mu zhe, chto papa ih ne podderzhivaet, a dyadya grafini, sin'or Lodoviko, shlet ej na pomoshch' vojsko, vzyali stol'ko dobychi, skol'ko mogli unesti, i ukrylis' v CHitta-di-Kastello. Grafinya snova poluchila svoi vladeniya i so vsevozmozhnymi zhestokostyami otomstila za ubijstvo muzha. Florentijcy, uznav o smerti grafa, vospol'zovalis' sluchaem i vernuli sebe krepost' P'yankal'doli, v svoe vremya zahvachennuyu u nih grafom. Oni otpravili tuda soldat, no zahvat imi kreposti stoil zhizni proslavlennomu arhitektoru CHekke. XXXV Smutu v toj zhe Roman'e vyzvalo eshche odno sobytie, ne menee vazhnoe. Galeotto, vladetel' Faency, zhenat byl na docheri messera Dzhovanni Bentivol'o, vladetelya Bolon'i. ZHenshchina eta, to li iz revnosti, to li iz-za plohogo obrashcheniya so storony muzha, to li buduchi durnoj ot prirody, vospylala takoj nenavist'yu k suprugu i tak uporstvovala v svoej nenavisti, chto reshila lishit' ego vlasti i zhizni. Ona vydala sebya za bol'nuyu i ustroila tak, chtoby, kogda Galeotto yavitsya navestit' ee, ego by umertvili spryatannye v komnate soobshchniki. |tim svoim zamyslom ona predvaritel'no podelilas' s otcom, rasschityvavshim posle smerti zyatya zavladet' Faencoj. Kogda nastupilo naznachennoe dlya ubijstva vremya, Galeotto zashel, kak obychno, v komnatu zheny. On zavel s nej besedu, i tut ubijcy, vyskochiv ottuda, gde spryatalis', nabrosilis' na nego i umertvili, a on ne smog okazat' im ni malejshego soprotivleniya. Smert' ego vyzvala v gorode velichajshee smyatenie. ZHena, zahvativ s soboj maloletnego syna po imeni Astorre, ukrylas' v kreposti. Narod vzyalsya za oruzhie. Messer Dzhovanni Bentivol'o pri podderzhke nekoego Bergami-no, kondot'era na sluzhbe u gercoga Milanskogo, predva- 619 ritel'no ko vsemu etomu podgotovivshis', vstupil vo glave znachitel'nogo voinskogo otryada v Faencu, gde eshche nahodilsya florentijskij komissar Antonio Boskoli. Sredi vsego etogo perepoloha razlichnye lica iz gorodskih vlastej sobralis', chtoby obsudit' vopros o budushchem ustrojstve, no v eto vremya zhiteli Val'-di-Lamona, ustremivshiesya v svyazi s etimi sobytiyami v Faencu s oruzhiem v rukah, napali na messera Dzhovanni i Bergamino, odnogo ubili, drugogo zahvatili v plen i, vozglashaya hvalu yunomu Astorre i Florencii, peredali vlast' v gorode florentijskomu komissaru. Kogda izvestie ob etih sobytiyah prishlo vo Florenciyu, ono vseh ogorchilo. Tem ne menee veleno bylo osvobodit' messera Dzhovanni i ego doch', i respublika s edinodushnogo soglasiya vseh zhitelej Faency vzyala pod svoe pokrovitel'stvo gorod i yunogo Astorre. Posle togo kak glavnye vojny mezhdu naibolee znachitel'nymi gosudarstvami okonchilis', eshche v techenie neskol'kih let prodolzhalis' podobnye zhe smuty i volneniya v Roman'e, Marke i Siene, o kotoryh po prichine ih neznachitel'nosti rasskazyvat', ya polagayu, ne stoit. Pravda, v Siene, posle uhoda gercoga Kalabrijskogo po okonchanii voennyh dejstvij v 1478 godu smut bylo bol'she, chem gde by to ni bylo, i posle ryada perevorotov, kogda verh brali to gorodskie nizy, to nobili, vozobladal v konce koncov nobilitet. V nem osobym vliyaniem pol'zovalis' Pandol'fo i YAkopo Petruchchi: pervyj slavilsya svoej mudrost'yu, vtoroj muzhestvom, i v svoem rodnom gorode oni stali kak by nositelyami verhovnoj vlasti. XXXVI CHto zhe kasaetsya florentijcev, to posle prekrashcheniya sarcanskoj vojny i do samoj konchiny Lorenco Medichi v 1492 godu oni zhili v velichajshem blagopoluchii. Kogda blagodarya mudrosti i avtoritetu Lorenco vsya Italiya zamirilas', on vse pomysly svoi ustremil k vozvelicheniyu svoego otechestva i svoego doma. Starshego syna svoego P'ero on zhenil na Al'fonsine, docheri kavalera Orsini. Dlya vtorogo syna svoego, Dzhovanni, dobilsya kardinal'skogo zvaniya; eto bylo tem primechatel'nej, chto Dzhovanni bylo vsego chetyrnadcat' let i do togo vremeni ne 620 bylo sluchaya, chtoby eto zvanie davalos' komu-libo v stol' yunom vozraste. I to byla pervaya stupen' lestnicy, po kotoroj rod Medichi mog, kak vposledstvii i sluchilos', podnyat'sya do samogo neba. CHto kasaetsya tret'ego syna, Dzhul'yano, to po krajnemu ego maloletstvu i vsledstvie skoroj konchiny Lorenco ne udalos' osobo blistatel'nym obrazom ustroit' ego sud'bu. Iz docherej Lorenco starshaya vyshla za YAkopo Sal'viati, vtoraya za Franchesko CHibo, tret'ya za P'ero Ridol'fi. CHetvertaya, kotoruyu dlya uprocheniya uz vnutri svoego roda on v'shchal za Dzhovanni Medichi, skonchalas' eshche pri ego zhizni. CHto kasaetsya imushchestvennyh ego del, to v torgovle emu ne vezlo, ibo doverennye lica rasporyazhalis' ego bogatstvom ne kak chastnye lyudi, a skoree kak vladetel'nye knyaz'ya, i on poteryal znachitel'nuyu chast' svoih kapitalov, tak chto otechestvu prishlos' podderzhat' ego vydachej znachitel'noj summy deneg. CHtoby ne podvergat'sya bolee prevratnostyam sud'by, Lorenco prekratil torgovye dela i stal skupat' zemli, kotorye schital blagosostoyaniem bolee tverdym i prochnym. V okrestnostyah Prato, Pizy i v Val' di Peza u nego obrazovalis' vladeniya, kotorye po dohodnosti svoej i velikolepiyu vozdvignutyh tam postroek dostojny byli skoree gosudarya, chem chastnogo lica. Zatem on zanyalsya uvelicheniem i ukrasheniem svoego rodnogo goroda. V cherte ego bylo mnogo nezastroennyh i bezlyudnyh pustyrej. Poetomu Lorenco pozabotilsya o provedenii tam stroitel'stva novyh ulic, chto ves'ma sodejstvovalo rostu i krasote goroda. Krome togo, chtoby obespechit' bezopasnost' respubliki, dat' ej vozmozhnost' oboronyat'sya ot protivnika i sderzhivat' ego daleko za predelami Florencii, on ukrepil zamok Firencuola, raspolozhennyj v Apenninah na puti v Bolon'yu. So storony Sieny on nachal vosstanavlivat' Podzho Imperiale s tem, chtoby eta krepost' stala odnoj iz sil'nejshih. So storony Genui blagodarya priobreteniyu P'etrasanty i Sarcany doroga nepriyatelyu byla zakryta. Okazyvaya svoim druz'yam denezhnuyu i inuyu pomoshch', on ukrepil vlast' i vliyanie doma Bal'oni v Perudzhe, doma Vitelli v CHitta-di-Kastello, a v Faence pravlenie bylo peredano emu lichno. I vse eto predstavlyalo soboyu kak by moshchnye ukrepleniya na podstupah k Florencii. Ego zabotoj v eti mirnye gody v rodnom ego gorode odni prazdnestva smenyalis' drugimi, i na nih to proishodili voinskie 621 sorevnovaniya, to davalis' predstavleniya, v kotoryh izobrazhalis' kakie-libo geroicheskie dela drevnosti ili triumfy drevnih polkovodcev. Cel'yu zhe Lorenco Medichi bylo izobilie v gorode, edinstvo naroda i pochet nobilitetu. Velichajshuyu sklonnost' imel on ko vsem, kto otlichalsya v kakom-libo iskusstve, krajne blagovolil k uchenym, chto mozhet zasvidetel'stvovat' primer messera An'olo da Montepul'chano, messera Kristofako Landini i greka, messera Demetrio. Tak chto graf Dzhovanni Mi-randola, chelovek pochti bogopodobnyj, vsem drugim stranam Evropy, gde pobyval, predpochel Florenciyu i obosnovalsya v nej, privlechennyj velikolepiem Lorenco, kotoryj samozabvenno uvlekalsya arhitekturoj, muzykoj i poeziej. V svet vypushcheno bylo nemalo poeticheskih proizvedenij, sochinennyh Lorenco, dazhe snabzhennyh ego kommentariem. CHtoby oblegchit' florentijskoj molodezhi izuchenie izyashchnoj slovesnosti, on otkryl v Pize vysshuyu shkolu, kuda privlekal iskusnejshih lyudej so vsej Italii. Bratu Mariano da Kinaccano, avgustinskomu monahu i odarennejshemu propovedniku, on postroil nedaleko ot Florencii celyj monastyr'. Byli k nemu v vysshej stepeni milostivy sud'ba i Gospod' Bog, ibo vse ego nachinaniya davali schastlivyj ishod, vse zhe vragi ego konchili ploho. Krome Pacci, na zhizn' ego pokushalis' takzhe Battista Freskobal'di v cerkvi Karlice i Bal'dinotto da Pistojya na ego ville, no oba oni, ravno kak i ih soobshchniki, ponesli spravedlivuyu karu za svoi zlodeyaniya. |tot ego obraz zhizni, ego udachlivost' i mudrost' byli izvestny ne tol'ko ital'yanskim gosudaryam, no i daleko za predelami Italii, i u vseh vyzyvali voshishchenie. Matvej, korol' vengerskij, ne raz svidetel'stvoval svoyu privyazannost' k nemu. Sultan posylal k nemu svoih predstavitelej s darami, turki vydali emu Bernardo Bandini, ubijcu ego brata. I vseobshchee eto uvazhenie stalo dlya vsej Italii predmetom voshishchennogo izumleniya, kotoroe ezhednevno vozrastalo iz-za neizmennoj ego mudrosti. Ibo v obsuzhdenii teh ili inyh voprosov on byval krasnorechiv i silen dovodami, v resheniyah blagorazumen, v osushchestvlenii reshenij bystr i smel. Nel'zya nazvat' ni edinogo poroka, kotoryj zapyatnal by blesk stol'kih dobrodetelej. A mezhdu tem on byl ves'ma sklo- 622 nen k lyubovnym naslazhdeniyam, lyubil besedu s balagurami i ostryakami i detskie zabavy bolee, chem eto, kazalos' by, podobalo takomu cheloveku: ego ne raz videli uchastnikom igr ego synovej i docherej. Vidya, kak on odnovremenno vedet zhizn' i legkomyslennuyu, i polnuyu del i zabot, mozhno bylo podumat', chto v nem samym nemyslimym obrazom sochetayutsya dve raznye natury. V poslednie gody zhizni Lorenco muchila ego tyazhkaya i ugnetayushchaya bolezn', ibo stradal on zhestokimi zheludochnymi bolyami, kotorye tak terzali ego, chto v aprele 1492 goda on skonchalsya v vozraste soroka chetyreh let. Nikogda eshche ne tol'ko Florenciya, no i vsya Italiya ne teryali grazhdanina, stol' proslavlennogo svoej mudrost'yu i stol' gorestno oplakivaemogo svoim otechestvom. I Nebo dalo ves'ma yavnye znameniya bedstvij, kotorye dolzhna byla porodit' ego konchina: mezhdu prochim, molniya s takoj siloj udarila v kupol cerkvi Santa Reparata, chto znachitel'naya chast' ego ruhnula, vyzvav vseobshchee izumlenie i uzhas. Smert' Lorenco povergla v glubokuyu skorb' i sograzhdan, i ital'yanskih gosudarej, kotorye zasvidetel'stvovali ee, ibo ni odin iz nih ne preminul otpravit' vo Florenciyu svoih poslov, chtoby vyrazit' respublike sochuvstvie v ee gore. I sobytiya vskore pokazali, skol' obosnovana byla eta skorb'. Ibo, kogda Italiya lishilas' takogo mudrogo sovetchika, ostavshiesya ne sumeli ni nasytit', ni obuzdat' chestolyubie Lodoviko Sforca, opekuna gercoga Milanskogo. Vot pochemu, edva lish' Lorenco ispustil duh, snova stali davat' vshody te semena, kotorye, - ved' teper' nekomu bylo ih zadavit', - i byli, i donyne prodolzhayut byt' stol' gibel'nymi dlya Italii. PRILOZHENIE F. De Sanktis MAKIAVELLI [1] 1 Iz kn.: De Sanktis F. Istoriya ital'yanskoj literatury. V 2 t. T. 2. M.: Inostr. lit., 1964 (esse privoditsya v sokrashchenii). Govoryat, chto v 1515 godu, kogda poyavilsya "Neistovyj Orlando", Makiavelli nahodilsya v Rime. On pohvalil poemu, no ne skryl svoego nedovol'stva tem, chto Ariosto v poslednej pesne zabyl upomyanut' ego imya v perechne ital'yanskih poetov. |ti dva velikih cheloveka, olicetvoryavshie dva raznyh aspekta odnogo veka, zhili v odno vremya, znali drug o druge, no, po-vidimomu, ne ponimali drug druga. Nikkolo Makiavelli vneshne byl tipichnym florentijcem, ochen' napominavshim Lorenco dei Medichi. On lyubil priyatno provesti vremya v veseloj kompanii, sochinyal stihi i shutil, blistaya tem zhe tonkim i edkim ostroumiem, kakoe my nablyudali u Bokkachcho i u Sakketti, u Pul'chi, u Lorenco i u Berni. On ne byl sostoyatel'nym chelovekom i pri obychnyh obstoyatel'stvah prevratilsya by v odnogo iz mnogih literatorov, trudivshihsya za opredelennuyu mzdu v Rime ili vo Florencii. No posle padeniya Medichi i vosstanovleniya respubliki Makiavelli byl naznachen Sekretarem i stal igrat' vidnuyu rol' v gosudarstvennyh delah. Vypolnyaya diplomaticheskie porucheniya v Italii i za ee predelami, on priobrel nemalyj opyt - povidal lyudej i svet; on byl predan respublike vsej dushoj, nastol'ko, chto posle vozvrashcheniya Medichi gotov byl prinyat' lyubuyu muku. V etoj kipuchej deyatel'nosti i bor'be zakalilsya ego harakter, vozmuzhal duh. Okazavshis' ne u del, v tishi San-Kashano, on predalsya razmyshleniyam o drevnem Rime i o sud'bah Florencii - vernee, vsej Italii. On yasno sebe predstavlyal, chto Italiya mozhet sohranit' svoyu nezavisimost' lish' pri uslovii, esli vsya ona ili bol'shaya ee chast' budet ob®edinena pod egidoj odnogo knyazya. I on nadeyalsya, chto dinastiya Medichi, kotoraya pol'zovalas' vlast'yu v Rime i vo Florencii, voz'met na sebya etot dolg. On nadeyalsya takzhe, chto Medichi zahotyat pribegnut' k ego uslugam, izbavyat ego ot vynuzhdennogo bezdel'ya i vyzvolyat iz nuzhdy. No te ispol'zovali Makiavelli malo i ploho; on zakonchil dni svoi pechal'no, ne ostaviv v nasledstvo detyam nichego, krome imeni. O nem bylo skazano: "Tanto nomini nullum par elogium" [1] 1 "Imya ego vyshe vseh pohval". |to slova nadpisi, sostavlennoj Ferroni dlya pamyatnika Makiavelli, vozdvignutogo v Santa-Kroche, vo Florencii, v 1787 godu. 624 Ego peru prinadlezhat "Desyatiletie" - suhaya hronika o "trudah Italii za desyat' let", napisannaya za pyatnadcat' dnej, "Zolotoj osel", kniga iz vos'mi kapitolo, - satiricheskaya kartina upadka florentijskih nravov, kniga "O sluchae" - neskol'ko kapitolo, "O fortune", "O neblagodarnosti", "O chestolyubii", karnaval'nye pesni, stansy, serenady, sonety, kancony. Na vseh etih proizvedeniyah lezhit pechat' epohi: nekotorye iz nih vyderzhany v vol'nom, nasmeshlivom tone, drugie - allegorichny i nravouchitel'ny, no vse stradayut suhost'yu. Stih ego granichit s prozoj, on malovyrazitelen; obrazov malo, a te, chto est', izbity. Odnako, nesmotrya na vsyu ih banal'nost' i otsutstvie izyashchestva, v etih proizvedeniyah Makiavelli poyavlyayutsya priznaki novogo cheloveka, nadelennogo nebyvaloj glubinoj mysli i nablyudatel'nost'yu. Voobrazhenie otsutstvuet, zato uma - izobil'e. Pered nami kritik, a ne poet. Ne chelovek, kotoryj samozabvenno sochinyaet i fantaziruet, podobno Ludoviko Ariosto, a chelovek, pristal'no nablyudayushchij za soboj, dazhe kogda on stradaet, i s filosofskim spokojstviem izrekayushchij suzhdeniya o svoej sud'be i o sud'bah mira. Ego stihi pohodyat na besedu: Nadeyus' ya, ne veruya v uspeh; YA slezy l'yu - v nih serdce utopaet; Smeyus', no vnutr' ne pronikaet smeh; Pylayu ves' - o tom nikto ne znaet; Strashus' i zvukov i videnij vseh; Mne vse vokrug muchenij pribavlyaet. Nadeyas', plachu i, smeyas', goryu, Vsego strashus', na chto ni posmotryu. Takovy zhe rassuzhdeniya ob izmenchivosti zemnyh blag v "Fortune". CHto ostalos' ot stihotvorenij Makiavelli? Neskol'ko udachnyh strok, kak, naprimer, sleduyushchaya iz "Desyatiletiya": Glas kapluna sred' sotni petuhov, i neskol'ko izrechenij ili glubokih myslej, kak v pesne "O d'yavolah" ili "Ob otshel'nikah". SHedevr Makiavelli - ego kapitolo "O sluchae", osobenno koncovka: ona porazhaet i zastavlyaet zadumat'sya. Zdes' v poete uzhe chuvstvuetsya budushchij avtor "Knyazya" [2] i "Rassuzhdenij". 2 V nastoyashchem izdanii eto proizvedenie Makiavelli nazyvaetsya "Gosudar'". 625 V proze Makiavelli tozhe oshchushchaetsya zabota o krasote stilya - v sootvetstvii s predstavleniyami togo vremeni. On ryaditsya v rimskuyu togu i podrazhaet Bokkachcho - naprimer, v svoih propovedyah sobrat'yam, v opisanii chumy i v rechah, kotorye on vkladyvaet v usta istoricheskih personazhej. Odnako "Knyazya", "Rassuzhdeniya", "Pis'ma", "Opisaniya", "Dialogi ob opolchenii" i "Istoriyu" [1] Makiavelli pishet spontanno, zdes' vse vnimanie ego prikovano k konkretnym veshcham; pogonyu za krasivymi slovami i frazami on kak by schitaet nizhe svoego dostoinstva. Imenno togda, kogda on ne dumal o forme, on stal masterom formy. Sam o tom ne pomyshlyaya, on obrel ital'yanskuyu prozu. 1 De Sanktis imeet v vidu "Istoriyu Florencii" U Nikkolo Makiavelli my vidim cherty Lorenco, ego neverie i nasmeshlivost', - cherty, kotorymi byla otmechena vsya ital'yanskaya burzhuaziya togo vremeni. On obladal toj zhe praktichnost'yu, toj zhe pronicatel'nost'yu - umeniem ponimat' lyudej i sobytiya, - kotorye sdelali Lorenco pervym sredi knyazej i kotorye byli harakterny dlya vseh ital'yanskih gosudarstvennyh deyatelej Venecii, Florencii, Rima, Milana, Neapolya teh let, kogda zhili Ferdinand Aragonskij, Aleksandr VI i Ludoviko, po prozvishchu Mavr, i kogda venecianskie posly pisali zhivye, umnye doneseniya o zhizni pri dvorah, gde oni byli akkreditovany. Iskusstvo sushchestvovalo, no nauki eshche ne bylo. Lorenco byl hudozhnikom. Makiavelli predstoyalo stat' kritikom. Florenciya vse eshche byla serdcem Italii: narod eshche sohranyal tam svoj osobyj oblik, eshche byl zhiv obraz rodiny. Svoboda ne hotela umirat'. Ponyatij "gibellin", "gvel'f" bol'she ne sushchestvovalo - ih smenila ideya drevnerimskoj respubliki, ideya, porozhdennaya klassicheskoj kul'turoj; ona krepla vopreki vsesil'nym Medichi, tak kak opiralas' na tradicionnuyu tyagu florentijcev k vol'noj zhizni i na vospominaniya o slavnom proshlom. Svoboda i politicheskaya bor'ba podderzhivali krepost' duha i sdelali vozmozhnym poyavlenie Savonaroly, Kapponi, Mikelandzhelo, Ferruchcho i nezabyvaemoe soprotivlenie vojskam papy i imperatora. Nezavisimost', slava rodiny, svobodolyubie - eti moral'nye sily eshche bolee podcherkivalis' kontrastom, kotoryj oni sostavlyali s razlozheniem, carivshim pri dvore Medichi. Po svoej kul'ture, po vol'nomu obrazu zhizni, po harakternoj dlya nego nasmeshlivosti i lyubvi k kalamburu i shutke Makiavelli primykaet k Bokkachcho, k Lorenco i ko vsej novoj literature. On ne priznaet nikakoj religii, a posemu miritsya s lyuboj iz nih; prevoznosya moral' voobshche, on v obydennoj zhizni pereshagivaet cherez nee. Duh ego zakalilsya i okrep v delah i v politicheskoj bor'be, a v period vynuzhdennogo bezdel'ya i odinochestva on ottochil svoj um. Sovest' ego ne molchala: svoboda i nezavisimost' rodiny - vot chto volnovalo Makia- 626 velli. Prakticheskij sklad ego nedyuzhinnogo uma ne daval emu predavat'sya illyuziyam i uderzhival v ramkah vozmozhnogo. Uvidev, chto svoboda utrachena, i pomyshlyaya lish' o nezavisimosti, on popytalsya ispol'zovat' kak orudie spaseniya vse teh zhe Medichi. Razumeetsya, eto tozhe bylo illyuziej, solominkoj, za kotoruyu hvataetsya utopayushchij, eto bylo utopiej, no utopiej cheloveka sil'noj i molodoj dushi, cheloveka plamennoj very. Esli Franchesko Gvichchardini sumel vernee ocenit' i tochnee pochuvstvovat' polozhenie Italii, to tol'ko potomu, chto sovest' ego k tomu vremeni umolkla, okamenela. Obraz Makiavelli v pamyati potomkov okruzhen lyubov'yu i oreolom poetichnosti imenno blagodarya ego tverdomu harakteru, iskrennosti ego patriotizma i blagorodstvu stilya, blagodarya tomu, chto on sumel sohranit' muzhestvennost' i chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, kotorye vydelyali ego iz tolpy prodazhnyh pisak. Vliyanie, kakim on pol'zovalsya, daleko ne sootvetstvovalo ego zaslugam. Ego schitali ne stol'ko gosudarstvennym deyatelem, chelovekom dejstviya, skol'ko pisatelem, ili, kak prinyato vyrazhat'sya nyne, kabinetnym uchenym. A ego bednost', besporyadochnyj obraz zhizni, plebejskie privychki, "shedshie vrazrez pravilam", kak s ukorom govoril emu bezuprechnejshij Gvichchardini, otnyud' ne uluchshali ego reputaciyu. Soznavaya svoe velichie, on ne snishodil do togo, chtoby probivat' sebe dorogu s pomoshch'yu teh vneshnih, iskusstvennyh priemov, kotorye tak znakomy i tak dostupny posredstvennostyam. Na potomkov on okazal ogromnoe vliyanie: odni ego nenavideli, drugie prevoznosili, no slava ego neizmenno rosla. Imya ego prodolzhalo ostavat'sya znamenem, vokrug kotorogo srazhalis' novye pokoleniya v svoem protivorechivom dvizhenii to vspyat', to vpered. U Makiavelli est' nebol'shaya knizhka, perevedennaya na vse yazyki i zatmivshaya vse ostal'nye ego proizvedeniya: eto "Knyaz'". Ob avtore sudili imenno po nej, samu zhe knigu rassmatrivali ne s tochki zreniya ee logicheskoj, nauchnoj cennosti, a s moral'noj tochki zreniya. Bylo priznano, chto "Knyaz'" - eto kodeks tiranii, osnovannyj na zloveshchem principe "cel' opravdyvaet sredstva", "pobeditelej ne sudyat". I nazvali etu doktrinu makiavellizmom. Mnogo bylo predprinyato hitroumnejshih popytok zashchitit' knigu Makiavelli, pripisat' avtoru to odno, to drugoe bolee ili menee pohval'noe namerenie. V itoge ramki diskussii suzilis', znachenie Makiavelli umalili. Takuyu kritiku nel'zya nazvat' inache, kak pedantskoj. ZHalka takzhe i popytka svesti vse velichie Makiavelli k ego "ital'yanskoj utopii", k mechte o sozdanii Italii, kotoraya nyne stala real'nost'yu. My hotim vossozdat' ego obraz celikom, ustanovit', v chem zhe sostoit ego podlinnoe velichie. Nikkolo Makiavelli prezhde vsego olicetvoryaet soboj yasnoe i ser'eznoe ponimanie togo processa, kotoryj protekal neosoznannym, nachinaya ot Petrarki i Bokkachcho vplot' do vtoroj poloviny XVI veka. 627 Imenno ot Makiavelli poshla ital'yanskaya proza, inymi slovami, soznatel'noe otnoshenie k zhizni, razdum'e o zhizni. On tozhe zhivet v gushche sobytij, uchastvuet v nih, razdelyaet strasti i chayaniya svoego pokoleniya. No, kogda moment dejstviya ostalsya pozadi, sidya odin nad knigami Liviya i Tacita, on nashel v sebe sily otojti v storonu i sprosit' obshchestvo, v kotorom zhil: "CHto ty iz sebya predstavlyaesh'? Kuda idesh'?" Italiya eshche hranila svoyu byluyu gordost' i vzirala na Evropu glazami Dante i Petrarki, pochitaya za varvarov vse narody, zhivshie po tu storonu Al'p. Idealom dlya nee byl mir drevnej Grecii i drevnego Rima, kotoryj ona izo vseh sil pytalas' assimilirovat'. Ona stoyala vyshe drugih stran po kul'ture, po bogatstvu, po remeslennomu proizvodstvu, po proizvedeniyam iskusstva, po obiliyu talantov, ej bezrazdel'no prinadlezhalo intellektual'noe pervenstvo v Evrope. Veliko bylo smyatenie ital'yancev, kogda v dome ih vocarilis' chuzhezemcy. No k nim priterpelis', szhilis' s nimi, upovaya na to, chto umstvennoe prevoshodstvo pomozhet im prognat' neproshenyh gostej. Ves'ma pouchitel'noe zrelishche mozhno bylo nablyudat' pri izyskannyh dvorah ital'yanskih knyazej, gde v prisutstvii landsknehtov - shvejcarcev, nemcev, francuzov, ispancev - razdavalsya gromkij i bespechnyj smeh pisatelej, hudozhnikov, latinistov, rasskazchikov i shutov. Sochiniteli sonetov osazhdali knyazej dazhe na pole brani: Dzhovanni Medichi pal pod akkompanement shutok P'etro Aretino. Oshelomlennye inostrancy razglyadyvali chudesa Florencii, Venecii, Rima, voshishchalis' porazitel'nymi dostizheniyami chelovecheskogo geniya; inozemnye knyaz'ya uhazhivali za poetami i pisatelyami, odarivali ih, a te s ravnym rveniem vospevali Franciska I i Karla V. Zahvatchiki pokorili Italiyu i uchilis' u nee, kak kogda-to rimlyane - u Grecii. Nikkolo Makiavelli vperil svoj ostryj vzglyad v etu cvetushchuyu kul'turu, vneshne moshchnuyu i velichavuyu, i sumel rassmotret' nedug tam, gde drugie videli pyshushchee zdorov'e. To, chto my segodnya imenuem upadkom, on nazyval razlozheniem. V svoih rassuzhdeniyah on ishodil imenno iz etogo fakta razlozheniya ital'yanskoj, vernee, latinskoj, rasy, kotoroj protivopostavlyalas' zdorovaya germanskaya rasa. Samym grubym proyavleniem etogo razlozheniya byli raspushchennost' nravov i slovobludie, prisushchie prezhde vsego duhovenstvu i vyzyvavshie gnev eshche u Dante i u Ekateriny; ih mozhno bylo nablyudat' na kartinah i v knigah, oni pronikli vo vse klassy obshchestva, vo vse literaturnye zhanry i stali chem-to vrode ostroj pripravy, pridavavshej vkus zhizni. Glavnym centrom etoj raspushchennosti nravov, kotoraya soprovozhdalas' nechestivost'yu, bezbozhiem, byl rimskij dvor, a glavnymi protagonistami ee - papa Aleksandr VI i Lev X. Imenno nravy etogo dvora zazhgli gnev Savonaroly i pobudili k raskolu Lyutera i ego sograzhdan. Tem ne menee duhovenstvo v svoih propovedyah po privychke prodolzhalo metat' gromy i molnii protiv etoj raspushchennosti 628 nravov. Evangelie po-prezhnemu ostavalos' neprerekaemym avtoritetom, no tol'ko ne v povsednevnoj zhizni: mysl' rashodilas' so slovom, a slovo s delom, garmoniya v zhizni otsutstvovala. I v etoj disgarmonii zaklyuchalsya glavnyj istochnik komizma dlya Bokkachcho i dlya drugih avtorov, pisavshih komedii, novelly i shutochnye terciny. V principe ni odin ital'yanec ne mog priznat' etu vol'nost' nravov pohval'noj, odnako ne mog uderzhat'sya ot smeha. Odno delo - teoriya, drugoe - praktika. Nikto ne vozrazhal protiv neobhodimosti reformy nravov, probuzhdeniya sovesti, no eti chuvstva i zhelaniya ne nahodili sebe pochvy: oni tonuli v shume carivshej vokrug vakhanalii. Nekogda bylo sosredotochit'sya, vzglyanut' na zhizn' ser'ezno. Tem ne menee imenno eti chuvstva i zhelaniya pozdnee dali svoi plody i sposobstvovali deyatel'nosti Tridentskogo sobora i katolicheskoj reakcii. Vernut'sya k srednevekov'yu, dobit'sya reformy nravov i probuzhdeniya sovesti, vozrodiv religiyu i moral' proshlyh vekov, - takova byla ideya Dzheronimo Savonaroly, vposledstvii podhvachennaya i vyholoshchennaya Tridentskim soborom. |ta ideya byla naibolee dostupnoj dlya mass, ee legche vsego bylo vydvinut'. Lyudi sklonny dlya isceleniya svoih stradanij obrashchat'sya k proshlomu. Makiavelli, poka vokrug nego gremel ves' etot ital'yanskij karnaval, zhil vo vlasti dum i trevog i sudil ob isporchennosti nravov s bolee vysokoj tochki zreniya. Razlagalos' srednevekov'e, uzhe umershee v soznanii lyudej, no eshche prodolzhavshee zhit' v formah i ustanovleniyah epohi. Vot pochemu Makiavelli ne zval Italiyu nazad, k srednevekov'yu, a, naprotiv, sodejstvoval ego razrusheniyu. "Tot svet", rycarstvo, platonicheskaya lyubov' - takovy tri osnovnyh faktora, vokrug kotoryh vrashchaetsya srednevekovaya literatura i kotorye v novoj literature bolee ili menee soznatel'no parodiruyutsya. Na lice Makiavelli, kogda on govorit o srednevekov'e, my tozhe podmechaem ironiyu. I glavnym obrazom kogda on hochet kazat'sya osobenno ser'eznym. Sderzhannost' vyrazhenij lish' usilivaet moshch' ego udarov. V etoj ego razrushitel'noj deyatel'nosti vidno ego rodstvo s Bokkachcho i Lorenco Velikolepnym.<...> No ego otricanie ne svoditsya k buffonade, k smehu radi smeha, porozhdennomu usnuvshej sovest'yu. V etom otricanii zvuchit utverzhdenie novogo mira, rozhdennogo v soznanii Makiavelli. Vot pochemu ego otricanie tak ser'ezno, tak ubeditel'no. Papstvo i imperiya, gvel'fy i gibelliny, feodalizm i goroda-kommuny - v ego soznanii vse eti ustanovleniya razrusheny. Razrusheny potomu, chto v golove ego voznikla teoriya novogo obshchestvennogo i politicheskogo ustrojstva. Idei, porodivshie prezhnie ustanovleniya, mertvy, oni bol'she ne obladayut siloj vozdejstviya na soznanie lyudej, ih soznanie spit. V etom vnutrennem ocepenenii i korenitsya prichina razlozheniya ital'yanskogo obshchestva. I nel'zya obnovit' 629 narod inache, kak razbudiv ego soznanie. |tu zadachu i staraetsya vypolnit' Makiavelli. Odnoj rukoj on rushit, drugoj sozidaet. S nego, v obstanovke vseobshchego bezdumnogo otricaniya, nachalos' sozidanie. Izlozhit' ego uchenie vo vseh podrobnostyah nevozmozhno, ostanovimsya lish' na glavnoj idee. Srednevekov'e zizhdetsya na principe, soglasno kotoromu ceplyat'sya za zemnuyu zhizn' kak za samoe sushchestvennoe - greh; dobrodetel' sostoit v otricanii zemnoj zhizni i v sozercanii potustoronnej. Zemnaya zhizn' ne real'nost', ne istina, a ten', vidimost'; real'nost' eto ne to, chto est', a to, chto dolzhno byt', a posemu podlinnym ee soderzhaniem yavlyaetsya inoj mir, ad, chistilishche i raj, mir istiny i spravedlivosti. Na etom teologo-eticheskom predstavlenii o mire osnovana "Bozhestvennaya komediya" i vsya literatura XIII i XIV vekov. Simvolika i sholastika - estestvennye formy vyrazheniya etoj idei. Zemnaya zhizn' simvolichna, Beatriche - simvol, lyubov' - simvol. CHto takoe chelovek i priroda, v chem ih sut', mozhno ob®yasnit' s pomoshch'yu obshchih abstraktnyh ponyatij, to est' sil, sushchestvuyushchih vne mira i predstavlyayushchih soboj glavnoe v sillogizme, obshchee ponyatie, iz kotorogo vytekaet chastnoe. Vse eto i forma i sama ideya - eshche so vremen Bokkachcho otricalos', podavlyalos' karikaturoj, parodiej, sluzhilo ob®ektom dlya nasmeshek i dlya razvlecheniya. To bylo otricanie v ego samoj cinichnoj i raznuzdannoj forme, osnovannoe na proslavlenii ploti, greha, chuvstvennosti, epikureizma, to byla reakciya na asketizm. Vseh svalili v odnu kuchu - teologov, astrologov i poetov, vseh, kto zhil lish' videniyami.<...> Takim obrazom, v teorii carilo polnoe ravnodushie, a v povsednevnoj zhizni - polnaya raspushchennost'. Makiavelli zhivet v etom mire, i zhivet aktivno. Emu svojstvenna ta zhe svoboda v oblasti morali, to zhe ravnodushie v voprosah teorii. On ne obladal kakoj-nibud' neobychajnoj kul'turoj: mnogie v tu poru prevoshodili uchenost'yu i erudiciej i ego, i Ariosto. V filosofii on byl, ochevidno, stol' zhe ne iskushen, kak v sholastike i teologii. Vo vsyakom sluchae, oni ego ne interesuyut. Vse ego pomysly ustremleny k prakticheskoj zhizni. Po-vidimomu, ne silen on byl i v estestvennyh naukah: fakt takov, chto v nekotoryh sluchayah on ssylaetsya na vliyanie zvezd. Battista Al'berta obladal, bezuslovno, bolee shirokoj i bolee zakonchennoj kul'turoj. Makiavelli ne filosof prirody, on filosof cheloveka. No, genial'nyj myslitel', on vyshel za ramki voprosa i podgotovil pochvu dlya Galileya. CHelovek v ponimanii Makiavelli - eto ne statichnyj sozercatel'nyj chelovek srednevekov'ya i ne idillicheski spokojnyj chelovek Vozrozhdeniya; eto sovremennyj chelovek, kotoryj dejstvuet i dobivaetsya svoej celi. Kazhdomu cheloveku naznacheno vypolnit' svoyu missiyu na zemle v sootvetstvii s ego vozmozhnostyami. ZHizn' ne igra voobrazheniya i ne sozercanie, ne teologiya i ne iskusstvo. ZHizn' 630 na zemle imeet svoj ser'eznyj smysl, svoyu cel', svoi sredstva. Reabilitirovat' zemnuyu zhizn', dat' ej cel', probudit' v lyudyah soznanie, vnutrennie sily, vozrodit' ser'eznogo, deyatel'nogo cheloveka - vot ideya, pronizyvayushchaya vse proizvedeniya Makiavelli. Ona yavlyaetsya otricaniem srednevekov'ya, no vmeste s tem i otricaniem Vozrozhdeniya. Sozercanie Boga udovletvoryaet ego stol' zhe malo, skol' i sozercanie proizvedeniya iskusstva. On vysoko cenit kul'turu i iskusstvo, no ne nastol'ko, chtoby soglasit'sya, chto oni dolzhny i mogut sostavit' cel' zhizni. Makiavelli boretsya s voobrazheniem kak s samym opasnym vragom, polagaya, chto videt' predmety v voobrazhenii, a ne v dejstvitel'nosti - znachit stradat' bolezn'yu, ot kotoroj neobhodimo izbavit'sya. On to i delo povtoryaet, chto nado videt' veshchi takimi, kakovy oni v dejstvitel'nosti, a ne takimi, kakimi oni dolzhny byt'. |to "dolzhno byt'", k kotoromu ustremleno vse soderzhanie v srednie veka i forma v epohu Vozrozhdeniya, obyazano ustupit' mesto bytiyu, ili, kak govorit Makiavelli, "pravde nastoyashchej". Podchinit' mir voobrazheniya, mir religii i iskusstva miru real'nomu, kotoryj dan nam cherez opyt i nablyudenie, - takova osnova ucheniya Makiavelli. Otbrosiv vse sverhchelovecheskoe, vse sverh®estestvennoe, Makiavelli kladet v osnovu zhizni rodinu. Naznachenie cheloveka na zemle, ego pervejshij dolg - eto patriotizm, zabota o slave, velichii, svobode rodiny. V srednie veka ponyatiya rodiny ne sushchestvovalo. Sushchestvovalo ponyatie vernosti, poddanstva. Lyudi rozhdalis' poddannymi papy i imperatora, predstavitelej Boga na zemle: odin olicetvoryal duh, drugoj - "telo" obshchestva. Vokrug etih dvuh solnc vrashchalis' zvezdy men'shej velichiny - koroli, knyaz'ya, gercogi, barony, kotorym protivostoyali v silu estestvennogo antagonizma svobodnye goroda-kommuny. Svoboda byla privilegiej pap i imperatorov, odnako goroda-kommuny tozhe sushchestvovali po Vole Bozh'ej, a sledovatel'no, po vole papy i imperatora, otchego oni chasto prosili prislat' papskogo legata ili imperskogo posla dlya opeki ili zamireniya. Savonarola ob®yavil korolem Florencii Iisusa Hrista - razumeetsya, ostaviv za soboj pravo byt' ego predstavitelem i tolkovat' ego uchenie. V etoj detali, kak v kaple vody, otrazheny vse predstavleniya togo vremeni. Papa i imperator eshche sideli na svoih mestah. No kul'turnye sloi ital'yanskogo obshchestva uzhe ne razdelyali idei, na kotoroj zizhdilos' ih gospodstvo. I papa i imperator smenili ton: papskie vladeniya rasshirilis', no vlast' ego oslabla, imperator zhe, nemoshchnyj i rasteryannyj, otsizhivalsya doma. O papstve i ob imperii, o gvel'fah i o gibellinah vser'ez bol'she ne govorili v Italii - tak zhe kak o rycarstve i o prochih otzhivshih ustanovleniyah. Ot prezhnih vremen ostavalis' v Italii perezhitki: papa, dvoryanstvo da avantyuristy-naemni- 631 ki. Makiavelli videl v svetskoj vlasti pap ne tol'ko nelepuyu i nedostojnuyu formu pravleniya, no i glavnuyu opasnost' dlya Italii. Buduchi demokratom, on vystupal protiv idei uzkogo pravleniya i ves'ma surovo raspravlyalsya s perezhitkom feodalizma - dvoryanstvom. On videl v avantyuristah-naemnikah pervoprichinu slabosti Italii pered licom chuzhezemca, a posemu vydvinul i shiroko razvil ideyu sozdaniya nacional'noj milicii. Svetskuyu vlast' pap, dvoryanstvo, avantyuristov-naemnikov on rascenival kak perezhitki srednevekov'ya, s kotorymi sledovalo borot'sya. Rodina v predstavlenii Makiavelli - eto, razumeetsya, svobodnyj gorod-kommuna, svoej svobodoj obyazannyj samomu sebe, a ne pape ili imperatoru i upravlyaemyj vsemi vo vseobshchih interesah. No, zorko sledya za sobytiyami, Makiavelli ne mog ne zametit' takogo vazhnogo istoricheskogo yavleniya, kak process formirovaniya v Evrope krupnyh gosudarstv, i ponimal, chto gorodu-kommune bylo suzhdeno ischeznut' vmeste so vsemi ostal'nymi ustanovleniyami srednih vekov. Ego gorod-kommuna kazhetsya emu slishkom mizernym, chtoby ustoyat' ryadom s takimi moshchnymi konglomeratami plemen, kak te, chto nazyvalis' gosudarstvami ili naciyami. V svoe vremya eshche Lorenco, dvizhimyj temi zhe soobrazheniyami, pytalsya sozdat' velikuyu italijskuyu ligu, prizvannuyu obespechivat' "ravnovesie" mezhdu gosudarstvami i ih vzaimnuyu zashchitu, chto, odnako, ne spaslo Italiyu ot vtorzheniya Karla VIII. Makiavelli idet dal'she. On predlagaet sozdat' krupnoe ital'yanskoe gosudarstvo, kotoroe sluzhilo by oplotom protiv vsyakogo inozemnogo vtorzheniya. Takim obrazom, ideya rodiny v ego ponimanii rasshiryaetsya. Rodina - eto uzhe ne nebol'shoj gorod-kommuna, a vsya naciya. Dante mechtal, chto Italiya stanet sadom imperii, mechtoj Makiavelli byla rodina, samostoyatel'naya, nezavisimaya naciya [1]. 1 Ideya rodiny, kotoraya prevyshe morali i zakona, chetko vyrazhena v sleduyushchem znamenitom vyskazyvanii Makiavelli: "Kol' skoro rech' idet ob interesah rodiny, ne dolzhno rassuzhdat', spravedlivo li sie reshenie ili nespravedlivo, miloserdno ili zhestoko, pohval'no ili zazorno; ostavit' v storone sleduet vsyakie soobrazheniya i prinyat' to reshenie, kakoe sodejstvuet spaseniyu ee zhizni i sohraneniyu svobody". Makiavelli upodobil rodinu nekoemu bozhestvu: ono prevyshe morali, zakona. Podobno tomu kak u asketov Bog pogloshchal v sebe individuum, podobno tomu kak inkvizitory vo imya Boga zhgli na kostrah eretikov, u Makiavelli radi rodiny vse dozvoleno: odni i te zhe postupki v chastnoj zhizni schitayutsya prestupleniyami, a v zhizni obshchestvennoj dostojny vysochajshej pohvaly. "Gosudarstvennye soobrazheniya" i "blago naroda" - vot te obychnye formuly, v kotoryh nahodilo svoe otrazhenie eto pravo rodiny, pravo, kotoromu ne bylo ravnyh. Bozhestvo soshlo s nebes na zemlyu i stalo imenovat'sya rodinoj, kak i prezhde, navodya strah. Ego volya, ego interesy sostavlyali su-prema lex - vysshij zakon. Individuum po-prezhnemu poglo- 632 shchalsya kollektivom. Kogda zhe etot kollektiv v svoyu ochered' okazyvalsya pogloshchennym volej odnogo cheloveka ili nemnogih lyudej, vocaryalos' rabstvo. Svoboda vyrazhalas' v bolee ili menee shirokom uchastii grazhdan v gosudarstvennoj zhizni. Kodeks svobody eshche ne predusmatrival prav cheloveka. CHelovek ne byl samostoyatel'noj edinicej, on byl orudiem rodiny ili, chto eshche huzhe, orudiem gosudarstva - obshchego ponyatiya, kotorym oboznachalas' vsyakaya forma pravleniya, v tom chisle i despoticheskaya, osnovannaya na proizvole odnogo cheloveka. Pod rodinoj ponimalos' bol'shee ili men'shee uchastie v upravlenii gosudarstvom, i esli vse podchinyalis', to vse i komandovali: eto nazyvalos' respublikoj. Esli zhe komandoval odin, a vse podchinyalis', to eto nazyvalos' knyazhestvom. No kak by eto ni nazyvalos' - respublikoj ili knyazhestvom, rodinoj ili gosudarstvom, - ideya vsegda ostavalas' odna i ta zhe: individuum byl pogloshchen obshchestvom, ili, kak govorili pozdnee, caril princip vsesil'nogo gosudarstva. Formuliruya eti idei, Makiavelli ne vydaval ih za svoi sobstvennye, im izobretennye, a podcherkival, chto oni byli izvestny s davnih vremen i sejchas ukrepilis' blagodarya rasprostraneniyu klassicheskoj kul'tury. Oni proniknuty duhom drevnego Rima, kotoryj privlekal k sebe vseobshchee vnimanie kak simvol slavy i svobody i kazalsya ne tol'ko obrazcom v oblasti iskusstva i literatury, no i idealom gosudarstva. Rodina pogloshchaet v sebe i religiyu. Gosudarstvo ne mozhet zhit' bez religii. Sokrushayas' po povodu rimskoj kurii, Makiavelli ogorchen ne tol'ko tem, chto papa, stremyas' otstoyat' svoyu svetskuyu vlast', vynuzhden prizyvat' na pomoshch' chuzhezemcev, no i tem, chto raspushchennost' nravov, kotoraya carit pri papskom dvore, podorvala avtoritet religii v glazah naroda. Makiavelli hochet, chtoby religiya byla gosudarstvennoj, chtoby v rukah knyazya ona sluzhila orudiem vlasti. Religiya utratila svoj pervonachal'nyj smysl; ona sluzhit pisatelyam dlya sozdaniya proizvedenij iskusstva i gosudarstvennym deyatelyam kak orudie politiki. Makiavelli - za vysokuyu moral': on voshvalyaet velikodushie, miloserdie, nabozhnost', iskrennost' i prochie dobrodeteli, no pri uslovii, chto ot nih budet pol'za rodine; esli zhe oni okazyvayutsya ne podspor'em, a prepyatstviem na ee puti, on ih otmetaet. V knigah ego mozhno chasto vstretit' velikuyu hvalu nabozhnosti i drugim dobrodetelyam dobryh knyazej, no eti voshvaleniya otdayut ritorikoj i kontrastiruyut s suhovatym tonom ego prozy. Tak zhe kak i vsem ego sovremennikam, emu chuzhdo estestvennoe, bezyskusstvennoe religioznoe i moral'noe chuvstvo. My po proshestvii mnogih vekov ponimaem, chto v etih teoriyah nahodil svoe otrazhenie process ukrepleniya svetskogo gosudarstva, kotoroe izbavlyalos' ot teokratii i v svoyu ochered' samo nachinalo vse pribirat' k rukam. No v tu poru eshche shla bor'ba, i odna krajnost' vyzyvala druguyu. Esli zhe otvlech'sya ot etih krajnostej, to nado priznat', chto v rezul'tate etoj 633 bor'by byla dostignuta samostoyatel'nost' i nezavisimost' grazhdanskoj vlasti, ch'ya zakonnost' byla zaklyuchena v nej samoj, poskol'ku vse vassal'nye svyazi byli razorvany, vsyakoe podchinenie Rimu prekratilos'. U Makiavelli net dazhe nameka na Bozhestvennoe pravo. V osnove respublik - vox populi - glas naroda), reshenie del so vseobshchego soglasiya. V osnove knyazhestv - sila ili zavoevanie, uzakonennoe i obespechivaemoe dobrym pravleniem. Delo, konechno, ne oboshlos' bez maloj toliki Neba i papy, no lish' kak sily, neobhodimoj dlya togo, chtoby derzhat' narody v povinovenii i v strahe pered zakonami. Ustanoviv, chto centr zhizni na zemle - vokrug ego rodiny, Makiavelli ne mozhet odobrit' takie monasheskie dobrodeteli, kak samounichizhenie i dolgoterpenie, kotorye "obezoruzhili Nebo i iznezhili mir", sdelav cheloveka bolee sposobnym "perenosit' oskorbleniya, nezheli mstit' za nih". (Agere et pati fortia romanum est.) Nepravil'no ponyataya katolicheskaya religiya delaet cheloveka bolee sklonnym k stradaniyu, chem k dejstviyu. Makiavelli schitaet, chto po vine takogo vospitaniya v duhe asketizma i sozercaniya ital'yancy slaby telom i duhom, iz-za chego oni ne v sostoyanii izgnat' chuzhezemcev i obespechit' svoej rodine svobodu i nezavisimost'. Dobrodetel' on ponimaet po-rimski, to est' kak silu, energiyu, tolkayushchuyu lyudej na velikoe samopozhertvovanie, na velikie dela. Ital'yancy vovse ne lisheny doblesti: naprotiv, kogda im sluchaetsya stolknut'sya s vragom odin na odin, oni vyhodyat pobeditelyami, no im nedostaet vospitaniya, discipliny, ili, kak on govorit, "dobryh poryadkov i dobrogo oruzhiya", bez kotoryh narod ne mozhet byt' smelym i svobodnym. V nagradu za dobrodetel' prihodit slava. Rodina, dobrodetel', slava - vot tri svyashchennyh slova, trojnaya osnova, na kotoroj stoit mir. U kazhdoj nacii, tak zhe kak i u otdel'nyh lyudej, svoya missiya na zemle. Lyudi bez rodiny, bez dobrodeteli, bez slavy podobny zateryannym peschinkam, "numerus fruges consumere nati" [1]. Byvayut i celye nacii, pustye i bezdeyatel'nye, ne ostavlyayushchie nikakogo sleda v istorii. Istoricheskie na