nstvu obmanyvat' i ekspluatirovat' bol'shinstvo? Rasprostranit' znaniya? Vse eto isprobovano i delaetsya s bol'shim userdiem. Vse eti mnimye priemy ispravleniya sostavlyayut glavnoe sredstvo samozabveniya, otvlecheniya sebya ot soznaniya neizbezhnoj gibeli. Izmenyayutsya granicy gosudarstv, izmenyayutsya uchrezhdeniya, rasprostranyayutsya znaniya, no lyudi v drugih predelah, s drugimi uchrezhdeniyami, s uvelichennymi znaniyami ostayutsya temi zhe zveryami, gotovymi vsyakuyu minutu razorvat' drug druga, ili temi rabami, kakimi vsegda byli i budut, poka budut rukovodit'sya ne religioznym soznaniem, a strastyami, rassudkom i postoronnimi vnusheniyami". "Odumajtes'", 1904 /36, 123/ CHto zhe eto za religiya? Kak otyskat', sformulirovat' ee osnovnye polozheniya? I kto zhe eto sdelaet? Tolstoj schitaet, chto iskat' nechego, chto eti osnovnye polozheniya, prigodnye i neobhodimye nam, sovremennym lyudyam, byli uzhe sformulirovany v uchenii Hrista, v religii rannih hristian: "Sredi razrabotannosti religioznyh pravil evrejstva... i sredi rimskogo, vyrabotannogo do velikoj stepeni sovershenstva, zakonodatel'stva yavilos' uchenie, otricavshee ne tol'ko vsyakie bozhestva, - vsyakij strah pered nimi, vsyakie gadaniya i veru v nih, no i vsyakie chelovecheskie uchrezhdeniya i vsyakuyu neobhodimost' v nih. Vmesto vsyakih pravil prezhnih ispovedanij, uchenie eto vystavlyalo tol'ko obrazec vnutrennego sovershenstva, istiny i lyubvi v lice Hrista i posledstvie etogo vnutrennego sovershenstva, dostigaemogo lyud'mi, - t.e. vneshnee sovershenstvo... pri kotorom vse lyudi razuchatsya vrazhdovat', budut vse nauchena bogom i soedineny lyubov'yu". "Carstvo bozh'e sredi vas", 1893 /28, 40/ Beda v tom, chto sushchnost' hristianskogo ucheniya byla iskazhena, zamenena cerkov'yu na religiyu pryamo protivopolozhnuyu /sm. ch. 1/ i tem bylo na dva tysyacheletiya zaderzhano nravstvennoe razvitie chelovechestva: "...osnovnaya prichina bedstvij tepereshnego chelovechestva ne vo vneshnih material'nyh prichinah - ne v politicheskih, ne v ekonomicheskih usloviyah, a v izvrashchenii hristianskoj religii - v zamene istin, nuzhnyh chelovechestvu i sootvetstvuyushchih ego tepereshnemu vozrastu, sobraniem bessmyslennyh nelepostej i koshchunstv, nazyvaemyh cerkovnoj veroj, posredstvom kotoryh nehoroshee schitaetsya horoshim i nevazhnoe - vazhnym, i naoborot: horoshee - nehoroshim i vazhnoe - nevazhnym". "Neuzheli eto tak nado?", 1900 /34, 237/ Dlya masshtaba myslej Tolstogo dva istekshih tysyacheletiya ne izmenili sushchnosti glavnoj problemy ustanovleniya svobodnoj i razumnoj sovmestnoj zhizni lyudej na zemle. Po ego mneniyu to delo, kotoroe bylo nachato Hristom, projdya cherez vse uzhasy nasiliya i nenavisti, mozhet nachat' realizovyvat'sya sejchas, kogda chelovechestvo osoznaet sebya stoyashchim na krayu propasti: "Dumayu, chto imenno teper' nachal sovershat'sya tot velikij povorot, kotoryj gotovilsya pochti 2000 let vo vsem hristianskom mire, perevorot, sostoyashchij v zamene izvrashchennogo hristianstva i osnovannoj na nem vlasti odnih lyudej i rabstva drugih - istinnym hristianstvom i osnovannym na nem priznaniem ravenstva vseh lyudej i istinnoj, svojstvennoj razumnym sushchestvam svobodoj vseh lyudej. Vneshnie priznaki etogo ya vizhu v napryazhennoj bor'be soslovij vo vseh narodah, v holodnoj zhestokosti bogachej, v ozloblenii i otchayanii bednyh; v bezumnom, bessmyslennom, vse rastushchem vooruzhenii vseh gosudarstv drug protiv druga; v rasprostranenii neosushchestvimogo, uzhasayushchego po svoemu despotizmu i udivitel'nomu po svoemu legkomysliyu ucheniya socializma; v nenuzhnosti i gluposti vozvodimyh v naivazhnejshuyu duhovnuyu deyatel'nost' prazdnyh rassuzhdenij i issledovanij, nazyvaemyh naukoj; v boleznennoj razvrashchennosti i bessoderzhatel'nosti iskusstva vo vseh ego proyavleniyah; glavnoe zhe... v soznatel'nom otricanii vsyakoj religii i zamene ee priznaniem zakonnosti podavleniya slabyh sil'nymi i potomu v polnom otsutstvii kakih by to ni bylo razumnyh rukovodyashchih nachal zhizni". "Konec veka", 1905 /36, 232/ Zdes' umestno procitirovat' hotya by dva nebol'shih fragmenta iz razmyshlenij Tolstogo o naznachenii iskusstva, kotorym on posvyatil celyj traktat: "Naznachenie iskusstva v nashe vremya - v tom, chtoby perevesti iz oblasti rassudka v oblast' chuvstva istinu o tom, chto blago lyudej v ih edinenii mezhdu soboj i v ustanovlenii na mesto carstvuyushchego teper' nasiliya to carstvo Bozhie, t.e. lyubvi, kotoroe predstavlyaetsya vsem nam vysshej cel'yu zhizni chelovechestva". "CHto takoe iskusstvo?", 1897 /30, 195/ "Est' serdechnaya, duhovnaya rabota, oblechennaya v mysli. |ta - nastoyashchaya i etu lyubyat... I est' rabota mysli bez serdca, a s chucheloj vmesto serdca, eto to, chem polny zhurnaly i knigi". Iz dnevnika, 1895 /53, 23/ Usmatrivaya edinstvennyj put' spaseniya chelovechestva v vosstanovlenii i rasprostranenii religii dobra, lyubvi i terpimosti, Tolstoj apelliruet ne k slepoj vere, a k razumnomu nachalu: "Vse dvizhenie zhizni - chto nazyvayut progressom - est' vse bol'shee i bol'shee ob容dinenie lyudej v uyasnennom razumom opredelenii celi, naznacheniya zhizni i sredstv ispolneniya etogo naznacheniya. Razum est' sila, kotoraya dana cheloveku dlya ukazaniya napravleniya zhizni. V nashe vremya cel' zhizni, ukazannaya razumom, sostoit v edinenii lyudej i sushchestv; sredstva zhe dlya dostizheniya etoj celi, ukazannye razumom, sostoyat v unichtozhenii sueverij, zabluzhdenij i soblaznov, prepyatstvuyushchih proyavleniyu v lyudyah osnovnogo svojstva ih zhizni - lyubvi". Iz pis'ma M.O. Men'shikovu, 1895 /68, 197/ Obshchestvennaya poziciya Tolstogo smykaetsya s ego predstavleniem o nravstvennoj osnove zhizni, kak ono bylo raskryto vyshe /ch. I/. V traktate "Carstvo bozh'e sredi vas" on provodit mysl', chto lyubov', zainteresovannuyu v ob容kte lyubvi, napravlennuyu na nego, chelovek legko mozhet perenesti na svoyu sem'yu, na nebol'shoj, svyazannyj vzaimnymi interesami, kollektiv lyudej, trudnee - na celyj narod. Lyubit' takoj neohvatimyj ob容kt, kak gosudarstvo, pochti nevozmozhno, a lyubov' k chelovechestvu - bessmyslica uzhe po odnomu tomu, chto eto - fikciya, ne imeyushchaya real'nyh granic. No chelovek mozhet s dobrotoj i lyubov'yu otnosit'sya k lyudyam, s kotorymi ego stalkivaet zhizn', ne potomu, chto oni prinadlezhat k kakoj-libo kategorii, a potomu, chto takovo ego razumnoe zhizneponimanie - ego religiya. 5. Ne politicheskaya bor'ba, a vospitanie nravstvennosti Itak, Tolstoj utverzhdaet, chto gosudarstvo - zlo, a pravitel'stvo - instrument nasiliya, poraboshcheniya bol'shinstva grazhdan. No byt' mozhet eto - tol'ko imevshaya mesto do sih por praktika i vse-taki mozhno predstavit' sebe gosudarstvo, upravlyaemoe gumannym pravitel'stvom? Konechno, prezhnie pravitel'stva dobrovol'no ne otkazhutsya ot svoej vlasti, no ih mozhno popytat'sya svergnut' putem politicheskoj bor'by, a esli potrebuetsya, to siloj oruzhiya. Tolstoj schitaet, chto nichego horoshego iz etogo poluchit'sya ne mozhet. On ubezhden, chto... "Istinnoe social'noe uluchshenie mozhet byt' dostignuto tol'ko religioznym, nravstvennym sovershenstvovaniem vseh otdel'nyh lichnostej. Politicheskaya zhe agitaciya, stavya pered otdel'nymi lichnostyami gubitel'nuyu illyuziyu social'nyh uluchshenij posredstvom izmeneniya vneshnih form, obyknovenno ostanavlivaet istinnyj progress". Iz pis'ma v redakciyu amerikanskoj gazety, 1904 /36, 156/ I ne tol'ko ostanavlivaet, no v nravstvennom plane neredko oborachivaetsya regressom: "...dlya togo, chtoby polozhenie lyudej stalo luchshe, nado, chtoby sami lyudi stali luchshe... Dlya togo zhe, chtoby lyudi stanovilis' luchshe nado, chtoby oni vse bol'she i bol'she obrashchali vnimanie na sebya, na svoyu vnutrennyuyu zhizn'. Vneshnyaya zhe obshchestvennaya deyatel'nost', v osobennosti obshchestvennaya bor'ba, vsegda otvlekaet vnimanie lyudej ot vnutrennej zhizni i potomu vsegda, neizbezhno razvrashchaya lyudej, ponizhaet uroven' obshchestvennoj nravstvennosti... samye beznravstvennye chasti obshchestva vse bol'she i bol'she vystupayut naverh i ustanavlivaetsya beznravstvennoe obshchestvennoe mnenie, razreshayushchee i dazhe odobryayushchee prestupleniya..." "Pravitel'stvu, revolyucioneram i narodu" /36, 308/ Prichina etogo kroetsya v tom, chto vystupaya na bor'bu s obshchestvennym zlom vo imya social'noj spravedlivosti, politicheskie deyateli i partii nikogda ne mogut ob容dinit' pod svoimi znamenami vseh grazhdan v silu togo, chto predstavleniya raznyh po social'nomu polozheniyu grupp lyudej o tom, chto est' zlo razlichny. I dlya utverzhdeniya novogo poryadka veshchej ne ostaetsya drugogo sredstva, krome nasiliya: "... vneshnego, obyazatel'nogo dlya vseh opredeleniya zla net i ne mozhet byt' /s. 150/... Esli socialisty i kommunisty schitayut zlom individualisticheskoe kapitalisticheskoe ustrojstvo obshchestva, anarhisty schitayut zlom i samoe pravitel'stvo, to est' i monarhisty, konservatory, kapitalisty, schitayushchie zlom socialisticheskoe, kommunisticheskoe ustrojstvo i anarhiyu; i vse eti partii ne imeyut inogo, krome nasiliya, sredstva soedinit' lyudej. Kakaya by iz etih partij ne vostorzhestvovala, dlya vvedeniya v zhizn' svoih poryadkov, tak zhe, kak i dlya uderzhaniya vlasti, ona dolzhna upotrebit' ne tol'ko vse sushchestvuyushchie sredstva nasiliya, no i pridumat' novye... budet ne tol'ko to zhe, no bolee zhestokoe nasilie i poraboshchenie, potomu chto vsledstvie bor'by usilitsya nenavist' lyudej drug protiv druga i vmeste s etim usilyatsya i vyrabotayutsya novye sredstva poraboshcheniya. Tak vsegda i bylo posle vseh revolyucij i vseh popytok revolyucij, vseh zagovorov, vsyakih nasil'stvennyh peremen pravitel'stv". "Carstvo bozh'e vnutri vas", 1893 /28, 150. 156/ Takim obrazom glavnoe obshchestvennoe zlo, - nasilie, - ne unichtozhaetsya, a torzhestvuet, i potomu Tolstoj otstaivaet inoj put' - vospitanie nravstvennosti kazhdogo cheloveka i na ee osnove neuchastie v nasilii, posledovatel'nyj otkaz ot podderzhaniya ego. |to put', hotya i beskrovnyj, no dlya bol'shinstva lyudej kuda bolee trudnyj, chem uchastie v massovoj politicheskoj bor'be: "Vyyasnit' svoimi usiliyami svoe otnoshenie k miru i derzhat'sya ego, ustanovit' svoe otnoshenie k lyudyam na osnovanii vechnogo zakona delaniya drugomu togo, chto hochesh', chtoby tebe delali, podavlyat' v sebe te durnye strasti, kotorye podchinyayut nas vlasti drugih lyudej, ne byt' nich'im gospodinom i nich'im rabom, ne pritvoryat'sya, ne lgat' ni radi straha, ni vygody, ne otstupat' ot trebovanij vysshego zakona svoej sovesti - vse eto trebuet usilij; voobrazit' zhe sebe, chto ustanovlenie izvestnyh form kakim-to misticheskim putem privedet vseh lyudej, v tom chisle i menya, ko vsyakoj spravedlivosti i dobrodeteli, i dlya dostizheniya etogo, ne delaya usilij mysli, povtoryat' to, chto govoryat vse lyudi odnoj partii, suetit'sya sporit', lgat', pritvoryat'sya, branit'sya i drat'sya, - vse eto delaetsya samo soboj i dlya etogo ne nuzhno usiliya". "Ob obshchestvennom dvizhenii v Rossii", 1905 /36, 160/ Tol'ko put' duhovnogo razvitiya lyudej mozhet privesti k unichtozheniyu obshchestvennoj sistemy nasiliya, kakoj by mogushchestvennoj ona ne kazalas': "...razrushayutsya vse samye kazhushchiesya nepokolebimymi oploty nasiliya ne tajnymi zagovorami, ne parlamentskimi soyuzami ili gazetnymi polemikami, a tem menee buntami i ubijstvami, a tol'ko uyasneniem kazhdym otdel'nym chelovekom dlya samogo sebya smysla i naznacheniya svoej zhizni i tverdym, bez kompromissov, besstrashnym ispolneniem vo vseh usloviyah zhizni trebovanij vysshego, vnutrennego zakona zhizni". Iz pis'ma V.G. CHertkovu, 1904 /36, 154/ Uyasnenie smysla zhizni, kak my videli, sut' religiya i potomu: "Tol'ko by lyudi ponyali, chto nikakie parlamenty, stachki, soyuzy, potrebitel'nye i proizvodstvennye obshchestva, izobreteniya, shkoly, universitety i akademii, nikakie revolyucii nikakoj sushchestvennoj pol'zy ne mogut sdelat' lyudyam s lozhnym religioznym mirosozercaniem, i togda sami soboj vse sily luchshih lyudej napravilis' by na prichinu, a ne na posledstviya - ne na gosudarstvennuyu deyatel'nost', ne na revolyuciyu, ne na socializm, a na oblichenie lozhnogo religioznogo ucheniya i vosstanovlenie istinnogo". "Neuzheli eto tak nado?", 1900 /34, 237/ |to - put' nebystryj. "No oblichenie lzhivoj religii i utverzhdenie istinnoj est' ochen' otdalennoe i medlennoe sredstvo, - govoryat na to. Otdalennoe, no po krajnej mere takoe, bez kotorogo nikakie drugie sredstva ne mogut byt' dejstvitel'ny". Tam zhe /s. 238/ Podlinnoe vospriyatie istinnoj religii dostigaetsya bol'shinstvom lyudej lish' putem lichnogo, dolgogo i trudnogo, nravstvennogo opyta: "Novoe zhe ponimanie zhizni ne mozhet byt' predpisano, a mozhet byt' tol'ko svobodno usvoeno. Svobodno zhe usvoeno novoe zhizneponimanie mozhet byt' tol'ko dvumya sposobami: duhovnym - vnutrennim i opytnym - vneshnim. Odni lyudi - men'shinstvo - totchas zhe, srazu, prorocheskim chuvstvom ukazyvayut istinnost' ucheniya, otdayutsya emu i ispolnyayut ego. Drugie - bol'shinstvo - tol'ko dlinnym putem oshibok, opytov i stradanij privodyatsya k poznaniyu istinnosti ucheniya i neobhodimosti usvoeniya ego". "Carstvo bozh'e vnutri vas", 1893 /28, 146/ Neterpenie i pospeshnost' v dele obshchestvennogo razvitiya, i osobenno v osushchestvlenii eshche ne podgotovlennyh etim razvitiem politicheskih preobrazovanij, - pagubny. Tolstoj pishet: "YA dumayu, chto bol'shaya chast' mirovogo zla proishodit ot nashego zhelaniya videt' osushchestvlenie togo, k chemu my stremimsya, no k chemu eshche ne gotovy". Iz pis'ma v Angliyu chlenam "Bratskoj cerkvi", 1896 /Biryukov/ V 1882 g. on zapisyvaet v dnevnike: "Sej, sej, znaya, chto ne ty, chelovek, pozhnesh'. Odin seet, drugoj zhnet. Ty, chelovek, L.N., ne sozhnesh'..." /49, 59/ V svete citirovannyh obshchestvenno-politicheskih vzglyadov Tolstogo ponyatna ego reakciya na sobytiya revolyucii 1905 goda. On vystupaet s prizyvom k nepovinoveniyu pravitel'stvu i k neuchastiyu v nasilii, kak pravitel'stvennom, tak i v tom, k kotoromu prizyvayut revolyucionery: "Deyatel'nost' uchastnikov prezhnih revolyucij sostoyala v nasil'stvennom sverzhenii vlasti i zahvate ee. Deyatel'nost' uchastnikov tepereshnego perevorota dolzhna i mozhet sostoyat' tol'ko v prekrashchenii poteryavshego smysl povinoveniya kakoj by to ni bylo nasil'nicheskoj vlasti i v ustroenii svoej zhizni nezavisimo ot pravitel'stva". "Konec veka", 1905 /36, 257/ I dalee tam zhe /s. 259/: "Russkomu narodu, bol'shinstvu ego, krest'yanam, nuzhno prodolzhat' zhit', kak oni vsegda zhili - svoej zemledel'cheskoj, mirskoj, obshchinnoj zhizn'yu i bez bor'by podchinyat'sya vsyakomu, kak pravitel'stvennomu, tak i nepravitel'stvennomu nasiliyu, no ne povinovat'sya trebovaniyam uchastiya v kakom by to ni bylo pravitel'stvennom nasilii, ne davat' dobrovol'no podatej, ne sluzhit' dobrovol'no ni v policii, ni v administracii, ni v tamozhne, ni v vojske, ni vo flote, ni v kakom by to ni bylo nasil'nicheskom uchrezhdenii. Tochno tak zhe, i eshche strozhe, nado krest'yanam vozderzhivat'sya ot nasilij, k kotorym vozbuzhdayut ih revolyucionery". 6. Civilizaciya i nravstvennost' Tolstogo nasha kritika, vsled za Leninym, nazyvaet ideologom krest'yanstva, apologetom krest'yanskoj obshchiny. |to, konechno, nedoocenka znacheniya filosofskih i obshchestvenno-politicheskih vzglyadov Tolstogo, mnogie iz kotoryh, kak chitatel' sam mozhet ubedit'sya, sohranyayut znachenie i v vek nauchno-tehnicheskoj revolyucii. Tem ne menee, nekotorye osnovaniya dlya takogo suzhdeniya imeyutsya. Nablyudaya izoshchrennuyu roskosh' i razvrashchennost' bogatyh, rabskij trud, vopiyushchuyu nishchetu i vyrozhdenie rabochego lyuda i voobshche protivoestestvennye, kak emu kazalos', usloviya zhizni naseleniya krupnyh gorodov, a takzhe burnoe razvitie sredstv vzaimnogo istrebleniya lyudej, Tolstoj prihodit k zaklyucheniyu, chto v usloviyah beznravstvennoj zhizni obshchestva tehnicheskij progress /to, chto on nazyvaet civilizaciej ili kul'turoj/ est' zlo: "Bessoznatel'naya, a inogda i soznatel'naya oshibka, kotoruyu delayut lyudi, zashchishchayushchie civilizaciyu, sostoit v tom, chto oni civilizaciyu, kotoraya est' tol'ko orudie, priznayut za cel' i schitayut ee vsegda blagom. No ved' ona budet blagom tol'ko togda, kogda vlastvuyushchie v obshchestve sily budut dobrymi. Ochen' polezny vzryvchatye gazy dlya prokladki putej, no gubitel'ny v bombah. Polezno zhelezo dlya plugov, no gubitel'no v yadrah, tyuremnyh zaporah. Pechat' mozhet rasprostranyat' dobrye chuvstva i mudrye mysli, no s eshche bol'shim, kak my eto vidim, uspehom - glupye, razvratnye i lozhnye. Vopros o tom, polezna ili vredna civilizaciya, reshaetsya tem, chto preobladaet v dannom obshchestve - dobro ili zlo. V nashem zhe hristianskom mire, gde bol'shinstvo nahoditsya v rabskom ugnetenii u men'shinstva, ona est' tol'ko lishnee orudie ugneteniya". "Konec veka", 1905 /36, 266/ I dalee, spustya dva goda: "Govoryat, govoryu i ya, chto knigopechatanie ne sodejstvovalo blagu lyudej. |togo malo. Nichto, uvelichivayushchee vozmozhnost' vozdejstviya lyudej drug na druga: zheleznye dorogi, telegrafy, telefony, parohody, pushki, vse voennye prisposobleniya, vzryvchatye veshchestva i vse, chto nazyvaetsya kul'turoj, nikak ne sodejstvovalo v nashe vremya blagu lyudej, a naprotiv. Ono i ne moglo byt' inache sredi lyudej, bol'shinstvo kotoryh zhivet bezreligioznoj, beznravstvennoj zhizn'yu. Esli bol'shinstvo beznravstvenno, to sredstva vozdejstviya, ochevidno, budut sodejstvovat' tol'ko rasprostraneniyu beznravstvennosti. Sredstva vozdejstviya kul'tury mogut byt' blagodetel'ny tol'ko togda, kogda bol'shinstvo, hotya i nebol'shoe, religiozno-nravstvennoe. ZHelatel'noe otnoshenie nravstvennosti i kul'tury takoe, chtoby kul'tura razvivalas' tol'ko odnovremenno i nemnogo pozadi nravstvennogo dvizheniya. Kogda zhe kul'tura peregonyaet, kak eto teper', to eto - velikoe bedstvie. Mozhet byt', i dazhe ya dumayu, chto ono bedstvie vremennoe; chto vsledstvie prevysheniya kul'tury nad nravstvennost'yu... otstalost' nravstvennaya vyzovet stradaniya, vsledstvie kotoryh zaderzhitsya kul'tura i uskoritsya dvizhenie nravstvennosti i vosstanovitsya pravil'noe otnoshenie". Iz dnevnika, 1907 /56, 72/ Poslednij abzac vyzyvaet nevol'nuyu drozh' u sovremennogo cheloveka. Neuzheli nam suzhdeno projti cherez "stradaniya" atomnoj vojny dlya togo, chtoby ostavshiesya v zhivyh lyudi smogli ustanovit' pravil'noe otnoshenie nravstvennosti i tehnicheskogo progressa? ZHivya v Rossii v tu poru, kogda 80% ee naseleniya eshche sostavlyali sel'skie zhiteli, Tolstoj pital naivnuyu nadezhdu na to, chto process peremeshcheniya ih v goroda mozhet byt' obrashchen vspyat'. Nravstvennyj progress sredi gorodskogo naseleniya kazalsya emu delom beznadezhnym: "YA snachala dumal, chto vozmozhno ustanovlenie dobroj zhizni mezhdu lyud'mi pri uderzhanii teh tehnicheskih prisposoblenij i teh form zhizni, v kotoryh teper' zhivet chelovechestvo, no teper' ya ubedilsya, chto eto nevozmozhno... gorodskie zhiteli ne godyatsya uzhe dlya spravedlivoj zhizni, ne ponimayut, ne hotyat ee". Iz dnevnika, 1904 /55,4/ O prosveshchenii Protivovesom neobuzdannomu tehnicheskomu progressu /"civilizacii"/, sredstvom obuzdaniya ego pagubnyh posledstvij dolzhno, po mysli Tolstogo, stat' prosveshchenie naroda - delo nesravnenno bolee trudnoe, gonimoe pravitel'stvami i vsegda natalkivayushcheesya na ravnodushie i soprotivlenie tolpy: "Kak legko usvaivaetsya to, chto nazyvaetsya civilizaciej - i otdel'nymi lyud'mi, i narodami. Projti universitety, otchistit' nogti, vospol'zovat'sya uslugami portnogo i parikmahera, s容zdit' za granicu - i gotov samyj civilizovannyj chelovek. A dlya narodov pobol'she zheleznyh dorog, akademij, fabrik, drednoutov, krepostej, gazet, knig, partij, parlamenty - i gotov samyj civilizovannyj narod. Ot etogo i hvatayutsya lyudi za civilizaciyu, a ne za prosveshchenie, i otdel'nye lyudi, i narody. Pervoe legko, ne trebuet usiliya i vyzyvaet odobrenie; vtoroe zhe, naprotiv, trebuet napryazhennogo usiliya, i ne tol'ko ne vyzyvaet odobreniya, no vsegda preziraemo, nenavidimo bol'shinstvom, potomu chto oblichaet lozh' civilizacii". Iz dnevnika, 1910 /58, 50/ Tolstoj imeet v vidu ne prosto obrazovanie, a imenno prosveshchenie - nesenie lyudyam sveta nravstvennoj zhizni, osnovannoj na nachalah dobra i lyubvi. I samym effektivnym sredstvom takogo prosveshcheniya yavlyaetsya lichnyj primer prosvetitelya: "Pora ponyat', chto prosveshchenie rasprostranyaetsya ne odnimi tumannymi i drugimi kartinami, ne odnim ustnym i pechatnym slovom, no zarazitel'nym primerom vsej zhizni lyudej, i chto prosveshchenie, ne osnovannoe na nravstvennoj zhizni, ne bylo i nikogda ne budet prosveshcheniem, a budet vsegda tol'ko zatemneniem i razvrashcheniem". "Prazdnik prosveshcheniya", 1889 /26, 450/ Prosveshchenie lyudej vzroslyh, v masse svoej uzhe gluboko razvrashchennyh sovremennoj civilizaciej, vryad li imeet bol'shie shansy na uspeh. Glavnye usiliya prosveshcheniya dolzhny byt' napravleny na detej: "...ochen' zanimaet menya mysl' o tom, chto ustrojstvo obshchestva, otnoshenij lyudskih mezhdu soboyu, hotya nemnogo menee zverskoe, chem teper', i hotya nemnogo priblizhayushcheesya k tomu hristianskomu - ne idealu dazhe, a ves'ma osushchestvimomu predstavleniyu, kotoroe slozhilos' i ukrepilos' v nas, chto ustrojstvo takoe vsego obshchestva nedostizhimo ne tol'ko nashim, moim, no i vashim pokoleniem, no chto ono otchasti ili vpolne dolzhno byt' dostignuto sleduyushchim pokoleniem, det'mi, kotorye rastut teper'. No dlya togo, chtoby eto bylo, my, nashe pokolenie, dolzhny rabotat' dlya togo, chtoby izbavit' sleduyushchee pokolenie ot teh obmanov, gipnotizacii, iz kotoryh my s takim trudom vyputyvalis', i ne tol'ko izbavit', no i dat' im vsyu, kakuyu mozhem, pomoshch' idti po edinomu istinnomu puti, ne kakomu-nibud' nashemu special'nomu, a po puti svobody i razuma, kotoryj neizbezhno privodit vseh k soedinyayushchej istine. Dlya togo zhe, chtoby eto bylo, nado, chtoby byli takie shkoly... byli obrazcy, popytki obrazcov". Iz pis'ma P.I. Biryukovu, 1901 /73, 52/ Obshcheizvestno, skol'ko usilij v svoej zhizni Tolstoj posvyatil shkol'nomu delu. Ego pedagogicheskij opyt, mysli o vospitanii zasluzhivayut otdel'nogo rassmotreniya. V kachestve illyustracii privedem zdes' tol'ko odno, harakternoe ego vyskazyvanie po etomu voprosu: "V vospitanii voobshche, kak v fizicheskom, tak i v umstvennom, ya polagayu, chto glavnoe ne navyazyvat' nichego nasil'no detyam, a, vyzhidaya, otvechat' na voznikayushchie v nih trebovaniya, tem bolee eto nuzhno v glavnom predmete vospitaniya, v religioznom... tol'ko otvechat', no otvechat' s polnoj pravdivost'yu, na predlagaemye rebenkom voprosy. Kazhetsya ochen' prosto... no v dejstvitel'nosti eto mozhet sdelat' tol'ko tot, kto sam sebe uzhe otvetil pravdivo na religioznye voprosy o Boge, zhizni, smerti, dobre i zle, te samye voprosy, kotorye deti vsegda stavyat ochen' yasno i opredelenno". Iz pis'ma M.S. Dudchenko, 1903 /74, 253/ 7. Obshchestvennoe mnenie Iz vsego citirovannogo vyshe mozhet slozhit'sya predstavlenie, chto obshchestvennaya poziciya Tolstogo sugubo passivna: nepodchinenie vlasti, nravstvennoe sovershenstvovanie grazhdan, rasprostranenie istinno hristianskoj religii, prosveshchenie i tak do toj pory, kogda sami soboj ischeznut gosudarstva i pravitel'stva. Takoe predstavlenie bylo by oshibochnym. Naryadu s nazvannym, Tolstoj nastojchivo rekomenduet kazhdomu cheloveku, v meru ego vozmozhnosti, vstupit' na put' dostupnoj uzhe segodnya, ochen' nelegkoj, na pervyj vzglyad sugubo lichnoj, a v konechnom schete chrezvychajno vazhnoj obshchestvennoj deyatel'nosti, vedushchej k izmeneniyu takogo reshayushchego faktora sushchestvovaniya sovremennogo obshchestva, kakim yavlyaetsya obshchestvennoe mnenie. Mozhno nasil'no odet' lyudej v shineli i zastavit' strelyat', no nel'zya zastavit' ih celit'sya; mozhno zastavit' rabochego rabotat', no nel'zya zastavit' rabotat' horosho; mozhno zaperet' uchenogo v laboratorii, inzhenera - v cehu ili konstruktorskom byuro, no nel'zya zastavit' ih dumat'. Dlya normal'nogo funkcionirovaniya obshchestvennogo organizma, nasiliya nedostatochno - neobhodimo eshche i zhelanie kazhdogo grazhdanina dobrosovestno, s maksimal'noj otdachej vypolnyat' svoi obyazannosti, ego lichnaya priverzhennost' obshchestvennomu dolgu. Takoe otnoshenie formiruetsya obshchestvennym mneniem. Konechno, pomimo nego est' eshche faktor material'noj zainteresovannosti, no samye nasushchnye potrebnosti cheloveka v bolee ili menee razvityh stranah udovletvoryayutsya legko, a cennost' povyshennogo urovnya potrebleniya opredelyaetsya tozhe obshchestvennym mneniem i, vse taki, "ne hlebom edinym zhiv chelovek". Ni odno pravitel'stvo ne mozhet byt' prochnym i vsesil'nymi bez podderzhki obshchestvennogo mneniya. Poetomu-to i zatrachivayut pravitel'stva stol'ko usilij na ego formirovanie: "Vlast' pravitel'stva derzhitsya teper' uzhe davno na tom, chto nazyvaetsya obshchestvennym mneniem... obladaya zhe vlast'yu, pravitel'stva posredstvom vseh svoih organov, chinovnikov, suda, shkoly, cerkvi, pressy dazhe, vsegda mogut podderzhat' to obshchestvennoe mnenie, kotoroe im nuzhno". "Hristianstvo i patriotizm", 1894 /39, 71/ No obshchestvennoe mnenie, nesmotrya na zaderzhki, a poroj i otstupleniya, neizbezhno i nezametno evolyucioniruet: "Svojstvo obshchestvennogo mneniya est' postoyannoe i neuderzhimoe dvizhenie". Tam zhe /s. 72/ Pravitel'stva, pravyashchie klassy starayutsya zaderzhat' ego razvitie na uzhe otzhitom etape, no... "CHem dol'she budet uderzhano vyrazhenie novogo obshchestvennogo mneniya, tem bolee ono narastaet i s tem bol'sheyu siloyu vyrazitsya... uderzhat' staroe i ostanovit' novoe mozhno tol'ko do izvestnyh predelov". Tam zhe /s. 73/ Tolstoj zamechaet, chto v sovremennom emu obshchestve blagodarya transformacii obshchestvennogo mneniya: "Polozhenie uchastnika v pravitel'stve i bogacha uzhe ne predstavlyaetsya... nesomnenno pochtennym i dostojnym uvazheniya... Lyudi naibolee chutkie, nravstvennye /bol'sheyu chast'yu oni zhe i naibolee obrazovannye/ izbegayut etih polozhenij i predpochitayut im bolee skromnye, no ne zavisimye ot nasiliya polozheniya... predpochitayut deyatel'nost' vrachej, tehnologov, uchitelej, hudozhnikov, pisatelej, dazhe prosto zemledel'cev, zhivushchih svoim trudom... Luchshie lyudi nashego vremeni stremyatsya v eti naibolee chtimye polozheniya, i potomu krug, iz kotorogo otbirayutsya lyudi pravitel'stvennye i bogatye, stanovitsya vse men'she i nizmennee, tak chto po umu, obrazovaniyu i v osobennosti po nravstvennym kachestvam uzhe teper' lyudi, stoyashchie vo glave upravleniya, i bogachi ne sostavlyayut, kak eto bylo v starinu, cvet obshchestva, a, naprotiv, stoyat nizhe srednego urovnya. Da i vlast' imeyushchie i ej neposredstvenno sluzhashchie uzhe neredko postupayut obratno svoemu prednaznacheniyu... pod vliyaniem obshchestvennogo mneniya... |to obshchestvennoe mnenie budet vliyat' i dal'she, rasshiryaya sferu svoego vliyaniya do teh por, poka ne izmenit vsyu deyatel'nost' lyudej". "Carstvo bozh'e vnutri vas", 1893 /28, 211/ I dalee: "...vlast', prezhde vyzyvavshaya v narode vostorg i predannost', teper' v bol'shej i luchshej chasti lyudej vyzyvaet ne tol'ko ravnodushie, no chasto prezrenie i nenavist'". "K politicheskim deyatelyam", 1903 /35, 204/ Utrachivaya podderzhku obshchestvennogo mneniya, pravitel'stva vse v bol'shej mere vynuzhdeny opirat'sya na silu i etim vse bolee nastraivayut protiv sebya obshchestvennoe mnenie: "...vlast' v nashe vremya uzhe ne opiraetsya na duhovnye nachala: pomazannichestvo, izbranie naroda ili svyatyh lyudej, a derzhitsya odnim nasiliem. Derzhas' zhe na odnom nasilii, vlast' vsledstvie etogo eshche bolee teryaet doverie naroda. Teryaya zhe doverie, ona vynuzhdena pribegat' k vse bol'shemu i bol'shemu zahvatu vseh proyavlenij narodnoj zhizni i vsledstvie etogo zahvata vyzyvaet eshche bol'shee nedovol'stvo soboyu". Tam zhe Vera Tolstogo v silu obshchestvennogo mneniya nastol'ko velika, chto on dazhe predpolagaet neizbezhnost' unichtozheniya nasil'stvennoj vlasti pod ego davleniem: "Obshchestvennoe mnenie vse bolee osuzhdaet i otricaet nasilie, i potomu lyudi, vse bolee i bolee podchinyayas' obshchestvennomu mneniyu, vse menee i menee ohotno zanimayut polozheniya, podderzhivaemye nasiliem; te zhe, kotorye zanimayut eti polozheniya, vse menee i menee mogut upotreblyat' nasilie. Ne upotreblyaya zhe nasilie, no ostavayas' v polozhenii, obuslovlivaemom nasiliem, lyudi, zanimayushchie eti polozheniya, vse bolee i bolee stanovyatsya nenuzhnymi. I nenuzhnost' eta, vse bolee i bolee chuvstvuyas' i temi, kotorye podderzhivayut eti polozheniya, i temi, kotorye nahodyatsya v nih, sdelaetsya, nakonec, takova, chto ne najdetsya bolee lyudej dlya togo, chtoby podderzhivat' eti polozheniya, i takih, kotorye by reshilis' zanimat' ih". "Carstvo bozh'e vnutri vas", 1893 /28, 217/ I eshche: "Dlya togo, chtoby sovershilis' samye velikie i vazhnye izmeneniya v zhizni chelovechestva, ne nuzhny nikakie podvigi:... ni revolyucii, ... ni izobreteniya, ... a nuzhno tol'ko izmenenie obshchestvennogo mneniya, ... nuzhno tol'ko ne poddavat'sya lozhnomu, uzhe umershemu, iskusstvenno vozbuzhdaemomu obshchestvennomu mneniyu proshedshego, nuzhno tol'ko, chtoby kazhdyj otdel'nyj chelovek govoril to, chto on dejstvitel'no dumaet i chuvstvuet ili hot' ne govoril togo, chego on ne dumaet. I tol'ko by lyudi, hot' nebol'shoe kolichestvo lyudej, delali eto, i totchas samo soboj spadet otzhivshee obshchestvennoe mnenie i proyavitsya molodoe, zhivoe, nastoyashchee. A izmenitsya obshchestvennoe mnenie, i bez vsyakogo usiliya samo soboj zamenitsya vse to vnutrennee ustrojstvo zhizni lyudej, kotoroe tomit i muchaet ih". "Hristianstvo i patriotizm", 1894 /39, 75/ Pravitel'stva ponimayut silu obshchestvennogo mneniya i potomu bolee vsego boyatsya i presleduyut svobodnoe vyrazhenie obshchestvennoj mysli, sposobstvuyushchej ego formirovaniyu: "Pravitel'stva... znayut, chto sila ne v sile, a v mysli i yasnom vyrazhenii ee, i potomu boyatsya vyrazheniya nezavisimoj mysli bol'she, chem armij, ustraivayut cenzury, podkupayut gazety, zahvatyvayut upravleniya religiyami, shkolami. No ta duhovnaya sila, kotoraya dvizhet mirom, uskol'zaet ot nih, ona dazhe ne v knige, ne v gazete, ona neulovima i vsegda svobodna, ona v glubine soznaniya lyudej. Samaya mogushchestvennaya i neulovimaya, svobodnaya sila eta est' ta, kotoraya proyavlyaetsya v dushe cheloveka, kogda on odin, sam soboyu obdumyvaet yavleniya mira i potom nevol'no vyskazyvaet svoi mysli svoej zhene, bratu, drugu, vsem tem lyudyam, s kotorymi on shoditsya i ot kotoryh schitaet grehom skryt' to, chto on schitaet istinoj". Tam zhe /s. 76/ I vse zhe eta svobodnaya sila kazhdogo cheloveka lish' togda uchastvuet v sozdanii kollektivnoj sily obshchestvennogo mneniya, kogda chelovek nahodit v sebe muzhestvo otkryto vyskazyvat' svoi mysli v bolee shirokom krugu lyudej: "Dlya togo, ... chtoby staroe, otzhivshee obshchestvennoe mnenie ustupilo mesto novomu, zhivomu, nuzhno, chtoby lyudi, soznayushchie novye trebovaniya zhizni, yavno vyskazyvali ih. A mezhdu tem vse lyudi, soznayushchie vse eti novye trebovaniya, odin vo imya odnogo, drugoj vo imya drugogo ne tol'ko umalchivayut ih, no slovom i delom utverzhdayut to, chto pryamo protivopolozhno etim trebovaniyam. Tol'ko istina i vyskazyvanie ee mozhet ustanovit' to novoe obshchestvennoe mnenie, kotoroe izmenit otstalyj i vrednyj poryadok zhizni, a mezhdu tem my ne tol'ko ne vyskazyvaem toj istiny, kotoruyu znaem, a chasto dazhe pryamo vyskazyvaem to, chto sami schitaem nepravdoj". Tam zhe /s. 78/ "Odin ne govorit toj pravdy, kotoruyu on znaet, potomu, chto on chuvstvuet sebya obyazannym pered lyud'mi, s kotorymi on svyazan, drugoj - potomu, chto pravda mogla by lishit' ego togo vygodnogo polozheniya, posredstvom kotorogo on podderzhivaet sem'yu, tretij - potomu, chto on hochet dostignut' slavy i vlasti i potom uzhe upotrebit' ih na sluzhenie lyudyam; chetvertyj - potomu, chto ne hochet narushat' starinnye, svyashchennye predaniya, pyatyj - potomu, chto ne hochet oskorblyat' lyudej, shestoj - potomu, chto vyskazyvanie pravdy vyzovet presledovanie i narushit tu dobruyu obshchestvennuyu deyatel'nost', kotoroj on otdaetsya ili nameren otdat'sya". Tam zhe /s. 77/ Neredko otkaz ot yavnogo vyskazyvaniya svoih myslej i zashchity pravdy obuslovlen somneniem v vozmozhnosti izmeneniya sushchestvuyushchego poryadka veshchej, a mezhdu tem... "Na etom priznanii neobhodimosti i potomu neizmennosti sushchestvuyushchego poryadka zizhdetsya i to vsegda vsemi uchastnikami gosudarstvennyh nasilij privodimoe v svoe opravdanie rassuzhdenie o tom, chto tak kak sushchestvuyushchij poryadok neizmenen, to otkaz otdel'nogo lica ot ispolneniya vozlagaemyh na nego obyazannostej ne izmenit sushchnosti dela, a mozhet sdelat' tol'ko to, chto na meste otkazavshegosya budet drugoj chelovek, kotoryj mozhet ispolnit' delo huzhe, t.e. eshche zhestoche, eshche vrednee dlya teh lyudej, nad kotorymi proizvoditsya nasilie". "Carstvo bozh'e vnutri vas", 1893 /28, 234/ A dejstvitel'no, mozhet li ustanovivshijsya, opirayushchijsya na silu, na otlazhennuyu mashinu gosudarstvennogo prinuzhdeniya poryadok poshatnut'sya ot kakih-to slov i malyh deyanij, dostupnyh odnomu cheloveku? Tolstoj pishet po etomu povodu: "CHto zhe tut vazhnogo, chtoby prokrichat'... "ura"... ili napisat' stat'yu... ili pojti na patrioticheskoe prazdnovanie i pit' za zdorov'e i govorit' hvalebnye rechi lyudyam, kotoryh ne lyubish' i do kotoryh tebe net nikakogo dela... ili v razgovore priznat' blagotvornost'... ili promolchat'...? Vse eto kazhetsya tak nevazhno. A mezhdu tem v etih-to kazhushchihsya nam nevazhnymi postupkah, v vozderzhanii nashem ot uchastiya v nih, v ukazanii po mere sil nashih nerazumnosti togo, nerazumnost' chego ochevidna nam, v etom nashe velikoe, nepreodolimoe mogushchestvo, to, iz kotorogo skladyvaetsya ta nepobedimaya sila, kotoraya sostavlyaet nastoyashchee, dejstvitel'noe obshchestvennoe mnenie". "Hristianstvo i patriotizm", 1894 /39, 76/ No chelovek boitsya ostat'sya v odinochestve pered licom mogushchestvennogo gosudarstva i vmesto togo, chtoby otstaivat' istinu predpochitaet vstupit' na put' obshchestvennoj deyatel'nosti. No pri etom on svyazyvaet sebya po rukam i nogam neizbezhnymi kompromissami: " A to kazhdyj svobodnyj chelovek govorit sebe: "CHto ya mogu sdelat' protiv vsego etogo morya zla i obmana, zalivayushchego nas? K chemu vyskazyvat' svoe mnenie?... esli i mozhno chto-nibud' sdelat', to ne odnomu, a tol'ko v obshchestve s drugimi lyud'mi". I ostavlyaya to mogushchestvennoe orudie mysli i vyrazheniya ee, kotoroe dvizhet mirom, kazhdyj beretsya za orudie obshchestvennoj deyatel'nosti, ne zamechaya togo, chto vsyakaya obshchestvennaya deyatel'nost' osnovana na teh zhe samyh nachalah, s kotorymi emu nadlezhit borot'sya, chto vstupaya v obshchestvennuyu deyatel'nost', sushchestvuyushchuyu sredi nashego mira, vsyakij chelovek dolzhen hot' otchasti otstupit' ot istiny, sdelat' takie ustupki, kotorymi on unichtozhaet vsyu silu togo mogushchestvennogo orudiya bor'by, kotoroe dano emu". Tam zhe /s. 77/ Tolstoj ubezhden, chto vystupivshij v zashchitu pravdy chelovek nikogda ne ostanetsya odinokim: "Odin svobodnyj chelovek skazhet pravdivo to, chto on dumaet i chuvstvuet sredi tysyach lyudej, svoimi postupkami i slovami utverzhdayushchimi sovershenno protivopolozhnoe. Kazalos' by, chto vyskazavshij iskrenno svoyu mysl' dolzhen ostat'sya odinokim, a mezhdu tem bol'shej chast'yu byvaet tak, chto vse ili bol'shinstvo uzhe davno dumayut i chuvstvuyut to zhe samoe, tol'ko ne vyskazyvayut etogo. I to, chto bylo vchera novym mneniem odnogo cheloveka, delaetsya nynche obshchim mneniem bol'shinstva". Tam zhe /s. 76/ Dlya togo, chtoby nastupil perelom v obshchestvennom mnenii vovse ne obyazatel'no, chtoby na zashchitu pravdy vystupilo bol'shinstvo chlenov obshchestva, dazhe ne neobhodimo, chtoby ona byla do konca ponyatna etim bol'shinstvom. Esli muzhestvenno otstaivat' pravdu, to neizbezhno nastupit takoj moment, kogda... "... ogromnaya massa slabyh, vsegda izvne rukovodimyh lyudej, mgnovenno perevalit na storonu novogo obshchestvennogo mneniya. I novoe obshchestvennoe mnenie stanet carstvuyushchim na mesto starogo... Tol'ko by lyudi ponimali tu strashnuyu vlast', kotoraya dana im v slove, vyrazhayushchem istinu". Tam zhe /s. 79/ Mne hochetsya zakonchit' etot referat na note optimizma i very v budushchee chelovechestva, kotorye, nesmotrya na vsyu gorech' nekotoryh iz privedennyh vyshe ego suzhdenij, Tolstoj sohranil do konca svoih dnej: "...pochemu ne predpolozhit', chto lyudi budut radovat'sya i sorevnovat'sya ne bogatstvom, ne roskosh'yu, a prostotoj, umerennost' i dobrotoj drug k drugu? Pochemu ne dumat', chto lyudi budut videt' progress ne v tom, chtoby vse bol'she i bol'she zahvatyvat', a v tom, chtoby vse men'she i men'she brat' ot drugih, a vse bol'she i bol'she davat' drugim?" "O znachenii russkoj revolyucii", 1906 /36, 359/ V zaklyuchenie procitiruyu zaklyuchitel'nye strochki biografii Tolstogo, napisannoj ego uchenikom i pomoshchnikom P.I. Biryukovym: "Kogda grob stali opuskat' v mogilu, vodvorilas' polnaya tishina, i vsya tolpa opustilas' na koleni. I vdrug sredi bezmolvnoj tishina razdalis' rezkie udary merzloj zemli, padayushchej na kryshku groba. Snova zapeli "vechnuyu pamyat'", i cherez polchasa vyros nad zemlej nebol'shoj holmik, skryvavshij ot nas prah dorogogo uchitelya. Rechej ne bylo. Minuta byla slishkom torzhestvenna, i nikto ne reshilsya narushit' ee obychnym nadgrobnym slovom. Sumerki gusteli i tolpa tiho rashodilas'. Lyubov' i Razum, ozaryavshie etu velikuyu zhizn', osvobodilis' ot obolochki lichnosti. I nastupila novaya epoha rasprostraneniya velikih idej. Lev Nikolaevich ostavil nam neischislimoe nasledie. Kto zhazhdet, idi i pej". 27.5.1984 * YA pozvolil sebe dlya yasnosti sovremennogo prochteniya etoj citaty zamenit' v nej terminom "tehnicheskij progress" slovo "kul'tura", kotoroe ispol'zoval Tolstoj, tak kak v etoj zhe dnevnikovoj zapisi (ranee) on poyasnyaet, chto podrazumevaet pod etim slovom: "...zheleznye dorogi, telegrafy, telefony, parohody, pushki, vse voennye prisposobleniya, vzryvchatye veshchestva i vse, chto nazyvaetsya kul'turoj". * Starshaya doch' brata Serezhi - tankistka. 13 aprelya 1945 g. v boyah za Venu sgorela v svoem tanke. * "Delaj chto dolzhno i bud', chto budet" (fr.). 2