Dialog

ANDREJ DIKIJ

RUSSKO-EVREJSKIJ DIALOG

OGLAVLENIE O SVOBODE PECHATI
PREDISLOVIE ko 2-mu izdaniyu
OT IZDATELYA
CHASTX PERVAYA
    PREDISLOVIE
    "ZARUBEZHNYE IZRAILXTYANE"
    EVREI OB ANTISEMITIZME
CHASTX VTORAYA -- DIALOG
    ANDREI DIKIJ -- EVREI V ROSSII I V SSSR
    RUSSKO-EVREJSKIJ DIALOG
    TELX-AVIVSKIJ BLOKNOT
    O STATXE YU. MARGOLINA "HABURA"
    MYSLI VSLUH
    O "MYSLYAH VSLUH" MIHAILA GOLXDSHTEJNA
    OTKRYTOE PISXMO g. GOLXDSHTEJNU
CHASTX TRETXYA - PRILOZHENIYA
    IZRAILX
    PRAVITELI I VELXMOZHI SSSR PERED II MIROVOJ VOJNOJ
    SAMYJ KROVAVYJ PERIOD ISTORII ROSSII
    UBIJSTVO BEZ EDINOGO VYSTRELA
    "LITERATURNYE" PSEVDONIMY
    NOVYE KNIGI O "STAROM VOPROSE"
    O GLUBINAH LABIRINTOV DUSH
    MNENIYA O EVREYAH
    F. M. DOSTOEVSKIJ O EVREYAH
K CHITATELYAM

O SVOBODE PECHATI        "Net, baten'ka, -- myagko etak, popuskaya, govorit Cezar', -- ob®ektivnost' trebuet priznat', chto |jzenshtajn genialen. Ioann Groznyj... Razve eto ne genial'no ?.. Plyaska oprichnikov s lichinoj! Scena v sobore!..."
       "Krivlyan'e!" -- lozhku pered rtom zaderzha, serditsya X 123. -- "Tak mnogo iskusstva, chto uzhe i ne iskusstvo... Perec i mak vmesto hleba nasushchnogo!... Glumlenie nad pamyat'yu treh pokolenij russkoj intelligencii!"... (Kashu est rtom bezchuvstvenym, ona emu ne vprok.).
       "No kakuyu traktovku propustili by inache?...
       Ah, PROPUSTILI BY!... Tak ne govorite, chto genij! -- Skazhite, chto podhalim, zakaz sobachij vypolnyaet!... Genii ne podgonyayut traktovku pod vkus tiranov!..."
       (Solzhenicyn. Odin den' Ivana Denisovicha. Razgovor kinorezhissera Cezarya Markovicha (ne to greka, ne to evreya) s shestidesyatiletnim zhilistym starikom -- Zeka H --123). * * *        "Pust' govoryat, pust' oshibayutsya, pust' poricayut, pust' arestovyvayut... No tvoi mysli oglashaj. |to ne pravo, a tvoya obyazannost'. Pravda vo vsem i dlya vseh.
       Govorit' -- horosho, pisat' -- luchshe, pechatat' -- horoshee delo. Esli tvoi mysli horoshi -- iz nih proizojdet poleznoe. Esli oni plohi -- ih ispravyat i opyat' taki budet pol'za... No zloupotreblenie?!... -- Gluposti eto slovo!... Te, kto ego nashli, v dejstvitel'nosti zloupotreblyayut pechat'yu, v kotoroj oni pechatayut to, chto oni zhelayut i menyayut, prepyatstvuyut poyavleniyu v pechati togo, chto im neugodno". (Iz knigi Polya Rasin'e "Drama evreev Evropy". Avtor -- francuz, uchenyj, byvshij uznik Buhenval'da i Dahau, kotoryj dokazyvaet, chto chislo evreev Evropy, unichtozhennyh nacistami, sil'no zavysheno -- ne 6 millionov, a mnogo, mnogo men'she. * * *        Okruzhnyj sud v Vevej (SHvejcariya) 15 iyulya 1969 g. po delu avtora knigi "Proshloe, nastoyashchee i budushchee evrejskogo voprosa" d-ra Dzhemsa Mate, vynes takoe reshenie:
       Vse ekzemplyary konfiskovat' i unichtozhit', zapretivshi rasprostranenie knigi, kak putem prodazhi, tak i chastno.
       V shvejcarskih gazetah na dvuh yazykah: francuzskom n nemeckom napechatat' reshenie suda -- bez kakih libo kommentarij.
       Rashody po unichtozheniyu knigi i pechataniyu resheniya suda v gazetah vozlozhit' na avtora knigi.
PREDISLOVIE Ko 2-mu izdaniyu "Russko-Evrejskogo Dialoga".

       Na moj istoricheskij ocherk "Evrei v Rossii i v SSSR" otkliknulis' tri evreya -- sotrudniki emigrantskih organov pechati, vyhodyashchih na russkom yazyke, prichem pervyj iz nih -- |. Rajs -- predlozhil "dialog" po voprosam polozheniya i roli evreev v Rossii i v SSSR, na chto ya i iz®yavil svoe soglasie.
       No moi otvety i raz®yasneniya, poslannye v redakcii teh organov pechati, v kotoryh byli napechatany otkliki treh evreev na moyu knigu byli nastol'ko "sokrashcheny" redakciyami (a nekotorymi i vovse ne napechatany), chto "dialog" poteryal vsyakij smysl i nichto ne bylo ni utochneno, ni raz®yasneno.
       |to obstoyatel'stvo i vynudilo menya pribegnut' k tomu, chto sejchas nazyvaetsya "Samizdat" i vypustit' "Dialog" za svoj risk i strah otdel'noj knigoj, konechno, nesya polnuyu otvetstvennost' za soderzhanie. V etoj knige privedeny polnost'yu vyskazyvaniya treh evreev (Rajsa, Gol'dshtejna i Margolina) i moi otvety im, kazhdomu v otdel'nosti. Tozhe polnost'yu, bez vsyakih redaktorskih "sokrashchenij" i izmenenij. -- Tak poluchilsya "Russko-Evrejskij Dialog".
       Ves' tirazh knigi byl rasprodan v techenii pervyh shesti mesyacev posle vyhoda, nesmotrya na pochti polnoe otsutstvie togo, chto nazyvaetsya "reklamoj".
       Iz mnogochislennyh organov periodicheskoj pechati, vyhodyashchih na russkom yazyke v emigracii, tol'ko v chetyreh byli pomeshcheny ob®yavleniya ili opoveshcheniya o vyhode i prodazhe "Russko-Evrejskogo Dialoga". Hotya teksty ob®yavlenij ili opoveshchenij i byli poslany vo vse bez isklyucheniya redakcii.
       Prichiny takogo otnosheniya podavlyayushchego bol'shinstva redakcij emigrantskih organov pechati kasat'sya ne budu. Privozhu tol'ko fakt, horosho izvestnyj vsem tem, kto regulyarno chitaet emigrantskie gazety i zhurnaly...
I, nesmotrya na zamalchivanie, "Dialog", kak i, vyshedshaya ran'she, kniga "Evrei v Rossii i v SSSR", byli rasprodany v kratchajshij srok. Ne tol'ko sredi emigrantov, no i sredi delegacij raznyh stran v Ob®edinennyh Naciyah, a takzhe ne malo ushlo i v SSSR.
Nikakogo otklika v pechati ot moih treh opponentov -- evreev ne posledovalo.
Dazhe ot togo M. Gol'dshtejna, kotoryj na stranicah "Russkoj Mysli" pripisal mne "sotrudnichestvo s sovetskoj ohrankoj", chto dalo mne osnovanie nazvat' ego "klevetnikom"...
No ni Gol'dshtejn, ni "Russkaya Mysl'", napechatavshaya etu klevetu, nikak na moe pryamoe obvinenie v klevete ne reagirovali... Prichina takogo molchaniya mne neizvestna... Prichina zhe, lishivshaya menya vozmozhnosti privlech' k sudebnoj otvetstvennosti klevetnika, izlozhena na str. 98 "Dialoga".
Vozmozhno, chto klevetnik i ego soplemenniki i im sochuvstvuyushchie vspomnili staryj evrejskij metod bor'by s neugodnymi im vyskazyvaniyami "Iimah shmoj zihroj" -- "Da budet ego imya i pamyat' o nem sterto s lica zemli"... Drugimi slovami: esli ne mozhesh' chto libo oprovergnut' -- postarajsya, chtoby nepriyatnoe bylo poskoree zabyto.
Ni hvalit', ni hulit', ni sporit' ne nado, a nado poskoree zabyt' samoe sushchestvo nepriyatnogo dlya evreev imeni. I, konechno, nichego o nem ne pechatat' v gazetah. |tot metod rekomendovalos' primenit' k izvestnomu istoriku Tojnbi posle togo, kak on postavil pod somnenie prava evreev na Palestinu. (Podrobno ob etom na stranice 42 "Russko-Evrejskogo Dialoga".).

* * * Za poslednij god stalo ochevidno, chto vopros evrejskij prinimaet osobo ostrye formy, daleko vyhodya za ramki russko-evrejskogo spora, i grozit privesti k mirovoj katastrofe. V svyazi s etim vozros interes i k voprosu russko-evrejskomu i mnogie chitateli vyskazyvayut pozhelaniya, chto "Russko-Evrejskij Dialog" nado pereizdat' i vozmozhno shire rasprostranit'.
YA otvetil, chto k sozhaleniyu, moj preklonnyj vozrast ne pozvolyaet mne lichno zanyat'sya etim, predlozhivshi zhelayushchim ustupit' im sovershenno besplatno pravo na 2-oe izdanie.
Moe predlozhenie bylo prinyato i teper' izdatelem II izdaniya "Russko-Evrejskogo Dialoga" yavlyaetsya Nikolaj Dmitrievich Goncharov, k kakovomu i proshu obrashchat'sya po adresu: N. GONCHAROW 611 Concord Ave., Apt. 7, New York, NY 10455 Cena knigi - 5 dollarov. Nadeyus', chto eto II izdanie prineset pol'zu delu bor'by s navetom na russkij narod i obvineniyami ego v "ugnetenii i presledovanii" svoih grazhdan -- evreev.

Andrej Dikij

OT IZDATELYA Bol'she stoletiya na vseh yazykah mira neprestanno velas' propaganda, utverzhdayushchaya, chto v Rossii evreev presleduyut i ugnetayut i chto oni tam stradayut v rezul'tate "antisemitizma", i pravitel'stva, i naroda, vo vse vremena i pri vseh rezhimah.
V rezul'tate etoj propagandy ves' russkij narod, vklyuchaya i ukraincev, okazalsya v polozhenii obvinyaemogo v glazah mirovogo obshchestvennogo mneniya, kotoroe vsecelo nahodilos' ran'she i nahoditsya teper' pod vliyaniem etoj klevetnicheskoj propagandy i verit tomu, chto evrei, prebyvayushchie v granicah gosudarstva Rossijskogo (pereimenovannogo teper' v SSSR) tam "stradayut i ih ugnetayut".
A glavnym "ugnetatelem" yavlyaetsya russkij narod, sozdavshij Gosudarstvo Rossijskoe. Tot russkij narod, kotoryj kardinal Spelman, na Evharisticheskom Kongresse v Barselone, v 1951 godu nazval "narodom -- ubijcej"...
Mirovaya zhe pechat' uzhe mnogo desyatiletij ne perestaet pisat', chto "Rossiya -- eto "Tyur'ma Narodov", v kotoroj stradayut vse narody, a, v osobennosti, evrei... Na samom zhe dele, v dejstvitel'nosti, evrei v Rossii, osobenno v poslednie polstoletiya, zanimayut rukovodyashchie posty i polozheniya i stradayut ne oni, a tot russkij narod, na zemle kotorogo oni poselilis', nezvannye i neproshennye, okolo dvuh stoletij tomu nazad, a posle revolyucii 1917 goda predstavitelya evrejskogo plemeni zanyali rukovodyashchie posty i prevratilis' v pravyashchij klass.
Kogda zhe nad Evropoj i vsem mirom navisla ugroza pogolovnogo istrebleniya vseh evreev vsego mira germanskimi nacistami -- tol'ko russkoj krov'yu oni byli spaseny vo vremya poslednej mirovoj vojny.
Odnako antirusskaya propaganda vo vsem mire ne tol'ko ne prekratilas' i obvineniya russkogo naroda v "antisemitizme" i diskriminacii po otnosheniyu k svoim grazhdanam evreyam prinyala, posle vojny, osobo ostrye i agressivnye formy...
Vsyakaya popytka borot'sya protiv etogo naveta na russkij narod vosprinimalas' mirovoj pechat'yu, kak proyavlenie "antisemitizma", a potomu ne mogla imet' uspeha i shirokogo rasprostraneniya.
I vot, kak "Samizdat", byli napisany i izdany Andreem Dikim dve knigi, posvyashchennye "shchekotlivomu" evrejskomu voprosu: "Evrei v Rossii i v SSSR" i "Russko-Evrejskij Dialog". Obe knigi razoshlis' v techenii neskol'kih mesyacev.
V nih dokumentirovano i ob®ektivno byl izlozhen "evrejskij vopros" i neoproverzhimo dokazano, chto vse razgovory o "presledovanii i ugnetenii" evreev v Rossii i v SSSR -- est' nichto inoe, kak navet i gnusnaya kleveta.
Nesmotrya na to, chto Dikij ne postesnyalsya nazvat' veshchi svoimi imenami, neredko ves'ma nepriyatnymi dlya evrejstva, -- oni nikak ne reagirovali... Ibo vse v knige Dikogo bylo obosnovano i podkrepleno neoproverzhimymi faktami...
|ta ob®ektivnost' i korrektnyj harakter izlozheniya, ravno kak i podhod avtora k razresheniyu i ob®yasneniyu, volnuyushchego ves' mir evrejskogo voprosa bez vsyakoj mistiki, a tol'ko s pozicij faktov byl dostojno ocenen chitatelyami i knigi byli v predel'no korotkij srok rasprodany. I ne tol'ko sredi emigrantov, no nemalo ushlo i v SSSR, a takzhe v delegacii otdel'nyh gosudarstv v Ob®edinennyh Naciyah. Poyavleniem etoj knigi nanesen sokrushitel'nyj udar vsem klevetnikam Rossii i russkogo naroda, na kotoryj oni byli vynuzhdeny reagirovat' molchaniem ili zamalchivaniem... Ibo oprovergnut' nichego ne bylo vozmozhno...
A. Dikij sdelal odin to, chto davno nado bylo sdelat' vsem russkim nacional'nym i patrioticheskim organizaciyam i ih "vozhdyam" i "lideram": vmesto zhalkogo lepeta opravdanij pered hulitelyami russkogo naroda i ego klevetnikami -- on pereshel v nastuplenie i pokazal i dokazal, chto, kak govorit nasha staraya russkaya poslovica, "i odin v pole voin".
I teper' tot, kto imeet knigi Dikogo -- imeet dragocennyj material dlya oproverzheniya naveta na nash narod i razoblacheniya ego hulitelej i klevetnikov... Isklyuchitel'nyj uspeh etih knig i prodolzhayushchijsya spros na nih nastoyatel'no trebuet ih pereizdaniya, a, po vozmozhnosti, i perevoda na inostrannye yazyki...
No, k sozhaleniyu, preklonnyj vozrast avtora ne pozvolyaet emu lichno zanyat'sya etim delom... A potomu on predostavil pravo na vtoroe izdanie tem, kto pozhelaet, ne trebuya za eto nikakogo voznagrazhdeniya.
Ponimaya vse ogromnoe znachenie dlya russkogo dela knig A. Dikogo, ya pristupil ko II izdaniyu, za svoj schet, v uverennosti, chto eto moj dolg pered Rossiej.
Tverdo veryu, chto menya podderzhat v dele samogo shirokogo rasprostraneniya etih, tak nuzhnyh imenno teper', knig, kogda huliteli russkogo naroda osobenno agressivny v vedenii svoej propagandy, antirusskoj po sushchestvu, kotoruyu oni dlya otvoda glaz, nazyvayut "antikommunisticheskoj".
Nashe delo bor'by s navetom na nash narod -- delo pravoe. A borot'sya -- nash dolg.

Nikolaj D. Goncharov

"I poka v nas ne smolknut zhelan'ya,

Poka mozhem i myslit' i zhit',

Kazhdym slovom i kazhdym zhelan'em,

Budem Rodine nashej sluzhit'."

CHASTX PERVAYA PREDISLOVIE Moj istoricheskij ocherk "Evrei v Rossii i v SSSR", v kotorom privedeny dannye o roli evrejskoj etnicheskoj gruppy v raznyh oblastyah zhizni, kak dorevolyucionnoj Rossii, tak i v SSSR, vyzval neskol'ko otklikov v pechati -- evreev, sotrudnikov emigrantskih gazet, vyhodyashchih na russkom yazyke.
Vsego otkliknulos' tri evreya: g. g. Gol'dshtejn, Margolin i Rajs. Gol'dshtejn -- na stranicah parizhskoj "Russkoj Mysli", YU. Margolin -- v "Novom Russkom Slove", vyhodyashchem, na russkom yazyke v N'yu Jorke, |. Rajs -- v "CHasovom".
M. Gol'dshtejn -- novejshij emigrant, legal'no pokinuvshij SSSR v 1967 godu, a do togo preuspevavshij v SSSR, kak kompozitor, skripach, avtor patrioticheskih pesenok (vo vremena Stalina), poluchavshij za svoi proizvedeniya premii i priznanie.
YU. Margolin -- sionist, vystupayushchij chasto na stranicah emigrantskoj pechati s voshvaleniyami deyatel'nosti novosozdannogo gosudarstva Izrail' i obvineniyami SSSR za podderzhku arabov v ih konflikte s evreyami.
|. Rajs -- staryj emigrant, po professii literaturnyj kritik, sotrudnik russkih emigrantskih periodicheskih izdanij "pravogo" napravleniya.
Ne buduchi v sostoyanii osporit' tochnost', privedennyh v moem ocherke, dannyh, ili ih oprovergnut' -- ni odin iz nih i ne popytalsya eto sdelat'.
Vmesto etogo kazhdyj iz nih otkliknulsya na moj ocherk, v raznom stile i zhanre, vyskazavshi svoe neodobrenie vsemu, chto v ocherke napisano.
M. Gol'dshtejn pribeg k metodu "polemiki", prinyatomu v SSSR, gde on preuspeval i pozhinal lavry -- k oporachivaniyu avtora neugodnogo emu proizvedeniya. Tak, naprimer, g. Gol'dshtejn KLEVETNICHESKI UTVERZHDAET, CHTO SPISKAMI EVREEV-CHEKISTOV MENYA "SNABDILA SOVETSKAYA OHRANKA", ZNAYA, CHTO |TI SPISKI POPADAYUT V "NADEZHNYE RUKI"...
YU. Margolin nazvavshij moj ocherk "pogromnym", puskaetsya v rassuzhdeniya o tom, chto mnogoe iz togo, chto napisano yasno i opredelenno, nadlezhit ponimat' "SIMVOLICHESKI", INOSKAZATELXNO... CHego ya ne urazumel... A potomu knigu i ne stoit chitat'. (Odnako sam ee prochital so vsemi prilozheniyami).
Moj tretij opponent -- g. |mmanuil Rajs -- menya ne po pytalsya oklevetat', kak g. Gol'dshtejn, i ne nazval moyu knigu "pogromnoj", kak eto sdelal YU. Margolin.
|. Rajs napisal, chto moya kniga "VO MNOGOM ZAMECHATELXNA I NUZHNA, HOTYA VO MNOGOM SPORNA I NEUDOVLETVORITELXNA" i privel celyj ryad punktov, kotorye on osparivaet. A dlya ustanovleniya istiny g. Rajs predlozhil mne dialog po voprosam, zatronutym v knige: na chto ya srazu zhe iz®yavil soglasie na stranicah "CHasovogo", gde byl napechatan otzyv o moej knige g. Rajsa.
Krome togo g. Rajs v svoej recenzii, vyjdya za ramki russko-evrejskih otnoshenij, kotoryh ya priderzhivalsya v moem ocherke, upomyanul o EDINOJ DLYA VSEH EVREEV, KAK ON VYRAZILSYA. "POLITICHESKOJ ORIENTACII", nezavisimo ot togo, gde oni prebyvayut i po pasportu kakogo gosudarstva prozhivayut.
|to vyskazyvanie sdelano bylo v 1968 godu, neposredstvenno posle izrail'sko-arabskoj vojny, vzvolnovavshej ves' mir i vyzvavshej povyshennyj interes k, zamalchivaemomu ran'she, voprosu tak nazyvaemogo, "dvojnogo poddanstva" i prave inorodcev, ne zhelayushchih assimilirovat'sya s korennym naseleniem togo gosudarstva, gde oni prebyvayut, vystupat' kak predstaviteli etogo gosudarstva.
Osobenno otchetlivo vopros etot byl postavlen vo vremya debatov v Ob®edinennyh Naciyah pri obsuzhdenii dejstvij gosudarstva Izrail', kogda ot imeni SSHA vystupal A. Gol'dberg, sam nazvavshij sebya sionistom i tem davshij povod predstavitelyu SSSR, Fedorenko, pered etim mirovym forumom sprosit' g. Gol'dberga, ot kakogo zhe gosudarstva on, Gol'dberg, vystupaet: ot Izrailya, kak sionist, ili ot SSHA, kak imeyushchij pasport grazhdanina Soedinennyh SHtatov Ameriki? I schitaet li sionist Gol'dberg takoe sovmestitel'stvo normal'nym a estestvennym?...
Vopros ostalsya neotvechennym! A mirovaya pechat' ego ne tol'ko ne obsuzhdala i uglublyala, no postaralas' etot "shchekotlivyj" vopros zamolchat' i zatushevat'.
No eto ne znachit, chto vopros perestal sushchestvovat' i k nemu propal interes.
Osobenno posle togo, kak vo Francii nemalo evreev-zhurnalistov i politicheskih deyatelej, nedovol'nyh poziciej francuzskogo pravitel'stva v izrail'sko-arabskom konflikte, otkryto vyyavili, chto interesy Izrailya dlya nih vyshe interesov Francii.
V svyazi s etim voprosom v redakcii zhurnala "|spri" ego glavnyj redaktor, Pol' Tibo, organizoval sobesedovanie na temu "Evrei v segodnyashnej Francii", v kakovom sobesedovanii prinyali uchastie chetyre francuzskih pisatelya evrejskogo proishozhdeniya. Organizovavshij eto sobesedovanie Pol' Tibo skazal sleduyushchee:
"Evrei peremenilis'. Potomu to my i v zameshatel'stve, chto my ne privykli videt' evreev takimi, kakimi my ih vidim teper'. Dlya nas evrej -- eto borec za sovremennoe gosudarstvo, sekulyarizirovannoe, otdelennoe ot cerkvi. Evrej -- eto nash sootechestvennik, kotorogo my kak raz i obreli v etoj bor'be, v processe stroitel'stva nashego novogo gosudarstva. Takoe gosudarstvo, po zamyslu, dolzhno voploshchat' universal'nye, obshchechelovecheskie, cennosti, obladat' polnotoyu terpimosti, i evrej v nashih glazah -- istoricheskij svidetel', bez kotorogo eti cennosti utrachivayut svoe znachenie. -- No chto zhe my vidim teper'? Proizoshel polnyj perevorot: v samom, nachale nashej besedy Aleks Derchanskij govoril ob "OPREDELENNYH NACIONALXNYH REAKCIYAH EVREJSTVA". My dolzhny priznat', chto my ne mozhem razdelyat' etih "nacional'nyh reakcij", -- vyhodit, chto evrei teper' stoyat osobnyakom, oni uzhe ne vmeste s nami. Ne znaesh' dazhe, gde imenno evrei, kakova ih podlinnaya poziciya? Voz'mite tipichnyj sluchaj Danielya Manera: vchera universalist, segodnya -- nacionalist. V etom est' kakaya-to dvusmyslennost', kakaya-to dvojnaya igra. Dvojnaya igra, kotoraya sostoit v tom, chto zashchitu prav evrejstva, v chastnosti i v osobennosti, ZASHCHITU IZRAILYA DELAYUT NRAVSTVENNOJ OBYAZANNOSTXYU VSEGO CHELOVECHESTVA; SVOI SOBSTVENNYE INTERESY VYDAYUT ZA INTERESY VSEGO MIRA."
Ni odin iz chetyreh uchastnikov sobesedovaniya -- francuzskih evreev -- s vyskazyvaniem Polya Tibo ne soglasilsya. Emu totchas zhe vozrazil Rishar Marcenshtras, kotoryj skazal: "Takaya postanovka voprosa dlya nas nepriemlema. Kogda francuzy govoryat o evreyah, to dumayut o nih, kak o produktah francuzskoj revolyucii i sekulyarizirovannogo gosudarstva, to est', kak o produktah Francii. Govorya ob uvazhenii k evreyam, oni, po sushchestvu, voshishchayutsya svoimi sobstvennymi cennostyami. NADO ZHE, NAKONEC, PONYATX, CHTO EVREI -- |TO NECHTO DRUGOE"...
Uchastnik sobesedovaniya, Aleks Derchanskij, poyasnil: PREZHDE YA SCHITAL SEBYA FRANCUZSKIM GRAZHDANINOM, PO NACIONALXNOSTI EVREEM. TEPERX YA DUMAYU O SEBE KAK ZARUBEZHNOM IZRAILXTYANINE"... "Izrail' nuzhdaetsya v svyazyah s Franciej" -- prodolzhil Derchanskij -- "ved' francuzskaya kul'tura -- eto ne tol'ko yazyk, no i stil', metod, napravlenie... Govorya obraznym yazykom, V IZRAILXSKUYU SIMFONIYU DOLZHEN VOJTI I FRANCUZSKIJ MOTIV"...
V besede ukazyvalos' na prevrashchenie v poslednee vremya ryada francuzskih evreev, socialistov i kosmopolitov, v izrail'skih nacionalistov, kak, naprimer, byvshij ministr Francii Daniel' Majer, stavshij "SLEPYM NACIONALISTOM, NE ZHELAYUSHCHIM VIDETX NICHEGO KROME SVOEGO EVREJSTVA, KROME IZRAILYA"...
Privedennoe vyshe sobesedovanie prodemonstrirovalo pered vsem mirom to "EDINSTVO POLITICHESKOJ ORIENTACII" vsego evrejstva v celom, i kazhdogo evreya, v otdel'nosti, o kotorom napisal |. Rajs v "CHasovom" i formuliroval polstoletiya tomu nazad Solomon Lur'e v svoej knige "Antisemitizm v drevnem mire".
V etoj knige S. Lur'e formuliroval eto edinstvo politicheskoj orientacii takimi slovami: "simpatizirovat' i, po vozmozhnosti, pomogat' partii ili strane bolee sochuvstvenno otnosyashchejsya k evreyam"... zakonov, pryamo ili kosvenno napravlennyh protiv evreev, vo vsyakom sluchae, soblyudat' ne sleduet"...
Napisano eto bylo v 1922 godu, kogda nikto ne mog i predpolagat' poyavlenie na mezhdunarodnoj arene chisto evrejskogo rasovo-teokraticheskogo gosudarstva Izrail', VYSTUPAYUSHCHEGO TEPERX OT IMENI VSEGO EVREJSTVA MIRA, demonstriruya edinstvo politicheskoj orientacii vseh evreev vsego mira, nezavisimo ot mesta ih prebyvaniya, i interesov togo gosudarstva, po pasportu kotorogo oni zhivut i ot imeni kotorogo vystupayut.
Sozdaetsya kak by molchalivoe priznanie vsem mirom togo "dvojnogo poddanstva" kotoroe ne priznaetsya ni odnim gosudarstvom. VOZNIKAET ESTESTVENNYJ VOPROS O VOZMOZHNOSTI PRINIMATX AKTIVNOE UCHASTIE V POLITICHESKOJ I KULXTURNOJ ZHIZNI GOSUDARSTV TEM EGO GRAZHDANAM, KOTORYE CHUVSTVUYUT SEBYA "ZARUBEZHNYMI IZRAILXTYANAMI" ILI SAMI SEBYA NAZYVAYUT "SIONISTAMI".
Vopros etot priobrel osobuyu aktual'nost' posle tak nazyvaemoj "shestidnevnoj vojny" i reakcii na dejstviya Izrailya vsego mira v lice ego predstavitelej -- gosudarstv -- chlenov Ob®edinennyh Nacij osudivshih dejstviya Izrailya i potrebovavshih ochishcheniya okkupirovannyh territorij.
Kak izvestno, Izrail' eto reshenie ignoriruet, a Ob®edinennye Nacii ne v sostoyanii zastavit' eto gosudarstvo-liliput podchinit'sya. A na popytku 4-h velikih derzhav (Anglii, Francii, SSHA i SSSR) likvidirovat' "krizis" na Srednem Vostoke -- Izrail' napered zayavlyaet, chto resheniyu etih derzhav on ne podchinitsya. V rezul'tate, sozdalos' polozhenie, grozyashchee privesti k mirovomu stolknoveniyu i atomnoj vojne, esli ves' mir ne podchinitsya vole "izbrannogo naroda", kotoryj sostoit iz dvuh millionov grazhdan Izrailya i 14 millionov "zarubezhnyh izrail'tyan" rasseyannyh po vsemu miru, edinodushno podderzhivayushchih trebovaniya Izrailya i osuzhdayushchih reshenie OON, nazyvaya ego -- eto reshenie -- "bessmyslennym".
Vot chto pishet v svyazi, s etim resheniem gazeta "Novoe Russkoe Slovo", vyhodyashchaya na russkom yazyke v N'yu Jorke: "BESSMYSLENNOE OBVINENIE MALENXKOJ STRANY V "AGRESSII" NE SCHITAETSYA S FAKTAMI -- CHASTXYU IZ CINICHNOGO RASCHETA, CHASTXYU IZ MANIAKALXNOGO UPORSTVA I GLUBOCHAJSHEGO NEVEZHESTVA", (NRS. 6 iyunya 1969 goda. Stat'ya YU. Margolina). Skazano s predel'noj yasnost'yu i otchetlivost'yu. A to obstoyatel'stvo, chto gazeta, napechatala, privedennye vyshe slova Margolina, bez kakoj libo ogovorki ili otmezhevaniya, daet osnovanie schitat', chto so slovami Margolina o "bessmyslennosti" obvineniya Izrailya i "glubochajshem nevezhestve" 99 predstavitelej gosudarstv -- chlenov O. N., vynesshih eto reshenie -- redakciya solidarizuetsya.
Nazvavshi "bessmyslennymi" i "rezul'tatom glubochajshego nevezhestva" resheniya, vynesennye EDINOGLASNO predstavitelyami VSEH gosudarstv -- chlenov O. N., YU. Margolin prodemonstriroval otnoshenie svoego naroda ko vsemu, chto emu ne nravitsya i schel vozmozhnym i dopustimym upotrebit' slova i vyrazheniya, kotorye ne svidetel'stvuyut o sposobnosti avtora vesti polemiku na kul'turnom urovne. Proshlo dva goda posle edinoglasnogo resheniya O. N.
Ves' mir molchit... A mirovaya pechat' vmesto togo, chtoby upotrebit' vse svoe vliyanie dlya vosstanovleniya spravedlivosti -- vsyu svoyu moshch' napravlyaet na ohaivanie russkogo naroda i fantasticheskie utverzhdeniya o "presledovanii" evreev v SSSR...
"Zarubezhnye izrail'tyane" s samymi raznoobraznymi pasportami v karmane dejstvuyut ne pokladaya ruk i ne zhaleya chernyh krasok v opisaniyah russkogo naroda...
Nachalas' eta klevetnicheskaya kampaniya v 1948 godu, srazu zhe posle osvobozhdeniya ot ispolneniya otvetstvennyh dolzhnostej evreev -- grazhdan SSSR po prichine neuverennosti v ih loyal'nosti, osobenno posle sozdaniya gosudarstva Izrail'.
Usililas' posle agressii Izrailya v 1956 godu, ostanovlennoj ul'timatumom Moskvy, v rezul'tate kotorogo Izrail' byl prinuzhden otstupit'.
Prodolzhaetsya -- postoyanno narastaya i usilivayas' -- eta kampaniya posle "shestidnevnoj vojny" i pozicii, zanyatoj SSSR, kotoruyu, kak upomyanuto vyshe, podderzhali VSE gosudarstva chleny Organizacii Ob®edinennyh Nacij.
Na vseh kontinentah i na vseh yazykah mira na stranicah pechati vedetsya sistematicheski propaganda, obvinyayushchaya russkij narod v "antisemitizme" i v "presledovanii i ugnetenii" evreev -- grazhdan SSSR.
V pylu etoj propagandnoj vojny vyyavilos' mnogoe iz togo, o chem ran'she ne pisalos' i ne govorilos': POLITICHESKOE EDINSTVO VSEH EVREEV VSEGO MIRA, nezavisimo ot ih grazhdanstva, social'nogo polozheniya, prinadlezhnosti k toj ili inoj politicheskoj partii stran svoego prebyvaniya.
CHerez polstoletiya posle, privedennoj vyshe, formulirovki Solomona Lur'e, o politicheskoj deyatel'nosti evreev, ves' mir mozhet teper' nablyudat' osushchestvlenie na dele etoj formulirovki v mirovom masshtabe.
"Zarubezhnye izrail'tyane" vystupayut teper' s otkrytym zabralom, prichem vystupayut ne tol'ko ot imeni svoego plemeni i naroda, no i ot imeni drugih gosudarstv dazhe v mezhdunarodnyh forumah s trebovaniyami, chtoby VESX MIR podderzhal osushchestvlenie pretenzij, osnovannyh na biblejskih skazkah ob "izbrannom narode" i ob "obetovannoj zemle"... I osudil te gosudarstva i narody, kotorye eti pretenzii ne priznayut i schitayut, chto korennoe naselenie kazhdoj strany yavlyaetsya hozyainom na svoej zemle, interesy kotoroj dolzhny stoyat' vyshe interesov "zarubezhnyh izrail'tyan". Nesoglasie s pretenziyami Izrailya teper' rassmatrivaetsya, kak "antisemitizm", a na nesoglasnyh obrushivaetsya mirovaya pechat' s obvineniyami v "genocide" po otnosheniyu k svoim grazhdanam -- evreyam.
V rezul'tate vsego vysheizlozhennogo sozdaetsya napryazhenie vo vsem mire, grozyashchee privesti k mirovomu stolknoveniyu.
A tak kak sil'nejshim prepyatstviem k osushchestvleniyu vseh pretenzij Izrailya yavlyaetsya SSSR, to na nego i obrushivayutsya vse izrail'tyane, kak "zarubezhnye", tak i prebyvayushchie v Izraile, s obvineniyami v "genocide" i "presledovanii" svoih grazhdan -- evreev... Im vtoryat ih mnogochislennye "druz'ya" v pogone za populyarnost'yu, gorazdo rezhe -- iz ubezhdeniya. Proslyt' "antisemitom -- opasno.
I vo vsem mire idet beshennaya antirusskaya propaganda, prikryvayushchayasya chasto tak nazyvaemoj "bor'boj s kommunizmom" lozungom, nahodyashchim shirokij otklik v Zapadnom mire.
Vystuplenie kardinala Spelmena na Evharisticheskom kongresse v Barselone v 1951 godu, nazvavshego russkij narod "narodom-ubijcej"; edinoglasno prinyatyj Kongressom SSHA "Zakon o plenennyh naciyah" -- vse eto zven'ya odnoj i toj zhe antirusskoj kampanii v mirovom masshtabe. Kampanii, v kotoroj "zarubezhnye izrail'tyane", rasseyannye po vsemu miru igrali daleko ne poslednyuyu rol'.
Nenavist' k Rossii i stremlenie ee unichtozhit' ob®edinilo i evreev i teh, kogo evrei nazyvayut "pogromshchikami" - ukrainskih separatistov petlyurovcev, ne tak davno sozdavshih pod rukovodstvom izrail'tyanina SHibera osobuyu organizaciyu "Antikommunisticheskij Internacional" s programmoj deyatel'nosti otchetlivo antirusskoj, nachatoj kardinalom Spelmenom eshche v 1951 godu.
Ne dovol'stvuyas' etim, vragi i klevetniki russkogo naroda i, sozdannogo im gosudarstva -- Rossii perenesli svoyu deyatel'nost' v mirovoj forum -- Ob®edinennye Nacii. Nachalsya ryad vystuplenij s obvineniyami russkogo naroda v presledovanii svoih grazhdan --- evreev, a takzhe drugih "poraboshchennyh" russkimi narodov.
Kampaniyu v O. N. nachal nebezyzvestnyj amerikanskij senator - YAkov Dzhejvic, vystupivshij s rech'yu o "lishenii russkimi svobody i nezavisimosti ukrainskogo naroda".
Za Dzhejvicem posledovali vystupleniya v Ob®edinennyh Naciyah ryada ego edinoplemennikov s obvineniyami v "presledovanii" evreev v SSSR i trebovaniyami "prinyat' sootvetstvuyushchie mery".
Predlogom dlya etih obvinenij bylo ispol'zovano vystuplenie v Moskve semi evreev vo glave s vnukom Litvinova-Finkel'shtejna s protestom protiv osuzhdeniya ih zhe edinoplemennika Danielya za narushenie pravil o pechati, vvedennyh v samom nachale sovetskoj vlasti Nahamkesom.
2 marta 1968 goda v zasedanii komissii O. N. "o pravah cheloveka" izrail'skij predstavitel', SHabtaj Rozenn, zayavil, chto "v poslednee vremya antisemitskaya propaganda v Sovetskom Soyuze po svoemu harakteru i tonu vse bol'she napominaet gitlerovskuyu. Izrail'skoe pravitel'stvo schitaet chto polozhenie evrejskogo neseleniya v SSSR prinyalo stol' ser'eznyj harakter, chto v skorom vremeni, esli uzhe ne sejchas, potrebuetsya, chtoby Komissiya prav cheloveka prinyala SOOTVETSTVUYUSHCHIE MERY".
5 marta togo zhe goda predstavitel' SSHA v etoj komissii, Moris |jbrem, v rechi svoej vyskazal opasenie, chto Kreml' podgotovlyaet v Sovetskom Soyuze obstanovku, kotoraya budet sposobstvovat' vzryvu aktivnogo antisemitizma. V etom otnoshenii. skazal |jbrem, Sovetskij Soyuz sleduet primeru nacistskoj Germanii.
Dal'she v svoej rechi M. |jbrem skazal, chto "Sovetskij Soyuz DOLZHEN OTKAZATXSYA ot prinyatogo im kursa, kakovy by ni byli vremennye preimushchestva, kotorye on mozhet iz nih izvlekat'". Dal'she v svoej rechi predstavitel' SSHA, |jbrem, zanyalsya kritikoj nedavno vyshedshej v SSSR knigi Trofima Kichko "Iudaizm bez prikras", kakovaya kniga, po mneniyu |jbrema, predstavlyaet soboyu "otvratitel'nyj obrazec religioznogo nenavistnichestva, primer antisemitskoj literatury, voskresayushchij v pamyati Gitlera, Gebbel'sa i drugih izvrashchennyh naci".
"Ne vziraya na takoj harakter etoj knigi, -- prodolzhil M. |jbrem, -- 20 yanvarya 1968 goda "Pravda Ukrainy", oficial'nyj organ kommunisticheskoj partii USSR, soobshchila, chto prezidium Verhovnogo Soveta nagradil Kichko pochetnym diplomom". 6 marta 1968 goda v Komissii vystupil sam Artur Gol'dberg, posol SSHA pri O. N. (po sobstvennomu zayavleniyu -- osen'yu 1967 g. -- schitayushchij sebya sionistom), i predlozhil, chtoby Komissiya protestovala protiv "podavleniya svobody slova i pechati v Sovetskom Soyuze".
Zasluzhivaet vnimaniya odno obstoyatel'stvo. kotoroe ne upomyanuli g. Gol'dberg i ego edinoplemenniki v ih obvineniyah v "podavlenii svobody slova pechati" (Gol'dberg) i v napechatanii knigi T. Kichko, nazvannoj M. |jbremom "otvratitel'nym obrazcom religioznogo nenavistnichestva".
Zabyli oni upomyanut', chto nachalo "podavleniya svobody slova i pechati" bylo polozheno ih edinoplemennikom -- Nahamkesom, prinyavshim russkij psevdonim "Steklov", eshche v 1917 godu potrebovavshim zakrytiya ryada neugodnyh emu gazet, chto podrobno izlozheno v moej knige "Evrei v Rossii i v SSSR".
A "otvratitel'nym obrazcam religioznogo nenavistnichestva" s gorazdo bol'shim osnovaniem mozhno nazvat' proizvedeniya i raznogo roda vystupleniya predsedatelya Soyuza Bezbozhnikov -- evreya Emel'yana YAroslavskogo, napravlennye protiv hristianstva voobshche, a pravoslaviya, v osobennosti. Nadrugatel'stvo nad molyashchimisya v cerkvah, nad svyatynyami strany, gnusnye a koshchunstvennye formy raznogo roda "antireligioznoj deyatel' nesti": ustno, v pechati, v raznogo roda inscenirovkah -- vse eto v pervyj zhe god revolyucii sozdali edinoplemennika obvinitelej, vo glave s YAroslavskim.
Vse eto horosho izvestno tem, kto hochet znat' pravdu i vryad li kogda-nibud' budet predano zabveniyu. No vse molchali i ne protestovali celyh 50 let... A vot teper', kogda delo kosnulos' evreev i ih religii, podnimaetsya shum na ves' mir i nepreryvnye protesty na vseh yazykah mira i na vseh kontinentah. Ne sledovalo li by g. Gol'dbergu i drugim obvinitelyam napomnit' staruyu russkuyu poslovicu "chto poseesh' -- to i pozhnesh'?...
No etogo, k sozhaleniyu, nikto ne delaet. Iz raznyh soobrazhenij i pobuzhdenij molchat "obvinyaemye" (predstaviteli SSSR), molchit i vseznayushchaya i vse vidyashchaya "mirovaya pechat'", molchat i cerkovnye organizacii, kak emigrantskie tak i vsemirnye. Ne potomu li, chto ne zhelayut ili ne mogut zatronut' "shchekotlivyj" vopros o roli evreev v dele ushchemleniya svobody slova i pechati, kogda oni prishli k vlasti nad Rossiej, i v dele bor'by s religiej, prinyavshej samye otvratitel'nye formy pod rukovodstvom i po instrukciyam raznyh nahamkesov, yaroslavskih i ih edinoplemennikov?... * * * Primer obvinitelej v O. N. nashel shirokij otklik vo vsem mire. Redkoe sobranie prohodit bez, stavshego tradicionnym i shablonnym, obvineniya v "presledovanii" evreev v SSSR i trebovaniya eti "presledovaniya" prekratit', prichem iniciativa obychno ishodit ot samih evreev -- grazhdan raznyh gosudarstv.
Iz mnozhestva raznogo roda protestov" i "trebovanij", privedu zdes' gazetnoe soobshchenie o deyatel'nosti evrejskih studencheskih grupp v Kalifornii. Gazetnaya zametka ozaglavlena: "Studenty v zashchitu sovetskih evreev". Ona glasit: "V dni s 28 fevralya do 2 marta predstaviteli EVREJSKOJ CHASTI studentov Kalifornijskogo universiteta v Berkli i ego filialov v Santa Kruz, Los-Andzhelese i Devise, shtatnyh kolledzhej v San-Francisko, San Hoze, v Sakramento, v Pomone, v gor. Uittuer, gorodskih kolledzhej San-Francisko, v Hejvarde i Sakramento, ustroili konferenciyu po voprosu o zashchite evreev, nahodyashchihsya v SSSR.
Na konferencii bylo polozheno nachalo organizacii "STUDENCHESKAYA MOBILIZACIYA V ZASHCHITU SOVETSKOGO EVREJSTVA", stavyashchej cel'yu informirovat' naselenie SSHA o polozhenii evreev v SSSR, vyrabotat' mery politicheskogo davleniya i agitacii sredi amerikanskogo studenchestva v zashchitu sovetskogo evrejstva. "Studencheskaya mobilizaciya" prezhde vsego otpravila telegrammu sovetskomu poslu Anatoliyu Dobryninu s trebovaniem, chtoby "sovetskoe pravitel'stvo prekratilo vsyakuyu antisemitskuyu i antievrejskuyu diskriminaciyu, vosstanovila polnost'yu ih konstitucionnye prava, vklyuchaya prava emigracii sovetskih grazhdan-evreev v drugie strany". (Citiruyu po gazete "Russkaya ZHizn'" -- Mart 1969). Kak vidno iz privedennoj vyshe zametki, klevetnicheskie obvineniya v "presledovanii" evreev rasprostranyalis' shiroko, sozdavaya psihologicheskie predposylki dlya antirusskih nastroenij vo vsem mire. Nado polagat', komu to eti nastroeniya nuzhny i polezny.
No obvineniya v "presledovanii" evreev okazalis' poleznymi ne tol'ko dlya vragov i klevetnikov russkogo naroda. Polezny oni i dlya ustanovleniya istiny v etom voprose, dlya vseh, zhelayushchih znat' pravdu i ne udovletvoryayushchihsya "svidetel'skimi pokazaniyami" i nazojlivoj propagandoj tol'ko odnoj storony: "zarubezhnyh izrail'tyan", rasseyannyh po vsemu miru i ih "druzej", teh lyudej, kotorye vsegda i neizmenno odobryayut i podderzhivayut evreev, ne vhodya v rassmotrenie pravil'nosti i spravedlivosti evrejskih utverzhdenij i pretenzij.
Kak upomyanuto vyshe, ves' shum okolo evrejskogo voprosa, nesmotrya na vse obvineniya, imel i svoyu polozhitel'nuyu storonu: CHETKO I YASNO POSTAVIL PERED VSEM MIROM, ZAMALCHIVAVSHIJSYA DO SIH POR VOPROS O DOPUSTIMOSTI I VOZMOZHNOSTI SOVMESTITELXSTVA I SOSUSHCHESTVOVANIYA DVUH PATRIOTIZMOV I NACIONALIZMOV -- EVREJSKOGO I PATRIOTIZMA STRANY PREBYVANIYA EVREYA.
Esli nalichie etih dvuh patriotizmov ran'she zamalchivalos' ili emu ne pridavali znacheniya v poslednee vremya, posle sozdaniya gosudarstva Izrail', vopros etot priobrel osobuyu ostrotu i vazhnost' v svyazi s deyatel'nost'yu i pretenziyami evrejskogo gosudarstva Izrail', kakovye pretenzii otvergnuty vsemi gosudarstvami mira, kotorye v O. N. edinoglasno osudili samochinnoe osushchestvlenie etih pretenzij.
Sejchas (leto 1969 goda) idet spor mezhdu VSEMI GOSUDARSTVAMI mira, s odnoj storony, i ODNIM GOSUDARSTVOM Izrail', s drugoj storony.
V takoj obstanovke, uchityvaya nalichie "dvojnogo patriotizma" grazhdan raznyh gosudarstv evrejskogo proishozhdeniya, opravdanno i estestvenno voznikaet vopros, kakoj iz dvuh patriotizmov okazhetsya sil'nee i ne logichno by bylo, chtoby evrei -- obshchestvennye i politicheskie deyateli i zhurnalisty raznyh gosudarstv ne prinimali uchastiya v etom spore?
Protiv takoj postanovki voprosa vryad li mozhno vozrazhat'. No postavit' ego chetko i yasno nikto ne reshaetsya... A sami evrei grazhdane raznyh gosudarstv prinimayushchie samoe aktivnoe uchastie v delah mezhdunarodnoj politiki, ne ponimayut ili ne zhelayut ponyat', chto v voprosah, kasayushchihsya gosudarstva Izrail' i ego dejstvij "zarubezhnym izrail'tyanam" bylo by taktichnee i prilichnee stoyat' v storone, chtoby ne vyzyvat' vo vsem mire somnenij v ih bespristrastnom otnoshenii k "izrail'tyanam izrail'skim", vedushchim sejchas politiku Izrailya, vyzyvayushchuyu osuzhdenie vsego mira. |to tem bolee vazhno, chem men'she mozhno privesti dovodov v opravdanie dejstvij novosozdannogo gosudarstva Izrail', v kotoroe podavlyayushchee bol'shinstvo rasseyannogo evrejstva ne zhelaet pereselyat'sya, predpochitaya ostavat'sya na polozhenii "Zarubezhnyh izrail'tyan" i prinimat' aktivnoe uchastie vo vseh oblastyah zhizni stran ih prebyvaniya, a, osobenno, v voprosah mirovoj politiki.
Krizis na Srednem Vostoke i pozicii, zanyatye v nem nekotorymi politicheskimi i obshchestvennymi deyatelyami evrejskoj nacional'nosti, vystupayushchih ot imeni gosudarstv, po pasportu kotoryh oni zhivut, vyzvali povyshennyj interes k voprosu ot roli evreev ("zarubezhnyh izrail'tyan") v politicheskoj i obshchestvennoj zhizni raznyh gosudarstv i narodov, sredi kotoryh evrei zhivut, osobenno za poslednie polstoletiya, posle I mirovoj vojny.
A to obstoyatel'stvo, chto nekotorye evrei, zhurnalisty i politicheskie deyateli raznyh gosudarstv ne tol'ko vyyavlyayut, no i otkryto zayavlyayut, chto interesy Izrailya dlya nih vyshe interesov strany ih prebyvaniya i chto sushchestvuet edinaya politicheskaya orientaciya vseh evreev -- etomu voprosu pridaet osobuyu vazhnost' i znachenie, osobenno, kogda stalkivayutsya rasovo-shovinistichesko-misticheskie pretenzii gosudarstva Izrail' s pravami drugih narodov, na kotorye posyagaet Izrail'.
|ti pozicii vsego evrejstva mira v krizise na Srednem Vostoke dayut mne osnovanie neskol'ko rasshirit' "russko-evrejskij dialog" i sdelat' samyj kratkij obzor roli i deyatel'nosti evreev ("zarubezhnyh izrail'tyan") v politicheskoj i obshchestvennoj zhizni raznyh gosudarstv a narodov, a takzhe v mirovoj politike v nyneshnem stoletii.
A postoyannye obvineniya, kak na stranicah mirovoj pechati, tak i v Ob®edinennyh Naciyah, v "ugnetenii i presledovanii" evreev russkim narodom -- vo vse vremena i pri vseh rezhimah -- pobudilo menya pospat' vo vse 122 delegacii gosudarstv chlenov O. N. otkrytoe pis'mo sleduyushchego soderzhaniya: OTKRYTOE PISXMO 518 vest, 111 str. Ap. 2
N'yu Jork, N. J. 10025
Andrej Iv. Dikij KONKRETNOE PREDLOZHENIE Postoyannye obvineniya v presledovanii evreev, kak v dorevolyucionnoj Rossii, tak i v SSSR, -- vo vse vremena i pri vseh rezhimah -- sozdayut predposylki dlya nedobrozhelatel'stva mezhdu narodami i gosudarstvami i prepyatstvuyut ustanovleniyu mira vo veem mire, k chemu stremitsya chelovechestvo.
V poslednie 20 let -- posle sozdaniya evrejskogo gosudarstva "Izrail'" -- eti obvineniya neizmenno vydvigayutsya i podderzhivayutsya predstavitelyami etogo gosudarstva ("Izrail'"), yavlyayushchegosya chlenom Organizacii Ob®edinennyh Nacij i imeyushchego v svoih predelah znachitel'noe nacional'noe men'shinstvo -- arabov.
Daby polozhit' etomu konec, vnositsya v O. N. takoe konkretnoe predlozhenie: "Ot imeni Ob®edinennyh Nacij obratit'sya k pravitel'stvu SSSR s pros'boj i rekomendaciej vvesti na vsej territorii SSSR dlya svoih grazhdan-evreev takoj zhe rezhim (statut), kakoj sushchestvuet v evrejskom demokraticheskom gosudarstve "Izrail'" dlya ego grazhdan-arabov.
Dlya provedeniya v zhizn' etogo meropriyatiya, osushchestvlenie kotorogo, nesomnenno, budet sodejstvovat' miru vo vsem mire. Ob®edinennye Nacii vydelyayut osobuyu komissiyu dlya izucheniya statusa evreev v SSSR i arabov v "Izraile" i dlya nablyudeniya za ustanovleniem v SSSR takogo zhe statusa dlya evreev, kakoj sushchestvuet dlya arabov v "Izraile".
Razumeetsya, esli i SSSR i "Izrail'" iz®yavyat na eto svoe soglasie. * * * Buduchi tverdo ubezhden v spravedlivosti i celesoobraznosti privedennogo vyshe konkretnogo predlozheniya, k sozhaleniyu, vnesti eto predlozhenie na obsuzhdenie Ob®edinennyh Nacij edinolichno ya ne mogu, ibo predlozheniya mogut byt' vnosimy tol'ko predstavitelyami gosudarstv -- chlenov Ob®edinennyh Nacij.
A posemu nastoyashchim otkrytym pis'mom obrashchayus' ko vsem, komu dorog mir vo vsem mire, s pros'boj i prizyvom predprinyat' sootvetstvuyushchie shagi dlya osushchestvleniya etogo predlozheniya, poleznogo dlya vsego chelovechestva.

Andpej Dikij

Privedennoe vyshe "otkrytoe pis'mo" ne ostalos' bez otklikov i vyzvalo ne malo kuluarnyh razgovorov v Ob®edinennyh Naciyah.
Na stranicah pechati, kak emigrantskoj, tak i amerikanskoj ono napechatano ne bylo, hotya i bylo mnoyu poslano v redakcii mnogochislennyh periodicheskih izdanij v SSHA. kak vyhodyashchih na russkom yazyke, tak i na anglijskom.
V noyabre 1968 goda, po gazetnym soobshcheniyam, v Ob®edinennyh Naciyah vyneseno reshenie obsledovat' polozhenie arabov, nahodyashchihsya pod yurisdikciej Izrailya, prichem za eto predlozhenie golosovalo 60 chlenov O. N.
O tom, privedeno li v ispolnenie eto reshenie gazety ne soobshchali. Ves'ma veroyatno, chto v etom napravlenii voobshche nichego ne bylo predprinyato.
YA dalek ot mysli pretendovat' na to. chto imenno moe "otkrytoe pis'mo" vyzvalo eto reshenie O. N. No gluboko ubezhden, chto vozmozhnost' vvedeniya v SSSR dlya ego grazhdan-evreev takogo zhe statusa, kakoj evrei vveli dlya arabov v Izraile ohladit pyl vseh izrail'tyan mira i budet sposobstvovat' mir nomu razresheniyu krizisa na Srednem Vostoke. * * * Iz vsego vysheizlozhennogo neizbezhno vytekaet odin vopros, nad kotorym tyagoteet "tabu" i kotoryj ne poyavlyaetsya na stranicah pechati -- eto vopros o "dvojnom patriotizme" politicheskih i obshchestvennyh deyatelej -- evreev, vystupayushchih, kak predstaviteli raznyh gosudarstv, v kotoryh oni zhivut, kak otdel'naya etnicheskaya gruppa, ne zhelayushchaya assimilirovat'sya s korennym naseleniem strany svoego prebyvaniya.
Osobenno otchetlivo vyyavilos' eto "dvojnoe poddanstvo" v poslednie 20 let -- posle provozglasheniya nezavisimogo evrejskogo gosudarstva Izrail'.
A poetomu v "Russko-Evrejskom Dialoge" prihoditsya vyjti iz granic Rossii-SSSR i, v samyh kratkih slovah, upomyanut' o roli i znachenii predstavitelej evrejskoj etnicheskoj gruppy i v drugih stranah i gosudarstvah, a takzhe v voprosah mezhdunarodnyh vzaimootnoshenij. |tomu voprosu posvyashchena, glava "Zarubezhnye Izrail'tyane".
"ZARUBEZHNYE IZRAILXTYANE" ili "Eshche ne vernuvshiesya grazhdane Izrailya".

Vopros ob uchastii evreev v politicheskoj i kul'turnoj zhizni narodov i gosudarstv, sredi kotoryh oni zhivut, voznik tol'ko vo vtoroj polovine proshlogo veka, kogda v podavlyayushchem bol'shinstve evropejskih gosudarstv evrei byli uravneny v pravah s korennym naseleniem i ustremilis' v te oblasti deyatel'nosti, kotorye ran'she im ne byli dostupny, kak evreyam. (Po religii, a ne po plemeni).
Periodicheskaya pechat', advokatura, politicheskie partii i ryad drugih svobodnyh professij bystro nachali popolnyat'sya predstavitelyami evrejskoj etnicheskoj gruppy, kotorye, konkurirovali s predstavitelyami korennogo naseleniya strany, vnosya v professii svoj chisto evrejskij duh, chuzhdyj korennomu naseleniyu po svoemu miroponimaniyu i mirovozzreniyu.
Na etoj pochve nachali poyavlyat'sya antievrejskie (yudofobskie) nastroeniya u nekotoroj chasti korennogo naseleniya. Poyavilos' to, chto sejchas nazyvayut "antisemitizm" -- izvestnoe ottalkivanie ot evreev, kotoroe pravil'nee bylo by nazvat' "yudofobiej", kak ono i nazyvalos' sto let tomu nazad.
No k tomu vremeni -- koncu proshlogo veka -- evrei uzhe byli ravnopravnymi grazhdanami vseh evropejskih gosudarstv, krome Rossii, gde do 1917 goda dlya evreev sushchestvovali nekotorye ogranicheniya po priznaku prinadlezhnosti k iudejskoj religii, kakovye ogranicheniya avtomaticheski padali s prinyatiem lyuboj hristianskoj religii, chem mnogie evrei v Rossii do 1917 goda i pol'zovalis'.
Po priznaku rasy -- plemennoj prinadlezhnosti -- nikakih ogranichenij nigde, v tom chisle i v Rossii, ne sushchestvovalo.
Revolyuciya 1917 goda, uprazdnivshi dlya evreev vse ogranicheniya, otkryla im shirokie vozmozhnosti k zanyatiyu polozhenij, nedostupnyh im ran'she. I oni, po vsem kanalam, hlynuli v apparat vlasti, chto ochen' skoro vyzvalo rezkoe nedovol'stvo korennogo naseleniya i rost antievrejskih nastroenij.
Poyavilis' tak nazyvaemye "antisemity" v teh krugah, gde oni ran'she byli nemyslimy.
YAvlenie eto ne ostalos' nezamechennym, i v 1922 godu v evrejskoj gazete "Evrejskaya tribuna", vyhodivshej na russkom yazyke v Parizhe, byla napechatana stat'ya E. Kuskovoj, ozaglavlennaya "Kto oni i kak byt'?", posvyashchennaya etomu voprosu.
V etoj stat'e Kuskova opisala rost antievrejskih nastroenij v Rossii posle 1917 goda, prichinoj kotoryh, po mneniyu Kuskovoj, yavlyaetsya nedovol'stvo korennogo naseleniya tem, chto ochen' mnogie evrei zanyali rukovodyashchie mesta vo vseh otraslyah zhizni strany i v ee administrativnom apparate, chem naselenie nedovol'no, perenosya svoe nedovol'stvo na vseh evreev voobshche. Tak, po slovam Kuskovoj, v Rossii poyavilos' mnogo "antisemitov", dazhe v vysoko kul'turnyh sem'yah i sredi russkoj intelligencii.
|tim Kuskova ob®yasnila -- otvetila na vopros, "Kto oni?" -- eti novye "antisemity". Vopros: "kak byt'?" tak i ostalsya neotvechennym. Polnyj tekst stat'i Kuskovoj priveden v moej knige "Evrei v Rossii i v SSSR", (t. II, str. 267-269).
Primerno v eto zhe vremya gruppa evreev emigrantov iz Rossii vypustila "Obrashchenie k evreyam vsego mira" s preduprezhdeniem, chto chrezmernoe uchastie evreev v administrativnom apparate sovetskoj vlasti i v ee karatel'nyh organah vyzyvaet nedovol'stvo russkogo naroda i mozhet privesti k posledstviyam, nezhelatel'nym dlya vsego evrejstva. Obrashchenie prizyvalo svoih edinoplemennikov v Rossii v interesah, kak ih samih, tak i vsego evrejstva, vozderzhivat'sya ot aktivnoj roli v zhizni Rossii. Napechatano ono bylo v knige "Rossiya i evrejstvo" v 1923 godu -- vypushchennoj "Otechestvennym ob®edineniem russkih evreev zagranicej". (Polnyj tekst priveden v moej knige "Evrei v Rossii i v SSSR" -- chast' II stranica 161-164).
No ni stat'ya Kuskovoj, ni obrashchenie "Otechestvennogo ob®edineniya russkih evreev zagranicej" nikakih otklikov ne vyzvali i nikakogo vpechatleniya ne proizveli. Naoborot, mirovoe evrejstvo i pressa, nahodivshayasya v ves'ma znachitel'noj chasti v rukah evreev, prilozhila vse usiliya, chtoby vopros etot zamolchat' i zatushevat'... V chem ya preuspela.
V te gody bylo psihologicheski voobshche nemyslimo stavit' vopros o plemennoj i rasovoj prinadlezhnosti grazhdan ili poddannyh lyubogo gosudarstva, bez boyazni byt' obvinennym v "mrakobesii" i "antisemitizme". Ved' i demokratiya i hristianstvo, ne govorya uzh ob internacional'nom socializme, ne priznayut nikakih ogranichenij po priznaku rasy, plemeni, religii.
Krome, privedennyh vyshe, vyskazyvanij v pechati po voprosu uchastiya evreev v zhizni stran i narodov, v kotoryh oni zhivut, primerno v to zhe vremya (v 1923 godu) po etomu voprosu vyskazalsya professor Solomon Lur'e v svoej knige "Antisemitizm v drevnem mire", izdannoj v Petrograde.
S. Lur'e formuliroval otnoshenie vseh evreev voobshche i kazhdogo evreya v otdel'nosti, k interesam strany, v kotoroj oni zhivut sleduyushchimi slovami:
1. Mestnyj zakon neobhodimo strogo soblyudat', no lish' postol'ku, poskol'ku on ne protivorechit eshche zhivushchim v narodnom pravosoznanii polozheniyam evrejskogo zakona i poskol'ku ego soblyudenie ne svyazano s vredom dlya evrejskogo naroda. Takim obrazom zakonov, pryamo ili kosvenno napravlennyh protiv evreev, vo vsyakom sluchae, soblyudat' ne sleduet.
2. Neobhodimo byt' strogo loyal'nym po otnosheniyu k gosudarstvu, blagosklonnomu k evreyam. Pri bor'be dvuh gosudarstv ili dvuh partij vnutri gosudarstva nado simpatizirovat' i, po vozmozhnosti, sodejstvovat' storone, bolee sochuvstvenno otnosyashchejsya k evreyam.
Skazano tochno, yasno i nedvusmyslenno chelovekom uchenym, professorom Vysshego Uchebnogo Zavedeniya v Rossii, kotoryj ne mog ne ponimat' daleko idushchego smysla vsego skazannogo.
To, chto evrei, rasseyannye sredi narodov po raznym stranam i gosudarstvam, sami sebya -- sovokupnost' vseh evreev mira schitali "nacional'nym gosudarstvom bez territorii" ne yavlyalos' sekretom dlya vseh, kto zadumyvalsya nad isklyuchitel'nym edinomysliem i edinodushiem vseh evreev v ih otnoshenii ko vsemu, proishodyashchemu vne etogo "gosudarstva bez territorii". V obydennoj zhizni eto otnoshenie opredelyalos' otvetom na vopros: "a kak nashim?"... Esli otvet byl polozhitel'nyj -- vse evrei vsyacheski podderzhivali i odobryali. Esli otvet byl otricatel'nyj -- vse evrei vsemerno protivodejstvovali, osuzhdali i borolis', ne schitayas' s interesami toj strany ili togo naroda, sredi kotorogo oni zhili.
Logichno by bylo, esli by byli sdelany sootvetstvuyushchie vyvody iz privedennyh vyshe ustanovok, formulirovannyh Solomonom Lur'e i napechatannyh v knige, izdannoj na gosudarstvennyj schet v strane, gde bez cenzury nichego ne pechatalos' v to vremya, kogda evrei v etoj strane (SSSR) byli pravyashchim klassom.
Vyvody priveli by k tomu, chto byl by postavlen vopros o vozmozhnosti i dopustimosti evreyam (po plemeni) prinimat' aktivnoe uchastie v politicheskoj zhizni strany, v kotoroj oni zhivut. Vopros normal'nyj i estestvennyj, pri nalichii, privedennyh vyshe ustanovok Lur'e, protiv kotoryh nikto iz evreev ne vozrazhal, tem samym, molchalivo podtverzhdaya ih pravil'nost' s tochki zreniya evrejskoj.
Odnako togda -- v nachale 20-h godov -- kak vystuplenie Kuskovoj i "Otechestvennogo Ob®edineniya russkih evreev", tak i ustanovki Lur'e ostalis' nezamechennymi i neotvechennymi.
Kak evrejskaya pechat' na vseh yazykah mira, tak i voobshche mirovaya pechat' predpochli uklonit'sya ot obsuzhdeniya etogo voprosa, hotya eto ne znachit, chto vopros voobshche perestal sushchestvovat'.
V te vremena -- posle okonchaniya Mirovoj vojny, padeniya monarhij i torzhestva demokratii -- bylo voobshche psihologicheski nemyslimo stavit' vopros o plemennoj prinadlezhnosti grazhdan ili poddannyh otdel'nyh gosudarstv i osparivat' ih polnopravnoe uchastie vo vseh oblastyah zhizni gosudarstva.
Nekotorye ogranicheniya dlya evreev po priznaku ih prinadlezhnosti k iudejskoj religii (avtomaticheski otpadavshie pri kreshchenii), sushchestvovali v dorevolyucionnoj Rossii, no v 1917 godu otoshli v proshloe. (Tol'ko v SSHA do poslednego vremeni sushchestvovali izvestnye ogranicheniya po rasovomu priznaku).
A demokratiya ne dopuskaet nikakih ogranichenij dlya grazhdan strany ni po priznaku religioznomu, ni po priznaku rasy ili cveta kozhi.
Na takih zhe poziciyah stoit i hristianstvo, provozglasivshee, chto v Cerkvi Hristovoj "nest' ellin, ni iudej", avtomaticheski, na sovershenno ravnyh pravah, prinimaya v svoyu sredu vseh teh, kto prinyal hristianstvo, nezavisimo ot rasy, cveta kozhi i plemeni. Iskrennost' prinyatiya hristianstva proverit' bylo nevozmozhno, chem evrei neredko i pol'zovalis'. Vsem izvestna istoriya ispanskih "maranov" -- evreev, prinyavshih hristianstva tol'ko "vneshne", a vnutrenne ostavayas' posledovatelyami iudejskoj religii i sumevshih na protyazhenii 400 let sohranit' "chistotu" svoej rasy, neotdelimoj u evreev ot religii.
V rezul'tate takih ustanovok, i hristianstva, i demokratii dlya evreev otkrylis' neogranichennye vozmozhnosti proniknoveniya na rukovodyashchie polozheniya vo vseh oblastyah zhizni raznyh gosudarstv i narodov.

* * * Srazu zhe posle okonchaniya I-oj mirovoj vojny na avanscenah politicheskoj zhizni v celom ryade gosudarstv poyavlyayutsya evrei na rolyah "predstavitelej" raznyh gosudarstv, po pasportam kotoryh oni zhili. Solovejchik ot Litvy, Mejerovich -- ot Latvii, Ratenau -- ot Germanii, Sonino -- ot Italii, Blyum, a potom Mendes Frans i Daniel' Majer -- ot Francii, Hor Belisha i Daf Kuper -- ot Anglii, Morgentau -- ot SSHA Finkel'shtejn -- "Litvinov" i celyj legion ministrov i diplomatov -- ot Rossii, pereimenovannoj v SSSR.
Dazhe ot, lopnuvshej, kak myl'nyj puzyr', "Samostijnoj Ukrainy" edet v Parizh i London, kievskij advokat Arnol'd Margolin.
V Lige Nacij, sozdannoj posle vojny, nekotorye gosudarstva -- ee chleny imeli delegacii, sostoyavshie isklyuchitel'no iz evreev, kak, naprimer, delegaciya SSSR. V sostave mnogochislennoj delegacii SSSR ne bylo ni odnogo russkogo, na chto bylo obrashcheno vnimanie v odnoj shvejcarskoj gazete, privedshej poimennyj spisok delegatov (na osnovanii issledovaniya A. Stolypina, emigrantskogo polit. deyatelya).
Takoj sostav "russkoj" delegacii yavilsya v rezul'tate pochti polnogo zahvata vlasti v Rossii evreyami, prevrativshimisya v "pravyashchij klass", predstavitelyami kotorogo popolnyalis' vse otvetstvennye i rukovodyashchie posty v gosudarstve, v tom chisle i diplomaticheskij korpus.
Imena etih "russkih" diplomatov priveden v moej knige "Evrei v Rossii i SSSR". * * * Primer Rossii okazalsya zarazitel'nym. I v pervye gody posle padeniya Germanskoj i Avstrijskoj imperij bylo sdelano neskol'ko popytok povtorit' to, chto proizoshlo v Rossii v 1917 godu, takzhe v Berline, Bavarii i Vengrii. V Berline vo vremya revolyucii v konce 1918 goda aktivnoe uchastie evreev v nemeckoj politike (pod rukovodstvom nemeckogo evreya Karla Libknehta i byvshej varshavskoj gimnazistki, rodom iz Zamost'ya -- Rozy Lyuksemburg) vyzvalo poyavlenie plakatov takogo soderzhaniya: "O bednyj, obmanutyj nemeckij narod!... V Germanii na 200 nemcev prihoditsya tri evreya. No v segodnyashnem Pravitel'stve -- na 100 chelovek -- 80 evreev". (Po dannym zhurnala "Der SHpigel'", ¹ 48, 1969 g.)
Polnyj zahvat vlasti togda ne udalsya i byla sozdana "Vejmarskaya Respublika", vliyanie evreev v kotoroj bylo ves'ma sil'no i takie izvestnye evrei, kak Ratenau ili Varburg zanimali ministerskie posty i v mezhdunarodnyh otnosheniyah vystupali, kak "nemcy", tochnee, kak predstaviteli nemeckogo, chuzhdogo im, naroda.
Vo vremena "Vejmarskoj Respubliki" Germaniya byla zapolnena i perepolnena tak nazyvaemymi "vostochnymi evreyami", k neudovol'stviyu korennogo naseleniya -- nemcev, perezhivavshih togda tyazhelyj ekonomicheskij krizis i stradavshih ot bezraboticy. Inflyaciya i katastroficheskoe padenie nemeckoj marki, razoryaya korennoe naselenie, byli ispol'zovany evreyami, kak mestnymi, tak i "vostochnymi" dlya raznyh spekulyacij i skupki za bescenok nedvizhimogo imushchestva.
Krome togo, k koncu "Vejmarskoj Respubliki" (1932 g.) pochti vsya periodicheskaya pechat' i bol'she chem devyanosto procentov vrachej i advokatov v Berline i drugih krupnyh gorodah Germanii okazalis' v rukah evreev, chto ne ostalos' nezamechennym korennym naseleniem i porozhdalo antievrejskie nastroeniya sredi nemcev. Vryad li mozhno somnevat'sya, chto imenno eto yavlenie i bylo prichinoj poyavleniya i bystrogo rosta nacional-socializma. * * * V Bavarii 13 aprelya 1919 goda byla provozglashena sovetskaya vlast' i "diktatura proletariata". Vsya polnota vlasti pereshla k chetyrehchlennomu Central'nomu Komitetu Soveta Rabochih i Sovetskih Deputatov. Vozglavil ego nekij evrej -- urozhenec Rossii, Evgenij Nissen, prinyavshi psevdonim "Levine". Ostal'nye tri chlena C. K. byli tozhe evrei: Toller, |jsner, Landauer.
Po svidetel'stvu memuaristov v "Bavarskoj Socialisticheskoj Sovetskoj Respublike" ne men'she 90% vseh otvetstvennyh i rukovodyashchih postov zanimali evrei, osushchestvlyavshie "krasnyj terror" protiv "burzhuaznyh elementov".
Sovetskaya Bavariya" prosushchestvovala ne dolgo. V mae togo zhe goda ona byla likvidirovana po prikazaniyu obshchegermanskogo voennogo ministra, unter-oficera i social-demokrata Noske. Ee vozhdi byli ili perebity, ili arestovany, ili bezhali. * * * V Vengrii, v tom zhe 1919 godu, vsya vlast' byla zahvachena kommunistami, vozglavlennymi evreem Bela Kunom i, "v poryadke krasnogo terrora", perebito ne malo protivnikov sovetskoj vlasti. Vengerskij evrej Oskar YAssi, byvshij ministr v revolyucionnom pravitel'stve grafa Karol'i (ustupivshego bez soprotivleniya vlast' Bela Kunu), v svoih vospominaniyah v nachale 20-h godov pisal: "chislo evreev-rukovoditelej bol'shevistskogo dvizheniya v Vengrii dohodilo do 95%"...
Kak izvestno, "Sovetskaya Vengriya" byla likvidirovana chastyami regulyarnoj armii Francii i Rumynii, a Bela Kun s sotrudnikami bezhal v SSSR, gde, v Krymu, proizvel krovavuyu likvidaciyu, ne uspevshih evakuirovat'sya oficerov armii Vrangelya, a takzhe bezhencev.
Ne malo byvshih sotrudnikov Bela Kuna vposledstvii, posle okonchaniya II mirovoj vojny vernulis' v Vengriyu i sostavili apparat vlasti, pochti isklyuchitel'no iz evreev. * * * Posle etih sobytij vo vsej Evrope nastupil otnositel'nyj mir, dlivshijsya pochti 20 let, do nachala II mirovoj vojny. Gosudarstva Evropy, vklyuchaya Pol'shu, Litvu, Latviyu, |stoniyu i Finlyandiyu zhili zhizn'yu demokraticheskih gosudarstv, bez grazhdanskih vojn i krovavyh stolknovenij.
Tol'ko v Ispanii vo vtoroj polovine 30-h godov razrazilas' grazhdanskaya vojna, v kotoroj evropejskie gosudarstva pryamogo uchastiya ne prinimali, a tol'ko neglasno podderzhivali tu ili inuyu iz boryushchihsya storon: Germaniya i Italiya -- ispanskih nacionalistov, a SSSR -- ih protivnikov.
Vopros evrejskij, tochnee, vopros o dopustimosti evreyam vystupat' v kachestve predstavitelej raznyh gosudarstv, po pasportam kotoryh oni zhili -- etot vopros togda ne podnimalsya i ne obsuzhdalsya, vo vsyakom sluchae, v mirovoj pechati. V Rossii zhe, pereimenovannoj v SSSR, v te vremena vse klyuchevye pozicii zanimali evrei, kak eto vidno iz spiskov, privedennyh v moej knige "Evrei v Rossii i v SSSR". * * * S okonchaniem II mirovoj vojny vo vsem mire nastupil period lomki i pereustrojstva vsego, togo, chto vekami bylo osnovoj chelovecheskih vzaimootnoshenij. Kak v oblasti miroponimaniya i pravosoznaniya vnutri otdel'nyh narodov i gosudarstv tak i v oblasti mezhdunarodnyh otnoshenij. Potryaseny byli vse osnovy, narusheny vse pisannye i nepisannye zakony, kotoryh vekami priderzhivalos' chelovechestvo. Cenoj ogromnyh zhertv i morya krovi, glavnym obrazom, russkoj krovi, byl sokrushen nacional-socializm Germanii, opasnyj dlya vseh narodov, a evreyam grozivshij polnym ih unichtozheniem.
Rasseyannye sredi drugih narodov, evrei, schitaya sebya "naciej bez territorii" vo vse vremena rassmatrivali nacionalizm korennogo naseleniya, svoim potencial'nym vragom i staralis' vsemi silami s nim borot'sya, i ego razlagat', i oslablyat'.
Edinstvennyj nacionalizm, kotoryj vse evrei vo vse vremena vsegda odobryali i podderzhivali -- eto ih sobstvennyj nacionalizm i patriotizm, evrejskij, neotdelimyj ot plemeni, rasy i religii. Dazhe u evreev socialistov i "internacionalistov".
I ne sluchajno, a vpolne logichno i zakonomerno, chto evrei s momenta vyhoda iz getto i priobshcheniya k kul'turnoj zhizni stran i narodov svoego rasseyaniya zanyali poziciyu otricatel'nuyu ko vsem proyavleniyam patriotizma i nacionalizma korennogo naseleniya. -- Oni otdavali sebe otchet v tom, chto pri nalichii krepkih i sil'nyh patrioticheskih nastroenij korennogo naseleniya, obychno svyazannyh s toj ili inoj religiej, ih vozmozhnost' igrat' rukovodyashchuyu rol' v zhizni gosudarstva umen'shaetsya. Otsyuda -- propaganda otdeleniya cerkvi ot gosudarstva i diskreditaciya normal'nyh i estestvennyh chuvstv patriotizma u naroda -- sozdatelya gosudarstva.
Kogda zhe nachal usilivat'sya nemeckij nacionalizm -- evrei byli pervye, kotorye obratili na eto vnimanie i prilozhili vse usiliya dlya ego unichtozheniya, mobilizovavshi dlya etogo vse mirovoe obshchestvennoe mnenie, v osobennosti mirovuyu pechat'. * * * Vryad li nuzhno dokazyvat', kakuyu ogromnuyu rol' v pobede nad Gitlerom i v likvidacii nacional-socializma sygralo mirovoe evrejstvo, sumevshee mobilizovat' ves' mir dlya bor'by i pobedy. Ob etom mnogo i chasto pisalos' i govorilos' i vo vremya vojny, i posle ee okonchaniya.
No o roli evrejstva v dele pereustrojstva vsego mira posle pobedy pochti nigde ne pisalos' i ne govorilos', hotya rol' eta byla ne tol'ko ves'ma znachitel'na, no, vo mnogih sluchayah, dazhe i reshayushchej, osobenno v pervye tri poslevoennye goda (1945-1948), v kotorye prinyaty resheniya i proizoshli sobytiya, ran'she nemyslimye i nevozmozhnye, narushayushchie pravosoznanie Zapadnogo mira i, vekami ustanovivshiesya vzglyady i ponyatiya.
Pobediteli, provozglasivshie "torzhestvo demokratii", zakonnost' i pravo samoopredeleniya narodov, v eto trehletie sochli vozmozhnym:
I. Raspravy s plennymi, nazvannye "sudom v Nyurnberge" i viselicy dlya polkovodcev pobezhdennyh armij. V duhe biblejskih vremen, kogda "izbrannyj narod" raspravlyalsya s narodami i plemenami stran, kuda evrei prihodili, naprimer, s amalektyanami, maovityanami i drugimi i ih vozhdyami i caryami.
II. Raspravy, bez vsyakogo suda, kotorye chinili "komando" izrail'skih mstitelej v pobezhdennoj Germanii nad temi nemcami, kotorye, po mneniyu etih mstitelej, byli vinovny v presledovanii evreev vo vremena Gitlera.
III. Vydachi na raspravu kommunistam millionov politicheskih protivnikov kommunizma, stremivshihsya k toj samoj svobode i demokratii, kotoruyu nesli na svoih znamenah pobediteli.
IV. Uprazdnenie obshcheprinyatogo vo vsem mire polozheniya, chto "zakon obratnoj sily ne imeet" i chto nel'zya nakazyvat' za deyaniya, kotorye v moment soversheniya ne schitalis' nakazuemymi.
V. Vvedenie i primenenie novogo polozheniya, chto prikaz nachal'stva ne osvobozhdaet ot otvetstvennosti togo, kto etot prikaz vypolnyaet, hotya by nevypolnenie prikaza vleklo za soboj strogoe nakazanie, do smertnoj kazni vklyuchitel'no. "Sud'i" v Nyurnberge reshili, chto poluchivshij prikazanie vysshego nachal'stva sam dolzhen reshit', nahoditsya li poluchennoe prikazanie v sootvetstvii s "principom gumannosti" i, v zavisimosti ot etogo svoego resheniya, prikaz vypolnit' ili ne vypolnyat'.
VI. Lishenie grazhdanskih prav ili chastichnoe ogranichenie ih dlya mnogochislennyh grupp naseleniya Germanii, kotorye v svoe vremya sostoyali chlenami Nacional-Socialisticheskoj partii, v to vremya na territorii Germanii byvshej odnoj iz legal'nyh politicheskih partij strany.
VII. Vyselenie millionov mirnyh zhitelej iz oblastej i territorij, na kotoryh oni zhili stoletiyami (Sudetskoj oblasti CHehoslovakii, Poznani i Vostochnoj Prussii), bez kakoj libo kompensacii za imushchestvo. V etom voprose odinakovo postupili i gosudarstva "svobodnogo, demokraticheskogo" mira i kommunisticheskij SSSR. Bez kakogo libo suda, sledstviya i rassledovaniya milliony lyudej byli vyseleny iz ih domov tol'ko potomu, chto oni byli nemcy. Kak eto yavlenie soglasovat' s "demokratiej" i spravedlivost'yu -- ob etom pobediteli ne govoryat.
VIII. Nesmotrya na lozung "bez anneksij i kontribucij, na osnove samoopredeleniya narodov" -- pobediteli v eto trehletie proizveli i anneksii, nalozhili kontribucii i ne pribegli k "samoopredeleniyu", sami reshivshi sud'by teh narodov, kotorye posle pobedy okazalis' pod ih vlast'yu. -- Na zapade, bez vsyakih golosovanij, ot Germanii otorvany i prisoedineny k Bel'gii i Gollandii etnograficheski chisto nemeckie oblasti. Ne est' li eto anneksiya?... To zhe samoe sdelal SSSR s Vostochnoj Prussiej, pereimenovavshi dazhe Kenigsberg v Kaliningrad. Ne malo bolee chem spornyh v smysle etnograficheskom oblastej poluchila ot Germanii i Pol'sha. A znachitel'naya chast' Karpatorossii, vopreki zhelaniyu naseleniya, ostalos' v predelah CHehoslovakii. -- Vse bez kakih libo "voleiz®yavlenii" narodov.
IX. V raznyh formah i vidah byla vzyskana i vzyskivaetsya i teper' kontribuciya s pobezhdennyh nemcev. Tak, naprimer, nemcy zaplatili evreyam za vse, chto, po ih, evreev, mneniyu i schetam, oni poteryali pri Gitlere. Scheta sostavlyali i ih proveryali sami evrei. Prichem vozmeshchenie vyplachivalos' ne tol'ko poteryavshim i poterpevshim ili ih naslednikam, chto bylo by estestvenno, no i evrejskomu gosudarstvu "Izrail'", v sluchae otsutstviya poterpevshih ili ih naslednikov. I protiv takoj ochevidnoj nesurazicy i neleposti nikto ne vozrazhal... Hotya vse otlichno znali, chto postradavshij ot Gitlera evrej nikogda grazhdaninom gosudarstva Izrail' ne byl -- po toj prostoj prichine, chto takogo gosudarstva ne sushchestvovalo ni v moment otobraniya nacistami evrejskogo imushchestva, ni v moment smerti togo, nasledstvo kotorogo poluchil "Izrail'". * * * Naskol'ko izvestno, nemcy Vostochnoj Germanii nikakih kompensacij evreyam ne vyplatili. I pobediteli ne smogli ili ne zahoteli nastoyat' na vyplate.
Vse izlozhennoe vyshe, konechno, horosho izvestno vsem tem, kto zhelaet znat' pravdu. No pisat' ili govorit' ob etom nikto ne derzaet. Iz boyazni byt' obvinennym v "antisemitizme"... No eto ne znachit, chto "byvshee sdelano nebyvshim" i chto kogda-nibud' pered forumom bolee ob®ektivnym, chem tot kotoryj vynosil suzhdeniya i resheniya v pervye tri goda posle okonchaniya vojny, vspomnyat i "kompensacii" evreyam, poterpevshim ubytki ot nacional-socialistov. Precedent sozdan. Kogda-to zajmutsya i etim voprosom... A takzhe i celym ryadom precedentov, sozdannyh pobeditelyami v pervye poslevoennye gody, v chastnosti "Nyurnbergskim sudom", protiv kotorogo uzhe togda razdavalis' predosteregayushchie golosa dal'novidnyh politikov iz lagerya pobeditelej. Tak senator SSHA Taft ukazyval na vozmozhnye posledstviya Suda v Nyurnberge i zadaval vopros ob opasnosti v budushchem, esli budut narusheny obshcheprinyatye v Zapadnom mire pravovye normy i pobediteli budut sudit' pobezhdennyh za dejstviya, kotorye v moment ih soversheniya ne schitalis' prestupleniem. Odnako, slova Tafta ostalis' glasom vopiyushchego v pustyne. Pobezhdennyh sudili, osuzhdali i veshali...
A ves' mir ne vozrazhal i ne protestoval protiv etogo "suda v duhe biblejskih vremen", kak vyrazilas' v svoej knige 3. SHahovskaya, nyne glavnyj redaktor gazety "Russkaya Mysl'".
V etoj knige, "La Drole de Paix", avtor priznaet, chto reshitel'no vo vseh soyuznyh zonah (krome sovetskoj) v voenno-administrativnyh i sudebnyh organah, vo vseh uchrezhdeniyah poyavilis' sotni evreev i sredi nih mnogo nemeckih evreev. A eto ne ostalos' nezamechennym nemcami, kotorye na upominanie SHahovskoj (kak voennyj korrespondent byvshej v forme) na presledovanie evreev nemcami otvechali ej: "Vy smeetes' ! Da oni sejchas u vas povsyudu"...
V kachestve voennogo korrespondenta, 3. SHahovskaya neskol'ko raz poseshchala sudogovoreniya Nyurnbergskogo processa, kotorye proizvodili na nee zhutkoe vpechatlenie. Vsplyvali kakie to biblejskie vremena: "gore pobezhdennym". Avtor predstavlyal sebe druguyu kartinu: a chto, esli by pobedili nemcy?... Na skam'e podsudimyh mogli by sidet' Ruzvel't, CHerchil' i Stalin, ili de Gol'... Dopuskaya, chto Gitler ili kakoj-nibud' SHtrajher zasluzhivali takogo suda, avtor pravil'no govorit, chto sudit' pobezhdennyh generalov za to, chto oni ispolnyali svoj voinskij dolg, bylo delom neslyhannym v istorii civilizovannyh narodov. (Citiruyu po recenzii o knige, napechatannoj v zhurnale "CHasovoj", ¹ 501, 1968 goda).
Tak, v samyh kratkih slovah, rasporyadilis' pobediteli v Evrope. Togda eshche prodolzhalas' druzhba s Moskvoj, kotoraya, bez vsyakih prepyatstvij so storony Zapadnyh soyuznikov organizovala i ukrepila vlast' kommunizma v ryade stran vostochnoj Evropy: Pol'she, Vengrii, CHehoslovakii, Rumynii, Bolgarii, YUgoslavii i Albanii. I po sej den' v etih gosudarstvah u vlasti kommunisty. * * * Vne Evropy, v pervoe trehletie posle okonchaniya vojny, tozhe proizoshli sobytiya i peremeny ogromnoj vazhnosti, s daleko idushchimi posledstviyami: nachalo raspada kolonializma i sozdaniya na ego razvalinah ryada nezavisimyh gosudarstv v Azii i Afrike.
Vse novosozdavaemye suverennye gosudarstve, sozdavalis' korennym naseleniem territorij, osvobozhdayushchihsya ot vlasti evropejskih kolonial'nyh imperij. Pravda, ne bez trenij i sporov po voprosu novyh granic. No sporov chisto vnutrennih, ne zatragivayushchih prav korennogo naseleniya zemel' i territorij.
Sovsem inache bylo delo s sozdaniem evrejskogo gosudarstva "Izrail'" v Palestine, korennym naseleniem kotoroj byli ne evrei, a araby. Evrei zhe sostavlyali tol'ko men'shinstvo naseleniya, preimushchestvenno novye immigranty, rodivshiesya vne Palestiny. Svoi "prava" na Palestinu evrei osnovyvali na biblejskom predanii o tom, kak evrejskij Bog -- Iegova -- zaveshchal etu zemlyu plemeni izrail'tyan, potomkami, kotoryh yavlyayutsya nyneshnie evrei, rasseyannye po vsemu miru.
Razumeetsya, chto ni odin zdravomyslyashchij chelovek v mire ne mozhet priznat' dokumentom na vladenie zemlej biblejskij mif ob ustnom zaveshchanii plemeni izrail'skomu territorii, v to vremya naselennoj drugimi plemenami, kak ob etom podrobno povestvuet evrejskaya istoriya -- Bibliya. Ne priznali "zaveshchanie na Sione" i korennye zhiteli Palestiny -- araby, mnogo stoletij zhivushchie tam. A sionisty vystupayushchie ot imeni vsego evrejstva, rasseyannogo v raznyh stranah, uporno stoyat na svoem i trebuyut osushchestvleniya "zaveshchaniya na Sione". Trebuyut, chtoby ves' mir ih podderzhal i prinyal aktivnoe uchastie v processe "vvedeniya vo vladenie" Palestinoj, ne schitayas' s pravami i protestami korennogo naseleniya -- arabov. A vseh teh, kto stavit pod somnenie ih "pravo" na "Obetovannuyu Zemlyu" (otdel'nyh lyudej i celye gosudarstva) nazyvayut "antisemitami"...
V rezul'tate naporistoj i celeustremlennoj propagandy sionistov, oni dobilis' priznaniya Ob®edinennymi Naciyami evrejskogo gosudarstva "Izrail'" na territorii Palestiny i tem porodili konflikt, vedushchij k krovavym stolknoveniyam ne tol'ko mezhdu korennym naseleniem Palestiny -- arabami, no krupnejshimi gosudarstvami mira.
Kak zhe eto vse proizoshlo i chto predshestvovalo etomu "priznaniyu"?... * * * Vpervye vopros o sozdanii chisto evrejskogo suverennogo gosudarstva byl postavlen na Pervom Kongresse Sionistov v Bazele, v 1897 godu. Vopros byl postavlen chisto teoreticheski, bez tochnogo i yasnogo ukazaniya, gde imenno i na kakoj territorii myslitsya sozdanie etogo gosudarstva.
V svyazi s etim vozniklo neskol'ko variantov sozdaniya evrejskogo gosudarstva: v bogatejshej prirodnymi dannymi i nezaselennoj Ugande, Afrika; v ne menee prigodnoj i bogatoj Argentine, na svobodnyh ee territoriyah; i, nakonec, v Palestine, byvshej togda sostavnoj chast'yu Ottomanskoj Imperii i mnogie stoletiya zaselennoj arabami.
Do I-oj mirovoj vojny delo s sozdaniem evrejskogo gosudarstva dal'she razgovorov ne shlo, hotya proniknovenie fanaticheskih sionistov v Palestinu, i skupki tam zemel' i dazhe sozdaniya kul'turnyh evrejskih uchrezhdenij prodolzhalos' neuklonno pri podderzhke krupnyh evrejskih finansistov Evropy. Ni Turciya, ni araby etomu nikakih prepyatstvij ne stavili. A evropejskie gosudarstva osobennogo interesa k etomu voprosu ne proyavlyali.
Vo vremya I-oj mirovoj vojny, kogda eshche ne bylo yasno, na ch'ej storone budet pobeda, a vliyanie mirovogo evrejstva v dele propagandy i v voprosah finansovyh uzhe bylo ochen' sil'no, Velikobritaniya, zhelaya privlech' evrejstvo na svoyu storonu, poobeshchala evreyam posle pobedy "sodejstvovat' sozdaniyu svoego doma" v Palestine. Obeshchanie eto bylo vyskazano v pis'me lideram sionizma ministra Velikobritanii Bal'fura, bez kakih libo utochnenij; v vyrazheniyah tumannyh i neopredelennyh, dopuskayushchih raznye tolkovaniya. I vryad li kto ser'ezno otnessya k etomu pis'mu ("Deklaracii Bal'fura") krome sionistov, istolkovavshih etu deklaraciyu, kak obeshchanie sozdat' nezavisimoe evrejskoe gosudarstvo v Palestine.
To obstoyatel'stvo, chto eto evrejskoe gosudarstvo bylo zaplanirovano na territorii Tureckoj Imperii, zaselennoj uzhe mnogo stoletij arabami, a evreev tam, vo vremya provozglasheniya "Deklaracii Bal'fura" (1917 god) bylo vsego shest'desyat tysyach -- sionistov ne smushchalo. Svoi "prava" na etu territoriyu oni osnovyvali na tom, chto eta territoriya "zaveshchana" ih predkami na Sione ih Bogom -- Iegovoj.
Kak izvestno iz Biblii, eta "Hanaanskaya zemlya" vo vremya "obetovaniya na Sione" ne byla pustoj, a naselena raznymi ne -- evrejskimi plemenami, kotoryh evrei sumeli likvidirovat', unichtozhivshi, po slovam Biblii, "vse chto dyshit" i sozdat' tam svoe gosudarstvo. (Kn. Iisusa Navina. 6. 19-20; 10. 28-30.)
Nado polagat', chto, imeya takoj precedent v svoej istorii, evrei pri svoih prityazaniyah na Palestinu s nalichiem tam arabov ne schitalis', neuklonno dobivayas' sozdaniya v Palestine evrejskogo gosudarstva. Kak oni zamyshlyali postupit' s arabami -- ob etom sionistskie vozhdi predpochitali ne vyskazyvat'sya. * * * Posle pobedy i razdela Turcii mandat na upravlenie Palestinoj poluchila Velikobritaniya, sozdavshaya tam administrativnyj apparat, v chisle sluzhashchih kotorogo byli i araby, i evrei.
Zdes' budet umestno napomnit', chto vo vremya vojny Velikobritaniya dala i arabam obeshchanie "sodejstvovat' sozdaniyu ih doma" v Palestine, chem privlekla arabov na svoyu storonu v bor'be s turkami.
I araby (podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya), i evrei (neznachitel'noe men'shinstvo) pred®yavili trebovaniya sozdaniya svoih nacional'nyh gosudarstv na odnoj i toj zhe territorii. Ved' tak im bylo obeshchano ot imeni Velikobritanii.
Anglichane, imevshie mandat na 30 let (do maya 1948 goda) vsyacheski lavirovali i izvorachivalis' i ne sozdavali v Palestine "svoego doma" ni evreyam, ni arabam. Takaya politika mandatora porodila ostruyu vrazhdu mezhdu arabami i evreyami, vylivshuyusya v ryad krovavyh stolknovenij, dlya predotvrashcheniya kotoryh anglichane byli vynuzhdeny derzhat' v Palestine 90 tysyach okkupacionnoj armii.
Poteryavshi nadezhdu poluchit' obeshchannyj "svoj dom" iz ruk anglichan, kazhdaya storona ne skryvala svoih namerenij osushchestvit' svoi prava putem oruzhiya i usilenno k etomu gotovilis'. Neglasno anglichane vsyacheski podderzhivali sionistov, chto araby ne mogli ne videt' i chto eshche usilivalo vrazhdu mezhdu dvumya pretendentami na Palestinu.
Evrejskoe zhe naselenie Palestiny uvelichivalos' ochen' medlenno, glavnym obrazom za schet immigracii fanaticheskih sionistov, sposobnyh i gotovyh na zhertvy i lisheniya dlya sozdaniya evrejskogo gosudarstva na "Obetovannoj Zemle".
No takovyh bylo ne mnogo. Nikakoj massovoj immigracii evreev v Palestinu v pervye 15 let posle deklaracii, Bal'fura ne bylo. Eshche v nachale 30-h godov evrei v Palestine sostavlyali tol'ko neznachitel'noe men'shinstvo pri podavlyayushchem bol'shinstve arabov.
Da i mandator -- Angliya -- ne osobenno pooshchryal takuyu immigraciyu, a skoree ej chinil prepyatstviya, znaya nastroeniya i ustremleniya sionistov -- ves'ma aktivnye i voinstvennye -- a takzhe i otnoshenie podavlyayushchego bol'shinstva naseleniya Palestiny (arabov) k pretenziyam evreev, osnovannyh na "Zaveshchanii na Sione". Ne schitat'sya s nastroeniyami arabov anglichane ne mogli. Poetomu i ottyagivali s prinyatiem okonchatel'nogo resheniya vplot' do II-j mirovoj vojny, vo vremya kotoroj oni imeli podderzhku i sionistov, i znachitel'noj chasti arabov, eshche verivshih obeshchaniyam anglichan.
Evrei zhe iz Evropy v pervye 15 let posle okonchaniya I-j mirovoj vojny, do nachala 30-h godov, ne osobenno stremilis' v "Obetovannuyu Zemlyu". Ved' imenno v eti gody (1918-1932) oni dostigli "vershiny vlasti" v SSSR i vershiny vliyaniya v gosudarstvah Evropy i v SSHA.
Tol'ko s prihodom k vlasti v Germanii nacional-socialistov i rostom antievrejskih nastroenij v Pol'she, Rumynii, Vengrii i pribaltijskih gosudarstvah mnogie evrei stali pokidat' eti strany. Bolee sostoyatel'nye ustremilis' v Angliyu, Franciyu i SSHA; prokommunisticheski nastroennye -- v SSSR; v Palestinu zhe -- ili sionisty, ili neimushchie, v nadezhde tam obosnovat'sya.
Za schet imenno etoj poslednej gruppy i usililas' immigraciya v Palestinu, kotoroj, kak upomyanuto vyshe, togda upravlyali anglichane.
Skol'ko v etoj gruppe bylo idejnyh sionistov-fanatikov, a skol'ko prosto spasavshihsya ot antievrejskih rezhimov vo mnogih stranah Evropy -- ustanovit' nel'zya. No mozhno utverzhdat', chto deyatel'nost' Gitlera i ego posledovatelej v ryade gosudarstv vostochnoj Evropy sodejstvovala uvelicheniyu chisla evreev v Palestine. Nesmotrya na eto obstoyatel'stvo, evrejskaya etnicheskaya gruppa v Palestine sostavlyala vse zhe neznachitel'noe men'shinstvo naseleniya, pri podavlyayushchem bol'shinstve arabov -- korennyh zhitelej strany. Takoe sootnoshenie bylo ne tol'ko do konca vojny, no i do 1948 goda, kogda bylo provozglasheno gosudarstvo "Izrail'".
Znaya vse vysheizlozhennoe, voznikaet estestvennyj i opravdannyj vopros: kak i pod ch'im davleniem i vliyaniem moglo byt' vyneseno Ob®edinennymi Naciyami reshenie o sozdaniya v Palestine evrejskogo gosudarstva na territorii, mnogie stoletiya zaselennoj arabami, vopreki ih, arabov, zhelaniyu i bez ih soglasiya ?
Reshenie, porodivshee ostryj krizis, dlyashchijsya uzhe bol'she dvadcati let i grozyashchij vyzvat' mirovuyu katastrofu?
Otvet mozhno najti v periodicheskoj pechati vsego mira togo perioda, a takzhe v ryade dokumentirovannyh i obstoyatel'nyh knig, posvyashchennyh voprosu sozdaniya gosudarstva "Izrail'" i obstoyatel'stv, predshestvovavshih i vliyavshih na prinyatie etogo resheniya.
Vdohnovlyaemaya i rukovodimaya sionistskaya propaganda za sozdanie evrejskogo gosudarstva v Palestine prinyala osobenno ostrye i agressivnye formy posle konca II-oj mirovoj vojny. Sionisty, osnovyvayas' na deklaracii Bal'fura i tolkuya ee, kak obeshchanie sozdat' evrejskoe gosudarstvo, pred®yavili trebovaniya derzhavam -- pobeditel'nicam, Velikobritanii, v pervuyu ochered', pristupit' k vypolneniyu obeshchaniya. Dlya podkrepleniya zhe svoih trebovanij nachali organizovyvat' i vooruzhat' evreev v Palestine i mobilizovali vsyu mirovuyu pechat' dlya podderzhki etih trebovanij. Araby, ne tol'ko palestinskie, no i ves' 100-millionnyj arabskij mir, vosprinyali eti prityazaniya, kak pryamoj vyzov i tozhe nachali vooruzhat'sya dlya zashchity svoih prav ot prishel'cev -- evrejskih immigrantov.
Napryazhenie roslo i usilivalos', neredko perehodya v krovoprolitnye stolknoveniya. Upravlyavshie Palestinoj anglichane veli dvojstvennuyu politiku i ne mogli i ne hoteli vynosit' kakoe libo opredelennoe reshenie v etom spore, tem bolee, chto v mae 1948 goda istekal srok ih mandata na upravlenie Palestinoj.
Uklonyayas' prinyat' to ili inoe reshenie v voprose sozdaniya evrejskogo gosudarstva v Palestine, anglichane tem samym stavili tol'ko chto sozdannuyu Organizaciyu Ob®edinennyh Nacij pered neobhodimost'yu vynesti okonchatel'noe reshenie po etomu ostromu, spornomu dlya mnogih politicheskih deyatelej Zapada "shchekotlivomu" voprosu. Opaseniya proslyt' "antisemitom" v sluchae otricatel'nogo otnosheniya k prityazaniyam sionistov igrali ne maluyu rol' pri vynesenii resheniya.
V to vremya (pervoe trehletie posle vojny) SSHA byli v zenite svoego mogushchestva i avtoriteta. S ih mneniem i zhelaniyami ne mogli ne schitat'sya vse gosudarstva -- chleny O. N. -- v toj ili inoj stepeni vse oni zaviseli ot SSHA. Angliya byla perezalozhena, a glavnym kreditorom byli SSHA; izgolodavshiesya gosudarstva Evropy (Franciya, Bel'giya, Gollandiya, Daniya, Lyuksemburg, Italiya) vse svoi nadezhdy vozlagali na pomoshch' SSHA po "planu Marshala"; gosudarstva Latinskoj Ameriki byli zainteresovany v osushchestvlenii grandioznogo proekta avtostrady i im bylo dano ponyat', chto v znachitel'noj stepeni eto budet zaviset' ot ustanovki ih delegatov v O. N. pri golosovanii o priznanii Izrailya; Filippiny ozhidali resheniya po 7 billyam v Kongresse, v prinyatii kotoryh oni byli zainteresovany; agonizirovavshij togda "Nacional'nyj Kitaj" dolzhen byl slushat' "druzheskie sovety" rukovoditelej politiki SSHA, prichem iniciativu proyavlyali prosionistski nastroennye; mnogo vliyatel'nyh amerikancev "pogovorilo" s pravitel'stvami |fiopii, Gaiti, Paragvaya i drugimi -- sostoyavshimi chlenami Organizacii Ob®edinennyh Nacij...
Slovom, nazojlivaya i celeustremlennaya propaganda sionistov i ih "druzej" ne prekrashchalas' v techenii vsego perioda ot okonchaniya II mirovoj vojny i do togo dnya, kogda O. N. 27 noyabrya 1947 goda vynesli zhelatel'noe sionistam reshenie o sozdanii v Palestine evrejskogo gosudarstva.
Mnogie gosudarstvennye deyateli SSHA i Anglii otdavali sebe otchet v nesovmestimosti udovletvoreniya pretenzij sionistov so vsemi ustoyami mezhdunarodnyh vzaimootnoshenij, s principom chastnoj sobstvennosti, volej narodov... Tol'ko potomu, chto naporistaya gruppa sionistov etogo trebovala, ne schitayas' s nalichiem korennogo naseleniya Palestiny i ego zhelaniyami.
Bez nahozhdeniya kakogo libo modus vivendi s arabami, bez soglasiya kotoryh lyuboe odnostoronnee reshenie v pol'zu evreev grozilo vyzvat' ostruyu reakciyu ne tol'ko stomillionnoj arabskoj massy, no i vsego musul'manskogo mira, opredelenno stavshego na storonu arabov, chto i proizoshlo posle priznaniya O. N. gosudarstva Izrail'.
No davlenie sionistskih krugov bylo slishkom sil'no. V ugodu kuchke sionistov, a v ushcherb interesam i SSHA i vsego Zapadnogo mira, bylo vyneseno reshenie o sozdanii i priznanii evrejskogo gosudarstva v Palestine. * * * Gosudarstvennye deyateli SSHA i Anglii otdavali sebe otchet v tom, k chemu mozhet privesti tolkovanie deklaracii Bal'fura v zhelatel'nom dlya sionistov smysle; i do konca II-oj vojny vsyacheski ottyagivali osushchestvlenie "zaveshchaniya na Sione", chego vse nastojchivee trebovali sionisty.
Eshche v nachale 20-h godov arabskie strany pozhalovalis' Lige Nacij na nedobrosovestnuyu politiku Anglii na Blizhnem Vostoke. Edinstvennym gosudarstvom, kotoroe otkliknulos' na etu zhalobu byla Amerika. Prezident Vil'son poslal special'nuyu komissiyu, tak nazyvaemuyu "komissiyu Knig Krejna" dlya issledovaniya palestinskogo voprosa. Komissiya, vsestoronne izuchivshi etot vopros, vyskazala sleduyushchee mnenie: "Nacional'nyj dom dlya evrejskogo naroda ne est' to zhe samoe, chto sozdanie v Palestine evrejskogo gosudarstva. Takoe gosudarstvo ne moglo by byt' sozdano bez grubejshego narusheniya grazhdanskih i religioznyh prav ne-evrejskogo na seleniya Palestiny".
|ti zaklyucheniya Komissii byli rassmotreny v Kongresse SSHA i bylo sankcionirovano sozdanie v Palestine "Evrejskogo Doma", a ne gosudarstva. (Protokol Kongressa 30 iyunya 1922 goda).
V tom zhe 1922 godu CHerchil', togda Ministr Kolonij Velikobritanii vyskazal mysl', chto "Evrejskij Dom" ili "Evrejskij nacional'nyj ochag" v Palestine vovse ne znachit sozdanie tam evrejskogo gosudarstva.
Sami sionisty ne mogli ne ponimat', chto v te gody pretendovat' na sozdanie evrejskogo gosudarstva v Palestine bylo nesvoevremenno i neumestno. Evrei i ne dumali pereselyat'sya v Palestinu, a byli zanyaty na samyh vysokih postah, kak v SSSR, tak i vo mnogih gosudarstvah Evropy.
V Palestinu zhe ehalo tol'ko neznachitel'noe chislo fanatikov-rasistov. No ih bylo slishkom malo dlya osushchestvleniya "zaveshchaniya na Sione".
I, esli by sionistam ne pomogla politika Gitlera v evrejskom voprose, to vryad li by mog vozniknut' vopros o sozdanii v Palestine evrejskogo gosudarstva po toj prostoj prichine, chto nikakogo massovogo pereseleniya evreev v Palestinu ili hotya by stremleniya k takovomu u evrejstva diaspory ne bylo. I net do sih por.
Sami lidery sionizma ves'ma otkrovenno govorili o svoih planah v Maloj Azii:
"My dolzhny postavit' svoej cel'yu sdelat' v Maloj Azii to, chto anglichane sdelali v Indii"... Tak skazal Maks Nordau, odin iz osnovatelej i liderov sionizma. Skazano dostatochno yasno i otchetlivo. Ni o kakom "evrejskom gosudarstve" Nordau ne govorit, po-vidimomu, ponimaya, chto ne k gosudarstvu stremyatsya ego edinoplemenniki, a k toj roli, kakuyu igrali anglichane v Indii.
A Teodor Gercl', osnovatel' sovremennogo sionizma, v odnom iz svoih vystuplenij v 1897 godu skazal, chto "sionistskoe dvizhenie ne imeet svoej cel'yu prevratit' evreev v muzhikov"...
Vyskazyvaniya etih dvuh sozdatelej sionizma dostatochno ubeditel'no pokazyvayut, chto, provozglashennyj sionistami lozung "evrejskogo gosudarstva" imel skoree propagandnyj harakter i ne byl cel'yu sionistov, a tol'ko sredstvom "organizacionno oformit' vseh teh, kto nazyvaet sebya "zarubezhnymi izrail'tyanami" ili (po terminologii gosudarstva "Izrail'") -- "eshche ne vernuvshimisya grazhdanami Izrailya"...
Podlinnaya zhe cel' sionizma byla i est' -- eto sozdanie centra "nacii bez territorii", kakovoj centr byl by vysshim avtoritetom dlya vsego mirovogo evrejstva, rasseyannogo po vsemu miru i zhivushchego po pasportam raznyh gosudarstv, schitayas' ih ravnopravnymi grazhdanami".
Centr etot nuzhdalsya v priznanii ego statuta, kak otdel'nogo gosudarstva, vsem mirom (kak, naprimer, Vatikan), a takzhe v bezogovorochnoj podderzhke evreyami vsego mira -- po linii rasovo-religiozno-misticheskoj i plemennoj prinadlezhnosti. I pervoe i vtoroe stanovilos' dejstvitel'nost'yu v sluchae provozglasheniya evrejskogo gosudarstva, ego priznaniya vsem mirom i ustanovleniya v novom gosudarstve teokraticheskoj vlasti s ee misticheskim, biblejskim miroponimaniem i pravosoznaniem, osnovannym na biblejskih skazkah i propisyah Talmuda.
Rukovoditeli sionistskogo dvizheniya otlichno eto ponimali i vsyu svoyu energiyu napravlyali na vopli i mol'by ko vsemu miru pomoch' v dele sozdaniya "evrejskogo gosudarstva", umalchivaya, odnako o strukture vlasti v etom gosudarstve i o daleko idushchih planah prevratit' eto novoe gosudarstvo vo vsemirnyj evrejskij centr, direktivam kotorogo dolzhny budut sledovat' vse evrei mira.
Do okonchaniya II-oj mirovoj vojny osushchestvlenie etogo, daleko idushchego, plana tormozilos' ves'ma medlennym rostom chisla evreev-immigrantov v Palestinu i nezhelaniem mandatora--Velikobritanii--razdrazhat' korennoe naselenie -- arabov, v simpatiyah kotoryh anglichane byli zainteresovany. V etih simpatiyah i vozmozhnosti sotrudnichestva s arabami byli zainteresovany i SSHA, imevshie krupnye kapitalovlozheniya v neftyanuyu promyshlennost' v arabskih stranah.
Poetomu, nesmotrya na vse usilivavsheesya davlenie sionistov, okonchatel'noe reshenie ne vynosilos', hotya neglasno v evrejsko-arabskom spore i nazrevayushchem konflikte simpatii SSHA i Anglii sklonyalis' na storonu sionistov, chto ne bylo sekretom dlya arabov.
Protiv sionistskogo plana sozdaniya v Palestine evrejskogo gosudarstva govoril i polnyj proval sozdaniya v SSSR avtonomnoj evrejskoj oblasti Birobidzhan i ryada chisto evrejskih rajonov v Krymu. Proval etot teper' staratel'no zamalchivaetsya evrejstvom vsego mira i o nem starayutsya ne vspominat'. Odnako, on ves'ma pouchitelen i ne mog byt' neizvesten gosudarstvennym deyatelyam stran-pobeditel'nic vo II-oj mirovoj vojne.
V period rascveta vliyaniya v SSSR evrejskoj etnicheskoj gruppy, kogda evreyami byli zapolneny i perepolneny rukovodyashchie posty vo vseh oblastyah zhizni strany, na rubezhe 20-h i 30-h godov, byli sozdany, po iniciative Pravitel'stva, chisto evrejskaya avtonomnaya oblast' Birobidzhan i neskol'ko evrejskih rajonov v Tavrii.
Oficial'nym yazykom tam byl yazyk evrejskij, na kotorom velos' prepodavanie v uchebnyh zavedeniyah, sudoproizvodstvo, teatry, gazety, radioperedachi.
Na sredstva gosudarstva (pri uchastii evrejskih zagranichnyh organizacij) dlya predpolagaemyh pereselencev (tol'ko dobrovol'nyh) byli postroeny doma, provedeny ulicy, elektrichestvo, vodoprovod. Vse eto bylo sdelano rukami i trudami ne evreev, a korennogo naseleniya. Evrei ehali na vse gotovoe...
Odnako zhelayushchih zhit' v svoej, evrejskoj, atmosfere okazalos' ochen' malo. A i te kto priehal bystro rasseyalis' po vsej territorii SSSR.
Procent evreev v "evrejskoj" oblasti i rajonah stal stremitel'no padat'. I ne po vine korennogo naseleniya, a po zhelaniyu samih evreev...
Znaya vse vysheizlozhennoe, a takzhe nastroeniya korennogo naseleniya Palestiny -- arabov, u gosudarstvennyh deyatelej vsego mira vozniklo estestvennoe i opravdannoe opasenie, chto priznanie i podderzhka trebovanij sionistov vyzovet i porodit novye konflikty i povedet k potere vliyaniya i avtoriteta derzhav-pobeditel'nic i doveriya k nim vsego arabskogo i musul'manskogo mira.
No sionisty, vystupavshie ot imeni vsego evrejstva, ot svoih namerenij osushchestvit' "zaveshchanie na Sione" ne otkazyvalis' i prodolzhali vesti vo vsem mire sootvetstvuyushchuyu propagandu, a v Palestine nakaplivat' kadry agressivno nastroennyh evreev, sozdavavshih tam organizovannye i horosho vooruzhennye yachejki dlya budushchego osvoeniya "Zemli Obetovannoj".
I eshche do okonchaniya II-oj mirovoj vojny krovavye stolknoveniya agressivnyh sionistskih grupp s arabami stali obychnym yavleniem i sderzhivalis' tol'ko prisutstviem v Palestine 90-tysyachnoj anglijskoj okkupacionnoj armii.
Gosudarstvennyj Departament i Pentagon byli horosho osvedomleny o polozhenii i nastroeniyah v Palestine. I posle smerti prezidenta Ruzvel'ta i vstupleniya v dolzhnost' novogo prezidenta Trumana (vesnoj 1945 goda), Gosudarstvennyj Departament predstavil novomu prezidentu kratkij obzor mezhdunarodnogo polozheniya, v kotorom, v chasti, kasayushchejsya Palestiny, bylo skazano sleduyushchee: "araby, ne tol'ko v Palestine, no i na vsem Blizhnem Vostoke, ne skryvayut svoego vrazhdebnogo otnosheniya k sionizmu, i ih pravitel'stva govoryat, chto ne bylo by vozmozhno sderzhat' ih ot vooruzhennogo vystupleniya v zashchitu togo, chto oni schitayut svoej, arabskoj, stranoj".
My znaem, chto prezident Ruzvel't ponimal eto yasno, ibo eshche 3 marta (1945 g.), posle ego poseshcheniya Blizhnego Vostoka, on skazal Gosudarstvennomu Departamentu chto, po ego mneniyu, evrejskoe gosudarstvo v Palestine mozhet byt' sozdano i sohraneno tol'ko postoyannoj voennoj siloj. Na protyazhenii poslednih let on poruchal Gos. Departamentu zaverit' ot ego imeni vozglavitelej gosudarstv raznyh stran Blizhnego Vostoka, chto ego pravitel'stvo na vyneset nikakih reshenij, menyayushchih sushchestvuyushchuyu v Palestine situaciyu bez polnoj konsul'tacii, kak s arabami, tak i s evreyami. Bol'she togo, vo vremya ego vstrechi s korolem Ibn Saudom v nachale etogo (1945) goda Ruzvel't obeshchal korolyu, chto on ne sdelaet nikakogo vrazhdebnogo dvizheniya protiv arabskogo naroda i ne budet pomogat' evreyam protiv arabov". (Memuary Trumana "Gody ispytaniya i nadezhd", str. 133- 135).
O planah osushchestvleniya "zaveshchaniya na Sione" v memuarah izvestnogo Globb Pashi, anglichanina, komandira "Arabskogo Legiona" my nahodim ukazaniya na metody, kotorye namerevalis' primenit' sionisty v bor'be za "Obetovannuyu Zemlyu".
Pri poseshchenii "Upravleniya Palestinoj" (do 1948 goda), v chisle sluzhashchih kotorogo krome anglichan byli i araby, i evrei, Globb sprosil odnogo iz sluzhashchih -- evreya: "kak zhe vy rasschityvaete provozglasit' evrejskoe gosudarstvo v Palestine, gde evrei sostavlyayut men'shinstvo naseleniya?" -- Na svoj vopros Globb poluchil takoj otvet: "Horosho rasschitannoe unichtozhenie reshit etot vopros"... "Uell kalkyuleted massakr"). Kak pokazali dal'nejshie sobytiya, i million arabskih bezhencev iz Palestiny, sobesednik Globba ne oshibsya. * * * Nastroeniya naseleniya Palestiny i sootnoshenie etnicheskih grupp ne byli sekretom dlya vseh gosudarstv mira i ih predstavitelej v tol'ko chto sozdannoj organizacii Ob®edinennyh Nacij, kotorye, po zamyslu, dolzhny byli stat' verhovnym arbitrom v mezhdunarodnyh sporah i konfliktah, razreshaya takovye v duhe demokratii i uvazheniya k vole narodonaseleniya.
Sionistam nado bylo vo chto by to ni bylo dobit'sya sankcii etogo novogo mezhdunarodnogo foruma na sozdanie na territorii Palestiny evrejskogo nacional'nogo gosudarstva. Oni ne mogli ne ponimat', chto biblejskij mif o "zaveshchanii na Sione" byl nedostatochen i nuzhdalsya v odobrenii i podtverzhdenii organa bolee avtoritetnogo.
Rasschityvat' na vynesenie O. N. resheniya, zhelatel'nogo sionistam, ne prihodilos': bol'shinstvo delegatov gosudarstv -- chlenov O. N. k "zaveshchaniyu na Sione" otnosilis' skepticheski i ono ne bylo dlya nih avtoritetno.
Tol'ko nemnogie gosudarstvennye i politicheskie deyateli SSHA reshalis' predosterech' SSHA i O. N. ot oprometchivyh reshenij s priznaniem evrejskogo gosudarstva. No ih predosteregayushchie golosa ne proizvodili nikakogo vpechatleniya i ne prinimalis' vo vnimanie. V te gody (1946-47) predvybornaya bor'ba za vybor Prezidenta nahodilas' v razgare i ot "evrejskih golosov" zaviselo mnogo. Ne tol'ko ot chisla golosovavshih evreev, no, glavnoe, ot periodicheskoj pechati.
A tak kak SSHA v te gody byli v zenite svoej moshchi i avtoriteta v delah pereustrojstva poslevoennogo mira, to, esli ne formal'no, to fakticheski mogli diktovat' svoyu volyu i provodit' v O. N. ugodnye resheniya.
Uchityvaya eto obstoyatel'stvo, sionisty i ih druz'ya vsyu moshch' svoej propagandy napravili na obrabotku v nuzhnom im napravlenii obshchestvennogo mneniya SSHA i rukovoditelej ih politiki.
Periodicheskaya pechat' SSHA vseh napravlenij byla zapolnena stat'yami izvestnyh zhurnalistov i publicistov s prizyvami sodejstvovat' sozdaniyu evrejskogo gosudarstva v Palestine. Mnogochislennye sobraniya i doklady, na kotoryh vystupali vidnye politicheskie deyatelya, zanimavshie rukovodyashchie posty v Pravitel'stve SSHA, a takzhe vystupleniya po radio horosho oplachivalis'. Tak, naprimer, Barkli, vice-prezident SSHA, vystupavshij s prizyvami vsemerno podderzhat' prityazaniya sionistov, za kazhdoe vystuplenie poluchal gonorar 1.500 dollarov. Deneg na propagandu ne zhaleli.
A vystupleniya takih lic, kak vice-prezident SSHA davalo osnovanie schitat', chto plan sozdaniya evrejskogo gosudarstva (plan razdela Palestiny) byl planom pravitel'stva, vsemogushchih togda, SSHA.
Podrobno i dokumental'no opisyvaet vsyu zakulisnuyu deyatel'nost' sionistov v svyazi s priznaniem gosudarstva Izrail' Al'fred Liliental', evrej, no ne sionist, sluzhashchij Gosudarstvennogo Departamenta, mnogo vremeni provedshij na Blizhnem vostoke i horosho znakomyj s obstanovkoj i nastroeniyami v Palestine. Ego kniga -- "What Price Israel" -- daet yarkuyu kartinu vsej zakulisnoj bor'by i davlenij, kotoraya provodilas' sionistami dlya prinyatiya Ob®edinennymi Naciyami ugodnogo sionistam resheniya. Ne schitayas' s interesami SSHA i narushaya te principy i nachala, kotorye byli polozheny v osnovanie mezhdunarodnogo foruma -- Organizaciya Ob®edinennyh Nacij, iniciatorom sozdaniya kotoroj byli SSHA.
Podlinno zhe ob®ektivnoe osveshchenie etogo voprosa s tochki zreniya i prava, i interesov SSHA, i mira vo vsem mire, kotoroe mogli dat' i davali lyudi osvedomlennye -- predstaviteli Gosudarstvennogo Departamenta i Voennogo Ministerstva -- ostavlyalos' bez vnimaniya...
A takovyh ob®ektivnyh vyskazyvanij bylo ne malo, o chem my znaem iz memuarnoj literatury -- dnevnikov i vospominanij diplomatov i voennyh deyatelej SSHA. Tak, naprimer, voenno-morskoj ministr Dzhems Forrestol posle poseshcheniya stran Srednego Vostoka v svoem dnevnike 14 iyunya 1946 goda zapisal sleduyushchee: "Amerika poteryala prestizh v arabskom mire blagodarya nashej ustanovke v Palestine. Anglichane govoryat, chto oni ne mogut sdelat' dlya arabov togo, chto oni hoteli by sdelat', blagodarya davleniyu, kotoroe my mozhem upotrebit' v svyazi s anglijskim zajmom".
V zapisi ot 26 iyunya togo zhe goda Forrestol soobshchaet, chto dvenadcatichlennaya amerikansko-anglijskaya komissiya obrazovannaya dlya izucheniya "palestinskogo voprosa" v svoem doklade ("Bareli Kram raport"), rekomenduya dopushchenie v Palestinu 100.000 evreev, v to zhe vremya ne rekomenduet sozdanie tam evrejskogo gosudarstva.
Kogda gruppa amerikanskih diplomatov v stranah Blizhnego Vostoka, vyzvannaya Gosudarstvennym Departamentom dlya informacii o nastroeniyah v stranah ih prebyvaniya, dolozhili prezidentu Trumanu ob uhudshenii pozicij SSHA na Blizhnem Vostoke, v svyazi s proizrail'skoj politikoj Ameriki, Truman im otvetil: "Izvinite, gospoda, no ya ne imeyu otveta sotnyam tysyach teh, chto goryacho zhelayut uspeha sionizmu; soten tysyach arabov sredi svoih izbiratelej ya ne imeyu"...
Gosudarstvennyj Departament i Pentagon (diplomaty i voennye) byli edinodushny v svoem otricatel'nom otnoshenii k idee sozdaniya v Palestine evrejskogo gosudarstva i podali Prezidentu sootvetstvuyushchuyu dokladnuyu zapisku ot imeni "planiruyushchego shtaba Gosudarstvennogo Departamenta". Dolgoletnij Gosudarstvennyj Sekretar' (pri Kennedi i Dzhonsone), Din Roek, togda direktor otdela Gosdepartamenta po delam O. N., skazal po etomu voprosu sleduyushchee: "slishkom mnogo oficial'nyh i chastnyh lic poprali zakon bespristrastiya i "razdel Palestiny" (sozdanie evrejskogo gosudarstva) v nekotoryh stranah stal rassmatrivat'sya, kak "amerikanskij plan", v silu chego on lishilsya vsyakoj moral'noj sily". (Str. 68 i 69 knigi Lilientalya "Cena Izrailya".).
Uchenyj i istorik s mirovym imenem, Arnol'd Tojnbi v svoem desyatitomnom trude "A Study of History", izuchivshi "Palestinskij vopros" i metody sozdaniya evrejskogo gosudarstva, na stranicah 289-291 napisal sleduyushchie stroki: "Reakciya evreev byla ta, chto oni, v svoyu ochered', sdelalis' presledovatelyami, vpervye posle 135 goda i pri pervoj vozmozhnosti, to, chto bylo primeneno k nim, oni primenili k drugim lyudyam, kotorye ne prichinili evreyam nikakogo vreda, a tol'ko byli slabee ih. Evrei v 1948 godu imeli men'she opravdaniya dlya vyseleniya palestinskih arabov iz ih domov chem izgnanie evreev Navuhodonossorom, Titom, Adrianom i ispanskoj i portugal'skoj inkviziciyami... V 1948 godu evrei iz sobstvennogo opyta znali, chto oni delali. I naivysshaya tragediya byla v tom, chto evrei, vmesto togo, chtoby izbegat' i ne povtoryat' togo chto oni sami preterpeli ot ne-evreev v nacistskoj Germanii, nachali imitirovat' nekotorye zlye dela, chto nacisty tvorili s evreyami"... "Palestinskie araby v 1948 godu stali nevinnymi zhertvami negodovaniya evropejskih evreev, narodoubijstvom primenyavshimsya po otnosheniyu k evreyam nemeckimi nacistami.
|tot impul's stat' souchastnikom v zlodeyanii sil'nejshego soseda po otnosheniyu k slabejshemu i prichinit' emu te zhe samye stradaniya, kotorye oni preterpeli ot deyanij sil'nejshego -- vozmozhno odin iz samyh nizkih i izvrashchennyh uklonov chelovecheskoj prirody, ibo eto bylo stremlenie derzhat' v postoyannom dvizhenii koleso "KARMY" -- mshcheniya, vozmezdiya"...
Pravdivye slova Tojnbi, ego opisaniya polozheniya arabskih bezhencev, ego utverzhdeniya, chto "evrei nesut s soboj antisemitizm" v te strany i narody, gde oni poyavlyayutsya, opisanie "podvigov" raznyh izrail'skih "komando", pogolovnogo unichtozheniya "vsego, chto dyshit" v arabskih selah (napr. v Der YAsin) -- vse eto vyzvalo vzryv negodovaniya v "Zapadnom Mire", tochnee, v ego periodicheskoj pechati, kotoraya, kak izvestno, nahoditsya ili v rukah evreev ili pod ih sil'nejshim vliyaniem.
Na Tojnbi posypalis' obvineniya v "antisemitizme"; ego imya i reputaciya uchenogo s mirovym imenem stavilas' pod somnenie... Delalos' vse dlya ego diskreditacii... No ni oprovergnut', privodimye im fakty, ni osporit' vyvody nikto ne smog. Arnol'd Tojnbi ostalsya v glazah vsego mira odnim iz krupnejshih istorikov, hotya sionisty eto i osparivayut.
K Tojnbi primenyaetsya teper' metod zamalchivaniya, ne tol'ko ego deyatel'nosti, no i samogo ego sushchestvovaniya, soglasno tradicionnomu biblejskomu proklyatiyu, glasyashchemu: "Jimah shmoj zihroj" (da budet sterto s lica zemli ego imya i pamyat').
Po dannym ukrainskogo publicista P. Poloveckogo, privedennym v ego knige "Protiv Techeniya" (str. 97) N'yu-Jorkskij ravvin predostereg literaturnyh kritikov ot upominaniya imeni Tojnbi bez prisovokupleniya k nemu slov "Jimah shmoj zihroj".
A v emigrantskoj gazete, vyhodyashchej na russkom yazyke v N'yu-Jorke, Tojnbi nazvan "uchenym durakom". (Novoe Russkoe Slovo, 8 marta 1968 goda. "Stolpy Mudrosti".)
Dobivayas' vsemi sposobami, nuzhnogo dlya ih celej, priznaniya mirovym forumom -- O. N. -- evrejskogo gosudarstva v Palestine, "zarubezhnye izrail'tyane", rasseyannye vo vsem mire i zhivushchie po pasportam razlichnyh gosudarstv, ne zhaleli ni sredstv, ni energii, pribegaya dlya dostizheniya svoej celi k samym razlichnym metodam i "posrednikam". Odnim iz takih "posrednikov" byl nebezyzvestnyj kardinal Spelman, nazvavshij russkij narod "narodom ubijc" na Evharisticheskom Kongresse v Barselone v 1951 godu.
Kogda v 1949 godu vstal vopros o prinyatii v chislo chlenov O. N. gosudarstva "Izrail'" i vyyasnilos', chto katolicheskie latinoamerikanskie gosudarstva byli nastroeny protiv prinyatiya, schitaya, chto prinyatiem bylo by odobreno izgnanie iz Palestiny 1.350.000 korennogo naseleniya agressivnym men'shinstvom -- evrejskimi novymi immigrantami -- togda Kardinal Spelman dvazhdy posetil eti gosudarstva i, kak "knyaz' cerkvi", vel propagandu za prinyatie "Izrailya" v Ob®edinennye Nacii.
Kardinalu udalos' ugovorit' i povliyat', chtoby ryad gosudarstv -- protivnikov prinyatiya "Izrailya" v O. N. izmenili svoe mnenie i golosovali za prinyatie. 15 let spustya, 10 iyunya 1964 goda, na torzhestvennom prazdnovanii 50-letiya "BET IZRA|LX GOSPITALYA" v kachestve pochetnogo gostya prisutstvoval i kardinal Spelman.
Na etom torzhestve predsedatel', CHarl' Silver, soobshchil prisutstvuyushchim sleduyushchee: "YA prishel soobshchit' vam odin sekret, kotoryj ya hranil 15 let" i rasskazal, kak on organizoval dva puteshestviya kardinala Spelmena po YUzhno-Amerikanskim stranam v podderzhku prinyatiya "Izrailya" v O. N. ... Kak "knyaz' cerkvi", kardinal ispol'zoval svoe vliyanie, chtoby ryad gosudarstv peremenili svoe otricatel'noe otnoshenie k prinyatiyu v O. N. "Izrailya" na polozhitel'noe.
Govorya o davlenii sionistov, vzyavshih na sebya smelost' utverzhdat', chto sozdanie evrejskogo gosudarstva v Palestine -- est' edinodushnoe mnenie i zhelanie vseh evreev vsego mira, neobhodimo upomyanut', chto i sredi evreev nahodilis' takie, kotorye otkryto vystupali protiv sionistskih planov sozdaniya evrejskogo gosudarstva bez soglasiya i vopreki zhelaniyu arabov.
O pozicii v etom voprose Al'freda Lilientalya i ego edinomyshlennikov upomyanutogo v predydushchem izlozhenii.
Protivnikami sozdaniya evrejskogo gosudarstva byli takzhe izvestnyj evrejskij uchenyj Velikij Ravvin, YUda Magnes, rektor evrejskogo universiteta v Ierusalime, vyskazavshij mysl', chto "neobhodim predvaritel'nyj sgovor s arabami prezhde sozdaniya gosudarstva "Izrail'".
V yanvare 1946 goda professor Al'bert |jnshtejn v angloamerikanskoj komissii po delam Palestiny skazal sleduyushchee: "Ideya gosudarstva (Izrail') ne lezhit u menya na serdce. YA ne mogu ponyat', zachem ona nuzhna?... |to svyazano s uzost'yu i ekonomicheskimi prepyatstviyami. YA veryu, chto eto skverno. YA vsegda byl protiv etogo".
A god spustya, zashchishchaya svoyu poziciyu, |jnshtejn obratilsya po radio s prizyvom k sionistam Evropy s takimi slovami: "Vazhno dostich' vzaimoponimaniya s arabami. Otvetstvennost' za eto lezhit ne na arabah, ne na britancah, a na evreyah".
Kogda v General'noj Assamblee Ob®edinennyh Nacij obsuzhdali vopros o Palestine, YUda Magnes ne byl dopushchen dlya svidetel'stvovaniya.
Poetomu |jnshtejn, v podderzhku pozicii YUdy Magnesa, sdelal publichnoe zayavlenie takogo soderzhaniya: "My appeliruem k evreyam v etoj strane i v Palestine, ne dopustit' sebe byt' zagnannymi v polozhenie otchayaniya ili fal'shivogo geroizma, chto, v rezul'tate vozmozhno privedet k samoubijstvennym meram". ("N'yu-Jork Tajme" 18 aprelya 1948 goda).
A v svoih memuarah "Out of My Later Years" |jnshtejn govorit: "ya by predpochel videt' rezonnoe soglashenie s arabami na baze zhizni vmeste, chem sozdanie otdel'nogo izrail'skogo gosudarstva". * * * Kak izvestno, sionisty pobedili i zastavili mirovoj forum -- O. N. -- biblejskuyu skazku o "zaveshchanii na Sione" priznat' dokumentom, dayushchim pravo na vladenie "Obetovannoj Zemlej", so vsemi otsyuda vytekayushchimi posledstviyami.
|tim resheniem byl podorvan v samom nachale avtoritet "Ob®edinennyh Nacij", i zalozhena "bomba zamedlennogo dejstviya", stavshaya ugrozoj miru vsego mira. * * * Dostojna vnimaniya i poziciya, zanyataya v etom voprose Sovetskim Soyuzom i ego satellitami, kotorye vse golosovali za sozdanie evrejskogo gosudarstva "Izrail'", sodejstvuya dazhe v pervye poslevoennye gody immigracii evreev v Palestinu.
Ved' vryad li mozhno predpolozhit', chto Bibliya dlya kommunistov mogla igrat' rol' v ih ustanovke v etom voprose. Drugie faktory dejstvovali pri etom. Vo-pervyh, "edinaya dlya vseh evreev politicheskaya orientaciya", prisushchaya etomu plemeni i stoyashchaya vyshe politicheskih vzglyadov, grazhdanstva i social'nyh peregorodok. A v te gody evreyami byli perepolneny diplomaticheskie predstavitel'stva ne tol'ko SSSR no i drugih stran Vostochnoj Evropy. Sil'no bylo vliyanie "zarubezhnyh izrail'tyan" i sredi politicheskih deyatelej stran-pobeditel'nic.
Vo-vtoryh, u SSSR bylo ne malo osnovanij rasschityvat', chto evrejskoe gosudarstvo Izrail', esli i ne provozglasit sebya sovetskoj socialisticheskoj respublikoj, to, vo vsyakom sluchae, zajmet pozicii prosovetskie, a ne prozapadnye. V etom sluchae na Blizhnem vostoke sozdavalas' by baza dlya dal'nejshego rasshireniya kommunizma i okonchatel'nogo vytesneniya iz etogo rajona vliyaniya prezhnih kolonial'nyh derzhav, Anglii i Francii i SSHA, stremivshihsya zapolnit' etot "vakuum".
V-tret'ih, sozdaniem evrejskogo gosudarstva v Palestine (po iniciative Zapada) ves' arabskij i musul'manskij mir neizbezhno dolzhen byl by stat' na put' peremeny svoej orientacii s prozapadnoj, na prosovetskuyu. CHto, kak izvestno, i proizoshlo i teper' vryad li Zapadu kogda libo udastsya vosstanovit' svoi pozicii v arabskom mire.
Poyavlenie zhe Moskvy v Maloj Azii v kachestve aktivnogo uchastnika v politicheskoj zhizni etogo rajona sootvetstvovalo interesam ne tol'ko internacional'nogo kommunizma, no i gosudarstvennym interesam Rossii pri vseh rezhimah. Ved' eto sodejstvovalo vyhodu v Sredizemnoe More, chto sejchas i proizoshlo.
V 1948 godu, kak izvestno, proizoshlo ne tol'ko sozdanie evrejskogo gosudarstva, srazu zhe zanyavshego pozicii prozapadnye, no i ustranenie evreev s rukovodyashchih postov v SSSR i gosudarstvah Vostochnoj Evropy.
A neposredstvenno za etim posledovala i peremena politiki SSSR v voprose "Obetovannoj Zemli". Vmesto podderzhki evreev, Moskva nachala podderzhivat' arabov. |ta peremena politiki privlekla simpatii vsego arabskogo mira i stran musul'manskih, solidariziruyushchihsya so svoimi edinovercami -- arabami -- porodila nenavist' vsego evrejstva vsego mira i obvineniya v "antisemitizme".
A novosozdannoe gosudarstvo "Izrail'" stalo iniciatorom i centrom navetov i klevety na russkij narod, pri vseh rezhimah i vo vse vremena "ugnetavshego i presledovavshego" evreev.
Rol' evreev v SSSR v to tridcatiletie, kogda oni byli "pravyashchim klassom" v SSSR byla zabyta. Zabyto i to obstoyatel'stvo, chto vo vremya poslednej vojny ot pogolovnogo unichtozheniya evrejstvo vsego mira bylo spaseno cenoj prolitiya russkoj krovi.
Privedennye vyshe fakty i sobytiya i pobudili menya neskol'ko rasshirit' "Russko-Evrejskij Dialog" i napomnit' o roli togo naroda, kotoryj sejchas obvinyaetsya v "ugnetenii i presledovanii" evreev -- o roli v dele spaseniya evreev.
Bolee podrobno o deyatel'nosti evreev v Rossii i v SSSR i o prichinah, porodivshih otricatel'noe k evreyam otnoshenie v etoj strane skazano v moem ocherke "Evrei v Rossii i v SSSR".
Istoriya kogda to vyneset svoe bespristrastnoe suzhdenie v "Russko-Evrejskom Dialoge" i ustanovit, kto byl prav i kto kogo presledoval i ugnetal. * * * EVREI OB ANTISEMITIZME SOLOMON LURXE -- prof. Universiteta v Petrograde.
"Prichinu antisemitizma sleduet iskat' v samih evreyah"... "Neobhodimo byt' strogo loyal'nym po otnosheniyu k gosudarstvu, blagosklonno otnosyashchemusya k evreyam. -- Pri bor'be dvuh gosudarstv ili dvuh partij vnutri gosudarstva nado simpatizirovat' i po vozmozhnosti sodejstvovat' storone, bolee sochuvstvenno otnosyashchejsya k evreyam."...
(Iz knigi "Antisemitizm v drevnem mire". Petrograd. 1922 god).
MARK VISHNYAK -- Byvshij sekretar' Vserossijskogo Uchreditel'nogo Sobraniya.
"Boyazlivye i dvoedushnye -- evrei i ne-evrei -- rekomenduyut ob etom ne govorit', iz opaseniya, chto razgovory o diskriminacii i diffamacii po motivam religii, rasy, cveta kozhi tol'ko sposobstvuyut usileniyu i rasprostraneniyu samoj diffamacii i diskriminacii..." (N'yu-Jork. 1944 god.)
SOLOMON SHVARC -- Marksist -- "bundovec". V 1917 godu direktor departamenta Ministerstva Truda (general'skaya dolzhnost'). V 1919 godu dobrovol'no vstupil v ryady Krasnoj Armii. Nyne prebyvaet v Izraile.
"Russkij ne skazhet evreyu togo, chto skazhet russkij russkomu."... (N'yu-Jork. 1952 god.) * * * Vse tri okonchili vysshie uchebnye zavedeniya v Rossijskoj * * * V emigracii Vishnyak byl redaktorom samogo bol'shogo "tolstogo zhurnala" "Sovremennye Zapiski" i ot nego zaviselo reshenie o pechatanii proizvedenij russkih zhurnalistov i pisatelej i opredelenie gonorarov. Posle vojny Vishnyak posvyatil svoe vremya bor'be s antisemitizmom. * * * SHvarc prinimal aktivnoe uchastie v "CHehovskom Izdatel'stve", kotorym rukovodila ego zhena -- "Vera Aleksandrova". Istracheny bol'shie den'gi iz Fordovskogo Fonda, no vryad li kto mozhet skazat', chto napechatannye knigi vybiralis' bez ucheta otnosheniya avtorov k evrejskomu voprosu. * * * CHASTX VTORAYA -- DIALOG |. Rajs. -- "CHasovoj" -- ¹501 ANDREI DIKIJ -- EVREI V ROSSII I V SSSR A. Dikij sumel dat' naglyadnuyu i yarkuyu kartinu vpechatleniya, proizvedennogo na naselenie Rossii chrezmernym uchastiem mnogih evreev v rukovodyashchih kadrah oktyabr'skoj revolyucii.
On nam rasskazal, kakimi glazami mnogie russkie smotreli togda na eto uchastie, chto pri etom dumali i kakoe vliyanie eto ih otnoshenie k evrejskomu faktoru obshcherevolyucionnoj problemy imelo na hod sobytij i na evolyuciyu sovetskoj vlasti. |tim A. Dikij ob®yasnil mnogoe, neponyatnoe ili ploho ponimaemoe. V etom glavnaya zasluga ego vo mnogom zamechatel'noj i nuzhnoj, hotya vo mnogom spornoj i neudovletvoritel'noj knigi.
Za ego svidetel'stvom oshchushchaetsya nepoddel'nyj opyt, ser'eznost' i iskrennost'. Opisannoe im yavlenie -- odin iz vazhnyh aspektov russkoj revolyucii, na kotoryj zakryvat' glaza vredno i opasno.
Vopreki utverzhdeniyu A. Dikogo, v interesah evrejskogo naroda -- ne zamalchivat' proisshedshee i ne ogul'no ego otricat' a, priznav svoyu dolyu viny, otkrovenno i chestno ob®yasnit'sya, no tol'ko polnost'yu, ne skryvaya nichego, ischerpyvayushche, dlya togo chtoby ob®yavit' miru vsyu pravdu, do samogo konca.
Dlya etoj zadachi, kniga A. Dikogo, mozhet sygrat' tol'ko rol' vstupleniya, obvinitel'nogo akta, za kotorym dolzhno posledovat' audiatur et altera pars. Bez etogo kniga ego ostanetsya odnobokoj i ne dostatochnoj dlya nadlezhashchego resheniya voprosa. No dolzhnym obrazom na nee otvetit', v neizbezhno kratkoj zhurnal'noj zametke, priemlemyh dlya "CHasovogo" razmerah -- nevozmozhno. K tomu zhe, avtor etih strok, po special'nosti istorik literatury, ne schitaet sebya, dlya takogo otveta i dostatochno kompetentnym. Dlya etogo nuzhny poznaniya sociologa i politicheskogo istorika. K tomu zhe on lishen neposredstvennogo lichnogo opyta prebyvaniya v SSSR, stol' vazhnogo dlya dialoga s avtorom knigi, etim opytom nadelennogo.
Tem ne menee, razreshu sebe sdelat' neskol'ko zamechanij, bez kotoryh kniga A. Dikogo riskuet byt' nepravil'no ponyatoj i prinesti bol'she vreda, chem pol'zy.
Ego glavnaya oshibka v tom, chto on uvidel otnosheniya evrejstva i revolyucii, tol'ko izvne. Stradaya ot zlodeyanij KPSS, kak i vse ostal'nye obitateli SSSR i vidya mnogih evreev sredi svoih nasil'nikov, on iz etogo sdelal vyvod, chto KPSS -- delo evrejskih ruk, nechto vrode orudiya poraboshcheniya russkogo naroda evrejskim.
No on ne sumel uvidet' eti otnosheniya iznutri, t.e. ponyat' ih podlinnuyu real'nost'. On ne zametil neischislimyh zlodeyanij toj zhe KPSS po otnosheniyu k evrejskomu narodu, hotya ih bylo ne men'she, esli ne bol'she chem no vsemu ostal'nomu naseleniyu.
Privedu tol'ko dva, vprochem, obshcheizvestnyh i neosporimyh fakta.
· Oktyabr'skaya revolyuciya konfiskovala vse, bez isklyucheniya, chastnye predpriyatiya, ot krupnejshih do samyh melkih, nemedlenno posle svoego vocareniya, pod predlogom "obobshchestvleniya chastnoj sobstvennosti". Poskol'ku podavlyayushchee bol'shinstvo russkih evreev zanimalos' do revolyucii torgovlej, remeslami i promyshlennost'yu, eto meropriyatie, ne tol'ko lishilo pochti vse evrejskoe naselenie Rossii hleba nasushchnogo, no i otnyalo u nego vozmozhnost' poluchit' kakuyu by to ni bylo druguyu rabotu, za yakoby prinadlezhnost' k "burzhuyam", kotoryh ne prinimali ni na kakuyu sluzhbu, ni dazhe na fabriku. V kachestve takovyh, ogromnoe ih kolichestvo togda zhe bylo arestovano, soslano, a zachastuyu i rasstrelyano.
Pri etom, chekisty i inye novoispechennye vel'mozhi iz evreev, ne tol'ko ne shchadili "svoih", no kak raz naoborot, chtob podcherknut' pered partiej svoej yakoby "internacionalizm", dovodili zhestokost' i beschelovechnost' do nebyvaloj stepeni, kak raz po otnosheniyu k obezoruzhennym svoim sorodicham.
Po otnosheniyu zhe k masse evrejskogo naseleniya, oni sostavlyali nichtozhnoe men'shinstvo.
· Esli ot 1815-go do 1917-go goda, evrejskoe naselenie Rossii vozroslo s 800 tysyach do 6-ti millionov, za polveka sovetskogo vladychestva, po privedennym samim zhe A. Dikim cifram, ot nego ostalis' tol'ko dva milliona. Da i to lish' v tom sluchae, esli sovetskaya statistika etoj cifry ne preuvelichila, chto ona obychno ves'ma ohotno delaet. Znachit, oktyabr'skaya revolyuciya sokratila chislennyj sostav evrejskogo naseleniya Rossii na 2/3. |ta proporciya na mnogo prevyshaet poteri vseh drugih narodov SSSR, za isklyucheniem nekotoryh kavkazskih narodnostej i krymskih tatar, kotorye byli pochti pogolovno unichtozheny.
Neuzheli, ryadom s etim, kratkovremennye uspehi nekotoryh bol'shevickih komissarov, opravdyvayut otozhestvlenie evreev s "pravyashchim klassom" SSSR? |to ne tol'ko chudovishchnaya kleveta, no i yavnaya nelepost'.
Ne znayu, mozhno li takzhe, bez sdelki s sovest'yu, odobrit' evrejskuyu politiku KPSS, nachinaya s 1948 goda, k chemu yasno sklonyaetsya A. Dikij.
Kak zhestoko ni postradala kul'tura drugih narodov SSSR ot partijnogo proizvola pogubivshego mnogih naibolee vydayushchihsya ih deyatelej, ne bylo drugogo sluchaya pogolovnogo istrebleniya vseh krupnejshih pisatelej kakoj-libo nacional'nosti, krome razgroma Stalinym literatury "idish", o chem tozhe upominaet i sam Dikij.
Ne bylo takzhe primera zapreshcheniya kakogo-libo iz yazykov narodov SSSR. Odin tol'ko "idish" byl zapreshchen v 1948 godu. Tol'ko v 60-h godah, pod davleniem mirovoj Obshchestvennosti, byl razreshen vyhod 4 raza v godu toshchego zhurnal'chika, pochti ves' tirazh kotorogo uhodit zagranicu, chtoby "uspokoit'" somnevayushchihsya v otmenennosti vsego sovetskogo, no fakticheski po-prezhnemu nedostupnogo zhelayushchim v SSSR.
Do sih por net v SSSR ni odnoj shkoly, dazhe nachal'noj, v kotoroj prepodavanie velos' by na evrejskom yazyke, kak net tam ni odnogo evrejskogo teatra ili gazety. Ukazaniya na Birobidzhan nichego ne ob®yasnyayut i ne izvinyayut, ne tol'ko iz za velikoj dal'nosti rasstoyaniya, no i iz za ego gubitel'nogo malyarijnogo klimata. Po suti dela on -- lish' mesto ssylki, nechto vrode "nacional'nogo" konclagerya.
Evrejstvo dokazalo svoyu gotovnost' sest' na zemlyu uchrezhdeniem i blistatel'nymi uspehami gosudarstva Izrail' na vseh poprishchah no, konechno, tol'ko na svoej, osvyashchennoj mnogotysyacheletnej tradiciej territorii.
Tem ne menee, ne tol'ko pereselenie evreev tuda iz SSSR strozhajshe zapreshcheno, no dazhe proyavlenie platonicheskih simpatij k sionizmu zhestoko karaetsya. CHto zhe kasaetsya evrejskogo klassicheskogo yazyka, na kotorom byla napisana Bibliya i sozdana grandioznaya trehtysyacheletnyaya kul'tura, s samogo zahvata vlasti bol'shevikami, on stoit pod strozhajshim zapretom. Za ego izuchenie polagalsya rasstrel, da i do sih por on presleduetsya s krajnej surovost'yu, kak "kontrrevolyuciya".
No armyanam ne zapreshchen ih klassicheskij yazyk "grapar", kak i sozdannaya na nem literatura, tozhe preimushchestvenno religioznogo haraktera.
V chisle slabyh storon knigi nado ukazat' takzhe na polnoe neznakomstvo avtora s religiej i kul'turoj evrejskogo naroda, chto ego privodit k yavno oshibochnomu ponimaniyu politicheskoj orientacii evrejstva, v kotoroj on vidit tol'ko ee levuyu storonu, menee vliyatel'nuyu, chem storony religioznaya i nacional'naya.
Stol' zhe oprometchivo avtor svodit takie slozhnye yavleniya, kak istoriya dorevolyucionnoj Rossii ili oktyabr'skaya revolyuciya k odnomu tol'ko evrejskomu znamenatelyu. Konechno. pravil'noe ponimanie sobytij trebuet ucheta etogo faktora, no otozhestvlenie vsej russkoj revolyucii i KPSS s evrejstvom, sozdaet v korne nevernuyu perspektivu meshayushchuyu pravil'nomu otnosheniyu k sobytiyam.
No za nedostatkom mesta, ya, k sozhaleniyu, lishen vozmozhnosti podrobnee ostanovit'sya na etih vazhnyh voprosah.
|ti i im podobnye oshibki i umolchaniya delayut knigu A. Dikogo neubeditel'noj i nenad¸zhnoj. A yavnoe sochuvstvie k presledovaniyam evreev nyneshnej KPSS, kotorye on ob®yavlyaet spravedlivymi, brosaet ten' na ego dobrosovestnost', potomu chto takie utverzhdeniya, nikomu krome KPSS, ne vygodny. Nekotorye vyskazyvaniya. A. Dikogo pryamo sovpadayut s propagandnymi tezisami sovetskoj inostrannoj politiki, napr. utverzhdenie, budto propaganda protiv kommunistov napravlena na samom dele protiv Rossii ili opravdanie zapreta KPSS pereseleniya russkih evreev v Izrail'.
Tem ne menee, poskol'ku sam A. Dikij schitaet nas elementom Rossii chuzhdym, logicheski, emu by sledovalo sodejstvovat' vozmozhno bolee shirokomu ot®ezdu evreev v Izrail'.
CHto zhe eto takoe -- sodejstvie sovetskoj, partijnoj politike ili zhe antisemitizm, ot kotorogo A. Dikij vse taki otrekaetsya ?
Ne zhelaya zloupotreblyat' gostepriimstvom "CHasovogo", uzhe i tak chrezmerno zatyanuvshejsya stat'ej, zakonchu ukazaniem, chto sobrannyj mnoyu pri chtenii knigi A. Dikogo material -- ukazaniya fakticheskih oshibok, netochnostej, vsyakogo roda spornyh utverzhdenij, umolchanij, protivorechij igl. -- kotoryj okazalos' nevozmozhnym privesti, hotya by vkratce iz-za ego razmerov, ya ohotno gotov predostavit' na sud chitatelej, pri pervoj vozmozhnosti.
Parizh, 4 yanvarya 1968 g.
|mmanuil Rajs.
_______________________
PRIM. RED. Konechno, ni o kakom posobnichestve A. I. Dikogo sovetskoj propagande ne mozhet byt' i rechi. Polagaem, chto, znaya avtora knigi s davnih vrem¸n, my mozhem eto predpolozhenie kategoricheski oprovergnut'. I, konechno, luchshe nas na vozrazheniya |. M. Rajsa otvetit sam A. N. Dikij.
RUSSKO-EVREJSKIJ DIALOG Otvet g. Rajsu
V svoej recenzii na moyu knigu "Evrei v Rossii i v SSSR" g. Rajs pishet: "A Dikij sumel dat' naglyadnuyu i yarkuyu kartinu vpechatleniya, proizvedennogo na naselenie Rossii chrezmernym uchastiem evreev v rukovodyashchih organah oktyabr'skoj revolyucii"... "|tim A. Dikij ob®yasnil mnogoe neponyatnoe ili ploho ponimaemoe. V etom glavnaya zasluga ego, vo mnogom zamechatel'noj i nuzhnoj, hotya vo mnogom spornoj i neudovletvoritel'noj knigi".... "V interesah evrejskogo naroda, -- pishet dal'she g. Rajs, -- ne zamalchivat' proisshedshee i ne ogul'no ego otricat', a, priznav svoyu dolyu viny, otkrovenno i chestno ob®yasnit'sya. No tol'ko polnost'yu, ne skryvaya nichego -- ischerpyvayushche. Dlya togo, chto by ob®yavit' miru vsyu pravdu, do samogo konca"...
Vsemerno privetstvuyu mysl' (evreya) Rajsa, russkogo zhurnalista i budu rad, esli ona osushchestvitsya i na stranicah pechati proizojdet eto "ob®yasnenie", otkrovenno, polnost'yu i do konca, bez vsyakih umolchanij, izvrashchenij i osveshcheniya faktov i sobytij s chisto sub®ektivnoj tochki zreniya. Kak evrejskoj, tak i russkoj -- obshcherossijskoj. Ibo tol'ko pri soblyudenii etih uslovij "ob®yasnenie" ili russko-evrejskij dialog smozhet byt' konstruktivnym i poleznym dlya obeih storon.
Vnesenie v eto "ob®yasnenie" elementa emocional'nogo ne prineset nikakoj pol'zy, a bol'noj, bol'shoj i slozhnyj vopros russko-evrejskih vzaimootnoshenij tol'ko obostrit i zatemnit.
Dostovernye i proverennye fakty, cifry, imena i sobytiya dolzhny lech' v osnovu evrejsko-russkogo dialoga, a nikak ne, chasto upotreblyaemoe, slovo "obshcheizvestno", korda vopros idet o tom, chto eshche sporno i ne dokazano.
V moej knige na 718 stranicah chitatel' etogo slova ne najdet. I, esli i moi opponenty zabudut eto slovo -- krome pol'zy dlya dela "ob®yasneniya" nichego ne budet. A vot, kogda faktami, ciframi i sobytiyami, proverennymi i tochnymi, chto libo budet dokazano -- togda sam chitatel' vyneset svoe suzhdenie i mozhno budet skazat' "obshcheizvestno".
Ponimaya eto, g. Rajs v svoem prizyve k "russko-evrejskomu dialogu" pishet: "Avtor etih strok, po special'nosti istorik literatury, ne schitaet sebya kompetentnym"... "Dlya etogo nuzhny poznaniya sociologa i politicheskogo istorika"...
A dal'she v svoej recenzii on pishet: "Tem ne menee razreshu sebe sdelat' neskol'ko zamechanij, bez kotoryh kniga A. Dikogo riskuet byt' nepravil'no ponyatoj i prinesti bol'she vreda, chem pol'zy".
Razreshu sebe i ya na eti "zamechaniya" (schetom chetyrnadcat') dat' svoi raz®yasneniya i utochneniya.
Zamechanie I. -- Moej oshibkoj schitaet g. Rajs to, chto ya, "uvidel otnoshenie evrejstva k revolyucii tol'ko izvne". Priznayus', mne ne sovsem yasno, chto hotel etim skazat' g. Rajs. Proniknut' vnutr' etogo otnosheniya mne, kak ne evreyu ne dano. CHto dumalo i oshchushchalo evrejstvo v celom, kogda, ego edinoplemenniki iz torgovcev seledkami i melkih faktorov prevrashchalis' v sovetskih vel'mozh i vershitelej sudeb russkogo naroda -- ne znayu. No "izvne" otricatel'nogo otnosheniya k etomu prevrashcheniyu oni ne proyavlyali i nigde ne vystupali s osuzhdeniem chrezmernogo (po slovam g. Rajsa) uchastiya svoih edinoplemennikov v rukovodyashchih kadrah i karatel'nyh organah oktyabr'skoj revolyucii. Krome odnogo edinstvennogo sluchaya, privedennogo v moej knige (str. 212 i 213). |to "Obrashchenie k evreyam vseh stran", vypushchennoe v nachale 20-h godov ot imeni "Otechestvennogo Ob®edineniya Evreev zagranicej", v kotorom osuzhdaetsya chrezmernoe uchastie evreev v revolyucii i mirovoe evrejstvo preduprezhdaetsya, chto eto mozhet vyzvat' rokovye dlya vsego evrejstva posledstviya.
Bol'she, naskol'ko mne udalos' ustanovit', nikakih organizovannyh vystuplenij po etomu voprosu ne bylo. Esli ya oshibayus' i g. Rajs ukazhet mne na moyu oshibku -- budu emu priznatelen.
Zamechanie II. -- Vtoroj moej oshibkoj g. Rajs schitaet, chto ya "ne zametil neischislimyh zlodeyanij toj zhe KPSS po otnosheniyu k evrejskomu narodu, hotya ih bylo ne men'she, esli ne bol'she chem ko vsemu ostal'nomu naseleniyu".
Ischislit', dejstvitel'no neischislimye, zlodeyaniya karatel'nyh organov sovetskoj vlasti ya ne smog, kak ne smog etogo sdelat' i g. Rajs.
No perechislit', dazhe poimenno, pochti vseh teh, kto vynosil resheniya, prizyval i opravdyval eti zlodeyaniya, ya postaralsya, po mere vozmozhnostej.
Esli iz etih perechislenij ne pozhelal sdelat' vyvod i nad nimi zadumat'sya g. Rajs -- ih sdelalo vse naselenie SSSR. I, v rezul'tate, poyavilis' rezko antievrejskie nastroeniya tam i v teh krugah, gde ih ran'she ne bylo.
Ob etih nastroeniyah i ih prichine eshche v 1922 godu soobshchila vsemu miru na stranicah "Evrejskoj Tribuny" russkaya zhurnalistka Ekaterina Kuskova v svoej stat'e "Kto oni i kak byt'?". -- Poshlo pochti polveka, no nikto na stranicah pechati g. Kuskovu ne oproverg i v polemiku s nej o nalichii, roste i prichinah yudofobii v SSSR ne vstupil.
Pozvolyayu sebe porekomendovat' g. Rajsu prochitat' etu; stat'yu i, hot' i s opozdaniem na polveka, popytat'sya oprovergnut' napisannoe izvestnoj yudofilkoj Kuskovoj.
Zamechanie III. -- g. Rajs pishet, chto chislo evreev-chekistov i novoispechennyh vel'mozh sostavlyalo nichtozhnoe men'shinstvo po otnosheniyu ko vsemu evrejstvu SSSR. Sovershenno verno. No posle etogo utverzhdeniya i sravneniya g. Rajs sledovalo by na etom ne ostanovit'sya i prodolzhit' sravneniya, chego on pozvolil sebe ne sdelat' -- sravneniya i so vsem naseleniem SSSR.
Ved' vs¸ naselenie SSSR ne odno i to zhe, chto i vs¸ evrejskoe naselenie SSSR. |togo obstoyatel'stva nel'zya upuskat' iz vida pri reshenii voprosa ob uchastii evreev v pravyashchem klasse voobshche, a v ego karatel'nyh organah, v chastnosti.
A to, chto v etom pravyashchem klasse i karatel'nyh organah podavlyayushchee bol'shinstvo sostavlyali evrei -- s predel'noj ochevidnost'yu pokazano v privedennyh v moej knige spiskah. Osporit' eto ne mozhet i sam g. Rajs. A potomu i pribeg k zatemnyayushchemu sushchnost' voprosa, sravneniyu chisla chekistov i vel'mozh, s chislom vseh evreev v SSSR. Kak nazyvaetsya takoj "literaturnyj priem" predostavlyayu reshit' chitatelyam. A kogo-libo v chem-libo ubedit' takim priemom nevozmozhno. Vot eto to "nichtozhnoe men'shinstvo po otnosheniyu ko vsem evreyam" sostavilo podavlyayushchee bol'shinstvo v organah vlasti. I vyzvalo ostroe nedovol'stv vsego korennogo neseleniya strany.
Zamechanie IV. -- G. Rajs pishet sleduyushchie stroki: "Oktyabr'skaya revolyuciya konfiskovala vse, bez isklyucheniya, chastnye predpriyatiya, ot krupnejshih do samyh melkih, nemedlenno posle svoego vocareniya, pod predlogom "obobshchestvleniya chastnoj sobstvennosti". Poskol'ku podavlyayushchee bol'shinstvo russkih evreev zanimalos' do revolyucii torgovlej, remeslami i promyshlennost'yu -- eto meropriyatie ne tol'ko lishilo pochti vse evrejskoe naselenie hleba nasushchnogo, no i otnyalo u nego vozmozhnost' poluchit' kakuyu libo druguyu rabotu za, yakoby, prinadlezhnost' k "burzhuyam", kotoryh ne prinimali ni na kakuyu sluzhbu, ni dazhe na fabriku. V kachestve takovyh, ogromnoe ih kolichestvo togda zhe bylo arestovano, soslano, a zachastuyu i rasstrelyano."...
Napisavshi eti stroki g. Rajs schel vozmozhnym umolchat' o sleduyushchem:
1). Lishivshis' "hleba nasushchnogo" v rezul'tate likvidacii chastnoj torgovli, evrei poluchili ne tol'ko "hleb nasushchnyj", no i gorazdo bol'she, prinyavshi samoe aktivnoe uchastie v sozdanii apparata novoj vlasti i prevrativshis' iz melkih maklerov, torgovcev i remeslennikov v gosudarstvennyh sluzhashchih, voenno-nachal'nikov, diplomatov i vel'mozh. Ni material'no, ni moral'no oni ne proigrali, a vyigrali. A esli u evreev kapitalistov i bylo konfiskovano ih imushchestvo, to tozhe samoe ispytali i kapitalisty -- ne-evrei. Naschet zhe ssylok i dazhe rasstrelov evreev po prichine ih "burzhuaznosti", chto to ne bylo slyshno. Pri sostavlenii moego ocherka ya tshchetno iskal dannyh ob etom, no nigde ih ne nashel. No zato ya ustanovil mnozhestvo sluchaev, kogda evrei-kapitalisty blagopoluchno vybralis' v emigraciyu, nekotorye s nemalymi sredstvami, kak naprimer, Dobryj, Rubinshtejn i drugie. A te kto ne vyehal v emigraciyu evrei-burzhui, nesmotrya na vse burzhuaznoe proshloe, otlichno ustroilis' pri sovetskoj vlasti, chasto dazhe na otvetstvennyh postah. -- V obshchem ot oktyabr'skoj revolyucii russkoe evrejstvo v celom ne tol'ko ne postradalo, no vyigralo.
Ob etom obstoyatel'stve g. Rajs zabyl upomyanut' i ya ispravlyayu ego oshibku.
2). Umolchal g. Rajs i o tom, chto evrei, dazhe samogo burzhuaznogo proishozhdeniya ne podvergalis' nikakim ogranicheniyam pri postuplenii v vysshie uchebnye zavedeniya, kak eto bylo s det'mi ne tol'ko dvoryan i pomeshchikov, no dazhe melkogo lavochnika -- kupca ili derevenskogo svyashchennika, diakona i dazhe nishchego d'yachka -- psalomshchika.
V to vremya kogda po prichine svoego proishozhdeniya vse eti kategorii russkoj molodezhi ne dopuskalis' v uchebnye zavedeniya, a uzhe byvshie tam, isklyuchalis' dazhe s poslednih kursov (chto vyzvalo v 1923 godu mnogochislennye samoubijstva) -- v eto vremya evrei zapolnyali universitety i instituty SSSR, ibo dlya nih byla najdena lazejka: oni byli provozglasheny narodom, prezhde "ugnetavshimsya i presledovavshimsya". I po etoj prichine osvobozhdeny ot kakih libo ogranichenij pri postuplenii v vysshie uchebnye zavedeniya.
V rezul'tate -- ogromnyj procent russkih evreev s vysshim obrazovaniem, chto davalo im vozmozhnost' zanimat' luchshie dolzhnosti, svyazannye s luchshimi material'nymi usloviyami zhizni po sravneniyu s usloviyami zhizni korennogo naseleniya. G. Rajs zabyl eto obstoyatel'stvo upomyanut'. Nastoyashchim raz®yasneniem ya ispravlyayu ego oshibku.
Nablyudaya, kak isklyuchayut iz universiteta syna d'yachka ili melkogo lavochnika, kak "social'no chuzhdyj element", i v to zhe vremya ostavlyayut syna evreya-burzhuya tol'ko potomu, chto on evrej -- estestvenno, u vseh ne-evreev poyavlyalis' sootvetstvuyushchie nastroeniya, rasprostranyavshiesya na vseh evreev voobshche.
Uchli li eto obstoyatel'stvo g. Rajs i vse te, kto smeet brosat' uprek i obvinenie russkomu narodu v antievrejskih nastroeniyah, nazyvaya eti nastroeniya "antisemitizmom"?... Neuzheli zhe oni ne ponimayut, chto ne oni -- evrei mogut brosat' podobnye obvineniya russkomu narodu, a naoborot, russkij narod imeet vo mnogom i za mnogie potrebovat' otvet ot evrejskogo odnoprocentnogo men'shinstva, zahvativshego vse klyuchevye pozicii v zhizni i kul'ture ih, russkogo gosudarstva, sozdannogo na krovi i kostyah ih predkov?...
Zamechanie V. -- Pyatoe zamechanie g. Rajsa glasit tak: "oktyabr'skaya revolyuciya sokratila chislennyj sostav evrejskogo naseleniya Rossii na dve treti. |ta proporciya na mnogo prevyshaet poteri vseh drugih narodov SSSR, za isklyucheniem nekotoryh kavkazskih narodnostej i krymskih tatar, kotorye byli pochti pogolovno unichtozheny"...
U kazhdogo neosvedomlennogo chitatelya privedennyh vyshe strok, estestvenno, dolzhen poyavit'sya interes k podrobnostyam, kak zhe proizoshla eta "poterya" dvuh tretej russkih evreev, to est' chetyreh millionov evreev. Sozhzheny li oni v kamerah, kak u Gitlera, prosto li rasstrelyany ili vyrezany ili stali zhertvoj teh "pogromov", o kotoryh mirovaya pechat' tverdit uzhe mnogo desyatiletij, esli ne celoe stoletie?... Podrobnostej g. Rajs ne schel nuzhnym soobshchit', sochtya, odnako, vozmozhnym v vyrazheniyah, privedennyh vyshe skazat' ob "umen'shenii" chisla evreev, kak on vyrazilsya, "posle oktyabr'skoj revolyucii".
ZHalost' k bednomu evrejskomu narodu, poteryavshemu v Rossii iz svoih shesti millionov -- chetyre milliona i negodovanie k tomu narodu, na zemle kotorogo eto proizoshlo, neizbezhno dolzhna poyavit'sya u nedostatochno osvedomlennogo chitatelya.
Ne na etogo li neosvedomlennogo chitatelya rasschityval g. Rajs, napisavshi o "potere chetyreh millionov evreev posle oktyabr'skoj revolyucii?"...
Ved' on sam, kak i vse russkie, otlichno znaet kuda oni devalis' eti evrei. Oni prevratilis' v evreev pol'skih, litovskih, latvijskih, estonskih i rumynskih posle togo, kak po Brest-Litovskomu dogovoru s Germaniej, zaklyuchennomu ot imeni Rossii edinoplemennikami g. Rajsa: Bronshtejnom, Ioffe i drugimi, ot Rossii otoshli Pol'sha, Latviya, Litva, |stoniya i Bessarabiya, na territoriyah kotoryh i prozhivali eti "poteryannye" evrei. V odnoj Pol'she ostalos' 3,400,000. Zachem ponadobilos' g. Rajsu pribegnut' k takomu malo dostojnomu slovesnomu "tryuku" -- neizvestno. No chto takoj sposob polemizirovat' ili "vesti dialog" u vseh narodov mira, krome, mozhet byt', izrail'skogo, ot imeni kotorogo vystupaet g. Rajs, schitaetsya nedopustimym -- ne podlezhit somneniyu.
Zamechanie VI. -- "Otozhdestvlenie evreev s pravyashchim klassom -- chudovishchnaya kleveta i yavnaya nelepost'!" -- Tak pishet v svoem shestom zamechanii g. Rajs, delaya vid, chto on ne ponimaet raznicy vyrazhenij: "pravyashchij klass v podavlyayushchem bol'shinstve sostoyal iz evreev" (kak skazano v moej knige) i vyrazheniem: "otozhdestvlenie evreev s pravyashchim klassom". Dlya kazhdogo gramotnogo cheloveka raznica etih dvuh vyrazhenij yasna i ponyatna, ravno, kak i vyrazhenie "pravyashchij klass".
Tu chast' grazhdan kakogo libo gosudarstva, iz kakovoj, esli ne isklyuchitel'no, to preimushchestvenno rekrutiruyutsya vozglaviteli i rukovoditeli vseh otraslej zhizni strany (kul'turnoj, politicheskoj, voennoj, ekonomicheskoj) prinyato nazyvat' "pravyashchim klassom". Do revolyucii takovym v Rossii bylo dvoryanstvo i, chastichno, burzhuaziya-kupechestvo. V SSSR v pervye 30 let takovym stalo evrejstvo.
Otricat' eto ili umalyat' rol' evreev v etot period istorii Rossii (1918-1948) -- nevozmozhno, hotya posle 1948 goda vsya mirovaya pechat' delaet vse usiliya chtoby zamolchat' i svesti na net vopros o chrezmernom uchastii evreev v sozdanii karkasa vlasti i karatel'nyh organov SSSR.
Esli vooruzhennymi silami strany komanduet evrej Bronshtejn (Trockij), politicheski ih "vospityvaet" evrej Gamarnik, ministrom vnutrennih del i diktatorom stolicy naznachaetsya evrej Apfel'baum (Zinov'ev), delami pechati vedayut evrei Nahamkes i Averbah, vo vne stranu predstavlyayut Finkel'shtejn, Ioffe, Suric, i ih edinoplemenniki, voprosami religii vedaet evrej Gubel'man, hranitel' gosudarstvennyh cennostej evrej Kogan... i eshche sotni i sotni ih edinoplemennikov na samyh otvetstvennyh postah -- to razve nepravil'no moe utverzhdenie, chto v pervye 30 let sovetskoj vlasti "pravyashchij klass v podavlyayushchem bol'shinstve sostoyal iz evreev". I eto moe utverzhdenie vovse ne "yavnaya nelepost' i chudovishchnaya kleveta", kak vyrazilsya g. Rajs, a gor'kaya pravda i istina, kotoruyu ne zabyl i, nadeyus', ne zabudet nikogda russkij narod.
Zamechanie VII. -- "Ne znayu, mozhno li bez sdelki s sovest'yu odobrit' evrejskuyu politiku KPSS, nachinaya s 1948 goda, k chemu yavno sklonyaetsya A. Dikij" -- tak pishet v svoem sed'mom zamechanii g. Rajs.
Buduchi antikommunistom i antimarksistom, v etom konkretnom sluchae, bez vsyakoj sdelki s sovest'yu, politiku KPSS v evrejskom voprose ne tol'ko odobryayu, no i privetstvuyu, ibo schitayu ee nachalom ozdorovleniya Nacional'noj Rossii. Takogo zhe mneniya, naskol'ko mne udalos' ustanovit', priderzhivaetsya i vse naselenie SSSR (krome evreev), a takzhe i vsya obshcherossijskaya emigraciya, za isklyucheniem ee evrejskogo sektora (derzhashchegosya osobnyakom) i schitannyh edinic iz ne-evreev, kotorye iz raznyh soobrazhenij i pobuzhdenij, vsegda i neizmenno v etom voprose stoyat na storone evreev, ne schitayas' s nacional'nymi interesami russkogo naroda.
To, chto g. Rajs nazyvaet "evrejskoj politikoj KPSS" i protiv chego protestuet, kak i vse mirovoe evrejstvo i ego podpevaly, nazyvaya eto "presledovaniem" evreev, v dejstvitel'nosti, est' nichto inoe, kak tol'ko spokojnoe i dazhe ves'ma delikatnee (bez processov, ssylok i rasstrelov) otstranenie evreev s takih postov, s kakih mozhno okazyvat' davlenie i vliyanie na ves' hod zhizni gosudarstva, ego politiku, vnutrennyuyu i vneshnyuyu, na delo oborony strany. Prichina etoj "evrejskoj politiki KPSS" ni dlya kogo ne sekret. Iskat' ee nado v neuverennosti k loyal'nosti evreev po otnosheniyu k strane, v kotoroj oni zhivut. Osobenno, esli interesy strany ne sovpadayut s interesami novogo gosudarstva Izrail' ili teh gosudarstv, kotorye s Izrailem tesno svyazany.
Eshche v 1922 godu professor Solomon Lur'e po voprosu o loyal'nosti evreev -- grazhdan lyuboj strany napisal sleduyushchee: "Neobhodimo byt' strogo loyal'nymi po otnosheniyu k gosudarstvu, blagosklonno otnosyashchemusya k evreyam. Pri bor'be dvuh gosudarstv ili dvuh partij vnutri gosudarstva nado simpatizirovat' i, po vozmozhnosti sodejstvovat' storone, bolee sochuvstvenno otnosyashchejsya k evreyam". (Sm. chast' II, str. 63 moej knigi "Evrei v Rossii i v SSSR").
Napechatano eto bylo v 1922 godu, kogda otnoshenie k evreyam v SSSR bylo samoe "blagosklonnoe" vo vsem mire, chto evrei i ispol'zovali, zapolnivshi soboyu pravyashchij klass strany. Nastol'ko, chto, kogda SSSR byl prinyat v Ligu Nacij, v 1936 godu, predstavitelyami ot SSSR byli isklyuchitel'no evrei i ni odnogo predstavitelya korennogo naseleniya dvuhsotmillionnoj strany. Esli g. Rajs ob etom obstoyatel'stve zabyl ili schitaet takoe predstavitel'stvo Rossii normal'nym -- to ob etom ne zabyl russkij narod i vryad li kogda nibud' dopustit nechto podobnoe.
Peremena "neizmenno maksimal'no blagosklonnogo otnosheniya k evreyam v SSSR" kotoraya tak ogorchaet g. Rajsa i ego edinoplemennikov, ob®yasnyaetsya ochen' prosto.
1). -- Vzamen unichtozhennoj v pervye gody sovetskoj vlasti kul'turnoj elity korennogo naseleniya sozdalis' kadry novogo pokoleniya, kotorye i pred®yavili svoi prava ne tol'ko na uchastie, no i na rukovodstvo zhizn'yu i sud'boj svoej strany -- naslediya svoih predkov. Dlya evreev mesta ne nahodilos'.
2). -- CHrezmerno bol'shoj procent russkih evreev, otsizhivavshih za Uralom vo vremya poslednej vojny, ne ostalsya nezamechennym korennym naseleniem i vyzval sootvetstvuyushchie nastroeniya, s kotorymi pravitel'stvo SSSR ne schitat'sya ne moglo.
3). -- Posle sozdaniya gosudarstva Izrail' sredi russkih evreev nachali otchetlivo proyavlyat'sya chisto rasovye simpatii k etomu novomu gosudarstvu, k tomu zhe zanimayushchemu pozicii vrazhdebnye SSSR. Estestvenno, chto voznik vopros o ih loyal'nosti po otnosheniyu k SSSR i ne menee estestvenno, chto oni byli ustraneny s teh postov i polozhenij, na kotoryh trebuetsya bezuslovnaya loyal'nost'. Korennoe naselenie perestalo verit' svoim sograzhdanam evreyam. A burnye manifestacii, ustroennye moskovskim evreyami v chest' priezda posla Izrailya -- Gol'dy Mejerson, v 1948 godu i otkryto vyskazannye zhelaniya "peremenit' otechestvo" -- emigrirovat' v Izrail' -- somneniya v loyal'nosti evreev tol'ko podkrepili.
Pod davleniem nastroenij korennogo naseleniya, pravitel'stvo SSSR, sdelalo sootvetstvuyushchie vyvody. Prezhde vsego byli otozvany evrei -- diplomaty i zameneny predstavitelyami korennogo naseleniya. Nazvat' takoe meropriyatie "presledovaniem" evreev nikak nel'zya. |to razumnyj i mudryj shag.
Predstav'te sebe, chto sejchas, vo vremya obostrennogo polozheniya na Srednem vostoke v svyazi s naglym i vyzyvayushchim povedeniem gosudarstva Izrail', poslami SSSR v Ob®edinennyh Naciyah i SSHA byli Finkel'shtejn, Suric ili kto drugoj iz ih edinoplemennikov -- grazhdan SSSR. Bylo li by eto normal'no, razumno i celesoobrazno? Sootvetstvovalo li by eto gosudarstvennym interesam Rossii -- SSSR? Ili, mozhet byt', interesy Izrailya nado postavit' vyshe interesov SSSR, kotoroe sredi svoih grazhdan imeet musul'man bol'she, chem est' vseh evreev na svete? A ved' vse musul'mane v arabsko-evrejskom spore stoyat na storone arabov, ravno, kak i vse chelovechestvo, krome evreev i teh, kto otravlen ih rasistsko-talmudicheskoj propagandoj o "zaveshchanii na gore Sinaj".
A kak by otnessya g. Rajs k trebovaniyu arabov-grazhdan gosudarstva Izrail' na poluchenie postov poslov Izrailya v Ob®edinennyh Naciyah ili v SSHA, ili v SSSR? Ved', kak grazhdane Izrailya, oni imeyut na eto pravo, a procent arabov v Izraile v desyat' raz bol'shij chem procent evreev v SSSR...
"Nelepost'!"-- veroyatno, otvetyat mne na eto g. Rajs i vse ego edinoplemenniki na vsem zemnom share s pasportami samyh razlichnyh gosudarstv v karmane.
Na eto mozhno i dolzhno otvetit', chto ne men'shaya nelepost' (chtob ne skazat' "krepche") vozmushchat'sya i nazyvat' "presledovaniem", esli gosudarstvo naznachaet na otvetstvennye posty zagranicej predstavitelej svoego korennogo naseleniya, a ne togo malochislennogo men'shinstva, kotoroe v strane poyavilos' vsego poltora stoletiya tomu nazad i vsegda podcherkivalo vremennost' svoego prebyvaniya i uverennost' vozvrashcheniya v stranu svoih predkov.
Esli g. Rajs smozhet dokazat' mne oshibochnost' moej tochki zreniya na etot vopros -- budu emu ves'ma priznatelen.
Zamechanie VIII. -- V svoem vos'mom zamechanii g. Rajs utverzhdaet, chto v SSSR "pogolovno istrebleny vse krupnejshie pisateli evrejskoj nacional'nosti". Utverzhdenie eto, vyrazhayas' myagko, "ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti" i mozhet tol'ko svidetel'stvovat' ili o dremuchem nevezhestve g. Rajsa ili o ego sugubo evrejsko-rasovoj tochki zreniya pri ocenke pisatelej. I zvuchat sovsem ne ser'ezno dlya teh, kto znaet, chto v SSSR i sejchas zhivet i blagodenstvuet ne malo evreev -- zhurnalistov i pisatelej. Hotya by, naprimer, Vera Bronshtejn -- "Vera Inber", rodnaya sestra Bronshtejna-Trockogo, ch'i proizvedeniya izdayutsya na gosudarstvennyj schet i teper', v 1968 godu. To zhe samoe mozhno skazat' i o Nikuline, Kvitko. Pervomajskom i ryade drugih evreev-poetov i pisatelej i ponyne zhivushchih i procvetayushchih v SSSR. Ne byli takzhe "istrebleny", a blagopoluchno skonchalis' takie pisateli, kak Zaslavskij, |renburg, Marshak, Pasternak i mnogo drugih, pisavshih chasto pod chisto russkimi psevdonimami, chto evrei chasto primenyayut.
Znaya vse eto, govorit' o "pogolovnom" istreblenii evreev-pisatelej nel'zya, bez riska byt' obvinennym v nepravde.
CHto zhe kasaetsya suzhdeniya o tom, kto iz pisatelej "krupnejshij" -- mneniya mogut byt' razlichny. Esli nekotorye sklonny nazvat' "krupnejshimi" pisatelyami Babelya, YUtkevicha ili SHolom Alejhema -- to eto eshche ne znachit, chto oni takovymi i yavlyayutsya.
A tot neosporimyj fakt, chto v SSSR na gosudarstvennyj schet izdayutsya ne malo proizvedenij, vyshedshih iz pod pera evreev, tol'ko lishnij raz podtverzhdaet neobosnovannost' i neser'eznost' utverzhdenij g. Rajsa.
Tak, naprimer, v 1966 godu izdany proizvedeniya Isaaka Babelya s predisloviem Il'i |renburga i tekstom, proverennym Munblitom. V etom sbornike ("Izbrannoe") sostaviteli i redaktory izbrali takzhe i rasskaz "Karl -- YAnkel'", v kotorom ves'ma realisticheski opisan odin iz obryadov iudejskoj religii, nazyvaemyj "mecica" i zapreshchennyj v SSSR iz gigienicheskih soobrazhenij.
Tem kto "Karla -- YAnkelya" ne chital, rekomenduetsya s nim oznakomit'sya.
Zamechanie IX. -- Kasaetsya yazyka "idish" i slabyh uspehov literatury na etom yazyke, chto ogorchaet g. Rajsa, kotoryj prichinu etogo neuspeha vidit v obshchem antievrejskom kurse politiki KPSS.
No, govorya eto, g. Rajs zabyl dobavit', chto v nastoyashchee vremya podavlyayushchee bol'shinstvo evreev SSSR etogo yazyka voobshche ne znaet i bol'she 80% ne umeyut na nem ni chitat', ni pisat'. Ponyaten on tol'ko starikam.
Mnogokratnye popytki pravitel'stva SSSR i "EVSEKCII" KPSS probudit' ili vyzvat' interes evreev k yazyku "idish" okonchilis' neudachej. Hotya pravitel'stvom SSSR i byli dlya etogo predostavleny samye shirokie vozmozhnosti, vplot' do otkrytiya "evrejskih otdelenij" akademij nauk v Belorusskoj i Ukrainskoj soyuznyh respublikah, razumeetsya, na schet respubliki, a ne evreev, tam zhivushchih.
No eti "evrejskie otdeleniya" pustovali po prichine otsutstviya zhelayushchih posvyatit' sebya izucheniyu evrejskogo yazyka. Vse eto podrobno i dokumentirovano izlozheno v moej knige, na osnovanii pechatnyh vyskazyvanij samih evreev.
Zamechanie X. -- V svoem desyatom zamechanii g. Rajs ukazyvaet mne na voprosy sudoproizvodstva i prepodavaniya na evrejskom yazyke, a takzhe na periodicheskuyu pechat' i teatry na "idish". |tim voprosam, po mneniyu g. Rajsa, ne udelyaetsya dostatochnogo vnimaniya.
Hotya vse eto dostatochno osveshcheno v moej knige -- otvechu i na eto, v samyh korotkih slovah. Vopros yazyka prepodavaniya i sudoproizvodstva zavisit ot togo, sostavlyaet li dannaya "nacional'nost'" -- narodnost' bol'shinstvo v rajone ili gorode. V nacional'nyh zhe respublikah i oblastyah i sudoproizvodstvo, i prepodavanie vedetsya na sootvetstvuyushchim nacional'nom yazyke: na Ukraine -- po-ukrainski, v Gruzii -- po-gruzinski, v Belorussii -- po-belorusski...
Tak i bylo v "nacional'noj" oblasti Birobidzhan i v "nacional'nyh" rajonah v Krymu. Vse bylo na "idish"... Poka evrei ottuda ne razbezhalis' i evrejskoe naselenie ne prevratilos' v neznachitel'noe nacional'noe men'shinstvo.
CHto zhe ostavalos' delat' so sudami i shkolami? Zastavlyat' russkih ili ukraincev izuchat' evrejskij yazyk ?... Pravitel'stvo na eto ne poshlo i tihon'ko, bez shuma likvidirovalo eto mertvorozhdennoe ditya -- plod rasistskih ambicij evreev. Ne protestovali protiv etogo i sami evrei, dazhe zagranichnye, kotorye tak lyubyat vmeshivat'sya v "evrejskij vopros" v SSSR.
Po voprosu o teatre na evrejskom yazyke dolzhen soobshchit' g. Rajsu, esli eto emu neizvestno, chto v SSSR vse teatry, ravno, kak i shkoly i gazety ne yavlyayutsya chastnymi predpriyatiyami i soderzhatsya na sredstva gosudarstva ili sootvetstvuyushchej soyuznoj respubliki, oblasti, rajona. Tak i bylo v Birobidzhane i Krymu poka evrei ottuda ne razbezhalis'. I teatry, i sudy, i shkoly.
Trebovat' zhe, chtoby gosudarstvo prinoravlivalos' k, kochuyushchim po strane, evreyam, otkryvaya im teatry, shkoly i vypuskaya gazety tam, kuda im vzdumaetsya pereselit'sya, nel'zya nazvat' ser'eznym i zasluzhivayushchim obsuzhdeniya. Takoe trebovanie mozhet tol'ko vyzvat' reakciyu sovsem nezhelatel'nuyu dlya evreev, chto sleduet uchityvat'.
Vo Francii, gde zhivet g. Rajs i 600.000 tysyach ego edinoplemennikov, naskol'ko mne izvestno, na gosudarstvennyj schet ne soderzhatsya ni evrejskie teatry, ni shkoly s prepodavaniem na "idish", hotya procent evreev -- francuzskih grazhdan prevyshaet procent evreev -- sovetskih grazhdan.
Odnako etogo ne bylo sdelano dazhe vo vremena raznyh Leonov Blyumov, Mendes Fransov, Danielej Majerov, kotorye, okruzhennye svoimi edinoplemennikami, opredelyali politiku Francii, kak vneshnyuyu, tak i vnutrennyuyu.
Pochemu by teper' francuzskim evreyam ne pereklyuchit' svoyu energiyu i sposobnosti s ohaivaniya russkogo naroda i obvinenij ego v "antisemitizme" na deyatel'nost', napravlennuyu na sozdanie vo Francii na gosudarstvennyj schet teatrov i shkol na "idish" ?...
Interesno, kak by na eto reagirovalo korennoe naselenie Francii? To zhe samoe mozhno skazat' i o Soedinennyh SHtatah Ameriki, gde evreev dostatochno.
Zamechanie XI. -- V svoem odinnadcatom zamechanii g. Rajs, s ukoriznoj po moemu adresu i zahlebyvayas' ot vostorga pered "blistatel'nymi uspehami" gosudarstva Izrail', pishet o sposobnosti plemeni izrail'skogo sozdavat' svoe, evrejskoe gosudarstvo.
I ukorizny, i vostorgi zdes' neumestny i ya ih vozvrashchayu avtoru po sleduyushchim prichinam:
Vo-pervyh, kak yasno ukazano v predislovii k moemu ocherku, on ogranichen tol'ko russkoj zemlej i vremenem prebyvaniya na nej evreev. A posemu i sud'boj gosudarstva Izrail' ya ne zanimalsya i ego uspehami i neuspehami ne interesuyus'.
I esli eto gosudarstvo ya i upominal v svoej knige, to tol'ko v svyazi s temi reperkussiyami, kotorye yavilis' v rezul'tate ego vozniknoveniya i neobdumannogo i neobosnovannogo -- po moemu mneniyu -- ego priznaniya Ob®edinennymi Naciyami.
K chemu vse eto privedet -- pokazhet budushchee. Est' ne malo lyudej, kotorye opasayutsya, chto sushchestvovanie i politika etogo novogo gosudarstva mozhet posluzhit' i prichinoj i povodom dlya tret'ej mirovoj vojny.
CHto zhe kasaetsya "blistatel'nyh uspehov" Izrailya, kotorymi tak vostorgaetsya g. Rajs, to mogu emu skazat', chto eti "uspehi" est' rezul'tat dejstvitel'no blistatel'noj sposobnosti evreev zastavit' ves' mir soderzhat' svoe gosudarstvo, kotoroe, po slovam samogo Ben Guriona, "bez postoyannoj i regulyarnoj pomoshchi izvne sushchestvovat' ne mozhet".
Esli by kto mne predostavil desyatki milliardov dollarov dlya dostizheniya "blistatel'nyh uspehov", to i na severnom polyuse ya by smog vyrashchivat' ananasy.
Po dannym evreya A. Lilientalya, privedennym v ego knige "Cena Izrailya" tol'ko za pervye devyat' let svoego sushchestvovaniya, kak nezavisimoe gosudarstvo, Izrail' poluchil pomoshchi izvne bol'she desyati milliardov dollarov. -- Pochti skol'ko zhe, skol'ko zaimoobrazno (a ne kak pomoshch') poluchil SSSR, armii kotorogo, istekaya krov'yu, spasli vseh evreev ot pogolovnogo istrebleniya, chto ih ozhidalo v sluchae pobedy Gitlera. Bez etogo morya prolitoj russkoj krovi vryad li mozhno by bylo teper' govorit' o "evrejskom voprose", po toj prostoj prichine, chto evrei voobshche ne sushchestvovali by na svete, na vsem zemnom share.
|to obstoyatel'stvo ne sledovalo by zabyvat' pri obsuzhdenii "evrejskogo voprosa", i vsemu evrejstvu vmesto oblyzhnyh obvinenij russkogo naroda v "presledovanii i ugnetenii" evreev sledovalo by ezhednevno i ezhechasno voznosit' molitvu blagodarnosti za svoego spasitelya -- russkij narod.
Zamechanie XII. -- Brosaya mne uprek, chto ya ne obratil dolzhnoe vnimanie na zapreshchenie evreyam -- sovetskim grazhdanam emigrirovat' iz SSSR, g. Rajs upustil pribavit' sleduyushchee:
1.) CHto eto zapreshchenie vyneseno ego zhe edinoplemennikami -- sovetskimi vel'mozhami zadolgo do sozdaniya gosudarstva Izrail'.
2.) CHto eto zapreshchenie otnositsya ne tol'ko k evreyam, no i ko vsem grazhdanam SSSR.
3.) CHto, nesmotrya na eto zapreshchenie, procent evreev, emigrirovavshih iz SSSR vo mnogo raz prevyshaet procent predstavitelej drugih narodov SSSR, kotorye v poslevoennye gody emigrirovali iz Sovetskogo Soyuza.
4.) CHto v svoyu "Zemlyu Obetovannuyu" evrei ne tak uzhe sil'no stremyatsya, chto vidno iz togo fakta, chto 200.000 alzhirskih evreev ne poehali v Izrail', a predpochli pereselit'sya vo Franciyu, a 30.000 pol'skih evreev, kotorym v etom godu (1968) pol'skoe pravitel'stvo samo predlozhilo dat' vizy na vyezd v Izrail', ehat' tuda ne pozhelali, a vozbudili hodatajstvo o pereselenii v SSHA, kakovoe i bylo udovletvoreno.
Znaya vse eto, upreki g. Rajsa zvuchat malo ser'ezno i vovse ne ubeditel'no. Krome togo zdes' by sledovalo g. Rajsu upomyanut' i to, chto v poslednie gody evrei iz Izrailya bol'she vyezzhayut, chem v nego v®ezzhayut, o chem soobshchaet samo pravitel'stvo Izrailya. Potomu li, chto sami ne veryat v "blistatel'noe budushchee" svoej "Zemli Obetovannoj" ili po kakoj drugoj prichine -- sudit' ne berus'. Da i sam g. Rajs predpochitaet sidet' vo Francii i ne edet v Izrail'.
Krome togo, govorya ob emigracii evreev i pereselenii ih v Izrail', ne sleduet zabyvat' i eshche odno, chrezvychajno vazhnoe, obstoyatel'stvo -- neuverennost' samih evreev (esli ne vseh, to mnogih iz nih) v svoem "prave" na vladenie Palestinoj, osnovannom na biblejskom predanii -- dokumente, kotoryj vryad li mozhno priznat' dlya opravdaniya izgnaniya arabov i sozdaniya svoego evrejskogo gosudarstva. -- Ved' Bibliya napisana evreyami, a zaveshchanie, dannoe Iegovoj, sdelano v pol'zu evreev. Akt odnostoronnij i bolee chem somnitel'nyj.
I esli chelovechestvo stanet na put' "vosstanovleniya prav" na osnovanii takih "dokumentov" -- ono pojdet po puti dlitel'nyh i krovavyh stolknovenij, vyzvannyh pred®yavleniem raznyh mistichesko-mificheskih dokumentov vrode Biblii.
A esli te sily, kotorye sejchas bezogovorochno podderzhivayut "trebovaniya" Izrailya ne odumayutsya i ne prekratyat etoj podderzhki -- bolee chem veroyatno, chto vse eto privedet k tret'ej mirovoj vojne.
Neuzheli zhe vsego etogo ne ponimaet g. Rajs? Ili, mozhet byt', on schitaet, chto evrei vsegda pravy i vse konflikty mezhdu evreyami i korennym naseleniem, kotorye imeli mesto na protyazhenii dvuh tysyacheletij proishodili potomu chto vse evrei -- "horoshie", a vse ne-evrei -- "plohie"?
V svoem trinadcatom zamechanii g. Rajs pishet: "za izuchenie evrejskogo klassicheskogo yazyka polagaetsya rasstrel"... Pishet eto sovershenno ser'ezno, nado polagat', i sam verya etomu. Mozhet byt' potomu on i ne privel sootvetstvuyushchih statej i paragrafov zakona, iz kotoryh by bylo yasno, chto za izuchenie yazyka ivrit polagaetsya rasstrel. A mezhdu tem eto sovershenno neobhodimo, esli g. Rajs ne zhelaet, chtoby ego utverzhdenie bylo nazvano lozh'yu. Napisavshi takoe utverzhdenie, on obyazan ego i podtverdit'.
K ego svedeniyu soobshchayu, chto ni do, ni posle revolyucii za izuchenie "ivrit" nikogo ne rasstrelivali.
A yazyk etot byl nastol'ko nepopulyaren sredi evreev, chto iz vseh delegatov pervogo sionistskogo kongressa v Bazele, v 1897 godu, tol'ko odin delegat (M. Kogen iz Gomelya) smog proiznesti rech' na yazyke "ivrit". Rekomenduyu g. Rajsu eto proverit'.
Zamechanie XIII. -- V svoej recenzii na moyu knigu g. Rajs pishet: "nado ukazat' takzhe na polnoe neznakomstvo avtora s religiej i kul'turoj evrejskogo naroda, chto ego privodit k yavno oshibochnomu ponimaniyu politicheskoj orientacii evrejstva, v kotoroj on vidit tol'ko ego levuyu storonu, menee vliyatel'nuyu chem storony religioznaya i nacional'naya". -- Otvechu i na eto "zamechanie g. Rajsa.
Moya kniga ne yavlyaetsya bogoslovskim traktatom, a tol'ko istoricheskim ocherkom o sravnitel'no kratkom -- vsego men'she dvuh stoletij -- prebyvanii evreev na russkoj zemle. Ne schitaya sebya dostatochno kompetentnym, v vopros evrejskoj religii i togo chto oni nazyvayut "evrejskoj kul'turoj" ya ne uglublyalsya, nablyudaya ego tol'ko so storony, "izvne", ibo proniknut' ne-evreyu "vo vnutr'" evrejskoj religii i kul'tury voobshche vryad li vozmozhno.
No delo v tom, chto eto "vne" est' tot russkij narod, sredi kotorogo evrei zhili, mnozhilis' i bogateli, ostavayas' strogo zamknutoj plemennoj gruppoj, no v to zhe vremya pretenduya na pravo samogo aktivnogo vmeshatel'stva i dazhe rukovodstva vsemi storonami zhizni togo naroda, "vnutri" kotorogo oni zhili, ne dopuskaya k sebe "vo vnutr'" ego predstavitelej i revnivo oberegaya svoyu rasovo-plemennuyu chistotu i osobennosti svoego, evrejskogo byta.
Vrode vremennyh zhil'cov v dome ili bol'shoj kvartire, kotorye k sebe, v komnatu ili kvartiru nikogo ne puskayut, a sami schitayut sebya vprave ne tol'ko hodit' po vsemu domu ili kvartire, no i vmeshivat'sya vo vnutrennie rasporyadki, byt i nravy (kul'turu) teh, v ch'em dome oni zhivut.
CHto podobnoe "sozhitel'stvo" obychno konchaetsya ploho -- ob etom govorit' ne nuzhno. Ploho konchilos' i eto sozhitel'stvo evrejsko-russkoe. Russkij narod, ili korennoe naselenie, nachal pred®yavlyat' svoi hozyajskie prava i stremlenie ih osushchestvit' v polnoj mere. Bez ukazok i rukovodstva svoih kvartirantov.
YAvlenie, polagayu, estestvennoe i opravdannoe, protiv kotorogo ser'eznyh vozrazhenij byt' ne mozhet, osobenno esli prinyat' vo vnimanie razlichnye vzglyady na mirovye sobytiya i vneshnyuyu politiku hozyaev i kvartirantov, osobenno otchetlivo vyrazivshiesya posle sozdaniya gosudarstva Izrail'.
Po voprosu o moem polnom neznakomstve s evrejskoj religiej i kul'turoj, o chem pishet g. Rajs, mogu skazat', chto on prav tol'ko otchasti. Dejstvitel'no, vsej talmudicheskoj premudrosti i kazuistiki ya ne znayu i proniknut' v ee glubiny ya ne stremilsya i ne stremlyus'. S proyavleniyami (vneshnimi) evrejskoj religii i kul'tury ya znakom tol'ko "izvne", rodivshis' i vyrosshi v "cherte osedlosti", gde ya mog nablyudat' osobennosti etoj kul'tury, a takzhe znakom s neyu iz knig raznyh avtorov, iz Biblii, kotoruyu ya vnimatel'no perechital ne raz i ubedilsya, chto u evreev ih religiya nerazryvno svyazana s plemennoj prinadlezhnost'yu, chem ona otlichaetsya oto vseh ostal'nyh religij i sozdaet predposylki dlya togo, chto nazyvaetsya rasizmom.
I eto ne tol'ko moe lichnoe mnenie. Vsemirno izvestnyj istorik Arnol'd Tojnbi skazal, chto "evrei s ih Bibliej hudshie rasisty chem Gitler". V otvet na eto vyskazyvanie Tojnbi, v "Novom Russkom Slove" 8 marta 1968 goda poyavilas' stat'ya YU. Margolina, "Stolpy Mudrosti", v kotoroj g. YU. Margolin "polemiziruet" s Arnol'dom Tojnbi metodom, sredi kul'turnyh lyudej v uvazhayushchih sebya pechatnyh organov nedopustimym: on poprostu nazyvaet Tojnbi "uchenym durakom"... Ponyatno, Tojnbi etu podzabornuyu rugan' izrail'skogo "zhurnalista" ne udostoil otvetom.
A za dve tysyachi let do Tojnbi, Tacit, nablyudaya evrejskoe plemya, otmetil ego isklyuchitel'noe stremlenie soblyudat' svoyu rasovuyu chistotu, izbegaya smesheniya s inoplemennikami i schitaya sebya plemenem "izbrannym", kak by rasshirennoj sem'ej -- vse evrei -- rodstvenniki -- chleny odnoj sem'i...
A vot pochemu vse chleny etoj odnoj sem'i ne stremyatsya zhit' vse vmeste, a, na protyazhenii vsej svoej istorii, predpochitali zhit' gruppkami raznoj chislennosti sredi drugih, im chuzhdyh, plemen i narodov -- eto dlya menya ne sovsem yasno, i ya by byl priznatelen g. Rajsu, esli by on mne eto ob®yasnil.
Ved' na protyazhenii vekov dlya evrejskogo plemeni bylo ne malo vozmozhnostej sozdat' svoe sobstvennoe gosudarstvo, ili hotya by otdel'nye, chisto evrejskie goroda, oblasti, sela. Naprimer, pri zaselenii Severnoj Ameriki. Odnako, ni odnogo ne tol'ko goroda, no dazhe nebol'shogo chisto evrejskogo pos¸lka vo vseh Soedinennyh SHtatah Ameriki net. Pochemu i po kakoj prichine? Kto im zapreshchal ili ne dopuskal? -- Vopros, nesomnenno, interesnyj i trebuyushchij rassledovaniya i ob®yasneniya. I ya byl by priznatelen g. Rajsu, esli by on mne eto ob®yasnil.
Zakanchivaya moi otvody na chetyrnadcat' "zamechanij" g. Rajsa, perehozhu ko vtoroj chasti 14-go "zamechaniya" (procitirovannogo vyshe), iz kotorogo vytekaet, chto g. Rajs schitaet religiyu i "politicheskuyu" orientaciyu neotdelimymi.
Prichem imeetsya vvidu "politicheskaya orientaciya" evrejstva, t. e. vsego evrejskogo naroda -- plemeni, nezavisimo ot grazhdanstva, mesta prebyvaniya i pasporta, po kotoromu zhivut otdel'nye evrei v razlichnyh gosudarstvah mira.
|to utverzhdenie na stranicah pechati, napisannoe evreem -- russkim zhurnalistom zasluzhivaet osobogo vnimaniya i trebuet dal'nejshih utochnenij i konkretizacii, kotoraya tak nastoyatel'no neobhodima imenno v nastoyashchee vremya, kogda ne malo politicheskih deyatelej mira, evreev po nacional'nosti, vystupayut kak predstaviteli razlichnyh gosudarstv s ves'ma razlichnymi politicheskimi orientaciyami, v to vremya, kak, po utverzhdeniyu g. Rajsa, sushchestvuet "politicheskaya orientaciya evrejstva", neotdelimaya ot evrejskoj religii, sledovatel'no, obshchaya dlya vseh evreev.
No, esli eto tak, esli dejstvitel'no sushchestvuet edinaya politicheskaya orientaciya vseh evreev, kak utverzhdaet evrej Rajs i s chem soglashayus' i ya -- russkij, to, estestvenno, voznikaet vopros, kak zhe sovmestit' i soglasovat' etu "edinuyu politicheskuyu orientaciyu" evrejstva s ves'ma razlichnymi politicheskimi orientaciyami gosudarstva i narodov, sredi kotoryh zhivut evrei, pol'zuyas' vsemi grazhdanskimi pravami naryadu s korennym naseleniem i takim obrazom prinimaya uchastie v formirovanii "politicheskoj orientacii" gosudarstv ih vremennogo tam prebyvaniya.
Beru smelost' utverzhdat', chto eto vopros -- est' korennoj v tak nazyvaemom "evrejskom voprose". I poka on ne budet razreshen radikal'no i navsegda -- on budet volnovat' i bespokoit' vse chelovechestvo.
CHtoby moi slova ne byli istolkovany nepravil'no, poyasnyayu, chto pod "radikal'nym razresheniem" ya ne podrazumevayu meropriyatij tipa gitlerovskogo ili takih, kotorye opisyvayutsya v Biblii (kniga |sfir'), kogda byli pogolovno fizicheski unichtozheny vse te, kto, po slovam Biblii, "myslil zlo protiv evreev". Dlya etogo est' i drugie puti i sposoby:
1) Assimilyacii s korennym naseleniem, chestnaya, bezogovorochnaya i do konca, a ne iz soobrazhenij mimikrii; assimilyaciya s ryadom pokolenij smeshannyh brakov i polnogo otkaza ot edinoj dlya vseh evreev "politicheskoj orientacii".
2.) Sozdanie svoego nacional'nogo, gomogennogo evrejskogo gosudarstva, ne pretenduyushchego na politicheskoe rukovodstvo evrejstvom vsego mira.
3) Ili, nakonec -- kak polumera i perehodnoj etap -- status inostranca dlya teh evreev, kotorye ne zhelayut ni assimilirovat'sya, ni pereselit'sya v svoe, evrejskoe nacional'noe gosudarstvo.
No "status inostranca" nesovmestim s aktivnym uchastiem vo vseh oblastyah zhizni nacional'nogo gosudarstva, k chemu vsegda stremyatsya evrei, ne vziraya i ne schitayas' so svoej edinoj evrejskoj "politicheskoj orientaciej". I ochen' chasto, zanyavshi vysshie polozheniya v otdel'nyh gosudarstvah, poluchali vozmozhnost' vliyat' na ego politiku, vneshnyuyu i vnutrennyuyu, a takzhe na vse oblasti kul'turnoj zhizni naroda, sredi kotorogo oni prebyvayut. Vse, izlozhennoe vyshe mnogie i mnogie otlichno ponimali i o nem dumali. No, iz straha byt' obvinennym v "antisemitizme", molchali. I na stranicah mirovoj pechati pochti nikogda ili, chrezvychajno redko, stavilsya vopros o vozmozhnosti i dopustimosti rukovodstva politikoj narodov i gosudarstv inorodcami, imeyushchimi svoyu sobstvennuyu plemennuyu evrejskuyu "politicheskuyu orientaciyu", daleko ne vsegda sovpadayushchuyu s interesami togo gosudarstva, ot imeni kotorogo oni vystupayut, a inogda i protivopolozhnuyu ej.
Do sozdaniya gosudarstva Izrail' (1948 g.) vopros etot, hotya otchetlivo i oshchushchalsya vsemi vnimatel'nymi i vdumchivymi nablyudatelyami vo vseh gosudarstvah, nosil teoreticheskij harakter, ibo gosudarstva to dlya "dvojnogo poddanstva" ne sushchestvovalo.
Polozhenie v korne izmenilos' s poyavleniem na karte mira chisto evrejskogo gosudarstva Izrail', kotoroe provozglasilo, chto vse evrei vsego mira, nezavisimo ot mesta prebyvaniya i pasporta, po kotoromu zhivut, rassmatrivayutsya, kak "eshche ne vernuvshiesya v svoe gosudarstvo grazhdan Izrailya", dlya v®ezda i pereseleniya v kotoryj s nih ne trebovalos' v®ezdnoj vizy -- dostatochno bylo dokazat' svoe chisto evrejskoe proishozhdenie.
I tut so vsej ostrotoj vstav vopros o "dvojnom poddanstve" i o loyal'nosti evreev po otnosheniyu k strane ih prebyvaniya.
No "demokraticheskoe tabu" tyagotelo nad etim voprosom i zamykalo vsem usta.
I tol'ko izredka ono narushalos', kogda, v razgare polemiki, strasti razgoralis', kak, naprimer v 1967 godu vo vremya prenij v Ob®edinennyh Naciyah, kogda delegat SSSR Fedorenko pryamo postavil vopros delegatu SSHA Gol'dbergu, (zayavivshemu, chto on -- sionist), ot kakogo naroda on, Gol'dberg, vystupaet -- ot Izrailya ili ot SSHA? Vopros ostalsya bez otveta...
O "edinoj dlya vseh evreev politicheskoj orientacii", esli i govorilos', to na stranicy pechati ne vynosilos'. Ni v kommunisticheskom mire, ni v antikommunisticheskom.
Tol'ko v nachale etogo goda tabu bylo narusheno g. |mmanuilom Rajsom v ego recenzii na moyu knigu "Evrei v Rossii i v SSSR" ("CHasovoj" ¹ 501), v kotoroj on smelo i otkryto napisal o nalichii "edinoj politicheskoj orientacii evrejstva, kak ego levoj storony, menee vliyatel'noj, tak i storony religioznoj"... Dragocennoe priznanie s daleko idushchimi posledstviyami. Priznanie, kotoroe ne tol'ko ob®yasnyaet, no i opravdyvaet otstranenie evreev s rukovodyashchih postov v SSSR posle 1948 goda. To otstranenie, kotoroe g. Rajs nazyvaet "presledovaniem" i za moe sochuvstvie etomu otstraneniyu obrushivaetsya na menya v svoej recenzii, sam togo ne zametivshi, chto svoim priznaniem nalichiya "edinoj politicheskoj orientacii evrejstva" on daet osnovaniya dlya somneniya v politicheskoj loyal'nosti evreev po otnoshenii k gosudarstvam, v kotoryh oni zhivut.
A nedavnie sobytiya vo Francii, kogda v svyazi s Izrail'sko-francuzskim konfliktom i poziciej gen. De Golya v nem, ryad vidnejshih deyatelej, kak kul'turnyh, tak i politicheskih, zanyali proizrail'skie pozicii, nazvavshi sebya "Zarubezhnymi izrail'tyanami", -- neoproverzhimo podtverzhdaet, kak pravil'nost' konstatacii g. Rajsa, tak i opravdannost' somnenij v loyal'nosti k tem grazhdanam, lyuboj strany kotorye prinadlezhat k evrejskoj etnicheskoj gruppe etoj strany.
Vsem izvestny sluchai Rejmona Aarona, francuzskogo publicista, kotoryj vo vremya "Sueckogo konflikta" zayavil, chto interesy Francii vyshe interesov Izrailya, a teper' priderzhivaetsya mneniya protivopolozhnogo i dazhe napisal na etu temu celuyu knigu. Ili Daniel' Majer, byvshij ministr Francii, socialist-internacionalist, prevrativshijsya v 1968 godu v "Zarubezhnogo izrail'tyanina".
A shestisottysyachnoe francuzskoe evrejstvo ot svoih "zarubezhnyh izrail'tyan" ne otmezhevyvaetsya chto daet osnovanie predpolagat', chto i vse francuzskoe evrejstvo ne chuzhdo nastroenij "zarubezhno-izrail'skih".
Ne etim li ob®yasnyaetsya poyavlenie vo Francii lozunga "Franciya dlya francuzov", imevshego takoj ogromnyj uspeh vo vremya sobytij vo Francii v mae -- iyune s.g.? I vryad li kogda libo Franciya francuzov dopustit, chtoby ot ee imeni govorili i ee predstavlyali raznye Mendes Fransy, Leony, Blyumy, Danieli Majery...
Ves'ma veroyatno, chto ee primeru posleduyut i mnogie drugie gosudarstva i u sebya postavyat tot zhe samyj vopros, kotoryj postavlen teper' vo Francii, v 1968 godu.
Konechno, "demokraticheskoe tabu" prilozhit vse usiliya, chtoby etot vopros zadushit' v korne, no vryad li eto udastsya. A eto grozit otstraneniem s avansceny kul'turnoj i politicheskoj zhizni gosudarstv i narodov beschislennyh "zarubezhnyh izrail'tyan", zapolnivshih etu avanscenu, imeya v karmane pasporta raznyh gosudarstv.
Mozhno li eto budet nazvat' "presledovaniem evreev" ? Polagayu, chto net.
Vsem interesuyushchimsya "evrejskim voprosom" ob etoj vozmozhnosti ne sleduet zabyvat'.

Andrej Dikij

YU. Margolin -- "Novoe Russkoe Slovo" TELX-AVIVSKIJ BLOKNOT HABURA! Udruzhil mne nekij chitatel', prislav iz SSHA knigu, vyshedshuyu v N'yu-Jorke v 1967 godu pod nazvaniem "Evrei v Rossii i v SSSR". Avtor -- Andrej Dikij. Kniga eta, sostavlennaya s velikim tshchaniem i privedeniem mnogochislennyh "svidetel'stv evreev o samih sebe" vo vtoroj chasti truda, proizvela takoe vpechatlenie na moego korrespondenta, chto on schel nuzhnym prislat' mne ee i zaprosit': "mozhno li nechto podobnoe ostavit' bez otveta?" Tem bolee, chto v knige ne raz upominaetsya i moe imya.
Andrej Dikij, okazyvaetsya, moj prilezhnyj chitatel' (blagodarya "Novomu Russkomu Slovu") i dazhe privel v prilozheniyah celuyu moyu stat'yu 1962 goda iz NRS ("Rejmon Aron, evrej i Izrail'"). V takih sluchayah polagaetsya isprosit' razreshenie na perepechatku, no Bog s nim... Stat'yu moyu v knige A. Dikogo ya perechel s interesom (zhal' tol'ko, chto on nichego iz nee ne usvoil, "slona" v nej tak i ne primetil), ostal'noe zhe bez vsyakogo udovol'stviya i s sozhaleniem. "Gorbatogo", kak govoritsya, "mogila ispravit". My oba s A. Dikim prinadlezhim k "uhodyashchemu pokoleniyu", kak on sam o sebe pishet, i vdavat'sya s nim v polemiku ne imeet nikakogo smysla.
Otvechat'? Razbirat' po kostochkam? Komu nuzhen "otvet" na etot psevdouchenyj ocherk, razbor po vsem stat'yam i punktam, kotoryj by vyyasnil nekompetentnost' avtora po vsem zatronutym voprosam? Bol'shinstvo chitatelej, dojdya v predislovii do stranicy, gde avtor povestvuet o "ne imeyushchem precedenta v istorii" prevrashchenii evreev v pravyashchij klass Sov. Rossii, knigu otlozhit i dal'she chitat' ne stanet. A te, komu eta kniga nuzhna, t.e. te "neskol'ko sot rossijskih emigrantov", kotorye podderzhali avtora. moral'no i material'no" pri sostavlenii knigi, kak on soobshchaet na str. 395 svoego truda, -- oni poluchili to, chto im nuzhno, i nikakie nashi "otvety" i "raz®yasneniya" im ne trebuyutsya.
Tysyachi podobnyh knig i tysyachi "oproverzhenij" uzhe poyavilis' -- i nikakogo dialoga ne poluchaetsya, tak kak v osnovanii knig, podobnyh prislannoj mne, lezhit slepaya nenavist', nedobrozhelatel'nost', no prezhde vsego -- absolyutnaya chuzhest' izuchaemomu v nih predmetu. |to i prichina, po kotoroj vse trudy A. Dikogo propali darom. CHtoby razobrat'sya v istorii etogo, kak nikak, zhivogo i deyatel'nogo naroda, evreev, nado bylo podojti k nemu s iskrennim zhelaniem ponyat' ego "iznutri", "vchuvstvovat'sya", a ne ottalkivat'sya ot nego vsem sushchestvom. |to takzhe i hristianskij dolg po otnosheniyu k dejstvitel'nym ili voobrazhaemym vragam.
Kstati, v "prilozheniyah" napechatal avtor v svoej knige i "Knigu |sfiri" -- celikom! V dokazatel'stvo togo, chto evrei organizovali pervyj v istorii genocid. Narodoubijstvo -- evrejskoe izobretenie! Veruyushchemu hristianinu sledovalo by podumat', chto Kniga |sfiri vklyuchena v Svyatoe Pisanie -- neuzheli zhe Sv. Pisanie propoveduet genocid? V dejstvitel'nosti urok etoj drevnej povesti (ne samyj glavnyj) v tom, chto "podymayushchij mech, ot mecha i pogibnet". Da i samogo sobytiya istoricheskogo izbieniya evreyami 75 tysyach persov v istorii ne otmecheno, byli zato lyutye presledovaniya evreev persami (v 5 veke osobenno). No i tut "genocid byl ni pri chem. Zashchishchat' li dal'she "Knigu |sfiri" ot A. Dikogo?... eto bylo by smeshno, hotya stoilo by rasskazat' o smysle, o poeticheskoj sile i sud'be etoj, ne darom kanonizirovannoj hristianstvom, knigi.
V prilozheniyah k sochineniyu A. Dikogo figuriruet uzhasayushchij tekst vozzvaniya Adol'fa Krem'e 1860 goda k evreyam vsego mira ob osnovanii "Al'yans Izraelit". CHego tam tol'ko net! O tom, chto "katolicizm, nash iskonnyj vrag, lezhit nic, porazhennyj na golovu", i "uzhe nedalek tot den', kogda vse bogatstva zemnye perejdut v sobstvennost' detej Izrailya" i pr. i pr.
|to vozzvanie nash uchenyj erudit napechatal na str. 147 vtoroj chasti svoego truda pod nazvaniem: "Habura kol Izrael' haberim". Ono i bylo neposredstvennym povodom obrashcheniya ko mne moego korrespondenta, kotoryj zaprosil: neuzheli? neuzheli takoe, ili hotya by tol'ko pohozhee, vozzvanie moglo byt' opublikovano zasluzhennym francuzsko-evrejskim deyatelem Adol'fom Krem'e?
Mogu dat' emu trebuemuyu spravku: etot "dokument", razumeetsya, ochevidnaya dlya vseh fal'shivka. Adol'f Krem'e ne osnovyval "Al'yansa". Vozzvanie, s kotorym obratilas' iniciativnaya gruppa, dejstvitel'no soderzhala slova, "esli vy verite", vse ostal'noe v "dokumente" A. Dikogo -- vydumano. A kak legko bylo by emu v etom ubedit'sya, esli by on potrudilsya proverit' original'nyj tekst vozzvaniya. Iz kakogo nechistogo istochnika vzyal etu fal'shivku A. Dikij? Kak on mog prinyat' ee vser'ez? Ob etom nado sprosit' ego samogo. Otkuda ona voobshche vzyalas'? Sushchestvuet broshyura (na nem. yaz.), vyshedshaya v Berline v 1883 godu, S. Nejmana "Novaya lozh' ob Al'yans Izraelit" -- tam rasskazana istoriya etoj gnusnosti. Vpervye ona uzrela svet v parizhskom antisemitskom listke "L’antisemtique" v 1874 godu, prichem v redakcionnom primechanii bylo skazano, chto etot "cennyj dokument" prislan ej anonimom, ne pozhelavshim nazvat' svoe imya.
Ne bolee ubeditel'ny i drugie teksty Andreya Dikogo. On ssylaetsya na "fakty" i citiruet evrejskih avtorov. No fakty ego ne polny i dayut iskazhennyj obraz dejstvitel'nosti, a teksty vyrvany iz svyazi istoricheskogo konteksta. Sobstvennye soobshcheniya i zaklyucheniya g. Dikogo ostayutsya na ego sovesti.
Na naivnogo chitatelya mogut proizvesti vpechatlenie te stranicy knigi, gde avtor privodit detal'nye spiski evreev v central'nyh uchrezhdeniyah Sovetskogo Soyuza. "Vot, deskat', kak evrei upravlyali Rossiej".
Ne vhodya v obsuzhdenie etih soten imen, skazhem: sledovalo pri kazhdom imeni ukazat' datu rasstrela ili repressii, chtoby yasno bylo, chto rech' idet o zhertvah sovetskoj diktatury, ispol'zovannyh eyu i besposhchadno likvidirovannyh po minovanii nadobnosti. Kak ni smotret' na nih, no

Riego byl pred Ferdinandom greshen,

Soglasen ya. No on za to poveshen.

Pristojno li, skazhite, sgoryacha

Rugat'sya nam nad zhertvoj palacha?

No delo i ne v etom, a v tom, chto perechislennye avtorom sanovniki rezhima byli otstupnikami ot evrejstva, renegatami, vragami i vreditelyami svoego naroda, a ne predstavitelyami ego. "Evrejskij narod" -- ne oni, a te milliony, kotorye byli -- pri ih sodejstvij i po ih iniciative -- lisheny elementarnyh prav samoopredeleniya, postavleny vmeste s drugimi narodami Rossii v polnuyu material'nuyu zavisimost' ot vlasti, podvergnuty prinuditel'noj obrabotke mozgov v kazennyh shkolah i prevrashcheny v sechku dlya nuzhd rezhima, a s 1939 goda i s golovoj vydany Gitleru.
"Evseki" na uslugah u vlasti proizveli velichajshij pogrom vseh kul'turnyh cennostej evrejskogo naroda, i v zaklyuchenie sami byli likvidirovany. V gody moego prebyvaniya v sovetskih "ispravitel'nyh" lageryah dal'nego Severa ("BBK") vo glave ih stoyal "lejtenant gosbezopasnosti" Levinson. V podvedomstvennyh emu lageryah nahodilis' desyatki tysyach evreev, a vo vseh mestah zaklyucheniya, lageryah i ssyl'nyh poseleniyah strany -- sotni tysyach. O nih v pervuyu ochered', a ne o chekiste Levinsone, nado bylo dumat', govorya o "evrejskoj etnicheskoj gruppe", -- za nimi stoyala millionnaya raspylennaya massa, lishennaya svoego golosa, podavlennaya anonimnaya massa. |to ee proizvel g. Dikij v "pravyashchij klass Rossii". Kakoe emu delo do evrejskoj dejstvitel'nosti? Ona ego ne interesuet, on ee ne znaet i znat' ne hochet. On ya ne obyazan ee znat', s ee istoriej, chayaniyami, literaturoj, religioznymi i social'nymi dvizheniyami... no togda i za pisanie knig o nej brat'sya ne sleduet. Edinstvennyj vyvod, kotoryj chitatel' mozhet sdelat' iz ego pogromnoj knigi, eto chto Gitler byl prav.
V chisle pisem, poluchennyh mnoyu po opublikovanii moej knigi o sovetskih lageryah, bylo odno ot starika, parizhskogo shofera, znavshego luchshie vremena. On vyrazil mne svoe sochuvstvie, no tut zhe pribavil, chto po delom voru i muka. Sillogizm u nego poluchalsya takoj: evrei sozdali lagerya -- Margolin evrej -- znachit, on iz sozdavshih lagerya, on prichasten k prestupleniyu. Sillogizm ne goditsya, tak kak pervaya posylka neverna, a termin "evrei" v pervoj i vtoroj posylke upotreblen v raznom smysle. |to ta oshibka, kotoraya v elementarnoj logike nazyvaetsya "kvaternio terminerum". No delo ne v logicheskih oshibkah i ne v fal'shivyh utverzhdeniyah i podobrannyh citatah g. Dikogo. |ta kniga -- psihologicheskij dokument, prodiktovannyj potrebnost'yu ego serdca. Ne stoit vhodit' v ee razbor, no mozhno rekomendovat' ee kazhdomu, kto hochet poznakomit'sya -- ne s istoriej evreev v Rossii, kakaya ona byla na samom dele i blizitsya k tragicheskomu zaversheniyu, -- a s obrazom antisemitizma, kakoj on byl, est' i do sih por sohranyaetsya v izvestnyh krugah rossijskoj emigracii.

YU. Margolin

O STATXE YU. MARGOLINA "HABURA" (Napechatannoj v vyhodyashchej na russkom yazyke, gazete "Novoe Russkoe Slovo"). Stat'ya "Habura" -- eto svoeobraznyj "otklik" na moj istoricheskij ocherk "Evrei v Rossii i v SSSR", vyzvavshij neudovol'stvie g. Margolina, kotoryj ne malo pishet statej dlya nekotoryh emigrantskih gazet i zhurnalov, vyhodyashchih na russkom yazyke vne predelov SSSR, vsegda i neizmenno vystupaya, kak advokat svoego plemeni i obvinitel' vseh i vsya, kto ne soglasen s rasistsko-shovinisticheskimi ustanovkami sionistov i stavit pod somnenie ih pravo na "dvojnoe poddanstvo".
Prochitavshi stat'yu YU. Margolina, ya vspomnil staruyu latinskuyu poslovicu: "kogda bushuyut strasti -- razum bezdejstvuet". CHelovek togda ne mozhet ni logichno myslit', ni zdravo rassuzhdat'. Bushuyushchie emocii etomu prepyatstvuyut, delayut cheloveka "oderzhimym", tolkayut na slova i vyskazyvaniya, delayushchie nevozmozhnym kakaj libo dialog ili ob®ektivnoe i hladnokrovnoe obsuzhdenie spornogo voprosa...
Rasovo-shovinisticheskie sionistskie ustanovki g. Margolina delayut ego nesposobnym vesti kakoj libo spor ili diskussiyu, esli tol'ko vopros, pryamo ili kosvenno, kasaetsya evrejskogo plemeni...
Kak "strastno i bezumno vlyublennyj" ne vidit nikakih nedostatkov v predmete svoej lyubvi, nesmotrya na sovershenno ob®ektivnoe nalichie takovyh, -- tak YU. Margolin ne vidit i ne zhelaet videt' nikakih nedostatkov v svoem plemeni i ego povedenii, i dejstviyah. Evrei vsegda pravy. Vse ostal'nye lyudi zemnogo shara -- vsegda nepravy v ih konfliktah s "izbrannym narodom". Vo vse vremeni i so vsemi narodami...
A esli kto v etom derznet usomnit'sya -- u Margolina dlya takovogo gotov celyj potok slov, nazyvaemyh poprostu "rugatel'stvami".
Tak, naprimer, v 1968 godu YU. Margolin, nedovol'nyj vyskazyvaniyami o dejstviyah Izrailya lyudej s mirovymi imenami, ZHan Pol' Sartra i Arnol'da Tojnbi, napisal i pomestil stat'yu "Stolpy mudrosti" v gazete ego edinoplemennikov "Novoe Russkoe Slovo". V etoj stat'e Margolin nazval, nesoglasnyh s nim Sartra i Tojnbi "uchenymi durakami"... Potomu, chto Sartr obratil vnimanie vsego mira na polozhenie arabskih bezhencev, izgnannyh iz Palestiny evreyami, i na primenenie napalma vo vremya "shestidnevnoj vojny", a Tojnbi, po slovam Margolina, vyskazal mnenie, chto "evrei s ih Bibliej hudshie rasisty, chem Gitler".
Obvineniya Margolina ostalis' bez otveta. Te, kogo on nazval "uchenymi durakami" sochli nizhe svoego dostoinstva ne tol'ko vstupat' s Margolinym v polemiku ili vesti dialog, no i voobshche obratit' vnimanie na "groznogo kritika" iz Ierusalima. Zaryad Margolina propal darom... A stat'ya "Stolpy mudrosti" vryad li vplela novye lavry v venok etogo "zarubezhnogo izrail'tyanina", zanimayushchegosya pisaniyami na russkom yazyke. I zabyvshego, chto "rugatel'stvo -- ne est' dokazatel'stvo". Rugat'sya ne huzhe Margolina umeyut i odesskie "bindyuzhniki", no oni skromnee YU. Margolina i svoj "proizvedeniya" ne pechatayut na stranicah gazet.
Vtoroj primer, novejshij. YU. Margolin ne soglasen s poziciej, zanyatoj Franciej vo vremya "shestidnevnoj vojny", otkazom Francii pomogat' svoemu byvshemu "soyuzniku" -- Izrailyu i priznaniem Franciej dejstvij Izrailya agressiej (chto priznalo i mirovoe obshchestvennoe mnenie -- General'naya Assambleya Ob®edinennyh Nacij).
Likuya pri izvestii ob uhode De Golya, Margolin pishet stat'yu "De Gol' kaput", v kotoroj nazyvaet De Golya "maniakal'no-zlostnym i skleroticheski upryamym starikom" i soobshchaet chitatelyam "Novogo Russkogo Slova" (v ¹ ot 9 maya 1969 g.), chto sredi prichin, zastavivshih milliony byvshih ego pochitatelej otvernut'sya ot nego, "v kakoj-to mere byla i ego antiizrail'skaya politika". Po mneniyu YU. Margolina, poziciya, zanyataya De Golem posle iyunya 1967 goda -- eto "politicheskoe rasputstvo" etogo cheloveka, kotoryj, kak pishet Margolin, "potryas Izrail', kogda v reshayushchuyu minutu ispytaniya ochen' prosto i sovsem neozhidanno -- povernulsya k "soyuzniku" spinoj i nepristojno ZAGOLILSYA"...
Ne "zagolilsya" li etimi vyrazheniyami zhurnalist Margolin pered kul'turnymi mirom i ne prodemonstriroval li on svoimi ustanovkami tu osobennost' svoego plemeni, kotoraya vsegda, vo vse vremena i u vseh narodov vyzyvala ottalkivanie ot evreev korennogo naseleniya. Tu "yudofobiyu", kotoruyu, po slovam i evreya Spinozy, i anglichanina Tojnbi, evrei prinosyat s soboj v stranu, v kotoroj oni poyavlyayutsya.
Otricat' eto vryad li reshitsya dazhe YU. Margolin. A ob®yasneniya etogo yavleniya tem, chto vse evrei -- "horoshie", a vse ne-evrei -- "plohie" i chto antievrejskie nastroeniya -- rezul'tat propagandy "antisemitov i chernosotencev" ne vyderzhivaet nikakoj ser'eznoj kritiki.
Popytki bor'by s antievrejskimi nastroeniyami putem otricaniya nalichiya takovyh ili rugatel'stvami po adresu vseh teh, kto ne soglasen ili kto derzaet kriticheski vyskazat'sya o deyaniyah Izrailya -- eto popytki s negodnymi sredstvami i naprasno k nim pribegaet YU. Margolin. Luchshe by on podumal o prichinah, porozhdayushchih eti nastroeniya. I nemnozhko umeril svoi emocii i svoj rasovo-shovinisticheskij pyl i popytalsya obsuzhdat' spornyj vopros na dostojnom kul'turnyh lyudej urovne, obuzdavshi bushuyushchie strasti. |to bylo by poleznee i dlya dela ustanovleniya istiny, i dlya vsego "izbrannogo naroda". No dlya etogo nuzhno videt' ne tol'ko chuzhie oshibki, no podumat' i o svoih, o prichinah (podlinnyh, a ne voobrazhaemyh) izvechnyh konfliktov evreev vsej diaspory i korennogo naseleniya stran rasseyaniya.
No, k sozhaleniyu, na etu temu nalozheno "tabu", narushit' kotoroe ne mozhet ili ne hochet i YU. Margolin, a potomu vse ego pisaniya, poskol'ku kasayutsya "evrejskogo voprosa", stradayut otsutstviem ob®ektivnosti i chrezmernoj rasovoj emocional'nost'yu i na ser'eznogo kul'turnogo chitatelya ne proizvodyat vpechatleniya, na kotoroe, nado polagat', rasschityval avtor, trudyas' nad svoimi stat'yami.
Na nih ne otkliknulsya nikto. Ni "uchenye duraki" (Sartr i Tojnbi), ni "nepristojno zagolivshijsya" De Gol', ni mnogochislennye chitateli "Novogo Russkogo Slova", kotoroe napechatalo rugatel'stva i svoeobraznye slovechki Margolina o "zagolenii" De Golya. * * * Ne ostavil bez vnimaniya YU. Margolin i moj ocherk "Evrei v Rossii i v SSSR", v kotorom privedeno mnozhestvo imen, faktov i sobytij, oprovergayushchih utverzhdeniya vseh evreev vsego mira i ih podgoloskov, chto evrei vsegda byli zhertvoj "antisemitizma" russkogo naroda vo vse vremena i pri vseh rezhimah.
Kniga moya Margolinu opredelenno ne ponravilas'. No oprovergnut', to chto v knige privedeno i prevratit' "byvshee" v "nebyvshee" Margolin dazhe i ne popytalsya, ponimaya, chto eto byla by popytka s negodnymi sredstvami i privela by ego samogo k nemalomu konfuzu.
Ne razrazilsya on i rugatel'stvami po moemu adresu, kak eto on sdelal, kogda emu ne ponravilis' vyskazyvaniya Sartra, Tojnbi i De Golya. Spasibo i za eto!...
Podobno sentimental'noj damochke, kotoraya pri chtenii knigi, dojdya do mest nepriyatnyh, schitaet, chto eto vse "ne interesno" i chtenie prekrashchaet, YU. Margolin pishet: "Bol'shinstvo chitatelej, dojdya v predislovii do stranicy, gde avtor povestvuet o "ne imeyushchem precedenta v istorii" prevrashchenii evreev v pravyashchij klass Sovetskoj Rossii", knigu otlozhit i dal'she chitat' ne stanet"... No sam Margolin knigu ne otlozhil i prochital ee do konca, dazhe vse "prilozheniya" so spiskami mnogochislennyh ego edinoplemennikov, dostigshih "vershin vlasti" v SSSR, v tom chisle i mnozhestvo, ne tol'ko "diplomatov", no i vdohnovitelej i rukovoditelej krasnogo terrora i razrusheniya kul'turnyh cennostej russkogo naroda...
Ne buduchi v sostoyaniya ni oprovergnut' tochnost' "spiskov", ni najti opravdanie dejstvij raznyh palachej russkogo naroda -- svoih edinoplemennikov -- YU. Margolin pribegaet k staromu sposobu: vse otricat'. "Tak eto zhe ne evrei, a otshchepency" -- pishet Margolin... Sposob prostoj i dokazatel'stv ne trebuet...
No dostatochno li on ubeditelen? Ne sledovalo by pointeresovat'sya mneniem vsego naseleniya Rossii o deyatel'nosti etih "otshchepencev"? Toj deyatel'nosti, v rezul'tate kotoroj za 30 let prebyvaniya evreev v SSSR na polozhenii pravyashchego klassa pogiblo pyat'desyat millionov korennogo naseleniya. (Podrobnyj spisok pomeshchen v etom sbornike nizhe).
A chto mnenie vsego naseleniya Rossii, kotoroe ne delilo evreev na "otshchepencev" i "ne otshchepencev" vyyavilos' v roste i usilenii antievrejskih nastroenij, o kotoryh velas' rech' na 8-om vserossijskom s®ezde sovetov, -- ob etom pishet S. Pozner v ezhegodnike na 1939 god "Evrejskij Mir" (str. 260) sleduyushchie stroki: "Molotov govoril o nalichii v strane i, kak mozhno bylo zaklyuchit' iz ego slov, v sovetskoj administracii, antisemitskih chuvstv, no ot imeni pravitel'stva on grozil za okazatel'stvo ih smertnoj kazn'yu". (Napisavshi "okazatel'stvo" vmesto slova "proyavleniya" ili "vyskazyvaniya", S. Pozner prodemonstriroval svoe nedostatochnoe znanie russkogo yazyka).
Kak zhe sovmestit' i soglasovat', privedennoe vyshe s utverzhdeniem YU. Margolina ob "otshchepencah"?... I pochemu ob "otshchepencah zagovorili tol'ko teper', a polstoletiya ne tol'ko molchali, no rol' evreev v SSSR vsyacheski zamalchivali?
A kogda, v nachale 20-h godov, nekotorymi evreyami byl podnyat vopros ob otmezhevanii ot deyatel'nosti ih edinoplemennikov v Rossii -- na podnyavshih etot vopros obrushilos' mnogochislennoe evrejstvo, prebyvayushchee vne SSSR... I vopros zamyali, zamolchali... Ugroza smertnoj kazni za "chuvstva" (ne za dejstviya, a imenno za "chuvstva", kak napisano v "Evrejskom Mire", za chuvstva "antisemiticheskie", bez utochneniya, kak ih nadlezhit obnaruzhivat') podejstvovala. Naselenie vsej Rossii ne tol'ko zamolklo i perestalo vyskazyvat'sya po "evrejskomu voprosu", no staralos' o nem dazhe i ne dumat' -- chtob ne vyyavit' svoi "chuvstva" pod hmel'kom ili dazhe vo sne.
I povtorilos' na vseh prostorah mnogoplemennoj Rossii to, o chem povestvuetsya v evrejskoj istorii -- Biblii, v "knige |sfir'", kogda v odin den', po zhelaniyu carskoj nalozhnicy, "caricy" evrejki |sfiri i pod rukovodstvom ee dyadi Mardoheya, bylo unichtozheno 75.000 korennogo naseleniya v 127 oblastyah, iz kotoryh sostoyalo carstvo Artakserksa. Unichtozheno bez suda i sledstviya, a tol'ko po toj prichine, chto, po mneniyu evreev, eti koronnye zhiteli strany "myslili zlo" protiv evreev. Ne shozhe li vse eto s "krasnym terrorom", kogda raznymi Bronshtejnami, Urickimi, Apfel'baumami i ih edinoplemennikami unichtozhalsya bez suda i sledstviya kul'turnyj sloj russkogo naroda ili obrekalsya na golod i ssylki tol'ko potomu, chto oni byli "social'no chuzhdym elementom" i, kak vyrazilsya Bronshtejn-Trockij, "v opasnuyu dlya sovetskoj vlasti minutu mogut stat' v chislo ee vragov".
Popytka YU. Margolina predstavit' "knigu |sfir'", kak "drevnyuyu povest' bol'shoj poeticheskoj sily" vryad li kogo smozhet ubedit'. Podrobno opisannye "deyaniya" glavnyh geroev etoj "povesti" -- |sfiri i Mardoheya, i po sej den' proslavlyaemyh evreyami, kak nacional'nye geroi, vyzyvayut v chitatele etoj "povesti" chuvstva gadlivosti i otvrashcheniya. Pochemu "Kniga |sfir'" vklyuchena hristianami v "Vethij Zavet" (po vyrazheniyu g. Margolina, v "Svyatoe Pisanie") -- ne znayu i ne ponimayu. Voobshche v "Vethom Zavete" chitatel' najdet ne malo personazhej, voshvalyaemyh i proslavlyaemyh i evreyami i hristianami i podrobnoe opisanie ih deyanij, kakovye deyaniya vsem mirom i vsemi religiyami strogo osuzhdayutsya i schitayutsya amoral'nymi. Naprimer, Avraam, vydavshij svoyu zhenu Saru, ponravivshuyusya faraonu, za svoyu sestru i poluchivshij ot etogo ne malye vygody; Iakov, obmanuvshij otca i testya; Lot, oplodotvorivshij svoih dvuh docherej; Moisej, po instrukciyam kotorogo evrei obobrali egiptyan pered svoim uhodom; David, prinesshij kak svadebnyj dar dvesti kraeobrezanij filistimlyan i istreblyavshij plennyh vragov; i mnogo drugih synov izbrannogo naroda, sovershavshih dela, za kotorye u drugih narodov sudyat i nakazyvayut. Pochemu zhe evrejskaya istoriya -- Bibliya -- ih voshvalyaet? Ved' oni svodnichali, obmanyvali, moshennichali, istreblyali bezzashchitnyh plennyh...
Neuzheli zhe pravy te, kto utverzhdaet, chto vse eti deyaniya ne nahodyatsya v protivorechii s miroponimaniem i pravosoznaniem evreev? Sudit' ne berus'. Esli mne eto ob®yasnit g. Margolin -- budu emu ves'ma priznatelen.
Malo ubeditel'no zvuchit i prostrannoe ob®yasnenie deyatel'nosti, po slovam Margolina, "zasluzhennogo francuzsko-evrejskogo deyatelya" Adol'fa Krem'e, odnogo iz osnovatelej "Al'yans Izraelit". Privedennoe v moej knige "Vozzvanie k evreyam vselennoj", kotoroe YU. Margolin nazyvaet "ochevidnoj dlya vseh fal'shivkoj" i interesuetsya "iz kakogo nechistogo istochnika vzyal Dikij etu fal'shivku?" Vzyato mnoyu iz knigi, vyshedshej v Moskve v 1897 godu, otpechatannoj v tipografii A. Mamontova, Leont'evskij Pereulok. Nazvanie etoj ob®emistoj knigi -- "Evrejskie rechi". Avtor -- Aleksej SHmakov.
Soderzhanie, privedennogo mnoyu "Vozzvaniya k evreyam vselennoj", v znachitel'noj mere, sozvuchno mnogochislennym biblejskim prorochestvam i "obetovaniem", chto vryad li smozhet osporit' i YU. Margolin. Stil' vozzvaniya i otdel'nye v nem frazy i vyrazheniya -- sushchnosti soderzhaniya etogo vozzvaniya ne menyayut.
YArko i otchetlivo vyrazhennye v vozzvanii chuvstva rasovo-religioznogo edinstva vseh evreev vsego mira i ih tverdaya uverennost' v svoej "izbrannosti" i prihode togo vremeni, kogda oni budut gospodstvovat' nad vsemi narodami mira, ne tak davno podtverdil na stranicah "Novogo Russkogo Slova" ego so-redaktor "Andrej Sedyh" (YAkov Cvibak), zakonchivshij svoyu seriyu ocherkov o puteshestvii v Izrail' slovami, chto "sbylis' prorochestva, narody preklonilis' pered izbrannym narodom, kotoryj i "nastupil na vyyu ih"...
Utverzhdenie YU. Margolina, chto "Vozzvanie" Krem'e -- "ochevidnaya fal'shivka", napechatannaya vo Francii pochti sto let tomu nazad (v 1874 godu) porozhdaet vopros, a kak zhe reagirovalo evrejstvo v celom i rodstvenniki, druz'ya i pochitateli Krem'e, v chastnosti, na napechatanie etogo vozzvaniya? Ved' v "vozzvanii" bylo polnost'yu napechatano imya ministra Francii -- Adol'fa Krem'e. A to, chto napisano v "vozzvanii", neizbezhno, vyzyvalo vopros o prave Krem'e zanimat' post ministra Francii.
Odnako, naskol'ko mne izvestno, nikakogo sudebnogo processa v svyazi s etim "vozzvaniem" ne bylo. Ni vo Francii, ni v drugih gosudarstvah, v kotoryh ono bylo napechatano. Esli ya oshibayus' -- budu blagodaren vsem tem, kto moyu oshibku ispravit i soobshchit, kogda i gde sostoyalsya process po delu etoj "fal'shivki" i kakov byl rezul'tat processa.
Ved' mog zhe byt' vozbuzhden sudebnyj process v SHvejcarii, v svyazi s tak nazyvaemymi "Protokolami Sionskih Mudrecov". Napomnyu, kak vse bylo.
26 iyunya 1933 goda "Federaciya Evrejskih Obshchin v SHvejcarii" i "Evrejskaya Obshchina g. Berna" vozbudili sudebnoe delo protiv 5 chlenov "SHvejcarskogo Nacional'nogo Fronta", rasprostranyavshih "Sionskie Protokoly", dobivayas' resheniya suda, chto "Protokoly" -- fal'shivka i zapreshcheniya ih publikacii. Sudebnaya procedura tyanulas' pochti dva goda, prichem bylo dopushcheno mnogo narushenij, davshih osnovanie dlya appelyacionnoj zhaloby. Tak, naprimer, v to vremya, kak 16 svidetelej, vystavlennyh istcami byli vse doprosheny -- iz 40 svidetelej vystavlennyh obvinyaemymi bylo dopushcheno k dache pokazanij tol'ko dva svidetelya. Ves' hod processa stenografirovali dva lica, predostavlennye v rasporyazhenie suda istcami, a ne oficial'nyj stenograf suda. -- Reshenie bylo vyneseno tol'ko 14 maya 1935 goda. "Protokoly" byli priznany fal'shivkoj, a ih publikaciya v SHvejcarii zapreshchena. Obvinyaemye eto reshenie obzhalovali v SHvejcarskij Appelyacionnyj Sud.
1 noyabrya 1937 goda etot sud polnost'yu otmenil reshenie, vynesennoe pervoj instanciej 14 maya 1935 goda. Vsya "mirovaya pechat'" shiroko opovestila o pervom reshenii. No o ego otmene trudno najti gde libo hot' koroten'kuyu zametku...
Ostaetsya tol'ko udivlyat'sya, chto nichego podobnogo ne bylo predprinyato v svyazi s "Vozzvaniem" Krem'e, krupnogo "francuzskogo" politicheskogo deyatelya 19 veka, togo samogo Krem'e, kotoryj umudrilsya provozglasit' svoih edinoplemennikov, prozhivayushchih v Alzhire, "grazhdanami Francii", chto vyzvalo negodovanie korennyh zhitelej Alzhira -- arabov i porodilo mnogo krovavyh konfliktov, stoivshih ne malo krovi, ne evrejskoj, a francuzskoj, prolitoj v stolknoveniyah s arabami Alzhira.
V svoe vremya o haraktere deyatel'nosti etih alzhirskih "francuzov", proizvodstva A. Krem'e, ne malo pisal Mopassan v svoih ocherkah ob Alzhire.
Kak izvestno, do samogo poslednego vremeni, alzhirskie araby ne byli ravnopravny s francuzami, v otlichie ot alzhirskih evreev, pol'zovavshihsya vsemi pravami i preimushchestvami grazhdan Francii. A kogda nado bylo borot'sya za sohranenie vlasti Francii nad Alzhirom -- evrei v etoj bor'be uchastiya ne prinimali.
Ne sledovalo by upomyanut' i eto obstoyatel'stvo g. Margolinu, kogda on pisal o "Francuzsko-evrejskom" politicheskom deyatele -- Adol'fe Krem'e? Mozhet byt' imenno ego deyatel'nost' mnogo sodejstvovala toj volne antisemitizma, kotoraya ohvatila Franciyu v konce proshlogo stoletiya vo vremya dela Drejfusa... Ne buduchi v sostoyanii osporit', privedennye v moem ocherke dannye o deyatel'nosti i roli evreev v karatel'nyh organah SSSR i v sozdanii i upravlenii konclagerej, YU. Margolin soobshchaet, chto mnogie iz etih palachej russkogo naroda sami pogibli pri raznyh chistkah v SSSR i byli rasstrelyany. |to ne novost' -- vse znayut o rasstrelah i likvidacii raznyh Bronshtejnov, Nahamkesov i ne malogo chisla ih sotrudnikov i edinoplemennikov. No ved' eto ne smyagchaet ih prestuplenij. Iz kakih soobrazhenij i pobuzhdenij YU. Margolin schel nuzhnym soobshchit' o zastrelah ego edinoplemennikov, prolivshih more krovi korennogo naseleniya, kogda oni byli na vershinah vlasti, -- neponyatno. Neuzheli zhe on dumaet, chto etim soobshcheniem mozhet byt' izglazheno iz pamyati narodnoj to strashnoe tridcatiletie, kogda vsya vlast' v Rossii byla v rukah ego edinoplemennikov, pod upravleniem kotoryh korennoe naselenie strany bylo zhertvoj massovyh rasstrelov i zapolnyalo lagerya prinuditel'nogo truda, v kotoryh giblo ne sotnyami tysyach, a millionami?...
Kak ne zabyli evrei Amana, po ih utverzhdeniyu, zamyshlyavshego zlo protiv evreev -- tak nikogda ne zabudet vse korennoe naselenie Rossii deyaniya beschislennyh amanov, osushchestvlyavshih v Rossii to, chto Aman tol'ko zamyshlyal.
I nikakie soobshcheniya o rasstrele otdel'nyh "amanov" ne izgladyat iz pamyati narodov Rossii to, chto sovershili celyj legion amanov, zahvativshih vlast' nad velikoj stranoj, v kotoroj oni byli prishel'cami, vsegda podcherkivaya svoyu obosoblennost' ot korennogo naseleniya i svoyu "izbrannost'".
Kakie chuvstva i nastroeniya v korennom naselenii Rossii porodila i vyzvala deyatel'nost' etih amanov krasnorechivo govorit ugroza rasstrelom za "antisemitizm", proiznesennaya ot imeni pravitel'stva na 8-m Vserossijskom S®ezde Sovetov, o kotoroj upomyanuto vyshe.
Pishut po etomu voprosu i nekotorye evrei, vyehavshie iz SSSR, kak, naprimer, David Burg ili Naumov i vyrazhayut opaseniya, chto v sluchae bezvlastiya evrei mogut byt' pogolovno vyrezany, v rezul'tate nastroeniya mass i chto ot gibeli ih zashchishchaet sovetskaya vlast', a potomu evrei v SSSR ee i podderzhivayut i, kak pishetsya v sbornike "Russkij antisemitizm i evrei", molilis' Bogu o sohranenii zhizni Stalina.
Vse vysheprivedennoe otlichno izvestno kazhdomu, kto hochet znat' pravdu i nikakimi obvineniyami russkogo naroda v "presledovanii i ugnetenii evreev" (prezhde i teper') eta pravda ne mozhet byt' vycherknuta iz istorii russko-evrejskih vzaimootnoshenij.
Popytka zhe YU. Margolina smyagchit' etu gor'kuyu pravdu, soobshcheniem o rasstrele neskol'kih palachej mozhet byt' nazvana "zhalkim lepetom opravdan'ya"...
Slava YU. Margolina ob otsutstvii u menya iskrennego zhelaniya ponyat' evreev "iznutri" i "vchuvstvovat'sya" v etot narod vyzyvayut u menya zhelanie otvetit', chto i ya, i moj narod, osobenno iz "cherty osedlosti", na protyazhenii stoletij dostatochno "pochuvstvovali" na sebe deyatel'nost' evreev, chtoby propala vsyakaya ohota ponyat' ih "iznutri" i "vchuvstvovat'sya" v nego.
I togda, kogda evrei imeli klyuchi ot pravoslavnyh cerkvej, byli arendatorami i upravlyayushchimi imenij pol'skih pomeshchikov, shinkaryami i torgovcami; i togda, kogda mnogie iz nih stali podryadchikami, kapitalistami, vladel'cami zolotyh priiskov; i togda, kogda oni zapolnili soboyu ryady advokatov, vrachej, zhurnalistov; i togda, kogda oni, posle 1917 goda, ustremilis' v apparat vlasti i vse otrasli zhizni chuzhogo i chuzhdogo im naroda, prevrativshis' v sovetskih vel'mozh, nachal'nikov lagerej, prokurorov i sledovatelej CHK.
V ukrainskih skazaniyah i fol'klore mozhno najti ne malo strok s opisaniem togo, chto terpel narod v rezul'tate deyatel'nosti etih neproshennyh gostej na russkoj zemle. V moej "Neizvrashchennoj Istorii Ukrainy-Rusi" privedeno ne malo dannyh po etomu voprosu.
Znaya vse eto, trudno obvinyat' russkih v otsutstvii "iskrennego zhelaniya "ponyat' iznutri i vchuvstvovat'sya" v narod evrejskij, kak pishet YU. Margolin.
Ved' ya russkij -- syn toj chasti russkogo naroda (ukraincev), na territorii kotorogo proishodila deyatel'nost' naroda evrejskogo, v techenii chetyreh stoletij.
Pochemu by g. Margolinu, vmesto obvinenij russkogo naroda, ne obratit'sya k arabam s prizyvom "ponyat' iznutri i vchuvstvovat'sya v narod evrejskij"?
Ved' v arabskom mire evrei nikogda ne ispytyvali nikakih ogranichenij i ne proishodilo pogromov, kotoryh bylo tak mnogo vo vseh stranah evrejskogo rasseyaniya; evrei mirno sosushchestvovali s musul'manami -- arabami do togo vremeni, kogda evrei pred®yavili svoi prava na Palestinu i nachali ih osushchestvlyat' s primeneniem metodov nasiliya i terrora, sostavlyaya neznachitel'noe chislennoe men'shinstvo v arabskom mire.
Osnovyvat' zhe prava na Palestinu "zaveshchaniem na Sione" -- delo neser'eznoe i vryad li zdravomyslyashchij chelovek mozhet priznat' dokumentom na vladenie biblejskie skazki. Ne luchshe li perestat' trebovat', a nachat' sgovarivat'sya.
|to nastoyatel'no diktuyut sobytiya poslednih let i dvadcatiletnij opyt i rezul'taty deyatel'nosti gosudarstva Izrail' sozdannogo v Palestine, gde evrei ne imeli bol'shinstva, a sostavlyali tol'ko men'shinstvo naseleniya territorii, na kotoruyu oni pretenduyut, ssylayas' na Bibliyu.
Esli cherez 20 let posle provozglasheniya sozdaniya nezavisimogo Izrailya, ego prem'er zayavlyaet, chto bez postoyannogo pritoka sredstv izvne i popolneniya novymi immigrantami gosudarstvo sushchestvovat' ne mozhet i ne prosit, a trebuet ot mirovogo evrejstva okazyvat' Izrailyu regulyarnuyu pomoshch' den'gami i lyud'mi -- to nado zhe sdelat' vyvody i podumat' o svoem budushchem. Ved' vryad li mozhno rasschityvat', chto eta pomoshch' budet prodolzhat'sya vechno i chto vechno SSHA vsemerno budut podderzhivat' Izrail' i zashchishchat' ot vozmozhnyh napadenij.
A chto budet, esli prekratitsya pomoshch' izvne i podderzhka SSHA pri vseh obstoyatel'stvah, a 6-oj flot SSHA ujdet iz Sredizemnogo morya? CHto togda?
Ved' druzej, na pomoshch' kotoryh mozhno rasschityvat', u Izrailya net, o chem krasnorechivo govoryat golosovaniya v Ob®edinennyh Naciyah, osobenno v poslednee vremya.
Sovetskij Soyuz, kotoryj cenoj bol'shoj krovi svoih grazhdan spas vseh evreev ot pogolovnogo istrebleniya nemcami v gody poslednej vojny, teper' spasat' Izrail' ne budet. Ne budut spasat' i vse musul'manskie gosudarstva so svoim 450-millionnym naseleniem -- ih simpatii na storone arabov, a ne evreev.
Bolee chem somnitel'no, chtoby reshilis' na vojnu Angliya i Franciya dlya osushchestvleniya "zaveshchaniya na Sione" -- u nih i bez Izrailya ne malo svoih zabot...
V takoj obstanovke zadirat'sya osobenno ne prihoditsya, chego ne zhelaet ponyat' Izrail'. Druzej zhe on i ne ishchet, dovol'stvuyas', po-vidimomu svoim vliyaniem na politiku vsemogushchih SSHA, (ch'e vsemogushchestvo v poslednee vremya beregsya pod somnenie). Zabyt i 1956 god, kogda ot odnogo okrika Moskvy i Izrail', i ego togdashnie "soyuzniki" -- Angliya i Franciya prekratili pobedonosnoe nastuplenie na Egipet, a SSHA predpochli ne vmeshivat'sya v eto delo. Ne pomogli togda i zayavleniya Ben Guriona, chto "Izrail' osushchestvlyaet missiyu, zaveshchannuyu emu na Sione". Prishlos' uhodit' s zahvachennyh zemel'.
Esli takogo zhe okrika Moskvy ne posledovalo vo vremya "shestidnevnoj vojny" -- eto eshche ne dokazyvaet, chto tak budet i pri dal'nejshem razvitii evrejsko-arabskogo svoeobraznogo "sosushchestvovaniya", grozyashchego v lyuboj moment prevratit'sya v novuyu vojnu.
Sushchestvuet mnenie, chto v etom sluchae Moskva, ne zhelaya riskovat' razvyazyvaniem mirovoj vojny v sluchae okazaniya neposredstvennoj pomoshchi arabam putem posylki svoih vooruzhennyh sil, pribegla k drugomu sposobu -- osuzhdeniyu dejstvij Izrailya i trebovaniya ochistit' zanyatye territorii Ob®edinennymi Naciyami v chem i preuspela. Kak izvestno, osen'yu 1967 goda ni odno gosudarstvo mira ne stalo na storonu Izrailya, dazhe byvshie "soyuzniki" po Sueckomu konfliktu -- Angliya i Franciya i pokrovitel' Izrailya -- SSHA. Izrail' ostalsya v odinochestve i ignoriroval i resheniya mirovogo foruma -- O. N., i trebovaniya papy Rimskogo o nejtralizacii Ierusalima, odinakovo svyashchennogo i dlya katolikov i vseh hristian, i dlya musul'man, a ne tol'ko dlya evreev.
Na kogo zhe i na ch'yu pomoshch' rasschityvaet Izrail', zanyavshi takuyu vyzyvayushchuyu poziciyu i ne schitayas' s resheniyami i sovetami togo mezhdunarodnogo foruma, kotoryj v 1947 godu sankcioniroval sozdanie gosudarstva Izrail'?
A chto, esli O. N. peresmotryat svoe reshenie o priznanii Izrailya ili predprimut nadlezhashchie mery, chtoby vvesti Izrail' v te granicy, kotorye emu opredeleny resheniem O. N. v noyabre 1947 goda? Razve eto ne vozmozhno i razve ne byla by logichna podobnaya reakciya na deyatel'nost' Izrailya?
Obo vsem etom sledovalo by dumat' rukovoditelyam politiki Izrailya i prekratit' svoi obvineniya Rossii v "ugnetenii i presledovanii" evreev -- svoih grazhdan kak eto delayut oficial'nye predstaviteli Izrailya v O. N., naprimer, SHabtaj Rozen 2 marta 1968 goda v komissii O. N. "o pravah cheloveka", a ih energichno podderzhivayut "zarubezhnye izrail'tyane", vystupayushchie ot imeni SSHA, naprimer, Gol'dberg, |jbram -- oba po pasportu "amerikancy".
Net! Gospoda izrail'tyane, kak izrail'skie, tak i zarubezhnye! oblyzhnymi obvineniyami russkogo naroda v diskriminacii evreev v SSSR vy svoego polozheniya ne izmenite i nikogo ne ubedite. I negodovaniya vsego mira deyatel'nost'yu evrejskogo gosudarstva Izrail' ne ustranite.
Ne luchshe li podumat' o tom, chto by bylo so vsemi evreyami mira, esli by ne byl sokrushen Gitler, uzhe nachavshij pogolovnoe istreblenie evreev? Nekomu by bylo sozdavat' gosudarstvo Izrail' za otsutstviem evreev...
Vspomnit', kakoe gosudarstvo poneslo neischislimye zhertvy v bor'be s nemcami, kotorye nesli unichtozhenie vsem evreyam, i tem spaslo ne malo teh, kto teper' izrygaet hulu na svoih spasitelej.
Ne sledovalo li by sionistam, sozdavshim gosudarstvo Izrail', no ne sumevshim privlech' k pereseleniyu v "Obetovannuyu zemlyu" svoih edinoplemennikov, rasseyannyh sredi drugih narodov, zadumat'sya nad rezul'tatami i "vchuvstvovat'sya" v nastroeniya teh narodov, sredi kotoryh evrei predpochli ostat'sya zhit', pol'zuyas' vsemi pravami i prinimaya samoe aktivnoe uchastie vo vseh otraslyah ih zhizni, ne isklyuchaya i vneshnej politiki teh gosudarstv, po pasportam kotoryh oni zhivut, ostavayas' sionistami ili "zarubezhnymi izrail'tyanami" po vyrazheniyu byvshego ministra Francii -- Majera. Ved' interesy gosudarstva Izrail' daleko ne vsegda sovpadayut s interesami gosudarstv, v kotoryh prebyvayut evrei, kak ravnopravnye grazhdane.
Do sozdaniya gosudarstva Izrail' etot vopros, vopros "dvojnogo poddanstva" i loyal'nosti po otnosheniyu k gosudarstvu svoego prebyvaniya ne mog byt' postavlen. Sovsem inache obstoit delo teper', posle 1947 goda. Opravdanno i umestno budet, esli gosudarstvo postavit vopros o vozmozhnom komplekse "dvojnogo poddanstva" u svoih grazhdan evrejskogo plemeni. I predpochtet, chtoby te otrasli zhizni gosudarstva, kotorye trebuyut stoprocentnoj loyal'nosti, rukovodilis' i predstavlyalis' temi ego grazhdanami, v patriotizme i loyal'nosti kotoryh net somneniya.
Posle 1947 goda v SSSR eto obstoyatel'stvo uchli i, ne zhelaya svoih grazhdan -- evreev stavit' v nelovkoe polozhenie, ves'ma delikatno, bez vsyakih sudov i processov, poprostu otstranili ih ot uchastiya v delah svyazannyh s vneshnej politikoj i oboronoj gosudarstva. Razve eto ne razumno i ne gumanno? Osobenno imenno teper', kogda dejstviya Izrailya privlekayut vnimanie vsego mira i trudno najti im opravdanie s tochki zreniya obshchechelovecheskoj morali i v ramkah miroponimaniya i pravosoznaniya sovremennogo chelovechestva.
Nazyvat' eti razumnye i opravdannye meropriyatiya "presledovaniem" evreev, kak ob etom pishet mirovaya pechat', znachit ili polnoe neponimanie proishodyashchego ili zhe prosto nezhelanie ponimat' i izvrashchenie istiny.
Tem bolee sami evrei, sozdavshi svoe nacional'noe gosudarstvo ne dopustili ni odnogo neevreya ni v svoj diplomaticheskij korpus, ni v general'nyj shtab, ni v ministerstvo oborony. A v granicah gosudarstva Izrail', kak izvestno, ne malo est' i grazhdan neevreev. Pochemu by ne naznachit' kuda nibud' poslom Izrailya, prozhivayushchego tam i nichem ne proyavivshego svoej neloyal'nosti araba?... Ili, hot' i evreya po plemeni, no hristianina po religii?... Ved' est' i takie.
No eta vozmozhnost' v gosudarstve Izrail', nazyvayushchem sebya "demokraticheskim" sovershenno nemyslima i vryad li kto reshitsya dazhe govorit' vsluh ob etom.
Kak zhe mozhno togda vozmushchat'sya meropriyatiyami SSSR i nazyvat' ih "presledovaniem evreev"?
Obo vsem etom sleduet krepko podumat' vsem tem, kto brosaet obvineniya russkomu narodu v "antisemitizme" i diskriminacii svoih grazhdan -- evreev.
Ne vyzovut li podobnogo roda obvineniya nechto sovsem obratnoe tomu, k chemu stremyatsya obviniteli? Ne probudit li eta propaganda obostrennuyu nacional'nuyu bditel'nost' ne tol'ko v naselenii SSSR, no i v drugih gosudarstvah vsego mira?... YU. Margolin nazval moyu knigu "pogromnoj", nado polagat', nadeyas' etim ee diskvalificirovat', no ne potrudilsya dazhe popytat'sya oprovergnut', privedennye v knige dannye o deyatel'nosti v Rossii ego edinoplemennikov v pervye 30 let Sovetskoj vlasti, kogda evrei zapolnyali vse klyuchevye pozicii zhizni strany. Ne byla li eta deyatel'nost' pogromom i razgromom nacional'nyh i kul'turnyh cennostej velikoj strany i unichtozheniem ee kul'turnoj elity?
Russkij narod -- zhertva etogo pogroma i razgroma -- i ne zabudet ego nikogda, kak ne zabyli evrei Amana, kotoryj tol'ko zamyshlyal zlo protiv synov Izrailya, no ne uspel ego osushchestvit'.
I ne russkij narod sledovalo by YU. Margolinu obvinyat', a svoih edinoplemennikov, kotorye svoimi dejstviyami porodili antievrejskie nastroeniya i chuvstva sredi mnogoplemennogo naseleniya Rossii-SSSR. I ot nih otmezhevat'sya.
Kayat'sya za sodeyannoe i blagodarit' za spasenie -- vot chem sledovalo by zanyat'sya vsem evreyam voobshche, a YU. Margolinu, v chastnosti, vmesto obvinenij togo naroda, kotoromu mirovoe evrejstvo obyazano svoim spaseniem vo vremya poslednej vojny.
|to bylo by i spravedlivo, uchityvaya udel'nyj ves i prestizh SSSR voobshche vo vsem mire, a v arabskih stranah, v osobennosti.
Edinstvennyj v Evrope "soyuznik" Izrailya -- Zapadnaya Germaniya ne mozhet schitat'sya soyuznikom nadezhnym, na kotorogo mozhno polagat'sya. Ne tak davno nemcy byli soyuznikom Stalina. I, esli oni sochtut dlya sebya vygodnym, legko mogut svoi simpatii s Izrailya perenesti na SSSR i na arabskij mir.
Nadezhnym i vernym svoim soyuznikom Izrail' mozhet schitat' tol'ko SSHA -- drugih soyuznikov vo vsem mire u Izrailya net. No i etot soyuznik daleko uzhe ne vsemogushch, kakim on kazalsya v pervye poslevoennye gody. Sobytiya vo V'etname prodemonstrirovali pered vsem mirom, chto i SSHA, nesmotrya na vse zhelanie, daleko ne vsegda mogut eto zhelaemoe osushchestvit'.
Obrashchaya vnimanie YU. Margolina na vse vysheizlozhennoe, v moem otklike na ego stat'yu "Habura!" schitayu svoim dolgom vyrazit' moe udovletvorenie, chto g. Margolin ne obrugal menya, kak eto on sdelal v otvet na vyskazyvaniya Sartra, Tojnbi i De Golya.
CHto zhe kasaetsya kvalifikacii moej knigi, kak "pogromnoj" -- ne obizhayus' i za eto, a ob®yasnyayu povyshennoj rasovo-religioznoj chuvstvitel'nost'yu avtora, lishayushchej ego sposobnosti byt' ob®ektivnym v voprosah, kasayushchihsya ego plemeni. Mnogochislennye chitateli moj istoricheskij ocherk nazvali "pravdivym".

Andrej Dikij

MYSLI VSLUH M. Gol'dshtejn PO POVODU KNIGI ANDREYA DIKOGO "EVREI B ROSSII I V SSSR" Sovremennyj antisemitizm pereros ramki vnutrennej zhizni otdel'no vzyatoj strany. YUdofobstvo stalo groznym politicheskim orudiem v rukah agressorov i zavoevatelej. SHestidnevnaya vojna izrail'skogo naroda sorvala maski politicheskih avantyuristov i eti volki uzhe ne mogut spryatat'sya za ovech'yu shnurku.
Mir razdelilsya na lyudej, simpatiziruyushchih evrejskomu narodu, i na stremyashchihsya unichtozhit' evrejskij narod. Nyne -- antisemitizm stal "privilegiej" sovetskih kommunistov i ih arabskih marionetok. |tot antisemitizm dostalsya "vysokoidejnym" sovetskim kommunistam po nasledstvu ot samogo Adol'fa Gitlera.
YA znayu velikolepnuyu knigu S. SHvarca o zhizni evreev v SSSR, gde pokazany gluboko pravdivye dokumenty o tragicheskoj sud'be evreev v SSSR. Kniga izdana v Amerike. Avtoru ne byli dostupny mnogie dokumenty. No to, chto on sumel sobrat', yavlyaetsya svidetel'stvom o podlinnoj suti sovetskogo kommunizma, postroivshego pozornoe dlya nashego vremeni rabovladel'cheskoe gosudarstvo.
YA nedavno nahozhus' v emigracii, lish' okolo goda. Eshche zhivy moi strashnye vospominaniya o sovetskom antisemitizme. Kogda A. N. Kosygin zayavlyaet na press-konferencii v SSHA, chto v SSSR net nikakogo starogo i nikakogo novogo antisemitizma, nevol'no hochetsya skazat': on prav, est' lish' postoyannyj gosudarstvennyj antisemitizm.
Zachem mne ssylat'sya na zayavleniya drugih lic. YA sam videl vse svoimi glazami. YA mnogoe ispytal na samom sebe. YA poteryal mnozhestvo zamechatel'nyh druzej, vina kotoryh sostoyala lish' v tom, chto oni byli licami evrejskoj nacional'nosti.
Net opravdaniya ubijcam genial'nogo artista S. Mihoelsa, zamechatel'nyh evrejskih pisatelej. Da i sami ubijcy ne nahodyat slov dlya opravdanij. Oni puskayutsya na yavnuyu lozh' i starayutsya neodnokratno dokazat', chto "sluhi" ob ubijstve evrejskih pisatelej "sploshnaya vydumka kapitalisticheskoj propagandy" i dazhe besstydno vrali, chto Icik Fefer, Perec Markish i ubitye vmeste s nimi "zhivy i zdorovy". Ne vsegda lozh' kommunistov byvaet gladkoj.
Dumayu, chto kniga S. SHvarca byla gor'koj pilyulej dlya sovetskih kommunisticheskih fashistov.
Kogda ya vstretil ob®yavlenie o novoj knige A. Dikogo "Evrei v Rossii i v SSSR", mne zahotelos' s nej poznakomit'sya. YA chital malo emigrantskoj literatury na russkom yazyke i kazhdaya kniga vyzyvaet vpolne opravdannyj interes.
Mne udalos' dostat' knigu Andreya Dikogo. CHitayu. Avtor soobshchaet, chto kniga ego napechatana v ogranichennom kolichestve ekzemplyarov. No etih ogranichennyh ekzemplyarov, po moemu mneniyu, okazalos' bolee, chem dostatochno. No sut', konechno, ne v kolichestve ekzemplyarov, a v ih kachestve v ih politicheskom napravlenii.
Andrej Dikij pishet: "V predvidenii vozmozhnosti vtorogo izdaniya etoj knigi, kotoraya blagodarya otsutstviyu sredstv pechataetsya v ogranichennom chisle ekzemplyarov, a takzhe i vozmozhnosti ee perevoda (polnogo ili sokrashchennogo) na inostrannye yazyki, obrashchayus' s pros'boj k chitatelyam prislat' mne svoi mneniya o soderzhanii i izlozhenii knigi, a takzhe pozhelaniya, chto by sledovalo v vozmozhnom vtorom izdanii dopolnit', izmenit', vypustit' ili utochnit'.
Dumal ya napisat' avtoru svoe lichnoe mnenie. No reshil ego vyskazat' v otkrytom pis'me. Esli ya ne prav, pust' menya popravyat. Primu spravedlivye popravki s velikoj blagodarnost'yu.
Kazhdyj volen dumat' po svoemu usmotreniyu. Kak govoritsya -- "na vkus i cvet tovarishcha net". No vmesto vkusa byvaet strannyj politicheskij privkus. I o nem hochetsya posporit'. Kogda etot politicheskij privkus vyhodit v bol'shom kolichestve ekzemplyarov, eto osobenno trevozhno.
Andrej Dikij utverzhdaet, chto "ves' nekommunisticheskij mir polnost'yu nahoditsya vo vlasti propagandy o "russkom antisemitizme" i o "genocide" evreev v SSSR" (str. 313). Kto zhe vedet etu propagandu? Avtor ne reshaetsya pryamo skazat'. Dumajte, chto hotite. Pochemu Dikomu potrebovalos' somnevat'sya v genocide (da eshche berya eto slovo v kavychki) v SSSR? Na kakom osnovanii on delaet takoj vyvod? Kogo on stremitsya obelit' i spasti ot pozora?
Na str. 317 Andrej Dikij slishkom samouverenno utverzhdaet: "Neuzheli vsya emigraciya, otlichno ponimayushchaya i znayushchaya, chto nikakogo "antisemitizma" v Rossii-SSSR net, ne mozhet muzhestvenno i otkryto vystupit' protiv etogo naveta?"
YA lish' nedavno stal emigrantom, no ya by ne risknul vystupit' s takim kategoricheskim zayavleniem. Bolee togo, ya absolyutno ne soglasen s tem mneniem, chto "vsya emigraciya otlichno ponimaet i znaet, chto nikakogo "antisemitizma" v Rossii-SSSR net". Interesno, otkuda eto znaet sam Dikij? Iz kakih istochnikov?
Mozhet byt' Dikij raz®yasnit, chem zhe rukovodstvovalis' sovetskie kommunisty, kogda, sovershili zverskoe ubijstvo artista Mihoelsa? Pochemu byli perepolneny sovetskie tyur'my evrejskoj intelligenciej? Pochemu davnym davno byla tak truslivo i pozorno zakryta gazeta "|jnikajt"? Kstati, citiruya vyskazyvanie redaktora moskovskoj evrejskoj gazety "|jnikajt" S. Rabinovicha, Andrej Dikij stavit datu: Moskva, 1966. No pochemu zhe ne ukazyvaet Dikij, chto "|jnikajt" uzhe davno zakryta? Da i otkuda poluchil Dikij etu citatu v 1966 godu?
Andrej Dikij s penoj u rta dokazyvaet, chto "nikakih "gonenij" na evreev v SSSR ne proizoshlo" (str. 323). Takoe utverzhdenie, veroyatno, postesnyalis' by napechatat' dazhe v besstydnoj sovetskoj presse. Dostatochno vspomnit' delo vrachej, ogranicheniya v prieme na rabotu, nedopushchenie evreev v uchebnye zavedeniya. |to znaet kazhdyj sovetskij rebenok.
Dikij eshche beretsya utverzhdat', chto "nikogda za vse vremya svoego rasseyaniya, ni v odnom gosudarstve delu razvitiya evrejskoj kul'tury, a otnyud' ne ee podavleniya ili presledovaniya, kak chasto pishut nedobrosovestnye issledovateli polozheniya evrejskoj kul'tury v SSSR" (str. 291) ne udelyalos' takogo vnimaniya.
Est' takoe vyrazhenie: "Moskva slezam ne verit". Osobenno ne veryat krokodilovym slezam. YA zhil mnogo let v Moskve. I ya hotel by, chtoby gospodin Dikij (ili tovarishch Dikij -- kak prinyato nazyvat' v Moskve) privel fakty. No on ih ne privodit. ZHivya v Amerike, ne trudno ubedit'sya v tom, chto tam dejstvitel'no sushchestvuyut usloviya dlya razvitiya evrejskoj kul'tury. V Amerike izdaetsya mnozhestvo literatury na evrejskom yazyke, sobiraetsya fol'klor evrejskogo naroda, issleduyutsya pamyatniki evrejskoj material'noj kul'tury. Kak zhe gospodin (ili tovarishch) Dikij, zhivya v Amerike etogo ne zamechaet? On ne zamechaet, chto evropejskie kul'turnye organizacii sushchestvuyut vo mnogih nekommunisticheskih stranah. Da i ne hochet zamechat'. A vot v SSSR emu "udalos' zametit'". CHto zhe Dikij nazyvaet razvitiem evrejskoj kul'tury v SSSR? Byt' mozhet zakrytie evrejskogo teatra v Moskve i v drugih gorodah? Byt' mozhet neumenie evreev v SSSR razgovarivat' na svoem rodnom yazyke?
Da i sam Dikij ne proch' "pootkrovennichat'" po povodu evrejskoj kul'tury i prichislyaet SHolom-Alejhema, Byalika i drugih evrejskih pisatelej k chislu tret'erazryadnyh. (sm. str. 142). Nedovol'no prihoditsya udivlyat'sya vysokoj ocenke russkogo pisatelya Maksima Gor'kogo v otnoshenii SHolom-Alejhema. I eshche bolee udivitel'no, chto v SSSR reshili izdat' sobranie sochinenij SHolom-Alejhema na russkom yazyke. ZHal', chto ne posovetovalis' s Andreem Dikim. * * * Kogda govoryat ob antisemitizme v SSSR, Andrej Dikij eto rassmatrivaet kak navet na russkij narod. No chasto sam zhe sebe protivorechit, ssylayas' na to, chto sushchestvuet v SSSR antievrejskie nastroeniya sredi naseleniya i poetomu pravitel'stvo SSSR vynuzhdeno bylo "ih uchityvat'".
YA dolgo zhil v SSSR, pochti polveka. YA horosho znayu podlinnye nastroeniya razlichnyh krugov naseleniya. I so vsej otkrovennost'yu ya berus' utverzhdat', chto antisemitizm chuzhd istinno russkomu cheloveku. Kommunisty i russkij narod -- eto ne odno i to zhe. Kommunisty -- eto rakovaya opuhol' na tele russkogo naroda.
V raznye vremena voznikali stihijnye antievrejskie pogromy ne tol'ko v Rossii, no i vo mnogih stranah. No istoriya antievrejskih nastroenij nachinalas' sverhu, a ne snizu. CHestnye lyudi vsegda vystupali protiv antisemitizma.
Da, dejstvitel'no byli ogranicheniya v Rossii po otnosheniyu k evreyam. No v carskoj zhe Rossii shiroko razvilas' zamechatel'naya evrejskaya literatura, muzyka i teatr. Brat'ya Anton i Nikolaj Rubinshtejny, lica evrejskogo proishozhdeniya, osnovali bolee 100 let nazad pervye russkie konservatorii v Peterburge i v Moskve. A komu ne znakomy imena hudozhnika Isaaka Levitana, skul'ptora Marka Antokol'skogo, pevca i rezhissera (s 1909 god), da i pri tom glavnogo rezhissera Mar'inskogo Imperatorskogo opernogo teatra v Peterburge Iohima Tartakova! Vse oni byli evreyami. Bolee togo, v Peterburgskoj konservatorii prepodaval evrej Leopol'd Auer i sredi ego uchenikov byli YAsha Hejfec, Mihail |l'man, Efrem Cimbalist, Natan Mil'shtejn. Vse oni schitali vozmozhnym zhit' pri carskom rezhime i predpochli emigrirovat' iz sovetskoj Rossii.
V moih rukah interesnaya broshyura. Ona posvyashchena evrejskomu literaturno-muzykal'nomu vecheru, kotoryj sostoyalsya 22 marta 1916 goda v Petrograde. A organizatorom etogo vechera bylo "Russkoe obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni". Predsedatelem etogo obshchestva byl Gofmejster Vysochajshego Dvora graf I. I. Tolstoj. Sredi chlenov komiteta etogo obshchestva -- chlen gosudarstvennoj Dumy N. V. Nekrasov.
A vot 1-j § Obshchestva: "Russkoe Obshchestvo dlya izucheniya evrejskoj zhizni imeet cel'yu: izuchenie evrejskoj zhizni v ee proshlom i nastoyashchem. Dlya etogo Obshchestvo zanimaetsya izucheniem i issledovaniem evrejskoj istorii, pis'mennosti, literatury, iskusstv, fol'klora, byta, ekonomicheskogo i pravovogo polozheniya"
Izvestno, chto Obshchestvo sobralo mnozhestvo interesnejshih pamyatnikov evrejskoj kul'tury. V svobodnom i demokraticheskom sovetskom gosudarstve, gde sushchestvuet polnoe "ravnopravie" vseh nacional'nostej, eti pamyatniki stali nedostupnymi.
Imenno v carskoj Rossii byla shirokaya evrejskaya pressa. Imenno v carskoe vremya byla izdana v Rossii mnogotomnaya evrejskaya enciklopediya. Izdavalsya zhurnal "Evrejskaya zhizn'", pechatavshij interesnejshie literaturnye proizvedeniya.
Eshche raz vernus' k literaturno-muzykal'nomu vecheru 22 marta 1916 goda. Znaete li, gospodin Dikij, kto prinimal uchastie v organizacii etogo vechera? Soobshchayu. Pisatel' Leonid Andreev, kompozitor Aleksandr Glazunov, Maksim Gor'kij, senator S. V. Ivanov, chlen Gosudarstvennogo Soveta M. M. Kovalevskij, A. I. Kuprin, chlen Gosudarstvennoj Dumy P. N. Milyukov, Fedor Ivanovich SHalyapin i mnogie drugie russkie lyudi. A otvetstvennym rasporyaditelem vechera byl graf. I. I. Tolstoj.
No eto bylo v 1916 godu, v samom Petrograde. Ne dumayu, chto takoj vecher mozhet byt' organizovan, da eshche pri uchastii takih znamenityh russkih lyudej, v 1968 godu. Skoree budet organizovan sud nad molodym pisatelem Ginzburgom, ili miting protesta protiv dejstvij izrail'skih "agressorov". * * * Dikij lish' vskol'z' upominaet o postydnom razgovore mezhdu Ribbentropom i Stalinym po povodu sud'by treh millionov pol'skih evreev. Stalin otkazyvalsya ih vpustit' v SSSR. A te pol'skie evrei, kotorye vse zhe nadeyalis' spasti svoyu zhizn' v SSSR byli podvergnuty nasil'stvennomu vozvrashcheniyu v okkupirovannuyu gitlerovcami Pol'shu, gde ih zhdala smert' v Osvencime i v drugih lageryah. I kogda S. SHvarc v svoej knige ob etom vspominaet, Andrej Dikij s negodovaniem otchityvaet SHvarca. Vot, chto pishet Andrej Dikij: "Perechislenie vseh sluchaev nedopushcheniya bez razresheniya v SSSR svidetel'stvuet tol'ko o bditel'nosti Raboche-Krest'yanskoj Krasnoj Armii, kotoroj pravitel'stvom byla poruchena ohrana granic, chto g. SHvarcu sledovalo by znat' i svoim vozmushcheniem ne demonstrirovat' svoe polnoe neponimanie osnovnyh norm prava" (str. 321).
Zamet'te, s kakim vysokim uvazheniem i lyubov'yu govorit Dikij o Raboche-Krest'yanskoj Krasnoj Armii! O toj samoj armii, kotoraya rasstrelivala i davila tankami nedovol'nyh sovetskih rezhimom sovetskih rabochih i krest'yan.
Dikij utverzhdaet, chto "vryad li mozhno somnevat'sya i v tom, chto vse naselenie SSSR ne osobenno by ogorchilos', esli by vse do odnogo predstaviteli evrejskoj etnicheskoj gruppy navsegda pokinuli stranu" (str. 347). Nevol'no hochetsya zametit', otkuda Dikij tak horosho znaet istinnye zhelaniya naseleniya SSSR? A mozhet byt' vse taki by ogorchilis', esli by navsegda pokinuli SSSR skripach David Ojstrah, pianist |mil' Gilel's, dirizher Bol'shogo teatra v Moskve Boris Hajkin, balerina Majya Pliseckaya, znamenitye shahmatisty, vrachi, uchenye, pisateli i sportsmeny? Kstati, mnogie predstaviteli evrejskoj "etnicheskoj gruppy" s udovol'stviem by pokinuli SSSR. No vot beda, ih ne puskayut. A te, kto posmel zayavit' Stalinu v pis'mennom vide o svoem namerenii uehat' v Izrail', byli vyvezeny v koncentracionnye sovetskie lageri.
Dikij illyustriruet svoyu knigu special'no podobrannymi iz organov sovetskoj ohranki statisticheskimi dannymi. Ego smushchaet, chto v pervye gody sovetskoj vlasti evrei zanimali vazhnye gosudarstvennye posty. No Dikij ne raz®yasnyaet, chto vo glave sovetskoj vlasti byl Lenin, kotoryj sam naznachal na eti posty evreev, latyshej i predstavitelej drugih narodnostej. Esli eto ne nravitsya Dikomu, on dolzhen prezhde vsego vinit' v etom samogo Lenina. CHto zhe kasaetsya chinovnikov raznyh nacional'nostej, to oni lish' vypolnyali ukazaniya Lenina. I eshche izvestno, chto Lenin ne liberal'nichal s temi, kto emu ne podchinyalsya.
Ochen' smushchayut eti special'no podobrannye tablicy. Te, kto snabzhal Dikogo takimi tablicami, verili, chto oni okazhutsya v "nadezhnyh rukah".
Kniga Dikogo izdana v 1967 godu. |to byl pamyatnyj god, kogda sovetskie antisemity poluchili ot Izrailya zvonkuyu opleuhu. Pravda, ee stydlivo starayutsya prikryt' ladon'yu. A na plevki v lico govoryat, chto eto dozhd'. Govorit' mozhno vse, chto ugodno! Kogda ya v Myunhene razgovorilsya s odnoj staroj russkoj zhenshchinoj i sprosil ee, v chem ona vidit preimushchestvo sovetskogo rezhima pered drugimi rezhimami, ona naivno otvetila: "Ah, u nih takoj chudnyj balet?" Mozhno bylo podumat', chto v carskoj Rossii vovse ne bylo baleta, chto nikogda ne bylo Anny Pavlovoj ili Mihaila Fokina. I eshche ya uslyhal ot odnogo naivnogo cheloveka, chto Sovetskij Soyuz "special'no vooruzhil arabov, chtoby tol'ko dokazat' im svoyu druzhbu. A sami sovetskie vozhdi prekrasno znali, chto araby poterpyat porazhenie ot Izrailya. |tim porazheniem SSSR hotel usmirit' voinstvennyj pyl arabov i pribrat' ih v svoi ruki". Vot zhe kakie teorii mozhno pridumat'!
YAzyk bez kostej, govorit' mozhno vse, chto ugodno. Pravda, eto ne otnositsya k naseleniyu SSSR. Za takie razgovory zhiteli SSSR mogut ugodit' za reshetku.
Drugoe delo, kogda v SSHA sozdaetsya kniga, kotoraya presleduet zhelanie spasti kommunisticheskih avantyuristov, opravdat' ih dejstviya i ih ideologiyu. A chto soboj predstavlyaet kommunisticheskaya ideologiya, horosho znaet ves' mir. Vse znayut, komu obyazany napryazhennoj obstanovkoj, strahom pered voennymi avantyurami i shantazhom, kto snabzhaet oruzhiem arabov, kto zasylaet terroristov i ubijc.
Andrej Dikij soobshchaet svoi domashnie adresa. Letom, ot maya do noyabrya on zhivet: 14, Springier St., Maine 04357. A zimoj -- ot noyabrya do maya: 518 W 111 St. App. 2, New York, NY 10025.
Andrej Dikij zhdet otklika na svoyu knigu. No ya reshil ne vospol'zovat'sya predlozhennymi domashnimi adresami. U menya oni vyzyvayut nepriyatnye chuvstva.

A. Dikij

O "MYSLYAH VSLUH" MIHAILA GOLXDSHTEJNA Ukryvshis' v stenah Ierusalima, novejshej emigrant, do 1966 goda aktivnyj sotrudnik Sovetskoj vlasti -- zhurnalist, kompozitor i muzykant, Mihail Gol'dshtejn napechatal v russkoj emigrantskoj gazete "Russkaya Mysl'" (¹2676) svoi "Mysli vsluh" po povodu moego istoricheskogo ocherka "Evrei v Rossii i v SSSR".
I po forme, i po soderzhaniyu "Mysli vsluh" yavlyayutsya donosom i klevetoj, v chem legko smozhet ubedit'sya vsyakih kul'turnyj i vnimatel'nyj chitatel' moej knigi, tak vzvolnovavshej sovetskogo zhurnalista Mihaila Gol'dshtejna, po-vidimomu nabivshego sebe ruku v podobnogo roda proizvedeniyah v bytnost' ego sotrudnikom mnogochislennyh organov pechati v SSSR.
Vot chto pishet etot svezheispechennyj "antikommunist", v "Myslyah vsluh":
"Dikij illyustriruet svoyu knigu special'no podobrannymi iz organov sovetskoj ohranki statisticheskimi dannymi. Ego smushchaet, chto v pervye gody sovetskoj vlasti evrei zanimali vazhnye gosudarstvennye posty. No Dikij ne ob®yasnyaet chto vo glave sovetskoj vlasti byl Levin, kotoryj sam naznachal na eti posty evreev, latyshej i predstavitelej drugih narodnostej. Esli eto ne nravitsya Dikomu -- on dolzhen vinit' v etom samogo Lenina CHto zhe kasaetsya chinovnikov raznyh nacional'nostej, to oni lish' vypolnyali ukazaniya Lenina. I eshche izvestno, chto Lenin ne liberal'nichal s temi, kto emu ne podchinyalsya. Ochen' smushchayut eti special'no podobrannye tablicy. Te, kto snabzhal Dikogo takimi tablicami verili, chto oni okazhutsya v "nadezhnyh rukah"... Citiruyu eti slova g. Gol'dshtejna bez kakih libo izmenenij, predostavlyaya chitatelyam samim vynesti suzhdenie o ponimanii avtorom takih strok, chto takoe polemika, chto takoe zhurnalistskaya etika i chto takoe est' prosto donos i kleveta.
CHitatelyam zhe predostavlyayu i vynesenie suzhdeniya o ser'eznosti i obosnovannosti utverzhdeniya g. Gol'dshtejna o vynuzhdennom uchastii evreev v sozdanii apparata vlasti v SSSR voobshche, a karatel'nyh organov -- CHK i NKVD -- v chastnosti.
Moya kniga "Evrei v Rossii i v SSSR", vyzvavshaya stat'yu g. Gol'dshtejna v gazete "Russkaya Mysl'" (28 fevralya 1968 g.) ozaglavlennuyu "Mysli Vsluh", imeet podzagolovok "Istoricheskij Ocherk". |to obyazalo menya byt' strogo ob®ektivnym, otreshit'sya ot lichnyh simpatij i antipatij i operirovat' tol'ko s faktami i dannymi, proverennymi mnoyu (po mere vozmozhnosti) i nikogda v emigrantskoj pechati ne oprovergnutymi. V hode izlozheniya, a takzhe v prilozheniyah, ya vsegda ukazyvayu istochnik (knigu ili periodicheskoe izdanie), iz kotorogo pocherpnuty, privodimye v ocherke fakty, sobytiya i imena, prichem ogovarivayus', chto v imenah mogut byt' netochnosti po toj prichine, chto mnogie evrei prinimali psevdonimy, chisto russkie i pod takovymi dejstvovali kak sovetskie vel'mozhi, diplomaty, deyateli i rukovoditeli vseh oblastej zhizni strany, a, v osobennosti, v CHK i NKVD ya raznyh karatel'nyh organah. Delaya etu ogovorku, ya prosil chitatelej ukazat' na dopushchennye mnoyu oshibki, bude takovye budut imi obnaruzheny.
Po-vidimomu, ne buduchi v sostoyanii osporit' ili oprovergnut', privedennye v ocherke fakty, sobytiya i imena, g. Gol'dshtejn v svoih "Myslyah Vsluh", ne kasayas' voprosa o tochnosti privedennyh dannyh, pustilsya v rassuzhdeniya o tom, kakim putem ya poluchil eti dannye i klevetnicheski utverzhdaet, chto etimi dannymi menya "snabdila sovetskaya ohranka", chto znachit, chto ya s etoj "sovetskoj ohrankoj" imeyu kontakt, buduchi politicheskim emigrantom -- antikommunistom i grazhdaninom SSHA.
K sozhaleniyu, ya lishen vozmozhnosti pribegnut' k sudu ili reagirovat' drugim sposobom po toj prichine, chto g. Gol'dshtejn ukrylsya za stenami Ierusalima i, v sluchae sudebnogo razbiratel'stva takovoe dolzhno budet proishodit' v gosudarstve Izrail', prichem ya, kak obvinitel', dolzhen nesti vse sudebnye izderzhki, vnesya ih vpered, do razbiratel'stva dela. Dlya etogo ya ne imeyu material'nyh vozmozhnostej. Ne imeyu vozmozhnosti i priehat' v Izrail' dlya vstrechi s klevetnikom... Nado polagat', chto na eto i rasschityval Gol'dshtejn, poslavshi iz Ierusalima svoyu stat'yu-donos i klevetu -- v russkuyu gazetu, vyhodyashchuyu vo Francii.
Dlya chitatelej etoj gazety, a otnyud' ne dlya Gol'dshtejna, kotoryj svoim donosom diskvalificiroval sebya dlya kakoj by to ni bylo polemiki s nim, ya poslal v tu zhe gazetu ("Russkaya Mysl'") moj "Otvet vsluh" na "Mysli vsluh" Gol'dshtejna. No, k sozhaleniyu, moj "Otvet vsluh" ne byl napechatan polnost'yu, a iz nego privedeny tol'ko vyderzhki, hotya moj "Otvet vsluh" i byl vo mnogo raz koroche donosa Gol'dshtejna, nazvannogo im "Mysli vsluh".
|to obstoyatel'stvo i pobuzhdaet menya bolee podrobno ostanovit'sya na toj chasti "Myslej vsluh", kotorye yavlyayutsya ili diffamaciej po otnosheniyu ko mne lichno, brosaya ten' na moe dobroe imya, ili iskazhayut i izvrashchayut nekotorye fakty i sobytiya, privedennye mnoyu v moem ocherke "Evrei v Rossii i v SSSR".
Vostorgov g. Gol'dshtejna, ego edinoplemennikami, igravshimi i plyasavshimi v Rossii i v SSSR, ya ne razdelyayu i Icika Fefera, Pereca Markisha, SHolom Alejhema, Semena YUshkevicha, Byalika i drugih evreev, pisavshih po russki i po evrejski, "pervoklassnymi" pisatelyami ne schitayu, a prichislyayu k "tret'erazryadnym". Odin Pushkin, Gogol' ili Dostoevskij, po moemu mneniyu, vnesli vklad v russkuyu i mirovuyu literaturu neizmerimo bol'shij chem vse evrei, pisavshie po russki, vmeste vzyatye. To zhe samoe mozhno skazat' o evreyah -- muzykantah i drugih deyatelyah iskusstva, kakovyh bylo ne malo v Rossii i stalo eshche bol'she v SSSR...
No vse eto -- delo vkusa, a o vkusah ne sporyat... I svoe sub®ektivnoe mnenie nikomu ne navyazyvayut. Ne pytayus' i ne hochu navyazyvat' i ya. Esli dlya g. Gol'dshtejna artist S. Mihoels "genialen", a evrei -- poety i pisateli -- "zamechatel'ny" -- ot diskussii po etomu voprosu vozderzhivayus', znaya chto vkusy russkie i evrejskie razlichny.
"Otvetit' vsluh" (ne dlya Gol'dshtejna, a dlya chitavshih ego "Mysli vsluh") i koe chto raz®yasnit' ya schitayu nuzhnym po trem, zatronutym im voprosam:
I. O prinuditel'nom uchastii evreev v sozdavshi karkasa sovetskoj vlasti.
II. O "snabzhenii" menya spiskami organami "sovetskoj ohranki".
III. Ob otnoshenii k evreyam korennogo naseleniya SSSR.

I. Prinuditel'noe uchastie -- po prikazu Lenina.
Utverzhdenie Mihaila Gol'dshtejna o vynuzhdennom uchastii evreev v sozdanii i ukreplenii apparata vlasti v SSSR, napechatannoe v russkoj emigrantskoj gazete zasluzhivaet osobogo vnimaniya ibo nahoditsya v polnom protivorechii so vsem, chto po etomu voprosu bylo napechatano za poslednie pol stoletiya, na yazykah vsego mira.
Esli poverit' g. Gol'dshtejnu, to ne zhazhda vlasti i material'nye vygody, a tol'ko strah oslushat'sya, kak on vyrazhaetsya, "prikazanij Lenina, kotoryj ne liberal'nichal s temi, kto emu ne podchinyalsya" byl toj prichinoj, kotoraya tolknula evreev v apparat novoj vlasti voobshche, a v ego karatel'nye organy, v osobennosti.
"Strah" etot byl nastol'ko silen, chto rasprostranilsya dazhe cherez okean -- na preryvavshih v SSHA evreev i oni dvinulis' cherez okean "uglublyat' revolyuciyu", zapolnivshi soboyu dva, special'no dlya "uglubitelej" zafrahtovannyh parohoda.
|ti moreplavateli -- Urickij, Volodarskij, Bronshtejn i mnogo soten ih edinoplemennikov po pribytii v Rossiyu prolili ne malo russkoj krovi, sozdavshi "CHrezvychajki" i ustanovivshi "krasnyj terror".
Gol'dshtejnu, kak sovetskomu zhurnalistu, ne mozhet ne byt' izvestno, chto sredi etih moreplavatelej -- "uglubitelej" ne-evreev pochti ne bylo. |to ne trudno ustanovit' na osnovanii spiskov passazhirov etih parohodov, kotorye v svoe vremya pechatalis' v amerikanskih gazetah i eshche ne unichtozheny. V svoej knige ya ne privel sotni imen iz soobrazhenij ekonomii mesta.
Ne etot li samyj "strah" oslushat'sya Lenina zapolnil evreyami "plombirovannye vagony", v kotoryh oni prosledovali v Rossiyu cherez territoriyu Germanii, nahodivshejsya v sostoyanii vojny s Rossiej -- s razresheniya germanskogo komandovaniya. Spiski passazhirov etih "plombirovannyh vagonov" tozhe horosho izvestny. Pribyli oni v Rossiyu v dvuh poezdah. V pervom bylo vsego 29 passazhirov, iz kotoryh 20 byli evrei. Vo vtorom poezde bylo passazhirov 130, iz nih evreev 119.
Vse eti passazhiry byli prizyvnogo vozrasta i, kak russkie poddannye, dolzhny by byli nemedlenno yavit'sya v voinskie prisutstviya dlya otbyvaniya voinskoj povinnosti. Vse ih sverstniki -- russkie byli na fronte. Odnako "plombirovannye" passazhiry ob etom i ne vspomnili i zanyalis' "uglubleniem revolyucii".
V gody grazhdanskoj vojny Central'nye Komitety partij socialistov-revolyucionerov i social-demokratov-men'shevikov, sostoyavshie v podavlyayushchem bol'shinstve iz evreev (poimenno privedeny v moej knige) vynesli reshenie podderzhat' kommunistov, razlagaya tyly antikommunisticheskih sil i vstupaya v ryady Krasnoj Armii, kotoroj komandoval Bronshtejn-Trockij. Sdelano eto ne po prinuzhdeniyu Lenina, a po sobstvennoj iniciative. To zhe samoe sdelal i mnogochislennyj chisto evrejskij "Bund" vo glave so svoim liderom Rafesom.
Ne redki byli sluchai v te gody, kogda evrei, zanyavshie krupnye posty v ministerstvah vo vremena Kerenskogo posle oktyabr'skogo perevorota poshli ne za bezhavshim Kerenskim, a za temi, kto sverg zakonnoe pravitel'stvo.
Tak, naprimer, nachal'nik otdeleniya (general'skaya dolzhnost') v Ministerstve Truda, Solomon SHvarc, v gody grazhdanskoj vojny, sleduya rekomendacii svoej partii (men'shevikov) dobrovol'no i bez vsyakogo prinuzhdeniya postupil pod nachal'stvo svoego edinoplemennika Bronshtejna-Trockogo v Krasnuyu Armiyu. |tot epizod iz ego biografii byl napechatan v "Socialisticheskom Vestnike" (N'yu Jork) v 1953 godu, kogda otmechalos' 70-letie SHvarca.
Ego odnopartiec -- bundovec i kollega po vysokoj dolzhnosti v ministerstve Truda, Lyahoveckij, prevrativshis' v "Majskogo" poshel po linii sovetskoj diplomatii...
Vse eto bylo dobrovol'no, bez kakih by to ni bylo "prikazanij" Lenina, o kotoryh sovershenno goloslovno pishet Gol'dshtejn, ne potrudivshis' privesti ni odnogo primera etih "prikazanij". Po toj prostoj prichine, chto takovyh ne bylo. Da oni i ne byli nuzhny, ibo shirokie massy russkogo evrejstva, vidya svoih edinoplemennikov na samyh vysshih postah pri kommunisticheskoj vlasti, k etoj vlasti tyanulis', vstrechaya s ee storony vsyacheskuyu podderzhku. A eto, v svoyu ochered', porozhdalo v korennom naselenii strany, chuvstva otchuzhdennosti i nepriyazni k evreyam voobshche. Otricat' eto vryad li reshitsya i sam Gol'dshtejn.
V moej knige privedeno mnozhestvo vyskazyvanij po etomu voprosu, kak evreev, tak i ne-evreev, kak kommunistov, tak i antikommunistov, prichem vsegda privedeno, kogda i gde eto bylo napechatano. I nigde i nikogda ne bylo osporeno... Dazhe sam Kalinin, kak privedeno v moej knige, preduprezhdal evreev, chto ih chrezmernoe uchastie v administrativnom apparate novoj vlasti vyzyvaet otricatel'noe k nim otnoshenie u korennogo naseleniya. No ni eto preduprezhdenie, ni zhestochajshie kary za proyavlenie antievrejskih nastroenij ne pomogli.
Zapolnivshi eshche vo vremena Lenina ves' apparat vlasti, evrei krepko i cepko prodolzhali derzhat' etu vlast' v svoih rukah na protyazhenii 30 let, prevrativshi fakticheski svoe plemya v pravyashchij klass Rossii, pereimenovannoj imi v SSSR.
Privedennye v moej knige spiski krasnorechivo svidetel'stvuyut ob etom. A proishodilo vse eto togda, kogda Lenina uzhe davno ne bylo na svete i ne bylo nikakih osnovanij boyat'sya "oslushat'sya ego prikazanij", chem g. Gol'dshtejn neudachno pytaetsya ob®yasnit' chrezvychajnoe rvenie i staranie evreev v dele sozdaniya i ukrepleniya sovetskoj vlasti.
Osobennoe zhe rvenie i uspeh proyavili oni v dele zanyatiya raznyh postov i dolzhnostej v organah CHK i NKVD, stol' nenavidimyh naseleniem. Nachinaya s organizatora konclagerej, pogubivshih milliony korennogo naseleniya, i konchaya raznymi sledovatelyami i komissarami.
Mnogochislennye imena privedeny v moej knige, glavnym obrazom teh, kto zanimal vysshie i rukovodyashchie posty. Privedu zdes' i imena teh, kto byl rangom ponizhe.
Vot raznogo roda "nachal'stvo", s kotorym prishlos' stolknut'sya odnomu inzheneru, byvshemu rabfakovcu iz Leningrada, osuzhdennomu na 5 let za "antisemitskij" anekdot, rasskazannyj vo vremya odnoj pirushki.
Natan Frenkel' -- nachal'nik "Gulaga" -- Glavnoe upravlenie lagerej. Verman -- nachal'nik stroitel'stva Belomor-Kanala. Kogan -- nachal'nik stroitel'stva kanala Moskva-Volga. Ego zamestitel' -- Firin. Nachal'nik 1-go otdela etogo stroitel'stva -- Vol'f (ego brat -- nachal'nik milicii goroda Moskvy). Nachal'nik Dmitrevskogo otdela -- Bovsher. Nachal'niki stroitel'stva zheleznoj dorogi Kotlas-Vorkuta -- Moroz, SHejman, Lazar' Klyuchkin. (Syn Moroza byl odnim iz muzhej docheri Stalina -- Svetlany). Nachal'nik 3-go ("Osobogo") otdela Bamlaga -- SHedvid. Ego zamestitel' -- Lifshic. Nachal'nika URU (Uchetno-Raspredelitel'nogo Upravlenii) -- Konfederat. Osobo upolnomochennyj Gulaga po Dal'nemu Vostoku -- Grach, po rasporyazheniyu kotorogo v 1938 godu bylo rasstrelyano 7 tysyach zaklyuchennyh "Kolonny Osobogo Otdela" na zheleznodorozhnoj stancii Arga, Amurskoj zhel. dorogi. Vse, poimenovannye vyshe nachal'niki, pod vlast'yu kotoryh osuzhdennomu russkomu inzheneru prishlos' probyt' pyat' let (1937-1941 gody) byli evrei. Tochnost', privedennyh vyshe spiskov g. Gol'dshtejn legko smozhet proverit' po linii svoih evrejskih svyazej... Esli pozhelaet eto sdelat'...
Kak dopolnenie k nastoyashchej knige, v konce ee priveden i spisok sovetskih vel'mozh imenno togo perioda, kogda, Gol'dshtejn aktivno sotrudnichal v gazetah, perioda pered poslednej vojnoj. Spisok vzyat iz sootvetstvuyushchih gazet togo vremeni. Neuzheli zhe i v konce 30-h godov "strah oslushat'sya" davno mertvogo Lenina tolkal evreev v organy vlasti i v nachal'niki konclagerej?
Znaya vse eto, s ob®yasneniem g. Gol'dshtejna prichin uchastiya evreev v organah vlasti, v chastnosti, v organah CHK i NKVD soglasit'sya nikak nel'zya.

II. O snabzhenii menya spiskami organami Sovetskoj ohranki
Na eto klevetnicheskoe utverzhdenie g. Gol'dshtejna schitayu nuzhnym dat' raz®yasnenie. Ne dlya nego lichno -- klevetnikam ne raz®yasnyayut, a reagiruyut inache, -- dlya teh, kto prochital ego "Mysli vsluh", a moyu knigu "Evrei v Rossii i v SSSR" ne chital.
Nikogda i nikto nikakimi spiskami menya ne "snabzhal", kak lzhet g. Gol'dshtejn, a tem bolee "sovetskaya ohranka", s kotoroj ya, kak politicheskij emigrant i grazhdanin SSHA nikogda nikakih kontaktov ne imel.
Privedennye v moej knige spiski, imena i fakty ya pocherpnul iz knig, statej, broshyur, kak svobodnogo mira, tak i SSSR, vsegda i neizmenno privodya i istochnik, otkuda vzyato to, chto privedeno v knige. V etom ne trudno ubedit'sya, dobrosovestno prochitavshi moyu knigu, o kotoroj pishet g. Gol'dshtejn.
Izuchaya period prebyvaniya evreev v Rossii i v SSSR, ya sam "snabdilsya" interesovavshimi menya dannymi pri chtenii mnogochislennyh materialov po etomu voprosu, raznyh avtorov, napechatannyh na raznyh yazykah i v raznyh stranah.
Spisok evreev -- aktivnyh deyatelej SSSR pervyh let revolyucii vzyat mnoyu iz knigi-broshyury "Praviteli Rossii", izdannoj v Dubline, Irlandiya, soderzhanie kotoroj "provereno i odobreno k pechati" katolicheskim arhiepiskopom Ieremiej, Vaterforskim i Lismorenskim, chto i privedeno v moej knige chast' II stranica 209. Nesmotrya na vysokij san arhiepiskopa, za kotorym stoit ves' avtoritet katolicheskoj cerkvi, ya vse zhe postaralsya proverit' po drugim istochnikam tochnost' etogo spiska i ubedilsya v ego pravil'nosti.
Vse ostal'nye spiski, imena i fakty pocherpnul ya iz knig i periodicheskoj pechati, kak sovetskoj, tak i emigrantskoj, kazhdyj raz s tochnym ukazaniem istochnika, otkuda eto vzyato.
Celyj ryad russkih emigrantskih pisatelej i zhurnalistov ne malo pisali i pechatali dannyh i vyskazyvanij po voprosu evreev vo vseh oblastyah zhizni Rossii posle Oktyabr'skoj Revolyucii. Nachinaya s "pravyh" -- Vejnberga i SHul'gina i konchaya "levymi" -- Ekaterinoj Kuskovoj, Ariadnoj Tyrkovoj-Vil'yams, liderom partii "Krest'yanskaya Rossiya" Sergeem Maslovym, odnim iz liderov NTS -- A. Stolypinym, oglasivshim v shvejcarskih gazetah plemennoj sostav delegacii SSSR v Lige Nacij (iz 9 delegatov -- 8 evreev i odin gruzin).
Ne malo dannyh pocherpnul ya iz chisto evrejskih izdanij, kak, naprimer, sbornikov "Evrejskij Mir", "Kniga o russkom evrejstve" i drugih, a takzhe i iz emigrantskih gazet, vyhodyashchih na russkom yazyke i imeyushchih sotrudnikov, kak evreev, tak i ne-evreev, kak, naprimer, "Novoe Russkoe Slovo" v SSHA i "Russkaya Mysl'" vo Francii, i iz zhurnalov "Socialisticheskij Vestnik" i "Novyj ZHurnal", vyhodivshih v SSHA.
I bez vsyakoj pomoshchi i sodejstviya "sovetskoj ohranki" iz statej i vyskazyvanij sotrudnikov etih periodicheskih izdanij ya pocherpnul imena, fakty i sobytiya, privedennye v moej knige. Prichem kazhdyj raz, kogda ya ih privodil, ukazyvalsya tochno ne tol'ko avtor, no i privodilis' dannye, kogda i gde eto bylo napechatano.
I esli kto menya "snabdil" materialom, ispol'zovannym pri sostavlenii moej knigi, to eto byla ne "sovetskaya ohranka", a pisateli i zhurnalisty -- sotrudniki raznyh organov pechati v emigracii, kak nemnogochislennye russkie, tak i ochen' mnogie evrei, pisavshie po russki.
Tak, naprimer, iz statej v "Novom Russkim Slove" ego russkih sotrudnikov Krymova i Koryakova ya pocherpnul svedeniya ob izvestnom polprede "Borodine" i o ryade evreev, kotorye, prikryvshis' chisto russkimi psevdonimami, podvizalis' na rukovodyashchih postah vo vremya grazhdanskoj vojny v Ispanii, naprimer, Kacenel'son -- "Orlov" i mnogo drugih, vydavavshih sebya za "russkih".
"Snabdili" menya imenami, faktami i sobytiyami ne "organy sovetskoj ohranki", kak kleveshchet g. Gol'dshtejn, a mnogochislennye evrei, pisavshie knigi i stat'i po russki, v kotoryh (za svoej podpis'yu) privodili te dannye, kotorye ya schel nuzhnym privesti v moej knige. General Grulev opisal byt i obychai russkih evreev, privedennye v moej knige; professor Solomon Lur'e v svoej knige, izdannoj v SSSR v 1922 godu, proanaliziroval miroponimanie i mirooshchushchenie evrejskogo plemeni i ob®yasnil osobennosti evrejskogo haraktera, vyzyvayushchie na protyazhenii vekov ottalkivanie teh narodov, sredi kotoryh zhili evrei.
Solomon SHvarc, Mark Vishnyak, Grigorij Aronson. Il'ya Trockij, David SHub, YUlij Margolin, Mark Slonim, A. Kulisher, R. Abramovich, David Burg i ryad drugih sotrudnikov emigrantskih gazet i zhurnalov, vyhodivshih ili vyhodyashchih na russkom yazyke v svoih stat'yah dali mne ne malo dannyh dlya moej knigi i mne vovse ne bylo nadobnosti pribegat' k pomoshchi "sovetskoj ohranki"...
Povtoryayu -- kazhdyj raz pri upominanii imen, faktov i sobytij, ya privozhu i istochnik, s ukazaniem organa pechati i imeni avtora. Soobshcheniya i svedeniya ustnye, poluchennye mnoyu ot nekotoryh emigrantov, v proshlom chlenov Soyuza Sovetskih Pisatelej, ya ne schel vozmozhnym privesti v moej knige, esli ne mog nigde najti v organah pechati togo chto mne bylo soobshcheno ustno.
Iz vsego vysheizlozhennogo s predel'noj ochevidnost'yu vytekaet, chto avtor "Myslej Vsluh", M. Gol'dshtejn ili knigu moyu voobshche ne chital i imel nahal'stvo napisat' svoi "mysli" o nej, ili -- chto eshche huzhe, -- chto on soznatel'no solgal, klevetnicheski utverzhdaya, chto dannymi dlya moej knigi menya "snabdila" sovetskaya ohranka".
Kak v pervom, tak i vo vtorom sluchae Gol'dshtejn dal mne pravo nazvat' ego LZHECOM i KLEVETNIKOM, chto ya nastoyashchim i delayu.
CHto zhe kasaetsya "spiskov", tak vzvolnovavshih g. Gol'dshtejna, to dlya polnoj yasnosti, schitayu nuzhnym eshche raz napomnit', chto za absolyutnuyu tochnost' nekotoryh imen v "spiskah" ya ne mogu ruchat'sya po toj prichine, chto ochen' mnogie ego edinoplemenniki peremenili svoi evrejskie familii na chisto russkie ili, naryadu so svoimi evrejskimi familiyami vystupayut v pechati, prinyavshi russkie psevdonimy. |to, poslednee otnositsya k mnogochislennym pisatelyam i zhurnalistam v SSSR.
Ne tak davno, v 1968 godu, v knige "Russkij antisemitizm i evrei" priveden celyj spisok etih psevdonimov, s ukazaniem, chto on daleko ne polnyj. Spisok etot polnost'yu privoditsya v prilozhenii, pomeshchennom v konce etoj knigi, napisannoj i izdannoj ne russkimi "antisemitami", a evreyami, sovsem nedavno vyehavshim iz SSSR.
Iz kakih soobrazhenij i pobuzhdenij izdateli pomestili v svoej knige etot spisok (dejstvitel'no, daleko ne polnyj) ya ne znayu i ne ponimayu.
S utverzhdeniem zhe izdatelej, chto evrei byli vynuzhdeny pol'zovat'sya chisto russkimi psevdonimy, soglasit'sya vryad li vozmozhno.
YA polagayu, chto prinyatie chisto russkogo psevdonima -- rezul'tat zhelaniya skryt' svoyu evrejskuyu plemennuyu prinadlezhnost'. A zhelanie skryt', v svoyu ochered', mozhno ob®yasnit' otricatel'nym otnosheniem k evreyam ("yudofobiej") korennogo naseleniya vo vse vremena i u vseh narodov.
A chto vo vse vremena otnoshenie k evreyam teh narodov, sredi kotoryh oni zhili bylo daleko ne druzhestvennoe -- ob etom vsegda i vezde tverdyat sami evrei, ob®yasnyaya eto tem, chto evrei -- zhertva propagandy "antisemitov" voobshche, a hristianskoj cerkvi, v osobennosti.
Naskol'ko eto spravedlivo -- sudit' ne berus', no hochu tol'ko napomnit', chto "yudofobiya" sushchestvovala i do Hrista; i chto prichinu ee nado poiskat' v samih evreyah, kak v svoe vremya skazal Spinoza, vyzvavshi negodovanie vsego evrejstva.
Tak ili inache, no nel'zya osporit', chto evrei, vnedryayas' v zhizn' drugih narodov, svoe evrejstvo staralis' skryt' ili zamaskirovat' literaturnymi ili politicheskimi psevdonimami. V rezul'tate, osnovyvayas' na chisto russkih psevdonimah, u neosvedomlennogo chitatelya sozdaetsya vpechatlenie, chto on chitaet proizvedeniya russkogo, a ne evreya.

III. Otnoshenie k evreyam korennogo naseleniya
V svoih "Myslyah vsluh" g. Gol'dshtejn pishet: "YA horosho znayu podlinnye nastroeniya razlichnyh krugov naseleniya. I so vsej otkrovennost'yu berus' utverzhdat', chto antisemitizm chuzhd russkomu narodu. Kommunisty i russkij narod -- ne odno i tozhe. Kommunisty -- eto rakovaya opuhol' na tele russkogo naroda.
V raznye vremena voznikali STIHIJNYE antievrejskie pogromy, ne tol'ko v Rossii, no i vo mnogih stranah. No istoriya antievrejskih nastroenij nachinalas' "sverhu", a ne "snizu".
|to kategoricheskoe utverzhdenie M. Gol'dshtejna vryad li mozhno prinyat' i s nim soglasit'sya, ibo ono nahoditsya v protivorechii s vyskazyvaniyami celogo ryada evreev, pisavshih po etomu voprosu, s kotorymi g. Gol'dshtejn veroyatno ne znakom.
Solomon SHvarc, proizvedeniya kotorogo tak voshvalyaet g. Gol'dberg, pishet tak: "Russkij ne skazhet evreyu togo, chto skazhet russkomu". O chem eto svidetel'stvuet? A g. Gol'dshtejn, esli hochet byt' otkrovennym, dolzhen priznat', chto "evrej ne skazhet russkomu togo, chto skazhet evrej evreyu".
Kakoj zhe otsyuda logicheskij vyvod? Polagayu, chto ne oshibus', skazavshi, chto eto svidetel'stvuet o vzaimnom nedoverii i otchuzhdennosti.
Utverzhdenie g. Gol'dshtejna, chto "kommunisty -- eto rakovaya opuhol' na tele russkogo naroda" nuzhdaetsya v utochnenii i raz®yasnenii. Ved' rakovaya opuhol', kak izvestno, sostoit iz otdel'nyh kletok. Napisavshi "kommunisty" (a ne "kommunizm"), g. Gol'dshtejn, razumeetsya, imel v vidu otdel'nyh lyudej -- kommunistov. A lyudi byvayut raznyh nacional'nostej : russkie, ukraincy, tatary, evrei... Tak kogo zhe, kakih kletok etoj "rakovoj opuholi" bylo bol'she vsego?... Ne evreev li?...
Tak vozmutivshie g. Gol'dshtejna "spiski" dayut tochnyj otvet na etot vopros.
O podlinnyh nastroeniyah naseleniya, kotorye, po slovam Gol'dshtejna, emu "horosho izvestny", pisali i drugie avtory -- evrei, naprimer, David Burg, kotoryj v stat'e "Evrejskij vopros v SSSR" (polnost'yu privedena v moej knige) pishet, chto evrei v SSSR opasayutsya, chto "v sluchae revolyucionnoj smeny vlasti vse evrei budut poprostu perebity v rezul'tate antievrejskih nastroenij v massah".
Takoe zhe tochno vyskazyvanie my nahodim i v knige Tejlora "Evrei, Blizhnij Vostok i Kreml'", a takzhe v ryade drugih statej i knig, posvyashchennyh etomu voprosu.
Kak sovetskij zhurnalist togo vremeni, kogda za slovo "zhid" polagalas' ssylka, g. Gol'dshtejn dolzhen byl by zadumat'sya, chem byl vyzvan sootvetstvuyushchij paragraf v ugolovnom kodekse SSSR i hotya by popytat'sya ego ob®yasnit', vmesto goloslovnogo utverzhdeniya ob otsutstvii antievrejskih nastroenij v massah naseleniya SSSR.
Ili vse oshibayutsya -- prav tol'ko Mihail Gol'dshtejn? Tot, kotoryj "vse znaet"?...
A na dele obnaruzhivaet svoe neznanie (ili umyshlennoe izvrashchenie) voprosa, o kotorom pishet.
Neuvyazka poluchaetsya u g. Gol'dshtejna, kogda on puskaetsya v rassuzhdeniya ob "antisemitizme", utverzhdaya, chto antievrejskie nastroeniya i pogromy vsegda i vo vse vremena byli "stihijny" i tut zhe govorit, chto oni nachinalis' "sverhu" i chto v SSSR sushchestvuet "postoyannyj gosudarstvennyj antisemitizm"...
Ved' esli antievrejskie nastroeniya "stihijny", to net nikakoj nadobnosti nachinat' ih "sverhu". "Stihijnoe" nachinaetsya "snizu", iz shirokih mass naroda, a vlast' evreev zashchishchaet i spasaet ot gneva narodnogo, a potomu, kak upomyanuto vyshe, evrei tak boyatsya sverzheniya vlasti, o chem, kak upomyanuto vyshe, pisali i Tejlor i David Burg, a v poslednee vremya, v 1968 godu, o tom zhe pishut i izdateli knigi "Russkij antisemitizm i evrei" ibo, po slovam odnogo iz sotrudnikov, SHapiro, "po opytu znali, chto lyuboe oslablenie vlasti oznachaet reznyu evreev".
Utverzhdenie M. Gol'dshtejna o nalichii v SSSR "postoyannogo gosudarstvennogo antisemitizma" nuzhdaetsya v sushchestvennyh i znachitel'nyh ispravleniyah i raz®yasneniyah, Esli dejstvitel'no takovoj vsegda sushchestvoval, to kak zhe moglo sluchit'sya, chto vse bylo ne tol'ko zapolneno, no i perepolneno evreyami, nachinaya s vysshih uchebnyh zavedenij i konchaya diplomatami i ministrami. A chto eto bylo dejstvitel'no tak -- ob etom krasnorechivo govoryat, privedennye v moej knige spiski, tochnost' kotoryh nikto iz evreev i ne pytalsya osporit'. Da i sam M. Gol'dshtejn pri etom samom postoyannom antisemitizme preuspeval v Moskve... Ne est' li eto dokazatel'stvo, chto vyrazhayas' ochen' myagko, M. Gol'dshtejn "nemnozhko oshibsya"? Ili "otklonilsya ot istiny"
A svoimi "Myslyami vsluh" g. Gol'dshtejn ne tol'ko nikogo ne ubedil i nichego ne dokazal, krome togo, chto on usvoil vse priemy "sovetskogo zhurnalista" prevrashchat' chernoe v beloe i delat' donosy, pridavaya im formu gazetnoj stat'i, a, glavnoe -- vsegda popadat' v ton "general'noj linii" momenta i strany.
Svoej zhe sobstvennoj avtobiografiej, napechatannoj vskore posle "Myslej vsluh" Mihail Gol'dshtejn oproverg vse svoi utverzhdeniya o "postoyannom gosudarstvennom antisemitizme" v SSSR. Soderzhanie etoj avtobiografii prilagaetsya.
Pri chtenii etoj avtobiografii s podrobnym opisaniem vseh dostizhenij, uspehov, premij evreya Gol'dshtejna v Moskve u vsyakogo zdravomyslyashchego chitatelya voznikaet ili somnenie v nalichii tam antisemitizma, ili somnenie v pravdivosti avtobiografii sovetskogo kompozitora, skripacha, violonchelista, poeta i zhurnalista i propagandista, voodushevlyavshego bojcov Krasnoj Armii -- Mihaila Gol'dshtejna. ZHal' tol'ko chto on ne privel i teksty, sochinennyh im pesen dlya Armii SSSR.
Kak vidno iz vsego vysheizlozhennogo, trudno soglasit'sya, chto M. Gol'dshtejn "horosho znaet" nastroeniya naseleniya SSSR i ego otnoshenie k ego, Gol'dshtejna, edinoplemennikam. Vryad li kto poverit skazke ob "ugnetenii i presledovanii" evreev v SSSR i o "zapreshchenii" vyezzhat' za granicu, raz sam avtor v svoej avtobiografii soobshchaet o svoem besprepyatstvennom ostavlenii predelov SSSR.
Zato v chem to drugom uspel i preuspel g. Gol'dshtejn, "vybravshij svobodu" i uehavshij na Zapad. -- On srazu popal v ton i ulovil general'nuyu liniyu pechati svobodnogo mira, neutomimo tverdyashchej o presledovanii evreev v SSSR, budto by stradayushchih tam i teper', kak stradali vsegda -- i do revolyucii, i posle togo, kak carskij rezhim byl svergnut.
I, kak bol'shinstvo ego edinoplemennikov, v raznye vremena vyehavshie iz Rossii i zanyavshiesya ohaivaniem Rossii i russkogo naroda, Gol'dshtejn nashel tihoe pristanishche v raznogo roda uchrezhdeniyah Zapada, zanimayushchihsya "russkim voprosom"...
A to, chem on i vse ego edinoplemenniki vo vsem mire prebyvayushchie, obyazany russkomu narodu, zabyto krepko i ne vspominaetsya...
Ved' ne bud' prolito more russkoj krovi v gody poslednej vojny, vryad li ucelel by vo vsem mire hot' odin evrej... CHto by bylo, esli by pobedil Gitler ?... Podumal li ob etom Mihail Gol'dshtejn? Skazal li on hot' odno slovo blagodarnosti svoim spasitelyam?...
Uvy, etogo slova ne slyshal mir, ni ot g. Gol'dshtejna, ni ot vseh ego edinoplemennikov, rasseyannyh po vsemu miru... A sledovalo by...
Evrejstvo vsego mira ob etom zabylo. Ne lyubit dazhe vspominat', ne to chto blagodarit'... A vot zabyl li vse eto russkij narod -- eto pokazhet budushchee, mozhet byt' ne takoe uzhe dalekoe.
Andrej Dikij

Mihail Gol'dshtejn. Kratkie avtobiograficheskie dannye, pomeshchennye im v gazete "Russkaya Mysl'" v stat'e "Vri da meru znaj". 1 avgusta 1968 goda, ¹ 2697.
Nedovol'nyj stat'ej svoego edinoplemennika A. Hejfeca, kotoryj, po slovam Gol'dshtejna, hotel ego, "razdrakonit'", Gol'dshtejn nazyvaet ego "sivym merinom" i privodit dannye o svoih uspehah i dostizheniyah v SSSR v oblasti muzyki, peniya i zhurnalistiki, v bytnost' ego, Gol'dshtejna, grazhdaninom SSSR.
V gazete "Sovetskaya Kul'tura" ot 12 yanvarya 1963 goda pomeshchen rezul'tat Vsesoyuznogo konkursa kompozitorov, iz kotorogo vidno, chto Mihail Gol'dshtejn byl nagrazhden tremya luchshim premiyami (srazu tri!) za proizvedeniya dlya skripki i violoncheli. "Slovom, net povoda somnevat'sya v moih kompozitorskih sposobnostyah" -- pishet sam o sebe g. Gol'dshtejn i dobavlyaet, chto on uchastvoval vo Vsesoyuznom konkurse muzykantov-ispolnitelej, sovmestno s Davidom Ojstrahom i da zhe poluchil premiyu. "Znachit, umeyu igrat' na skripke"! -- vosklicaet Gol'dshtejn.
Vo vremya vojny g. Gol'dshtejn byl osvobozhden ot sluzhby v armii, po ego slovam, iz za plohogo sostoyaniya ego zreniya. "Tem ne menee ya ne hotel sidet' v tylu i stremilsya byt' na fronte, gde ya dal tysyachi koncertov, gde napisal ryad armejskih pesen i gde chasto mne prihodilos' ryt' okopy, pomogaya soldatam", -- pishet dal'she Gol'dshtejn. Odnako soderzhaniya etih pesen ne privodit. Ne potomu li chto eto bylo voshvalenie kommunizma i Stalina?
"YA mnogo let prepodaval v SSSR. Dazhe byl pedagogom v znamenitoj shkole yunyh talantov imeni professora P. S. Stolyarskogo. Nekotorye vremya byl i assistentom Stolyarskogo. -- Znachit, nauchilsya prepodavat'!" -- soobshchaet o sebe g. Gol'dshtejn, dobavlyaya, chto v nastoyashchee vremya (avgust 1968 goda) rabotaet v Ierusalimskoj Akademii Muzyki.
Dal'she g. Gol'dshtejn soobshchaet o sebe sleduyushchee: "Pisatel'skoj deyatel'nost'yu zanimayus' davno. Eshche v 1935 godu poyavilsya moj pervyj opus. Pisal stat'i vo mnogih gazetah, v tom chisle v "Komsomol'skoj Pravde", "Moskovskoj Pravde", "Krasnoj Zvezde", a odno vremya (v 1965-1966 godah) posylal svoi stat'i iz Vostochnogo Berlina v "Sovetskuyu Kul'turu". I ih ohotno pechatali".
V 1966 godu ya podal pros'bu o vyhode iz sovetskogo grazhdanstva i 25 oktyabrya 1966 goda moya pros'ba byla udovletvorena, chto oblegchilo perehod na Zapad i v Izrail'.

OTKRYTOE PISXMO g. GOLXDSHTEJNU Treskuchie frazy pervyh strok "Myslej vsluh" o tom, chto "antisemitizm dostalsya sovetskim kommunistam ot Gitlera i stal privilegiej sovetskih kommunistov i ih arabskih marionetok"... Po obyknoveniyu, v etom voprose mnogoe izvrashcheno. A istinnyj smysl sobytij zatemnen, predstavlen odnostoronne.
Kogda internacional'nyj kommunizm sokrushil Rossiyu i ee velikie dostizheniya, na grebne razruhi vyskochila polnovlastnym rasporyaditelem sudeb Rossii evrejskaya gruppa rossijskih grazhdan i, nahlynuvshih so vsego mira, ih edinoplemennikov. V rezul'tate sluhov o dejstviyah etoj gruppy, antisemitizm (yudofobiya) popolz po vsej Evrope. I Gitlera mozhno skoree rassmatrivat', kak odno iz sledstvij ugrozy kommunizma dlya Evropy, skoree kommunizm porodil Gitlera, s ego antisemitizmom, a ne naoborot, kak utverzhdaet g. Gol'dshtejn.
Pomoglo Gitleru i neprotivlenie Zapada kommunizmu. Ob antisemitizme v Sovetskom Soyuze stali govorit' na Zapade tol'ko posle 1948 goda, goda sozdaniya gosudarstva Izrail'.
Do etogo zhe na Zapade, osobenno v SSHA -- odni vostorgi poklonnikov vlasti v Rossii, vostorgi, dohodyashchie do togo, chto lyudi, zaiknuvshiesya ob uzhasah razrusheniya strany i gibeli millionov korennogo naseleniya -- eti lyudi podvergalis' yavnoj i tajnoj travle. Esli oni byli na vidu, zanimali vysokie posty v vybornyh uchrezhdeniyah ili v gosudarstvennyh, v ekonomike strany, v pechati -- to travlya i vsyakogo roda insinuacii razbivali kar'eru. V luchshem sluchae oni ischezali s gorizonta, v hudshem -- konchali samoubijstvom. -- "Milyj dyadya Dzho" bylo u vseh na ustah vo vremya i posle vojny. Za pervye 30 let sovetskoj vlasti, govorit' ob antisemitizme v Sovetskom Soyuze nikomu i ne prihodilo v golovu. Takogo by, govorya figural'no, prosto rasterzali...
G. Gol'dshtejn v svoih "Myslyah vsluh" tshchatel'no izbegaet razdelyat' eti dva perioda: do i posle 1948 goda. Zdes' on tochno sleduet ustanovlennomu i vnedryaemomu za poslednie 20 let vzglyadu zatushevyvaniya slishkom glubokogo uchastiya evrejskoj gruppy v Sovetskom Soyuze za period do 1948 goda, t.e. period samyh neslyhannyh zlodeyanij unichtozheniya millionov korennyh zhitelej strany i razbazarivaniya ee sokrovishch.
Po voprosu ob antisemitizme v Sovetskom Soyuze moe i g. Gol'dshtejna mneniya rashodyatsya. Dlya ustanovleniya istoricheskoj pravdy, ya polagayu, sleduet vsegda imet' v vidu dva perioda pri opisanii polozheniya evrejskoj etnicheskoj gruppy v SSSR.
30-letnij period ot nachala revolyucii do 1948 goda i -- vtoroj period -- posle 1948 goda.
G. Gol'dshtejn priderzhivaetsya, ochen' yavnogo, za poslednie 20 let, stremleniya vnushit', chto polozhenie evreev v Sovetskom Soyuze voobshche vse vremya tragichno, chto vlast' ih presleduet, unichtozhaet evrejskuyu kul'turu -- tam svirepstvuet genocid.
YA priderzhivayus' mneniya, vyskazannogo g. Davidom Burg, v "Socialisticheskom Vestnike" i g. Tejlorom v ego knige "Evrei, Blizhnij Vostok i Kreml'" (na angl. yazyke). Oba utverzhdayut, chto yudofobiya razlita vsyudu do razmerov, ran'she neznakomyh, i chto imenno tol'ko vlast' spasaet evreev ot fizicheskogo unichtozheniya ih, samim naseleniem Sovetskogo Soyuza.
Otkuda zhe eto vzyalos'?... Ni zhandarmov, ni carskoj ohranki bol'she net; vyroslo dva novyh pokoleniya; 5-letnee zaklyuchenie grozilo za proyavleniya nepriyazni k evrejskomu plemeni... A yudofobiya poyavilas' vo vseh gluhih uglah strany, gde do revolyucii naselenie nikogda evreev i ne videlo, no srazu posle vocareniya kommunizma pochuvstvovalo ih vsemogushchuyu ruku: kogda nastal period neslyhannogo zausheniya, nedoveriya, unizheniya, vsyakogo roda izdevatel'stv, kogda byt' russkim stalo pochti prestupleniem...
Vo vsyakom sluchae, ni vnutri strany, ni za ee predelami do 1948 goda evrei nikogda i ne zaikalis' ob antisemitizme, o, yakoby tragicheskom polozhenii evrejskoj etnicheskoj gruppy v Sovetskom Soyuze.
Naoborot, na Zapade, a osobenno v Soedinennyh SHtatah, vse oni horom podderzhivali kommunisticheskuyu vlast' i so vseh koncov zemnogo shara ustremilis' v Rossiyu na pomoshch' "velikomu opytu", bez vsyakogo stesneniya v sredstvah ego provedeniya. Podnyal li kto iz evreev golos za pervye 30 let sovetskoj vlasti o genocide nad korennym naseleniem strany, o genocide gomericheskih razmerov, dohodyashchego do 50 millionov unichtozhennogo naroda (po vychisleniyam evropejskih demografov)?... Sdelali li popytku kommunisticheskie vel'mozhi -- evrei smyagchit' etot genocid, esli uzhe oni ne byli ego uchastnikami, kak eto pytaetsya vnushit' vsemu miru evrejskaya pechat' v raznyh stranah i na raznyh yazykah.
|ti uzhasy prosto ne zamechali i zamalchivali na Zapade i v Sovetskom Soyuze, kak yavlenie "zakonomernoe" pri stroitel'stve "novogo mira".
Dominiruya na Zapade v presse, radio, v istochnikah informacii, zapolnyaya soboyu celye ordy "znatokov russkogo voprosa" -- ot evreev zaviselo ochen' mnogoe v dele peredachi i osveshcheniya teh svedenij, kotorye postupali iz Sovetskogo Soyuza na Zapad, kotorymi zhadno interesovalsya ves' mir. Interes etot byl nastol'ko velik, chto v nachale dvadcatyh godov v Evropu byla poslana gruppa yaponcev s cel'yu izuchit', chto takoe predstavlyayut soboyu evrei i kak udalos' etomu malochislennomu plemeni vozglavit vse otrasli zhizni velikoj strany, kak udalos' pochti polnost'yu zapolnit' predstavitel'stva Sovetskogo Soyuza na Zapade i na Vostoke: diplomaticheskie, ekonomicheskie i partijnye. I kak byl sozdan v Rossii "novyj mir", k postroeniyu kotorogo evrei prilozhili vse svoi nezauryadnye sposobnosti.
"My postroili karkas vlasti", -- hvastalis' oni. (Kniga Pasmanika). "My sozdali kommunisticheskuyu vlast' -- my ee i razrushim", -- pohvalyaetsya nekij SHiber, rabotayushchij v nedrah ukrainskih samostijnicheskih organizacij na Zapade, prikryvayas', kak shchitom, "antikommunisticheskoj deyatel'nost'yu"...
Tak vot, gospodin Gol'dshtejn, Vy zhili i procvetali, kak muzykant, kompozitor, pisatel' i zhurnalist v etom "novom mire" polstoletiya -- i ni odin volos ne upal s Vashej golovy.
Vy ne vospol'zovalis' tysyach'yu vozmozhnostej ostavit' etot "novyj mir", kak sdelali mnogie drugie. Ved' zapret pokidat' stranu, v osnovnom, byl napravlen protiv korennogo naseleniya i pri zhelanii chlenami "gospodstvuyushchij gruppy" legko obhodilsya.
Neobhodimo ukazat' eshche na odno yavlenie poslednih 20 let, kotoroe prishlos' na ruku krichashchim vsyudu ob antisemitizme v Sovetskom Soyuze. |to uvol'nenie, vernee, nedopushchenie evreev posle 1948 goda na uyazvimye, klyuchevye pozicii gosudarstvennoj struktury... Vot iz za etogo to, glavnym obrazom, i podnyalsya ves' shum i obvineniya v antisemitizme... CHto net bol'she diplomatov-evreev, chto oni ne dopuskayutsya v atomnye issledovatel'skie instituty (g. Burg) i voobshche na vysokie gosudarstvennye posty. Sokrashcheno i chislo studentov v vysshih uchebnyh zavedeniyah, gde ran'she evreev bylo do 50%. No nikto ih ne trogal ni v torgovoj seti, ni v drugih professiyah vnutri strany. Prosto oni byli lisheny neslyhannyh privilegij, kotorymi pol'zovalis' v techenii pervyh 30 let kommunisticheskoj vlasti.
Kak nam, russkim, tak i evreyam sovershenno yasny prichiny etogo yavleniya: -- s obrazovaniem gosudarstva Izrail' sionisty-evrei mogli okazat'sya inogda neloyal'nymi grazhdanami.
Vo vremya debatov v Ob®edinennyh Naciyah o sozdanii gosudarstva Izrail', vo vseh stranah obsuzhdalsya ochen' strastno vopros, mogut li sionisty byt' iskrennimi patriotami sluchajnogo "otechestva", gde oni prebyvayut (vsegda "vremenno").
V Sovetskom Soyuze debaty ne dopuskayutsya. S gruboj pryamolinejnost'yu kommunisty sdelali vyvod "berezhenogo Bog berezhet"... I, so svojstvennymi rezhimu, uzhe polstoletiya, metodami ne postesnyalis' provesti v zhizn' svoe reshenie.
50 let g. Gol'dshtejn prekrasno uzhivalsya s metodami upravleniya kommunisticheskogo rezhima i tol'ko bez godu nedelya, vyehav za granicu, stal prihodit' v negodovanie ot vsego tam proishodyashchego.
My, zhivshie 50 let na chuzhbine, ne udivlyaemsya nikakomu ogranicheniyu s toj storony. My tol'ko nauchilis' v chuzhih stranah (i takzhe u evreev) ignorirovat' mnogoe iz perehodyashchego, esli ono -- eto "mnogoe" -- v budushchem obernetsya na blago nashej strany. Kazhdyj anglichanin govoril: "Angliya vsegda prava" -- kakie by merzosti eta strana ni delala. My do etogo eshche ne doshli. No zapadnye i "blizhne-vostochnye" strany nas mnogomu nauchili.
Po-vidimomu g. Gol'dshtejn srazu zabyl vse, chto delalos' s nachala revolyucii pri rezhime, kotoryj on obsluzhival 50 let, ne zamechaya brevna -- genocida russkogo naroda -- a teper' vdrug prishel v blagorodnoe negodovanie po povodu "suchka" -- genocida naroda evrejskogo, -- kakogo genocida v dejstvitel'nosti net, i ne bylo.
Kak eto mozhno iz®yat' bol'shogo artista Mihoelsa, poeta Fefera i nekotoryh drugih? -- vosklicaet on i klejmit eto, kak antisemitizm...
|to prosto iz®yaty vozmozhnye vragi kommunisticheskoj vlasti v poryadke preventivnom (krasnogo terrora) -- normal'nogo yavleniya v "novom mire", kotoryj on sam pomogal stroit'. Takim zhe metodom, v poryadke krasnogo terrora, byli iz®yaty 50 millionov korennogo naseleniya na glazah g. Gol'dshtejna. On ne zametil nashih beschislennyh zhertv: talantlivyh uchenyh, pisatelej, poetov, myslitelej, celogo klassa krepkih krest'yan -- hozyaev, remeslennikov, duhovenstva, vysoko obrazovannyh sluzhilyh lyudej, uchashchih i uchashchihsya -- vsyu nacional'nuyu elitu velikogo naroda i gosudarstva.
V svoih vyskazyvaniyah g. Gol'dshtejn udivitel'no sozvuchen s vyskazyvaniyami evrejskoj pechati zapadnogo mira v ee zamalchivanii nashih millionnyh zhertv i v vypyachivanii i podcherkivanii neznachitel'nyh poter' svoej rasy.
|to ne znachit, chto my opravdyvaem akty zlodeyaniya, kak by neznachitel'no ne bylo ih chislo. No my ne mozhem opravdat' polnoe otsutstvie takta g. Gol'dshtejna i pochti vsego evrejstva pri obsuzhdenii voprosa o poteryah i zhertvah.
Mne krepko zapomnilas' fraza, sorvavshayasya u odnogo bezhenca, nemeckogo evreya. -- Na moe ukazanie o potryasayushchej raznice v kolichestve zhertv raznyh narodov v poslednie polstoletiya, on otvetil: "Da, kolichestvo... No kachestvo!..."
Vot eta ishodnaya tochka i rukovodit ocenkoj v obshchej akcii evrejstva. My chitaem eto kazhdyj den' v gazetah.
Nemcy, ispolnyavshie prikazy pravitel'stva Gitlera vo vremya vojny -- prestupniki i ih kaznyat. Evrei (po Gol'dshtejnu) vypolnyavshie "prikazy Lenina" cherez 30 let posle ego smerti -- geroi, vyhodyashchie suhimi iz vody...
Kazni v Irake vyzvali negodovanie i shum vo vsem mire, t. k tam bylo povesheno 9 evreev. Vo vremya shuma, perestav stesnyat'sya, prosto zabyli, chto tam kazneny i eshche chetyre chelovecheskie sushchestva... Esli by sredi kaznennyh ne bylo evreev, to ob etom mozhet byt' soobshchili by petitom na poslednej stranice gazety. Ili i vovse nichego ne napechatali by. -- Vot gde poistine dvojnoe merilo!...
Naschet mifa o yakoby bezzhalostnom presledovanii i unichtozhenii evrejskoj kul'tury v Sovetskom Soyuze, mozhno skazat', chto esli takovoe v kakoj to stepeni i est', to eto yavlenie "zakonomerno" v "novom mire" sejchas, kak schitalos' "zakonomernym" razgrom rossijskoj zamechatel'noj kul'tury i unichtozhenie nacional'noj elity do 1948 goda.
Nacional'nye tradicii, istoricheskie cennosti, religiya, nacional'naya kul'turnaya elita ne mogli ucelet' pri besposhchadno vnedryaemom v strane v pervye desyatiletiya sovetskoj vlasti marksizme -- kommunizme.
Dumayu, chto i g. Gol'dshtejn pribil kakoj nibud' gvozd' v sooruzhenie struktury vlasti za 50 let svoej aktivnoj raboty na pol'zu Sovetskogo Soyuza.
A g. Gol'dshtejn opyat' stranno umalchivaet o nesootvetstvii ob®ema i cennosti utrat evrejskih i russkih.
Naschet evrejskogo teatra nuzhno zametit', chto on sushchestvoval v Moskve na gosudarstvennyj schet i, polagayu, chto pri hozraschete ego postigla by sud'ba evrejskogo teatra v N'yu-Jorke, gde on tiho zagloh. A v N'yu-Jorke zhivet tri s polovinoj milliona evreev!... Malo kogo udovletvoryaet sejchas "idish". Bol'shinstvo molodezhi ego sovershenno ne znaet, dazhe v Sovetskom Soyuze. Novye vremena -- novye pesni vsyudu. Naprasno g. Gol'dshtejn pribegaet k voshvaleniyu starogo rezhima, opisyvaya literaturno-muzykal'nyj vecher v Petrograde, organizovannyj "Russkim obshchestvom dlya izucheniya evrejskoj zhizni". -- My vse znaem, chto nigde v mire evrejskaya kul'turnaya zhizn' ne cvela tak gluboko i shiroko, kak v imperatorskoj Rossii.
My znaem takzhe, chto ni odnu stranu mira tak ne ohaivali, sistematicheski, desyatiletiyami, gnusnymi izmyshleniyami v evrejskoj i prorevolyucionnoj pechati na Zapade, sozdavaya neprivlekatel'nyj obraz Rossii.
Do sih por schitaetsya durnym tonom i otstalost'yu zaiknut'sya o tom, chto i tam bylo ne huzhe, chem v hvalenyh stranah demokratii.
My prozhili 50 let v tak rashvalivaemyh stranah Zapada i mozhem sudit' luchshe, chem g. Gol'dshtejn o tom, chto mir poteryal s razgromom udivitel'nogo obraza kul'turnoj Rossii.
V svoih "Myslyah Vsluh" g. Gol'dshtejn, opisyvaya epizod -- literaturno-muzykal'nyj vecher v Petrograde "Obshchestva dlya izucheniya evrejskoj zhizni" -- ne popal v ton, trebuemyj pechat'yu Zapada, za poslednih 20 let.

E. O.

CHASTX TRETXYA -- PRILOZHENIYA IZRAILX Gosudarstvo Izrail' poyavilos' na karte Blizhnego Vostoka 14 maya 1948 g. Po resheniyu General'noj Assamblei OON, evrejskomu gosudarstvu otvodilos' 13 tysyach kv. kilometrov.
Palestina, na chasti kotoroj voznik Izrail', s 1922 po 1948 g. byla podmandatnoj territoriej Anglii i upravlyalas' anglijskim verhovnym komissarom. Dlya ukrepleniya svoego gospodstva v Palestine, anglijskie kolonizatory umelo ispol'zovali sionizm.
Kak odna iz form krupnoj nacionalisticheskoj evrejskoj ideologii, sionizm voznik v 80-h godah XIX v.
Vsemirnaya sionistskaya organizaciya, sozdannaya v 1897 g. na kongresse v Bazele (SHvejcariya), provozglasila svoej cel'yu pereselenie vseh evreev, gde by oni ni zhili, v Palestinu.
Vydvigaya eto trebovanie, lidery sionizma utverzhdali, budto evrei predstavlyayut nekuyu edinuyu naciyu, nesmotrya na to, chto razbrosany po razlichnym stranam, tesno svyazany s okruzhayushchej ih sredoj i govoryat na razlichnyh yazykah. Ot etogo polozheniya vynuzhdeny byli otstupit' teper' sami rukovoditeli gosudarstva Izrail'.
V predislovii k "Izrail'skomu pravitel'stvennomu ezhegodniku 1960-61 g." prem'er-ministr Ben-Gurion priznaet, chto ponyatie "naciya" nel'zya rasprostranyat' dazhe na evreev, zhivushchih v Izraile. Svyshe milliona immigrantov, -- pishet on -- poselilis' v novom Izraile; gorazdo men'she poloviny pribylo iz Evropy i Ameriki, gorazdo bol'she poloviny -- iz Azii i Afriki. Oni govoryat na porazitel'noj smesi yazykov; ih kul'turnyj uroven', ih obychai rezko otlichayutsya drug ot druga.
Evrejskij narod v Izraile yavlyaetsya naciej eshche v potencii, a ne v dejstvitel'nosti. Immigranty, pribyvshie posle vozniknoveniya gosudarstva, vse eshche ne slilis' s novym obrazom zhizni, ekonomikoj, kul'turoj.
Sionisty propovedovali, chto "koncentraciya" vseh evreev u gory Sion yavlyaetsya yakoby putem, pritom edinstvennym, resheniem evrejskogo nacional'nogo voprosa i spaseniya ot antisemitizma.
Harakterno, chto sama sionistskaya koncepciya proishozhdeniya antisemitizma osnovyvaetsya na neprikrytoj rasistskoj teorii "izbrannyh ras i narodov".
Kak utverzhdayut sionistskie ideologi, evrejskij narod stoit vyshe vseh drugih narodov, yavlyaetsya "narodom izbrannym Bogom".
Istoshnye prizyvy k evreyam, prozhivayushchim v drugih stranah, immigrirovat' v Izrail', sionistskie propagandisty vydavali i vydayut za zabotu o evreyah. No zhizn' pokazala, chto sotni tysyach immigrantov, priehavshih na "obetovannuyu zemlyu" Palestiny iz stran Evropy i stran Aziya i Afriki, okazalis' licom k licu s temi zhe zhguchimi problemami, s kotorymi oni stalkivalis' u sebya na rodine, s social'nym neravenstvom, bezraboticej i nuzhdoj.
V strane praktikuetsya diskriminaciya ne tol'ko arabskogo naseleniya. Nacional'nomu gnetu podvergayutsya raznye gruppy evreev, v pervuyu ochered' vyhodcy iz stran Afriki i Azii, kotoryh prezritel'no nazyvayut v Izraile "chernymi" evreyami.
Nacional'naya programma sionistov proniknuta shovinizmom. Palestina istoricheski byla rodinoj dvuh narodov -- evrejskogo i arabskogo, prichem na protyazhenii poslednih trinadcati vekov araby sostavlyali podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya strany.
Do 636 goda evrei takzhe ne sostavlyali bol'shinstva naseleniya etoj territorii, a po dannym izrail'skih istochnikov, "byli malen'kim narodom, vkraplennym v mozaiku plemen Srednego Vostoka". (A Galin. Izrail' -- evrejskoe gosudarstvo. Tel'-Aviv, 1958, str. 10).
Sionisty zhe trebovali sozdat' v Palestine putem immigracii evrejskoe bol'shinstvo i provozglasit' chisto evrejskoe gosudarstvo. Podobnaya politika ne mogla osushchestvlyat'sya bez podderzhki kakoj-libo derzhavy. Ne udivitel'no, chto sionisty s gotovnost'yu prinyali v 1920 godu anglijskij mandat, vklyuchavshij deklaraciyu Bal'fura s obyazatel'stvom podderzhat' sozdanie "evrejskogo nacional'nogo ochaga" v Palestine.
Schitaetsya, chto v te gody Angliya, ne zhelaya dopuskat' Franciyu v strany Srednego Vostoka, reshila perehvatit' vozmozhnost' takoj zhe deklaracii o evrejskom gosudarstve so storony Francii. Raschet Bal'fura togda okazalsya pravil'nym. Francuzskoe vliyanie bylo otodvinuto na sever -- v Livan i Siriyu, podal'she ot nefti. Popytka Francii ukrepit'sya v Irake byla ne bez uchastiya Anglii bystro likvidirovana.
Ispol'zuya politiku sionistov, Angliya razzhigala nacional'no-osvoboditel'noe dvizhenie ot ego osnovnoj zadachi -- bor'by protiv imperializma, pereklyuchaya ego na bor'bu protiv sionizma. No sotrudnichestvo s sionistami bylo negodno Anglii tol'ko do opredelennogo vremeni.
Volneniya palestinskih arabov v 1936-1939 godah, nashedshie shirokij otklik vo vseh arabskih stranah, pokazali, chto politika sotrudnichestva s sionizmom, ukreplyaya anglijskie pozicii v Palestine, podryvaet ih v drugih arabskih stranah i meshaet nalazhivaniyu otnoshenij s pravyashchej verhushkoj arabskih stran.
Nakanune vtoroj mirovoj vojny Angliya, v 1939 godu, sdelala rezkij povorot v svoej palestinskoj politike, ogranichila evrejskuyu immigraciyu i skupku zemel' sionistskimi fondami.
Sionistskoe rukovodstvo, uzhe v hode vtoroj mirovoj vojny, nashlo sebe novogo pokrovitelya--amerikanskoe neftyanye monopolii, kotorym, po vyrazheniyu amerikanskogo senatora |dvina Dzhonsona, "evrejskaya Palestina byla nuzhna v kachestve yakorya i forposta na Srednem Vostoke".
Soed. SHtatam Ameriki nuzhno bylo najti poslushnoe orudie na Arabskom Vostoke -- v etom bogatejshem neftyanom rajone mira, i oni nashli ego v lice sionistskoj verhushki.
Gosudarstvo Izrail' bylo sozdano na osnovanii resheniya General'noj Assamblei OON ot 19 noyabrya 1947 goda o razdele Palestiny na dva nezavisimyh gosudarstva -- arabskoe i evrejskoe.
Esli verit' Ben-Gurionu, sozdanie gosudarstva Izrail' "bylo obespecheno messianskim provideniem prorokov Izrailya". No esli by delo bylo v prorokah i zhelaniyah sionistov, to Palestina i po sej den', vozmozhno, ostavalas' by anglijskoj polukoloniej.
Zavoevanie Palestinoj nezavisimosti bylo rezul'tatom obshchego pod®ema nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya, zahlestnuvshego ves' Arabskij Vostok posle okonchaniya vtoroj mirovoj vojny.
Nezavisimost' Palestiny zavoevali arabskie narodnye massy, razvernuvshie 1945-1946 gg. uspeshnuyu vooruzhennuyu bor'bu protiv 100-tysyachnoj anglijskoj armii. No vospol'zovalas' plodami etoj pobedy sionistskaya verhushka, svoevremenno perehvativshaya rukovodstvo bor'boj arabskih i evrejskih mass protiv anglijskogo mandata.
Arabo-izrail'skaya vojna 1948-1949 godov prinesla pobedu izrail'skoj armii. Izrail'skie vojska v dopolnenie k territorii, otvedennoj Izrailyu po planu razdela, zahvatili 6,7 tys. kv. km., vklyuchaya pustynyu Negev, prednaznachavshuyusya arabskomu palestinskomu gosudarstvu. V rezul'tate, Izrail' klinom vrezalsya v Arabskij Vostok, otdeliv Egipet ot drugih arabskih stran. Ostavshuyusya chast' arabskoj Palestiny okkupiroval Arabskij legion korolya Iordanii Abdully, a rajon Gazy okazalsya pod upravleniem Egipta, hotya i ne byl vklyuchen v ego sostav.
Napadenie na Egipet v oktyabre 1956 goda naglyadno pokazalo agressivnost' vneshnepoliticheskogo kursa. Izrailya, ego politiku territorial'nyh zahvatov.
No idei territorial'noj ekspansii za schet arabskih sosedej chuzhdy bol'shej chasti izrail'skogo naroda, ustavshego ot postoyannogo razzhiganiya voennogo psihoza i neposil'nogo bremeni militarizacii strany, prevrashchennoj pravyashchimi krugami v osazhdennuyu krepost' na Arabskom Vostoke.
Prichinoj takoj politiki yavlyaetsya zavisimost' Izrailya ot zapadnyh derzhav, prezhde vsego ot SSHA, kotorye prevrashchayut etu malen'kuyu stranu s dvuhmillionnym naseleniem v poslushnoe orudie davleniya na arabskie strany. V osnove voenno-politicheskoj privyazannosti Izrailya lezhit nepomernaya ekonomicheskaya zavisimost' ot SSHA.
Esli rasseyat' tuman sionistskoj frazeologii i propagandy, okutyvayushchej amerikano-izrail'skie otnosheniya, to nepriglyadnaya rol', otvodimaya Izrailyu Soedinennymi SHtatami na Blizhnem Vostoke, svedetsya k formule: ohranyat' interesy amerikanskih koncernov, prezhde vsego bol'shoj pyaterki amerikanskih neftyanyh monopolij, oputavshih svoimi shchupal'cami vse arabskie strany.
Po sekretnomu soglasheniyu, zaklyuchennomu s SSHA v 1952 godu, kotoroe bylo vpervye opublikovano v oficial'nom organe gazete "Reshumot" lish' 25 maya 1961 g. Izrail'skoe pravitel'stvo obyazalos' predostavit' voennyj i ekonomicheskij potencial Izrailya v rasporyazhenie Soedinennyh SHtatov v sluchae lokal'noj ili mirovoj vojny.
V rezul'tate vojny 1967 goda, Izrail' zanyal i prodolzhaet okkupirovat' znachitel'nuyu chast' territorii treh arabskih gosudarstv -- ob®edinennoj Arabskoj Respubliki, Iordanii i Sirijskoj Arabskoj Respubliki. Obshchaya ploshchad' etih zemel' ravnyaetsya 60 tysyacham kv. kilometrov. Ona vtroe prevyshaet razmery samogo Izrailya v granicah, ustanovlennyh soglasheniem o peremirii 1949 g. i v chetyre raza bol'she ploshchadi, otvedennoj dlya evrejskogo gosudarstva resheniem General'noj Assamblei OON ot 29 noyabrya 1947 goda.
Meropriyatiya, provodimye izrail'skimi vlastyami na okkupirovannyh territoriyah, v nastoyashchee vremya govoryat o stremlenii Tel'-Aviva zakrepit'sya na etih zemlyah. 29 fevralya 1968 goda ministerstvo vnutrennih del Izrailya oficial'no ob®yavilo, chto Sinajskij poluostrov, rajon Gazy, zapadnyj bereg reki Iordan i Golanskie vysoty otnyne "ne budut schitat'sya territoriej protivnika". Tem samym Izrail' pytaetsya prevratit' liniyu prekrashcheniya ognya v svoyu gosudarstvennuyu granicu, stremitsya k anneksii territorii arabskih stran.
S etoj cel'yu Tel'-Aviv sozdaet voenizirovannye otryady izrail'skih kolonistov.
V Tel'-Avive vynashivalis' plany "ekonomicheskogo osvoeniya" zahvachennyh zemel'. Tak, ministerstvo sel'skogo hozyajstva Izrailya v celyah razvitiya mnogootraslevogo hozyajstva v rajone Gazy i zapadnogo berega Iordana razrabotalo perspektivnyj pyatiletnyj plan, v sootvetstvii s kotorym sel'skoe hozyajstvo na etih zemlyah budet sluzhit' istochnikom syr'ya dlya ekonomiki Izrailya.

A. Morachevich

("Russkaya ZHizn'", 1968 g.)

PRAVITELI I VELXMOZHI SSSR PERED II MIROVOJ VOJNOJ (Spisok sostavlen po dannym sleduyushchih gazet SSSR: "Izvestiya" ot 8 aprelya 1936 goda; "Izvestiya" ot 11 iyunya 1936 goda; "Izvestiya" ot 7 avgusta 1936 g.).

Zamestitel' Stalina Lazar' Moiseevich KAGANOVICH.

Ministr Inostrannyh del FINKELXSHTEJN, (Litvinov)

Vnutrennie dela -- GPU YANKELX YAGODA.

Ego zamestitel' AGRANOV YAkov Saulovich

Zamestitel' Verhovnogo prokurora SSSR i verhovnyj
prokuror Krasnoj Armii ROZOVSKIJ

Glavnoe Upravlenie Gosudarstvennoj Bezopasnosti

Nach. Otdela Hozyajstva MIRONOV L. G.	evrej
Nach. Osobogo Otdela GAJ M. I.	evrej
Nach. Zagranichnogo Otdela SLUCKIJ A. A.	evrej
Nach. Transportnogo Otdela SHANIN A. M.	evrej
Nach. Antireligioznogo Otd. IOFFE I. L.	evrej
Nach. Glav. Upravl. Milicii BELXSKIJ L. N.	evrej
Nach. Glav. Upravl. vnutr. Bezopasnosti MOGILEVSKIJ B. I.	evrej

. Glavnoe Upravlenie koncentracionnymi lageryami i ssyl'nymi punktami NKVD

Nach. Glavnogo Upravleniya BERMAN YAkov Moiseevich	evrej
Ego zamestitel' FIRI Samuil YAkovlevich	evrej
Nach. konclagerej v Karelii KOGAN Samuil L'vovich	evrej
Nach. GPU Sovetskoj Ukrainy KACNELXSON S. B.	evrej
Nach. konclagerej Severnoj Oblasti FINKELXSHTEJN	evrej
Nach. lagerej Soloveckih Ostr. SERPUHOVSKIJ	evrej
Nachal'nik oblastej v Moskovskom Rajone:
RAPPORT	evrej
ABRAMPOLXSKIJ	evrej
FAJVILOVICH	evrej
ZELEGMAN	evrej
SHKLYAR	evrej

Komissariat vnutrennej torgovli

VEJCER Izrail', N. I., zam. narkoma vnutr. torgovli SSSR	evrej
LEVENSON, N. N., zamestitel' narkoma vnutrennej torgovli	evrej
ARONSHTAM Grigorij Naumovich, nach. gos. torg. Inspekcii	evrej
BEDDESKIJ Samuil B., nach. gos. torg. uchebnymi posobiyami	evrej
VESHNER Lazar' Abramovich, nach. gostorgovli galantereej	evrej
GAPELIN Izrail' E., nach. Svintresta i Moskovskih stolovyh	evrej
GITTIS Izrail' Abramovich, nach. ob®ed. Moskovskih stolovyh	evrej
GOLXDMAN David M., nachal'nik ob®ed. Stolovyh Donskoj obl.	evrej
GORDON Lazar' G., dir. torgovli promtovarami Moskovskoj obl.	evrej
GUREVICH N. G., narkom vnutrennej torgovli Belorussii	evrej
GUHMAN Solomon Isaakovich, Direktor Mostorga	evrej
DAVIDSON Ven. A., nach. glavnogo upravleniya Aukcionami	evrej
ZELENSKIJ Isak Abramovich, pred. kooperat. SSSR i RSFSR	evrej
ZYUSMAN G. A., nach. vnutrennej torgovli Odesskoj oblasti	evrej
KAGANOVICH L. N., nachal'nik Kievskogo otd. Soyuzprodmag	evrej
KAPLAN Sofiya, dir. tresta stolovyh v Moskve	evrejka
KREMIN L. I., dir. Belorusskogo tresta torg. s®est. pripasami	evrej
NODELX Vol'f Abr. redaktor gazety "Sovetskaya Torgovlya"	evrej
SMORGONSKIJ, Efim Mois., nachal'nik vnutr. torgovli v Baku	evrej
SHALYAM\|JZER X. L., direktor gor. torgovli v Rostove-na-Donu	evrej
SHINKAREVSKIJ, N. I., dir. gos. torgovli kolonial'nymi tov.	evrej
\|PSHTEJN, Mejer Samuil., nach. Mosk. otd. vnutr. Torgovli	evrej

Promyshlennost', industriya

KAGANOVICH M. M., zam. narkoma tyazheloj promyshlennosti	evrej
RUHIMOVICH A. D., nach. glav. uprav. metallurgii	evrej
GUREVICH A. D., zam. nach. glav. uprav. metallurg. prom.	evrej
KAGAN I. B., nach. glavnogo uprav. ugol'noj promyshlennosti	evrej
IZRAILOVICH A. I., nach. glav. uprav. gazovoj promyshlennosti	evrej
GINSBURG S. S., nach. glav. uprav. stroitel'noj prom.	evrej
GALXPERIN \|. I., glavnyj inzhener azotnoj promyshlennosti	evrej
BITKER G. S., nach. glav. uprav. rezinovoj promyshlennosti	evrej
BUSKIN D. A., direktor CHelyabinskogo traktornogo zavoda	evrej
SHMAN A. M., nach. glav. upr. Vagonostroeniya	evrej
ALXPEROVICH A. N., nach. glav. uprav. stankostroeniya	evrej
FIGATNER I. G., nach. raboch. sektora tyazheloj promyshlennosti	evrej
FAJNBERG V. G., nach. glav. uprav. stroit. gorno-raboch. mashin	evrej
KAGAN B. D., nachal'nik tresta "Prodmashina"	evrej
FRUMKIN M. L., nach. him. tresta "Soyuzhimplastmass"	evrej
BIRENCVEJG M. D., nach. zagranich. tresta narkom. tyazh. prom.	evrej
IZRAILOVICH, glav. inzhener. stroit. sel'sko-hozyajstv. mashin	evrej
SLUCKIJ S. B., nachal'nik Azerbajdzhanskogo neftekombinata	evrej
ROZENOER S. L., nach. neft. tresta i gazoprom. v Groznom	evrej
FALXKOVICH S. I., nach. mashino-stroit. zavoda v Krematorske	evrej
LEVENBERG M. G., glav. inzhener zavoda "Ordzhonikidze"	evrej
SHEJMAN I. B., dir. parovozostroit. zavoda v Voroshilovgrade	evrej
ICKAHEN I. I., dir. turbogeneratornogo zavoda v Har'kove	evrej
FRENKELX A. M., direktor allyuminevogo komb. v Dnepropetr.	evrej
ZLOTCHEVSKIJ I. E. direktor Makeevskogo metallurg. zavoda	evrej
GRANBERG L. I., nach. mastersk. zavoda "Dzerzhinskij"	evrej
RAVIKOVICH E. M., nach. mastersk. Tul'skogo oruzhejnogo zavoda	evrej
BRUSKIN A., vtoroj zam. narkoma tyazheloj promyshlennosti	evrej

Narodnyj komissariat prodovol'stviya

BELENXKIJ M. N., zam. narkoma prodovol'stviya	evrej
DUKOR G. I., nachal'nik finansovogo otdela	evrej
SHAGAN, nachal'nik planovo-hozyajstvennogo otdela	evrej
STRIKOVSKIJ, L. S., nach. glav. uprav. myasnoj prom.	evrej
GIBER B. V., nach. glav. uprav. maslobojnoj promyshlennosti	evrej
BRONSHTEJN G. A., nach. glav. uprav. molochnoj promyshlennosti	evrej
MARGOLIN G. S., nach. glav. uprav. proizvodstva margarina	evrej
GLINSKIJ A. L., nach. vinokurennoj promyshlennosti	evrej
ZAVODNIK I. S., nach. glav. uprav. makaronnoj promyshlennosti	evrej
KISIN A. A., nach. glav. uprav. po vydelke drozhzhej	evrej
ZIMIN, M. I., upoln. komissar prodovol'stv. dlya Leningrada	evrej
NIKOLAEVSKIJ L. S., upoln. komissar prodov. na Ukraine	evrej
BREJTMAN A. S., upravlyayushchij ukrainskim konservn. trestom	evrej

Narodnyj komissariat oborony

GAMARNIK YAnkel', glava polit. kontrolya vooruzhennyh sil	evrej
SHIFRIS A. L., nach. voenno-intendantskoj akademii	evrej
SHTERN G. I., osobo upolnomochennyj voennogo komissara	evrej
GEKKER S. A., nach. otd. inostr. snoshenij v voen. komissariate	evrej
KAZANSKIJ, E. S., nach. glav. upravleniya mobilizacii RKKA	evrej
FISHMAR YA. M., nach. himicheskogo upravleniya RKKA	evrej
ASHLEJ P. M., nach. finansovogo upravleniya RKKA	evrej
ROGOVSKIJ N. I., nach. voenno-hozyajstven. upravleniya RKKA	evrej
LANDA M. M., glavnyj redaktor gazety "Krasnaya Zvezda"	evrej
TUROVSKIJ S. YA., nachal'nik politupravleniya vozdushnyh sil	evrej
GERMANOVICH M. YA., zam. nach. politchasti Severo-Kavkaz. V. O.	evrej
URICKIJ S. B., nach. politotdela Zakavkazskogo Voen. Okruga	evrej
TAIROV, G. A., nach. politchasti Sibirskogo Voennogo Okruga	evrej
ARONSHTAM L. N., nach. politchasti Dal'nevostochnoj armii	evrej
RABINOVICH (Grishin) A. S., nach. politchasti Baltijskogo Flota	evrej

Vneshnyaya torgovlya SSSR

ROZENGOLXC A. P., narkom vneshnej torgovli SSSR

evrej

Pri nem, soglasno soobshcheniyu "Izvestij" ot 8 maya 1936 g., obrazovan "soveshchatel'nyj komitet", v kotoryj voshlo, kak chleny, 34 evreya. Glavnejshie iz nih:

BARIT YA. M., glav. buhgalter komissariata vneshnej torgovli	evrej
TAJC M. I., nachal'nik planovogo sektora vneshtorga	evrej
GENDIN YA. M., nachal'nik upravleniya importa vneshtorga	evrej
RABINOVICH F. YA., nach. eksportnogo upravleniya vneshtorga	evrej
IEVIN M. I., nachal'nik sektora torgpredstv pri vneshtorge	evrej

Spisok etot daleko ne polnyj. Mozhno privesti celyj legion predstavitelej pravyashchego klassa SSSR -- evreev, kotorymi byli ne tol'ko napolneny, no i perepolneny vse uchrezhdeniya SSSR.
Hotya v moej knige "Evrei v Rossii i v SSSR" privedeno ne malo raznyh spiskov i dannyh o plemennom sostave teh, kto pravil v SSSR (kazhdyj raz s ukazaniem istochnikov), privozhu eshche i etot spisok (kak otdel'noe prilozhenie) v nadezhde, chto g. Rajs, nazvavshij moe utverzhdenie, chto evrei 30 let byli "pravyashchim klassom" v SSSR "yavnoj nelepost'yu i chudovishchnoj klevetoj", prochitavshi i etot spisok i ego proverivshi, ubeditsya, chto "yavnoj nelepost'yu" yavlyaetsya ne moe utverzhdenie, a ego, Rajsa, vozrazhenie na moe utverzhdenie.
Polezno budet i g. Gol'dshtejnu, klevetnicheski utverzhdayushchemu, chto "spiskami menya snabdila sovetskaya ohranka", ubedit'sya, chto i bez sodejstviya ohranki mozhno sostavit' spiski ego edinoplemennikov, povedenie i dejstviya kotoryh vyzvali rezko otricatel'noe otnoshenie k evreyam v SSSR. Mne ne nuzhna dlya etogo nikakaya "ohranka" -- nuzhno bylo tol'ko prochitat' neskol'ko nomerov sovetskih gazet teh vremen, kogda edinoplemenniki Gol'dshtejna pravili Rossiej.
Polagayu, chto ne bez interesa etot spisok prochitayut, kak te, kto chital moyu knigu "Evrei v Rossii i v SSSR", kak i te, kto s ee soderzhaniem ne znakom.
V nashe vremya, kogda so vseh storon slyshatsya obvineniya nas -- russkih v tom, chto my vo vse vremena i pri vseh rezhimah "ugnetali i pritesnyali" evreev, zhivshih na russkoj zemle -- odnim tol'ko etim spiskom mozhno oprovergnut' vse eti obvineniya, a obvinyayushchih nazvat' klevetnikami, imeya dlya etogo polnoe osnovanie. Oprovergnut' zhe i osporit' tochnost' etogo spiska nikto ne smozhet...
Iz etih soobrazhenij ya i schel nuzhnym pomestit' etot spisok v "Russko-Evrejskom Dialoge". * * * Krome togo, kak prilozhenie II, pomeshchayu i eshche odin "spisok", ozaglavlennyj "Literaturnye" psevdonimy. Spisok etot napechatan v knige "Russkij antisemitizm i evrei", vyshedshej v Londone, v 1968 godu, v izdatel'stve "Flegon Press". Kniga (sbornik) sostavlena dvumya evreyami -- Flegonom i Naumovym i vsya proniknuta ostroj nenavist'yu k russkomu narodu, po mneniyu avtorov, "ugnetayushchemu i presleduyushchemu" narod evrejskij.
SAMYJ KROVAVYJ PERIOD ISTORII ROSSII Pyat'desyat let dostizhenij sovetskoj vlasti Dannye professora I. A. Kurganova CHELOVECHESKIE ZHERTVY (v kruglyh cifrah)

Grazhdanskaya vojna v Rossii (1917-1921)	3.000.000
Vojna protiv Finlyandii (1918)	50.000
Vojna protiv Baltijskih stran (1918-1919)	110.000
Vojna protiv Pol'shi (1920)	600.000
Vojna protiv Gruzii (1921-1922)	20.000
Vojna protiv YAponii (1928-1931)	30.000
Vojna protiv Pol'shi (1939)	3.000
Vojna protiv Finlyandii (1939)	400.000
Vtoraya mirovaya vojna (po svidetel'stvu Hrushcheva)	20.000.000
Krasnyj terror (1917-1923):
akademiki, professora, pisateli, hudozhniki uchitelya, studenty	160.000
chinovniki, oficery, fabrikanty, torgovcy	170.000
policejskie i zhandarmy	50.000
duhovenstvo	40.000
krest'yane i rabochie	1.300.000
Vtoraya volna chekistskogo terrora (1923-1930)	2.000.000
Pervyj golod (1921-1922)	6.000.000
Vtoroj golod (1930-1933)	7.000.000
Ubitye "kulaki"	750.000
Tret'ya volna chekistskogo terrora (1933-1937)	1.60.000
Ezhovshchina (1937-1938):
intelligenciya, rabochie, krest'yane	635.000
chleny kommunisticheskoj partii	340.000
chistka krasnoj armii	30.000
Predvoennye i poslevoennye gody (1937-1947)	2.700.000
Nahodilis' v koncentracionnyh lageryah i, esli ne pogibli ot neposil'nogo truda, izdevatel'stv i goloda, to byli obrecheny na vernoe umiranie posle osvobozhdeniya	20.000.000
Vsego, iz-za sovetskoj vlasti, naselenie Rossii umen'shilos' na	67.558.000

UBIJSTVO BEZ EDINOGO VYSTRELA

Kaganovich, samyj podlyj

Krasnyj stalinskij narkom

V tridcat' tretij god golodnyj

Ukraincev el zhiv'em.

Celyh vosem' millionov

Umertvil svoih rabov,

Bez popov, krestov, bez zvonov

Ih zaryli bez grobov...

Opustel i kraj kazachij,

Zarosli travoj polya,

Nad stanicej voron kryachet,

Zazhurilis' topolya...

Vse zabrali: plug i skrynyu,

Svitu, salo i plody,

Prevratili kraj v pustynyu

Komissary i zhidy.

ZHizni net na etom svete,

No skazat' ne mozhesh' vsluh,

Vsyudu zhid rasstavil seti,

Telo sputali i duh.

Vsyudu hodit agent krasnyj

Nevidimkoyu, zhivoj

I strashitsya rab neschastnyj

Hama s d'yavol'skoj dushoj.

Vozduh nyuhayut, sobaki,

Gde uslyshat russkij duh,

Gonyat zhertvy v bueraki --

Likvidiruyut, kak muh.

Unichtozhili vse gruppy

Ostal'nyh rabov -- v kolhoz...

Trupy, trupy, trupy, trupy...

ZHal' pogibshih...

ZHal' do slez...

Kolhoznik s Ukrainy

"LITERATURNYE" PSEVDONIMY

Vo vseh stranah est' lyudi, kotorye predpochitayut pisat' pod psevdonimom. Tak byl i budet. Naprimer, vmesto Pokrovskij -- Medynskij, vmesto Rabinovich -- SHolom-Alejhem. No kogda v sovetskoj moldavskoj respublike evrejskoe imya Veksler prevrashchaetsya v chisto moldavskoe Vlestaru, v russkoj respublike evrejskoe imya Rabinovich prevrashchaetsya v russkoe Volynskij, kogda takie psevdonimy vynuzhdeny vzyat' pochti vse pisateli s evrejskimi imenami, chto vovse ne obyazatel'no dlya drugih pisatelej, to zdes' idet rech' ne o literature, a o social'nom neravnopravii, o bor'be za sushchestvovanie, vkratce -- o sovetskom antisemitizme.
Nizhe privoditsya nepolnyj spisok sovetskih pisatelej evrejskogo proishozhdeniya s sootvetstvuyushchimi psevdonimami.

Psevdonim Nastoyashchee imya Adres

Adalis |fron Adelina Efimovna, poet, prozaik, perevodchik Moskva, ul. B. Hmel'nickogo, Starosadskij per., d. 4/5, kv. 37.

Aleshin S. Kotlyar Samuil Iosifovich, dramaturg Moskva D-319, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 78.

Annenkov YU. Annenkov-Soliterman YUlij Lazarevich Moskva K-6, ul. Medvedeva, d. 8, kv. 11

Argo Gol'denberg Abram Markovich, poet, dramaturg, perevodchik Moskva, Arbat, d. 54, kv. 105.

Arsen'eva Klara Arsen'eva-Bukshtejn Klara Solomonovna, poet Moskva, ul. Kirova d. 15, kv. 33.

Belov A. |linson Avraam Moiseevich, prozaik, perevodchik Leningrad P-47, Morskoj prospekt, d. 37, kv. 31.

Burkatov B. Gol'dshtejn Boris Abramovich, kritik Ukrainskaya SSR, Kiev, per. Kocyubinskogo, d. 3/17, kv. 6.

Bylinov Bejlinov Aleksandr Iosifovich, prozaik Ukrainskaya SSR, Dnepropetrovsk, ul. 40 let Oktyabrya, d. 1, kv. 3.

Bytovoj Semen Kagan Semen Mihailovich, poet, ocherkist Leningrad, Nevskij prosp., d. 110, kv. 32.

Vazhdaev V. Rubinshtejn Viktor Moiseevich, prozaik Moskva, Lomonosovskij prosp., d. 15, kv. 45.

Vendrov Natan Fajvelevich Moisej Pavlovich, literaturoved, kritik Moskva, Tihvinskij per., d. 10/12, kv. 67.

Vendrov 3. Vendrovskij David Efimovich, prozaik, perevodchik Moskva G-19, ul. Frunze, d. 13, kv. 53.

Vlestaru B. Veksler Boris Modikovich, prozaik, ocherkist Moldavskaya SSR, Kishinev, Kostyuzhenskoe shosse, d. 7.

Volodin A. Livshic Aleksandr Moiseevich, dramaturg, prozaik Leningrad, ul. Rubinshtejna, d. 20, kv. 31.

Volynskij Rabinovich Leonid Naumovich, prozaik Ukrainskaya SSR, Kiev, Malo-Vasil'kovskaya ul., d. 23, kv. 12.

Galanov B. Galanter Boris Efimovich, kritik Moskva, Lomonosovskij prosp., d. 19, kv. 48.

Galich Ginzburg A. A., dramaturg Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 37

Gal' Nora Gal'perina |leonora YAkovlevna, kritik, perevodchik Moskva, Varsanof'eskij per., d. 7, kv. 14.

Garf A. Garfunkel' Anna L'vovna, prozaik Moskva, Bol'shoj Hariton'evskij per., d. 14, kv. 12.

Golemba Aleksandr Rapoport Aleksandr Solomonovich, perevodchik Moskva, Trubnikovskij per., d. 24, kv. 22.

Gor Gennadij Gor Gdalij Samuilovich, prozaik Leningrad, Kanal Griboedova, d. 9, kv. 51.

Grossman Vasilij Semenovich Grossman Iosif Solomonovich, prozaik Moskva, Begovaya ul., d. 1 A, korpus 31, kv. 1.

Davurin D. Urin David Isaakovich, proz. dramaturg Moskva, Kutuzovskij prospekt d. 14, kv. 16.

Davydov I. SHejnberg David Isaakovich, prozaik Tyumen', ul. Respubliki, d. 58, kv. 10.

Davydov L. Lomberg Lev Davidovich, prozaik Moskva, Novo-Sushchevskaya ul., d. 17, kv. 5.

Davydov Sergej Davidovich Spartak Davidovich Leningrad, ul. Kujbysheva, d. 19, kv. 8.

Dar D. Rybkin David YAkovlevich, prozaik, dramaturg Leningrad, Marsovo Pole, d. 7, kv. 4.

Dvoreckij Ignatij Dvoreckij Izrail' Moiseevich Irkutsk, ul. Osvobozhdeniya, d. 129.

Delanu Livnu Rigman Lejba Samuilovich, poet, dramaturg Kishinev, ul. 28 Iyunya, d. 40.

Dneprov V. Reznik Vol'f Leningrad, kanal Griboedova, d. 9, kv. 88.

Ermashev I. Ieruhimovich Isaak Izrailevich, ocherkist, prozaik Moskva, M. Tolmachevskij per., d. 6/7, kv. 34.

ZHestev Mihail Levinson Mark Il'ich, prozaik, ocherkist Leningrad, kanal Griboedova, d. 9, kv. 48.

Znamenskij V. Zarohovich YAkov Abramovich, prozaik Kaliningrad, Zoologicheskij per., d. 6, kv. 4.

Zarechnaya Kochanovskaya Sof'ya Abramovna, prozaik Moskva, ul. CHehova, d. 8, kv. 15.

Zvancev Sergej SHamkovich Aleksandr Isaakovich Rostov-na-Donu, ul. Suvorova, d. 18, kv. 11.

Ziv Ol'ga Vihman Ol'ga Maksimovna, prozaik Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 54.

Zorin Mihail Simhovich Mihail Izrailevich, prozaik, kritik Riga, ul. Leniva, d. 66, kv. 15.

Klenov Andrej Kupershtok Aaron Il'ich Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 66.

Kondrya Konstantin Kon Kalman Abramovich Kishinev, ul. Lenina, d. 66, kv. 162.

Kuchar Ales' Kuchar Ajzik Avelevich, kritik, dramaturg Minsk, ul. YAna Kupaly, d. 18/30, kv. 87.

Lavreckij A. Frenkel' Iosif Moiseevich, literaturoved, kritik Moskva, 1-ya CHeremushkinskaya d. 4/34, korpus B. kv. 11.

Lanskoj M. Libenson Mark Zosimovich, prozaik-dramaturg, ocherkist Leningrad, Serpuhovskaya ul., d. 2, kv. 24.

Maksimov M. Lipovich Mark Davidovich, poet Moskva, 2-ya Horoshevskaya ul., d. 10, korpus 124, kv. 94.

Metelica Semen Ickovich Solomon Borisovich, prozaik, poet Ulan-Ude, ul., Kujbysheva, d. 21.

Nagornyj S. Vajsbejn Semen Grigor'evich, prozaik Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 44.

Nal'skij YA. Nudel' YAkov Isaakovich, prozaik, literaturoved Dushanbe, proezd Kujbysheva, d. 6, kv. 3.

Novich Ioan Savel'evich Fajnshtejn, literaturoved, kritik Moskva, proezd MHATa, d. 2, kv. 42.

Ognecvet Kagan |di Semenovna, poet Minsk, prospekt Stalina, d. 39, kv. 5.

Ozerov Lev Gol'dberg Lev Ajzikovich, poet Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 128.

Parhomov M. Kligerman Mihail Noevich, prozaik Kiev, Krasnoarmejskaya ul., d. 7/9, kv. 7.

Perov G. Perper Grigorij Samuilovich, perevodchik, poet Kishinev, ul. Pirogova d. 58.

Rabij Barbu Rabinovich Bahur Hilelovich, kritik, poet Kishinev, ul. 28 Iyunya, d. 12, kv. 4.

Ratvolina Ida Litvakova YUdif' Markovna, prozaik, kritik Moskva, 1-ya ulica Stroitelej, d. 4, korpus 7.

Runin B. Rubinshtejn Boris Mihajlovich Moskva, Sretenka, Prosvirin per., d. 7, kv. 9.

Samojlov D. Kaufman David Samuilovich, poet Moskva, ploshchad' Bor'by, d. 15, kv. 49.

Samojlov Farfel' Solomon SHmulevich, ocherkist Leningrad, Marsovo Pole, d. 7, kv. 53.

Snegov Sergej SHtejn Sergej Iosifovich, prozaik Kaliningrad, Krasnaya ul., d. 36, kv. 7.

Tank Evgenij Kantorovich Evgenij, ocherkist, perevodchik Leningrad, Suvorovskij prospekt, d. 30/9, kv. 22.

Tonin YU. |shman YUlij Aronovich, prozaik Leningrad, Mojka, d. 40, kv. 3.

Felichev E. Fel'dman Efim Abramovich, dramaturg Moskva, Filippovskij per., d. 16, kv. 8.

SHlyahu Samson SHlejzer Samson Gershovich, prozaik Kishinev, ul. Lenina, d. 34.

Primechanie: -- Privedennyj vyshe spisok, avtory sbornika "Russkij Antisemitizm i evrei" nazvali nepolnym.
Dejstvitel'no, on nepolnyj -- v nem otsutstvuet mnozhestvo evreev, pishushchih i pisavshih pod psevdonimami, skryvayushchimi ih evrejskoe proishozhdenie.
Naprimer: "Kol'cov", "Nikulin", "Bogdanov", "Kazakov", "Nekrasov", "Kvitka" i mnogo drugih.
Utverzhdenie o vynuzhdennosti skryvat' svoe evrejskoe proishozhdenie putem prinyatiya psevdonima, chisto russkogo trudno prinyat' i s nim soglasit'sya, znaya, chto celyj ryad evreev, ne pribegaya k psevdonimam, preuspevali i preuspevayut v SSSR i ih proizvedeniya pechatalis' i pechatayutsya na gosudarstvennyj schet i po sej den'. Naprimer: Orenburg, Marshak, Pasternak, Vera Inber (sestra Trockogo), Babel', Ginzburg, M. Gol'dshtejn i mnogo drugih.
To zhe samoe yavlenie nablyudaetsya i v emigracii. V to vremya, kogda ryad evreev, pishushchih po-russki ne skryvayutsya za chisto russkimi psevdonimami, kak, naprimer, Vejnbaum, SHvarc, SHub, Margolin i drugie -- my vidim i prevrashchenie Levina -- v "Dalina", Gurevicha -- v "Dvinova", Landau -- v "Aldanova", YAkova Cvibaka. -- v "Andreya Sedyh"...
CHem eto ob®yasnit' -- ne znayu. CHto prinudilo Cvibaka prevratit'sya v "Sedyh" -- ne ponimayu.
Ne ponimayu takzhe, iz kakih soobrazhenij v sbornike "Russkij antisemitizm i evrei" pomeshchen i, privedennyj vyshe spisok.

Andrej Dikij

NOVYE KNIGI O "STAROM VOPROSE" (K "RUSSKO-EVREJSKOMU DIALOGU") V konce 1968 goda vyshli iz pechati i postupili v prodazhu dve knigi, kazhdaya iz kotoryh kasaetsya "starogo" voprosa o russko-evrejskih vzaimootnoshenij, osveshchaya ego, kak s russkoj, tak i s evrejskoj tochki zreniya.
Vopros etot stal osobenno aktual'nym posle poslednej vojny, posle kotoroj evrei v SSSR utratili svoe privilegirovannoe polozhenie i, nedovol'nye etoj peremenoj, zanyalis' klevetoj i navetami na russkij narod.
Odna iz knig -- eto "V kruge pervom" A. Solzhenicyna, shiroko reklamiruemaya vo vsem mire. Drugaya -- "Russkij antisemitizm i evrei" -- proizvedenie dvuh evreev, vyehavshih iz SSSR i zanyavshihsya rasprostraneniem klevety na russkij narod.
V processe "Russko-evrejskogo Dialoga", kotoryj vskore vyjdet otdel'nym izdaniem, pozvolyayu sebe zanyat' vnimanie chitatelej kratkimi dannymi o soderzhanii etih dvuh knig. A. SOLZHENICYN O "EVREJSKOM VOPROSE" V SSSR Vyrazhenie "pravyashchij klass", kotoryj ya upotrebil v svoej knige "Evrei v Rossii i v SSSR", opisyvaya rol' evrejskoj etnicheskoj gruppy v pervye 30 let sovetskoj vlasti, vyzvalo rezkuyu reakciyu nekotoryh russko-evrejskih zhurnalistov, nazvavshih eto utverzhdenie "chudovishchnoj klevetoj i yavnoj nelepost'yu", kak eto napisal g. Rajs na stranicah zhurnala "CHasovoj" ¹501, 1968 g.
Na eto pisanie g. Rajsa ya sootvetstvuyushchim obrazom i otvetil g. Rajsu na stranicah togo zhe zhurnala v ¹ 508.
A neskol'ko mesyacev spustya etot zhe vopros zatronul i izvestnyj pisatel' A. Solzhenicyn v svoej knige "V kruge pervom", poluchivshej mirovoe priznanie i perevedennoj na mnogie inostrannye yazyki.
V glave "Kosmopolit bezrodnyj" my nahodim sleduyushchie stroki:
"Ved' v revolyuciyu i eshche dolgo posle nee slovo "evrej" bylo blagonadezhnee, chem -- "russkij". Russkogo eshche proveryali dal'she: -- a kto byli roditeli? na kakie dohody zhili do 1917 g.? -- Evreya ne nado bylo proveryat': evrei byli vse pogolovno za revolyuciyu, izbavivshuyu ih ot pogromov, ot cherty osedlosti.
I vot... bich gonitelya izrail'tyan, nezametno, skryvayas' za vtorostepennymi licami, prinimal Iosif Stalin.
Kogda gruppu lyudej travyat za to, chto oni byli ran'she pritesnitelyami, ili chlenami kasty, ili za ih politicheskie vzglyady ili za krug znakomstv -- vsegda est' razumnoe (ili psevdo-razumnoe?) obosnovanie. Vsegda znaesh', chto ty sam vybral svoj zhrebij, chto ty mog i ne byt' v etoj gruppe. No nacional'nost'?...
(Vnutrennij nochnoj sobesednik tut vozrazil Rojtmanu: no socproishozhdenie tozhe ne vybirali? A za nego gnali.). Net, glavnaya obida dlya Rojtmana v tom, chto ty ot dushi hochesh' byt' svoim, takim, kak vse, -- a tebya ne hotyat, ottalkivayut, govoryat: Ty -- chuzhoj. Ty -- neprikayannyj. Ty -- zhid". (str. 466 i 467).
Tak opisyvaet A. Solzhenicyn nochnye razmyshleniya Adama Veniaminovicha Rojtmana, majora MGB, laureata stalinskoj premii, prinadlezhavshego k vysshim sloyam "pravyashchego klassa" v 1948 godu. Razmyshleniya eti byli vyzvany izvestiem o poyavlenii ne tol'ko v razgovorah, no i v pechati voprosa o "kosmopolitah bezrodnyh" i o ih prave prinimat' aktivnoe uchastie v zhizni strany i zanimat' rukovodyashchie polozheniya.
I Rojtman nachinaet vspominat' svoyu proshluyu zhizn' i deyatel'nost'... "CHem on byl zanyat vse eti gody? Intrigami. Bor'boj za. pervenstvo v institute. S gruppoj druzej oni delali vse, chtoby oporochit' i stolknut' YAkonova, schitaya, chto on zaslonyaet ih svoeyu mastitost'yu, aplombom i poluchaet stalinskuyu premiyu edinolichno. Pol'zuyas', chto u YAkonova podtochennoe proshloe i poetomu v partiyu ego ne prinimali, kak on ni bilsya, "molodye" veli ataku cherez partijnye sobraniya -- stavili tam ego otchet, potom prosili ego ujti, ili tut zhe, pri nem ("golosuyut tol'ko chleny partii") obsuzhdali i vynosili rezolyuciyu. I vsegda YAkonov po partijnym rezolyuciyam okazyvalsya vinovat. Rojtmanu minutami dazhe bylo zhalko ego. No ne bylo drugogo vyhoda...
I kak vse vrazhdebno obernulos'! V svoej travle YAkonova "molodye" i dumat' zabyli, chto sredi nih pyateryh -- chetyre evreya. Sejchas YAkonov s kazhdoj tribuny ne ustaet napominat', chto kosmopolitizm -- zlejshij vrag socialisticheskogo otechestva". ("V kruge pervom" str. 468).
Dal'she Solzhenicyn opisyvaet vospominaniya Rojtmana o vremenah, kogda Rojtman byl eshche mal'chishkoj-pionerom:
"Dvenadcatiletnij Adam v pionerskom galstuke, blagorodno-oskorblennyj, s drozh'yu v golose stoyal pered obshcheshkol'nym pionerskim sobraniem -- i obvinyal, i treboval izgnat' iz yunyh pionerov i iz sovetskoj shkoly -- agenta klassovogo vraga. Vystupali i do nego, i posle nego -- Mit'ka SHtitel'man, Mishka Lyuksemburg, i vse oni izoblichali souchenika svoego Olega Rozhdestvenskogo v antisemitizme, v poseshchenii cerkvi, v chuzhdom klassovom proishozhdenii, i brosali na podsudimogo, tryasushchegosya mal'chika, unichtozhayushchie vzory. Konchalis' dvadcatye gody; mal'chiki eshche zhili politikoj, stengazetami, samoupravleniem, disputami. Gorod byl yuzhnyj, evreev bylo s polovinu gruppy. Hotya byli mal'chiki synov'yami yuristov, zubnyh vrachej, a to i melkih torgovcev, -- vse sebya ostervenelo -- ubezhdenno schitali proletariyami.
Oleg, blednyj, huden'kij, pervyj uchenik v klasse, izbegal vsyakih rechej o politike, yavno nehotya vstupil v pionery. Mal'chiki-entuziasty zapodozrili v nem chuzhdyj element. Sledili za nim, lovili. Odnazhdy Oleg popalsya, skazal: "Kazhdyj chelovek imeet pravo govorit' vse, chto on dumaet". "Kak -- vse?" -- podskochil k nemu SHtitel'man. -- Vot Nikola menya nazval "zhidovskoj mordoj" -- tak eto mozhno?" -- "Govorit'", -- ne ustupal Oleg, povodya uzkoj shejkoj, -- "Govorit' kazhdyj imeet pravo, chto hochet"...
Iz togo i nachato bylo na Olega delo. Nashlis' druz'ya-donoschiki, SHurik Burikov i SHurik Vorozhbit, kak videli, kak vinovnik vhodil s mater'yu v cerkov' i kak on prishel odin raz v shkolu s krestikom na shee.
Nachalis' sobraniya zasedaniya uchkoma, gruppkoma, pionerskie sbory, linejki -- i vsyudu vystupali dvenadcatiletnie robesp'ery i klejmili pered uchenicheskoj massoj posobnika antisemitov i provodnika religioznogo opiuma, kotoryj dve nedeli uzhe ne el ot straha, skryvaya doma, chto isklyuchen iz pionerov i skoro budet isklyuchen iz shkoly...
Adam Rojtman ne byl tam zavodiloj, ego vtyanuli -- no dazhe i sejchas merzkim stydom zalilis' ego shcheki.
Kol'co obid! Kol'co obid!... I net iz nego vyhoda, kak net vyhoda iz tyazhby s YAkonovym... S kogo nachat' ispravlyat' mir?... S drugih... Ili s sebya? (Str. 470 i 471. "V kruge pervom" A. Solzhenicyn). * * * Privedennye vyshe vyderzhki iz knigi, perevedennoj na mnogie yazyki yavlyayutsya dragocennym materialom dlya oproverzheniya klevety na russkij narod v "ugnetenii i presledovanii" evreev, o chem ne perestaet trubit' pechat' vsego "svobodnogo mira". A krome togo, daet pravdivuyu kartinu togo otrezka istorii, kogda izrail'tyane prevrashchalis' v "pravyashchij" klass v SSSR i opisyvaet, kak eto proizoshlo.
Uznat' eto budet ne bespolezno vsemu miru, a ego politicheskim deyatelyam v osobennosti.
Pochti odnovremenno s knigoj Solzhenicyna, vyderzhki iz kotoroj privedeny vyshe, vyshla i kniga "RUSSKIJ ANTISEMITIZM I EVREI", sostavlennaya dvumya evreyami, "vybravshimi svobodu" i zanyavshimisya izdatel'skoj deyatel'nost'yu v Londone.
V etoj knige-sbornike -- ego sostaviteli, Naumov i Flegon, ne zhaleyut chernyh krasok, opisyvaya "presledovanie" evreev v SSSR, analiziruya "glubokie labirinty russkoj dushi" i stradaniya evreev v rezul'tate "russkogo antisemitizma".
Prizyvaya ves' mir "spasti" evreev, avtory sbornika sochli nuzhnym pomestit' takoe stihotvorenie:

"My chasto plachem, slishkom chasto stonem,

No nash narod, ogon' proshedshij, chist.

Nedarom slovo "ZHID" vsegda sinonim

S bol'shim, velikim slovom "KOMMUNIST".

Kak eto stihotvorenie soglasovat' s "antikommunizmom" sostavitelej sbornika -- neponyatno. A sami oni ne sochli nuzhnym eto raz®yasnit' podrobnee. Zato oni sochli nuzhnym i vozmozhnym v svoem sbornike napechatat' sleduyushchee: "Nesmotrya na yarko vyrazhennyj antisemitizm stalinskogo perioda, nesmotrya na pochti pogolovnoe istreblenie evrejskih pisatelej, akterov, deyatelej kul'tury, nesmotrya na zakrytie evrejskogo teatra v Moskve, na zakrytie evrejskih shkol, izdatel'stva "Der |mes" i odnoimennoj gazety, hotya eto byl samyj nastoyashchij kommunisticheskij oficioz, nesmotrya na otkaz Stalina priznat' evreev naciej na osnovanii togo, chto evrei ne podhodili pod ego opredelenie nacii, sostoyashchee iz treh punktov: nalichie obshchego yazyka, territorii i istoricheskogo proshlogo (evrei priznavalis' lish' "nacional'nost'yu") -- nesmotrya na vse eto mnogie molilis', chtoby Stalin ostalsya zhiv, tak kak po opytu znali, chto lyuboe oslablenie vlasti oznachaet reznyu evreev. My horosho chuvstvovali huliganskie nastroeniya "bratskih narodov" po otnosheniyu k nam.
Inostrancy i dazhe zapadnye evrei ne v sostoyanii ponyat', o chem idet rech'. Oni sprashivayut: chem evrei v Soyuze nedovol'ny? I trebuyut yasno sformulirovannogo otveta, kak stat'yu zakona. Oni ne ponimayut, chto antisemitizm v Soyuze perezhivaetsya emocional'no bol'she chem fizicheski, chto eto bol'she delo moral'nyh travm, chem fizicheskih ushcherbov.
Inostrancy chitayut Dostoevskogo i utverzhdayut, chto blagodarya emu oni v sostoyanii ponyat' russkuyu dushu. No Dostoevskij ne osvetil odnu, ves'ma sushchestvennuyu, storonu russkoj dushi, odno sushchestvennoe obstoyatel'stvo, kotoroe zastavlyaet evreev vsegda byt' nastorozhe, tak kak eta storona neizmenno napravlena protiv nih. V ogromnyh glubinah dushevnyh labirintov russkoj dushi obyazatel'no sidit pogromshchik. Bol'shoe li on zanimaet mesto ili malen'koe -- delo individual'noe, no fakt ego sushchestvovaniya ostaetsya faktom.
Dostoevskij pronik v samye glubokie labirinty russkoj dushi, odnako vezde on pobyvat' ne uspel. V nekotoryh temnyh ee uglah sidit antisemit i pogromshchik. Sidit, vremenami pritaivshis', a vremenami vyhodya naruzhu vo vsem svoem oblich'e. Sidit tam takzhe rab i huligan. O rabskoj nature russkoj dushi malo pisali, oshelomlennye vsem treskom russkih voennyh pobed i primerami hrabrosti... Odnako, ya znayu, chto takoe russkij harakter na praktike. A eto proyavlyaetsya v principe: "Sil'nogo bojsya, a slabogo bej", (str. 50 i 51. " Russkij antisemitizm i evrei". London. 1968 god).
Polagayu, chto privedennyh vyderzhek iz etogo tvorchestva "antikommunistov", vyehavshih iv SSSR i podvizayushchihsya sejchas v Londone, dostatochno, chtoby sostavit' vpechatlenie i obo vsej knige, vyderzhannoj v tom zhe duhe.
Pochti god proshel so dnya poyavleniya v prodazhe etoj knigi, no, naskol'ko mne izvestno, o ee soderzhanii nigde nikto ne vyskazalsya na stranicah emigrantskoj antikommunisticheskoj pechati vseh napravlenij, ni russkie, ni mnogochislennye evrei, sotrudnichayushchie v gazetah i zhurnalah, vyhodyashchih na russkom yazyke vne SSSR. Pochemu? V chem delo? -- voznikayut opravdannye voprosy.
A chto by bylo, esli by russkie antikommunisty vypustili i nachali rasprostranyat' knigu o "labirintah evrejskoj dushi" i issledovat', chto sidit v "temnyh uglah etih labirintov"?... Ne zavopil by ves' mir na vseh yazykah mira o tom, chto vse russkie "huligany i pogromshchiki"? A my?.. Molchim, ne reagiruem... Ne iz straha li, chto vystuplenie mozhet byt' sochteno za "antiamerikanskuyu deyatel'nost'"?... Ili za proyavlenie "antisemitizma?... Ne ploho by bylo. chtoby te organizacii, kotorye mnogo govoryat o svoih vozmozhnostyah peresylat' literaturu v SSSR, poslali tuda dlya oznakomleniya i osvedomleniya vsego naseleniya SSSR, chto pishut o russkom narode te evrei, kotorye poluchili besplatnoe obrazovanie, a potom, po ih slovam, "vybrali svobodu", ob®yavili sebya "antikommunistami" i zanyalis' rasprostraneniem klevety na russkij narod. Tot narod, krov'yu kotorogo vo vremya poslednej vojny byli spaseny ot pogolovnogo unichtozheniya vse evrei vsego mira. CHto eto? Blagodarnost' za spasenie?...

Andrej Dikij

("Russkaya ZHizn'" -- 12 marta 1969 g.) O GLUBINAH LABIRINTOV DUSH V knige "Russkij antisemitizm i evrei", vyshedshej v Londone v 1968 godu, napechatano issledovanie o "labirintah russkoj dushi", v kotorom utverzhdaetsya, chto v etih labirintah "sidit pogromshchik, rab i huligan".
Kakimi metodami issledovaniya eto ustanovleno -- ne soobshchaetsya.
Proshlo bol'she goda posle poyavleniya etoj knigi, no, naskol'ko mne izvestno, nikakih otklikov v periodicheskoj pechati obshcherossijskoj emigracii vseh napravlenij ne bylo. Znachit li eto, chto russkie soglasny s utverzhdeniem, chto v nashej dushe "sidit pogromshchik, rab i huligan"? Ili prichiny molchaniya kakie libo drugie? |to ostaetsya ne vyyasnennym.
Ishodya iz polozheniya, chto harakter naroda, a, sledovatel'no, i vseh labirintov ego dushi vernee vsego opredelyaetsya vnutrennim oblikom ego narodnyh geroev, proslavlyaemyh v narodnom epose i istoricheskih predaniyah, poprobuem i my -- russkie -- zaglyanut' v "glubiny labirintov evrejskoj dushi".
Materiala dlya etogo imeetsya bol'she chem dostatochno: v Biblii, kotoraya ves'ma podrobno opisyvaet deyaniya svoih narodnyh geroev -- prorokov, sudej i carej naroda izrail'skogo, ravno, kak i otdel'nyh predstavitelej izbrannogo naroda, proslavlyaemyh i do nastoyashchego vremeni.
Nachnem s praotca Avraama. Bibliya podrobno opisyvaet, kak Avraam vydal svoyu zhenu, Saru, kak sestru i poluchil ot faraona, vzyavshego ee v nalozhnicy, bogatye dary. Kogda faraon, obnaruzhivshij obman, vernul Avraamu ego zhenu, on ne potreboval vozvrashcheniya darov i Avraam vse poluchennoe, v rezul'tate obmana, unes s soboj. Blagochestivyj Lot, plemyannik praotca Avraama, kak povestvuet Bibliya, za svoe blagochestie byl spasen pri unichtozhenii Sodoma i Gomorry, gorodov pogryazshih v grehah. A posle spaseniya, napivshis' p'yan, "oplodotvoril" dvoih svoih sobstvennyh docherej, kotorye ego napoili p'yanym. Ot etogo p'yanogo krovosmesheniya proizoshli dva naroda: ammonityane i maovityane.
Moisej, kotoryj vyvel evreev iz Egipta, sovershil sleduyushchee: "vnushil narodu (tajno), chtoby vyprosili kazhdyj u blizhnego svoego, i kazhdaya zhenshchina u blizhnej svoej veshchej serebryanyh i veshchej zolotyh. ("Ishod. Gl. 11-2).
"I sdelali syny Izrailevy po slovu Moiseya, i prosili u egiptyan veshchej serebryanyh i veshchej zolotyh, i odezhd". (Ishod. Gl. 12, 35).
"Gospod' dal milost' narodu v glazah egiptyan, i oni dali emu; i obobral on egiptyan". (Ishod, gl. 12, 36).
Takim obrazom izrail'tyane obobrali svoih sosedej, znakomyh i druzej -- egiptyan, kotorye ssuzhali izrail'tyanam svoi veshchi na vremya bogomol'ya v pustyne (sm. Ishod, gl. 5, 1-3), uverennye, chto priyateli -- bogomol'cy vernutsya. No izrail'tyane brali chuzhie veshchi, znaya, chto uhodyat navsegda.
Pri ishode iz Egipta vyshlo 625 tysyach muzhchin starshe 20 let. Primerno stol'ko zhe bylo i zhenshchin. Vsego, s det'mi, vyshlo okolo treh millionov evreev. A prishlo za 400 let do ishoda s praotcem Iakovom vsego 70 muzhskih dush po dannym Biblii. Primerno (s zhenshchinami i det'mi) okolo 350 dush.
Takoj stremitel'nyj rost chisla evreev v Egipte daet osnovanie predpolagat', chto zhizn' ih tam ne byla takoj nevynosimo tyazheloj, kak opisyvaet Bibliya.
A to obstoyatel'stvo, chto oni pri vyhode smogli poluchit' vzajmy zolotye i serebrennye veshchi svidetel'stvuet o tom, chto oni podderzhivali dobrye otnosheniya s zazhitochnymi egiptyanami, kotorye vryad li obshchalis' s rabami i vryad li by dali vzajmy zolotye i serebryanye veshchi.
Tak ili inache, no nesomnenno odno -- evreyam udalos' obobrat', poverivshih im egiptyan, o chem sami evrei v svoej Biblii soobshchayut ves'ma podrobno i takogo roda dejstviya ne tol'ko ne poricayut, no vsyacheski odobryayut.
|ta opredelenno moshennicheskaya prodelka ne tol'ko Moiseya, no i vseh evreev, postupivshih po ego sovetu i ukazaniyu, v antichnom mire ne byla zabyta i stavilas' evreyam v vinu mnogo stoletij spustya. |to vidno iz togo, chto evrejskij tragicheskij poet Ezekiil', zhivshij vo P veke do R. X. nashel nuzhnym zashchishchat' svoih edinoplemennikov v predpashal'nom moshennichestve. Pohishchennye (pri ishode iz Egipta) dragocennosti -- plata za tyazhelye stroitel'nye raboty, kotorye evrejskij narod prinuzhden byl vypolnyat' v techenie mnogih let bezo vsyakogo voznagrazhdeniya. Tak govorit Ezekiil'.
Harakterno, chto eta opredelenno moshennicheskaya operaciya podrobno opisyvaetsya v Biblii, a te, kto byli sovershitelyami i podstrekatelyami na eto nedostojnoe delo, ne tol'ko opravdyvayutsya, no i proslavlyayutsya.
Kakoj zhe otsyuda mozhno sdelat' vyvod o "labirintah evrejskoj dushi", esli etim voprosom zanyat'sya, kak evrei v, nazvannoj vyshe knige zanimayutsya issledovaniem "labirintov russkoj dushi" i utverzhdayut, chto v etih labirintah sidyat "pogromshchik, rab i huligan"?...
Krome praotca Avraama, pravednogo Lota i proroka Moiseya, deyaniya kotoryh privedeny vyshe, Bibliya opisyvaet eshche mnogo "deyanij" synov Izrailya, kotorymi evrei gordyatsya i ih voshvalyayut. A ne-evrei mogut sudit' o evrejskom miroponimanii i pravosoznanii. Privedem neskol'ko iz mnogochislennyh sluchaev, harakterizuyushchih duhovnyj oblik teh, kogo evrei proslavlyayut i po sej den'.
Iakov, kak povestvuet Bibliya (Bytie, gl. 27), vospol'zovavshis' golodnym sostoyaniem svoego dobrodushnogo starshego brata Isava, kupil sebe za chechevichnuyu pohlebku pravo pervorodstva. A zatem, ne ochen', po-vidimomu, polagayas' na etu somnitel'nuyu prodazhu, lovko nadul prestarelogo svoego otca, pochti slepogo, nazvalsya Isavom i poluchil otcovskoe blagoslovenie, prednaznachavsheesya ne emu, a starshemu bratu. Harakterno, chto Bibliya ne osudila etot gnusnyj postupok i spokojno prinyala sobytie k svedeniyu: raz udachno vykral u otca blagoslovenie -- znachit blagoslovennym stal Iakov i ego potomstvo, a ne obkradennyj starshij brat Isav.
Zatem Iakov bezhal k svoemu dyade Lavanu, tam zhenilsya na ego docheri i prozhil tam 20 let, hitro i lovko naduvaya svoego testya i dyadyu pri delezhe priploda skota. Podrobno eti mahinacii izlozheny v Biblii (Bytie, gl. 30, 31 - 43).
Opisyvaet Bibliya i razbojnoe napadenie i pogrom, uchinennyj Iakovom nad zhitelyami goroda Sihem (Bytie, gl. 34). Delo bylo tak. Syn sihemskogo knyazya |mora vospylal lyubov'yu k docheri Iakova Dine i pozhelal vzyat' ee v zheny. Iakov soglasilsya, no postavil uslovie, chtoby vse sihemcy sovershili obrezanie. ZHelavshie s izrail'tyanami slit'sya i sostavit' edinyj narod, sihemcy soglasilis'. Kogda na tretij den' posle obrezaniya vse sihemcy byla bol'ny, izrail'tyane na nih napali, perebili pogolovno vseh muzhchin, polonili zhenshchin i detej i dochista ograbili gorod.
Posle pogroma v Siheme Iakovu prishlos' iz teh mest uhodit' iz opaseniya mesti zhitelej drugih gorodov -- edinoplemennikov sihemcev. No nikto ne reshilsya Iakova presledovat'. Bibliya ob etom sobytii pishet: "I byl uzhas Bozhij na gorodah, kotorye vokrug nih i ne presledovali synovej Iakovlevyh" (Bytiya, gl. 35,5).
Sud'ya Samuil, pomazavshij na carstvo Saula lishil ego svoego doveriya i pokrovitel'stva posle togo, kak Saul, perebivshij i unichtozhivshij vseh amalikityan ne kaznil i ih carya Agaga. Samuil sobstvennoruchno "rassek ego pered Gospodom", o chem povestvuetsya v "Pervoj knige carstv", gl. 15, 33.
A prorok Iliya zakolol 450 zhrecov Vaalovyh (Tret'ya kniga carstv, gl. 18, 40).
Car' Saul potreboval ot budushchego carya Davida sto kraeobrezanij filistimlyan kak svadebnyj dar v den' svad'by Davida s docher'yu Saula Melholoj.
David prines Saulu ne sto, a dvesti. Prichem vsyu etu operaciyu nad 200 filistimlyan provel v ih strane, ne ostavivshi nikakih sledov, po kotorym mozhno by bylo dogadat'sya, kto eto sovershil. Unichtozhalis' ne tol'ko obrezannye filistimlyane, no i vse to, chto by moglo navesti na sled izrail'tyan, kotorye pod komandoj Davida proizvodili obrezaniya. ZHenshchiny, muly, osly, dazhe sobaki -- vse unichtozhalos' bez poshchady i sleda.
Bibliya etot epizod opisyvaet tak: "Eshche ne proshli naznachennye dni, kak David vstal i poshel sam, i lyudi ego s nim, i ubili dvesti filistimlyan, i prines David kraeobrezaniya ih i predstavil ih v polnom chisle caryu, chtoby sdelat'sya zyatem carya. I vydal Saul za nego Melholu, doch' svoyu, v zamuzhestvo. (Pervaya Kniga Carstv, gl. 18, st. 27).
Eshche odno iz mnogochislennyh deyanij "krotkogo" Davida. Vo vtoroj knige Carstv, v gl. 8, st. 2 my chitaem: "Porazil maovityan i, polozhiv vseh na zemlyu, razmeril verevkoj k dve chasti iz nih otmeril na ubienie, a odnu polnuyu chast' ostavil v zhivyh. I stali maovityane rabami, platyashchimi dan'".
A v glave 12 st. 31 toj zhe knigi povestvuetsya: "Narod zhe, byvshij tam on vyvel i prisudil k pilam, k zheleznym molotilam i k zheleznym sekiram i vvergal ih v pech' dlya obzhiganiya kirpichej. Tak postupil on so vsemi gorodami maovityan. Zatem vozvratilsya David i ves' narod v Ierusalim".
Kogda Davidu priglyanulas' zhena odnogo iz ego voenno-nachal'nikov, David poslal ego na vojnu, otdavshi rasporyazheniya, chtoby byla sozdana takaya obstanovka v bitve v kotoroj etot voennonachal'nik neizbezhno dolzhen pogibnut'. Vse bylo vypolneno po planu. Muzh pogib, a ego vdova sdelalas' nalozhnicej carya Davida. V psalmah, napisannyh carem Davidom, my chitaem sleduyushchie stroki: "Blazhen, kto voz'met i razob'et mladencev tvoih o kamen'" (Psalom 136, stih 9).
CHto mozhno skazat' ob avtore etih strok i narode, ego vospevayushchem i proslavlyayushchem, kak "krotkogo" svoego carya?
Eshche odin primer iz Biblii. Izlyublennyj geroj naroda izrail'skogo -- Samson, zhenivshis' na filistimlyanke, ustroil svadebnyj pir, na kotorom sam predlozhil gostyam zagadku. Esli gosti ee razgadayut, Samson obyazalsya dat' otgadavshemu 30 par odezhdy, a esli ne otgadayut -- takoe zhe kolichestvo dadut gosti. Novobrachnaya -- filistimlyanka pomogla svoim sorodicham razgadat' zagadku. Samson poshel v Askalon, ubil tam 30 chelovek i, snyavshi s nih odezhdy, otdal ih razgadavshim zagadku. Podrobno eto deyanie Samsona opisano v Biblii (Kniga Sudej, gl. 14, 19). No ni slova osuzhdeniya takogo sposoba priobreteniya odezhd v Biblii chitatel' ne najdet.
Massovoe unichtozhenie potencial'nyh vragov, kotorye eshche nichego ne sovershili, no po mneniyu, evreev, "myslili im zlo", podrobno opisano v Biblii v knige |sfir'. A podstrekateli i vdohnoviteli etogo massovogo ubijstva -- |sfir', nalozhnica persidskogo carya i ee dyadya -- Mardohej i po sej den' proslavlyayutsya evreyami, kak evrejskie nacional'nye geroi i k ih pamyatnikam (nahodyashchimsya v Persii) sovershayutsya palomnichestva. Povsemestnyj krovavyj pogrom, uchinennyj evreyami nad persami byl proveden organizovanno vo vsem gosudarstve v 13-j den' mesyaca Adara i bylo ubito 75.000 persov, bez vsyakogo suda i sledstviya i tol'ko podozrevaemyh evreyami v otricatel'nom otnoshenii k "izbrannomu" narodu. Bibliya ob etom pishet tak: "I izbivali iudei vseh vragov svoih, pobivaya mechem, umershchvlyaya i istreblyaya, i postupali s nepriyatelem svoim po svoej vole" ("|sfir'", gl. 9, 5).
V pamyat' etoj krovavoj bojni, po rasporyazheniyu toj zhe carskoj nalozhnicy |sfiri evrei ustanovili prazdnik "Purim" -- den' pirshestva i vesel'ya. V etot den' kazhdyj dobryj evrej dolzhen napit'sya do togo, chtoby "ne mog razlichit' Amana ot Mardoheya". Purim prazdnuetsya i po sej den' vo vsem mire, kak prazdnik radosti i vesel'ya.
Vo vsem N'yu-Jorke k etomu dnyu mozhno uvidet' v konditerskih i bulochnyh nebol'shie treugol'nichki s povidlom, nazyvaemye "Amanovo uho". |to v pamyat' togo Amana persidskogo sanovnika, kotoryj, po slovam Biblii, zamyshlyal "zlo" protiv evreev. * * * Privedennye vyshe primery vzyaty iz Biblii, istorii evrejskogo plemeni, a potomu iz nih, bez boyazni vpast' v oshibku, mozhno delat' vyvody o tom, kakie deyaniya i postupki evreyami voshvalyayutsya i proslavlyayutsya, a, sledovatel'no i o "glubinah labirintov evrejskoj dushi". O ih pravosoznanii i miroponimanii, chuzhdym i neponyatnym dlya narodov, sredi kotoryh evrei zhivut, a potomu porozhdayushchih konflikty mezhdu evreyami vsej diaspory ya korennym naseleniem stran rasseyaniya.
Konflikty byli i do Hrista, i v stranah hristianskoj kul'tury. Ne znachit li eto, chto vse utverzhdeniya o roli hristianskoj cerkvi v dele sozdaniya antievrejskih nastroenij ne vyderzhivayut nikakoj kritiki? Ne znachit li, chto prichina konfliktov lezhit v chem to drugom? Ne pravy li evrej Spinoza i anglichanin Tojnbi, utverzhdayushchie, chto yudofobiya poyavlyaetsya tam, gde poyavlyayutsya evrei?...
Na protyazhenii vsej trehtysyacheletnej istorii evrejskogo naroda vsegda prebyvavshego v rasseyanii, konflikty eti i ottalkivanie ot evreev korennogo naseleniya stran ih prebyvaniya byli postoyannym yavleniem. Inogda oni razgoralis' i prinimali ostrye formy, inogda zatihali, no nikogda ne ischezali sovershenno.
Ne otricaya nalichie etogo ottalkivaniya i konfliktov, evrei vse ob®yasnyayut osobennostyami teh narodov, sredi kotoryh oni zhili v rasseyanii, i sootvetstvuyushchej propagandoj, ne dopuskaya dazhe mysli, chto prichinoj ottalkivaniya mozhet byt' nechto, chto evrei nesut s soboj i chto neotdelimo ot evrejskogo plemeni.
Ne-evrei ob®yasnyayut eto ottalkivanie i izvechnyj konflikt mezhdu evreyami i vsemi drugimi narodami osobennostyami duhovnogo oblika evreev.
O duhovnom oblike evreev mozhno sudit' iz ih istorii -- Biblii -- i deyanij i lic evreyami proslavlyaemyh. Nekotorye dannye ob etih deyaniyah privedeny vyshe.
Ob otnoshenii k evreyam krupnejshih i izvestnejshih predstavitelej drugih narodov v raznye epohi privodim ih vyskazyvaniya po etomu voprosu, kotorye byli napechatany v odnom zhurnale v SSHA v 1961 godu.
MNENIYA O EVREYAH (vsemirno izvestnyh lyudej) 1. ZHorzh Vashington (1-j prezident SSHA. Rod 22 fevralya 1732 g., um. 14 dek. 1799 g.). V ego knige "Maksimy Vashingtona" o evreyah napisano:
"Ves'ma priskorbno, chto ni odno gosudarstvo, bolee staroe chem eto, ne smirilo ih, kak chumu obshchestva i velichajshih vragov ego, prisutstviem kotoryh oschastlivlena Amerika".
2. Mark Ciceron (Rimskij orator. Rodilsya v 106, umer v 43-m godu do R. X.).
"Evrei prinadlezhat k temnoj i ottalkivayushchej sile. Kto znaet, kak mnogochislenna eta klika, kak oni derzhatsya vmeste i kakuyu moshch' oni mogut proyavlyat' blagodarya svoej spayannosti".
3. Sikul Diodor (Grecheskij istorik. Rod. v 30 g. do R. X. Umer v 20 g. po R. X.).
"Druz'ya korolya Antioha Sirijskogo (kotoroj pravil s 223 do 187 goda do R. X.) posovetovali emu izgnat' evreev, kotorye ne pozhelayut smeshivat'sya s drugimi i schitat' takovyh svoimi vragami".
4. Lyucij Seneka (Rimskij filosof. Rod. v 4 g. do R. X., umer v 65 g. posle R. X.).
"|tot narod -- chuma (evrei) sumel priobresti takoe vliyanie, chto nam -- pobeditelyam diktuet svoi zakony".
5. Tacit (Rimskij istorik. Rod. v 55 g. posle R. X., umer v 122 g. posle R. X.).
"Evrei schitayut oskvernitel'nym vse to, chto yavlyaetsya svyatym dlya nas".
(Vzyato iz M. Karmoli -- "Biografiya evreev vo Francii", str. 2).
6. Marij YUstinian (Sv. YUstinian. Rimskij filosof. 100-165 g. posle R. X.).
"Evrei vsegda byli za spinoj hristianskih presledovanij. Oni puteshestvovali po strane, vsyudu nenavidya i podkapyvaya ustoi hristianskoj very".
7. Guntram (Korol' frankov., rodilsya v 525 g., a umer v 593 godu posle R. X.).
"Da budet proklyat etot d'yavol'skij i verolomnyj evrejskij narod, kotoryj zhivet tol'ko obmanami. Segodnya oni proslavlyayut menya tol'ko dlya togo, chtoby otstroit' ih sinagogu, kotoraya byla razrushena hristianami. |togo, razumeetsya ya ne budu delat', ibo Gospod' zapreshchaet mne".
8. Magomet (Osnovatel' magometanstva. 570-632 g. posle R. X.)
"|to nepostizhimo mne, chto do sih por nikto ne izgnal etih skotov, dyhanie kotoryh podobno smerti. Ne unichtozhit li kazhdyj dikih zverej, pozhirayushchih lyudej, dazhe esli oni sami imeyut chelovecheskij oblik? YAvlyayutsya li evrei kem-libo drugim, krome pozhiratelej lyudej?" (Vzyato iz Korana)
9. Sv. Foma Akvinskij (filosof, rod. v 1225 g., umer v 1274 godu).
"Evreyam ne dolzhno byt' dozvoleno imet' to, chto oni priobreli putem rostovshchichestva ot drugih. Bylo by luchshe, esli by oni rabotali, daby chestno zarabatyvat' na zhizn', ibo ot nichego ne delaniya oni stanovyatsya bolee korystolyubivy".
10. Abbat Tritgajm Vyurcburgskij (1462-1616 g.).
"YAsno, chto ottalkivanie ot evrejskogo rostovshchichestva razvivaetsya sverhu i snizu. YA odobryayu zakonnye metody ograzhdeniya lyudej ot ekspluatacii evrejskogo rostovshchichestva i obmana. Vozmozhno li, chtoby inostrannye prishel'cy pravili nami ne blagodarya svoej sile muzhestva ili vozvyshennym dobrodetelyam, no tol'ko posredstvom svoih zhalkih deneg? Smeet li etot narod beznakazanno zhiret' za schet pota krest'yan i masterovyh?"
11. |razm Rotterdamskij (Deziderius |razmus, gollandskij uchenyj, 1468-1536 g.).
"CHto za grabezh i ugnetenie, tvorimye evreyami, nad bednymi, kotorye dal'she ne mogut etogo perenosit'... Pomiluj ih Bozhe! Evrejskie rostovshchiki bystro puskayut korni dazhe v malen'kih derevnyah, i, esli oni odalzhivayut pyat' florinov, to trebuyut zalog v shest' raz bol'she. S procentov oni vzimayut procenty i so vsego etogo eshche raz procenty, tak chto bednyj teryaet vse, chto on imel".
12. Martin Lyuter (Cerkovnyj reformator. 1483-1546 g.).
"Strastnye zhelaniya krichashchih serdec evreev upovayut na tot den', kogda oni smogut obrashchat'sya s nami, kak oni dejstvovali vo vremena |sfiri v Persii. I kak evreyam blizka kniga |sfir', kotoraya opravdyvaet ih krovozhadnost', mstitel'nost' i appetity razbojnich'ih nadezhd! Nikogda solnce ne svetilo narodu, bolee krovozhadnomu i mstitel'nomu, kotoryj leleet ideyu unichtozheniya i udusheniya inovercev".
"Nikto iz drugih lyudej pod solncem ne yavlyaetsya takim zhadnym, kak oni, kotorye est' i budut zhadnymi, na chto ukazyvaet ih proklyatoe Bogom rostovshchichestvo. Oni uteshayut sebya tem, chto, kogda pridet Messiya, to on soberet i razdelit zoloto i serebro vsego mira mezhdu nimi".
"Dolzhny byt' unichtozheny ih molitvenniki i knigi Talmuda, kotorye uchat ih bezbozhiyu, lzhi, koshchunstvu. Molodym evreyam i evrejkam sleduet dat' motygi, sekiry, lopaty, pryalki, veretena, chtoby oni zarabatyvali svoj hleb v pote lica".
"Knyaz'ya i zakonodateli sidyat i pohrapyvayut svoimi otkrytymi rtami i dayut vozmozhnost' evreyam brat', krast', grabit', chto im ugodno iz ih otkrytyh koshel'kov i sundukov. Da, eto tak! Oni pozvolyayut evrejskomu rostovshchichestvu vse u nih vysasyvat' i snimat' s sebya shkuru. Oni prevrashchayut sebya v poproshaek za svoi zhe sobstvennye den'gi. Evrei zabirayut nashi den'gi i imushchestvo, delayutsya hozyaevami nashej sobstvennoj strany".
(Vzyato iz "Proizvedenij Lyutera", izd. |rlangen. Tom 32).
13. Dzhordano Bruno (Ital'yanskij uchenyj i filosof. 1548-1600)
"Evrei yavlyayutsya zachumlennoj, prokazhennoj i opasnoj rasoj, kotoraya zasluzhivaet iskoreneniya so dnya ee zarozhdeniya".
(Vzyato iz proizvedenij Spaccio. 1888 g. tom 2, str. 500).
14. Papa Kliment 8-oj (Glava Kat. Cerkvi s 1592-1605 g.)
"Ves' mir stradaet ot rostovshchichestva evreev, ih monopolii i naduvatel'stv. Oni kinuli mnogo neschastnyh lyudej v sostoyanie nishchety, osobenno krest'yan rabochih i bednyakov".
"Teper', kak i ran'she, evreyam nado napomnit', chto oni pol'zuyutsya pravami hozyaev v lyuboj strane".
"Izbrannym narodom nacii yavlyayutsya nastoyashchie zhiteli dannoj strany i chleny drugoj, immigriruyushchej, rasy ili nacii v takoj strane dolzhny byt' rassmatrivaemy, kak i pol'zovat'sya tol'ko pravami gostej. Pravovye i zakonodatel'nye ustanovleniya uchrezhdayutsya grazhdanami dannoj strany, no ne kuchkoj inostrancev, kotorye okazalis' osnashchennymi chudovishchnymi dozami leni i bednym slovarem, dvizhimye sil'nymi strastyami i paroj zhadnyh glaz".
15. Petr Velikij (Russkij imperator. 1672-1725 g.).
"YA predpochitayu videt' v moej strane magometan i yazychnikov, nezheli evreev. Poslednie yavlyayutsya obmanshchikami i moshennikami. Oni ne poluchat razresheniya poselyat'sya ya ustraivat' svoi dela. Nesmotrya na moi rasporyazheniya, oni starayutsya osushchestvit' eto podkupom moih chinovnikov s cel'yu stat' ravnopravnymi".
16. ZHan Fransua Vol'ter (Francuzskij pisatel'. 1694-1778 g.).
"Evrei yavlyayutsya nichem inym, kak preziraemym i varvarskim narodom, kotoryj na protyazheniya dlitel'nogo vremeni sochetal otvratitel'noe korystolyubie s uzhasnym predrassudkom i neugasaemoj nenavist'yu k narodam, kotorye ih terpyat i na kotoryh oni obogashchayutsya".
"Malen'kaya evrejskaya naciya smeet pokazyvat' neprimirimuyu nenavist' k sobstvennosti drugih narodov; oni presmykayutsya, kogda ih postigaet neudacha i vysokomernichayut pri procvetanii del".
17. Bendzhamin Franklin (Amer. uchenyj i gosudarstvennyj deyatel'. 1706-1790 g.).
"Gde by ni bylo, v strane, gde poselyayutsya evrei, nezavisimo ot ih kolichestva, oni ponizhayut ee moral', kommercheskuyu chestnost', izoliruyut sebya i ne poddayutsya assimilyacii. Oni vysmeivayut hristianskuyu religiyu, starayas' ee podorvat', stroyat gosudarstva v gosudarstve i v sluchae oppozicii k nim, stremyatsya smertel'no zadushit' stranu v finansovom otnoshenii".
"Esli my, putem Konstitucii, ne isklyuchim ih iz Soedinennyh SHtatov, to menee chem cherez dvesti let oni rinutsya v bol'shom kolichestve, voz'mut verh, proglotyat stranu i izmenyat formu nashego pravleniya. Esli vy ne isklyuchite ih, to menee chem cherez dvesti let nashi potomki budut rabotat' na polyah, soderzha ih, v to vremya, kak oni budut potirat' ruki v svoih kontorah. YA preduprezhdayu vas, dzhentl'meny, esli vy ne isklyuchite evreev navsegda, to vashi deti budut proklinat' vas v vashih mogilah. Evrei, dzhentl'meny, yavlyayutsya aziatami, oni ne mogut byt' nikogda drugimi".
18. Fridrih Velikij (Korol' Prussii. 1712-1786 g.)
"Praviteli ne dolzhny vypuskat' iz polya zreniya evreev, predotvrashchat' ih proniknovenie v optovuyu torgovlyu, sledit' za rostom ih naseleniya i lishat' ih vozmozhnosti gde by to ni bylo zamyshlyat' nechestivye deyaniya. Nichto tak ne ushchemlyaet torgovcev, kak ta nedozvolennaya pribyl', kotoruyu delayut evrei".
19. Mariya-Tereziya (Avstrijskaya imperatrica. 1717-1780).
"Vpred' ni odin evrej, nezavisimo ot togo, kto on takoj, ne budet ostavat'sya zdes' bez moego pis'mennogo razresheniya. YA ne znayu nikakoj drugoj zlopoluchnoj chumy vnutri strany, kak eta rasa, kotoraya razoryaet narod hitrost'yu, rostovshchichestvom, odalzhivaniem deneg i zanimaetsya delami, ottalkivayushchimi chestnyh lyudej. Sledovatel'no, po vozmozhnosti, oni budut peremeshcheny i izgnany otsyuda.
20. Elizaveta Petrovna (Russkaya imperatrica. 1709-1761).
"Evrei sushchestvuyut v razlichnyh chastyah Rossii. Ot etih nenavistnikov Hrista my ne mozhem ozhidat' nichego horoshego. V svyazi s etim obstoyatel'stvom, ya izdayu sleduyushchij prikaz: vse evrei, muzhchiny i zhenshchiny, nezavisimo ot ih polozheniya i bogatstva, so vsem ih imushchestvom dolzhny nemedlenno ubrat'sya za predely granicy. Ot etih vragov Hrista ya ne hochu imet' nikakoj pribyli".
21. |duard Gibbon (Anglijskij istorik. 1737-1794 g.).
"Evrei pokazali zhivotnuyu nenavist' protiv Rimskoj Imperii, kotoruyu oni razrushali postoyanno neistovymi ubijstvami i myatezhami. CHelovechestvo sodrogaetsya pri pereskazyvanii etih otvratitel'nyh varvarstv".
22. Napoleon Bonopart (Imperator Francii. 1769-1821 g.).
"Evreev nuzhno rassmatrivat', kak naciyu, no ne kak religioznuyu gruppu. Oni yavlyayutsya naciej v sredine naciya. YA by hotel na opredelennoe vremya lishit' ih prava vydavat' zajmy pod zaklad, potomu, chto slishkom unizitel'no dlya francuzskogo naroda byt' obyazannym etoj nizkoj nacii. Sobstvennost' celyh dereven' grabitsya evreyami, oni vosstanovili krepostnichestvo; oni yavlyayutsya nastoyashchimi stayami voronov. Nishcheta, vyzyvaemaya evreyami ne ishodit ot odnogo individual'nogo evreya, no yavlyaetsya sushchnost'yu vsego etogo naroda. Oni, kak gusenicy ili sarancha, kotorye poedayut Franciyu".
"YA reshil ispravit' evreev, no ya ne hochu ih imet' bol'she chem ih est' v moem gosudarstve. YA delayu vse, chtoby dokazat' moe prezrenie k etoj podlejshej nacii mira".
"Evrei yavlyayutsya naciej sposobnoj k samym uzhasnym prestupleniyam. YA hotel sdelat' iz nih naciyu grazhdan, no oni negodny ni k chemu krome torgovli poderzhannym dobrom. YA byl vynuzhden provozglasit' zakon protiv nih za ih rostovshchichestvo i krest'yane |l'zasa peredali mne svoi blagodarnosti". (Iz aprel'skoj sessii Senata. 1806 goda).
23. Nikolaj 1. (Russkij Imperator. 1796-1855 g.).
"Glavnoj prichinoj razoreniya krest'yan yavlyayutsya evrei, kotorye po znachimosti yavlyayutsya vtorymi posle zemlevladel'cev; svoim umen'em oni ekspluatiruyut neschastnoe naselenie. Oni yavlyayutsya zdes' vsem: torgovcami, podryadchikami, soderzhatelyami kabakov, mel'nikami, postavshchikami, remeslennikami i t. d. Oni nastol'ko hitry v obmanyvanii lyudej, chto predostavlyayut den'gi napered za neposeyannye hleba i udeshevlyayut ceny na urozhaj pered tem, kak polya eshche ne ubrany. Oni obyknovennye p'yavki, kotorye vysasyvayut vse i polnost'yu istoshchayut oblasti".
24. Fridrih Gebbel' (Nemeckij poet. 1831-1863 g. ).
"|mansipaciya evreev na usloviyah, kotorye oni sami predlagayut, v hode istorii privedet k krizisu, kogda hristianam nuzhno budet emansipirovat'sya".
25. Kryuger (Prezident Transvaalya. 1825-1904 g. ).
"Esli by mozhno bylo sbrosit' s shei nacii evrejskih monopolistov, ne vyzvavshi vojnu s Velikobritaniej, -- problema mira v yuzhnoj Afrike byla by reshena".
26. Gel'mut fon Mol'tke (Nemeckij general i strateg. 1800-1891 g.).
"Evrei obrazuyut svoe obshchestvo i, podchinyayas' sobstvennym zakonam, umeyut obhodit' zakony strany, ih priyutivshej".
"Pri rassledovanii krazh, redko evrej ne byvaet zameshan ili kak soobshchnik, ili kak ukryvatel' kradenogo".
"Dlya nakopleniya bogatstva dlya nih vse sredstva horoshi. V vojne 1812 goda evrei byli shpionami u obeih storon, predavaya pri etom kazhduyu iz nih".
27. Franc List (Vengerskij kompozitor. 1811-1886 g.).
"V chas opasnosti dlya strany, evrej, otkryvaya ili zakryvaya svoyu moshnu, sposoben ili ee podderzhat' ili sodejstvovat' ee porazheniyu."
"Nastanet moment, kogda vse hristianskie nacii, sredi kotoryh zhivut evrei, postavyat vopros, terpet' li ih dal'she ili deportirovat'. I etot vopros po svoemu znacheniyu tak zhe vazhen, kak vopros o tom, hotim li my zhizn' ili smert', zdorov'e ili bolezn', social'nyj pokoj ili postoyannoe volnenie".
28. Kn. Mobuchum Okuma (yaponskij uchenyj. Rod. 1871 g.).
"Evrei vo vsem mire razrushayut patriotizm i zdorovye osnovy gosudarstva".
29. |rnst Renan (francuzskij orientalist i istorik. 1823-1892 g.).
"V vostochnoj Evrope evrej podoben raku, medlenno v®edayushchemusya v samoe telo drugoj nacii. |kspluataciya drugih lyudej -- eto ego cel'. |goizm i otsutstvie lichnogo muzhestva -- ego glavnaya harakteristika; samopozhertvovanie i patriotizm, vmeste vzyatye, sovershenno chuzhdy emu".
30. Dzhan F. Hajlan (Byvshij mer g. N'yu Jorka. Rod. v 1868 g.).
V svoej rechi 26 marta 1922 goda on skazal:
"Nastoyashchaya ugroza nashemu gosudarstvu v nevidimom pravitel'stve, kotoroe, podobno gigantskomu sprutu, prostiraet svoi shchupal'ca nad nashim gorodom, shtatom i naciej. Vo glave etogo spruta stoit malen'kaya gruppa bankirskih domov, kotoraya obychno nazyvaetsya kak "internacional'nye bankiry". |ta nebol'shaya arteriya mogushchestvennyh internacional'nyh bankirov na samom dele upravlyaet nashim pravitel'stvom v svoih egoisticheskih celyah".
31. N'yudigejt (CHlen anglijskoj Palaty Predstavitelej).
Iz rechi 22 marta 1858 r.
"YA ne veryu, chto evrej mozhet byt' horoshim chlenom Palaty Predstavitelej, ibo on pryamoj posledovatel' Talmuda, tendencii kotorogo amoral'ny, antisocial'ny i antinacional'ny".
"Evrei pryamo i kosvenno vyzyvayut agitacii, i revolyucii. Oni sposobstvovali razoreniyu i nishchete podobnyh im tvorenij beznravstvennymi i lukavymi ulovkami. Prichina nenavisti k nim lezhit v haraktere iudaizma, kotoryj ob®edinyaet svoih priverzhencev na amoral'nyh osnovah".
32. Lord Harrington (CHlen anglijskoj Palaty Lordov).
Iz rechi 12 iyulya 1858 g.
"YA vozrazhayu protiv dopushcheniya evreev, ibo oni velikie denezhnye zaimodavcy vo vsem mire. Im bezrazlichno, podderzhivayut li oni plohie ili horoshie dela. Vsledstvie etogo nacii mira stonut ot neposil'no tyazheloj sistemy nalogov i nacional'nyh dolgov. Oni yavlyayutsya vsegda velichajshimi vragami svobody".
33. Genri Ford (Amerikanskij avtopromyshlennik i pisatel'. 1863-1947 g.).
V "N'yu Jork Tajms" 8 marta 1925 g. pisal sleduyushchee:
"Podvergnite kontrolyu 50 bolee bogatyh evrejskih finansistov, kotorye tvoryat vojnu dlya sobstvennyh pribylej, -- i vojny budut uprazdneny".
34. Vil'gel'm II (Imperator Germanii.).
"Sionisty ne yavlyayutsya pryamoj ugrozoj Turcii, no evrei -- eto povsemestnaya chuma, ot kotoroj my hoteli by osvobodit'sya".
(Istochnik -- "Dnevnik". T. Gercl'.).
35. CHarl'z I. H'yuz (Gosudarstv. Sekretar' SSHA).
19 iyunya 1922 g. skazal:
"Narod ne mozhet vynosit' mudroe suzhdenie bez nadlezhashchej informacii. I problema v tom, kak ego osvedomlyat'. Soprikasayas' s problemoj razvitiya zdorovogo obshchestvennogo mneniya, glavnoe ponimanie vsegda dolzhno byt' v tom, chto dezinformaciya yavlyaetsya vragom obshchestva, zlejshim, nezheli vse konspiracii, kotoryh obychno boyatsya".
36. Dzhekob Konner (Byvshij konsul SSHA v Peterburge).
"Predostav'te iudaizmu vzyat' verh, neischislimuyu vlast', finansovuyu vygodu -- i pered vami predstanet razoblachennyj ubijca, despot, SHejlok, neumolimyj i besposhchadnyj, kak smert' sama po sebe".
(Iz ego knigi "Hristos ne byl evreem". N'yu Jork. 1936).
37. Vinston CHerchil' (Anglijskij gosudarstv, deyatel').
V Palate Predstavitelej 5 noyabrya 1919 g. skazal sleduyushchee:
"Net nadobnosti preuvelichivat' rol', sygrannuyu v sozdanii bol'shevizma i podlinnogo uchastiya v russkoj revolyucii, internacional'nyh evreev-ateistov. Bolee togo, glavnoe vdohnovenie i dvizhushchaya sila ishodit ot evrejskih vozhdej. V sovetskih uchrezhdeniyah preobladanie evreev bolee chem udivitel'no. I glavnaya chast' v provedenii sistemy terrora uchrezhdennogo CHrezvychajnoj Komissiej po bor'be s kontrrevolyuciej, byla osushchestvlena evreyami i, v nekotoryh sluchayah, evrejkami. Takaya zhe d'yavol'skaya izvestnost' byla dostignuta evreyami v period terrora, kogda Vengriej pravil Bela Kun".
38. Dzhems Dzherard (Byvshij posol SSHA v Germanii).
"Kak drug evrejskoj rasy, ya hochu konstatirovat', chto, esli amerikanskim narodom ovladeet ubezhdenie, chto evrejskaya rasa i kommunizm tozhdestvenny, to vozmozhen pogrom v SSHA, po sravneniyu s kotorym carskie pogromy budut vyglyadet' malen'kim paradom".
("N'yu Jork Tajme". 8 oktyabrya 1938 goda).

Primechanie. Vse vysheizlozhennoe perevedeno iz ¹29 gazety "Tanderbolt". Maj 1961 goda.
(Gazeta izdaetsya v g. Birmingem, sht. Alabama.)

"The Thunderbolt" P. O. Box 783 Birmingham, Alabama. Editor: Dr. Edward R. Fields

F. M. DOSTOEVSKIJ

"EVREJSKIJ VOPROS" "DNEVNIK PISATELYA" 1877 god. F. M. DOSTOEVSKIJ O EVREYAH. Velikij russkij pisatel'-providec F. M. Dostoevskij uzhe sto let tomu nazad obratil svoe vnimanie na rol' evreev v russkoj kul'turnoj i obshchestvennoj zhizni, v kakovye oni vnosili svoe, chisto evrejskoe, miroponimanie i pravosoznanie, chuzhdye korennomu naseleniyu -- russkomu narodu, sozdavshemu Rossiyu.
V svoih proizvedeniyah on neodnokratno vyskazyval svoi mysli po etomu voprosu, prorocheski predvidya vse to, chto proizoshlo v Rossii vposledstvii.
Vot chto pisal Dostoevskij pochti sto let tomu nazad:
"Internacional rasporyadilsya, chtoby evropejskaya revolyuciya nachalas' v Rossii. I nachnetsya... Ibo net u nas dlya nee nadezhnogo otpora ni v upravlenii, ni v obshchestve. Bunt nachnetsya s ateizma i grabezha vseh bogatstv. Nachnut nizlagat' religiyu, razrushat' hramy i prevrashchat' ih v kazarmy, v stojla, zal'yut mir krov'yu, a potom sami ispugayutsya...
Evrei sgubyat Rossiyu i stanut vo glave anarhii. ZHid i ego kagal -- eto zagovor protiv russkih. Predviditsya strashnaya, kolossal'naya stihijnaya revolyuciya, kotoraya potryaset vse carstva mira s izmeneniem lika mira sego. No dlya etogo potrebuetsya sto millionov golov. Ves' mir budet zalit rekami krovi." (tom XI, str. 63-66).
"Da, novyj duh pridet, novoe obshchestvo vostorzhestvuet. V etom ne mozhet byt' nikakogo somneniya. I etot zloj duh blizko. Nashi deti uzryat ego... Mir spasetsya uzhe posle poseshcheniya ego zlym duhom, (tom XI, str. 381)". * * * Krome otdel'nyh vyskazyvanij o roli evreev v Rossii, Dostoevskij v svoem "Dnevnike Pisatelya" za 1877 god posvyatil etomu voprosu celuyu glavu (glava vtoraya), ozaglavivshi ee "Evrejskij Vopros". * * * V nastoyashchee vremya (1969 god) vopros etot sdelalsya ne tol'ko zlobodnevnym, no i volnuyushchim ves' mir, daleko vyjdya za predely Rossii i granicy russko-evrejskih vzaimootnoshenij * * * Po sushchestvu, "Evrejskij Vopros" v "Dnevnike Pisatelya" est' nachalo togo "Russko-Evrejskogo Dialoga", kotoromu posvyashchena moya kniga.
A potomu, kak otdel'noe prilozhenie, v knige pomeshchaetsya polnost'yu glava vtoraya "Dnevnika Pisatelya" za 1877 god, posvyashchennaya etomu voprosu. EVREJSKIJ VOPROS O, ne dumajte, chto ya dejstvitel'no, zatevayu podnyat' "evrejskij vopros"! YA napisal eto zaglavie v shutku. Podnyat' takoj velichiny vopros, kak polozhenie evreya v Rossii, i o polozhenii Rossii, imeyushchej v chisle synov svoih tri milliona evreev -- ya ne v silah. Vopros etot ne v moih razmerah. No nekotoroe suzhdenie moe ya vse zhe mogu imet', i vot vyhodit, chto suzhdeniem moim nekotorye iz evreev stali interesovat'sya. S nekotorogo vremeni ya stal poluchat' ot nih pis'ma, i oni ser'ezno i s gorech'yu uprekayut menya za to, chto ya na nih napadayu, "chto ya nenavizhu zhida", nenavizhu ne za poroki ego, "ne kak ekspluatatora", a imenno kak plemya, to est' vrode togo, chto: "Iuda, deskat', Hrista prodal". Pishut eto "obrazovannye" evrei, to est' iz takih, kotorye (ya zametil eto, no otnyud' ne obobshchayu moyu zametku, ogovarivayus' zaranee) -- kotorye vsegda kak by postarayutsya dat' vam znat', chto oni pri svoem obrazovanii davno uzhe ne razdelyayut "predrassudkov" svoej nacii, svoih religioznyh obryadov ne ispolnyayut, kak prochie melkie evrei, schitayut eto nizhe svoego prosveshcheniya, da i v Boga, deskat', ne veruem. Zamechu v skobkah i kstati chto vsem etim gospodam iz "vysshih evreev", kotorye tak stoyat za svoyu naciyu, slishkom dazhe greshno zabyvat' svoego sorokavekovogo Iegovu i otstupat'sya ot nego. I eto daleko ne iz odnogo tol'ko chuvstva nacional'nosti greshno, a i iz drugih, ves'ma vysokogo razmera prichin. Da i strannoe delo: evrej bez Boga kak-to nemyslim; evreya bez Boga i predstavit' nel'zya. No tema eta iz obshirnyh, my ee poka ostavim. Vsego udivitel'nee mne to: kak eto i otkuda ya popal v nenavistniki evreya, kak naroda, kak nacii? Kak ekspluatatora i za nekotorye poroki mne osuzhdat' evreya otchasti dozvolyaetsya samimi zhe etimi gospodami, no -- no lish' na slovah: na dele trudno najti chto-nibud' razdrazhitel'nee i shchepetil'nee obrazovannogo evreya i obidchivee ego, kak evreya? No opyat' taki: kogda i chem zayavil ya nenavist' k evreyu, kak k narodu? Tak kak v serdce moem etoj nenavisti ne bylo nikogda, i te iz evreev, kotorye znakomy so mnoj i byli v snosheniyah so mnoj, eto znayut, to ya, s samogo nachala i prezhde vsyakogo slova, s sebya eto obvinenie snimayu, raz navsegda, s tem, chtob uzh potom ob etom i ne upominat' osobenno. Uzh ne potomu li obvinyayut menya v "nenavisti", chto ya nazyvayu inogda evreya, "zhidom"? No, vo-pervyh, ya ne dumal, chtob eto bylo tak obidno, a vo-vtoryh, slovo "zhid", skol'ko pomnyu, ya upominal vsegda dlya oboznacheniya izvestnoj idei: "ZHid, zhidovshchina, zhidovs'ke carstvo" i proch. Tut oboznachalos' izvestnoe ponyatie, napravlenie, harakteristika veka. Mozhno sporit' ob etoj idee, ne soglashat'sya s neyu no ne obizhat'sya slovom. Vypishu odno mesto iz pis'ma odnogo ves'ma obrazovannogo evreya, napisavshego mne dlinnoe i prekrasnoe, vo mnogih otnosheniyah, pis'mo, ves'ma menya zainteresovavshee. |to odno iz samyh harakternyh obvinenij menya v nenavisti k evreyu, kak k narodu. Samo soboyu razumeetsya, chto imya g. N. N. mne pisavshego eto pis'mo, ostaetsya pod samym strogim anonimom.
... "no ya nameren zatronut' odin predmet, kotoryj ya reshitel'no ne mogu sebe ob®yasnit'. |to vasha nenavist' k "zhidu", kotoraya proyavlyaetsya pochti v kazhdom vypuske vashego. Dnevnika".
"YA by hotel znat', pochemu vy vosstaete protiv zhida, a ne protiv ekspluatatora voobshche; ya ne men'she vashego terpet' ne mogu predrassudkov moej nacii, -- ya ne malo ot nih stradal, -- no nikogda ne soglashus', chto v krovi etoj nacii zhivet bessovestnaya ekspluataciya."
"Neuzheli vy ne mozhete podnyat'sya do osnovnogo zakona vsyakoj social'noj zhizni, chto vse bez isklyucheniya grazhdane odnogo gosudarstva, esli oni tol'ko nesut na sebe vse povinnosti, neobhodimye dlya sushchestvovaniya gosudarstva, dolzhny pol'zovat'sya vsemi pravami i vygodami ego sushchestvovaniya, i chto dlya otstupnikov ot zakona, dlya vrednyh chlenov obshchestva, dolzhna sushchestvovat' odna i ta zhe mera vzyskaniya, obshchaya dlya vseh?... Pochemu zhe vse evrei dolzhny byt' ogranicheny v pravah i pochemu dlya nih dolzhny sushchestvovat' special'nye karatel'nye zakony? CHem ekspluataciya chuzhestrancev (evrei ved' vse takie zhe russkie poddannye): nemcev, anglichan, grekov, kotoryh v Rossii takaya propast', luchshe zhidovskoj ekspluatacii? CHem russkij pravoslavnyj kulak, miroed, celoval'nik, krovopijca, kotoryh tak mnogo rasplodilos' vo vsej Rossii, luchshe takovyh iz zhidov, kotorye vse taki dejstvuyut v ogranichennom krugu? CHem takoj-to luchshe takogo-to?"...
(Zdes' pochtennyj korrespondent sopostavlyaet neskol'ko izvestnyh russkih kulakov s evrejskimi v tom smysle, chto russkie ne ustupyat. No chto zhe eto dokazyvaet? Ved' my nashimi kulakami ne hvalimsya, ne vystavlyaem ih kak primery podrazhaniya i, naprotiv, v vysshej stepeni soglashaemsya, chto i te i drugie nehoroshi).
"Takih voprosov ya by mog vam zadavat' tysyachami."
"Mezhdu tem, vy, govorya o "zhide", vklyuchaete v eto ponyatie vsyu strashno-nishchuyu massu trehmillionnogo evrejskogo naseleniya v Rossii, iz kotoryh dva milliona 900.000, po krajnej mere, vedet otchayannuyu bor'bu za zhalkoe sushchestvovanie, nravstvenno chishche ne tol'ko drugih narodnostej, no i obogotvoryaemogo vami russkogo naroda. V eto nazvanie vy vklyuchaete i tu pochtennuyu cifru evreev, poluchivshih vysshee obrazovanie, otlichayushchihsya na vseh poprishchah gosudarstvennoj zhizni; berite hot'..."
(Tut opyat' neskol'ko imen, kotoryh ya, krome Gol'dshtejna, schitayu ne v prave napechatat', potomu chto nekotorym iz nih mozhet byt', nepriyatno budet prochest', chto oni proishodyat ot evreev).
"Gol'dshtejna (gerojski umershego v Serbii za slavyanskuyu ideyu) i rabotayushchih na pol'zu obshchestva i chelovechestva. Vasha nenavist' k "zhidu" prostiraetsya dazhe na Dizraeli... kotoryj, veroyatno, sam ne znaet, chto ego predki byli kogda-to ispanskimi evreyami, i kotoryj uzh, konechno, ne rukovodit anglijskoj konservativnoj politikoj s tochki zreniya "zhida" (?).
"Net, k sozhaleniyu, vy ne znaete ni evrejskogo naroda, ni ego zhizni, ni ego duha, ni ego sorokavekovoj istorii, nakonec. K sozhaleniyu, potomu chto vy, vo vsyakom sluchae, chelovek iskrennij, absolyutno chestnyj, a nanosite bessoznatel'no vred gromadnoj masse nishchenstvuyushchego naroda, -- sil'nye zhe "zhidy", prinimaya sil'nyh mira sego v svoih salonah, konechno, ne boyatsya ni pechati, ni dazhe bessil'nogo gneva ekspluatiruemyh. No dovol'no ob etom predmete! Vryad li ya vas ubezhu v moem vzglyade, -- no mne krajne zhelatel'no bylo by, chtoby ubedili menya".
Vot etot otryvok. Prezhde chem otvechu chto-nibud', (ibo ne hochu nesti na sebe takoe tyazheloe obvinenie) -- obrashchu vnimanie na yarost' napadeniya i stepen' obidchivosti. Polozhitel'no u menya, vo ves' god izdaniya "Dnevnika", ne bylo takih razmerov stat'i protiv "zhida", kotoraya by mogla vyzvat' takoj sily napadenie. Vo-vtoryh, nel'zya ne zametit', chto pochtennyj korrespondent, kosnuvshis' v etih nemnogih strokah svoih i do russkogo naroda, ne uterpel i ne vyderzhal i otnessya k bednomu russkomu narodu neskol'ko slishkom uzh svysoka. Pravda, v Rossii i ot russkih to ne ostalos' ni odnogo ne proplevannogo mesta (slovechko SHCHedrina), a evreyu tem "prostitel'nee". No vo vsyakom sluchae ozhestochenie eto svidetel'stvuet yarko o tom, kak sami evrei smotryat na russkih. Pisal eto, dejstvitel'no, chelovek obrazovannyj i talantlivyj (ne dumayu tol'ko, chtob bez predrassudkov); chego zhe zhdat', posle togo, ot neobrazovannogo evreya, kotoryh tak mnogo, kakih chuvstv k russkomu? YA ne v obvinenie eto govoryu: vse eto estestvenno! YA tol'ko hochu ukazat', chto v motivah nashego raz®edineniya s evreem vinoven, mozhet byt', i ne odin russkij narod, i chto skopilis' eti motivy, konechno, s obeih storon, i eshche neizvestno na kakoj storone v bol'shej stepeni. Otmetiv eto, vyskazhu neskol'ko slov v moe opravdanie i voobshche, kak ya smotryu na eto delo. I hot' vopros etot, povtoryayu, mne i ne po silam, no chto zhe nibud' ved' i ya mogu vyrazit'.
II Pro i contra Polozhim, ochen' trudno uznat' sorokavekovuyu istoriyu takogo naroda, kak evrei; no na pervyj sluchaj ya uzhe to odno znayu, chto naverno net v celom mire drugogo naroda, kotoryj by stol'ko zhalovalsya na sud'bu svoyu, pominutno, za kazhdym shagom i slovom svoim, na svoe prinizhenie, na svoe stradanie, na svoe muchenichestvo. Podumaesh', ne oni caryat v Evrope, ne oni upravlyayut tam birzhami hotya by tol'ko, a stalo byt', politikoj, vnutrennimi delami, nravstvennost'yu gosudarstv. Pust' blagorodnyj Gol'dshtejn umiraet za slavyanskuyu ideyu. No vse taki, ne bud' tak sil'na evrejskaya ideya v mire, i, mozhet byt', tot zhe samyj "slavyanskij" (proshlogodnij) vopros davno by uzhe reshen byl v pol'zu slavyan, a ne turok. YA gotov poverit', chto lord Bikonsfil'd sam, mozhet byt', zabyl o svoem proishozhdenii, kogda-to, ot ispanskih zhidov (naverno odnako ne zabyl); no chto on "rukovodil anglijskoj konservativnoj politikoj", za poslednij god otchasti s tochki zreniya zhida, v etom, po moemu, nel'zya somnevat'sya. "Otchasti-to" uzh nel'zya ne dopustit'.
No pust' vse eto, s moej storony, goloslovie, legkij ton i legkie slova. Ustupayu. No vse taki ne mogu vpolne poverit' krikam evreev, chto uzh tak oni zabity, zamucheny i prinizheny. Na moj vzglyad, russkij muzhik, da i voobshche russkij prostolyudin, neset tyagostej chut' li ne bol'she evreya. Moj korrespondent pishet mne v drugom uzhe pis'me:
"Prezhde vsego neobhodimo predostavit' im (evreyam) vse grazhdanskie prava (podumajte, chto oni lisheny do sih por samogo korennogo prava: svobodnogo vybora mestozhitel'stva, iz chego vytekaet mnozhestvo strashnyh stesnenij dlya vsej evrejskoj massy), kak i vsem drugim chuzhim narodnostyam v Rossii, a potom uzhe trebovat' ot nih ispolneniya svoih obyazannostej k gosudarstvu i k korennomu naseleniyu".
No podumajte i vy, g. korrespondent, kotoryj sami pishete mne, v tom zhe pis'me, na drugoj stranice, chto vy "ne v primer bol'she lyubite i zhaleete trudyashchuyusya massu russkogo naroda, chem evrejskuyu" -- (chto uzhe slishkom dlya evreya sil'no skazano) -- podumajte tol'ko o tom, chto kogda evrej "terpel v svobodnom vybore mestozhitel'stva", togda dvadcat' tri milliona "russkoj trudyashchejsya massy" terpeli ot krepostnogo sostoyaniya, chto uzh, konechno, bylo potyazhelee "vybora mestozhitel'stva". I chto zhe, pozhaleli ih togda evrei? Ne dumayu; v Zapadnoj okraine Rossii i na YUge vam na eto otvetyat obstoyatel'no. Net, oni i togda tochno tak zhe krichali i zhalovalis', chto oni zabity i mucheniki, i chto kogda im dadut bol'she prav "togda i sprashivajte s nas ispolneniya obyazannostej k gosudarstvu i korennomu naseleniyu". No vot prishel Osvoboditel' i osvobodil korennoj narod, i chto zhe, kto pervyj brosilsya na nego, kak na zhertvu, kto vospol'zovalsya ego porokami preimushchestvenno, kto oplel ego vekovechnym zolotym svoim promyslom, kto totchas zhe zamestil, gde tol'ko mog i pospel, uprazdnennyh pomeshchikov, s toyu razniceyu, chto pomeshchiki hot' i sil'no ekspluatirovali lyudej, no vse zhe staralis' ne razoryat' svoih krest'yan, pozhaluj, dlya sebya zhe, chtob ne istoshchit' rabochej sily, a evreyu do istoshcheniya russkoj sily dela net, vzyal svoe i ushel. YA znayu, chto evrei prochtya eto, totchas zhe zakrichat, chto eto nepravda, chto eto kleveta, chto ya lgu, chto ya potomu veryu vsem etim glupostyam, chto "ne znayu sorokavekovoj istorii" etih chistyh angelov, kotorye nesravnenno "nravstvenno chishche ne tol'ko drugih narodnostej, no i obogotvoryaemogo mnoyu russkogo naroda" (po slovam korrespondenta, sm. vyshe ). No pust' oni nravstvenno chishche vseh narodov v mire", a russkogo uzh, razumeetsya, a mezhdu tem, ya tol'ko chto prochel v martovskoj knizhke "Vestnika Evropy" izvestie o tom, chto evrei v Amerike, v YUzhnyh SHtatah, uzhe nabrosilis' vsej massoj na mnogomillionnuyu massu osvobozhdennyh negrov i uzhe pribrali ee k rukam po-svoemu, izvestnym i vekovechnym svoim "zolotym promyslom", i pol'zuyas' neopytnost'yu i porokami ekspluatiruemogo plemeni. Predstav'te zhe sebe, kogda ya prochel eto, mne totchas zhe vspomnilos', chto mne eshche pyat' let tomu prihodilo eto samoe na um, imenno to, chto vot ved' negry ot rabovladel'cev teper' osvobozhdeny, a ved' im ne ucelet', potomu chto na etu svezhuyu zhertvochku kak raz nabrosyatsya evrei, kotoryh stol' mnogo na svete. Podumal ya eto, i, uveryayu vas, neskol'ko raz potom v etot srok mne vspadalo na mysl': "da chto zhe tam nichego ob evreyah ne slyshno, chto v gazetah ne pishut, ved' eti negry evreyam klad, neuzheli propustyat?" I vot dozhdalsya, napisali v gazetah, prochel. A dnej desyat' tomu nazad prochel v "Novom Vremeni" (¹ 371) korrespondenciyu iz Kovno, preharakternejshuyu: "deskat', do togo nabrosilis' tam evrei na mestnoe litovskoe naselenie, chto chut' ne sgubili vseh vodkoj, i tol'ko ksendzy spasli bednyh opivshihsya, ugrozhaya im mukami ada i ustraivaya mezhdu nimi obshchestva trezvosti". Prosveshchennyj korrespondent, pravda, sil'no krasneet za svoe naselenie, do sih por veruyushchee v ksendzov i v muki ada, no on soobshchaet pri etom, chto podnyalis' vsled za ksendzami i prosveshchennye mestnye ekonomisty, nachali ustraivat' sel'skie banki, imenno chtoby spasti narod ot procentshchika-evreya, i sel'skie rynki, chtoby mozhno bylo "bednoj trudyashchejsya masse" poluchat' predmety pervoj potrebnosti po nastoyashchej cene, a ne po toj, kotoruyu naznachaet evrej. Nu, vot ya eto vse prochel i znayu, chto mne v odin mig zakrichat, chto vse eto nichego ne dokazyvaet, chto eto ot togo, chto evrei sami ugneteny, sami bedny, i chto vse eto lish' "bor'ba za sushchestvovanie", chto tol'ko glupec razobrat' etogo ne mozhet, i ne bud' evrei tak sami bedny, a, naprotiv, razbogatej oni, to migom pokazali by sebya s samoj gumannoj storony, tak chto mir by ves' udivili. No ved', konechno, vse eti negry i litovcy eshche bednee evreev, vyzhimayushchih iz nih soki, a ved' te (prochtite-ka korrespondenciyu) gnushayutsya takoj torgovlej, na kotoruyu tak padok evrej; vo-vtoryh, ne trudno byt' gumannym i nravstvennym, kogda samomu zhirno i veselo, a chut' "bor'ba za sushchestvovanie", tak i ne podhodi ko mne blizko. Ne sovsem uzh eto, po-moemu, takaya angel'skaya cherta. A v-tret'ih, ved' ya, konechno, ne vystavlyayu eti dva izvestiya iz "Vestnika Evropy" i "Novogo Vremeni" za takie uzh kapital'nye i vsereshayushchie fakty. Esli nachat' pisat' istoriyu etogo vsemirnogo plemeni, to mozhno totchas zhe najti sto tysyach takih zhe i eshche krupnejshih faktov, tak chto odin ili dva fakta lishnih nichego osobennogo ne pribavyat, no ved' chto pri etom lyubopytno: lyubopytno to, chto chut' lish' vam -- v spore li, ili prosto v minutu sobstvennogo razdum'ya, -- chut' lish' vam ponadobitsya spravka o evree i delah ego, -- to ne hodite v biblioteki dlya chteniya, ne rojtes' v staryh knigah ili v sobstvennyh staryh otmetkah, ne trudites', ne ishchite, ne napryagajtes', a ne shodya s mesta, ne podymayas' dazhe so stula, protyanite lish' ruku k kakoj hotite pervoj, lezhashchej podle vas gazete, i poishchite na vtoroj ili na tret'ej stranice: nepremenno najdete chto-nibud' o evreyah i nepremenno to, chto vas interesuet, nepremenno samoe harakternejshee i nepremenno odno i to zhe -- to est' vse odni v te zhe podvigi! Tak ved' eto, soglasites' sami, chto-nibud' da znachit, chto-nibud' da ukazuet, chto-nibud' otkryvaet zhe nam, hotya by vy byli kruglyj nevezhda v sorokovekovoj istorii etogo plemeni. Razumeetsya, mne otvetyat, chto vse oburevaemy nenavist'yu, a potomu vse lgut. Konechno, ochen' mozhet sluchit'sya, chto vse do edinogo lgut, no v takom sluchae rozhdaetsya totchas drugoj vopros: esli vse do edinogo lgut i oburevaemy takoyu nenavist'yu, to s chego-nibud' da vzyalas' zhe eta nenavist', ved' chto-nibud' znachit zhe eta vseobshchaya nenavist', "ved' chto-nibud' znachit zhe slovo vse!", -- kak vosklical nekogda Belinskij.
"Svobodnyj vybor mestozhitel'stva!" No razve russkij. korennoj chelovek uzh tak sovershenno svoboden v vybore mestozhitel'stva? Razve ne prodolzhayutsya i do sih por eshche prezhnie, eshche ot krepostnyh vremen ostavshiesya i nezhela-emye stesneniya v polnoj svobode vybora mestozhitel'stva i dlya russkogo prostolyudina, na kotorye davno obrashchaet vnimanie pravitel'stvo? A chto do evreev, to vsem vidno, chto prava ih v vybore mestozhitel'stva ves'ma i ves'ma rasshi-rilis' v poslednie dvadcat' let. Po krajnej mere, oni yavilis' po Rossii v takih mestah, gde prezhde ih ne vidyvali. No evrei vse zhaluyutsya na nenavist' i stesneniya. Pust' ya ne tverd v poznanii evrejskogo byta, no odno-to ya uzhe znayu naverno i budu sporit' so vsemi, imenno: chto net v nashem prostonarod'e predvzyatoj, apriornoj, tupoj, religioznoj kakoj-nibud' nenavisti k evreyu, vrode: "Iuda, deskat', Hrista prodal". Esli i uslyshish' eto ot rebyatishek ili ot p'yanyh, to ves' narod nash smotrit na evreya, povtoryayu eto, bez vsyakoj predvzyatoj nenavisti. YA pyat'desyat let videl eto. Mne dazhe sluchalos' zhit' s narodom, v masse naroda, v odnih kazarmah, spat' na odnih narah. Tam bylo neskol'ko evreev -- i nikto ne preziral ih, nikto ne isklyuchal ih, ne gnal ih. Kogda oni molilis' (a evrei molyatsya s krikom, nadevaya osoboe plat'e), to nahodil etogo strannym, ne meshal im i ne smeyalsya nad nimi, chego, vprochem imenno nado by bylo zhdat' ot takogo grubogo, po vashim ponyatiyam, naroda, kak russkie; naprotiv, smotrya na nih, govorili: "eto u nih takaya vera, eto oni tak molyatsya" i prohodili mimo s spokojstviem i pochti s odobreniem. I chto zhe, vot eti-to evrei chuzhdalis' vo mnogom russkih, ne hoteli est' s nimi, smotreli chut' ne svysoka (i eto gde zhe? -- v ostroge!) ya voobshche vyrazhali gadlivost' i brezglivost' k russkomu, k "korennomu" narodu. To zhe samoe i v soldatskih kazarmah i vezde po vsej Rossii: navedajtes', sprosite, obizhayut li v kazarmah evreya kak evreya, kak zhida, za veru, za obychaj? Nigde ne obizhayut, i tak vo vsem narode. Naprotiv, uveryayu vas, chto i v kazarmah, ya vezde russkij prostolyudin slishkom vidit i ponimaet (da i ne skryvayut togo sami evrei), chto evrej s nim est' ne zahochet, brezgaet im, storonitsya i ograzhdaetsya ot nego skol'ko mozhet, i chto zhe, -- vmesto togo, chtob obizhat'sya na eto, russkij prostolyudin spokojno i yasno govorit: "eto u nego vera takaya, eto on po vere svoej ne est i storonitsya" (to est' ne potomu, chto zol) i, soznav etu vysshuyu prichinu, ot vsej dushi izvinyaet evreya. A mezhdu tem, mne inogda vhodila v golovu fantaziya: nu chto, esli b eto ne evreev bylo v Rossii tri milliona, a russkih; a evreev bylo by 80 millionov -- nu, vo chto obratilis' by u nih russkie i kak by oni ih tretirovali? Dali by oni im sravnyat'sya s soboyu v pravah? Dali by im molit'sya sredi nih svobodno? Ne obratili li by pryamo v rabov? Huzhe togo: ne sodrali li by kozhu sovsem! Ne izbili li by do tla, do okonchatel'nogo istrebleniya, kak delyvali oni s chuzhimi narodnostyami v starinu, v drevnyuyu svoyu istoriyu? Net-s, uveryayu vas, chto v russkom narode net predvzyatoj nenavisti k evreyu, a est', mozhet byt', nesimpatiya k nemu, osobenno po mestam i dazhe mozhet byt', ochen' sil'naya. O, bez etogo nel'zya, eto est', no proishodit eto vovse ne ot togo, chto on evrej, ne iz plemennoj, ne iz religioznoj kakoj-nibud' nenavisti, a proishodit eto ot inyh prichin, v kotoryh vinovat uzhe ne korennoj narod, a sam evrej. III Status in statu. Sorok vekov bytiya. Nenavist' da eshche ot predrassudkov -- vot v chem obvinyayut evrei korennoe naselenie. No esli uzhe zashla rech' o pred-rassudkah, to, kak vy dumaete: evrej menee pitaet predrassudkov k russkomu, chem russkij k evreyu? Ne pobol'she li? Vot ya vam predstavlyal primery togo, kak otnositsya russkoe prostolyud'e k evreyu; a u menya pered glazami pis'ma evreev, da ne iz prostolyud'ya, a obrazovannyh evreev, i -- skol'ko nenavisti v etih pis'mah k "korennomu naseleniyu"! A glavnoe, -- pishut, da i ne primechayut etogo sami.
Vidite li, chtob sushchestvovat' sorok vekov na zemle, to est' vo ves' pochti istoricheskij period chelovechestva, da eshche v takom plotnom i nerushimom edinenii; chtob teryat' stol'ko raz svoyu territoriyu, svoyu politicheskuyu nezavisimost', za-kony, pochti dazhe veru, -- teryat' i vsyakij raz opyat' soedi-nyat'sya, opyat' vozrozhdat'sya v prezhnej idee, hot' i v drugom vide, opyat' sozdavat' sebe i zakony i pochti veru -- net, takoj zhivuchij narod, takoj neobyknovenno sil'nyj i ener-gicheskij narod, takoj besprimernyj v mire narod, ne mog sushchestvovat' bez Status in statu, kotoryj on sohranyal vsegda. i vezde vo vremya samyh strashnyh, tysyacheletnih rasseyanij i gonenij svoih. Govorya pro Status in statu, ya vovse ne obvi-nenie kakoe-nibud' hochu vozvesti. No v chem, odnako, zaklyuchaetsya etot Status in statu, v chem vekovechno-neizmennaya ideya ego, i v chem sut' etoj idei?
Izlagat' eto bylo dolgo, da i nevozmozhno v koroten'koj stat'e, da i nevozmozhno eshche i po toj dazhe prichine, chto ne nastali eshche vse vremena i sroki, nesmotrya na protekshie sorok vekov, i okonchatel'noe slovo chelovechestva ob etom velikom plemeni eshche vperedi. No ne vnikaya v sut' i v glubinu predmeta, mozhno razobrat' hotya nekotorye priznaki etogo Status in statu, po krajnej mere, hot' naruzhno. Priznaki eti: otchuzhdennost' i otchudimost' na stepeni religioznogo dogmata, nesliyannost', vera v to, chto sushchestvuet v mire lish' odna narodnaya lichnost' -- evrej, a drugie hot' est', no vse ravno, nado schitat', chto kak by ih i ne sushchestvovalo. "Vyjdi iz narodov i sostav' svoyu osob' i znaj, chto s sih por ty edin u Boga, ostal'nyh istrebi, ili v rabov obrati, ili ekspluatiruj. Ver' v pobedu nad vsem mirom, ver', chto vse pokoritsya tebe. Strogo vsem gnushajsya i ni s kem v bytu svoem ne soobshchajsya. I dazhe kogda lishish'sya zemli svoej, politicheskoj lichnosti svoej, dazhe kogda rasseyan budesh' po licu vsej zemli, mezhdu vsemi narodami -- vse ravno, -- ver' vsemu tomu, chto tebe obeshchano, raz navsegda, ver' tomu, chto vse sbu-detsya, a poka zhivi, gnushajsya, edinis' i ekspluatiruj i -- ozhidaj, ozhidaj"... Vot sut' idei etogo Status in statu, a zatem konechno, est' vnutrennie, a mozhet byt' i tainstvennye zakony, ograzhdayushchie etu ideyu.
Vy govorite, gospoda obrazovannye evrei i opponenty, chto uzh eto-to vse vzdor, i chto "esli i est' Status in statu, (to est' byl, a teper', de, ostalis' samye slabye sledy), to edinstvenno lish' goneniya priveli k nemu, goneniya porodili ego, religioznye, s srednih vekov i ran'she, i yavilsya etot Status in statu, edinstvenno lish' iz chuvstva samosohraneniya. Esli zhe i prodolzhaetsya, osobenno v Rossii, to potomu, chto evrej eshche ne sravnen v pravah s korennym naseleniem". No vot chto mne kazhetsya: esli b on byl i sravnen v pravah, to ni za chto ne otkazalsya by ot svoego Status in statu. Malo togo: pripisyvat' Status in statu odnim lish' goneniyam i chuvstvu samosohraneniya -- nedostatochno. Da i ne hvatilo by uporstva v samosohranenii na sorok vekov, nadoelo by i sohranyat' sebya takoj srok. I sil'nejshie civilizacii v mire ne dostigali i do poloviny soroka vekov i teryali politicheskuyu silu i plemennoj oblik. Tut ne odno samosohranenie stoit glavnoj prichinoj, a nekaya ideya, dvizhushchaya i vlekushchaya, nechto takoe, mirovoe i glubokoe, o chem, mozhet byt', chelovechestvo eshche ne v silah proiznesti svoego poslednego slova kak skazal ya vyshe. CHto religioznyj-to harakter tut est' po preimu-shchestvu -- eto-to uzhe nesomnenno. CHto svoj Promyslitel', pod imenem prezhnego pervonachal'nogo Iegovy, s svoim idealom i s svoim obetom prodolzhaet vesti svoj narod k celi tverdoj -- eto-to uzhe yasno. Da i nel'zya, povtoryayu ya, dazhe i predstavit' sebe evreya bez Boga, malo togo, ne veryu ya dazhe i v obrazovannyh evreev bezbozhnikov: vse oni odnoj suti, i eshche Bog znaet chego zhdet mir ot evreev obrazovannyh! Eshche v detstve moem ya chital i slyhal pro evreev legendu o tom, chto oni, de, i teper' neuklonno zhdut Messiyu, vse, kak samyj nizshij zhid, tak i samyj vysshij i uchenyj iz nih, filosof i kabalist-ravvin, chto oni veryat vse, chto Messiya soberet ih opyat' v Ierusalime i nizlozhit vse narody mechom svoim k ih podnozhiyu; chto potomu-to, de, evrei, po krajnej mere v ogromnom bol'shinstve svoem, predpochitayut lish' odnu professiyu, -- torg zolotom i mnogo chto obrabotku ego, i eto vse budto by dlya togo, chto kogda yavitsya Messiya, to chtob ne imet' novogo otechestva, ne byt' prikreplennym k zemle inozemcev, obladaya eyu, a imet' vse s soboyu lish' v zolote i dragocennostyah, chtob udobnee ih unesti, kogda

Zagorit, zablestit luch dennicy:

I kimval, i timpan, i cevnicy,

I srebro, i dobro, i svyatynyu,

Ponesem v Staryj Dom, v Palestinu.

Vse eto, povtoryayu, slyshal ya kak legendu, no ya veryu, chto sut' dela sushchestvuet nepremenno, osobenno v celoj masse evreev v vide instinktivno-neuderzhimogo Vlecheniya. No chtob sohranyalas' takaya sut' dela, uzh, konechno, neobhodimo, chtob sohranyalsya samyj strogij Status in statu. On i sohranyaetsya. Stalo byt' ne odno lish' gonenie bylo i est' emu prichinoyu, a drugaya ideya...
Esli zhe sushchestvuet vpravdu takoj osobyj vnutrennij, strogij stroj u evreev, svyazuyushchij ih v nechto cel'noe i osobennoe, to, to ved' pochti eshche mozhno zadumat'sya nad voprosom o sovershennom sravnenii vo vsem ih prav s pravami korennogo naseleniya. Samo soboyu, vse chto trebuet gumannost' i spravedlivost', vse chto trebuet chelovechnost' i hristianskij zakon -- vse eto dolzhno byt' sdelano dlya evreev. No esli oni, vo vseoruzhii svoego stroya i svoej osobennosti, svoego plemennogo i religioznogo ob®edineniya, vo vseoruzhii svoih pravil i principov, sovershenno protivopolozhnyh toj idee, sleduya kotoroj, dosele, po krajnej mere, razvivalsya ves' evropejskij mir, potrebuyut sovershennogo uravneniya vsevozmozhnyh prav s korennym naseleniem, to -- ne poluchat li oni uzhe togda nechto bol'shee, nechto lishnee, nechto verhovnoe protiv samogo korennogo dazhe naseleniya? Tut konechno, ukazhut na drugih inorodcev, "chto vot, deskat', sravneny ili pochti sravneny v pravah, a evrei imeyut prav men'she vseh inorodcev, i eto, de, potomu, chto boyatsya nas, evreev, chto my, de, budto by vrednee vseh inorodcev. A mezhdu tem, chem vreden evrej? Esli i est' durnye kachestva v evrejskom narode, to edinstvenno potomu, chto sam russkij narod takovym sposobstvuet, po russkomu sobstvennomu nevezhestvu svoemu, po neobrazovannosti svoej, po nesposobnosti svoej k samostoyatel'nosti, po malomu ekonomicheskomu razvitiyu svoemu. Russkij, de, narod sam trebuet posrednika, rukovoditelya, ekonomicheskogo opekuna v delah, kreditora, sam zovet ego, sam otdaetsya emu. Posmotrite, naprotiv, v Evrope: tam narody sil'nye i samostoyatel'nye duhom, s sil'nym nacional'nym razvitiem, s privychkoj davnishnej k trudu i s umen'em truda, i vot tam ne boyatsya dat' vse prava evreyu! Slyshno li chto nibud' vo Francii o vrede ot Status in statu i tamoshnih evreev?"
Rassuzhdenie, po-vidimomu, sil'noe, no odnako zhe prezhde vsego tut mereshchitsya odna zametka v skobkah, a imenno: stalo byt', evrejstvu tam i horosho, gde narod eshche nevezhestven, ili nesvoboden, ili malo razvit ekonomicheski, -- tut-to, stalo byt', emu i lafa! I vmesto togo chtob, naprotiv, vliyaniem svoim podnyat' etot uroven' obrazovaniya, usilit' znanie, porodit' ekonomicheskuyu sposobnost' v korennom naselenii, vmesto togo evrej, gde ni poselyalsya, tam eshche pushche unizhal i razvrashchal narod, tam eshche bol'she prinikalo chelovechestvo, eshche bol'she padal uroven' obrazovaniya, eshche otvratitel'nee rasprostranyalas' bezvyhodnaya, beschelovechnaya bednost', a s neyu i otchayanie. V okrainah nashih sprosite korennoe naselenie: chto dvigaet evreev, i chto dvigalo im stol'ko vekov? Poluchite edinoglasnyj otvet: bezzhalostnost'; "dvigali im stol'ko vekov odna lish' k nam bezzhalostnost' i odna tol'ko zhazhda napit'sya nashim potom i krov'yu". I dejstvitel'no, vsya deyatel'nost' evreev v etih nashih okrainah zaklyuchalas' lish' v postanovke korennogo naseleniya skol' vozmozhno v bezvyhodnuyu ot sebya zavisimost', pol'zuyas' mestnymi zakonami. O, tut oni vsegda nahodili vozmozhnost' pol'zovat'sya pravami i zakonami. Oni vsegda umeli vodit' druzhbu s temi, ot ko-toryh zavisel narod, i uzh ne im by roptat' hot' tut-to na malye svoi prava sravnitel'no s korennym naseleniem. Dovol'no oni ih poluchali u nas, etih prav, nad korennym naseleniem. CHto stanovilos', v desyatiletiya i stoletiya, s russkim narodom tam, gde poselyalis' evrei -- o tom svidetel'stvuet istoriya nashih russkih okrain. I chto zhe? Ukazhite na kakoe-nibud' drugoe plemya iz russkih inorodcev, kotoroe by, po uzhasnomu vliyaniyu svoemu, moglo by ravnyat'sya v etom smysle s evreem? Ne najdete takogo; v etom smysle evrej sohranyaet vsyu svoyu original'nost' pered drugimi russkimi inorodcami, a prichina tomu, konechno, etot Status in statu ego, duh kotorogo dyshit imenno etoj bezzhalostnost'yu ko vsemu, chto ne est' evrej, k etomu neuvazheniyu ko vsyakomu narodu i plemeni i ko vsyakomu chelovecheskomu sushchestvu, kto ne est' evrej. I chto v tom za opravdanie, chto vot na Zapade Evropy ne dali odolet' sebya narody, i chto, stalo byt', russkij narod sam vinovat? Potomu chto russkij narod v okrainah Rossii okazalsya slabee evropejskih narodov (i edinstvenno vsledstvie zhestokih vekovyh politicheskih svoih obstoyatel'stv), potomu tol'ko i zadavit' ego okonchatel'no ekspluataciej, a ne pomoch' emu?
Esli zhe i ukazyvayut na Evropu, na Franciyu, naprimer, to vryad li i tam tak bezvreden byl Status in statu.. Konechno, hristianstvo i ideya ego tam pali i padayut ne po vine evreya, a po svoej vine, tem ne menee nel'zya ne ukazat' i v Evrope na sil'noe torzhestvo evrejstva, zamenivshego mnogie prezhnie idei svoimi. O, konechno, chelovek vsegda i vo vse vremena bogotvoril materializm i naklonen byl videt' i ponimat' svobodu lish' v obespechenii sebya nakoplennymi izo vseh sil i zapasennymi vsemi sredstvami den'gami. No nikogda eti stremleniya ne vozvodilis' tak otkrovenno i tak pouchitel'no v vysshij princip kak v nashem devyatnadcatom veke. "Vsyak za sebya i tol'ko za sebya i vsyakoe obshchenie mezhdu lyud'mi edinstvenno dlya sebya", -- vot nravstvennyj princip bol'shinstva tepereshnih lyudej, i dazhe ne durnyh lyudej, a, naprotiv trudyashchihsya, ne ubivayushchih, ne voruyushchih. A bezzhalostnost' k nizshim massam, a padenie bratstva, a ekspluataciya bogatogo bednym, -- o, konechno, vse eto bylo i prezhde i vsegda, -- no -- no ne vozvodilos' zhe na stepen' vysshej pravdy i nauki, no osuzhdalos' zhe hristianstvom, a teper', naprotiv, vozvoditsya v dobrodetel'. Stalo byt', ne darom zhe vse taki caryat tam povsemestno evrei na birzhah, ne darom oni dvizhut kapitalami, ne darom zhe oni vlastiteli kredita i ne darom, povtoryayu eto, oni zhe vlastiteli i vsej mezhdunarodnoj politiki, i chto budet dal'she -- izvestno i samim evreyam: blizitsya ih carstvo, polnoe ih carstvo! Nastupaet vpolne torzhestvo idej, pered kotorymi niknut chuvstva chelovekolyubiya, zhazhda pravdy, chuvstva hristianskie, nacional'nye i dazhe narodnoj gordosti evropejskih narodov. Nastupaet, naprotiv materializm, slepaya plotoyadnaya zhazhda lichnogo material'nogo obespecheniya, zhazhda lichnogo nakopleniya deneg vsemi sredstvami -- vot vse, chto priznano za vysshuyu cel', za razumnoe, za svobodu, vmesto hristianskoj idei spa-seniya lish' posredstvom tesnejshego nravstvennogo i bratsko-go edineniya lyudej. Zasmeyutsya i skazhut, chto eto tam vovse ne ot evreev. Konechno, ne ot odnih evreev, no esli evrei okonchatel'no vostorzhestvovali i procveli v Evrope imenno togda, kogda tam vostorzhestvovali eti novye nachala dazhe do stepeni vozvedeniya ih v nravstvennyj princip, to nel'zya ne zaklyuchit', chto i evrei prilozhili tut svoego vliyaniya.
Nashi opponenty ukazyvayut, chto evrei, naprotiv, bedny, povsemestno dazhe bedny, a v Rossii osobenno, chto tol'ko samaya verhushka evreev bogata, bankiry i cari birzh, a ih ostal'nyh evreev chut' li ne devyat' desyatyh ih bukval'no nishchie, mechutsya iz-za kuska hleba, predlagayut kurtazh, ishchut gde by urvat' kopejku na hleb. Da, eto, kazhetsya, pravda, no chto zhe eto oboznachaet? Ne znachit li eto imenno, chto v samom trude evreev (to est' ogromnogo bol'shinstva ih, po krajnej mere), v samoj ekspluatacii ih zaklyuchaetsya nechto nepravil'noe, nenormal'noe, nechto neestestvennoe, nesushchee samo v sebe svoyu karu. Evrej predlagaet posrednichestvo, torguet chuzhim trudom. Kapital est' nakoplennyj trud: evrej lyubit torgovat' chuzhim trudom! No vse zhe eto poka nichego ne izmenyaet: zato verhushka evreev vocaryaetsya nad chelovechestvom vse sil'nee i tverzhe i stremitsya dat' miru svoj oblik i svoyu sut'. Evrei vse krichat, chto est' zhe i mezhdu nimi horoshie lyudi. O Bozhe! Da razve v etom delo? Da i vovse my ne o horoshih ili dur-nyh lyudyah teper' govorim. I razve mezhdu temi net tozhe horoshih lyudej? Razve pokojnyj parizhskij Dzhems Rotshil'd byl durnoj chelovek? My govorim o celom i ob idee ego, my govorim o zhidovstve i ob idee zhidovskoj, ohvatyvayushchej ves' mir, vmesto "neudavshegosya" hristianstva... IV No da, zdravstvuet bratstvo
No chto zhe ya govoryu i zachem? Ili ya vrag evreev? Neuzheli pravda, kak pishet mne odna, bezo vsyakogo dlya menya somneniya (chto uzhe vidno po pis'mu ee n po iskrennim, goryachim chuvstvam pis'ma etogo) blagorodnejshaya i obrazovannaya evrejskaya devushka, -- neuzheli i ya, po slovam ee, vrag etogo "neschastnogo" plemeni, na kotoroe ya "pri vsyakom udobnom sluchae (budto by) tak zhestoko napadayu". "Vashe prezrenie k zhidovskomu plemeni, kotoroe "ni o chem krome sebya ne dumaet" i t.d., i t. d., ochevidno". -- Net, protiv etoj ochevidnosti ya vosstanu, da i samyj fakt osparivayu. Naprotiv, ya imenno govoryu i pishu, chto "vse, chto trebuet gumannost' i spravedlivost', vse, chto trebuet chelovechnost' i hristianskij zakon -- vse eto dolzhno byt' sdelano dlya evreev". YA napisal eti slova vyshe, no teper' ya eshche pribavlyu k nim, chto, nesmotrya na vse soobra-zheniya, uzhe mnoyu vystavlennye, ya okonchatel'no stoyu, odna-ko zhe, za sovershennoe rasshirenie prav evreev v formal'nom zakonodatel'stve i, esli vozmozhno tol'ko, i za polnejshee ravenstvo prav s korennym naseleniem (NB., hotya, mozhet byt', v inyh sluchayah, oni imeyut uzhe i teper' bol'she prav, ili, luchshe skazat', vozmozhnosti imi pol'zovat'sya, chem samo korennoe naselenie). Konechno, mne prihodit tut zhe na um, naprimer, takaya fantaziya: "Nu, chto esli poshatnetsya kakim-nibud' obrazom i ot chego-nibud' nasha sel'skaya obshchina, ograzhdayushchaya nashego bednogo korennika-muzhika ot stol'kih zol, -- nu, chto esli tut zhe, k etomu osvobozhdennomu muzhiku, stol' neopytnomu, stol' ne umeyushchemu sderzhat' sebya ot soblazna, i kotorogo imenno opekala dosele obshchina, -- nahlynet vsem kagalom evrej -- da, chto tut: tut migom konec ego: vse imushchestvo ego, vsya sila ego perejdet nazavtra zhe vo vlast' evreya, i nastupit takaya pora, s kotoroj ne tol'ko ne mogla by sravnyat'sya pora krepostnichestva, no dazhe tatarshchina". No nesmotrya na vse "fantazii" i na vse, chto ya napisal vyshe, ya vse taki stoyu za polnoe n okonchatel'noe uravnenie prav -- potomu chto eto Hristov zakon, potomu chto eto hristianskij princip. No esli tak, to dlya chego zhe ya pisal stol'ko stranic i chto hotel vyrazit', esli tak protivorechu sebe? A vot imenno to, chto ya ne protivorechu sebe i chto s russkoj, s korennoj storony net i ne vizhu prepyatstviya v rasshirenii evrejskih prav, no utverzhdayu zato, chto prepyatstviya eti -- lezhat so storony evreev nesravnenno bol'she, chem so storony russkih, i chto esli do sih por ne sozidaetsya togo, chego zhelalos' by vsem serdcem, to russkij chelovek v etom vinoven nesravnenno menee, chem sam evrej. Podobno tomu, kak ya vystavlyal evreya-prostolyudina, kotoryj ne hotel soobshchat'sya i est' s russkimi, a te ne tol'ko ne serdilis' i ne mstili emu za eto, a, naprotiv, razom osmyslili i izvinili ego, govorya: "eto on potomu, chto u nego vera takaya" -- podobno tomu, to est' etomu evreyu prostolyudinu, my i v intelligentnom evree vidim ves'ma chasto takoe zhe bezmernoe i vysokomernoe predubezhdenie protiv russkogo. O, oni krichat, chto oni lyubyat russkij narod; odin tak dazhe pisal mne, chto on imenno skorbit o tom, chto russkij narod ne imeet religii i nichego ne ponimaet v svoem hristianstve. |to uzhe slishkom sil'no skazano dlya evreya, i rozhdaetsya lish', vopros: ponimaet li chto v hristianstve sam-to etot vysokoobrazovannyj evrej? No samomnenie i vysokomerie est' odno iz ochen' tyazhelyh dlya nas, russkih, svojstv evrejskogo haraktera. Kto iz nas, russkij, ili evrej, bolee nesposoben ponimat' drug druga ? Klyanus', ya opravdayu skorej russkogo: u russkogo, po krajnej mere, net (polozhitel'no net!) religioznoj nenavisti k evreyu. A ostal'nyh predubezhdenij gde, u kogo bol'she? Von evrei krichat, chto oni byli stol'ko vekov ugneteny i gonimy, ugneteny i gonimy i teper', i chto eto, po krajnej mere, nadobno vzyat' v raschet russkomu pri suzhdenii o evrejskom haraktre. Horosho, my i berem v raschet i dokazat' eto mozhem: v intelligentnom sloe russkogo naroda ne raz uzhe razdavalis' golosa za evreev. Nu, a evrei: brali li i berut li oni v raschet, zhaluyas' i obvinyaya russkih, stol'ko vekov ugnetenij i gonenij, kotorye perenes sam russkij narod? Neuzhto mozhno utverzhdat', chto russkij narod vyterpel men'she bed i zol "v svoyu istoriyu", chem evrei gde by to ni bylo? I neuzhto mozhno utverzhdat', chto ne evrej, ves'ma chasto, soedinyalsya s ego gonitelyami, bral u nih na otkup russkij narod, i sam obrashchalsya v ego gonitelya? Ved' eto vse bylo zhe, sushchestvovalo, ved' eto istoriya, istoricheskij fakt, no my nigde ne slyhali, chtob evrejskij: narod v etom raskaivalsya, a russkij narod on vse taki obvinyaet za to, chto tot malo lyubit ego.
No "budi! budi!". Da budet polnoe i duhovnoe edinenie plemen i nikakoj raznicy prav! A dlya etogo ya prezhde vsego umolyayu moih opponentov i korrespondentov-evreev byt', naprotiv, k nam, russkim, snishoditel'nee i spravedlivee. Esli vysokomerie ih, esli vsegdashnyaya "skorbnaya brezglivost'" evreev k russkomu plemeni est' tol'ko predubezhdenie, "istoricheskij narost", a ne kroetsya v kakih-nibud' gorazdo bolee glubokih tajnah ego zakona i stroya, -- to da rasseetsya vse eto skoree i da sojdemsya my edinym duhom, v polnom bratstve, na vzaimnuyu pomoshch' i na velikoe delo sluzheniya zemle nashej, gosudarstvu i otechestvu nashemu! Da smyagchatsya vzaimnye ob-vineniya, da ischeznet vsegdashnyaya ekzal'taciya etih obvinenij, meshayushchaya yasnomu ponimaniyu veshchej. A za russkij narod poruchit'sya mozhno: o, on primet evreya v samoe polnoe bratstvo s soboyu, nesmotrya na razlichie v vere, i s sovershennym uvazheniem k istoricheskomu faktu etogo razlichiya, no vse taki dlya bratstva, dlya polnogo bratstva nuzhno bratstvo s obeih storon. Pust' evrej pokazhet emu i sam hot' skol'ko-nibud' bratskogo chuvstva, chtob obodrit' ego. YA znayu, chto v evrejskom narode i teper' mozhno otdelit' dovol'no lic, ishchushchih i zhazhdushchih ustraneniya nedoumenij, lyudej pri tom chelovekolyubivyh, i ne ya budu molchat' ob etom, skryvaya istinu. Vot dlya togo-to, chtob eti poleznye i chelovekolyubivye lyudi ne unyvali i ne padali duhom i chtob skol'ko-nibud' oslabit' predubezhdeniya ih i tem oblegchit' im nachalo dela, ya i zhelal by polnogo rasshireniya prav evrejskogo plemeni, po krajnej mere, po vozmozhnosti, imenno naskol'ko sam evrejskij narod dokazhet sposobnost' svoyu prinyat' i vospol'zovat'sya pravami etimi bez ushcherba korennomu naseleniyu. Dazhe by mozhno by-lo ustupit' vpered, sdelat' s russkoj storony eshche bol'she shagov vpered... Vopros tol'ko v tom: mnogo li udastsya sde-lat' etim novym, horoshim lyudyam iz evreev, i naskol'ko sami oni sposobny k novomu i prekrasnomu delu nastoyashchego bratskogo edineniya s chuzhdymi im po vere i po krovi lyud'mi ?

F. M. Dostoevskij

"Dnevnik pisatelya" za 1877 god.
K CHITATELYAM V predislovii nastoyashchej knigi ukazany prichiny ee napechataniya. * * * Na stranice 2-oj oblozhki privedeny vyskazyvaniya o svobode pechati russkogo pisatelya Solzhenicyna i francuzskogo uchenogo Polya Rasin'e. * * * Oni ispytali to zhe samoe, chto prihoditsya ispytyvat' i mne pri popytke kosnut'sya voprosa, nad kotorym vo vsem mire tyagoteet "tabu" -- voprosa o roli i polozhenii evreev v Rossii i v SSSR. * * * Navet i kleveta na russkij narod i obvineniya v "diskri-minacii" evreev uzhe sto let zapolnyaet stranicy mirovoj pechati. * * * Russkaya emigraciya v lice svoih liderov molchit i ne delaet popytok oprovergnut' navet. * * * Poyavlenie moego ocherka "Evrei v Rossii i v SSSR" vy-zvalo shirokij otklik emigracii, a privedennye v nem dan-nye ne smogli byt' oprovergnuty i, nadeyus', posluzhat cen-nym materialom dlya budushchego ob®ektivnogo i bespristrastnogo rassmotreniya voprosa o polozhenii evreev v Rossii. * * * Voprosa o dopustimosti vystupat' ot imeni russkoj emigracii licam, svyazannym rodstvennymi ili semejnymi svyazyami s evreyami, na chto obratili vnimanie moi mnogochislennye chitateli, ya ne kosnulsya, hotya znacheniya etogo voprosa i ne otricayu. * * * Obo vseh zamechennyh netochnostyah proshu pisat' mne po moemu lichnomu adresu. "Russko-Evrejskij Dialog" daleko ne zakonchen i vse novye dannye mogut byt' polezny dlya budushchih issledovanij. Andrej Ivanovich Dikij Adres: A. Diky, 14 Springer St., Richmond, Maine 04357

Psevdonim	Nastoyashchee imya	Adres
Adalis	\|fron Adelina Efimovna, poet, prozaik, perevodchik	Moskva, ul. B. Hmel'nickogo, Starosadskij per., d. 4/5, kv. 37.
Aleshin S.	Kotlyar Samuil Iosifovich, dramaturg	Moskva D-319, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 78.
Annenkov YU.	Annenkov-Soliterman YUlij Lazarevich	Moskva K-6, ul. Medvedeva, d. 8, kv. 11
Argo	Gol'denberg Abram Markovich, poet, dramaturg, perevodchik	Moskva, Arbat, d. 54, kv. 105.
Arsen'eva Klara	Arsen'eva-Bukshtejn Klara Solomonovna, poet	Moskva, ul. Kirova d. 15, kv. 33.
Belov A.	\|linson Avraam Moiseevich, prozaik, perevodchik	Leningrad P-47, Morskoj prospekt, d. 37, kv. 31.
Burkatov B.	Gol'dshtejn Boris Abramovich, kritik	Ukrainskaya SSR, Kiev, per. Kocyubinskogo, d. 3/17, kv. 6.
Bylinov	Bejlinov Aleksandr Iosifovich, prozaik	Ukrainskaya SSR, Dnepropetrovsk, ul. 40 let Oktyabrya, d. 1, kv. 3.
Bytovoj Semen	Kagan Semen Mihailovich, poet, ocherkist	Leningrad, Nevskij prosp., d. 110, kv. 32.
Vazhdaev V.	Rubinshtejn Viktor Moiseevich, prozaik	Moskva, Lomonosovskij prosp., d. 15, kv. 45.
Vendrov Natan	Fajvelevich Moisej Pavlovich, literaturoved, kritik	Moskva, Tihvinskij per., d. 10/12, kv. 67.
Vendrov 3.	Vendrovskij David Efimovich, prozaik, perevodchik	Moskva G-19, ul. Frunze, d. 13, kv. 53.
Vlestaru B.	Veksler Boris Modikovich, prozaik, ocherkist	Moldavskaya SSR, Kishinev, Kostyuzhenskoe shosse, d. 7.
Volodin A.	Livshic Aleksandr Moiseevich, dramaturg, prozaik	Leningrad, ul. Rubinshtejna, d. 20, kv. 31.
Volynskij	Rabinovich Leonid Naumovich, prozaik	Ukrainskaya SSR, Kiev, Malo-Vasil'kovskaya ul., d. 23, kv. 12.
Galanov B.	Galanter Boris Efimovich, kritik	Moskva, Lomonosovskij prosp., d. 19, kv. 48.
Galich	Ginzburg A. A., dramaturg	Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 37
Gal' Nora	Gal'perina \|leonora YAkovlevna, kritik, perevodchik	Moskva, Varsanof'eskij per., d. 7, kv. 14.
Garf A.	Garfunkel' Anna L'vovna, prozaik	Moskva, Bol'shoj Hariton'evskij per., d. 14, kv. 12.
Golemba Aleksandr	Rapoport Aleksandr Solomonovich, perevodchik	Moskva, Trubnikovskij per., d. 24, kv. 22.
Gor Gennadij	Gor Gdalij Samuilovich, prozaik	Leningrad, Kanal Griboedova, d. 9, kv. 51.
Grossman Vasilij Semenovich	Grossman Iosif Solomonovich, prozaik	Moskva, Begovaya ul., d. 1 A, korpus 31, kv. 1.
Davurin D.	Urin David Isaakovich, proz. dramaturg	Moskva, Kutuzovskij prospekt d. 14, kv. 16.
Davydov I.	SHejnberg David Isaakovich, prozaik	Tyumen', ul. Respubliki, d. 58, kv. 10.
Davydov L.	Lomberg Lev Davidovich, prozaik	Moskva, Novo-Sushchevskaya ul., d. 17, kv. 5.
Davydov Sergej	Davidovich Spartak Davidovich	Leningrad, ul. Kujbysheva, d. 19, kv. 8.
Dar D.	Rybkin David YAkovlevich, prozaik, dramaturg	Leningrad, Marsovo Pole, d. 7, kv. 4.
Dvoreckij Ignatij	Dvoreckij Izrail' Moiseevich	Irkutsk, ul. Osvobozhdeniya, d. 129.
Delanu Livnu	Rigman Lejba Samuilovich, poet, dramaturg	Kishinev, ul. 28 Iyunya, d. 40.
Dneprov V.	Reznik Vol'f	Leningrad, kanal Griboedova, d. 9, kv. 88.
Ermashev I.	Ieruhimovich Isaak Izrailevich, ocherkist, prozaik	Moskva, M. Tolmachevskij per., d. 6/7, kv. 34.
ZHestev Mihail	Levinson Mark Il'ich, prozaik, ocherkist	Leningrad, kanal Griboedova, d. 9, kv. 48.
Znamenskij V.	Zarohovich YAkov Abramovich, prozaik	Kaliningrad, Zoologicheskij per., d. 6, kv. 4.
Zarechnaya	Kochanovskaya Sof'ya Abramovna, prozaik	Moskva, ul. CHehova, d. 8, kv. 15.
Zvancev Sergej	SHamkovich Aleksandr Isaakovich	Rostov-na-Donu, ul. Suvorova, d. 18, kv. 11.
Ziv Ol'ga	Vihman Ol'ga Maksimovna, prozaik	Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 54.
Zorin Mihail	Simhovich Mihail Izrailevich, prozaik, kritik	Riga, ul. Leniva, d. 66, kv. 15.
Klenov Andrej	Kupershtok Aaron Il'ich	Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 66.
Kondrya Konstantin	Kon Kalman Abramovich	Kishinev, ul. Lenina, d. 66, kv. 162.
Kuchar Ales'	Kuchar Ajzik Avelevich, kritik, dramaturg	Minsk, ul. YAna Kupaly, d. 18/30, kv. 87.
Lavreckij A.	Frenkel' Iosif Moiseevich, literaturoved, kritik	Moskva, 1-ya CHeremushkinskaya d. 4/34, korpus B. kv. 11.
Lanskoj M.	Libenson Mark Zosimovich, prozaik-dramaturg, ocherkist	Leningrad, Serpuhovskaya ul., d. 2, kv. 24.
Maksimov M.	Lipovich Mark Davidovich, poet	Moskva, 2-ya Horoshevskaya ul., d. 10, korpus 124, kv. 94.
Metelica Semen	Ickovich Solomon Borisovich, prozaik, poet	Ulan-Ude, ul., Kujbysheva, d. 21.
Nagornyj S.	Vajsbejn Semen Grigor'evich, prozaik	Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 44.
Nal'skij YA.	Nudel' YAkov Isaakovich, prozaik, literaturoved	Dushanbe, proezd Kujbysheva, d. 6, kv. 3.
Novich Ioan Savel'evich	Fajnshtejn, literaturoved, kritik	Moskva, proezd MHATa, d. 2, kv. 42.
Ognecvet	Kagan \|di Semenovna, poet	Minsk, prospekt Stalina, d. 39, kv. 5.
Ozerov Lev	Gol'dberg Lev Ajzikovich, poet	Moskva, 2-ya Aeroportskaya ul., d. 7-15, kv. 128.
Parhomov M.	Kligerman Mihail Noevich, prozaik	Kiev, Krasnoarmejskaya ul., d. 7/9, kv. 7.
Perov G.	Perper Grigorij Samuilovich, perevodchik, poet	Kishinev, ul. Pirogova d. 58.
Rabij Barbu	Rabinovich Bahur Hilelovich, kritik, poet	Kishinev, ul. 28 Iyunya, d. 12, kv. 4.
Ratvolina Ida	Litvakova YUdif' Markovna, prozaik, kritik	Moskva, 1-ya ulica Stroitelej, d. 4, korpus 7.
Runin B.	Rubinshtejn Boris Mihajlovich	Moskva, Sretenka, Prosvirin per., d. 7, kv. 9.
Samojlov D.	Kaufman David Samuilovich, poet	Moskva, ploshchad' Bor'by, d. 15, kv. 49.
Samojlov	Farfel' Solomon SHmulevich, ocherkist	Leningrad, Marsovo Pole, d. 7, kv. 53.
Snegov Sergej	SHtejn Sergej Iosifovich, prozaik	Kaliningrad, Krasnaya ul., d. 36, kv. 7.
Tank Evgenij	Kantorovich Evgenij, ocherkist, perevodchik	Leningrad, Suvorovskij prospekt, d. 30/9, kv. 22.
Tonin YU.	\|shman YUlij Aronovich, prozaik	Leningrad, Mojka, d. 40, kv. 3.
Felichev E.	Fel'dman Efim Abramovich, dramaturg	Moskva, Filippovskij per., d. 16, kv. 8.
SHlyahu Samson	SHlejzer Samson Gershovich, prozaik	Kishinev, ul. Lenina, d. 34.