikogda ili pochti nikogda ne sluchalos', chtoby respublika ili carstvo s samogo nachala poluchali horoshij stroj ili zhe preobrazovyvalis' by zanovo, otbrasyvaya starye poryadki, esli oni ne uchrezhdalis' odnim chelovekom. Naprotiv, sovershenno neobhodimo, chtoby odin-edinstvennyj chelovek sozdaval oblik novogo stroya i chtoby ego razumom porozhdalis' vse novye uchrezhdeniya. Vot pochemu mudryj uchreditel' respubliki, vsej dushoj stremyashchijsya ne k sobstvennomu, no k obshchemu blagu, zabotyashchijsya ne o svoih naslednikah, no ob obshchej rodine, dolzhen vsyacheski starat'sya zavladet' edinovlastiem. I nikogda ni odin blagorazumnyj chelovek ne upreknet ego, esli radi uporyadocheniya carstva ili sozdaniya respubliki on pribegnet k kakim-nibud' chrezvychajnym meram. Nichego ne podelaesh': obvinyat' ego budet sodeyannoe - opravdyvat' rezul'tat; i kogda rezul'tat, kak u Romula, okazhetsya dobrym, on budet vsegda opravdan. Ibo poricat' nado togo, kto zhestok dlya togo, chtoby portit', a ne togo, kto byvaet takovym, zhelaya ispravlyat'. Emu nadlezhit byt' ochen' rassuditel'nym i ves'ma doblestnym, daby zahvachennaya im vlast' ne byla unasledovana drugim, ibo, poskol'ku lyudi sklonny skoree ko zlu, nezheli k dobru, legko mozhet sluchit'sya, chto ego naslednik stanet tshcheslavno pol'zovat'sya tem, chem sam on pol'zovalsya doblestno. Krome togo, hotya odin chelovek sposoben sozdat' opredelennyj poryadok, poryadok etot okazhetsya nedolgovechnym, esli budet opirat'sya na plechi odnogo-edinstvennogo cheloveka. Gorazdo luchshe, esli on budet opirat'sya na zabotu mnogih grazhdan i esli mnogim grazhdanam budet vvereno ego podderzhanie. Ibo narod ne sposoben sozdat' opredelennyj poryadok, ne imeya vozmozhnosti poznat' ego blago po prichine caryashchih v narode raznoglasij, no kogda blago sego poryadka narodom poznano, on ne soglasitsya s nim rasstat'sya. A chto Romul zasluzhivaet izvineniya za ubijstvo brata i tovarishcha i chto sodeyannoe im bylo soversheno vo imya obshchego blaga, a ne radi udovletvoreniya lichnogo tshcheslaviya, dokazyvaet, chto srazu zhe vsled za etim on uchredil Senat, s kotorym sovetovalsya i v zavisimosti ot mneniya kotorogo prinimal svoi resheniya. Vsyakij, kto posmotrit kak sleduet, kakuyu vlast' sohranil za soboj Romul, uvidit, chto ona ogranichivalas' pravom komandovat' vojskom, kogda ob®yavlyalas' vojna, i sobirat' Senat. |to vyyavilos' pozdnee, kogda v rezul'tate izgnaniya Tarkviniev Rim stal svobodnym. Togda rimlyanami ne bylo obnovleno ni odno iz drevnih uchrezhdenij, tol'ko vmesto odnogo nesmenyaemogo Carya poyavilos' dva izbiraemyh ezhegodno Konsula; eto dokazyvaet, chto vse poryadki, sushchestvovavshie v Rime prezhde, bolee sootvetstvovali grazhdanskomu i svobodnomu stroyu, nezheli stroyu absolyutistskomu i tiranicheskomu. V podtverzhdenie vysheskazannogo mozhno bylo by privesti mnozhestvo primerov - Moiseya, Likurga, Solona i drugih osnovatelej carstv i respublik, kotorye, blagodarya tomu chto oni prisvoili sebe vlast', smogli izdat' zakony, napravlennye na obshchee blago, - no ya ne stanu kasat'sya vseh etih primerov, schitaya ih shiroko izvestnymi. Ukazhu lish' na odin iz nih, ne ochen' znamenityj, no dostojnyj vnimaniya teh, komu hotelos' by stat' horoshim zakonodatelem. Agid, car' Sparty, hotel snova vvesti spartancev v te predely, kotorye ustanovili dlya nih zakony Likurga, ibo polagal, chto, vyjdya iz nih, ego gorod v znachitel'noj mere utratil svoyu drevnyuyu doblest', a vmeste s nej takzhe i svoyu silu i voennoe mogushchestvo; on byl srazu zhe ubit spartanskimi |forami, kak chelovek, yakoby stremyashchijsya k ustanovleniyu tiranii. Posle nego carstvoval Kleomen; u nego vozniklo to zhe samoe zhelanie pod vliyaniem najdennyh im sochinenij i vospominanij ob Agide, iz kotoryh on uznal, kakovy byli u togo namereniya i pomysly. No Kleomen ponyal, chto ne smozhet dobit'sya blaga rodiny, ne stav edinovlastnym pravitelem. On schital, chto lyudskoe chestolyubie pomeshaet emu prinesti pol'zu mnogim vopreki zhelaniyu nemnogih, i prikazal ubit' vseh |forov, a takzhe nekotoryh drugih grazhdan, mogushchih okazat' emu soprotivlenie, posle chego polnost'yu vosstanovil zakony Likurga. Takoe reshenie moglo vozrodit' Spartu i prinesti Kleomenu ne men'shuyu slavu, chem ta, kakoj pol'zovalsya Likurg, ne bud' togda moguchej Makedoniya, a ostal'nye grecheskie gosudarstva - slishkom slabymi. Ibo posle ustanovleniya v Sparte novyh poryadkov Kleomen podvergsya napadeniyu makedonyan; okazavshis' slabee nih i ne imeya k komu obratit'sya za pomoshch'yu, on byl pobezhden, a ego zamysel, spravedlivyj i dostojnyj vsyacheskih pohval, tak i ostalsya nezavershennym. Prinyav vse eto vo vnimanie, ya prihozhu k zaklyucheniyu, chto dlya osnovaniya respubliki nado byt' odnomu. Romul zhe za ubijstvo Rema i Tita Taciya zasluzhivaet izvineniya, a ne poricaniya. Glava H SKOLX DOSTOJNY VSYACHESKIH POHVAL OSNOVATELI RESPUBLIKI ILI CARSTVA, STOLX ZHE UCHREDITELI TIRANII GNUSNY I PREZRENNY Iz vseh proslavlyaemyh lyudej bolee vsego proslavlyaemy glavy i uchrediteli religij. Pochti srazu zhe za nimi sleduyut osnovateli respublik ili carstv. Neskol'ko nizhe na lestnice slavy stoyat te, kto, vozglavlyaya vojska, razdvinuli predely sobstvennogo carstva ili zhe svoej rodiny. Potom idut pisateli. A tak kak pishut oni o raznyh veshchah, to kazhdyj iz pisatelej byvaet znamenit v sootvetstvii s vazhnost'yu svoego predmeta. Vsem prochim lyudyam, chislo kotoryh bezmerno, vozdaetsya ta dolya pohval, kotoruyu prinosit im ih iskusstvo i snorovka. Naoborot* gnusny i omerzitel'ny iskoreniteli religij, razrushiteli respublik i carstv, vragi doblesti, literatury i vseh prochih iskusstv, prinosyashchih pol'zu i chest' rodu chelovecheskomu, inymi slovami - lyudi nechestivye, nasil'niki, nevezhdy, nedotepy, lentyai i trusy. Net nikogo, kto okazhetsya tak glup ili zhe tak mudr, tak podl ili tak dobrodetelen, chto, predstav'sya emu vybor, on ne stanet hvalit' lyudej, dostojnyh pohval, i poricat' dostojnyh poricaniya. Tem ne menee pochti vse, obmanutye vidimost'yu mnimogo blaga i lozhnoj slavy, vol'no ili nevol'no skatyvayutsya v chislo imenno teh lyudej, kotorye zasluzhivayut skoree poricanij, nezheli pohval. Imeya vozmozhnost' zasluzhit' ogromnyj pochet sozdaniem respubliki ili carstva, oni obrashchayutsya k tiranii i ne zamechayut, kakoj dobroj reputacii, kakoj slavy, kakoj chesti, kakoj bezopasnosti i kakogo dushevnogo spokojstviya, vmeste s vnutrennim udovletvoreniem, oni pri etom lishayutsya, na kakoe besslavie, pozor, opasnost', trevogi oni sebya obrekayut. Nevozmozhno, chtoby lyudi, kak zhivushchie chastnoj zhizn'yu v kakojlibo respublike, tak i te, kto blagodarya sud'be i sobstvennoj doblesti sdelalis' v nej gosudaryami, esli by tol'ko oni chitali sochineniya istorikov i izvlekali dragocennye uroki iz vospominanij o sobytiyah drevnosti, ne pozhelali - te, chto zhivut chastnoj zhizn'yu u sebya na rodine, byt' skoree Scipionami, chem Cezaryami, te zhe, kto stal tam gosudaryami, okazat'sya skoree Agesilayami, Timoleontami, Dionami, nezheli Nabi-dami, Falarisami, Dionisiyami, ibo oni uvideli by, chto poslednie strashnym obrazom ponosyatsya, a pervye prevoznosyatsya do nebes. Krome togo, oni uznali by, chto Ti-moleont i drugie pol'zovalis' u sebya na rodine nichut' ne men'shim avtoritetom, chem Dionisij i Falaris, no zhili v nesravnenno bol'shej bezopasnosti. I pust' nikogo ne obmanyvaet slava Cezarya, kak by sil'no ni proslavlyali ego pisateli, ibo hvalivshih Cezarya libo soblaznila ego schastlivaya sud'ba, libo ustrashila prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya imperatorskoj vlasti, kotoraya, sohranyaya ego imya, ne dopuskala, chtoby pisateli svobodno o nem govorili. Odnako esli komu-nibud' zahochetsya predstavit', chto skazali by o Cezare neutesnennye pisateli, pust' pochitaet on, chto pishut oni o Katiline. Cezar' zasluzhil dazhe bol'shego poricaniya; ved' bol'she nadobno poricat' togo, kto prichinil, a ne togo, kto hotel prichinit' zlo. Pust' pochitaet on takzhe, kakie hvali vozdayutsya istorikami Brutu; poskol'ku mogushchestvo Cezarya ne pozvolilo im rugat' ego otkryto, oni proslavlyali ego vraga. Pust' tot, kto sdelalsya gosudarem v respublike, posmotrit, naskol'ko bol'she pohval vozdavalos' v Rime, posle togo kak Rim stal Imperiej, imperatoram, zhivshim soglasno zakonam i kak dobrye gosudari, po sravneniyu s temi iz nih, kotorye veli pryamo protivopolozhnyj obraz zhizni. On uvidit, chto Tit, Nerva, Trayan, Antonin i Mark ne nuzhdalis' dlya svoej zashchity ni v pretorianskoj gvardii, ni vo mnozhestve legionov, ibo zashchitoj im sluzhili ih sobstvennye nravy, raspolozhenie naroda i lyubov' Senata. On uvidit takzhe, chto vseh zapadnyh i vostochnyh armij ne hvatilo dlya togo, chtoby uberech' Kaligulu, Nerona, Vitelliya i mnogih drugih prestupnyh imperatorov ot vragov, kotoryh porozhdali ih poroki i zlodejskaya zhizn'. Esli by istoriya rimskih imperatorov byla kak sleduet rassmotrena, ona mogla by posluzhit' horoshim rukovodstvom dlya kakogo-nibud' gosudarya i pokazat' emu puti slavy i pozora, bezopasnosti i vechnyh opasenij za sobstvennuyu zhizn'. Ved' iz dvadcati shesti imperatorov ot Cezarya do Maksimiliana shestnadcat' byli ubity i lish' desyat' umerli svoej smert'yu. Esli v chisle ubityh okazalos' neskol'ko horoshih imperatorov, vrode Gal'by i Pertinaksa, to prichinoj tomu bylo razlozhenie, do kotorogo doveli soldat ih predshestvenniki. A esli sredi imperatorov, umershih estestvennoj smert'yu, okazalsya zlodej vrode Severa, to ob®yasnyaetsya eto edinstvenno ego velichajshim schast'em i doblest'yu, dvumya obstoyatel'stvami, soputstvuyushchimi zhizni ochen' nemnogih lyudej. Krome togo, prochtya istoriyu rimskih imperatorov, gosudar' uvidit, kak mozhno obrazovat' horoshuyu monarhiyu, ibo vse imperatory, poluchivshie vlast' po nasledstvu, za isklyucheniem Tita, byli plohimi; te zhe iz nih, kto poluchil vlast' v silu usynovleniya, okazalis' horoshimi; primer tomu - pyat' imperatorov ot Nervy do Marka; kogda imperatorskaya vlast' stala nasledstvennoj, ona prishla v upadok. Tak vot, pust' gosudar' vzglyanet na vremya ot Nervy do Marka i sopostavit ego s vremenem, byvshim do nih i posle nih; a zatem pust' vybiraet, v kakoe vremya on hotel by rodit'sya i kakomu vremeni - polozhit' nachalo. Vo vremena, kogda u vlasti stoyali dobrye muzhi, on uvidit nichego ne strashashchegosya gosudarya, okruzhennogo nichego ne opasayushchimisya grazhdanami, zhizn', preispolnennuyu mira i spravedlivosti; on uvidit Senat so vsemi ego pravomochiyami, magistratov vo vsej ih slave, bogatyh grazhdan, raduyushchihsya svoemu bogatstvu, blagorodstvo i doblest', povsemestno pochitaemye; on uvidit, chto povsyudu vocarilos' spokojstvie i blago; i vmeste s tem - chto vsyudu ischezli obidy, raznuzdannost', razvrat i tshcheslavie; on uvidit zolotoj vek, kogda vsyakomu cheloveku predostavlena vozmozhnost' otstaivat' i zashchishchat' lyuboe mnenie. I, nakonec, on uvidit torzhestvo mira: gosudarya, pochitaemogo i proslavlyaemogo, narod, preispolnennyj lyubvi i vernosti. Esli zhe zatem on poluchshe vsmotritsya vo vremena inyh imperatorov, to uvidit vremena te uzhasnymi iz-za vojn, myatezhnymi iz-za porokov, zhestokimi i v dni vojny, i v dni mira; on uvidit mnozhestvo gosudarej, gibnushchih ot mecha, neischislimye grazhdanskie i vneshnie vojny, Italiyu, udruchennuyu neslyhannymi ne-schastiyami, goroda, razrushennye i razgrablennye. On uvidit pylayushchij Rim, Kapitolij, razrushennyj sobstvennymi grazhdanami, drevnie hramy oskvernennye, porugannye obryady, goroda, napolnennye prelyubodeyami; on uvidit more, pokrytoe ssyl'nymi, skaly, zalitye krov'yu. On uvidit, kak v Rime sovershayutsya beschislennye zhestokosti, kak blagorodstvo, bogatstvo, proshlye zaslugi, a bol'she vsego doblest' vmenyayutsya v tyagchajshie prestupleniya, karaemye smert'yu. On uvidit, kak nagrazhdayut klevetnikov, kak slug podkupayut donosit' na gospod, vol'nootpushchennikov - na ih hozyaev i kak te, u kogo ne nashlos' vragov, ugnetayutsya svoimi druz'yami. Vot togda-to on ochen' horosho pojmet, chem obyazany Cezaryu - Rim, Italiya, ves' mir. Net somneniya v tom, chto esli tol'ko gosudar' etot rozhden chelovekom, on s uzhasom otvratitsya ot podrazhaniya durnym vremenam i vospylaet strastnym zhelaniem sledovat' primeru vremen dobryh. Poistine gosudar', ishchushchij mirskoj slavy, dolzhen zhelat' zavladet' gorodom razvrashchennym - ne dlya togo, chtoby ego okonchatel'no isportit', kak eto sdelal Cezar', no daby, podobno Romulu, polnost'yu preobrazovat' ego. I voistinu, ni nebesa ne sposobny dat' lyudyam bol'shej vozmozhnosti dlya slavy, ni lyudi ne mogut zhazhdat' bol'shego. I esli gosudar', zhelavshij dat' gorodu horoshij stroj, no ne davshij ego iz boyazni poteryat' samoderzhavnuyu vlast', zasluzhivaet nekotorogo izvineniya, to net nikakogo opravdaniya tomu gosudaryu, kotoryj ne preobrazoval gorod, imeya vozmozhnost' sohranit' edinoderzhavie. Voobshche pust' pomnyat te, komu nebesa predostavlyayut takuyu vozmozhnost', chto pered nimi otkryvayutsya dve dorogi: odna privedet ih k zhizni v bezopasnosti i proslavit ih posle smerti, drugaya - obrechet ih na neprestannye trevogi i posle smerti pokroet ih vechnym pozorom. Glava XI O RELIGII RIMLYAN Sluchilos' tak, chto pervym svoim ustroitelem Rim imel Romula i ot nego, kak esli by on byl emu synom, poluchil zhizn' i vospitanie. Odnako, reshiv, chto poryadki, uchrezhdennye Romulom, ne dostatochny dlya stol' velikoj derzhavy, nebesa vnushili rimskomu Senatu reshenie izbrat' preemnikom Romula Numu Pompiliya, daby on uporyadochil vse to, chto Romul ostavil posle sebya nedodelannym. Najdya rimskij narod do krajnosti dikim i zhelaya zastavit' ego podchinyat'sya normam obshchestvennoj zhizni posredstvom mirnyh sredstv, Numa obratilsya k religii kak k veshchi sovershenno neobhodimoj dlya podderzhaniya civilizovannosti i tak ukorenil ee v narode, chto potom v techenie mnogih vekov ne bylo respubliki, v kotoroj nablyudalos' by bol'shee blagochestie; ono-to i oblegchilo kak rimskomu Senatu, tak i otdel'nym velikim rimlyanam osushchestvlenie vseh zadumyvaemyh imi predpriyatij. Vsyakij, kto rassmotrit beschislennye dejstviya vsego naroda Rima v celom, a takzhe otdel'nyh rimlyan, uvidit, chto rimskie grazhdane gorazdo bol'she strashilis' narushit' klyatvu, nezheli zakon, kak te, kto pochitayut mogushchestvo boga prevyshe mogushchestva lyudej. |to yasno vidno na primere Scipiona i Manliya Torkvata. Posle razgroma, uchinennogo rimlyanam pri Kannah Gannibalom, mnogie rimskie grazhdane sobralis' vmeste i, otchayavshis' v spasenii rodiny, reshili pokinut' Italiyu i uehat' v Siciliyu. Proslyshav pro to, Scipion razyskal ih i, obnazhiv mech, zastavil ih poklyast'sya ne pokidat' rodinu. Lucij Manlij, otec Tita Manliya, prozvannogo vposledstvii Torkvatom, byl kak-to obvinen plebejskim Tribunom Markom Pomponiem; odnako, prezhde chem nastal den' suda, Tit yavilsya k Marku i, grozya ubit' ego, esli tol'ko on ne poklyanetsya snyat' s otca obvinenie, zastavil ego dat' v tom klyatvu, i tot, poklyavshis' iz straha, otkazalsya potom ot obvineniya. Tak vot, te samye grazhdane, kotoryh ne mogli uderzhat' v Italii ni lyubov' k rodine, ni otecheskie zakony, byli uderzhany nasil'no dannoyu klyatvoj. A upomyanutyj Tribun prenebreg nenavist'yu, obidoj, nanesennoj emu synom Luciya Manliya, sobstvennoj chest'yu, chtoby tol'ko nikak ne narushit' dannoj im klyatvy. Porozhdalos' zhe eto ne chem inym, kak toyu religiej, kotoruyu Numa nasadil v Rime. Kto horosho izuchit rimskuyu istoriyu, uvidit, naskol'ko religiya pomogala komandovat' vojskami, voodushevlyat' Plebs, sderzhivat' lyudej dobrodetel'nyh i posramlyat' porochnyh. Tak chto, esli by zashel spor o tom, kakomu gosudaryu Rim obyazan bol'she - Romulu ili zhe Nume, to, kak mne kazhetsya, predpochtenie sledovalo by otdat' Nume, ibo tam, gde sushchestvuet religiya, legko sozdat' armiyu, tam zhe, gde imeetsya armiya, no net religii, nasadit' poslednyuyu chrezvychajno slozhno. Izvestno, chto dlya osnovaniya Senata i dlya ustanovleniya drugih grazhdanskih i voennyh uchrezhdenij Romulu ne ponadobilos' avtoriteta boga. Odnako avtoritet sej ves'ma prigodilsya Nume; on delal vid, budto zavel druzhbu s Nimfoj i chto imenno ona sovetovala emu vse to, chto on potom rekomendoval narodu. Proistekalo eto iz togo, chto Numa hotel vvesti novye, nevidannye dotole poryadki i ne byl uveren, hvatit li dlya etogo ego sobstvennogo avtoriteta. V samom dele, ni u odnogo naroda ne bylo nikogda uchreditelya chrezvychajnyh zakonov, kotoryj ne pribegal by k Bogu, ibo v protivnom sluchae zakony ih ne byli by prinyaty; ibo mnogo est' blag, poznannyh chelovekom rassuditel'nym, kotorye sami po sebe ne stol' ochevidny, chtoby i vse prochie lyudi mogli srazu zhe ocenit' ih dostoinstva. Vot pochemu mudrecy, zhelaya ustranit' podobnuyu trudnost', pribegayut k bogam. Tak postupal Solon, i tak zhe postupali mnogie drugie zakonodateli, presledovavshie te zhe samye celi, chto byli u Likurga i u Solona. Tak vot, voshishchayas' dobrotoj i mudrost'yu Numy, rimskij Narod podchinyalsya vsem ego resheniyam. Pravda, vremena togda byli ves'ma religioznye, a lyudi, nad kotorymi emu prihodilos' trudit'sya, byli sovsem neotesannye. |to sil'no oblegchalo Nume ispolnenie ego zamyslov, ibo on mog lepit' iz takih lyudej vse, chto hotel. Kto zahotel by v nashi dni sozdat' respubliku, nashel by dlya nee bolee podhodyashchij material sredi gorcev, kotoryh eshche ne kosnulas' kul'tura, a ne sredi lyudej, privykshih zhit' v gorodah, gde kul'tura prishla v upadok. Tak skul'ptoru legche izvlech' prekrasnuyu statuyu iz neotesannogo kuska mramora, nezheli iz ploho obrabotannogo kem-nibud' drugim. Itak, rassmotrev vse skazannoe, ya prihozhu k vyvodu, chto vvedennaya Numoj religiya byla odnoj iz pervejshih prichin schastiya Rima, ibo religiya eta obuslovila dobrye poryadki, dobrye zhe poryadki porodili udachu, a udacha privodila k schastlivomu zaversheniyu vsyakoe predpriyatie. Podobno tomu kak soblyudenie kul'ta bozhestva yavlyaetsya prichinoj velichiya gosudarstv, tochno tak zhe prenebrezhenie etim kul'tom yavlyaetsya prichinoyu ih gibeli. Ibo tam, gde otsutstvuet strah pered Bogom, neizbezhno sluchaetsya, chto carstvo libo pogibaet, libo strah pered gosudarem vospolnyaet v nem nedostatok religii. No poskol'ku zhizn' gosudarej korotka, to i sluchaetsya, chto takoe carstvo sushchestvuet lish' do teh por, poka sushchestvuet doblest' ego carya. Vot pochemu carstva, zavisyashchie tol'ko ot doblesti odnogo cheloveka, nedolgovechny, ibo doblest' eta ischezaet s ego smert'yu i ves'ma ne chasto voskresaet v ego naslednikah, kak o tom mudro govorit Dante: Ne chasto doblest', dannaya vladykam, Nishodit v vetvi; tot ee darit, Kto mozhet vse v mogushchestve velikom. Poetomu blago respubliki ili carstva sostoit vovse ne v tom, chtoby obladat' gosudarem, kotoryj by mudro pravil imi v techenie vsej zhizni, a v tom, chtoby imet' takogo gosudarya, kotoryj ustanovil by v nih takie poryadki, chtoby nazvannoe blago ne ischezlo s ego smert'yu. I hotya grubyh lyudej legche ubedit' prinyat' kakoj-libo novyj poryadok ili soglasit'sya s kakim-nibud' novym mneniem, iz etogo nikak ne sleduet, budto vovse nevozmozhno ubedit' v tom zhe samom grazhdan civilizovannyh i pochitayushchih sebya lyud'mi otnyud' ne neotesannymi. Narod Florencii ne kazhetsya ved' ni nevezhestvennym, ni grubym; tem ne menee brat Dzhirolamo Savonarola ubedil ego v tom, chto on besedoval s Bogom. YA ne hochu razbirat', pravda li to ili net, ibo o takogo roda lyudyah nadlezhit govorit' s pochteniem. YA govoryu lish', chto ves'ma mnogie emu verili, bez togo chtoby kakoe-libo iz ryada von vyhodyashchee znamen'e vynudilo ih k etomu; dlya togo, chtoby vyzvat' k ego slovam doverie, dostatochno bylo ego obraza zhizni, ego ucheniya, predmeta, o kotorom on tolkoval. Poetomu pust' nikto ne opasaetsya, chto emu ne udastsya dostich' togo zhe, chto prezhde udavalos' dostignut' drugim; ved' lyudi, kak bylo govoreno v nashem predislovii, rozhdayutsya, zhivut i umirayut, vsegda sleduya odnomu i tomu zhe poryadku veshchej. Glava XII O TOM, SKOLX VAZHNO SCHITATXSYA S RELIGIEJ I KAK, PRENEBREGAYA |TIM, PO VINE RIMSKOJ CERKVI ITALIYA PRISHLA V POLNYJ UPADOK Gosudari ili respubliki, zhelayushchie ostat'sya nerazvrashchennymi, dolzhny prezhde vsego uberech' ot porchi obryady svoej religii i neprestanno podderzhivat' k nim blagogovenie, ibo ne mozhet byt' bolee ochevidnogo priznaka gibeli strany, nezheli yavnoe prenebrezhenie bozhestvennym kul'tom. |to legko urazumet', znaya, na chem osnovana religiya, rozhdayushchayasya vmeste s lyud'mi; ved' zhizn' vsyakoj religii podderzhivaetsya kakim-nibud' ee glavnym principom. ZHizn' yazycheskoj religii derzhalas' na otvetah orakulov i na sekte proricatelej i garus-pikov: iz etogo proistekali vse prochie ceremonii yazychnikov, ih zhertvoprinosheniya i ih obryady. Ved' netrudno poverit' tomu, chto bog, kotoryj sposoben predskazat' tebe tvoe gryadushchee blago ili zhe tvoe gryadushchee zlo, mozhet takzhe i darovat' tebe onye. Otsyuda rozhdalis' hramy, otsyuda - zhertvoprinosheniya, otsyuda - molitvy i ves' prochij ritual bogopochitaniya. Vot pochemu orakul Delosa, hram YUpitera Amona i drugie proslavlennye orakuly preispolnyali mir voshishcheniem i blagogoveniem. Kogda zhe vposledstvii oni nachali veshchat' ugodnoe vlast' imushchim i ves' etot obman stal yaven narodu, lyudi sdelalis' neveruyushchimi i gotovymi narushit' lyuboj dobryj poryadok. Poetomu glavam respubliki ili carstva nadobno sohranyat' osnovy podderzhivayushchej ih religii. Postupaya tak, im budet legko sohranit' gosudarstvo svoe religioznym, a sledovatel'no, dobrym i edinym. Im nadlezhit pooshchryat' i umnozhat' vse, chto voznikaet na blago religii, dazhe esli sami oni schitayut yavleniya eti obmanom i lozh'yu. I im sleduet postupat' tak tem revnostnee, chem bolee rassuditel'nymi lyud'mi oni yavlyayutsya i chem bolee oni sil'ny v poznanii prirody. Imenno poetomu, chto podobnogo obraza dejstvij priderzhivalis' mudrecy, voznikla vera v chudesa, kotorye pochitayutsya vsemi religiyami, dazhe lozhnymi. Ved' lyudi znayushchie razduvayut ih, kakimi by prichinami chudesa sii ni porozhdalis'. V Drevnem Rime takogo roda chudes bylo predostatochno. Vot odno iz nih. V to vremya, kak rimskie soldaty predavali razgrableniyu gorod vejentov, nekotorye iz nih voshli v hram YUnony i, priblizivshis' k statue bogini, sprosili u nee: Posle etogo kakomu-to iz soldat pokazalos', budto statuya kivnula, drugomu zhe, - chto ona otvetila: . Ved' buduchi lyud'mi gluboko religioznymi (soglasno Titu Liviyu, oni vstupili v hram chinno, preispolnennye pochteniya i blagochestiya), soldaty sochli, budto uslyshali tot samyj otvet, kakovoj, kak im predstavlyalos', predpolagal ih vopros. Mnenie eto i sueverie soldat bylo polnost'yu odobreno i podderzhano Kamillom i prochimi nachal'nikami goroda. Esli by knyaz'ya hristianskoj respubliki sohranyali religiyu v sootvetstvii s predpisaniyami, ustanovlennymi ee osnovatelem, to hristianskie gosudarstva i respubliki byli by gorazdo celostnee i namnogo schastlivee, chem oni okazalis' v nashe vremya. Nevozmozhno predstavit' bol'shego svidetel'stva upadka religii, nezheli ukazanie na to, chto narod, nahodyashchijsya blizhe vseh k rimskoj Cerkvi, yavlyayushchejsya glavoj nashej religii, naimenee religiozen. Tot, kto rassmotrit osnovy nashej religii i posmotrit, naskol'ko otlichny ee nyneshnie obychai ot starodavnih, pervonachal'nyh, pridet k vyvodu, chto ona, nesomnenno, blizka libo k svoej gibeli, libo k muchitel'nym ispytaniyam. Tak kak mnogie priderzhivayutsya mneniya, budto blago gorodov Italii proistekaet ot rimskoj Cerkvi, ya hochu vydvinut' protiv etogo mneniya ryad neobhodimyh dlya menya dovodov. Privedu dva iz nih, chrezvychajno sil'nyh i, kak mne predstavlyaetsya, neotrazimyh. Pervyj: durnye primery papskoj kurii lishili nashu stranu vsyakogo blagochestiya i vsyakoj religii, chto povleklo za soboj beschislennye neudobstva i beskonechnye besporyadki, ibo tam, gde sushchestvuet religiya, predpolagaetsya vsyakoe blago, tam zhe, gde ee net, nado zhdat' obratnogo. Tak vot, my, ital'yancy, obyazany Cerkvi i svyashchennikam prezhde vsego tem, chto ostalis' bez religii i pogryazli vo zle. No my obyazany im eshche i gorazdo bol'shim, i sie - vtoraya prichina nashej pogibeli. Cerkov' derzhala i derzhit nashu stranu razdroblennoj. V samom dele, ni odna strana nikogda ne byvala edinoj i schastlivoj, esli ona ne podchinyalas' kakoj-nibud' odnoj respublike ili zhe kakomu-nibud' odnomu gosudaryu, kak to sluchilos' vo Francii i v Ispanii. Prichina, pochemu Italiya ne dostigla togo zhe samogo, pochemu v nej net ni respubliki, ni gosudarya, kotorye by eyu upravlyali, - odna lish' Cerkov'. Ukorenivshis' v Italii i prisvoiv sebe svetskuyu vlast', rimskaya Cerkov' ne okazalas' ni stol' sil'noj, ni stol' doblestnoj, chtoby sumet' ustanovit' sobstvennuyu tiraniyu nado vsej Italiej i sdelat'sya ee gosudarem; s drugoj storony, ona ne byla nastol'ko slaba, chtoby, boyas' utratit' svetskuyu vlast' nad svoimi vladeniyami, ne byt' v sostoyanii prizyvat' sebe na podmogu mogushchestvennyh soyuznikov, kotorye zashchishchali by ee protiv vsyakogo naroda i gosudarstva, stanovyashchegosya v Italii chrezmerno sil'nym. V davnie vremena tomu byvalo nemalo primerov. Tak, pri pomoshchi Karla Velikogo Cerkov' prognala langobardov, byvshih chut' li ne korolyami vsej Italii. V nashe vremya ona podorvala moshch' veneciancev s pomoshch'yu francuzov, a potom prognala francuzov s pomoshch'yu shvejcarcev. Takim obrazom, ne buduchi v silah ovladet' vsej Italiej i ne pozvolyaya, chtoby eyu ovladel kto-nibud' drugoj, Cerkov' byla vinovnicej togo, chto Italiya ne smogla okazat'sya pod vlast'yu odnogo vladyki, no nahodilas' pod igom mnozhestva gospod i gosudarej. |to porodilo stol' velikuyu ee razdroblennost' i takuyu ee slabost', chto ona delalas' dobychej ne tol'ko mogushchestvennyh varvarov, no vsyakogo, kto tol'ko ni zhelal na nee napast'. Vsem etim my, ital'yancy, obyazany Cerkvi, i nikomu inomu. A esli kto pozhelal by na opyte proverit' istinnost' vysheskazannogo, emu sledovalo by obladat' takoj siloj, chtoby imet' vozmozhnost' pereselit' papskuyu kuriyu, so vsej toyu vlast'yu, kakoj ona raspolagaet v Italii, na zemli shvejcarcev, kakovye nyne yavlyayutsya edinstvennym narodom, zhivushchim na maner drevnih, kasaetsya li eto ih religii ili zhe poryadkov v ih armii; on uvidel by, chto porochnye nravy oznachennoj kurii za korotkoe vremya vnesli by bol'shij razlad v etu stranu, nezheli lyuboe drugoe neschastie, kotoroe moglo by kogda-libo vypast' na ee dolyu. Glava XVI NAROD, PRIVYKSHIJ ZHITX POD VLASTXYU GOSUDARYA I BLAGODARYA SLUCHAYU STAVSHIJ SVOBODNYM, S TRUDOM SOHRANYAET SVOBODU Naskol'ko trudno narodu, privykshemu zhit' pod vlast'yu gosudarya, sohranit' zatem svobodu, esli on blagodarya kakomu-nibud' sluchayu ee obretet, kak obrel ee Rim posle izgnaniya Tarkviniev, pokazyvayut mnogochislennye primery, soderzhashchiesya v sochineniyah drevnih istorikov. Trudnosti eti ponyatny, ibo podobnyj narod yavlyaetsya ne chem inym, kak grubym zhivotnym, kotoroe malo togo chto po prirode svoej svirepo i diko, no vdobavok vskarmlivalos' vsegda v zagone i v nevole; buduchi sluchajno vypushchennym na vol'nyj lug i ne nauchivshis' eshche ni pitat'sya, ni nahodit' mesta dlya ukrytiya, ono delaetsya dobychej pervogo vstrechnogo, kotoryj pozhelaet snova nadet' na nego yarmo. To zhe samoe proishodit s narodom, kotoryj, privyknuv zhit' pod vlast'yu drugih, ne umeya vzveshivat' ni togo, chto polezno obshchestvu, ni togo, chto idet emu vo vred, ne ponimaya gosudarej i ne buduchi ponyatym imi, vskore snova sklonyaet vyyu pod igo, zachastuyu okazyvayushcheesya eshche bolee tyazhkim, nezheli to, kotoroe on tol'ko chto sbrosil. S podobnogo roda trudnostyami stalkivaetsya narod, ne podvergshijsya nravstvennoj porche. Ibo narod, polnost'yu razvrashchennyj, ne to chto maloe vremya, no voobshche ni minuty ne mozhet zhit' svobodnym, kak ob etom i budet skazano neskol'ko dal'she. Teper' my stanem rassuzhdat' o narode, v kotoryj razvrashchennost' ne pronikla eshche dostatochno gluboko i kotoryj bolee dobr, chem isporchen. K vyshenazvannym trudnostyam sleduet dobavit' eshche odnu. Ona zaklyuchaetsya vot v chem: gosudarstvo, stavshee svobodnym, sozdaet partiyu svoih vragov, a ne partiyu druzej. Partiyu ego vragov obrazuyut vse te, kto izvlekal dlya sebya vygodu iz tiranicheskogo stroya, kormyas' ot shchedrot gosudarya. Kogda u nih otnimaetsya vozmozhnost' dlya zloupotreblenij, oni teryayut pokoj i okazyvayutsya vynuzhdennymi pytat'sya vosstanovit' tiraniyu, daby vernut' sebe vlast' i vliyanie. Osvobodivsheesya gosudarstvo ne priobretaet, kak ya uzhe govoril, partii druzej, ibo svobodnaya zhizn' predpolagaet, chto pochesti i nagrady vozdayutsya za opredelennye i chestnye postupki, a prosto tak nikto ne poluchaet ni pochestej, ni nagrad; kogda zhe kto-nibud' obladaet temi pochestyami i privilegiyami, kotorye, kak emu predstavlyaetsya, on zasluzhil, on nikogda ne schitaet, chto chem-to obyazan lyudyam, kotorye ego voznagradili. Krome togo, te obshchie vygody, kotorye proistekayut iz svobodnoj zhizni, nikem ne soznayutsya, poka oni ne otnyaty; zaklyuchayutsya zhe oni v vozmozhnosti svobodno pol'zovat'sya sobstvennym dobrom, ne opasat'sya za chest' zheny i detej, ne strashit'sya za svoyu sud'bu; no ved' nikto nikogda ne sochtet sebya obyazannym tomu, kto ego ne obizhaet. Itak, kak bylo vyshe skazano, svobodnoe, zanovo sozdannoe gosudarstvo priobretaet partiyu vragov i ne priobretaet partii druzej. I esli kto pozhelaet izbavit'sya ot takogo roda neudobstva i ustranit' neuryadicy, kotorye nesut s soboj vysheoznachennye trudnosti, to dlya nego net bolee dejstvennogo, bolee nadezhnogo, bolee vernogo, bolee neobhodimogo sredstva, nezheli ubit' synovej Bruta. Oni, kak svidetel'stvuet istoriya, byli vmeste s drugimi rimskimi yunoshami podvignuty na zagovor protiv rodiny tol'ko tem, chto ne mogli pol'zovat'sya pri konsul'skoj vlasti isklyuchitel'nymi privilegiyami, dostupnymi im pri vlasti carej. Takim obrazom, svoboda vsego rimskogo naroda obernulas' dlya nih, kak im kazalos', rabstvom. Kto beretsya napravlyat' narodnye massy po puti svobody ili po puti edinoderzhaviya i vmeste s tem ne predprinimaet vsego neobhodimogo, chtoby obezopasit' sebya ot vragov novogo stroya, sozdaet nedolgovechnoe gosudarstvo. Vot pochemu ya pochitayu neschastnymi teh gosudarej, kotorye, daby obezopasit' svoj stroj, pribegayut k krajnim meram, imeya vragom svoim narodnye massy; ibo imeyushchij svoimi vragami nemnogih mozhet obezopasit' sebya legko i bez bol'shogo skandala, imeyushchij zhe vragom ves' narod ne obezopasit sebya nikogda; chem k bol'shim zhestokostyam budet on pribegat', tem slabee stanet ego samoderzhavnyj stroj. Takim obrazom, luchshee sredstvo dlya nego - popytat'sya sdelat' narod svoim drugom. I hotya rassuzhdenie eto otstupaet ot temy nashego rassuzhdeniya, ibo v nem ya govoril o respublike, teper' zhe govoryu o gosudare, tem ne menee, daby ne vozvrashchat'sya bol'she k etomu voprosu, ya hochu skazat' o nem neskol'ko slov. Tak vot, zhelaya priobresti raspolozhenie naroda, gosudar' - ya imeyu v vidu gosudarej, sdelavshihsya tiranami svoej rodiny, - dolzhen prezhde vsego vyyasnit', k chemu bol'she vsego stremitsya narod. On obnaruzhit, chto narod vsegda stremitsya k dvum veshcham: vo-pervyh, otomstit' tem, kto okazalsya prichinoj ego rabstva, vo-vtoryh, vnov' obresti utrachennuyu svobodu. Pervoe iz etih stremlenij gosudar' mozhet udovletvorit' polnost'yu, vtoroe - otchasti. Otnositel'no pervogo imeetsya horoshij primer. Kle-arh, tiran Geraklei, nahodilsya v izgnanii. Sluchilos', chto v hode rasprej, voznikshih mezhdu narodom i Optimatami Geraklei, Optimaty, chuvstvuya sebya slabee, sklonilis' na storonu Klearha, sostavili zagovor i poslali za nim protiv voli naroda Geraklei, a zatem otnyali u naroda svobodu. Klearh, ochutivshis' mezhdu naglost'yu Optimatov, koih on nikakim obrazom ne mog ni udovletvorit', ni obuzdat', i yarost'yu Popolanov, ne sposobnyh snesti poteri svobody, reshil odnim mahom izbavit'sya ot bremeni grandov i priobresti raspolozhenie naroda. Vospol'zovavshis' predstavivshimsya emu udobnym sluchaem, Klearh polnost'yu istrebil vseh Optimatov k velikomu udovol'stviyu Popolanov. Takim obrazom on udovletvoril odno iz narodnyh chayanij - zhelanie otomstit'. CHto zhe kasaetsya drugogo stremleniya naroda - vnov' obresti utrachennuyu svobodu, to, ne imeya vozmozhnosti ego udovletvorit', gosudar' dolzhen vyyasnit', kakie prichiny pobuzhdayut narod stremit'sya k svobode. On obnaruzhit, chto nebol'shaya chast' naroda zhelaet byt' svobodnoj, daby vlastvovat'; vse zhe ostal'nye, a ih podavlyayushchee bol'shinstvo, stremyatsya k svobode radi svoej bezopasnosti. Tak kak vo vseh respublikah, kak by oni ni byli organizovany, komandnyh postov dostigaet ne bol'she soroka-pyatidesyati grazhdan i tak kak chislo eto ne stol' uzh veliko, to delo vovse ne slozhnoe obezopasit' sebya ot etih lyudej, libo ustraniv ih, libo vozdav im takie pochesti, kakie, soobrazno zanimaemomu imi polozheniyu, mogli by ih v znachitel'noj mere udovletvorit'. CHto zhe kasaetsya vseh prochih, kotorym dostatochno zhit' v bezopasnosti, to udovletvorit' ih legko, sozdav poryadki i zakony, pri kotoryh vlast' gosudarya predpolagaet obshchestvennuyu bezopasnost'. Kogda gosudar' sdelaet eto i kogda narod uvidit, chto nikto ni pri kakih obstoyatel'stvah ne narushaet dannyh emu zakonov, on ochen' skoro nachnet zhit' zhizn'yu spokojnoj i dovol'noj. Primer tomu - korolevstvo Francii. Ono zhivet spokojno prezhde vsego potomu, chto ego koroli svyazany beschislennymi zakonami, v kotoryh zaklyucheno spokojstvie i bezopasnost' vsego naroda. Uchreditel' ego stroya pozhelal, chtoby francuzskie koroli vojskom i kaznoj rasporyazhalis' po svoemu usmotreniyu, a vsem ostal'nym rasporyazhalis' by lish' v toj mere, v kakoj eto dopuskayut zakony. Itak, gosudaryu ili respublike, ne obespechivshim sobstvennoj bezopasnosti pri vozniknovenii svoego stroya, nadlezhit obezopasit' sebya pri pervom zhe udobnom sluchae, kak to sdelali drevnie rimlyane. Upustivshij podobnyj sluchaj vposledstvii pozhaleet o tom, chto ne sdelal togo, chto emu sledovalo by sdelat'. Poskol'ku rimskij narod ne byl eshche isporchen, kogda on priobrel svobodu, to on sumel sohranit' ee posle kazni synovej Bruta i smerti Tarkviniev s pomoshch'yu teh dejstvij i poryadkov, o koih my rassuzhdali v drugom meste. Odnako esli by narod etot byl razvrashchen, to ni v Rime, ni v kakoj drugoj strane ne nashlos' by nadezhnyh sredstv dlya sohraneniya svobody. |to my i pokazhem v sleduyushchej glave. Glava XVII RAZVRASHCHENNOMU NARODU, OBRETSHEMU SVOBODU, KRAJNE TRUDNO OSTATXSYA SVOBODNYM YA vizhu neobhodimost' togo, chto vlasti carej v Rime prishel konec: v protivnom sluchae Rim ochen' skoro sdelalsya by slabym i nichtozhnym. Ibo rimskie cari doshli do takoj razvrashchennosti, chto esli by caryam etim nasledovalo eshche dva-tri podobnyh im preemnika i zalozhennaya v nih porcha nachala rasprostranyat'sya po vsem chlenam, vsledstvie chego chleny eti okazalis' by prognivshimi, to vosstanovit' Rim stalo by uzhe okonchatel'no nevozmozhno. No, poteryav glavu, kogda telo bylo eshche nepovrezhdennym, rimlyane smogli legko obratit'sya k zhizni svobodnoj i uporyadochennoj. Sleduet prinyat' za neprelozhnuyu istinu, chto razvrashchennyj gorod, zhivushchij pod vlast'yu gosudarya, dazhe esli gosudar' ego gibnet vmeste so vsem svoim rodom, nikogda ne mozhet obratit'sya k svobode. Naoborot, nadobno, chtoby odnogo gosudarya gubil v nem drugoj gosudar'. Bez poyavleniya kakogo-nibud' novogo pravitelya gorod etot nikogda ne vystoit, esli tol'ko dobrodetel' i doblest' nazvannogo pravitelya ne podderzhat v nem svobody. Odnako svoboda goroda prosushchestvuet lish' stol'ko, skol'ko prodlitsya zhizn' novogo gosudarya. Tak bylo v Sirakuzah pri Dione i Timoleonte: ih doblest', poka oni byli zhivy, sohranyala etot gorod svobodnym, kogda zhe oni umerli, gorod vernulsya k davnej tiranii. Odnako net bolee ubeditel'nogo primera etomu, chem tot, chto daet Rim: posle izgnaniya Tarkviniev on sumel srazu zhe obresti i uderzhat' svobodu, no posle smerti Cezarya, posle smerti Gaya Kaliguly, posle smerti Nerona i gibeli vsego Cezareva roda Rim nikogda ne mog ne tol'ko sohranit' svobodu, no dazhe hotya by popytat'sya polozhit' ej nachalo. Takoe razlichie v hode sobytij, imevshih mesto v odnom i tom zhe gorode, porozhdeno ne chem inym, kak tem obstoyatel'stvom, chto vo vremena Tarkviniev rimskij narod ne byl eshche razvrashchennym, a v bolee pozdnie vremena on byl razvrashchen do krajnosti. Ved' togda, dlya togo chtoby podderzhat' v narode tverdost' i reshimost' prognat' carej, dostatochno bylo zastavit' ego poklyast'sya, chto on nikogda ne dopustit, chtoby kto-nibud' carstvoval v Rime; vposledstvii zhe ni avtoriteta, ni surovosti Bruta so vsemi ego vostochnymi legionami ne okazalos' dostatochnym dlya togo, chtoby pobudit' rimskij narod pozhelat' sohranit' tu samuyu svobodu, kotoruyu on vernul emu, napodobie Bruta pervogo. Proizoshlo eto ot razvrashchennosti, kotoruyu vnesla v narod partiya mariancev. Sdelavshis' ee glavoj, Cezar' sumel nastol'ko oslepit' narodnye massy, chto oni ne priznali yarma, kotoroe sami sebe nadeli na sheyu. I hotya etot primer iz istorii Rima mozhno bylo by predpochest' vsyakomu drugomu primeru, ya vse-taki hochu po dannomu povodu soslat'sya takzhe na opyt sovremennyh nam narodov. YA utverzhdayu, chto nikakie sobytiya, skol' by reshitel'ny i nasil'stvenny oni ni byli, ne smogli by sdelat' Milan ili Neapol' svobodnymi, ibo vse chleny ih prognili. |to obnaruzhilos' posle smerti Filippo Viskonti: te, kto togda pozhelali vernut' Milanu svobodu, ne smogli i ne sumeli ee sohranit'. Poetomu dlya Rima bylo velikim schast'em to, chto ego cari bystro razvratilis'; vsledstvie etogo oni byli izgnany eshche do togo, kak ih rastlennost' perekinulas' na chrevo goroda. Nerazvrashchennost' Rima byla prichinoj tomu, chto beschislennye smuty ne tol'ko ne vredili, a, naoborot, shli na pol'zu Respublike, ibo grazhdane ee presledovali blagie celi. Itak, mozhno sdelat' sleduyushchij vyvod: tam, gde material ne isporchen, smuty i drugie razdory ne prinosyat nikakogo vreda, tam zhe, gde on isporchen, ne pomogut dazhe horosho uporyadochennye zakony, esli tol'ko oni ne predpisyvayutsya chelovekom, kotoryj s takoj ogromnoj energiej zastavlyaet ih soblyudat', chto isporchennyj material stanovitsya horoshim. Odnako ya ne znayu, sluchalos' li eto kogda-libo i voobshche vozmozhno li, chtoby eto sluchilos'. Ibo ochevidno, kak ya uzhe govoril neskol'ko vyshe, chto gorod, prishedshij v upadok iz-za isporchennosti materiala, esli kogda i podnimaetsya, to tol'ko blagodarya doblesti odnogo cheloveka, v to vremya zhivushchego, a ne blagodarya doblesti vsego obshchestva, podderzhivayushchego v narode dobrye poryadki. Edva lish' chelovek etot umiraet, kak gorod tut zhe vozvrashchaetsya k svoemu izvechnomu sostoyaniyu. Tak bylo s Fivami, kotorye blagodarya doblesti |paminonda, poka on byl zhiv, mogli sohranyat' formu respubliki i obladat' imperiej; odnako kak tol'ko on umer, Fivy vernulis' k svoim prezhnim neuryadicam. Prichina etomu ta, chto ne sushchestvuet stol' dolgovechnogo cheloveka, chtoby emu hvatilo vremeni horosho obrazovat' gorod, byvshij dolgoe vremya ploho obrazovannym, i esli chrezvychajno dolgoletnij pravitel' ili zhe dva pokoleniya doblestnyh ego naslednikov ne podgotovyat gorod k svobodnoj zhizni, to, kak uzhe bylo skazano vyshe, on neminuemo pogibnet, esli tol'ko ego ne zastavyat vozrodit'sya velikie opasnosti i velikaya krov'. Ibo ukazannaya razvrashchennost' i malaya privychka k svobodnoj zhizni porozhdayutsya neravenstvom, caryashchim v etom gorode, i zhelayushchij sozdat' v nem ravenstvo neizbezhno dolzhen byl by pribegnut' k samym krajnim, chrezvychajnym meram, kakovymi nemnogie sumeyut ili zahotyat vospol'zovat'sya. Podrobno ob etom budet skazano v drugom meste. Glava XVIII KAKIM OBRAZOM V RAZVRASHCHENNYH GORODAH MOZHNO SOHRANITX SVOBODNYJ STROJ, ESLI ON V NIH SUSHCHESTVUET, ILI SOZDATX EGO, ESLI ONI IM NE OBLADAYUT YA polagayu, ne budet ni neumestnym, ni idushchim vrazrez s vysheprivedennym rassuzhdeniem rassmotret', vozmozhno l