Ekatern

BORIS BASHILOV "ZLATOJ VEK" EKATERINY II MASONSTVO V CARSTVOVANIE EKATERINY II

OGLAVLENIE
      I.       PETR III I PRICHINY NEDOVOLXSTVA EGO POLITIKOJ
       II.      SVERZHENIE PETRA III
       III.     DVORCOVYE PEREVOROTY I MASONY
       IV.     NACHALO "FILOSOFSKOGO" VEKA V ROSSII
       V.      "IMPERATRICA-FILOSOF" VELIKAYA GONITELXNICA I RAZORITELXNICA
                 PRAVOSLAVIYA
       VI.     CHEM ZANIMALISX RUSSKIE MASONY V "ZOLOTOJ VEK VELIKOJ EKATERINY"?
       VII.    RASCVET MASONSTVA V PRAVLENIE "IMPERATRICY-FILOSOFA"
       VIII.   "NAKAZ" EKATERINY II I STREMLENIE MASONOV ISPOLXZOVATX EGO DLYA SVOIH
                 CELEJ
       IX.     SVYASHCHENNYM SINODOM UPRAVLYAYUT MASONY-ATEISTY
       X.      PUGACHEVSHCHINA I EE IDEJNYJ SMYSL
       XI.     POISKI "ISTINNOGO MASONSTVA"
       XII.    MASON NOVIKOV V ROLI "PROSVETITELYA" RUSSKOGO NARODA
       XIII.   SOZDANIE MASONAMI SOEDINENNYH SHTATOV AMERIKI
       XIV.   KAK FANATIKI DOSTIGAYUT VLASTI
       XV.    PODGOTOVKA MASONAMI "VELIKOJ" FRANCUZSKOJ REVOLYUCII
       XVI.   POKA BUDUT VOLXTERY BUDUT I MARATY
       XVII. PRIZNANIYA MASONOV O TOM, CHTO FRANCUZSKAYA REVOLYUCIYA — DELO IH RUK
       XVIII. KAK ONI LGALI O FRANCUZSKOJ REVOLYUCII
       XIX.   FRANCUZSKAYA REVOLYUCIYA I RUSSKIE VOLXTERXYANCY I MASONY
       XX.     DUHOVNYJ OTEC RUSSKOJ INTELLIGENCII MASON A. RADISHCHEV
       XXI.    ZAPRESHCHENIE MASONSTVA
       XXII.   MIF O "ZLATOM VEKE EKATERINY II" I ISTORICHESKAYA PRAVDA
       XXIII. PERVYE PROBLESKI RUSSKOGO NACIONALXNOGO MIROSOZERCANIYA

I. PETR III I PRICHINY NEDOVOLXSTVA EGO POLITIKOJ        V 1762 godu Elizaveta umiraet. Na russkij tron vstupaet sovershenno chuzhdyj Rossii chelovek, Petr III, nenavidyashchij vse russkoe. Kak naslednika i shvedskogo i russkogo prestola, ego uchili odnovremenno i russkomu i shvedskomu yazyku. Zakon Bozhij emu odnovremenno prepodavali i pastor, i russkij svyashchennik. V rezul'tate Petr III ne znal horosho ni shvedskogo, ni russkogo yazyka. CHto kasaetsya very, to po svidetel'stvu znavshih ego "promyslom kasatel'no very on byl bolee protestant, chem russkij." (1)
       "Pravoslavie v nem bylo smeshano s protestantstvom, — zamechaet S. Platonov, — i on sam ne v sostoyanii razobrat' vo chto on veruet".
       Petr III, kak my eto znaem iz svidetel'stv sovremennikov, interesy Gol'shtinii stavil vyshe interesov Rossii, model' goroda Kilya, po ego slovam, emu ponravilas' bol'she, chem "vse russkoe gosudarstvo".
       Vo vremya Semiletnej vojny budushchij russkij imperator posylal sekretnye svedeniya Fridrihu II. Ob etom pishet sam Fridrih v svoih memuarah.
       Anglijskij poslannik Kejt, chlen izvestnoj anglijskoj masonskoj sem'i i sam mason, voshel v doverie k Petru III i soobshchal Fridrihu II vse, chto uznaval ot nego. Delo doshlo do togo, chto vesnoj 1758 goda datskoe pravitel'stvo, a pozzhe francuzskoe pravitel'stvo poruchilo dovesti do svedeniya kanclera Voroncova o predosuditel'nyh snosheniyah Kejta s Velikim Knyazem i Fridrihom II.
       Karl-Ul'rih tak i ostalsya Karlom-Ul'rihom, hotya ego, pri obrashchenii v pravoslavie i pereimenovali v Petra III. Ego sumasbrodnoe povedenie posle togo, kogda on stal russkim imperatorom, dokazyvaet eto.
       Net nikakogo smysla perechislyat' vse sumasbrodnye postupki Petra, kotorymi on vosstanovil protiv sebya raznye sloi togdashnego obshchestva, vspomnim tol'ko "poziciyu", zanyatuyu im po otnosheniyu k Pravoslavnoj Cerkvi. (2) Petr III vyskazal pozhelanie, chtoby svyashchenniki obrili borody i hodili kak protestantskie pastory v syurtukah, hotel ustroit' vo dvorce protestantskuyu cerkov'.
       Petr III otdal ukaz okonchatel'no vzyat' vse cerkovnye vladeniya v kaznu, a duhovnym licam platit' zhalovanie, kak gosudarstvennym sluzhashchim.
       |ti namereniya novogo imperatora vyzvali sil'noe volnenie sredi duhovenstva.
       Pol'zovavshijsya bol'shoj populyarnost'yu sredi naroda Mitropolit Rostovskij Arsenij, napisal Petru III protest:
       "V pervuyu nedelyu svyatogo i velikogo posta, — pishet ochevidec, — mitropolit Rostovskij Arsenij, po okonchanii bogosluzheniya v sobore, prishel v kel'yu, uedinyas' pisal k Ego Imperatorskomu Velichestvu proshenie, kotoroe sostoyalo iz knig prorocheskih i svyashchennogo pisaniya, ves'ma zhalostno i plachevno, ostrogo i vysokogo rassuzhdeniya, i otpravleno onoe s ieroshimonahom Lukoj v Sankt-Peterburg, kotoroe i vrucheno bylo Ego Velichestvu v sobranii generalitetov i prochteno s ostanovkoyu obersekretarem. I Gosudar' byl v velikom azarte, a toj shimnik ot straha lishas' uma, byl poslan v Nevskij monastyr', gde shest' nedel' i nahodilsya pod karaulom, i vozvrashchen s ukazom, chtob byt' bezyshodnomu iz kelij, za prismotrom nastoyatelya, i nikakogo resheniya na moe proshenie ne uchineno togda".
       "Duhovenstvo v otchayanii ot ukaza, kotoryj byl izdan v pervye zhe dni carstvovaniya, — pisal Prusskij poslannik Gol'c Fridrihu II, — i kotorym ono lishaetsya vseh svoih vladenij i budet poluchat' den'gi na svoe soderzhanie, predostavilo ko dvoru svoe poslanie na russkom i latinskom yazykah, v kotorom zhaluetsya na nasilie, prichinennoe emu etim ukazom, na strannyj otnositel'no ego obraz dejstvij, kotorogo nel'zya bylo by ozhidat' dazhe ot basurmanskogo pravitel'stva, togda kak takoe nasilie uchineno pravoslavnym. Duhovenstvo tem bolee opechaleno takim postupkom, chto, po ego slovam, ne podlezhit somneniyu, chto ono podverglos' takomu nasiliyu potomu tol'ko, chto duhovnye yavlyayutsya sluzhitelyami Bozh'imi". "Doneseniya poluchennye vchera i pozavchera ot nachal'nikov otdalennyh provincij, — pishet Gol'c Fridrihu II, — dokazyvayut naskol'ko duhovenstvo staraetsya vosstanovit' narod protiv monarha. Doneseniya svidetel'stvuyut, chto duh vozmushcheniya i nedovol'stva stanovitsya nastol'ko vseobshchim, do, chto oni, gubernatory, ne znayut, kakie prinyat' mery dlya uspokoeniya umov i trebuyut nastavlenij u dvora. Oni dolzhny by pribegnut' k meram zhestokim, chtoby ukrotit' narod. Vse eto strashno vstrevozhilo dvor."
       Ukaz Petra III o vol'nosti dvoryanstvu vyzval sil'nejshee vozbuzhdenie v krest'yanstve. Krest'yane ozhidali, chto osvobodiv ot "kreposti" pomeshchikov, vysshaya vlast' daruet takzhe vol'nost' i krepostnomu krest'yanstvu. No Petr III ne ponimal, chto osvobozhdenie dvoryanstva ot sluzhby gosudarstvu delaet bessmyslennym sushchestvovanie krepostnogo prava. Ob ukazah Petra III o vol'nosti dvoryanstvu, Pushkin pishet v svoih "Zametkah po russkoj istorii XVIII veka" : "Ukazy, koimi predki nashi stol'ko gordilis' i koih spravedlivee dolzhny byli by stydit'sya".
II. SVERZHENIE PETRA III
       Nepravda, chto sverzhenie Petra III bylo proizvedeno Ekaterinoj budto by potomu, chto ona stala sovershenno russkoj i pravoslavnoj, i chto ona ne mogla perenosit', kak ee muzh popiraet russkie obychai. Delo obstoyalo gorazdo prozaichnee. Ekaterina II prosto hotela osvobodit'sya ot nenavistnogo muzha i pravit' samoj.
       "Velikaya Ekaterina — vernoe chado Pravoslavnoj Cerkvi" — eto legenda, ne imeyushchaya pod soboj nikakih real'nyh istoricheskih osnovanij. Ekaterina II gonitel'nica i razoritel'nica Pravoslavnoj cerkvi, edva li byla voobshche religioznoj.
       S svojstvennym ej licemeriem, ona tol'ko izobrazhala iz sebya pravoslavnuyu, tak kak eto sposobstvovalo ee daleko idushchim politicheskim zamyslam.
       Podgotovku k zahvatu vlasti Ekaterina nachala eshche pri zhizni Elizavety. "V to vremya mnogim kazalos' sovershenno estestvennym i spravedlivym, kak nizlozhenie Ivana VI, tak i zatochenie vsej Braunshvejgskoj sem'i; dlya Ekateriny zhe to i drugoe predstavlyalos', sverh togo, edinstvennoyu prichinoyu zanimaemogo eyu polozheniya russkoj velikoj knyagini. Ona znakomilas', iz rasskazov Lejb-Kampancev, s podrobnostyami revolyucii, vozvedshej Elizavetu Petrovnu na prestol, i voochiyu ubezhdalas', chto podobnye perevoroty vozmozhny, chto oni ne sopryazheny s nepreodolimymi trudnostyami i ne vyzyvayut protivodejstviya sredi obshchestva, preklonyayushchegosya pered uspehom." (3)
       "Eshche pri zhizni Elizavety na pridvornyh vyhodah i kurtagah, pri vseh predstavivshihsya sluchayah, Velikaya Knyaginya ohotno vyskazyvala svoi vzglyady, kak by zhelaya, chtoby ee uznali, chtob ee mneniya stali obshcheizvestny. Ekaterina verno rasschitala — ona mogla ot etogo tol'ko vyigrat', tem bolee, chto Imperatrica, chasto nedomogavshaya, redko prisutstvovala na publichnyh kurtagah i ee podozritel'nost' ne sderzhivala bol'she Velikuyu Knyaginyu." (4) Pri zhizni Elizavety za zamysly protiv muzha Ekaterina boyalas' aresta i vysylki zagranicu.
       Proshlo mnogo let prezhde chem Ekaterina ispolnila svoj zamysel, kotoryj u nej zarodilsya eshche pri zhizni Elizavety. Sovershiv perevorot Ekaterina ne stala regentshej do sovershennoletiya svoego syna Pavla, kak eto dolzhno bylo byt'. Ona sovershila dvojnoj zahvat vlasti i u muzha i u syna. Ona proslavilas', kak "Imperatrica-filosof". A u filosofov, kak my znaem, moral' vsegda zavisit ot ispoveduemyh imi vzglyadov, kotorye imeyut malo otnosheniya k normal'noj chelovecheskoj morali. |lastichnost' "nravstvennyh" vzglyadov "Imperatricy-filosofa", prinesla mnogo bed russkomu narodu. Tol'ko potuskneniem monarhicheskogo soznaniya mozhno ob®yasnit' to, chto ee do sih por schitayut caricej, a ne uzurpatorshoj.
III. DVORCOVYE PEREVOROTY I MASONY
       Organizuya zagovor protiv svoego muzha, kak my znaem, Ekaterina zanyala den'gi u anglijskogo posla masona Kejta, shpiona Prusskogo Korolya Fridriha. Prinadlezhala li sama Ekaterina k masonstvu, my ne znaem, no izvestno, chto v pervoe vremya posle zahvata russkogo trona, ona ochen' terpimo otnosilas' k russkim masonam.
       "...Vozmozhno, — ukazyvaet Vernadskij, — chto Ekaterina, sama ne uchastvuya v masonstve, otnosilas' k nemu terpimo iz politicheskih vidov, schitaya, chto ej vygodno tak otnosit'sya. Takzhe tochno, ne buduchi vovse religioznoj, ona oficial'no ladila s religiej, ishcha sebe opory v pravoslavnom duhovenstve." (5)
       Russkie masony shiroko vospol'zovalis' terpimost'yu Ekateriny k masonstvu v pervyj period ee pravleniya. Srazu posle zahvata vlasti Ekaterinoj, mason N. Panin vydvigaet snova proekt ob ogranichenii ee vlasti. Panin predlagaet uchredit' osobyj Imperskij Sovet. Imperskij Sovet dolzhen sostoyat' iz shesti imperskih sovetnikov.
       "Vse dela, prinadlezhashchie po ustavam gosudarstvennym i po sushchestvu monarshej vlasti, nashemu sobstvennomu popecheniyu i resheniyu, — ukazyvaetsya v proekte, — yako to: voznosimye nam ne v prisutstvii v senate doklady, mneniya, proekty, vsyakie k nam prinadlezhashchie pros'by, tochnoe svedenie vseh raznyh chastej, sostavlyayushchih gosudarstvo i ego pol'zu, slovom, vse to, chto sluzhit' mozhet k sobstvennomu samoderzhavnogo gosudarya popecheniyu o prirashchenii i ispravlenii gosudarstvennom, imeet byt' v nashem Imperatorskom Sovete yako u nas sovmestno".
       "YA ne znayu, kto sostavitel' proekta, — govorit general-fel'dcejhmejster Vil'boa, — no mne kazhetsya, kak budto, on pod vidom zashchity monarhii tonkim obrazom sklonyaetsya bolee k aristokraticheskomu pravleniyu. Obyazatel'nyj i gosudarstvennym zakonom ustanovlenij Imperatorskij Sovet i vliyatel'nye ego chleny mogut s techeniem vremeni podnyat'sya do znacheniya sopravitelej".
       28 dekabrya 1762 goda Ekaterina podpisala uzhe ukaz o sozdanii Imperskogo Soveta. Ponyav, chto vlasti ee nichto ne grozit, Ekaterina vskore zhe otmenila ukaz.
       Togda v fevrale 1763 goda voznikaet zagovor protiv Ekateriny. Zagovorom rukovodit Nikita Panin. Kogda zagovor byl raskryt, cherez nekotoroe vremya masony podgovorili chestolyubivogo poruchika Mirovicha osvobodit' svergnutogo Elizavetoj Imperatora Ioanna Antonovicha i vozvesti ego na tron vmesto Ekateriny Vtoroj. "Mirovich, kak vidno, popal v masonskuyu lozhu", — ukazyvaet istorik S. M. Solov'ev.
       Perevorot ne udalsya, Mirovich byl kaznen. No perevorot mog i udastsya, ved' uzhe ne odin raz posle Petra I poryadok nasledovaniya carskoj vlasti svodilsya k principu, ne imeyushchemu nichego obshchego s monarhicheskim principom nasledovaniya vlasti: "Kto palku vzyal, tot i kapral". Tak "nasledovala vlast'" Elizaveta, tak ee "nasledovala" i Ekaterina.
       Masonam zhe vsyakij novyj dvorcovyj perevorot byl vygoden, ibo on eshche bol'she vyvetrival drevnie principy russkogo samoderzhaviya i vse bolee rasshatyval vidimost' monarhicheskoj vlasti, kotoraya sushchestvovala v Rossii posle smerti Petra I. Krupnejshij ideolog russkogo monarhizma Lev Tihomirov vyskazyval ochen' vernuyu mysl', utverzhdaya, chto "Monarhiya posle Petra ucelela tol'ko blagodarya narodu, prodolzhavshemu schitat' zakonom ne to, chto prikazal Petr, a to, chto bylo v umah i sovesti monarhicheskogo soznaniya naroda". Monarhicheskoe zhe soznanie u predstavitelej vysshih krugov, usvoivshih sebe evropejskie idei, i dazhe u samih nositelej monarhicheskoj vlasti, vse vremya snizhaetsya.
       Nikto iz preemnikov Petra, v tom chisle i Ekaterina Vtoraya ne imeet takogo vysokogo predstavleniya o carskoj vlasti, kakoe imel otec Petra I Aleksej Mihajlovich. Strojnaya sistema vzglyadov o proishozhdenii ya naznachenii samoderzhaviya smenyaetsya zhalkoj smes'yu idej, zaimstvovannyh iz zapadnogo absolyutizma.
       Denis Fonvizin sovershenno pravil'no otmechal v svoem "Rassuzhdenii o istrebivshejsya v Rossii sovsem vsyakoj forme gosudarstva, i ot togo zyblemom sostoyanii kak imperii, tak i samih gosudarej", chto Rossiyu ego vremeni nel'zya nazvat' gosudarstvom chisto monarhicheskim.
       Harakternejshij priznak monarhicheskoj vlasti — ee preemstvennost', strogij opredelennyj poryadok ee nasledovaniya. O kakoj zhe preemstvennosti vlasti my mozhem govorit' v period ot smerti Petra do vosstanovleniya Pavlom I otmenennogo Petrom poryadka nasledovaniya carskoj vlasti? Carej i caric stavili ili vremenshchiki, ili oni poluchali vlast' v rezul'tate perevorotov, kak Elizaveta, kak Ekaterina II, kak Aleksandr I, dvorcovye perevoroty lishili prisyagu vsyakogo znacheniya.
       Masony uchli eto rokovoe obstoyatel'stvo i ne raz pytalis' pol'zovat'sya im v svoih interesah. Vot pochemu Mirovich ne videl nichego beznravstvennogo v tom, chto on osvobodit svergnutogo Elizavetoj imperatora Ioanna i vozvedet ego na prestol. Razve Elizaveta, svergnuvshaya ego, ne prisyaga emu i razve ona ne vzyala v svoyu ochered' prisyagi s ego otca i materi. Razve Ekaterina II ne dala prisyagu svergnutomu eyu muzhu. To, chto masony s pomoshch'yu Mirovicha hoteli ustroit' snova dvorcovyj perevorot i etim eshche bolee podorvat' russkuyu monarhiyu — na eto est' yavnye dokazatel'stva. Kogda byl proizveden obysk u souchastnika Mirovicha — poruchika A. Ushakova — to u nego nashli otryvok iz masonskogo katehizisa i listok s izobrazheniem raznyh afonskih simvolov.
       Tak prodolzhalos' pochti sto let, so vremeni smerti Petra I do vosshestviya na prestol Nikolaya I, razgromivshego pervuyu popytku russkih masonov-dekabristov unichtozhit' monarhiyu v Rossii. Posle etogo monarhiya Rossii prosushchestvovala eshche 92 goda, poka ona ne byla unichtozhena rukovodimymi masonskoj pyaterkoj (Kerenskij, kn. L'vov i drugie) zagovorshchikami s pomoshch'yu izmenivshih prisyage generalov. Takoj strashnyj plod prines zakon Petra I o prestolonasledii.
IV. NACHALO "FILOSOFSKOGO" VEKA V ROSSII        "...V konce iyunya 1762 g. nachalos' carstvovanie Ekateriny II, Imperatricy-filosofa XVIII veka. Mudrecy Evropy zametili voshodyashchuyu zvezdu novogo prosveshcheniya eshche togda, kogda Ekaterina byla Velikoj Knyaginej, i s radost'yu privetstvovali ee vosshestvie na prestol, obeshchavshee bogatye plody dlya gospodstvovavshego nastroeniya veka. Nadezhda ih ne obmanula; v Rossii tozhe nachalsya filosofskij vek." (6)
       Filosof S. Frank v svoej stat'e "Religiozno-istoricheskij smysl russkoj revolyucii" pishet: "Istoricheskie istoki nigilizma voshodyat k vol'nodumnomu kruzhku vel'mozh Ekateriny II, t. e. k francuzskomu prosvetitel'stvu 18 veka." (7) Vol'ter'yanstvo v pervyj period svoego razvitiya ne bylo plodom ubezhdennogo otricaniya religii, eto byl rod bessmyslennogo povetriya, no kak vse umstvennye epidemii, ono bylo chrezvychajno zarazitel'nym, zahvatyvaya postepenno shirokie sloi obrazovannogo obshchestva, a zatem nachalo pronikat' i v nizshie sloi naroda.
       Ekaterina perepisyvalas' so mnogimi francuzskimi filosofami, kotorye idejno podgotavlivali tak nazyvaemuyu "velikuyu" francuzskuyu revolyuciyu. "Imperatrica-filosof" predlagala im izdavat' v Rossii zapreshchennye francuzskim pravitel'stvom knigi, v tom chisle i znamenituyu |nciklopediyu, v kotoroj sotrudnichalo bol'shinstvo duhovnyh razvratitelej francuzskogo naroda.
       I dejstvitel'no, v epohu carstvovaniya Ekateriny Vtoroj uvlechenie francuzskoj prosvetitel'noj filosofiej doshlo do apogeya. Masonom Vol'terom uvlekalas' Ekaterina II, uvlekalis' im i mnogie obrazovannye russkie lyudi togo vremeni, duh kotoryh byl "predan korone francuzskoj" i kotorye vse men'she i men'she pohodili na russkih. Vol'ter byl sdelan chlenom Rossijskoj Akademii Nauk. Vol'teru bylo porucheno napisat' istoriyu Petra Velikogo. Biblioteki pomeshchich'ih usadeb byli perepolneny sochineniyami Vol'tera i drugih enciklopedistov. Sidya v vol'terovskih kreslah pomeshchiki pochityvali proizvedeniya Vol'tera. Pochityvali Vol'tera i melkie chinovniki, kotorye ne imeli vol'terovskih kresel. Melkie dvoryane i seminaristy naravne s krupnymi barami stanovilis' yakobincami i deistami. Interes k lichnosti Vol'tera byl nastol'ko velik, chto v gazete "Moskovskie Vedomosti", ryadom s vazhnejshimi politicheskimi i pravitel'stvennymi soobshcheniyami publikovalis', kakie rasporyazheniya otdaval Vol'ter svoej plemyannice.
       Vol'ter slavil v svoih sochineniyah i Petra I i Ekaterinu. Didro protivodejstvoval pechatat' vo Francii sochineniya, razoblachayushchie licemernuyu igru "Imperatricy-filosofa".
       Favorit Ekateriny Grigorij Orlov i Kirill Razumovskij priglashali priehat' v Rossiyu Russo, garantiruya emu "tihuyu i priyatnuyu zhizn'".
       Vskore posle zahvata vlasti Ekaterina zvala Didro v Peterburg i obeshchala emu pomoch' zakonchit' izdanie "|nciklopedii", zapreshchennoj vo Francii. D’Alambera ona priglashala byt' vospitatelem Pavla.
       Zapreshchennoe vo Francii sochinenie Marmontelya "Velizarij" bylo perevedeno na russkij yazyk pridvornoj znat'yu i Ekaterinoj. Drug Ekateriny knyaginya Dashkova pechatala v svoem zhurnale "Nevinnoe uprazhnenie" otryvki iz sochineniya materialista Gel'veciya. Plemyannik Potemkina izdaval svoi perevody proizvedenij Russo. Syn cerkovnosluzhitelya N. Danilevskij perevel "Social'nuyu Sistemu" materialista Gol'baha.
       Delo doshlo do togo, chto koroli Evropy stali smotret' na Ekaterinu i ee okruzhenie "kak na gnezdo samyh revolyucionnyh idej, vo Francii naryadu s opasnymi sochineniyami liberalov, zapreshchen byl nakaz Ekateriny, kak kniga, podryvayushchaya osnovy Gosudarstva".
       Podrazhaya Ekaterine, perepisyvalis' s francuzskimi filosofami i mnogie vel'mozhi, kak Razumovskij, Beckij, SHuvalov, Golicyn, Dashkov, Orlov i mnogie drugie, domoroshchennye vol'ter'yancy. Kazhdyj v eto vremya hotel proslyt' "vol'ter'yancem" i filosofom". Tot, kto ne byl "filosofom", rascenivalsya kak otstalyj suever, nevezhestvennyj fanatik, pochti sumasshedshij.
       "Pervoe pokolenie, pri kotorom nachalos' carstvovanie Ekateriny, bylo eshche ne sovsem tverdo v svoem vol'nodumstve, pomnilo religioznye predaniya svoego detstva i, kak legko perehodilo k vol'ter'yanstvu, tak zhe legko moglo snova vozvrashchat'sya k pokinutym verovaniyam... No sleduyushchie pokoleniya, vospitavshiesya uzhe sredi samogo filosofskogo dvizheniya, pochti vovse ne imeli organa religioznosti, tak i umirali s hulami na religiyu. Posle Ekateriny po barskim usad'bam vo vseh koncah Rossii mozhno bylo vo mnozhestve vstrechat' podobnogo roda bar, navodivshih svoim bezbozhiem istinnyj uzhas na vseh zhitelej svoego okolotka." (8) L. V. Nashchokin pisal o svoem otce:
       "...Voobshche on nikogo ne pochital ne tol'ko vysshim sebe. Kn. Potemkin zametil, chto on i o Boge otzyvalsya hotya s uvazheniem, no vse kak o nizshem po chinu, tak chto, kogda on byl general-majorom, to na Boga smotrel, kak na brigadira, i skazal, kogda otec, moj byl pozhalovan v ganeral-poruchiki: "Nu, teper' i Bog popal u Nashchokina v 4-j klass, v poryadochnye lyudi." (9)
       Proizvedeniya francuzskih filosofov v Rossii s razresheniya Ekateriny pechatalis' otkryto. Izdavalos' mnogo russkih perevodov, chtenie kotoryh pooshchryalos' imperatricej-filosofom. Imelos' tol'ko 60 perevodov proizvedenij Vol'tera.
       Bol'shinstvo etih perevodnyh proizvedenij presledovalo cel' podorvat' veru v Boga. "Tolkovali o veroterpimosti v izvestnom smysle indifferentizma, vse dogmaticheskie ucheniya i spory osuzhdalis' i osmeivalis', pri chem vsya religiya svodilas' ili na chistyj deizm, ili dazhe na odnu moral'...
       Vstrechaem vyhodki protiv very v budushchuyu zhizn', nameki na to, chto chelovek est' protiv very v budushchuyu zhizn', nameki na to, chto chelovek est' takoj zhe produkt prirody, kak vse zhivoe na zemle i t.p." (10)
       Te zhe samye mysli razvivali v svoih sochineniyah i russkie "vol'ter'yancy". Hristianstvo v nih imenovalos' "zakonom", a pravoslavie "narodnym umonachertanie". Poklonnik Vol'tera i Belya, Boltin, proyavleniyami sueveriya schital, naprimer, molitvu pri vhode v dom, pered priyatnom pishchi, posty i t. d. Dopetrovskuyu Rus' Boltin izobrazhal kak vremya religioznogo obmana i dikih sueverij. Duhovenstvo on opredelyaet kak zluyu silu istorii, prichinu nevezhestva naroda i chto, chem duhovenstvo obrazovannee i vliyatel'nee, tem eto huzhe dlya naroda i gosudarstva. Takie idei Boltin mog propovedovat' bezboyaznenno, tak kak takie zhe mysli vyskazyvala v svoih sochineniyah i sama Ekaterina. Umstvennoe vol'nodumstvo privodilo k nravstvennoj raspushchennosti...
       "Vek Ekateriny ostavil na sebe pamyat', kak vek nepreryvnyh prazdnikov, pyshnyh balov, dorogih obedov, izumitel'noj roskoshi, na kotoruyu promatyvalis' gromadnye sostoyaniya i pered kotoroj sovershenno blednela roskosh' vremen Elizavety. ZHizn' obrazovannogo obshchestva predstavlyala iz sebya chto-to vrode pira Val'tasara, gde ono prokuchivalo vse svoi i material'nye i nravstvennye sily." (11)
       Zapreshchennye dlya perevoda knigi rasprostranyalis' v rukopisyah. Mitropolit Evgenij svidetel'stvuet, chto "Pis'mennyj Vol'ter stanovitsya u nas izvesten stol'ko zhe, kak i pechatnoj" i chto "sokrovennymi putyami povsyudu razlivaetsya vsya ego zaraza". V 70 godah u neskol'kih lic byli obnaruzheny rukopisi antireligioznyh sochinenij: "Razoblachennoe hristianstvo" Gol'baha, "Razgovor mezhdu monahom i dobrym chelovekom" i drugie proizvedeniya Vol'tera.
       Perevodchik Vinskij pishet, chto ne tol'ko dvoryane, no i v "sostoyaniyah nizshih sochineniya Vol'tera" chitayutsya s krajnej zhadnost'yu. (12) Syn pisarya A. V. Nikitenko soobshchaet, chto ego otec "vysoko cenil Vol'tera i ni malo ne smushchalsya ego skepticheskimi vozzreniyami." (13) Sekretar' Ekateriny Teplov soobshchaet, chto meshchane tozhe "vmenyayut sebe v styd ne byt' s Vol'terom odnogo mneniya." (14) V. A. Levshin svidetel'stvuet, chto "raznasazhdenie francuzskogo pravoslaviya pustilo svoi korni eshche dalee: nachali francuzit' kupcy i holopy." (15)
V. "IMPERATRICA-FILOSOF" VELIKAYA GONITELXNICA I RAZORITELXNICA PRAVOSLAVIYA I
       Stav "glavoj pravoslavnoj cerkvi", Ekaterina II, takzhe, kak Petr I i ego blizhajshie preemniki, kak Petr Tretij, perestala schitat'sya s mneniem ierarhov pravoslavnoj cerkvi i postupaet s pravoslavnoj cerkov'yu tak, kak eto ej kazhetsya vygodnym v celyah ukrepleniya svoej vlasti.
       Ekaterina izdaet zakon o vzyatii v kaznu ostavshejsya eshche u cerkvi zemli. Ne zhelaya, chtoby monashestvo, pochti unichtozhennoe ee predshestvennikami uvelichivalos', ona ustanavlivaet dlya kazhdogo monastyrya tochno chislo monashestvuyushchih, kotoroe on mozhet imet'.
       Svyazat' eti zakony s vyvodom, chto Ekaterina II byla "chisto russkoj i pravoslavnoj po duhu" mogut tol'ko duhovnye potomki russkogo masonstva istoriki iz lagerya russkoj intelligencii.
       Ekaterina II, takzhe kak i Petr, bezzhalostno davit na pravoslavnuyu cerkov' i pravoslavnoe duhovenstvo. Zakryvaetsya massa monastyrej povsyudu, osobenno mnogo na okrainah i v Sibiri. Iz-za unichtozheniya na Murmane opory russkoj kolonizacii, monastyrya Trifona Pechenezhskogo, chast' Murmana zahvatyvaetsya Norvegiej.
       "Ekaterinoj II, — konstatiruet Poselyanin v svoem issledovanii "Russkaya Cerkov' i russkie podvizhniki 18-go veka", — "narushaetsya pravo sobstvennosti i volya teh otdel'nyh lic, iz pozhertvovanij kotoryh slozhilis' cerkovnye imushchestva. Vse eti imeniya byli ostavlyaemy bol'sheyu chast'yu po duhovnym na pomin dushi, v izlyublennom zhertvovatelyami monastyre, i eta poslednyaya volya umirayushchih ne podlezhala nikakomu izmeneniyu. Mezhdu tem, ne tol'ko eti userdnye zhertvy cerkvi byli otobrany dlya celej mira, no i samyj pomin dushi ne mog dol'she prodolzhat'sya za uprazdneniem obitelej".
       Protiv etih zakonov smelo vosstaet Rostovskij, Mitropolit Arsenij (Mackevich), kotoryj v svoe vremya protestoval protiv tochno takogo zhe namereniya Petra Tret'ego.
       Unichtozhenie Patriarshestva Petrom I i presledovanie pravoslavnogo duhovenstva, monashestva i staroobryadcev im i ego preemnikami sil'no oslabili pravoslavnuyu cerkov'. V rezul'tate etih presledovanij, pravoslavnaya cerkov' teryaet rol' duhovnoj rukovoditel'nicy naroda. Prinizhennoe polozhenie presleduemoj pravitel'stvom cerkvi ochen' oblegchalo russkim masonam ih rabotu po nisproverzheniyu duhovnogo avtoriteta cerkvi. Zahvativ vlast' i stav, po vvedennomu Petrom I protestantskomu obychayu "glavoj pravoslavnoj cerkvi", Ekaterina II videla v pravoslavnoj cerkvi orudie utverzhdeniya nezakonno zahvachennoj eyu vlasti.
       Russkie istoriki govoryat nepravdu budto by Ekaterina iz nemki prevratilas' v chisto russkuyu i stala po duhu pravoslavnoj. Poklonnica Vol'tera i drugih francuzskih filosofov-prosvetitelej, Ekaterina po takticheskim soobrazheniyam ispolnyala pravoslavnye obryady, hodila v cerkov', no ona takzhe, kak i filosofy-prosvetiteli byla ne pravoslavnoj, a deistkoj. Vsled za svoim kumirom Vol'terom, ona ispovedala ubezhdenie, chto "esli by ne bylo Boga, Ego nado bylo vydumat'", tak kak cerkov' pomogaet pravitelyam derzhat' v povinovenii narodnye massy. |tot vzglyad, konechno, ne imeet nikakogo otnosheniya k pravoslavnomu vzglyadu na rol' cerkvi v gosudarstve.
       No stoilo tol'ko Ekaterine pochuvstvovat', chto ona prochno ukrepilas' na zahvachennom eyu russkom trone, kak ona nachinaet presledovaniya russkoj cerkvi.
       Protestuya protiv etih presledovanij, uvazhaemyj narodom mitropolit Arsenij pisal Sinodu:
       "Ot vremen apostol'skih, cerkovnye imushchestva ne podchinyalis' nikomu, krome apostolov, a posle nih arhiereyam, ostavalis' v ih edinstvennoj vole i rasporyazhenii. Pervyj nachal otnimat' cerkovnye imeniya Car' YUlian Otstupnik, u nas zhe ot vremeni knyazya Vladimira, ne tol'ko vo vremya carstvovaniya blagochestivyh knyazej, no i vo vremena tatarskoj derzhavy, cerkovnye imeniya ostavalis' svobodnymi. Pri Petre Velikom Musin-Pushkin sdelal postanovlenie otnositel'no dohodov s cerkovnyh imenij i upravleniya imi. |to postanovlenie Musina-Pushkina prevoshodilo ne tol'ko tureckie postanovleniya, no i ustavy nechestivyh carej rimskih, idolosluzhitelej.
       Sv. Kiprian Karfagenskij, privezennyj na mesto kazni, velel domashnim svoim vydat' nalogu 25 zolotyh: no esli by togda imelo silu opredelenie Musina-Pushkina, to takogo blagodeyaniya okazat' bylo by ne iz chego. No hot' opredelenie Musina-Pushkina prevoshodilo i poganskie obychai, odnako cerkov' i bednye arhierei ponevole privykli terpet' takuyu nuzhdu, potomu chto ne doprashivali u nih po krajnej mere o tom, chto bylo dano. A teper', kogda nachalos' takoe istyazanie, to uzniki i bogadel'nye stali schastlivee bednyh arhiereev, i takoe muchitel'stvo terpim ne ot poganyh, no ot svoih, kotorye vystavlyayut sebya pravoslavnymi: v manifeste o vosshestvii na prestol Imperatricy skazano, chto ona vstupila na prestol dlya podderzhki pravoslaviya, kotoromu v prezhnee pravlenie predstavlyalo opasnost'".
       V drugom zayavlenii, podannom v Sinod, mitropolit Arsenij pisal: "Gore nam, bednym arhiereyam! yako ne ot poganyh, no ot svoih mnyashchihsya byti ovec pravovernyh tolikoe muchitel'stvo preterpevaem".
       Delavshaya vid, chto ona pravoslavnaya, Ekaterina II prikazala sudit' Rostovskogo Mitropolita, kak zlejshego prestupnika. Na doprose vo dvorce Mitropolit Arsenij vyskazal Ekaterine II v glaza takuyu surovuyu pravdu o ee otnoshenii k pravoslavnoj cerkvi, chto ona ne vyterpev, zazhala ushi. Mitropolitu zhe Arseniyu usluzhlivye podhalimy "zaklepali rot".
       Mitropolit Arsenij byl soslan v Nikolo-Karel'skij monastyr'. Drevnyaya Rostovskaya mitropoliya, sushchestvovavshaya 800 let, po prikazu Ekateriny, zakryvaetsya. Posle postupivshego na Mitropolita Arseniya novogo donosa, Ekaterina prikazyvaet "lishit' ego monasheskogo china i, pereimenovav Andreem Vralem, poslat' k neishodnomu zhit'yu v Revel'".
       Komendantu Revelya, svoemu sootechestvenniku nemcu Tizengauzenu "Glava pravoslavnoj Cerkvi" pisala o muzhestvennom pravoslavnom pastyre v sleduyushchem igrivom tone:
       "U nas v krepkoj kletke est' vazhnaya ptichka. Beregi, chtob ne uletela. Nadeyus', chto ne podvedesh' sebya pod bol'shoj otvet. Narod ochen' pochitaet ego isstari i privyk schitat' svoim. A on bol'she nichego, kak prevelikij plut i licemer".
       A na samom dele prevelikim plutom i licemerom byla sama Ekaterina, organizovavshaya zagovor protiv svoego muzha, oblaskavshaya ego ubijc, izobrazhavshaya iz sebya revnostnuyu pravoslavnuyu, a mitropolita, po ee sobstvennomu priznaniyu, vsegda uvazhaemogo narodom, imenuyushchaya "Andreem Vralem", "Ptichkoj", "Plutom i velikim licemerom".
       Mitropolit Arsenij, po prikazu Velikoj licemerki, boltavshej v svoih pis'mah k Vol'teru i Didro o svoej "lyubvi k svobode" i razdavshej v krepostnuyu kabalu milliony svobodnyh krest'yan na Ukraine i v Rossii, byl zaklyuchen v syruyu kameru pod vodyanymi vorotami, shirinoj v 3 arshina. V etom kamennom grobe, zazhivo pogrebennyj Mitropolit Arsenij prosidel 7 let vplot' do smerti v 1772 godu.
       Vol'teru zhe Ekaterina hvastalas', chto Mitropolit Arsenij byl osuzhden duhovnym nachal'stvom, no ona, de, smyagchila vynesennyj emu surovyj prigovor.
II         "Imperatrica Ekaterina II, proslavivshayasya vneshnimi zakonami i vneshnim gosudarstvennym stroitel'stvom, po otnosheniyu k cerkvi pravoslavnoj, i osobenno monastyryam, byla velikoj razoritel'nicej i gonitel'nicej, — pishet Episkop Serafim v knige "Odigitriya russkogo Zarubezh'ya". — V etom otnoshenii ona prodolzhala takuyu zhe politiku Petra I, tol'ko v znachitel'no bol'shej stepeni. Esli Petr unichtozhil tret' byvshih do nego monastyrej, to Ekaterina postaralas' unichtozhit' bol'shuyu polovinu ostavshihsya posle Petra.
       Ot vseh monastyrej byli otobrany ih vladeniya i stroeniya za isklyucheniem nahodivshihsya v ogradah monastyrej. Ostavlennye v gorodah monastyri, i naibolee izvestnye iz pustynnyh, byli perevedeny na tak nazyvaemye shtaty, t. e. pravitel'stvom bylo opredeleno tochno, skol'ko mozhet byt' v dannom monastyre ieromonahov, ierodiakonov i monahov, kotorym bylo polozheno ot gosudarstva zhalovan'e, ochen' mizernoe." (16)
       Vot, naprimer, v kakom bedstvennom sostoyanii okazalas' Korennaya Pustyn', v kotoroj prebyvala drevnyaya, chtimaya narodom chudotvornaya Ikona Znameniya Bozhiej Materi.
       "Nekotorye, ochen' nemnogie monastyri, kotorye zakryt' vse zhe ne reshalis', byli perevedeny za shtat, v tom chisle i Korennaya Pustyn' |tim monastyryam zhalovan'ya ne polagalos', i oni dolzhny byli sushchestvovat' isklyuchitel'no na cerkovnye dohody i na milostynyu hristolyubcev. Ostal'nye monastyri byli prosto zakryty, a ih imushchestvo polnost'yu bylo zabrano v kaznu. V gorode Kurske, naprimer, iz chetyreh sushchestvovavshih do Ekateriny monastyrej, byl ostavlen tol'ko odin edinstvennyj Znamenskij monastyr'.
       Korennaya Pustyn', ot etih meropriyatij Ekateriny, ves'ma na pominayushchih nam nyneshnie meropriyatiya bezbozhnoj bol'shevistskoj vlasti, s odnoj storony, ochen' sil'no postradala, s drugoj storony, koe v chem i vyigrala. Vyigrala ona v tom otnoshenii, chto perevedya ee za shtat, ee sdelali samostoyatel'noj nezavisimoj ot Kurskogo gorodskogo monastyrya. Postradala zhe Pustyn' uzhasno. Lishennaya vseh ugodij, otobrannyh pravitel'stvom, ona vynuzhdena byla sushchestvovat' prodazhej svoego dvizhimogo imushchestva. Za otsutstviem korma, ibo luga byli otchuzhdeny, ej prishlos' prodat' ves' svoj skot, pochti vseh loshadej (ostavili tol'ko tri) i t. d.
       Dazhe drova rubit' ne pozvolyali Ekaterininskie chinovniki iz "Kollegii |konomii" monaham v ih byvshem sobstvennom, okruzhayushchem Pustyn' lesu. Prishlos' nachat' razbirat' derevyannye postrojki v monastyrskoj ograde (vse postrojki vne ogrady byli, otnyaty) i imi otaplivat' ostal'nye pomeshcheniya. Vot do kakogo bezobraziya doshli Ekaterininskie chinovniki.
       Krestnyj hod v Pustyn' s CHudotvornoj Ikonoj s 1767 goda byl zapreshchen, a dohody ot nego sostavlyali glavnyj istochnik sushchestvovaniya pustynnoj obiteli. Ottogo ona stala prihodit' v zapustenie. Bratiya nachala rashodit'sya po drugim monastyryam. Kamennye stroeniya ne na chto bylo remontirovat' i oni vetshali. K nachalu carstvovaniya Imperatora Pavla I, oblegchivshego polozhenie monastyrej i vernuvshego im chast' ih ugodij, v Korennoj Pustyni ostavalos' vsego neskol'ko chelovek bratii, vedshih polugolodnyj obraz zhizni i vynuzhdennyh inogda dazhe hodit' prosit' milostynyu. Obshchezhitel'nyj inocheskij stroj prishlos' ostavit', nekomu bylo sovershat' ezhednevnye bogosluzheniya, obitel' byla v polnom upadke." (17)
       "V Sinod shli iz eparhij odna zhaloba za drugoj na obidy duhovenstvu ot raznyh nachal'stv; ot kakogo-nibud' ispravnika idi gorodnichego stradala podchas ne odna spina ili boroda svyashchennika, no inogda i daronosica, kotoruyu on nosil s soboyu".
       "V selah nad duhovenstvom velichalis' dvoryane, kotorye teper', posle darovaniya gramoty o vol'nosti dvoryanstva, stali chashche prozhivat' v svoih imeniyah, i krome togo, chasto okazyvalis' filosofami, smotreli na popa, kak na predstavitelya sueveriya, i unizit' ego schitali priznakom obrazovannosti. Ne mudreno, chto duhovenstvo bratalos' bol'she s "podlym", chem s blagorodnym lyudom i uchastvovalo v krest'yanskih vosstaniyah protiv dvoryan." (18)
       Svyashchenniki v shtatnyh soborah i cerkvah poluchili po 20 rublej v god. Plata za ispolnenie treb byla nishchenskaya, 10 kopeek za svad'bu, 10 kopeek za panihidu, 3 kopejki za krestiny i t.d.
       Kogda poshli sluhi, chto pravitel'stvo budet vydavat' zhalovan'e vsem svyashchennikam i chlenam cerkovnogo prichta iz monastyrskih dohodov, to Ekaterina otozvalas' ob etih sluhah, shedshih iz sredy nishchego, unizhennogo duhovenstva, chto oni veroyatno idut ot "lukavyh hanzhej i svyatosh". |to bylo togda, kogda Potemkinu po prostoj zapiske iz Kaznachejstva vydavalas' sotnya tysyach rublej na raznye prihoti.
       Lishennaya svoih imenij cerkov' ispytyvala bol'shuyu nuzhdu v sredstvah. Stroitel'stvo novyh cerkvej, cerkovnyh shkol i seminarij prekratilos' tak kak i sushchestvuyushchie ne na chto bylo soderzhat'. Cerkvi, sobory, shkoly, seminarii, arhierejskie doma prihodili vo vse bol'shee i bol'shee razrushenie. Vospitanniki duhovnyh seminarij zhili v vprogolod', prepodavanie v nih bylo postavleno ploho, tak kak ne bylo sredstv na oplatu uchitelej i pokupku uchebnyh posobij.
       Razbrasyvaya milliony rublej svoim lyubimcami, predstavitelyam znati, Ekaterina skupilas' otpuskat' den'gi na duhovnye uchebnye zavedeniya. Na soderzhanie seminarista otpuskalos' v god ot 8 do 16 rublej.
       Tak kak bogoslovskij fakul'tet pri Moskovskom Universitete ne byl sozdan, to seminaristov posylali slushat' lekcii professorov-masonov v Moskovskij universitet ili v filologicheskuyu seminariyu "Druzheskogo Obshchestva", sozdannogo... moskovskimi masonami.
       Deyatel'nost' sv. Tihona Zadonskogo, Paisiya Velichkovskogo, Gr. Skovorody Sinod ignoriroval.
       Zayavlenie Ekateriny II, chto ona vstupila na prestol dlya podderzhki pravoslaviya, kotoromu prezhnee pravlenie predstavlyalo opasnost' — okazalos' licemernoj frazoj.
       Cerkovnaya politika Ekateriny II, v kotoroj ona sledovala po sledam Petra I, privela k tomu, chto "zapusteli mesta, osvyashchennye podvigami i blagodat'yu svyatyh, oznamenovannye stremleniem k nim userdiya narodnogo. A, esli nemnogie iz etih obitelej i byli vosstanovleny, to bol'shaya ih chast' zapustela navsegda. I mnogo, naprimer, est' v Vologodskom krae, etoj "russkoj Fivaide", mest, gde v bednoj prihodskoj cerkvi, dazhe inogda besprihodnoj, pokoyatsya moshchi velikogo ugodnika, sozdavshego obitel', kotoraya na prosveshchenie i uteshenie naroda stoyala veka i uprazdnena v zloschastnyj 1764 god." (19)
       Zahvat cerkovnyh imenij, kak verno opredelil Pushkin, "naneslo sil'nyj udar prosveshcheniyu naroda". Eshche v bolee tyazhelom polozhenii okazalis' staroobryadcy. Staroobryadcheskie cerkvi i skity razrushalis', drevnie svyatye knigi rvalis' ili szhigalis', soldaty rubili drevnie ikony. Staroobryadcev otdavali v soldaty, posylali na katorgu, otpravlyali v ssylku. Vremya Ekateriny — vremya massovyh samosozhzhenij, begstva staroobryadcev v Sibir', v Litvu, v Avstriyu, kuda glaza glyadyat.
       "Do uchrezhdeniya Ekaterinoj tak nazyvaemyh "shtatov monastyrej" v Rossii schitalos' do 1072 monastyrya. Po shtatam 1764 goda, prostiravshimsya na odni velikorusskie eparhii, iz imevshihsya zdes' 964 monastyrej ostavleno 224, da 161 za shtatom, na sobstvennom soderzhanii, ostal'nye 569 veleno bylo zakryt' ili obratit' v prihodskie cerkvi. V Malorossii i Belorussii, pri vvedenii shtatov ostavleno tol'ko 29 obitelej v shtate i 55 za shtatom. K nachalu nastoyashchego stoletiya (k nachalu 19 stoletiya), po vsej imperii bylo uzhe vsego 452 monastyrya. Zdaniya zakryvavshihsya monastyrej obrashchalis' v kazarmy, gospitali, doma dlya sumasshedshih i t. p. Stroenie novyh monastyrej dopuskalos' lish' s razresheniya vysshej vlasti; do konca XVIII veka novyh obitelej vozniklo vsego pyat'." (20)
III        Na religioznoe vospitanie uchashchihsya v kazennyh shkolah, nuzhnogo vnimaniya ne tol'ko ne obrashchalos', a, naoborot, emu vlasti, po ukazke sverhu, prepyatstvovali. Prinimalis' mery k tomu takzhe, chtoby duhovnye lica ne obuchali detej na domu i pri cerkvah.
       V kazennyh zhe shkolah prepodavanie "Zakona Bozh'ego bylo znachitel'no stesneno iz opaseniya kak by ne zarazit' uchenikov sueveriem: zakonouchitelyu mezhdu prochim ne rekomendovalos' chitat' uchenikam strannyh rasskazov iz Vethogo Zaveta, govorit' o chudesah, o strashnom sude i vechnyh mukah. V sovremennyh proektah i ustavah uchebnyh zavedenij predpisyvalos' preimushchestvenno vnushat' vospitannikam pravila estestvennoj religii i gumannoj morali, a ne polozhitel'noe pravoslavie, i slishkom nastojchivo tolkovalos' o razvitii v nih duha veroterpimosti, kotoryj nichem ot polnogo religioznogo indifferentizma ne otlichalsya. V mnogochislennyh chastnyh pansionah, zavodivshihsya bol'shej chast'yu inostrancami, na izuchenie Zakona Bozh'ego vovse ne obrashchalos' vnimaniya. (21) Ne luchshe bylo postavleno i domashnee vospitanie v sem'yah obrazovannyh sloev obshchestva. Francuzy-guvernery iz chisla parikmaherov, kucherov i lakeev, zarazhennye oskolkami idej francuzskih filosofov, vnushali svoim vospitannikam, chto vera v Boga i Hrista est' priznak nevezhestva.
       Vesti ateisticheskuyu propagandu "guverneram" bylo legko potomu, chto mnogie iz otcov i sami byli tozhe "vol'ter'yancami". Nachatki ateisticheskogo obrazovaniya, poluchennogo ot francuzskih "guvernerov", yunosha obychno zavershal zagranicej. Puteshestviya zagranicu dlya lichnogo znakomstva s filosofami pri Ekaterine prinyali harakter massovogo palomnichestva. Mekkoj i Medinoj dlya russkih yunoshej byl Fernej, gde zhil Vol'ter. CHelovek vstrechavshijsya s Vol'terom, Didro i drugimi znamenitostyami, pol'zovalsya takim zhe pochetom, kak v Moskovskoj Rusi palomnik, pobyvavshij u Groba Gospodnya.
VI. CHEM ZANIMALISX RUSSKIE MASONY V "ZOLOTOJ VEK VELIKOJ EKATERINY"?        Po svidetel'stvu istorika russkogo masonstva Pypina "raznocvetnye lenty, ordena, simvoly (regalii), torzhestvennye obryady s rycarskim harakterom, gromkie tituly, pereimenovannye v latinskie psevdonimy, — vse eto prinimalos' za chistuyu monetu, bylo lyubopytno, l'stilo samolyubiyu i aristokraticheskim prityazaniyam".
       Drugih zhe v masonstve privlekala misticheskaya storona ucheniya, nadezhda priblizit'sya blizhe k poznaniyu tajn mira. Tret'ih privlekala vozmozhnost', stavshi chlenom masonskoj lozhi, vojti v ryady "sil'nyh mira sego" i tem otkryt' dorogu k horoshej kar'ere.
       Bol'shinstvo ryadovyh masonov, konechno, ne ponimali istinnyh celej masonstva — unichtozheniya religii i monarhii. CHleny lozh, vhodivshih v sistemu anglijskogo (Ioannovskogo) masonstva prityagivali k sebe lyudej sklonnyh k mechtatel'stvu. Lozung anglijskogo masonstva — "Sejte smena carskogo sveta". Masony anglijskoj sistemy verili i propovedovali sami, chto stoit kazhdomu zanyat'sya sovershenstvovaniem svoej lichnosti, kak na zemle vozniknet zemnoj raj. No golubaya (raznye sistemy masonstva) — anglijskaya sistema, po priznaniyu masona Al'berta Pajk yavlyayutsya "tol'ko vneshnim dvorom ili prihozhej hrama".
       Za anglijskim masonstvom sleduet shotlandskaya sistema masonstva — eto tozhe tol'ko prihozhaya v masonskij hram. Cel' etih sistem vnushit' svoim chlenam skepticheskoe otnoshenie k religii i monarhicheskomu obrazu pravleniya, ottolknut' ot religii i podgotovit' k propagande religii razuma. CHleny etih sistem zanimalis' izucheniem teosofii i germeticheskoj filosofii.
       SHotlandskoe masonstvo imeet svoim devizom "Pobedit' ili umeret'". Krasnye shotlandskie masony vospityvali svoih chlenov, chto v bor'be za svet nechego zhalet' svoyu i chuzhuyu krov', chto pobeda vysokih idealov dostigaetsya tol'ko siloyu, slava — muchenikam za ideyu, besposhchadnost' k vragam i predatelyam.
       Rycarskie masonskie ordena tamplierov i rozenkrejcerov stavyat svoej cel'yu uzhe prakticheskuyu zadachu bor'by s monarhiej i religiej. Dlya ordena rozenkrejcerov harakterno izuchenie drevnego evrejskogo misticheskogo ucheniya, tak nazyvaemoj Kabaly.
       Russkie masony byli slepym, poslushnym orudiem v rukah evropejskih masonov vysokih stupenej.
       Dazhe sovetskie issledovateli kul'tury 18 veka ukazyvayut, chto "v 60 i 70 gody pochti vse chleny masonskih lozh, nahodivshihsya pod obshchim nachalom Elagina, byli v to zhe vremya i priverzhencami prosvetitel'noj filosofii, ravnym obrazom bol'shinstvo poslednih byli masonami" (D. Blagoj. Istoriya russkoj literatury XVIII veka. Moskva. 1955 g., str. 218).
       Takim obrazom idejnaya blizost' masonskogo misticizma i francuzskoj prosvetitel'noj filosofii neosporima. Francuzskoj zhe "prosvetitel'noj filosofii" F. |ngel's pripisyvaet sleduyushchie celi. "Velikie muzhi, podgotovivshie vo Francii umy dlya vospriyatiya gryadushchej moguchej revolyucii, sami vystupali v vysshej stepeni revolyucionno: oni ne priznavali nikakogo avtoriteta. Religiya, vzglyad na prirodu, gosudarstvennyj stroj, obshchestvo, vse bylo podvergnuto besposhchadnoj kritike".
       V issledovanii Sokolovskoj "Russkoe masonstvo i ego znachenie v istorii obshchestvennogo dvizheniya", my chitaem sleduyushchee:
       "...Masonskoe soobshchestvo bylo vneispovednym, a potomu i chleny ego ne mogli, konechno, byt' dobrymi synami kakoj-libo cerkvi s ee raz ustanovlennymi ritualami i tochno ukazannoj dogmatikoj".
       "Postavlyaya idealom dlya sebya deyatel'nyh hristian, — pishet Sokolovskaya, — masony otkazyvali v uvazhenii svyashchennosluzhitelyam — "po imeni lish' takovym" i ne schitali grehom ispolnenie hristianskih tainstv lyubvi iz svoej sredy bratom; esli iz chisla brat'ev i byl svyashchennik, emu v etom sluchae otdavalos' predpochtenie. V rituale torzhestva Ioannova dnya skazano: "vse brat'ya vseh stepenej sobirayutsya vo vseh ukrasheniyah ih stepenej i v zaponah (fartukah) v takuyu cerkov', gde i svyashchennik est' mason".
       "Sushchestvuet predanie, chto Novikov ostavlyal u sebya, v sele Avdot'ine Svyatye Dary dlya soversheniya prichashcheniya samolichno. Veroyatno, eto predanie porodilos' ot rasskazov o tom, chto v etom sele sovershalos' masonami prichashchenie. |to tem bolee veroyatno, chto masony vysshih stepenej sovershali t. n. trapezy lyubvi, v vospominanie Tajnoj Vecheri; brat'ya 4-oj stepeni, kotorye priglashalis' k torzhestvu v lozhu, ne "shestvovali v predely sovershat' s vysshimi brat'yami vospominanie".
       "Akt posvyashcheniya v pervosvyashchenniki nevidimogo kapitula u masonov zakanchivalsya vrucheniem novoposvyashchennomu hleba i vina so slovami: "Sie est' pishcha i pitie nashego svyashchennogo ordena, mir da budet s toboyu!" V obryade posvyashcheniya v pervosvyashchenniki, kotoryh po pravilam moglo byt' vsego sem' na zemle, sovershalos' pomazanie eleem na chele i rukah so slovami: "Pomazuyu tebya eleem premudrosti i svyatosti vo imya Otca, i Syna, i Svyatogo Duha, amin'". Pri krestoobraznom vozlozhenii ruk na golovu kandidata govorilos': "Duh Svyatyj da snidet na tya i da prebudet nad toboyu, da vospriimishi duha razuma, duha soveta, duha vedeniya, duha kreposti, duha blagochestiya i duha straha Gospodnya; gryadi s mirom". Dalee delalsya goryashchim uglem, vzyatym iz kadil'nicy, troekratnyj krest nad yazykom s vozglasom: "My kasaemsya yazyka tvoego ognem Svyatogo Duha i prilagaem k onomu pechat' skromnosti vo imya Otca, Syna i Svyatogo Duha". Posvyashchenie v pervosvyashchenniki dolzhno bylo proizvodit'sya v cerkvi ili chasovne (grecheskoj ili latinskoj)."
       "Masony sovershali eshche obryad vospominaniya o pogibshem brate, tak nazyvaemye traurnye lozhi. V sorokovoj den' po smerti dostojnogo brata, brat'ya sobiralis' v lozhi, chtoby pochtit' ego pamyat' i vozdat' emu dolzhnoe. V traurnoj lozhe proiznosilis' ritual'nye slova, vospevalis' gimny, vozzhigalsya spirt i grob osypalsya cvetami, a vitiya govoril slovo, gde raskryvalas' pered brat'yami vsya zhizn' pokojnogo brata i sovershalas' ocenka ispolnennogo im na zemle truda".
       "Est' nameki i na zhelanie russkih brat'ev, po primeru zapadno-evropejskih masonov, vvesti masonskoe kreshchenie detej. Otvetstvennost' za takogo rebenka vsecelo padala na bratstvo, kotoroe prinimalo na sebya popechenie ob udovletvorenii ego duhovnyh i material'nyh nuzhd, ob ego vospitanii i obrazovanii. Takoj rebenok, poluchivshij v patronat ves' orden, pochitalsya kak prinyatym v masonstvo i pri dostizhenii im izvestnogo chisla let vse ego prinyatie ogranichivalos' prineseniem sveta vernosti bratstvu: obychnye ispytaniya otsutstvovali".
       N. Piskanov v stat'e, posvyashchennoj masonskoj deyatel'nosti Lopuhina, pishet: "Kogda chitaesh' izvestnyj traktat Lopuhina "Duhovnyj Rycar'" (1791), zhivo oshchushchaesh', chto avtor i ego druz'ya stremilis' vysvobodit'sya iz-pod discipliny i reglamentacii gospodstvuyushchej cerkvi i sozdat' svoe cerkovnoe obshchenie, nezavisimoe i s bol'shim prostorom dlya religioznogo dejstvovaniya". "Masonov, — rezyumiruet Piskanov, — otdalyali ot Pravoslaviya ne dogmaticheskie raznoglasiya, ne mistika i ne germeticheskie nauki, a prezhde i bol'she vsego imenno stremlenie k sozdaniyu svoej sobstvennoj "maloj cerkvi". "Duhovnyj Rycar'" Lopuhina — eto rod cerkovnogo ustava. Masonskie oblacheniya, opisyvaemye Lopuhinym, zhivo napominayut cerkovnye rizy, naprimer, "eta mantiya nastoyatel'skaya belaya, zlatom ili zolotymi rozami ispeshchrennaya", ustrojstvo kapitula s "ravnostoronnim stolom, s i kovrom pered nim, "vyzolochennym semisvechnikom", napominaem ustrojstvo altarya; prinyatie kandidata v masony sovpadaet s otdel'nymi momentami svyashchennicheskogo rukopolozheniya (naprimer, tajnaya ispoved' pered bratom vvoditelem); pri etom rechi nastoyatelya i drugih uchastnikov posvyashcheniya polny parafraz i bukval'nyh zaimstvovanij iz Sv. Pisaniya i bogosluzhebnyh knig; po obryadu stolovogo sobraniya na stole pered "Predsedayushchim" stoyat: semisvechnik, belyj hleb i krasnoe vino." (22) VII. RASCVET MASONSTVA V PRAVLENIE "IMPERATRICY-FILOSOFA"

       V Peterburge i Moskve byli lozhi francuzskih i nemeckih masonov. Russkie lozhi snachala sushchestvovali razroznenno, ne byli svyazany mezhdu soboj. Krome Peterburga i Moskvy, russkie lozhi v bol'shom chisle byli v Pribaltike: v Revele, Rige, Derpte. Byli lozhi vo Vladimire, Orle, Penze, Ryazani, Nizhnem Novgorode, Simbirske, YAroslavle, Har'kove, Kazani, v Kieve, Kremenchuge, Mogileve, dazhe v takih otdalennyh gorodah, kak Vologde, Arhangel'ske i Permi.
       Vidnyj mason ekaterininskoj epohi Novikov svidetel'stvuet, chto sredi masonov imelos' "ne maloe chislo znatnejshih osob v gosudarstve". Masonami bylo mnogo oficerov, raznogo roda chinovnikov, sredi okruzhavshih Ekaterinu pridvornyh.
       Issledovatel' istorii russkogo masonstva Pypin soobshchaet, chto "odno vremya delo doshlo do takoj krajnosti, chto Imperatrica ne odin raz videla sebya pokinutoj i kogda ona sprashivala, gde tot ili drugoj, dazhe iz obyazannyh prisutstvovat' lic, ona poluchala v otvet: "v lozhe!"
       Masonom byl, naprimer, stats-sekretar' Ekateriny Hrapovickij. Kogda Ekaterina stala s podozreniem otnosit'sya k deyatel'nosti masonov, to Hrapovickij zapisal v svoem dnevnike (mozhet byt' dlya otvoda glaz, na sluchaj aresta):
       "CHital v Moskovskoj pochte donesenie knyazya Prozorovskogo, kasatel'no okonchaniya dela o knigoprodavcah, torgovavshih zapreshchennymi knigami. Pri voprose: "Pochemu zapreshchena Kiropediya?", nashel ya sluchaj iz®yasnit'sya o starom masonstve, chto byl v lozhe Aleksandra Il'icha Bibikova i chto ya zhe perevel "Sosiete Antiabsurde", sochinenie ee velichestva (knigu Ekateriny Vtoroj protiv masonov), kazhetsya, chto vyslushan horosho i nekotorymi otzyvami otdelen ot nyneshnih martinistov".
       Dejstvitel'no li Hrapovickij ushel iz masonov ili on tol'ko hitril, boyas' lishit'sya svoego vysokogo posta, eto, konechno, nel'zya ustanovit'.
       V. Ivanov privodit sleduyushchij spisok russkih aristokratov, byvshih masonami: "V peterburgskih lozhah Elagina i Melissino sostoyali chlenami, naprimer, kn. I. V. Nesvickij, gr. R. L. Voroncov, A. L. SHCHerbachev, S. V. Perfil'ev, S. R. Voroncov, bar. K. Ungern-SHternberg, A. Voejkov, kn. Andrej Vyazemskij, gr. V. Fermer, kn. A. Odoevskij, A. Hvostov, gr. L. Tolstoj, N. Beketov, S. Zinov'ev, G. ZHedrinskij i dr. V rejhelevyh lozhah uchastvovalo neskol'ko kn. Trubeckih; odnu iz lozh Rejhelya pryamo nazyvali "knyazheskoj". Po shvedskoj sisteme "rabotali" grafy Apraksiny, knyaz'ya Gagariny, Dolgorukie, Kurakiny, kn. N. V. Repnin, grafy A. I. Stroganov, A. I. Musin-Pushkin, SHuvalovy; rozenkrejcerami byli kn. Trubeckie, kn. Repniny, kn. CHerkasskij, Lodyzhenskie, Lopuhiny, Turgenevy i dr.".
       V Moskovskoj lozhe "Garmoniya" sostoyali: kn. L. I. Trubeckoj, knyaz' K. I. Trubeckoj, Lopuhin, Gamaleya, A. M. Kutuzov, Turgenev, Novikov, Heraskov i drugie. Masterami lozh sostoyali chashe vsego znatnye lyudi, kak graf Panin, knyaz' Trubeckoj, general-lejtenant Melissino, Elagin. Redkij iz predstavitelej znati ne byl masonom. Uvlechenie masonstvom imelo massovyj harakter.
       Kak uzhe ran'she ukazyvalos', masony raskinuli svoi shchupal'ca dazhe sredi duhovenstva.
       "V 1776 g. v moskovskuyu lozhu "Ravenstva" byl prinyat svyashchennik cerkvi Rozhdestva Hristova, chto v Stoleshnikah; v 1780-h g. g. "teoreticheskim bratom byl M. M. Desnickij, v 1785 g. svyashchennik, vposledstvii mitropolit Mihail; po mneniyu kn. Prozorovskogo, byl masonom i F. A. Malinovskij; sochuvstvenno otnosilsya k novikovskomu kruzhku arhiepiskop Platon, v Rige 1791 goda v lozhu "Malogo Soveta" byl prinyat svyashchennik Grigorij Efimov." (23)
       V nachale semidesyatyh godov nachinaetsya ob®edinenie masonskih lozh. Vidnuyu rol' v sozdanii masonskih organizacij igraet mason I. P. Elagin, stavshij pozzhe Velikim provincial'nym masterom dlya Rossii. V eto vremya russkie masony prinadlezhali v bol'shinstve svoem k tak nazyvaemomu "Ioannovskomu" ili Simvolicheskomu masonstvu, inache nazyvaemogo SHvedsko-berlinskoj ili Cinnendorfskoj sistemoj. Elagin zhe zavyazal svyazi s Velikoj Londonskoj lozhej i stal nasazhdat' Novo-Anglijskuyu sistemu.
       Mezhdu Elaginym i storonnikami simvolicheskogo masonstva, fon Rejhelem zavyazyvaetsya bor'ba, no vskore "vragi" primiryayutsya. Osen'yu 1776 goda Elagin otkazalsya ot Novo-Anglijskoj sistemy i pereshel na rabotu po sisteme Ioannovskogo masonstva. V rezul'tate sostoyavshegosya primireniya voznikaet Peterburgskaya Velikaya lozha, v sostav kotoroj voshli 18 lozh.
       Pri znachitel'noj rasprostranennosti masonstva i pri uchastii v russkih lozhah preimushchestvenno lic dvoryanskogo kruga ne budet neozhidannym vstretit' sredi masonov mnogih oficerov armii i flota ili grazhdanskih chinovnikov, vplot' do samyh vysshih.
       "Vsego chinovnikov pervyh vos'mi klassov (pomeshchennyh v mesyaceslove) bylo v 1777 g. ne bolee 6 tysyach, a v 1787 g. do 12 tysyach. Tak kak sostav chinovnikov pochti sovpadal s sostavom masonstva i tak kak v konce 1770-h godov masonov bylo svyshe 2 tysyach, to mozhno s polnym veroyatiem predpolozhit', chto v lozhah uchastvovalo ot treti do odnoj shestoj chasti russkogo chinovnichestva. Umen'shim vdvoe eti drobi i voz'mem vtoruyu iz nih: vse zhe poluchitsya ochen' vysokij procent, esli sopostavit' organizaciyu dazhe poloviny chinovnichestva i nestrojnuyu massu ostal'nyh lic. Krome togo, za pryamymi uchastnikami lozh stoyali, konechno, znakomye ya blizkie im lica." (24)
       Masonstvo proyavlyalo sebya osobenno deyatel'nym v stolicah — Peterburge i Moskve.
       Knyaz' Dolgorukov, mason, ugovarival vstupat' v "masoniyu" svoih krepostnyh krest'yan. Masonskie ubezhdeniya ne meshali knyazyu Dolgorukovu zhestoko otnosit'sya k svoim krepostnym. V pesne, napisannoj krepostnym hudozhnikom Dolgorukova, V. V. Podzorovym, govoritsya:

       "K koncu 1770-h godov, — pishet Vernadskij, — ostavalos', veroyatno, nemnogo dvoryanskih familij, u kotoryh by ne bylo v masonskoj lozhe blizkogo rodstvennika".
       "Izvestnoe do sego vremeni chislo lozh, mozhet byt' dlya raznyh momentov ekaterininskogo carstvovaniya opredeleno sleduyushchimi ciframi:
I.     sredina 1770-h godov, primerno 1775 god: 13 lozh pervogo Elagina soyuza i 8
       rejhelevyh lozh.
II.   1777 god: 18 lozh elagina-rejheleva soyuza.
III. 1780 god: 14 lozh shvedskoj sistemy.
IV. 1783-1786 goda: 14 yavnyh lozh berlinskoj rozenkrejcerskoj sistemy.
V.   1787-1790 goda: do 22 lozh vtorogo Elagina soyuza i ne menee 8 tajnyh rozenkrejcerskih lozh (teoreticheskih sobranij).
       CHislo chlenov kazhdoj lozhi sil'no kolebalos'. Men'she vsego ih bylo v rozenkrejcerskih tajnyh lozhah ne bolee devyati chelovek v kazhdom "sobranii". Vse zhe Prozorovskij v 1792 g. schital, chto v odnom moskovskom masonstve bylo do 800 chelovek.
       Prinimaya, v srednem, po 25 chelovek na lozhu, poluchaem dlya sotni lozh, kakuyu cifru, veroyatno, mozhno bylo naschitat' v gody masonskogo rascveta (konec 1770-h nachalo 1780-h godov, ne menee 2.500 chelovek".
VIII. "NAKAZ" EKATERINY II I STREMLENIE MASONOV ISPOLXZOVATX EGO DLYA SVOIH CELEJ
       V dekabre 1766 goda, vosplamenivshis' ideyami francuzskih filosofov, Ekaterina reshila postroit' gosudarstvo po ih receptam. Ona pishet svoj "Nakaz" i izdaet ukaz o sozyve zakonodatel'nogo sobraniya. "Nakaz" nosit takoj "progressivnyj" harakter, chto v ryade evropejskih gosudarstv ego zapreshchayut pechatat'. Zato Vol'ter i Didro voshvalyayut Ekaterinu, kak samuyu prosveshchennuyu gosudarynyu, imenuyut ee "Severnoj Minervoj".
       Dlya obsuzhdeniya "Nakaza" byli priglasheny predstaviteli dvoryanstva i kupechestva. Ne byli priglasheny tol'ko deputaty dvuh grupp naseleniya: krest'yanstva i... duhovenstva.
       Nachataya Petrom I politika otstraneniya duhovenstva ot uchastiya v politicheskoj zhizni strany prodolzhalas'. Duhovenstvo imelo tol'ko odnogo predstavitelya, kotoryj predstavlyal ne duhovenstvo, kak soslovie, a Sinod, kak gosudarstvennoe uchrezhdenie.
       Dlya predstavitelya Sinoda togdashnij ober-prokuror Sinoda Melissino sostavil "Nakaz" v samonovejshem vkuse, s raznymi liberal'nymi predlozheniyami: o sokrashchenii postov, ob oslablenii pochitaniya sv. moshchej i ikon, o sokrashchenii bogosluzheniya, ob unichtozhenii soderzhaniya monaham, o pristojnejshej odezhde dlya duhovenstva, ob unichtozhenii pominoveniya umershih, ob oblegchenii razvoda, dozvolenii brakov svyshe treh i pr.
       No Sinod otklonil proekt svoego ober-prokurora i sostavil drugoj proekt nakaza.
       Vernadskij v svoej rabote "Russkoe masonstvo v carstvovanie Ekateriny II", utverzhdaet, chto brosayushcheesya v glaza udivitel'noe shodstvo mnogih nakazov — est' rezul'tat deyatel'nosti masonov.
       "Moskovskij nakaz, — ukazyvaet on, naprimer, — okazal vliyanie na Kashinskij, Kaluzhsko-Medynskij, Kolomenskij, Aleksinskij, Nizhegorodskij, Novotorzhskij, Dorogobuzhskij, Tverskoj i nakaz SHelonskoj pyatiny. Lyubimskij nakaz shoden s Kostromskim i otchasti s YAroslavskim, i t. d. Edva li ne masonskoe "bratstvo" bylo vinoyu takogo shodstva otdel'nyh nakazov. Moskovskij nakaz dan byl P. I. Paninu, Kostromskoj A. I. Bibikovu, YAroslavskij kn. M. M. SHCHerbatovu.
       V chisle izbrannyh dvoryanskih deputatov ochen' mnogie byli masonami. Pochti polovina dvoryanskih deputatov prinadlezhala po svoemu sostavu k vysshim grazhdanskim ili voennym chinam; no kak raz sredi nih osobenno zametny masony. V deputaty popali P. I. Panin, A. P. Mel'gunov, gr. R. L. Voroncov (izbrannyj po dvum uezdam), V. A. Vsevolozhskij, D. V. Volkov, gr. G. G. Orlov, gr. 3. G. i I. G. CHernyshevy, I. L. Golenishchev-Kutuzov, I. L. Blagim, A. I. Bibikov, kn. M. M. SHCHerbatov, gr. A. S. Stroganov".
       Nachavshayasya tureckaya vojna sorvala etu popytku masonov okazat' vliyanie na rabotu zakonodatel'noj komissii.
       V "Zametkah po russkoj istorii XVIII veka" Pushkin daet takoj otzyv o "Nakaze" Ekateriny i o komedii s ego obsuzhdeniem:
       "Farsa nashih deputatov, stol' nepristojno razygrannaya, imela v Evrope svoe dejstvie: "Nakaz" ee chitali vezde i na vseh yazykah. Dovol'no bylo, chtoby postavit' ee naryadu s Titami, Trayanami; no perechityvaya sej licemernyj "nakaz" nel'zya vozderzhat'sya ot pravednogo negodovaniya. Prostitel'no bylo fernejskomu filosofu prevoznosit' dobrodeteli Tartyufa v yubke i v korone, on ne znal, on ne mog znat' istiny, no podlost' russkih pisatelej dlya menya neponyatna".
IX. SVYASHCHENNYM SINODOM UPRAVLYAYUT MASONY-ATEISTY
       Delo doshlo do togo, chto s 1763 po 1774 god ober-prokurorami Sinoda byli masony CHebyshev i Melissino. I tot i drugoj, konechno, postaralis' vospol'zovat'sya redkoj vozmozhnost'yu.
       "Po primeru zapadnyh politikov, storonnikov Vol'tera i drugih francuzskih filosofov, russkie politicheskie deyateli, okruzhavshie "Imperatricu-filosofa" strashno boyalis' usileniya duhovnoj vlasti i voobrazhali Sinod kakim-to, po vyrazheniyu kn. SHCHerbatova, "korpusom neprestanno boryushchimsya dlya priobreteniya sebe bol'shej sily", kotoryj poetomu nadobno krepko derzhat' v dolzhnyh granicah, dlya chego v nem i posazhen ober-prokuror. Zamechatel'no, chto v ober-prokurory vybiralis' lyudi samyh novyh ponyatij o religii i cerkvi, kakovy byli upomyanutyj vyshe Melissino i CHebyshev (1768-1774), otkryto shchegolyavshij ateizmom." (25)
       "Naznachennyj na post ober-prokurora, byvshij direktor Moskovskogo universiteta, deyatel'nyj mason, Ivan Ivanovich Melissino predlozhil Sinodu vydvinut' reformu cerkovnoj zhizni i sostavit' doklad ob oslablenii i sokrashchenii postov, kotorye, za tyazhest'yu ih, "redko kto pryamo soderzhit", ob unichtozhenii sueverij, "kasatel'no ikon i moshchej", o zapreshchenii nosit' obraza po domam, o sokrashchenii cerkovnyh sluzhb, dlya "izbezhaniya v molitve yazycheskogo mnogoglagolaniya", ob otmene sostavlennyh v pozdnejshie vremena stihir, kanonov, troparej, o naznachenii vmeste vecherej i vsenoshchnyh kratkih molenij s poucheniem narodu, o prekrashchenii soderzhaniya monaham, o dozvolenii vybirat' episkopov iz svyashchennikov bez postrizheniya v monashestvo i o razreshenii episkopam provodit' brachnuyu zhizn', o razreshenii duhovenstvu nosit' i "prostejshee" plat'e, ob otmene pominoveniya umershih, budto by dayushchego prostym lyudyam lishnij povod k vere v mytarstva, a popam k vymogatel'stvu, o dozvolenii brakov svyshe treh, o zapreshchenii prichashchat' mladencev do 10 let, poka ne nauchitsya vere." (26)
       Smenivshij masona Melissino na postu ober-prokurora svyatejshego Sinoda mason L. L. CHebyshev otkryto propovedoval bezbozhie.
       V memuarah D. Fonvizina "CHistoserdechnoe prizvanie v delah moih i pomyshleniyah" my vstrechaem sleduyushchij razgovor Fonvizina s N. Teplovym. N. Teplov skazal Fonvizinu:
       "Na sih dnyah sluchilos' mne byt' u odnogo priyatelya, gde videl gvardii dvuh unter-oficerov. Oni imeli mezhdu soboj bol'shoe prenie: odin utverzhdal, drugoj otrical bytie Bozhie. Otricayushchij krichal: "Nechego pustyaki molot'; a Boga net". YA vstupil i sprosil ego: "Da kto tebe skazal, chto Boga net?"
       "Petr Petrovich CHebyshev vchera na Gostinom dvore", — otvechal on.
       "Nashel mesto!", — skazal ya.
       Fonvizin s udivleniem zametil:
       "Stranno mne kazhetsya, chto CHebyshev na starosti let vzdumal na Gostinom dvore propovedovat' bezbozhie".
       Na eto Teplov vozrazil: "O, tak ya vizhu, vy ego ne znaete".
       Kogda prochitavshi, po sovetu Teplova knigu S. Klarka "Dokazatel'stva bytiya Bozhiya i istiny hristianskoj very" Fonvizin reshil ee perevesti, N. Teplov skazal emu:
       "Namerenie Vashe pohval'no, no vy ne znaete s kakimi nepriyatnostyami sopryazheno ispolnenie onogo".
       Teplov ob®yasnil Fonvizinu, chto bezbozhnik CHebyshev, sluzhivshij ober-prokurorom svyatejshego Sinoda budet chinit' emu vsyacheskie prepyatstviya.
       "Ne podrazhajte CHebyshevu, — skazal byvshemu posle nego ober-prokurorom YAkovlevu episkop YAroslavskij Pavel, — my proklinaem ego." (27)
X. PUGACHEVSHCHINA I EE IDEJNYJ SMYSL
       Lev Tihomirov pisal v "Monarhicheskoj Gosudarstvennosti", chto polnoe bespravie krest'yan, s pervogo momenta i do poslednego, soznavalos' narodom, kak yavlenie vremennoe, obuslovlennoe potrebnostyami gosudarstva.
       Vlast' dvoryanstva byla sozdana carem i mogla derzhat'sya tol'ko carem. |to byl yavnyj i ochevidnyj fakt. Muzhik, pogruzhennyj v bespravie, govoril o sebe: "Dusha Bozh'ya, telo carskoe, a spina barskaya". Muzhik sluzhil barinu potomu, chto barin sluzhil caryu. Pravda, manifest o vol'nosti dvoryanstva, unichtozhiv obyazatel'nuyu sluzhbu dvoryan, tem samym logicheski treboval unichtozheniya takzhe i krepostnogo prava. |ta logika veshchej ne ostalas' chuzhda Pugachevshchine, kotoraya byla zayavleniem nravstvennoj nezakonnosti krepostnogo prava posle manifesta 1762 g.
       Nikogda krest'yane ne teryali uverennosti, chto car' est' takzhe i ih car', obshchij, vsenarodnyj, a ne dvoryanskij.
       Urodlivaya stranica russkoj istorii, nachavshayasya posle smerti Petra I, chastye dvorcovye perevoroty, zamena ponyatnoj narodu krepostnoj zavisimosti krepostnym pravom, prinyavshem pri "Velikoj Ekaterine" chrezvychajno grubyj harakter, byla rascenena narodnymi massami kak proyavlenie proizvola so storony dvoryanstva. Krest'yane nikak ne mogli poverit', chto poraboshchenie ih odobreno nositelyami carskoj vlasti. Krest'yanstvo svoe poraboshchenie ob®yasnyalo tem, chto dvoryane obmanuli carej i caric, pravivshih posle i obmannym putem zavladeli imi.
       "Rascvet dvoryanskih privilegij, — ukazyvaet Platonov, — v XVIII veke neobhodimo soedinyaetsya s rascvetom krepostnogo prava. Poetomu vremya Ekateriny II bylo tem istoricheskim momentom, kogda krepostnoe pravo dostiglo polnogo i naibol'shego svoego razvitiya".
       Proslavlennaya Vol'terom i Didro, kak svobodolyubivejshaya iz monarhov svoego vremeni, Ekaterina rasprostranila krepostnoe pravo na ves', ranee svobodnyj yug Rossii — Malorossiyu i Svobodnuyu Ukrainu. Svyshe milliona svobodnyh krest'yan byli rozdany "Severnoj Minervoj" lyubovnikam i predstavitelyam vysshih krugov. Syn kazaka Razumovskij poluchil v nagradu... 100000 krest'yan. Potemkin v konce zhizni imel 200000 krest'yan. Potomok izvestnogo avantyurista i kaznokrada Men'shikova — 100000 krest'yan.
       Pri Ekaterine II krepostnye krest'yane poteryali poslednie ostatki svoej lichnoj svobody i prevratilis' v "kreshchennuyu sobstvennost'". Poslednyaya tochka byla postavlena, kogda "Severnaya Minerva" zapretila krest'yanam zhalovat'sya predstavitelyam gosudarstva na protivozakonnye dejstviya svoih pomeshchikov.
       Razglagol'stvuya o prosveshchenii, Ekaterina II na praktike vsyacheski staralas' zaderzhat' prosveshchenie krepostnogo krest'yanstva. Ekaterina, naprimer, pisala gubernatoru Moskvy: "YA ne ustraivayu shkol, no dlya Evropy nado sohranyat' v obshchestvennom mnenii nashe otnoshenie (k narodnomu prosveshcheniyu. — B. B.). V tot den', kogda nashi krest'yane pozhelayut uchit'sya, ni Vy, ni ya ne ostanemsya na svoem postu". |to napisano toj zhe rukoj, kotoraya pisala pro muzhestvennogo borca za prava Pravoslavnoj Cerkvi, Rostovskogo Mitropolita Arseniya, chto ona prikazyvaet imenovat' ego Andreem Vralem, chto on "nichego kak prevelikij plut i licemer".
       Sozyvala komissiyu po obsuzhdeniyu ee "Nakaza", napolnennogo samoj liberal'noj frazeologiej i v tot zhe god izdala ukaz o zapreshchenii krest'yanam zhalovat'sya na protivozakonnye dejstviya svoih pomeshchikov. Esli Elizaveta dala pomeshchikam pravo ssylat' krest'yan v Sibir' bez suda, to Ekaterina razreshila pomeshchikam otpravlyat' krest'yan za "prederzostnye postupki, pryamo na katorgu".
       Otnoshenie krest'yanstva k usileniyu krepostnogo, prava v epohu Ekateriny yarko pokazyvaet napisannyj kakim-to iz krepostnyh "Plach holopov".

       V "Plache holopov "otmechaetsya bessmyslennost' sushchestvovaniya krepostnogo prava posle osvobozhdeniya dvoryan ot obyazatel'noj sluzhby gosudarstvu.
       Caryu posluzhiti ni odin ne hochet,
       V svoyu nyne pol'zu zakony peremenyayut:
       Holopej v deputaty zatem ne vybirayut.
       Narod schitaet, chto esli osvobodili pomeshchikov, to dolzhny byt' osvobozhdeny i krest'yane. Vo mnogih mestah nachinayutsya vosstaniya krepostnyh krest'yan. S 1762 po 1772 g. v Rossii bylo do soroka krupnyh vosstanij krest'yan.
       Pugachev podnyal krest'yan na vosstanie, rasprostranyaya hodivshij v narode sluh, chto Petr III byl ubit svoej zhenoj nemkoj i dvoryanami za to, chto on hotel dat' takzhe vol'nost' i krepostnym.
       Glavnyj lozung Pugacheva: "svoboda pravoslavnoj very". Pugachev v svoih manifestah obeshchal, chto v ego carstve vse budut "derzhat' staruyu veru, budet zapreshcheno brit' borodu i nosit' nemeckoe plat'e".
       "Nyneshnie cerkvi", glasila molva, "budut slomany, budut postroeny semiglavye, budut krestit'sya ne trehperstnym, a dvuperstnym slozheniem".
       Irgizskij starec Filaret blagoslovil Pugacheva na carstvo i vzyal slovo, chto on sdelaet ego Patriarhom. V manifestah Pugachev zhaloval vseh dvuperstnym krestom.
       Pugachevshchina eto otvet naroda na chuzhduyu emu formu zapadnoevropejskogo rabstva, smenivshuyu prezhnyuyu myagkuyu formu krepostnoj zavisimosti. Pugachevshchina eto otvet naroda na manifest vol'nosti dvoryanstvu, osvobozhdavshego dvoryanstvo ot vsyakih obyazannostej Gosudarstvu, no ostavlyavshego krest'yan v polnoj zavisimosti ot dvoryan.
       "Svoboda very i legitimnyj monarhicheskij princip — glavnye motivy etogo podlinnogo narodnogo dvizheniya. Polovina imperii byla ob®yata duhom myatezha i vosstaniya i shirokie narodnye massy ne davali drugogo imeni Pugachevu, kak Petr III. Zamuchennyj Petr Feodorovich kak by vyshel iz mogily svoim mstitelem i zastavil trepetat' dvoryanstvo, kotoroe dazhe v Moskve zhdalo Pugacheva i schitalo sebya obrechennym.
       Pugachevshchina — stihijnoe antimasonskoe dvizhenie za veru i zakon, za elementarnuyu chelovecheskuyu spravedlivost', kotoruyu cinichno popirali vel'mozhnye "brat'ya vol'nye kamenshchiki." (28)
       Ustrashennoe ubijstvami svyashchennikov, ostavshihsya vernymi prisyage dannoj Ekaterine, i v to zhe vremya, chastichno sochuvstvuya ideyam, provozglashennym Pugachevym (sluhami o vosstanovlenii patriarshestva i vozvrata k dopetrovskim poryadkam), duhovenstvo stalo perehodit' na storonu vosstavshego krest'yanstva.
       "V to zhe vremya, — pishet avtor "Rukovodstva po russkoj cerkovnoj istorii" P. Znamenskij, — osobenno chasty stali i primery otstupnichestva duhovenstva ot vernosti prestolu. Sv. Sinod izdal ukaz, ob®yavlyavshij vsyakogo, popolznuvshego vernosti, svyashchennosluzhitelya, lishennym sana s samogo momenta izmeny; no kogda otkrylos' vse mnozhestvo popolznuvshih, kogda stalo izvestno, chto v Saranske, Nizhnem Lomove, Penze samozvanca torzhestvenno vstrechalo vse gorodskoe duhovenstvo, chto v seleniyah podobnye vstrechi byli povsyudu, sv. Sinod sam dolzhen byl smyagchit' strogost' svoej mery, ogranichiv ee dejstvie tol'ko takimi svyashchennosluzhitelyami, kotorye pristavali k myatezhnikam po ubezhdeniyu i, dozvoliv sluzhenie vsem, kotorye sdelalis' izmennikami edinstvenno iz straha. Vse taki i posle etogo iz duhovnogo zvaniya prishlos' isklyuchit' 129 chelovek, v tom chisle dvuh arhimandritov".
       Moshchnyj razmah vosstaniya Pugacheva ob®yasnyaetsya tem, chto narod poveril emu, chto on spasshijsya pravoslavnyj car', kotoryj vernet Rus' na put' predkov.
XI. POISKI "ISTINNOGO MASONSTVA"
        "Otricatel'noe otnoshenie znachitel'noj chasti masonov k Ekaterine i simpatii k Pavlu Petrovichu, — ukazyvaet Vernadskij, — vyyasnyayutsya vpolne opredelenno v konce 1770-h godov. 3 sentyabrya 1776 g., pri soedinenii Elagina s Rejhelem, velikim pomestnym masterom sdelan byl gr. N. I. Panin. Ne proshlo dvuh mesyacev posle togo, kak i vnuchatyj plemyannik Panina i blizkij drug Pavla kn. A. V. Kurakin byl otpravlen v lyubimuyu Paninym SHveciyu sostavlyat' istinnuyu masonskuyu partiyu".
       "Elagin celyj god dumal primknut' emu k novoj sisteme ili net, sostavil dazhe primernyj spisok svoih masonov primenitel'no k novoj sisteme, no v konce koncov otkazalsya. Togda shvedskuyu sistemu okonchatel'no zahvatili v svoi ruki priverzhency i druz'ya cesarevicha: kn. G. P. Gagarin, kn. A. V. Kurakin, kn. N. V. Repnin, O. A. Pozdeev (pered tem sluzhivshij pri gr. P. I. Panine); sam N. I. Panin ne vystupal na pervyj plan".
       V SHvecii nahodilsya centr Ioannovskogo ili Simvolicheskogo masonstva. Poetomu masonam prihodilos' podderzhivat' svyazi s glavoj shvedskih masonov gercogom Zyudermanlandskim. Ekaterina II so vremenem stala otnosit'sya k etim svyazyam s bol'shim neodobreniem. V 1779 godu policmejster S.-Peterburga Lopuhin poluchil prikazanie posetit' lozhi Ioannovskogo masonstva s cel'yu "uznaniya i doneseniya" Ee Velichestvu o perepiske s gercogom Zyudermanlandskim". V konce 1779 goda gercog Zyudermanlandskij ob®yavil SHveciyu devyatoyu masonskoyu provinciej "Strogogo nablyudeniya". V sostav etoj provincii on vklyuchil i russkie lozhi Ioannovskogo masonstva.
       "SHvedskoe masonstvo vyzvalo ostrye opaseniya Ekateriny. Ob etom svidetel'stvuet i komediya Imperatricy, pervaya iz celoj serii, napravlennoj protiv masonstva "Tajna protivonelepogo obshchestva", poyavivshayasya v 1780 g. Odnovremenno s literaturnymi merami Ekaterina prinyala i administrativnye. V Nacional'noj Lozhe dva raza byl peterburgskij policmejster P. V. Lopuhin." (29)
       Uznav o vklyuchenii russkih lozh Ioannovskogo masonstva v devyatuyu SHvedskuyu provinciyu, Ekaterina rasporyadilas' Elaginu zakryt' lozhi brat'ev Gagarinyh, rabotavshih po etoj sisteme.
       Brat'ya Gagariny togda uezzhayut v Moskvu, uchrezhdayut tam novye lozhi, kotorye tajno opyat' vedut svoyu rabotu po shvedsko-prusskoj sisteme.
       Vvidu usileniya nadzora za deyatel'nost'yu masonskih lozh v Peterburge, centrom russkogo masonstva stanovitsya Moskva.
       Period s 1781 goda po 1792 god harakteren stremleniem russkih masonov dobit'sya prava rabotat' v bolee vysokih stepenyah. Otsyuda voznikaet stremlenie k Rozenkrejcerstvu.
       A. V. Semeka v svoem issledovanii "Russkoe masonstvo v XVIII veke" tak opredelyaet etot period razvitiya russkogo masonstva:
       "Samye shataniya brat'ev iz storony v storonu, neozhidannye perehody ot odnoj sistemy k drugoj ot "Strogogo Nablyudeniya" k anglijskomu masonstvu, ot Elagina k Cinnendorfu, dalee ot shvedsko-berlinskoj sistemy k rozenkrejcerstvu — vse eto svidetel'stvuet o tom, chto v russkom masonstve stali proyavlyat'sya kakie-to novye trebovaniya i zhadno iskat' v nem otvetov na probudivshiesya voprosy." (30)
       Fon Rejhel' daet ukazanie, chto masony zhelayushchie "uprazhnyat'sya v istinnom masonstve" dolzhny "imet' lozhu ves'ma skrytuyu, sostoyashchuyu iz ves'ma malogo chisla chlenov skromnyh i postoyannyh, i uprazhnyat'sya v tishine".
       Na osnove etih ukazanij v Moskve voznikaet lozha "Garmoniya". V sostave Lozhi, krome drugih, vhodyat takie vidnye masony Novikov i SHvarc, stavshij pozzhe glavoj novoj masonskoj sistemy Rozenkrejcerstva. CHleny lozhi poruchayut SHvarcu poehat' v Pribaltiku i v Berlin i uznat' sledy "istinnogo masonstva". Ni anglijskaya, ni shvedsko-prusskaya sistemy ne udovletvoryayut uzhe chlenov lozhi "Garmoniya". V Berline SHvarc poznakomilsya s chlenami masonskogo ordena Rozenkrejcerov i uvidel v etom Moskovskom ordene "istinnoe masonstvo".
       1 oktyabrya 1781 goda SHvarc byl v Berline prinyat v orden Rozenkrejcerov i posvyashchen v tajny "istinnogo masonstva". SHvarc poluchil ot ordena Rozenkrejcerov polnomochiya byt' "Edinstvennym Verhovnym predstavitelem "ordena vo "vsem Imperatorsko-russkom gosudarstve i ego zemlyah". "Glavnym nadziratelem" byl naznachen Novikov.
       Masony pronikayut vo vse glavnye uchebnye zavedeniya: Moskovskij universitet, SHlyahetskij korpus, Akademiyu nauk, v pravlenie Ekateriny II prevrashchayutsya v centry propagandy idej prosvetitel'noj filosofii i specificheskih idej masonstva.
       "Pri Ekaterine russkoe obshchestvo k priyatiyu masonskogo ucheniya bylo podgotovleno v predshestvuyushchie carstvovaniya, nachinaya s Petra I, i s teh por vse delaetsya po trafaretu. Professora otkryvayut bor'bu za svobodu nauchnogo issledovaniya s duhovnym i svetskim despotizmom, t. e. s cerkov'yu i gosudarstvom, nesut propoved' novoj religii i morali po obrazcam zapadno-evropejskogo misticizma i, nakonec, uvlekayut svoih pitomcev v carstvo grez i mechtanij o pereustrojstve vsej zhizni na zemle i prevrashcheniya ee v cvetushchij sad, v carstvo vseobshchej lyubvi, v carstvo Astrei." (31)
       Vernadskij v issledovanii "Russkoe masonstvo v vek Ekateriny II" ukazyvaet, chto v 1777 godu v Moskovskom universitete bylo tri professora-masona, a v 1787 godu v Moskovskom universitete iz chisla professorov i kuratorov bylo uzhe 7 masonov. Iz 60 chlenov Akademii Nauk v 1787 godu desyat' byli masony i est' podozreniya o tom, chto oni masony, v otnoshenii chetyreh chlenov Akademii. Direktorom Akademii Hudozhestv v 1787 godu byl mason baron P. Mal'tic.
       Osobenno bol'shuyu energiyu i deyatel'nost' proyavili masony, prinadlezhashchie k ordenu Rozenkrejcerov. Verhovnym predstavitelem russkogo Rozenkrejcerstva posle umershego v 1784 godu SHvarca, stal baron SHreder. Eshche pri zhizni SHvarca, na sostoyavshemsya v 1782 godu v Vil'gel'msbade obshchemasonskom s®ezde, uspehi russkih masonov byli priznany, nakonec, rukovoditelyami evropejskogo masonstva. Russkoe masonstvo bylo priznano samostoyatel'noj vos'moj provinciej "Strogogo nablyudeniya".
       Po svidetel'stvu samogo Novikova, moskovskie masony upravlyali v 1782-86 godu trinadcat'yu, lozhami v Moskve i shest'yu lozhami, nahodivshimisya v Mogileve, Har'kove, Kremenchuge, Kazani, Vologde i Orle.
XII. MASON NOVIKOV V ROLI "PROSVETITELYA" RUSSKOGO NARODA
        Ekaterina II ne ponimala istinnyh politicheskih zamyslov masonstva. Ryadovye russkie masony uvlekalis' pokaznoj, misticheskoj storonoj masonstva, ego tainstvennymi obryadami. Ekaterine II vse eto kazalos' smeshnoj i nelepoj igroj.
       Soobshchaya Grimmu o prebyvanii izvestnogo "maga" Kaliostro v Rossii, Ekaterina II pishet:
       "...Kaliostro priehal odnako v blagopriyatnuyu dlya nego minutu, kogda mnogie masonskie lozhi, napitannye ucheniem Svedenborga, vo chto by to ni stalo zhelali videt' duhov. Oni brosilis' k Kaliostro, kotoryj pohvalyalsya, chto obladaet vsemi tajnami doktora Fal'ka, zadushevnogo druga gercoga Rishel'e, zastavivshego ego nekogda zakolot' sredi vseh, v zhertvu CHernogo Kozlenka".
       "Frank-masonstvo, — pishet ona Grimmu, — odno iz velichajshih sumasbrodstv, kogda-libo byvshih v hodu sredi chelovecheskogo roda. YA imela terpenie prochest' vse ih pechatnye i rukopisnye neleposti, kotorymi oni zanimayutsya, i s otvrashcheniem uvidela, chto skol'ko ne smejsya nad lyud'mi, oni ne stanovyatsya ot etogo ni umnee, ni prosveshchennee, ni ostorozhnee. Vse masonstvo — sushchij vzdor, i vozmozhno li, chto posle vsestoronnego osmeyaniya, razumnoe sushchestvo ne razuverilos' by. Tak i hochetsya poslat' k chertu vse eti gluposti! Nu, vozmozhny li podobnye neleposti, i neuzheli masony ne smeyutsya vstrechayas' drug s drugom?.."
       Kak i sami mnogie ryadovye masony, Ekaterina II ne ponimala kakuyu strashnuyu zarazu nesut s soboj, vyrosshie ot odnogo kornya, masonstvo i francuzskaya prosvetitel'naya filosofiya, vedya nastuplenie na Boga i na osnovy normal'noj nravstvennosti.
       Vydayushchimsya masonskim deyatelem epohi Ekateriny II byl I. Novikov. Buduchi chlenom ordena Rozenkrejcerov, Novikov odnovremenno byl chlenom francuzskogo ordena Martinistov.
       Reformator Martinizma Klod de Sent-Marten "po-vidimomu nikogda ne priezzhal v Rossiyu: ego prozelity rekrutirovalis' zagranicej sredi russkih puteshestvennikov, kotoryh emu udavalos' vstretit'. V Monbel'yare on imel sluchaj vstretit' teshchu Velikogo Knyazya Pavla i ona zatem sdelala iz nego orakula. V Londone on podchinil svoemu vliyaniyu knyazya Alekseya Golicyna i na nekotoroe vremya dazhe Semena Voroncova. Pol'skij dvoryanin Grabyanka, russkij admiral Pleshcheev i bavarec SHvarc byli glavnymi rasprostranitelyami ego ucheniya v Rossii." (32)
       Aktivnym rasprostranitelem martinizma v Rossii byl russkij diplomat Kurakin, stavshij odno vremya poslom vo Francii. Kurakin podruzhilsya s Sent-Martenom, byl posvyashchen v tajny ordena i stal ego predstavitelem v Rossii. Vernuvshis' v Rossiyu knyaz' Kurakin zaverboval v chleny ordena Novikova.
       V 1773 godu Novikov vmeste s drugimi masonami sozdaet v Peterburge "obshchestvo, starayushcheesya o napechatanii knig", a v sleduyushchem godu "tipografskuyu kompaniyu". Kogda centr masonstva iz Peterburga perenositsya v Moskvu, tam sozdaetsya "Druzheskoe obshchestvo", cel' kotorogo izdanie v shirokih masshtabah masonskoj literatury i sochinenij francuzskih enciklopedistov. Kurator moskovskogo universiteta, mason Heraskov, sdal Novikovu v arendu universitetskuyu tipografiyu. Pozzhe na denezhnye pozhertvovaniya bogatyh masonov Novikov sozdaet "tipografskoe tovarishchestvo", kotoroe pokupaet neskol'ko tipografij i organizuet knizhnye lavki vo mnogih gorodah.
       Pol'zuyas' masonskimi svyazyami i formoj masonskoj organizacii. Novikov organizuet izdanie masonskoj i misticheskoj literatury. Masonskij harakter nosyat i izdavavshiesya im zhurnaly "Utrennij svet", "Pokayushchijsya trudolyubce" i drugie. "Tipografskoe obshchestvo" naryadu s proizvedeniyami YAkova Bema, Arndta i SHpenera pechatalo original'nye i peredovye sochineniya, izlagavshie moral'nuyu religiyu sekty. Skoro vsya literatura byla propitana etim ucheniem, a russkoe obshchestvo okazalos' ochen' vospriimchivym k nemu. Kniga San-Martena "Oshibki dobrodeteli", perevedennaya Strahovym i "Nebesnye tajny" Svendberga nashli v Peterburge i Moskve revnostnyh chitatelej. Novikov byl dushoj etogo dvizheniya... " (33)
       Vmeste s masonskoj literaturoj izdavalis' takzhe antireligioznye i antimonarhicheskie proizvedeniya francuzskih "prosvetitelej" Vol'tera, Montesk'e i drugih, a dlya otvoda glaz i razlichnye obychnye knigi, uchebniki, romany i t. d.
       SHiroko razvit' izdanie knig Novikov smog blagodarya shchedrym pozhertvovaniyam masonov kn. Trubeckih, kn. CHerkasskogo i drugih masonov. Vsya rabota po izdaniyu i rasprostraneniyu knig provodilas', konechno, pod vidom togo, chto masony yavlyayutsya seyatelyami "razumnogo, vechnogo, dobrogo". I mnogih masonam udalos' obmanut'. Predstaviteli russkih verhov, dolgoe vremya, kak i Ekaterina II, smotreli na uvlechenie masonskimi ucheniyami, kak na bezobidnoe uvlechenie misticheskimi ucheniyami, ne presleduyushchimi politicheskih celej.
       Ekaterina II k deyatel'nosti Novikova dolgie gody otnosilas' blagosklonno, vidya v nem domoroshchennogo "filosofa-prosvetitelya", i potomu, chto on byl uchastnikom perevorota, dostavivshego ej russkuyu koronu. Da i kakoe osoboe prestuplenie moglo byt' vmeneno Novikovu, raz on izdaval "vol'ter'yanskih" knigi. Razve ne sama Ekaterina dala tolchok razvitiyu Vol'ter'yanstva? Razve ne sochinennyj eyu "Nakaz" byl rascenen monarhami Evropy, kak yavno revolyucionnoe proizvedenie i na rasprostranenie ego byl nalozhen zapret.
       I razve tol'ko odin Novikov razvival v svoih stat'yah mysl', chto "byt' okolo carya — byt' okolo smerti". Razve on odin v svoih proizvedeniyah i izdavaemyh knigah yavno ili inoskazatel'no vystupal protiv religii i monarhii, protiv duhovenstva. |tim v "zlatoj vek Ekateriny" zanimalis' vse russkie "mysliteli" i pisateli, i masony, i ne masony.
       V takom zhe duhe pisal mason Heraskov, kurator Moskovskogo universiteta, prigrevshij Novikova i SHvarca. Heraskov sochinil izvestnyj masonskij gimn, "Kol' slaven nash Gospod' v Sione", kotoryj peli masony na svoih sobraniyah, i kotoryj pozzhe, odno vremya schitalsya... russkim nacional'nym gimnom.

vosklicaet N. L. Nikolaev, avtor tragedii "Sorena i Zamir".
A v zhurnale "Vechernyaya zarya" (1782 g. IX) bylo pomeshcheno sleduyushchee poeticheskoe proizvedenie:

       Pri vsyakom udobnom sluchae "mysliteli", pisateli i poety Ekaterininskoj epohi, vystupayut protiv samoderzhaviya.
       V tragedii "Troyan i Lida" nekij V. L. pishet: "Nadeetsya na vlast', chto on nad nimi car'? No ne takaya li, kak my, i sam on tvar'".
       Vot chto pishet Nikolaev v tragedii "Sorena i Zamir":

       V takom zhe duhe "prosveshchali" chitatelej vse, i Knyazhnin, i Heraskov, Sumarokov, CHulkov, Popov, L'vov i drugie.
       Net, tronut' Novikova Ekaterine bylo ne tak to prosto. Ved' ona sama poseyala yadovitye cvety francuzskoj filosofii na russkoj pochve.
       V 1769 godu byla napechatana dissertaciya magistra Moskovskogo universiteta Dmitriya Anichkova, posvyashchennaya proishozhdeniyu religii, v kotoroj on dokazyval "natural'noe" proishozhdenie religii. YA. P. Kozel'skij izdal rabotu "Filosoficheskie predlozheniya", v kotoroj vystupal protiv monarhicheskoj vlasti, duhovnogo iga cerkvi, social'nogo neravenstva i t. d. Odin iz geroev tragedii "Vadim Novgorodskij" Knyazhnina, zayavlyaet:

N. P. Nikolaev, rodstvennik podrugi Ekateriny II Dashkovoj, v odnoj iz satir pisal:

       Heraskov — syn Moldavskogo boyarina, pereselivshegosya v Rossiyu pri Petre I. Heraskov — odin iz vidnyh masonskih deyatelej epohi Ekateriny. On pomogaet Novikovu razvit' massovoe izdanie masonskih knig. Heraskov pishet masonskuyu poemu "Vladimir vozrozhdennyj", masonskij roman "Polidor" i drugie proizvedeniya.
       "Ekaterina, — ukazyvaet K. Valishevskij, — vnachale blagosklonno smotrela na razvitie etogo dvizheniya, ot kotorogo zhdala vody dlya svoej mel'nicy: klassicheskoe frankmasonstvo, s kotorogo nachali Novikov i ego druz'ya, derzhalos' vpolne blagonamerennyh vzglyadov v oblasti gosudarstvennyh voprosov, i Ekaterina v svoyu ochered' byla eshche pod vliyaniem gumanitarnyh idej i pod vpechatleniem svoih sobstvennyh liberal'nyh vystuplenij. Podderzhivalis' dobrye otnosheniya kak s nacional'nymi sektantami, (34) tak i s zapadnymi filosofami. Lozha, osnovannaya v 1784 godu v Peterburge na sredstva Gosudaryni prisvoila sebe nazvanie Imperatorskoj. V to zhe vremya pol'skie masony organizovalis' v Varshave i dali nacional'noj gruppe nazvanie "Ekaterina pod Severnoj Zvezdoj".
       V Moskve masony dolgoe vremya mogli besprepyatstvenno rabotat' po rasprostraneniyu masonskih idej. Glavnokomanduyushchij Moskvy, knyaz' 3. CHernyshev, vstupil v masony eshche pri Elizavete. V masonskih lozhah sostoyali glavnokomanduyushchij Moskvy, nachal'nik ego kancelyarii, mnogie predstaviteli znati. Masonam pokrovitel'stvoval moskovskij mitropolit Platon, schitavshij propovedovavshih "istinnuyu religiyu", menee vrednymi, chem ateisty-vol'ter'yancy.
       Usloviya dlya raboty masonov v Moskve uhudshilis' tol'ko kogda Glavnokomanduyushchim Moskvy byl naznachen graf Bryus, kotoryj podozreval, chto "prosvetitel'naya deyatel'nost'" est' tol'ko maskirovka tajnyh politicheskih celej masonov.
       K etomu ubezhdeniyu gr. Bryus prishel na osnovanii svedenij, poluchennyh o revolyucionnyh zamyslah evropejskogo masonstva. V 1785 godu, po prikazu Kurfyursta Badenskogo, byl arestovan glava novogo masonskogo ordena Illyuminatov Adam Vejsgaupt. Obnaruzhennye pri areste u Vejsgaupta bumagi obnaruzhili, chto orden Illyuminatov vospityval chlenov ordena v ideyah bor'by za unichtozhenie vseh monarhij v Evrope.
       V sekretnoj programme ordena A. Vejsgaupt pisal:
       "Vse chleny nashego obshchestva, zavetnuyu cel' koego sostavlyaet revolyuciya, dolzhny nezametno, i bez vidimoj nastojchivosti, rasprostranyat' svoe vliyanie na lyudej vseh klassov, vseh nacional'nostej i vseh religij, dolzhny vospityvat' umy v odnom napravlenii, no delat' eto nadlezhit v samoj glubokoj tishine i so vsevozmozhnoj energiej. Rabotayushchij takim obrazom nad razrusheniem obshchestva i gosudarstva, dolzhen imet' vid cheloveka, udalivshegosya ot del i ishchushchego tol'ko pokoya: neobhodimo takzhe, chtoby privesti priverzhennost' goryachih golov, goryacho propovedovat' vseobshchie interesy chelovechestva. |ta rabota ne mozhet byt' besplodnoj; tajnye obshchestva, esli by oni ne dostigli nashej celi, ohlazhdayut interes k gosudarstvennoj pol'ze, oni otvlekayut ot cerkvi i gosudarstva luchshie i prilezhnejshie umy.
       ...Vse usiliya monarhov i monarhistov pomeshat' nashim planam budut besplodny. Iskra dolgo mozhet tlet' pod peplom, no nastanet den', kogda vspyhnet pozhar.
       ...Kogda vliyanie nashih mnogochislennyh posledovatelej budet gospodstvovat', pust' lish' togda sila yavitsya na smenu nevidimoj vlasti. Togda vyazhite ruki vsem soprotivlyayushchimsya, dushite zlo v korne, davite vse", kogo vy ne sumeli ubedit'".
       Tol'ko v 1785 godu, vozmozhno, uznav o zamyslah Illyuminatov, Ekaterina reshilas' dat' ukaz grafu Bryusu i Moskovskomu Mitropolitu Platonu o proverke vseh knig, izdannyh Novikovym.
       No pervaya proverka okonchilas' dlya Novikova blagopoluchno. Mitropolit Platon, kotorogo nekotorye istoriki russkogo masonstva samogo schitayut masonom, dal blagozhelatel'nyj otzyv o bol'shinstve izdanij Novikova. V itoge byla zapreshchena prodazha tol'ko 6 knig.
       Novikov i drugie masony prodolzhali vypuskat' razvrashchayushchie knigi.
XIII. SOZDANIE MASONAMI SOEDINENNYH SHTATOV AMERIKI
       Posle organizacii revolyucii v Anglii, v seredine XVII stoletiya, nezadolgo do francuzskoj revolyucii, masony podnimayut bor'bu protiv anglijskoj monarhii v anglijskih koloniyah v Severnoj Amerike i sozdayut v Amerike pervoe masonskoe gosudarstvo — Soedinennye SHtaty. Vot, chto soobshchaet o roli masonov v sozdanii Soedinennyh SHtatov izvestnyj amerikanskij zhurnal "Lajf" v fevral'skom nomere za 1957 god:
       "V 1717 godu 4 lozhi Londonskih, sostavivshihsya iz etih bol'shej chast'yu, masonov (kamenshchikov), obrazovali Bol'shuyu Lozhu Anglii. Posle religioznyh neuryadic togo vremeni, mnogo anglichan nashli sebe uteshenie pod emblemoj cirkulya, treugol'nika, nivelira, pod upravleniem samogo Boga, kak Velikogo Arhitektora. I kuda ne prihodili by anglichane, vsyudu osnovyvali masonskie lozhi, v kotorye vhodili uzhe togda v Evrope Fridrih Velikij, Vol'ter, Mocart.
       |kzoticheskie odeyaniya i nekotoryj aristokratizm frankmasonstva odnako vyzyval nedoverie v nizshih klassah i neredko poetomu v Londone masonskie processii byvali izbivaemy kamnyami.
       Antiklerikal'nost' masonov vozbuzhdala protivodejstvie so storony Papy Rimskogo Klimenta XII, kotoryj v 1739 godu predal masonstvo ANAFEME, skazav: "Esli by oni ne hoteli delat' zlo, ne boyalis' by sveta".
       Vo mnogih stranah katolicheskih mnogo lozh byli zakryty, chasto samim narodom. Teper' malo masonov katolikov, a kazhdyj katolik, kotoryj podvergaetsya ritualu masonskomu, ili daet prisyagu hranit' v sekrete vse to, chto idet vrazrez s religiej katolicheskoj, avtomaticheski isklyuchaetsya iz nee.
       V Ameriku masonstvo prishlo s kolonizatorami anglijskimi. Presledovanie ih v Evrope dalo im v Amerike vzaimnuyu spajku, principy svobody i ravenstva. Tut masonstvo obratilos' v dvizhenie patrioticheskoe, povlekshee zatem vojnu za nezavisimost'. Vashington utverdil sozdanie lagernoj lozhi v Doline Forzh pri sotrudnichestve francuzskogo generala Lafajetta. "Posle ob®yavleniya masonami anglijskih kolonij nezavisimym gosudarstvom anglijskij korol' obratilsya k Ekaterine II s pros'boj prislat' soldat, chtoby podavit' vosstanie. No ne znavshaya istinnyh zamyslov anglijskih masonov, Ekaterina otvetila: "...Nedostojno dvum velikim derzhavam soedinit'sya svoimi silami, chtoby razdavit' narod, lishennyj kakih-libo soyuznikov, v ego spravedlivoj bor'be za nezavisimost'".
       Sozdanie pervogo masonskogo gosudarstva v Amerike (pozzhe, v epohu francuzskoj revolyucii neskol'ko masonskih gosudarstv bylo sozdano i v YUzhnoj Amerike) vyzvalo vostorg sredi russkih masonov. Novikov v svoem zhurnale "Pribavlenie k moskovskim vedomostyam" napechatal ryad statej o sobytiyah v Amerike. O masone Vashingtone on pisal: "Pochti vse nacii imeli svoih patrioticheskih osvoboditelej... odnako zh sii slavnye geroi ne ravnyayutsya Vashingtonu: on osnoval respubliku, kotoraya veroyatno budet pribezhishchem svobody, izgnannoj iz Evropy roskosh'yu i razvratom." Mason Radishchev v ode "Vol'nost'" pisal:

       "Edinstvennyj krizis politicheskij v ordene, — pishet "Lajf", — sluchilsya v 1826 godu, kogda eks-mason Uil'yam Morgan ischez, raspublikovav sekrety Lozhi. Masonstvo v to vremya obvinyalos' v pohishchenii Morgana, i v rezul'tate togda rodilas' partiya antimasonskaya, ne imevshaya bol'shogo znacheniya".
       "|to drevnee bratstvo procvetaet v Soedinennyh SHtatah. V Soedinennyh SHtatah frankmasonstvo zanimaet isklyuchitel'noe polozhenie. Na kazhdye 12 chelovek vzroslyh muzhchin ODIN obyazatel'no mason (vsego okolo 4 millionov).
       Kolichestvo eto uvelichilos' za poslednie 10 let na 1 million, poetomu zdes' chislo ih vdvoe bol'shee, chem vo vsem ostal'nom svete. Masonstvo rasshiryaetsya eshche i s vklyucheniem v nego celyh semejstv i organizacij.
       Frankmasony (frank — svobodnyj, mason — kamenshchik) imeyut svoej osnovoj dejstvitel'no kamenshchikov, stroivshih sobory v srednie veka v Evrope. Prinimayut v svoyu sredu kazhdogo, veruyushchego v — VYSSHEE SUSHCHESTVO, poetomu est' masony magometane, buddisty, no katolikov — net! |ta cerkov' protivitsya masonstvu i dazhe borolas' i boretsya protiv nego: naprimer, v Ispanii byt' masonom schitaetsya byt' prestupnikom, karaetsya neskol'kimi godami tyur'my.
       V Severnuyu Ameriku masonstvo prishlo v 1730 godu. Bylo 13 masonov prezidentov Soedinennyh SHtatov, nachinaya v Vashingtona i konchaya (poka) Trumanom".
XIV. KAK FANATIKI DOSTIGAYUT VLASTI I        CHuvstva, a ne logika, upravlyayut sud'boyu otdel'nogo cheloveka i celyh narodov. Dvizhushchej siloj vseh krupnejshih social'nyh revolyucij i vojn, izmenivshih lico mira, byli idei. Politicheskie, social'nye i ekonomicheskie prichiny ne vsegda yavlyayutsya glavnoj i reshayushchej prichinoj naibolee vazhnyh v istorii chelovechestva revolyucij i vojn.
       Istoriya naroda opredelyaet mirovozzrenie, a sledovatel'no i sud'bu naroda. |to verno. No na sud'bu naroda, to est' na ego istoriyu, ogromnoe znachenie okazyvayut religioznye i politicheskie idei.
       Ochen' chasto sovershenno fantasticheskie i otvlechennye idei okazyvayut reshayushchee znachenie na sud'by ne tol'ko otdel'nogo naroda, sredi kotorogo oni voznikli, no i na sud'by vsego chelovechestva. Primery etogo dast nam istoriya religij, a v nashi dni istoriya bol'shevizma, nacional-socializma, fashizma i sionizma. Otvlechennye idei, a ne real'nye fakty rukovodyat istoricheskimi sobytiyami i opredelyayut v konechnom itoge sud'bu naroda i hod razvitiya vsego chelovechestva. Episkop Kenterberijskij (ne sovetofil'stvuyushchij dekan Kenterberijskij) verno opredelyal istinnoe sootnoshenie veshchej v mire, kogda utverzhdal:
       "YA otricayu razlichie, kotoroe sushchestvuet mezhdu razgovorom i dejstviem. Razgovarivaya my postepenno sozdaem obshchestvennoe mnenie, a obshchestvennoe mnenie dostatochno sil'no, chtoby vyzvat' vojnu".
       "Sushchestvuet nezrimaya, no ochen' tesnaya svyaz' mezhdu ideyami i vyrazhayushchimi eti idei filosofskimi sistemami i voennym iskusstvom. Taktiku, strategiyu vsyakoj vojny i revolyucii fakticheski opredelyayut filosofy. Mezhdu istoriej naroda i gospodstvuyushchimi v narode filosofskimi ideyami sushchestvuet tesnejshaya vzaimosvyaz'. Istinnymi razrushitelyami gosudarstvennyh i nacional'nyh organizmov fakticheski yavlyayutsya ne voennye i politiki, a filosofy, social-politicheskie idei kotoryh vyzvali social'nyj perevorot ili vooruzhennuyu bor'bu mezhdu narodami". * * *       Istoriya dvizhetsya ideyami, ideyami zhe dvizhet vera. * * *        Sil'noe ubezhdenie v pravote kakoj-libo religioznoj ili politicheskoj idei nastol'ko nepreodolimo, chto ono samo yavlyaetsya vazhnejshim faktorom pobedy nad samymi mnogochislennymi protivnikami. * * *        Storonniki idei, kotoraya vladeet ih chuvstvami uvereny v pobede, togda kak material'naya sila, kotoruyu im protivopostavlyaet ih protivnik, nahoditsya v rukah lyudej s slaboj veroj, slabymi chuvstvami. * * *        Padenie bozhestva, dogmatov i politicheskih uchrezhdenij nachinaetsya v tot den', kogda oni podvergayutsya osparivaniyu. * * *        Ochen' polezno napomnit' sleduyushchij analiz Lebona o tom, kak v chelovecheskom obshchestve vsegda rasprostranyalis' i priobretali nad nim vlast', razlichnye idei. * * *        "...Neobhodimo, chtoby ideya byla snachala vosprinyata nebol'shim chislom apostolov, kotorym sila ih ubezhdeniya ili avtoritet ih imeni pridayut mnogo obayaniya. Togda oni dejstvuyut bol'she vnusheniem, chem putem dokazatel'stv, ili demonstrativno. No v znachenii demonstracii (dokazatel'stv) nuzhno iskat' sushchestvennye elementy mehanizma ubezhdeniya. Idei dokazyvayutsya ili putem obayaniya, kakim obladayut, ili obrashchayas' k strastyam, no nel'zya v etom otnoshenii okazat' nikakogo vliyaniya, obrashchayas' isklyuchitel'no k razumu. Massy nikogda ne dopustyat ubedit' sebya dokazatel'stvami, a tol'ko utverzhdeniyami, i avtoritet etih utverzhdenij zavisit isklyuchitel'no ot togo obayaniya, kakim obladaet propovednik.
       Kogda apostolam udalos' ubedit' nebol'shoj kruzhok svoih priverzhencev i sozdat' takim obrazom novyh apostolov, to novaya ideya pereshla v oblast' obsuzhdenij. Ona snachala vyzyvaet vseobshchee protivodejstvie, potomu chto nevol'no natalkivaetsya na mnogie starye ustanovivshiesya istiny. Apostoly, zashchishchayushchie ee, estestvenno vozbuzhdayutsya etim protivorechiem, kotoroe lish' ubezhdaet ih v ih prevoshodstve nad drugimi lyud'mi, i oni s energiej zashchishchayut novuyu ideyu ne potomu, chto ona verna — chasto dazhe oni i ne znayut togo sami, — a prosto potomu, chto oni ee prinyali. Novaya ideya togda osparivaetsya i obsuzhdaetsya vse bol'she i bol'she, t. e. v sushchnosti priznaetsya splosh' odnimi i splosh' otvergaetsya drugimi. Obmenivayutsya pri etom utverzhdeniyami i otricaniyami i ochen' malo argumentami. Edinstvennymi povodami k prinyatiyu ili otricaniyu idei mogut yavlyat'sya dlya bol'shinstva mozgov lish' povody so storony chuvstva, prichem rassuzhdenie ne igraet nikakoj roli." (35)
       No vot... "Ideya vostorzhestvovala i pereshla v oblast' chuvstva, chto otnyne nadolgo izbavlyaet ee ot vsyakih na nee vrazhdebnyh pokushenij".
       "Sil'noe ubezhdenie nastol'ko nepreodolimo, chto ono samo po sebe uravnivaet shansy pobedonosnoj bor'by s nim. Dlya very ser'eznym protivnikom yavlyaetsya tol'ko vera." (36) * * *        V religii, kak i v politike uspeh vsegda na storone veruyushchih, a nikogda ne skeptikov.
       "...I esli teper' nam kazhetsya, — pisal Lebon, — chto budushchee prinadlezhit socialistam, nesmotrya na bespokojnuyu nelepost' ih dogmatov, to potomu, chto teper' tol'ko oni odni yavlyayutsya lyud'mi ubezhdennymi. Sovremennye pravyashchie klassy poteryali veru vo vse. Oni bol'she nichemu ne veryat, dazhe vozmozhnosti zashchishchat'sya protiv ugrozhayushchej volny varvarov, okruzhayushchih ih so vseh storon".
II        Vse osnovnye idei, idei — "atomy" sushchestvovali vsegda, s rannej zari chelovechestva. Kazhdaya epoha daet tol'ko razlichnye variacii osnovnyh idej, raznoobrazit ih dopolnitel'nymi rassuzhdeniyami. Tak v antichnom mire my nahodim v zarodyshe pochti vse filosofskie, politicheskie i social'nye idei sovremennosti. Ne izobrel ih i antichnyj mir, sushchestvovali oni i do nego. Vsegda, vo vse veka u raznyh narodov odnovremenno s politicheskim i social'nym realizmom sushchestvoval i politicheskij i social'nyj utopizm.
       Tvorcami razlichnyh politicheskih i social'nyh utopij v drevnosti tak zhe, kak v i v nashi dni, v bol'shinstve sluchaev, byli predstaviteli otvlechennogo myshleniya — filosofy.
       Vsya nenavist' nashih sovremennikov, postradavshih ot toj ili inoj formy totalitarnoj diktatury, obychno obrashchaetsya na palachej etih rezhimov. Gnev narodov minuet obychno istinnyh vinovnikov. A etimi vinovnikami yavlyayutsya obyknovenno filosofy, razrushayushchie svoimi teoriyami estestvennye formy gosudarstv, i utopisty i fanatiki, osushchestvlyayushchie v zhizni fantasticheskie izmyshleniya filosofov. * * *        Nikto bol'she ne prinosil bedstvij svoim narodam, kak filosofy i social'nye utopisty, veryashchie v vozmozhnost' korennoj perestrojki zhizni po ih social'nym receptam. * * *        Lev SHestov svoyu knigu "Vlast' Klyuchej" nachinaet tak:
       "Priznaval li hot' odin filosof Boga? Krome Platona, kotoryj priznaval Boga lish' na polovinu, vse ostal'nye iskali tol'ko mudrosti. I eto tak stranno! Rascvet ellinskoj filosofii sovpadaet s epohoj upadka Afin".
       Projdut veka i kakoj-nibud' novyj filosof, podvodya itogi padeniya sovremennoj civilizacii, snova voskliknet, chto rascvet sovremennoj nauki i tehniki sovpadal s epohoj upadka sovremennogo Vavilona.
       Na samom dele strannogo tut nichego net. Filosofy i uchenye vsegda iskali tol'ko mudrosti. I vsegda zabyvali Boga. I vsegda rascvet filosofii za schet religioznoj very privodil k neizbezhnoj gibeli te ili inye Afiny.
       Lev SHestov prav, "logika" religioznogo cheloveka sovsem inaya, chem logika uchenogo. |to tak zhe bessporno, kak bessporno, chto moral' politicheskogo stroya, utverzhdennogo na vere v Boga, vyshe morali stroya, fundamentom kotorogo yavlyaetsya vera v chelovecheskuyu mudrost'.
       Osnovnaya raznica mezhdu monarhiej i respublikoj v tom, chto v odnom sluchae fundamentom vsego yavlyaetsya vera v Boga, v drugom sluchae vera v mogushchestvo chelovecheskogo razuma i zatem uzhe vera v Boga.
       Monarhiya, konechno, tozhe ne ideal'naya forma politicheskogo ustrojstva, no eto nesomnenno luchshaya forma chelovecheskogo obshchestva na zemle. III        SHiroko rasprostraneno vseobshchee zabluzhdenie o tom, chto monarhii padali i pogibali iz-za togo, chto monarhi ne prislushivalis' k golosu prosveshchennyh filosofov i social'nyh fantastov, zhivshih v ih vremya. Na samom dele kak raz naoborot. Monarhi, kak raz ochen' chasto potomu pogibali, chto sledovali sovetam filosofov. Neskol'ko kitajskih dinastij pogiblo tol'ko iz-za togo, chto bogdyhany postavili vo glave upravleniya filosofov.
       Pri pervom kitajskom imperatore dinastii Cin, zhivshem v tret'em veke do Rozhdestva Hristova, po planu filosofa SHang-YAnga byl sozdan totalitarnyj stroj tol'ko v chastnostyah otlichayushchijsya ot bol'shevistskogo i nacional-socialisticheskogo.
       Lyudi byli prevrashcheny v rabov vsesil'nogo gosudarstva. Vsya duhovnaya i ekonomicheskaya zhizn' strany byla reglamentirovana samym strozhajshim obrazom. |to byl pervyj "bol'shevizm" izvestnyj v mnogovekovoj istorii Kitaya.
       Vtoroj raz popytka postroit' totalitarnoe gosudarstvo voznikaet vo vtorom veke do R. X. pri imperatore Vu (dinastiya Gan). Prem'er YUang-Mang delaet novuyu popytku osushchestvit' proekt SHang-YAnga. Tret'ya popytka takzhe, kak i pervaya i vtoraya okanchivaetsya neudachej. Narod snova vosstaet i unichtozhaet opyat' socialisticheskoe gosudarstvo i diktatora.
       Tvorcom chetvertogo kitajskogo bol'shevizma byl opyat' uchenyj-teoretik YUan-Nan-Dzy.
       V 1069 godu vzoshedshij na prestol dvadcatiletnij Imperator Indzun uveroval v socialisticheskie idei YUana i naznachil ego prem'erom. V fevrale 1069 goda bylo sozdano uchrezhdenie, v zadachu kotorogo vhodilo planirovat' vsyu hozyajstvennuyu zhizn' strany. Vse zhiteli Kitaya dolzhny rabotat' tol'ko po planu, ukazannomu im. Gosudarstvo vzyalo v svoi ruki upravlenie vsem sel'skim hozyajstvom, vsemi masterskimi, vsej vnutrennej i vneshnej torgovlej.
       CHtoby podavit' soprotivlenie naseleniya byla sozdana mogushchestvennaya sekretnaya policiya.
       Krome togo byla sozdana narodnaya miliciya. Kazhdye desyat' chelovek dolzhny byli vybrat' milicionera i polnost'yu soderzhat' ego.
       Zatem byl organizovan kontrol' nad myslyami. Vse dolzhny byli verit', myslit' i govorit' tak, kak eto predpisyval diktator YUan-Nan-Dzy. YUan-Nan-Dzy po svoemu harakteru tipichnyj social'nyj fantast. On paril v mire otvlechennyh idej. Malo obrashchaya na sebya vnimaniya, zabyval umyvat'sya, po neskol'ko dnej ne prichesyvalsya. Sovremenniki peredayut, chto odnazhdy YUan-Nan-Dzy po rasseyannosti s®el vo vremya obeda nazhivku, prigotovlennuyu dlya lovli ryby. (37)
       Polnyj krah zadumannyh im reform, vseobshchij golod, rasstrojstvo hozyajstva strany, ni v chem ne ubedilo zakorenelogo fanatika. Umiraya on prodolzhal verit' v to, chto ego idei verny, a prosto lyudi po sobstvennoj gluposti otkazyvayutsya ot schast'ya, kotorogo im zhelayut lyudi s vozvyshennoj dushoj.
       Tak chto sovremennaya popytka ustanovit' v Kitae gosudarstvennyj socializm yavlyaetsya uzhe pyatoj po schetu. Konchitsya ona, konechno, takzhe, kak i vse predydushchie gibel'yu millionov lyudej, ekonomicheskim rasstrojstvom strany i v konce koncov gibel'yu stoyashchih vo glave pyatogo bol'shevizma diktatorov.
       Pod lunoj dejstvitel'no net nichego novogo. Gosudarstvennyj socializm sushchestvoval ne tol'ko v drevnem Kitae. Sushchestvoval on i v drugih gosudarstvah drevnego mira. V ocherke vsemirnoj istorii Rena Sadio vy mozhete, naprimer, prochest' chto:
       "Socializm drevnego Egipta — eto gosudarstvennyj socializm, podobnyj tomu, kakoj my nahodim u inkov, a v nashe vremya v SSSR. CHastnaya sobstvennost' v drevnem Egipte ne sushchestvuet, vse egiptyane — chinovniki; promyshlennost' i torgovlya — gosudarstvennaya monopoliya. K uslugam gosudarstva deshevyj rabskim trud".
IV        Vydayushchiesya filosofy antichnogo mira Platon, Aristotel' i drugie sochinyali svoi proekty usovershenstvovaniya chelovecheskogo obshchestva.
       U evreev do poyavleniya Hrista sushchestvovali razlichnye sekty, verivshie v utopii svoih fanatichnyh glavarej.
       Kommunisticheskij harakter nosili utopicheskie ucheniya razlichnyh hristianskih sekt v pervye veka hristianstva. No obychno, do srednih vekov vozhdi politicheskih i social'nyh utopij ne pribegali k metodam nasil'stvennoj realizacii svoih uchenij.
       No v srednie veka, vozhdi religioznogo utopizma nachinayut pribegat' k nasiliyu. Hristianskie eresi vsegda neizbezhno prevrashchalis' v vosstanie cheloveka protiv Boga. ZHelaya sozdat' vmesto Bozheskogo nesovershennogo mira, svoj sovershennyj chelovecheskij, predstaviteli eresej neizbezhno vstupali v bor'bu s Bogom.
       Dlya togo, chtoby sozdat' svoj sovershennye mir, nado ved' razrushit' sushchestvuyushchij, sozdannyj Bogom. No plohoj Bozheskij mir i lyudi zhivushchie v nem okazyvali soprotivlenie neproshenym spasitelyam. Soprotivlenie razdrazhalo fanatikov. Im kazalos', chto stoit unichtozhit' nemnogih lyudej, vozbuzhdayushchih protiv nih massy, i vse pojdet horosho. No kogda unichtozhalis' desyatki, obnaruzhivalos', chto neobhodimo unichtozhit' tysyachi. Potom tysyachi prevrashchalis' v desyatki i sotni tysyach, i chem dal'she, tem delo shlo huzhe. Spasaemye prevrashchalis' v zhertvy, a spasiteli — v palachej.
       Genealogiya utopizma v Zapadnoj Evrope takova. Zamysly nasil'stvennogo sozdaniya raya na zemle i vodvoreniya v sozdannyj raj vseh lyudej dubinkoj imeli CHeshskie tabority, vozhd' anabaptistov Tomas Myuncer v epohu nemeckoj reformacii.
       Glava anabaptistov Myuncer v techenie dolgogo vremeni (okolo tridcati let) nasil'stvenno provodil idei vseobshchego ravenstva. To zhe samoe delali i ZHan Lejdenskij i Matisson.
       V Anglii to zhe samoe s pomoshch'yu grubejshego nasiliya staralsya osushchestvit' fanatichnyj Viklef, kotoryj opiralsya pochti na sto tysyach ne menee fanatichnyh priverzhencev.
       Oburevaemye uzhe ne lyubov'yu, a nenavist'yu k upryamym lyudyam, utopisty chem dal'she idut, tem bol'she zabyvayut, chto chelovek zhivet v mire, kotoryj oni v silah razrushit', no ne v silah peresozdat' ego.
       Nikto v istorii ne natvoril stol'ko zla, skol'ko spasiteli chelovechestva. Anabaptisty v srednevekovom Myunstere zapretili zakryvat' dveri domov i dnem i noch'yu. Kazhdyj mog zajti v lyuboj dom kogda hotel i vzyat', chto hotel. Prekrasnaya ideya, ne pravda li, priuchat' lyudej delit'sya svoim dobrom. No ne zabud'te, chto te, kto vse zhe zakryval dveri, nakazyvalis' smert'yu.
       Oshibka vseh religioznyh utopistov zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Po hristianskoj idee chelovek est' chast' kosmosa i v silu etogo on podchinen ego zakonam. Stremit'sya k uluchsheniyu cheloveka i chelovecheskogo obshchestva, konechno, nuzhno, no uluchshenie eto vozmozhno tol'ko do izvestnyh predelov.
       Mir politicheskij i social'nyj mozhet menyat'sya v svoih formah, no lish' v predelah ogranichennyh zakonami kosmosa. CHelovek est' sostavnaya chastica kosmosa i v silu etogo on podchinen ego zakonam.
       Vsyakaya popytka v korne izmenit' usloviya chelovecheskoj zhizni est' popytka izmenit' kosmicheskie osnovy bytiya chelovechestva. Odnim zhe iz osnovnyh zakonov Kosmosa yavlyaetsya zakon neravenstva lyudej. Neravenstvo mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. Neravenstvo lyudej v fizicheskom i umstvennom otnoshenii.
       Radikal'naya bor'ba protiv neravenstva lyudej, — to est' osnovnogo zakona zhizni, — neminuemo prevrashchaetsya v revolyuciyu protiv sushchestvuyushchego v mire neizbezhnogo neravenstva, to est' protiv osnovnogo zakona mira.
       Srednevekovoe bogoborchestvo pri svoem dal'nejshem razvitii prevratilos' v racionalisticheskie idei socializma. V osnove zhe vseh socialisticheskih teorij korenitsya vsegda odna, osnovnaya, chto kak tol'ko nyneshnij greshnyj mir budet peredelan socialistami v inoj, — chelovek obyazatel'no osvoboditsya ot vlasti zakonov Kosmosa.
       |ta idejnaya osnova vosstaniya protiv zakonov Kosmosa i podvlastnyh im zakonov chelovecheskogo obshchestva est' velichajshee zabluzhdenie. Samoj izvestnoj i samoj krovavoj popytkoj nasil'stvenno vnedrit' ravenstvo, bratstvo i svobodu byla "Velikaya francuzskaya revolyuciya". Velikaya po kolichestvu svoih zhertv.
XV. PODGOTOVKA MASONAMI "VELIKOJ" FRANCUZSKOJ REVOLYUCII I        Dolgoe vremya schitalos', chto "Velikaya" francuzskaya revolyuciya proizoshla v rezul'tate vozmushcheniya naroda protiv ustarevshih form monarhicheskogo pravleniya.
       No v rezul'tate issledovanij francuzskih istorikov, tverdo ustanovleno, chto francuzskaya revolyuciya byla organizovana francuzskimi masonami.
       "Revolyuciya 1789 goda, — pishet L. de Ponsen v svoem issledovanii "Tajnye sily revolyucii", — ne byla ni samoproizvol'nym dvizheniem protiv "tiranii" starogo poryadka, ni iskrennim poryvom k novym ideyam svobody, ravenstva i bratstva, kak eto hotyat nas zastavit' verit'. Masonstvo bylo tajnym vdohnovitelem i v izvestnoj stepeni rukovoditelem dvizheniya. Ono vyrabotalo principy 1789 goda, rasprostranilo ih v massah i aktivno sodejstvovalo ih osushchestvleniyu".
       Samuyu bol'shuyu rol' v podgotovke francuzskoj revolyucii sygral masonskij orden Illyuminatov, sozdannyj v Germanii Adamom Vejsgauptom. Eshche do sozdaniya ordena Illyuminatov, — pisal mason Vol'ter markizu de Pevalen:
       "Vse, chto ya teper' vizhu, razbrasyvaet semena budushchej revolyucii, kotoraya neminuemo dolzhna sluchit'sya, no kotoroj ya ne budu uzhe imet' udovol'stvie byt' svidetelem. Svet do takoj stepeni rasprostranilsya, chto ot malejshego sluchaya mozhet proizojti vzryv... I vot budet slavnoe kroshevo. Kak schastlivy molodye lyudi, kakih shtuk oni ne nasmotryatsya".
       V 1784 godu, za pyat' let do revolyucii, v Vil'gel'msbade sostoyalsya kongress vseh sushchestvuyushchih v Evrope masonskih obshchestv.
       Glavnuyu rol' na kongresse igral orden Illyuminatov, naibolee revolyucionno nastroennyj iz vseh masonskih ordenov.
       Krome Mirabo v orden Illyuminatov vstupili Robesp'er i ryad drugih vidnejshih deyatelej francuzskoj revolyucii.
       ...V drezdenskom gosudarstvennom arhive nahodyatsya dokumenty prusskogo posol'stva s 1780 po 1789 g. g. (tom 9) i mezhdu nimi pod ¹ 2975 sobstvennoruchnoe pis'mo korolya Fridriha-Vil'gel'ma II kurfyurstu Saksonskomu Fridrihu-Avgustu III, napisannoe po-francuzski. Privodim ego celikom v russkom perevode:
       "YA sejchas uznal iz dostovernogo istochnika, chto odna iz masonskih sekt, nazyvayushchaya sebya Illyuminatami ili Minervalami, posle togo, kak ee izgnali iz Bavarii, s neimovernoj bystrotoj rasprostranilas' po vsej Germanii i po sosednim s neyu gosudarstvam. Osnovnye pravila etoj sekty krajne opasny, t. k, oni zhelayut, ni bolee, ni menee, kak:
1. Unichtozhit' ne tol'ko hristianstvo, no i vsyakuyu religiyu.
2. Osvobodit' poddannyh ot prinesennoj imi prisyagi na vernost' monarhu.
3. Vnushit' pod nazvaniem "prav cheloveka" svoim posledovatelyam sumasbrodnye
     ucheniya, idushchie naperekor tomu zakonnomu poryadku, kotoryj sushchestvuet v
     kazhdom gosudarstve dlya ohraneniya obshchestvennogo spokojstviya i blagopoluchiya;
     etim vospalit' ih voobrazhenie, risuya im soblaznitel'nuyu kartinu povsemestnoj
     anarhii, dlya togo, chtoby oni pod predlogom sverzheniya iga tirana, otkazyvalis'
     ispolnit' zakonnye trebovaniya vlasti.
4. Pozvolyayut sebe dlya dostizheniya svoej celi upotreblyat' samye vozmutitel'nye
     sredstva, prichem oni osobenno rekomenduyut "akvu tofanu", samyj sil'nyj yad,
     kotoryj umeyut otlichno prigotovlyat' i uchat etomu prigotovleniyu i drugih".
       "Poetomu, ya schitayu svoej obyazannost'yu, tajno opovestit' ob etom Saksonskij Dvor, chtoby ugovorit' ego uchredit' strogij nadzor nad masonskimi lozhami, tem bolee, chto eto "otrod'e" ne preminet razdut' povsyudu plamya vosstaniya, opustoshayushchego nyne Franciyu, t. k, est' masonskie lozhi, v kotorye vkralis' illyuminaty, chtoby zarazit' i ih, nesmotrya na bditel'nost' horoshih lozh, kotorye vsegda nenavideli etih chudovishch".
       "YA, byt' mozhet, kolebalsya by dat' takoj sovet, esli by ne pocherpnul svoi svedeniya iz ochen' horoshego istochnika i, esli by sdelannye mnoyu otkrytiya ne byli tak uzhasny, chto, polozhitel'no, ni odno pravitel'stvo ne mozhet otnosit'sya ravnodushno k illyuminatam.
       N. V. Na Lejpcigskoj yarmarke predpolagaetsya s®ezd vseh glavarej illyuminatov dlya ih tajnyh peregovorov. Byt' mozhet tut mogli by ih perelovit'. Berlin, 3 oktyabrya 1789 g." (38)

Fridrih-Vil'gel'm".

       Vskore posle smerti glavy russkih rozenkrejcerov SHvarca v Moskve, po rasporyazheniyu Tedena, odnogo iz rukovoditelej ordena Rozenkrejcerov, sozdaetsya osobaya direktoriya v sostave Novikova, knyazya Trubeckogo i brat'ev Tatishchevyh.
       Zadacha direktorii sostoit v tom, chtoby ob®edinit' v nuzhnom napravlenii dejstviya vseh masonov i dejstviya vseh nedovol'nyh sushchestvuyushchim rezhimom lic.
       Kogda posle aresta glavy ordena Illyuminatov Adama Vejsgaupta stanovyatsya izvestny zamysly etogo masonskogo ordena ob unichtozhenij vseh monarhij, za deyatel'nost'yu russkih masonov bylo ustanovleno policiej nablyudenie... Togda glava ordena Rozenkrejcerov, baron SHreder, soobshchil "russkim brat'yam", chto on poluchil ot glavy ordena prikaz:
       "prervat' s nastupleniem 1787 g. vse ordenskie sobraniya i perepiski i snosheniya i otnyud' ne imet' do togo vremeni, poka dano budet znat'".
       Gotovyas' k revolyucii vo Francii, evropejskie masony, ne zhelaya stavit' ran'she vremeni "russkih brat'ev" pod udar, rekomenduyut im pritait'sya do toj pory, poka im ne budet... "dano znat'".
II        3 avgusta 1775 goda mason Vol'ter pisal prusskomu korolyu masonu Fridrihu Velikomu o licah okruzhivshih Lyudovika HVI:
       "YA ne znayu, pojdet li nash yunyj korol' po ih sledam. No ya znayu to, chto on izbral v ministry odnih tol'ko filosofov".
       Fridrih Velikij, hotya i sam byl "filosofom" i masonom, ochen' nedoverchivo smotrel na filosofskoe okruzhenie francuzskogo korolya: Fridrih Velikij pisal masonu Vol'teru: "YA predstavlyayu sebe Lyudovika XVI, kak moloduyu ovcu, okruzhennuyu starymi volkami: on budet ochen' schastliv, esli ot nih uskol'znet".
       Lyudovik XVI ne smog spastis' iz lovushek, rasstavlennyh emu volkami ot "filosofii" i zaplatil za svoi oshibki smert'yu na eshafote.
       "YA ubezhden, — skazal Lyudovik svoim advokatam, — chto oni menya pogubyat: no vse ravno, budem zanimat'sya moim processom, kak budto ya dolzhen vyigrat' ego: i ya ego v samom dele vyigrayu, potomu chto pamyat', kotoruyu ya po sebe ostavlyu budet bezuprechna".
       Velikaya francuzskaya revolyuciya i sverzhenie vosstavshim narodom monarhii bylo vyzvano social'no-ekonomicheskimi prichinami, ubezhdayut obychno istoriki, voshvalyayushchie francuzskuyu revolyuciyu 1789 goda. Cinichnaya i besstyzhaya lozh'!!! Kogda korol' Lyudovik XVI vstupil na prestol, on byl vstrechen kak "osvoboditel'". Franciya po sravneniyu s carstvovaniem Lyudovika XV stala uluchshat' svoe ekonomicheskoe polozhenie. Korol' uvlekalsya gumannymi ideyami. Korol' otdaval predpochtenie srednemu sosloviyu pered aristokratiej. Lyudovik byl svergnut ne za to, chto on byl plohoj monarh, a za to, chto on byl monarhom.
       Zashchitnik Lyudovika XVI, Desez, skazal "sud'yam":
       "..Lyudovik, vstupiv na prestol dvadcati let, pokazal na nem primer nravstvennosti, pravosudiya i berezhlivosti; nikakoj slabosti, nikakoj porochnoj strasti on ne prines s soboyu: on byl postoyannym drugom naroda. Narod pozhelal, chtoby razoritel'nyj nalog byl otmenen — Lyudovik otmenil ego; narod pozhelal unichtozheniya rabstva — Lyudovik unichtozhil ego; narod prosil reform — Lyudovik dal ih; narod hotel izmenit' zakony — on soglasilsya na eto; narod hotel, chtoby milliony francuzov snova poluchili svoi prava — on im vozvratil ih; narod hotel svobody — on dal emu ee. On preduprezhdal svoimi pozhertvovaniyami zhelanie naroda; etoj slavy nel'zya otnyat' u nego".
       Lichnoe muzhestvo monarhov, chestnyj, pryamoj i patrioticheskij obraz ih myslej i dejstvij, ih stremlenie oschastlivit' svoi narody, nikogda ne garantiruyut ot revolyucionnyh perevorotov. Lyudovik XVI i Nikolaj II svoej smert'yu dokazali eto.
       K nachalu "revolyucii" vo Francii bylo uzhe 282 masonskih lozhi. CHleny vseh lozh prinyali deyatel'noe uchastie v razduvanii "revolyucionnyh" sobytij. Narod podstrekali k besporyadkam s pomoshch'yu vsyacheskih lzhivyh sluhov, fal'shivyh ob®yavlenij.
       Vzyatiem Bastilii, kak dokazal L. de Ponsen v svoem issledovanii "Tajnye sily revolyucii", rukovodili masony.
       Vo vremya francuzskoj revolyucii masony pribegali k takoj zhe besstyzhej lzhi, k kakoj pozzhe pribegali masony-dekabristy, chleny russkih revolyucionnyh partij, i shirokie krugi intelligencii v bor'be protiv carskoj vlasti.
       V Burgundii masonami, naprimer, bylo raskleeno sleduyushchee "korolevskoe" prikazanie: "Po rasporyazheniyu korolya s I avgusta po I noyabrya razreshaetsya podzhigat' vse zamki i veshat' vsyakogo, kto protiv etogo chto-nibud' skazhet".
       V Zakonodatel'nom Sobranii glavnuyu rol' igrali masony Kondorse, Brisso i Mirabo.
       Ideologiej i terrorom vo vremya revolyucii rukovodil mason Danton.
       "Bespristrastnye" istoriki "velikoj" francuzskoj revolyucii, kak francuzskie, tak i drugih nacional'nostej, putem soznatel'nyh podlogov, zamalchivaniya i umolchanij, skryli dejstvitel'nye prichiny etoj strashnoj katastrofy i postavili etu chernuyu stranicu istorii Francii na p'edestal "velichiya".
XVI. POKA BUDUT VOLXTERY BUDUT I MARATY I         Vo vremya golosovaniya smertnogo prigovora Lyudoviku v zale Konventa, kak ustanovleno, nahodilos' 14 podstavnyh lic, ne yavlyavshihsya chlenami Konventa, i to vopros o smertnoj kazni korolya byl reshen bol'shinstvom vsego odnogo golosa.
       Istorik G. Lenotr privodit sleduyushchee vazhnoe pokazanie chlena "insurekcionnoj komissii" Gore: "Po ch'emu rasporyazheniyu byli prinyaty vse eti predostorozhnosti, kasayushchiesya golosovaniya, mne neizvestno. V Sovete ob etom nikogda ne bylo rechi i ya vsegda dumal chto kakaya-to tajnaya i mogushchestvennaya partiya dejstvovala v etom sluchae, bez vedoma mera, kotoryj na etom, sovete, odnako, predsedatel'stvoval". |toj tajnoj i mogushchestvennoj partiej byli masony.
       V techenii tridcati let do nachala masonskoj revolyucii, v masonskih lozhah svershalas' simvolicheskaya kazn' francuzskogo korolya Filippa Krasivogo. Pered kazn'yu Lyudovik XVI skazal: "YA umirayu nevinnym, ya proshchayu svoim vragam, a ty, neschastnyj francuzskij narod..." Lyudoviku ne dali dogovorit', tri palacha shvatili ego...
       "Takim obrazom, — pishet Min'e, — pogib tridcati devyati let ot rodu, posle shestnadcati s polovinoyu let carstvovaniya, provedennogo v iskanii dobra, luchshij no slabejshij iz monarhov.
       ...On, mozhet byt', edinstvennyj gosudar', kotoryj, ne imeya nikakih strastej, ne imel i strasti k vlasti, i kotoryj soedinyal oba kachestva, harakterizuyushchie horoshih korolej: strah Bozhij i lyubov' k narodu".
       Vsyakaya revolyuciya, presleduyushchaya celi ustanovleniya na zemle sovershennejshego obshchestva, est' vosstanie v pervuyu ochered' protiv Boga.
       |to horosho ponimayut vse politicheski real'no myslyashchie lyudi.
       Bal'zak, naprimer, schital, chto idejnym fundamentom monarhii yavlyaetsya Bog i religiya, a respubliki — narod i ego egoisticheskie interesy.
       "Principy monarhii takzhe absolyutny, kak principy respubliki. YA ne znayu ni odnogo zhiznesposobnogo gosudarstvennogo ustrojstva, krome dvuh etih obrazov pravleniya. Oni sovershenny, a vne etih form, bez etoj bespredel'noj dilemmy: ili narod, ili Bog, — vse neopredelenno, nepolno, zauryadno. Vlast' mozhet ishodit' ili sverhu, ili snizu. ZHelanie izvlech' ee iz serediny podobno zhelaniyu zastavit' lyudej polzat' na zhivote, vesti ih s pomoshch'yu grubejshego iz interesov, s pomoshch'yu individualizma. Hristianstvo eto sovershennaya sistema protivodejstviya izvrashchennym stremleniyam cheloveka, a absolyutizm — sovershennaya sistema podavleniya raznorodnyh interesov obshchestva".
       Dal'she Bal'zak zayavlyaet:
       "Zayavlyayu vo vseuslyshanie: Boga ya predpochitayu narodu." (39)
II
       Nizmennyj smysl bol'shinstva revolyucij horosho vskryvaetsya frazoj, skazannoj budto by odnim yakobincem:
       "Bud' raven so mnoj ili ya ub'yu tebya."
       A ved' hotyat byt' ravnymi ne v dostoinstvah, a v porokah, zovut ne vverh, a vniz.
       "Revolyucionnoe pravlenie est' despotizm svobody protiv tiranii", — govoril Robesp'er. To est' revolyuciya est' zamena mnimoj tiranii real'nym uzhasayushchim despotizmom revolyucii.
       "Smert' sdelalas' edinstvennym sredstvom pravleniya respubliki, — svidetel'stvuet Min'e, — svidetel'nicej ezhednevnyh i sistematicheskih ubijstv".
       "Ne sleduet zabyvat', chto v revolyucii dvigatelyami lyudej yavlyayutsya dve sklonnosti: predannost' ideyam i zhazhda gospodstva. Snachala chleny Komiteta stremilis' druzhno k torzhestvu svoih demokraticheskih idej, zatem oni vstupili v bor'bu za obladanie vlast'yu".
       Konvent, — kak verno opredelyaet V. Gyugo v "93 gode", — byl "|picheskoe skopishche antagonizmov".
       Gil'oten nenavidel Davida, Bazir — SHabo, Gide — Sen-ZHyusta, Vern'e — Dantona, Lubo — Robesp'era, i vse nenavideli Marata.
       "Vodvoriv respubliku, pervym delom partij bylo napast' drug na druga".
       "Net takoj bezumnoj mysli, kotoraya ne mogla by zaronit'sya v chelovecheskuyu golovu i, chto eshche huzhe, ne mogla by hot' na minutu osushchestvit'sya. U Marata takih myslej bylo neskol'ko. Revolyuciya imela vragov, a po mneniyu Marata, dlya togo, chtoby ona mogla prodolzhat'sya, vragov u nee ne dolzhno byt' vovse. Usvoiv sebe etu mysl', on schital vpolne estestvennym unichtozhenie vragov i naznachenie diktatora, vse obyazannosti kotorogo ogranichivalis' by proizneseniem smertnyh prigovorov; on s cinichnoj zhestokost'yu gromko propovedoval eti mery, stol'ko zhe prenebregaya prilichiyami, skol'ko i zhizn'yu lyudej, i preziraya, kak slaboumnyh, vseh teh, kotorye nahodili ego plany uzhasnymi, a ne glubokomyslennymi, kak by emu hotelos'. U revolyucii byli deyateli takie zhe krovozhadnye, kak i on, no ni odin iz nih ne pol'zovalsya takim pagubnym vliyaniem na sovremennikov. On razvratil uzhe i bez togo shatkuyu nravstvennost' partij: ego idei istrebleniya celyh mass i diktatura — byli osushchestvleny vposledstvii Komitetom obshchestvennogo spaseniya i komissarami ego." (40)
       "Kogda obshchestvo byvaet potryaseno revolyuciej, — kak verno otmechaet Min'e, — torzhestvo ostaetsya na storone teh, kto smelee: mudrye i nepreklonnye reformatory ustupayut mesto reformatoram krajnim i nepreklonnym. Deti bor'by, oni hotyat derzhat'sya ego: odnoj rukoj oni boryutsya dlya togo, chtoby otstoyat' svoe gospodstvo, drugoyu oni osnovyvayut sistemu, chtoby ego uprochit': oni ubivayut vo imya samosohraneniya, vo imya svoej doktriny; dobrodetel', chelovechestvo, narodnoe blago, vse, chto est' svyatogo na zemle, stanovitsya dlya nih predlogom, kotorym oni opravdyvayut svoi zlodejstva, zashchishchayut svoyu diktaturu. Do teh por poka oni ne istoshchatsya i ne padut, vse gibnut bez razbora i protivniki i priverzhency reform: uragan unosit i razbivaet celuyu naciyu".
       Robesp'er govoril: "Grazhdane, predadimsya segodnya vostorgam chistoj radosti. Zavtra my opyat' budem borot'sya s porokami i tiranami".
       CHern', vsplyvayushchaya vsegda so dna nacii v dni vsyakoj revolyucii, otvechala na trebovaniya novyh zhertv Robesp'eru unizhennoj i rabolepnoj lest'yu.
       "Vsyakaya medlitel'nost', — govoril Kutan, — est' tozhe prestuplenie, vsyakaya snishoditel'nost' — opasnost' dlya obshchestva: otsrochkoyu dlya kazni vragov otechestva dolzhno byt' tol'ko vremya, neobhodimoe dlya udostovereniya lichnosti ih".
       I vot, vseh, kogo zachislyali v razryad "vragov naroda" unichtozhali v tyur'mah, rubili golovy gil'otinoj v Parizhe rasstrelivali kartech'yu v Lione i Tulone, topili massami v rekah v Arrase i Oranzhe.
       Dlya Robesp'era ideya respubliki slivalas' s ideej ego lichnogo gospodstva, gospodstva ego lichnyh vzglyadov; i respubliku, i lichnuyu vlast' on namerevalsya osnovat' na razvalinah vseh drugih partij i na kostyah svoih protivnikov, zachislyaemyh v razryad "vragov naroda i otechestva".
       Sen-ZHyust ponimal eto. On govoril: "Bud'te smely — vot vsya tajna revolyucii".
       Dzerzhinskij, kak izvestno, v yunosti gotovilsya stat' ksendzom, no — stal palachom millionov lyudej.
       Francuzskaya revolyuciya imela svoego Dzerzhinskogo v lice byvshego katolicheskogo svyashchennika Simurdena, odnogo iz glavnyh geroev istoricheskogo romana V. Gyugo "93 god".
       "Simurden, — pishet V. Gyugo, — brosilsya v eto ogromnoe delo obnovleniya chelovechestva, vooruzhivshis' logikoj nepreklonnogo cheloveka. Logiku ne razzhalobish'".
       Pro Simurdena mozhno bylo skazat', chto on vse znaet i ne znaet nichego. "On znal vse to, chemu uchit nauka i byl krugloj nevezhdoj v zhivyh delah. |tim ob®yasnyaetsya ego pryamolinejnost'". Razum u Simurdena, kak u vseh revolyucionerov-fanatikov, zamenyalsya logikoj. A politicheskie idei, postroennye na logike, ne znayut miloserdiya.
       "Simurden veril, chto sluzhenie istine opravdyvaet vse. Pomoshchnikom uzhasnogo Simurdena byl drugoj byvshij ksendz Donzhu... Donzhu takzhe, kak i Simurden schital sebya nepogreshimym." On, po slovam Gyugo, byl uzhasen v svoej spravedlivosti.
       Revolyucionnaya zakonnost' ne znaet spravedlivosti. Vspomnim razgovor mezhdu revolyucionnym abbatom Simurdenom i ego byvshim vospitannikom Govenom. Na zayavlenie Simurdena, chto on priznaet tol'ko pravo, Goven otvechaet:
       — A ya nechto vysshee.
       — CHto zhe mozhet byt' vyshe prava?
       — Spravedlivost'.
       I skol'ko russkih lyudej, ispytavshie uzhasy fevral'sko-oktyabr'skoj revolyucii, mogut povtorit' vsled za Govenom: „
       —Luchshe chelovecheskij ad, chem skotopodobnyj revolyucionnyj raj!
III        Drugie deyateli francuzskoj revolyucii byli ne menee otvratitel'ny svoej beznravstvennost'yu, chem Marat ili Robesp'er.
       V knige |dgara Kipe "Revolyuciya", my nahodim sleduyushchuyu harakteristiku Mirabo:
       "Pervyj apostol revolyucii est' v to zhe vremya ee Iuda, beschestie ego tak zhe gromadno, kak i ego slava".
       "Spastis' mozhno tol'ko posredstvom takogo plana, — utverzhdal Mirabo, — kotoryj soedinyaet v sebe soobrazheniya gosudarstvennogo cheloveka i proiski intrig, muzhestvo velikih grazhdan, i derzost' zlodeev".
       Pro Robesp'era i Sen-ZHyusta govorili, chto esli im dat' polnuyu volyu, to ot Francii skoro ostanetsya tol'ko dvadcat' chelovek ih storonnikov.
       "Govoryat, — pishet |dgar Kipe v knige "Revolyuciya", — chto terroristy zhdali blagopriyatnogo sluchaya dlya togo, chtoby pokinut' sistemu terrora. Mechta! |ta blagopriyatnaya minuta nikogda by ne nastupila. Otkazat'sya ot svoego oruzhiya, znachilo by dlya nih idti na vernuyu pogibel'. Kak mogli terroristy obezoruzhit'sya i snova poyavit'sya na ploshchadyah v kachestve prostyh grazhdan? Ih nepremenno v tot zhe den' zadushili by te, kotorym oni ostavili zhizn'".
       Marat vo vremya rechi protiv Rolanda priznalsya, chto revolyucionery ne mogut byt' uvereny v sud'be revolyucii, prezhde chem ne otrubyat golovy eshche 270.000 chelovek. Istorik Tai soobshchaet, chto tol'ko v odinnadcati vostochnyh provinciyah Francii ot terrora pogiblo 500.000 chelovek.
       Sredi bumag, najdennyh v dome Robesp'era posle ego kazni, byl najden plan unichtozheniya 15.000.000 francuzov. Plan etot byl sostavlen Maratom i podpisan Robesp'erom i Karri.
       Vo Francii bylo sozdano 178 revolyucionnyh tribunalov. Iz etogo chisla 40 revolyucionnyh tribunalov byli raz®ezdnye, kotorye vse vremya pereezzhali iz odnogo naselennogo punkta v drugoj.
       Sud nad podozrevaemymi v kontrrevolyucii proizvodilsya ne bolee 5 minut i osuzhdennye nemedlenno ubivalis'. 63 zhenshchiny byli kazneny tol'ko za to, chto prisutstvovali na tajnom bogosluzhenii. 400 detej ot 6 do 11 let kazneny za to, chto oni byli det'mi bogatyh ili zazhitochnyh.
       Sobor Parizhskoj Bogomateri vo vremya revolyucii byl posvyashchen filosofii. I v nem, po etomu sluchayu, tri dnya prodolzhalos' pirshestvo revolyucionnoj cherni, na kotorom vo mnozhestve uchastvovali prostitutki Parizha.
       V eti dni v sobor bylo privedeno 200 svyashchennikov, kotorye vse byli ubity.
       "Sistema, vsledstvie kotoroj v poslednie mesyacy otrubleno bylo tysyacha chetyresta golov v odnom Parizhe — takaya bezumnaya sistema ne mogla najti sebe podderzhki. Ona shla sovershenno naperekor principam terroristicheskih pravitel'stv, kotorye obyknovenno starayutsya porazit' svoih vragov odnim sil'nym udarom i porazit' v samom nachale. Tut zhe, naprotiv, varvarstvo uvelichivalos' s kazhdym dnem, i gosudarstvennaya mudrost' byla oskorblena tochno tak zhe, kak i chelovekolyubie." (41)
       "Po krajnej mere odna mysl' nikogda ne prihodila v golovu sovremennikam Robesp'era — mysl', chto on byl chuzhd terroru. CHto sdelal by etot chelovek bez terrora." (42)
       "Hotya pamyat' Robesp'era i Sen-ZHyusta byla sterta v techenii mnogih pokolenij, no ona ostavila po sebe pagubnoe nasledstvo, kotorym vospol'zovalis' mnogie, ne znaya ego istochnika. Nasledstvo — eto ideya o neobhodimosti diktatury dlya osnovaniya svobodnogo gosudarstva." (43)
       Razbiraya utopicheskie politicheskie sistemy |dgar Kine zamechaet:
       "Upotreblyat' v delo vysshuyu filosofiyu tam, gde ej nechego delat' — ne vsegda priznak uma. Est' veshchi na kotorye sleduet smotret' prosto, nevooruzhennym vzglyadom: esli vy posmotrite na nih v teleskop, to proizvedete tol'ko tuman, kotoryj ne imeet dazhe dostoinstva real'nogo sushchestvovaniya". "Vse utopii, — prodolzhaet on, — imeyut dve obshchie cherty: diktatora i papu, kotorye chashche vsego soedineny v odnom lice. Oni ne mogli osvobodit'sya ot vliyaniya srednih vekov: oni vozvrashchayutsya k nim putem himery. Posle neskol'kih povorotov, oni (utopii) vse primykayut k papstvu, k svyatomu prestolu, v kotoryj oni vozvodyat sami sebya. Oni prikovyvayut sebya k etomu novomu tronu, chtoby prikovat' k nemu i drugih. Postroiv svoyu religiyu, oni trebuyut, chtoby um sklonilsya pered neyu i osparivayut u nego pravo analiza.
       CHemu uchat nas lyudi vseh partij vo vremya revolyucii? Umirat'. V etom iskusstve oni doshli do sovershenstva. No kto zhelaet zhit' svobodnym, tot dolzhen smotret' v druguyu storonu".
       Lamartin byl prav, kogda pisal:

Polnoj svobody nikogda ne bylo v proshedshem. Ne budem zhe iskat' ee pozadi sebya imeya krovavyj opyt anglijskoj i francuzskoj revolyucii i uzhasnyj opyt fevral'sko-oktyabr'skoj revolyucii v Rossii. * * * Za vse uzhasy francuzskoj revolyucii pryamuyu otvetstvennost' nesut tak nazyvaemye filosofy-prosvetiteli. Gyugo pravil'no ukazyvaet v "93 gode", chto "knigi rodyat prestupleniya" i chto "poka budut Vol'tery budut i Maraty". XVII. PRIZNANIYA MASONOV O TOM, CHTO FRANCUZSKAYA REVOLYUCIYA — DELO IH RUK

       O tom, chto masony yavlyayutsya osnovnymi iniciatorami Velikoj francuzskoj revolyucii, imeyutsya otkrovennye priznaniya samih masonov.
       Na pervom mezhdunarodnom kongresse masonov, sostoyavshemsya v 1889 godu v Parizhe i posvyashchennom 100-letiyu francuzskoj revolyucii, mason Amial otkryto zayavil, chto:
       "Kosmopolitizm — eto glavnoe v ih soyuze", i chto "Vsemirnaya demokraticheskaya respublika — vot ideal frankmasonstva, rozhdennyj i vyskazannyj za polveka do revolyucii 1789 goda".
       Na etom zhe kongresse mason Franklin, chlen ordena Velikogo Vostoka, tak sformuliroval konechnye celi masonstva:
       "..Nastupit den', kogda narody, ne imevshie ni XVIII veka, ni 1789 goda, sbrosyat uzy monarhii i cerkvi. |tot den' teper' uzhe nedalek, etot den', kotorogo my ozhidaem, etot den' prineset vseobshchee masonskoe bratstvo narodov i stran...
       |to ideal budushchego. Nashe delo uskorit' rassvet etogo vseobshchego mirovogo bratstva".
       V 1904 godu, pered revolyuciej v Rossii, Turcii, Persii i Kitae, v deklaracii ordena Velikogo Vostoka Francii bylo zayavleno:
       "Frankmasony podgotovili velikuyu revolyuciyu... Na ih dolyu vypala chest' dat' etomu nezabvennomu sobytiyu formulu, v kotoroj voplotilis' ee principy: svoboda, ravenstvo i bratstvo..."
       V knige, posvyashchennoj mezhdunarodnomu s®ezdu masonov v 1910 godu v Bryussele, my chitaem:
       "Ostaetsya navsegda nezabvennym, chto imenno francuzskaya revolyuciya osushchestvila masonskie nachala, izgotovlennye v nashih masonskih hramah." (44)
       Mason Panicci zayavil na kongresse:
       "Masonstvo i demokratiya, eto odno i to zhe, ili dazhe bol'she — masonstvo dolzhno byt' rassmatrivaemo, kak armiya demokratii".
       Harakterny sleduyushchie zayavleniya:
       "S togo dnya, kogda soyuz proletariata i masonstva, pod rukovodstvom masonstva skrepleny my stali armiej nepobedimoj." (45)
       "Masonstvo, kotoromu istoriya obyazana nacional'nymi revolyuciyami, sumeet provesti i samuyu krupnuyu, tak nazyvaemuyu internacional'nuyu revolyuciyu." (46)
       A v knige "Le Symbolisme Mars", 1933, str. 161, my vstrechaem sleduyushchee utverzhdenie:
       "Masonstvo sosredotachivaet usiliya vseh revolyucionnyh umov". Tak chto sami masony priznayut, chto o™ yavlyayutsya tvorcami vseh politicheskih i social'nyh revolyucij, nachinaya s Velikoj francuzskoj revolyucii".

XVIII. KAK ONI LGALI O FRANCUZSKOJ REVOLYUCII         Kogda vyshla v svet "Istoriya francuzskoj revolyucii" Ippolita Tena, ona obradovala vragov revolyucii i vzbesila ee pochitatelej. Kniga vyderzhala 24 izdaniya vo Francii v korotkij srok.
        Odnostoronnee mirosozercanie poklonnikov "velikoj" francuzskoj revolyucii i prakticheskie celi kotorye oni presledovali, zastavlyala ih vsyacheski voshvalyat' deyatelej revolyucii i geroizirovat' ih lichnosti. Do Tena francuzskuyu revolyuciyu opisyvali v romanticheskih tonah, dokazyvali, chto ona blagodeyanie, a Robesp'er, Marat i drugie ee deyateli — geroi. Delalos' to zhe samoe, chto delayut sejchas bol'sheviki v otnoshenii "velikoj" oktyabr'skoj revolyucii.
       Ten podoshel k issledovaniyu istorii francuzskoj revolyucii s priemami chistogo naturalista. Istochnikom svoej istorii on sdelal ne napisannye do nego knigi, a podlinnye dokumenty; on izuchil more dokumentov epohi francuzskogo oktyabrya.
       Vyvod, k kotoromu prishel Ippolit Ten byl sleduyushchij:
       Revolyuciya byla diktaturoj gorodskoj cherni v Parizhe i drugih gorodah, tak zhe kak ZHakeriya — diktatura cherni v derevnyah.
       Poklonniki revolyucii podnyali neistovyj voj protiv podobnogo tolkovaniya svoego kumira. No s Tenom trudno sporit': vsegda i vsyudu on ukazyvaet fakty i dokumenty, iz kotoryh on zaimstvoval eti fakty.
       Sochinenie Tena sostoyalo iz treh chastej. V pervoj on opisal Franciyu pri korolyah, vo vtoroj hod revolyucii i v tret'ej chasti — epohu Napoleona.
       Russkie poklonniki velikoj francuzskoj revolyucii pereveli na russkij yazyk i vypustili tol'ko pervuyu chast', v kotoroj opisyvalos' sostoyanie Francii pri poslednem korole. Vtoroj i tretij tom sochineniya Tena russkie revolyucionery ni perevodit', ni izdavat' ne stali.
       Pochemu? Da potomu, chto ne hoteli dovodit' do svedeniya russkogo chitatelya o vseh uzhasah i merzostyah "velikoj" francuzskoj revolyucii, povtorit' kotoruyu oni hoteli v Rossii. O slishkom uzhe uzhasnyh zverstvah revolyucionerov povestvoval, ssylayas' na dokumenty, Ippolit Ten.
       Sobytiya zhe, o kotoryh rasskazyval I. Ten v pervom tome, risovali zhizn' vo Francii ne v ochen' idillicheskih kraskah, i eto russkih revolyucionerov ustraivalo. No neblagovidnye dejstviya korolevskoj administracii vyglyadeli nevinnymi shalostyami po sravneniyu s temi chudovishchnymi prestupleniyami, kotorye prodelyvala pod rukovodstvom Robesp'erov i Maratov revolyucionnaya chern'. A vot ob etom to gospoda esery, men'sheviki i bol'sheviki, podgotavlivaya russkij variant "velikoj francuzskoj revolyucii", staralis' umolchat'. Poetomu to vtoroj tom "Istorii francuzskoj revolyucii" Tena v Rossii i ne vyhodil. Tol'ko dolgoe vremya spustya, v zhurnale "Mirnyj Trud", vyhodivshem, kazhetsya, v Har'kove, byl napechatan vtoroj tom raboty I. Tena.
       Opisyvaya svoi vpechatleniya ot chteniya etogo toma, recenzent zhurnala "Istoricheskij Vestnik" (recenziya byla napechatana v 1907 ili 1908 godu), pisal:
       "...CHitaya etu knigu i sravnivaya s tem, chto ne tak davno prishlos' perezhit' nam samim, ubezhdaesh'sya, chto istoriya povtoryaetsya, chto dolzhno byt', revolyuciya imeet svoyu prirodu i gde by ona ni proyavlyalas', priroda eta budet odinakova".
       I recenzent byl gluboko prav. Kogda mechty russkih revolyucionerov sbylis' i oni, nakonec, proizveli svoyu "velikuyu russkuyu revolyuciyu", vse uvideli, chto ona razvivalas' po tem zhe samym zakonam, chto i velikaya francuzskaya revolyuciya.
       |to byl, kak i vo vremya francuzskoj revolyucii, chudovishchnyj shkval chelovecheskogo fanatizma, chelovecheskoj nizosti i neveroyatnyh prestuplenij, delavshihsya opyat' vo "imya vseobshchego blaga".
       I gde konchalsya idejnyj fanatizm, i gde nachinalis' potryasayushchie po svoej nizosti prestupleniya, razobrat' bylo opyat' nel'zya.
       Ibo priroda vseh revolyucij vsegda odinakova, — zachinaemye fanatikami, oni vsegda sovershayutsya rukami samyh prestupnyh sloev kazhdogo naroda.
XIX. FRANCUZSKAYA REVOLYUCIYA I RUSSKIE VOLXTERXYANCY I MASONY        Tol'ko kogda nachalas' "Velikaya francuzskaya revolyuciya" Ekaterina II nachala ponimat', kakie yadovitye semena ona poseyala v Rossii, vsyacheski potakaya rasprostraneniyu francuzskoj "Prosvetitel'noj filosofii". Ej ne ponravilos', ee ispugalo, chto vo francuzskoj revolyucii prinyali uchastie russkie aristokraty -"vol'ter'yancy". Pri shturme Bastilii prisutstvoval izvestnyj mason A. M. Kutuzov, drug Radishcheva. V shturme Bastilii uchastvovali dva syna knyazya Golicyna.
       Odin iz nih, Dmitrij Golicyn, pozzhe proslavilsya v sozdannyh anglijskim masonami Soedinennyh SHtatah kak "Apostol Alleganskih gor".
       YUnost' knyazya D. D. Golicyna proshla v raznyh stranah Evropy. V Germanii, vsled za mater'yu, on pereshel v katolichestvo i iz Dmitriya, stal Avgustinom. Pered tem, kak postupat' v russkuyu gvardiyu, roditeli otpravili byvshego Dmitriya poputeshestvovat', "lyudej posmotret' i sebya pokazat'".
       No iz etogo puteshestviya Avgustin Golicyn bol'she ne vernulsya. YUnyj russkij knyaz' reshil ostat'sya v Amerike i stal katolicheskim svyashchennikom.
       "V 1795 g. Dmitrij Golicyn byl rukopolozhen v svyashchenniki, stav "pervencem amerikanskoj katolicheskoj cerkvi" — pervym katolicheskim svyashchennikom, poluchivshim v Amerike svoe duhovnoe obrazovanie..."
       "CHerez nekotoroe vremya Golicyn byl naznachen svyashchennikom v Mek-Gvajrskij poselok i v ego vedenie takzhe pereshla i vsya lesnaya pastva.
       Myagkie linii Alleganskih gor, samaya devstvennost' prirody, okruzhavshej poselok, proizveli na Golicyna neotrazimoe vpechatlenie: i tut ego osenila ideya, voploshcheniyu kotoroj on posvyatil vsyu svoyu zhizn' a imenno: sozdat' vokrug Mak-Gvajrskogo poselka ideal'nuyu hristianskuyu obshchinu. Po idee Golicyna, takaya obshchina, samim primerom svoej sobornoj zhizni, dolzhna byla v budushchem preobrazit' vsyu stranu".
       Preobrazhat' Ameriku Avgustin Golicyn reshil za schet russkih krepostnyh krest'yan.
       Avtor stat'i "Apostol Alleganskih gor" Tatiana Nenisberg, iz kotoroj zaimstvovany privedennye vyshe citaty, povestvuet ob etom "blagorodnom namerenii" knyazya Golicyna sleduyushchee:
       "Sem'ya Golicynyh byla ochen' bogata i poka zhiva byla ego mat', Golicynu iz Evropy regulyarno prihodili den'gi. Ot cerkovnyh vlastej on nikogda nichego ne bral. Vse svoi den'gi on nachal obrashchat' na pokupku zemli, kotoruyu razbival na uchastki".
       "...V 1817 godu sestra ego prodala svoi imeniya v Rossii i izvestila ego, chto v skorom vremeni vyshlet emu polovinu vyruchennyh deneg. Rasschityvaya na bystroe poluchenie svoej doli nasledstva, Golicyn nachal stroit' v Loretto novuyu bol'shuyu cerkov', tak kak staraya uzhe ne vmeshchala vseh molyashchihsya".
       Tak zhil i podvizalsya vo slavu amerikanskoj katolicheskoj cerkvi za schet svoih russkih krepostnyh "Apostol Alleganskih gor". Vse shlo horosho i milo. Krepostnye krest'yane trudilis' v dalekoj Rossii, a Avgustin Smit — na takoe imya D. Golicyn vzyal dokumenty, prinimaya amerikanskoe poddanstvo — staralsya sozdat' v Amerike ideal'nuyu hristianskuyu obshchinu.
       A teper' v Amerike pogovarivayut o vozmozhnoj kanonizacii "Apostola Alleganskih gor", russkogo knyazya-emigranta, Dmitriya Dmitrievicha Golicyna otkazavshegosya vo imya katolicizma ot vsego — ot very, predkov, rodiny, rodovogo imeniya vsego, krome deneg, nuzhnyh na ego utopicheskie zatei v Amerike. Moral' u "Apostola Alleganskih gor", kak vidno, byla ne vyshe, chem u "borcov" protiv krepostnogo prava dekabrista A. Turgeneva i Gercena. Na slovah oni yarostno voevali protiv krepostnogo prava, a sami desyatki let veli barskuyu zhizn' za granicej na poluchaemye ot svoih krepostnyh den'gi.
       Karamzin rashazhival po revolyucionnomu Parizhu s revolyucionnoj kokardoj. V yanvare im goda yakobincami byl osnovan klub "Druzej Zakona". CHlenom etogo kluba sostoyal graf Pavel Stroganov. Graf Stroganov po sluchayu svoego prinyatiya v chleny YAkobinskogo kluba, voskliknul:
       "Luchshim dnem moej zhizni budet tot, kogda ya uvizhu Rossiyu vozrozhdennoj v takoj zhe revolyucii".
       Lyubovnica gr. Stroganova, chlen etogo kluba, uchastnica vzyatiya Bastilii, Tiruan-de-Medikur, yavlyalas' na zasedaniya "Druzej Zakona "s sablej i dvumya pistoletami. Graf Stroganov razgulival po Parizhu v krasnom frigijskom kolpachke. Po prikazu Ekateriny II graf Stroganov byl vyzvan v Rossiyu i poslan na zhitel'stvo v odno iz svoih imenij. Tak veli sebya potomki znamenityh Stroganovyh v posle-petrovskoj Rossii, predki kotoryh v Moskovskoj Rusi byli v techenii vekov oporoj nacional'noj vlasti. Revolyucionnye priklyucheniya ne pomeshali gr. Stroganovu sdelat' blestyashchuyu kar'eru pri Aleksandre I, drugom detstva kotorogo on byl. Uchastnik francuzskoj revolyucii stal... Tovarishchem Ministra vnutrennih del.
       Ne ponravilos' Ekaterine i otnoshenie vypestovannyh eyu russkih vol'ter'yancev k izvestiyu o vzyatii Bastilii.
       "...Hotya Bastiliya ne ugrozhala ni odnomu iz zhitelej Peterburga, — vspominaet v svoih memuarah francuzskij posol Segyur, — trudno vyrazit' tot entuziazm, kotoryj vyzvalo padenie etoj gosudarstvennoj tyur'my i eta pervaya pobeda burnoj svobody sredi torgovcev, kupcov, meshchan i nekotoryh molodyh lyudej bolee vysokogo social'nogo urovnya".
       Aktivnoe uchastie vo francuzskoj revolyucii prinyali i zhivshie v Rossii inostrancy. Romm, odin iz sotrudnikov skul'ptora Fal'koneta, avtora pamyatnika Petru I, uehav iz Rossii prinyal aktivnoe uchastie vo francuzskoj revolyucii. Romm byl chlenom Konventa, podpisal smertnyj prigovor Lyudoviku XVI. Deyatel'noe uchastie prinyal v revolyucii vospitatel' Aleksandra I, shvejcarec Lagarp. Vse eto ispugalo Ekaterinu i ona ponyala, chto zashla slishkom daleko v svoej igre v "Imperatricu-filosofa".
       V pervye gody francuzskoj revolyucii Rossiya byla navodnena francuzskimi revolyucionnymi gazetami, pamfletami i knigami. V knizhnyh lavkah v Peterburge, Moskve i dr. gorodah mozhno bylo poluchit' i ¹¹ "Parizhskoj revolyucii" i vse drugie izdaniya. V. N. Karazin pishet, chto "prelesti francuzskogo perevorota" dohodili ne tol'ko do Ukrainy, no i "do glubiny samoj Sibiri prostirali svoe vliyanie molodye umy" (V. N. Karazin. Sochineniya, Pis'ma i Bumagi. Har'kov, 1910 g., str. 62-63). Hod francuzskoj revolyucii, kak svidetel'stvuyut memuary, obsuzhdalsya i v Tobol'ske, i v Semipalatinske, v Penze i t. d. Vspominaya eto vremya F. F. Vigel' pishet, chto "citaty iz Svyashchennogo Pisaniya, koimi prezhnie pod'yachie lyubili pripravlyat' svoi razgovory, zamenilis' v ustah ih izrecheniyami filosofov XVIII veka i revolyucionnyh oratorov (Vospominaniya F. F. Vigelya, Tom II, 1864, str. 26).
       V 1790 godu mason Radishchev izdaet svoe sochinenie "Puteshestvie iz Peterburga v Moskvu", polnoe napadok na monarhiyu, i posylaet ego svoemu priyatelyu masonu A. Kutuzovu, prisutstvovavshemu pri vzyatii Bastilii, chlenu Ordena Rozenkrejcerov.
XX. DUHOVNYJ OTEC RUSSKOJ INTELLIGENCII MASON A. RADISHCHEV        Posle polucheniya obrazovaniya v Germanii, gde on podpal pod vliyanie francuzskih enciklopedistov i filosofov-materialistov, A. Radishchev blizko soshelsya s masonami. Po mneniyu izvestnogo russkogo filosofa N. Berdyaeva, A. Radishchev yavlyaetsya pervym russkim intelligentom. Tak vot etot pervyj russkij intelligent okolo pyati let posle vozvrashcheniya v Rossiyu byl chlenom masonskoj lozhi. |tot fakt ne otricaetsya teper' dazhe sovetskimi issledovatelyami 18 veka.
       V "Istorii russkoj literatury XVIII veka" D. Blagogo (Moskva 1955 g.) my, naprimer, chitaem:
       "Bol'shinstvo ego Lejpcigskih tovarishchej ushlo v masonstvo: v chisle ih okazalsya i samyj bol'shoj ego drug A. M. Kutuzov. Nekotoroe vremya (do 1775 goda) i sam Radishchev poseshchal sobraniya odnoj iz masonskih lozh."
       Radishchev vernulsya v Rossiyu v 1771 godu i esli on poseshchal masonskie lozhi do 1775 goda, on v techenii pyati let otkryto byl masonom. Radishchev perevel dlya masonskogo izdatel'stva vidnogo masona Novikova "Razmyshleniya o grecheskoj istorii", odnogo iz samyh radikal'nyh predstavitelej francuzskoj prosvetitel'noj filosofii Mabli.
       "Upotreblyaemyj Mabli termin "despotizm" Radishchev perevodit kak "samoderzhavstvo", to est' soznatel'no iskazhaet znachenie samoderzhaviya. "Samoderzhavstvo, — pishet A. Radishchev v primechanii, — est' naiprotivnejshee chelovecheskomu estestvu sostoyanie.
       ...Esli my udelyaem zakonu chast' nashih prav i nasheya prirodnye vlasti, to daby onaya upotreblyaema byla v nashu pol'zu; o sem delaem s obshchestvom bezmolvnyj dogovor. Esli on narushen, to i my osvobozhdaemsya ot nashih obyazannostej. Nepravosudie Gosudarya daet narodu, ego sudii, to zhe i bolee nad nim pravo, kakoe emu daet zakon nad prestupnikami. Gosudar' est' pervym grazhdanin narodnogo obshchestva".
       Ushel li v 1775 godu Radishchev ot masonov, ili tol'ko sdelal vid, chto ushel, my ne, znaem. No izvestno, chto i pozzhe on sostoyal v "prosvetitel'nyh" obshchestvah, sozdannyh masonami. V seredine 80 godov on vstupaet v organizovannoe masonom Antonovskim v Peterburge "Obshchestvo druzej slovesnyh nauk" i sotrudnichal v izdavaemom Obshchestvom zhurnale "Beseduyushchij Grazhdanin". Kogda on izdaet "Puteshestvie iz Peterburga v Moskvu", to posvyashchaet ego svoemu blizkomu drugu A. M. Kutuzovu, stavshemu vidnym deyatelem ordena Rozenkrejcerov. Tak chto masonskie svyazi pervogo russkogo intelligenta nesomnenny.
       Vo vseh knigah, posvyashchennyh Radishchevu predstavitelyami russkoj intelligencii, vsegda prevoznosili velikij um i velikuyu obrazovannost' Radishcheva. Pushkin zhivo interesovavshijsya A. Radishchevym daet sovershenno inuyu ocenku umu i obrazovaniyu Radishcheva. V stat'yah "Aleksandr Radishchev" i "Mysli na doroge", napisannyh Pushkinym v zreluyu poru zhizni, kogda okonchatel'no slozhilos' ego mudroe politicheskoe mirovozzrenie, on harakterizuet ego kak "predstavitelya poluprosveshcheniya":
       "Bespokojnoe lyubopytstvo, bolee nezheli zhazhda poznaniya, byla otlichitel'naya cherta uma ego". Ob uchenii Radishcheva v Lejpcigskom universitete Pushkin zamechaet, chto ono ne poshlo emu "vprok". Radishchev i ego drug Ushakov ne uchilis', a "prokaznichali i vol'nodumstvovali". "Im popalsya v ruki Gel'vecij. Oni zhadno izuchili nachala ego poshloj i besplodnoj metafiziki".
       "Teper' bylo by dlya nas neponyatno, — pishet Pushkin, — kakim obrazom holodnyj i suhoj Gel'vecij mog sdelat'sya lyubimcem molodyh lyudej, pylkih i chuvstvitel'nyh, esli by my po neschast'yu ne znali, kak soblaznitel'ny dlya razvivayushchihsya umov mysli i pravila novye "otvergaemye zakonom i predaniem".
       "V Radishcheve otrazilas' vsya francuzskaya filosofiya ego veka: skepticizm Vol'tera, filantropiya Russo, politicheski cinizm Didrota i Rejnalya; no vse v neskladnom, iskazhennom vide, kak vse predmety krivo otrazhayutsya v krivom zerkale. On est' istinnyj predstavitel' poluprosveshcheniya. Nevezhestvennoe prezrenie ko vsemu proshedshemu, slaboumnoe izumlenie pered svoim vekom, slepoe pristrastie k novizne, chastnye poverhnostnye svedeniya, naobum prinorovlennye ko vsemu — vot chto my vidim v Radishcheve".
       Obshchenie s masonami tol'ko usugubilo nedostatki svojstvennogo Radishchevu mirovozzreniya. "Tainstvennost' ih besed, — soobshchaet Pushkin, — vosplamenila ego voobrazhenie. On napisal svoe "Puteshestvie iz Peterburga v Moskvu" — satiricheskoe vozzvanie k vozmushcheniyu, napechatal v domashnej tipografii i spokojno pustil v prodazhu".
       YAsnyj um Pushkina ne mog opravdat' dikuyu zateyu Radishcheva vypustit' ego knigu "Puteshestvie iz Peterburga v Moskvu" v 1790 godu, vo vremya, kogda vo Francii svirepstvoval revolyucionnyj terror. Pushkin daet sleduyushchuyu ocenku postupku A. Radishcheva:
       "...Esli myslenno perenesemsya my k 1791 godu, esli vspomnim togdashnie politicheskie obstoyatel'stva, esli predstavim sebe silu nashego pravitel'stva, nashi zakony, ne izmenivshiesya so vremeni Petra I, ih strogost', v to vremya eshche ne smyagchennuyu dvadcatipyatiletnim carstvovaniem Aleksandra, samoderzhca, umevshego uvazhat' chelovechestvo; esli podumaem: kakie surovye lyudi okruzhali prestol Ekateriny, to prestuplenie Radishcheva pokazhetsya nam dejstviem sumasshedshego..."
       I Pushkin dal'she razvivaet svoyu mysl', pochemu on schitaet postupok Radishcheva "dejstviem sumasshedshego". "...Melkij chinovnik, chelovek bez vsyakoj vlasti, bez vsyakoj opory, derzaet vooruzhit'sya protivu obshchego poryadka, protivu samoderzhaviya, protivu Ekateriny! I zamet'te: zagovorshchik nadeetsya na soedinennye sily svoih tovarishchej; chlen tajnogo obshchestva, v sluchae neudachi, ili gotovitsya izvetom zasluzhit' sebe pomilovanie, ili, smotrya na mnogochislennost' svoih soumyshlennikov, polagaetsya na beznakazannost'. No Radishchev odin. U nego net ni tovarishchej, ni soumyshlennikov. V sluchae neuspeha — a kakogo uspeha mozhet on ozhidat'? — on odin otvechaet za vse, on odin predstavlyaetsya zhertvoj zakonu."
       Pushkin reshitel'no osuzhdaet Radishcheva, ne nahodya dlya nego nikakogo izvineniya: "...My nikogda ne pochitali Radishcheva velikim chelovekom, — pishet on. — Postupok ego vsegda kazalsya nam prestupleniem, nichem ne izvinyaemym, a "Puteshestvie v Moskvu" ves'ma posredstvennoyu knigoyu, no so vsem tem ne mozhem ne priznat' prestupnika s duhom neobyknovennym; politicheskogo fanatika, zabludshegosya, konechno, no dejstvuyushchego s udivitel'nym samootverzheniem i s kakoyu-to rycarskoyu sovestlivost'yu."
       Polozhenie russkogo krest'yanstva pri Ekaterine bylo konechno, ves'ma tyazhelym, no Radishchev, po mneniyu Pushkina, vse zhe slishkom sgushchaet kraski. "Puteshestvie v Moskvu" prichina ego neschast'ya i slavy, — pishet Pushkin, — est' kak my uzhe skazali ochen' posredstvennoe proizvedenie, ne govorya uzhe o varvarskom sloge. Setovanie na neschastnoe sostoyanie naroda, na nasilie vel'mozh i prochee, preuvelicheny i poshly. Poryvy chuvstvitel'nosti, zhemannoj i nadutoj, inogda chrezvychajno smeshny".
       Pushkin otmechaet, chto dazhe samye bednye iz krest'yan imeyut zhilishche. Pushkin i schitaet, chto nesmotrya na vse svoe bespravie, russkij krest'yanin imeet bol'she fakticheskih prav, chem imeli ih v to vremya krest'yane Zapadnoj Evropy. Ssylayas' na Fonvizina Pushkin pishet:
       "Fonvizin, let 15 pered tem puteshestvovavshij po Francii, govorit, chto po chistoj sovesti, sud'ba russkogo krest'yanina pokazalas' emu schastlivee sud'by francuzskogo krest'yanina".
       Kak otnositsya Pushkin k "duhovnomu" nasledstvu Aleksandra Radishcheva. On ochen' nevysokogo mneniya o ih hudozhestvenno i idejnoj cennosti.
       "Samoe prostrannoe iz ego sochinenij est' filosofskoe rassuzhdenie "O cheloveke i ego smertnosti i bessmertii". Umstvovaniya onogo poshly i ne ozhivleny slogom. Radishchev hotya i vooruzhaetsya protivu materializma, no v nem vse zhe viden uchenik Gel'veciya. On ohotnee; izlagaet, nezheli oprovergaet dovody chistogo afeizma! (t. e. ateizma)."
       Radishchev zanyal bolee krajnyuyu revolyucionnuyu poziciyu, chem bol'shinstvo russkih masonov togo vremeni. Radishchev vystupaet otkryto kak ubezhdennyj protivnik monarhii i very v Boga. I v privedennom nami primechanii k perevodu sochineniya Mabli i v "Puteshestvii iz Peterburga v Moskvu", i v ode "Vol'nost'", on vsyudu rezko napadaet na monarhiyu i otkryto prizyvaet k sverzheniyu monarhii, ubijstvu koronovannyh tiranov.
       Radishchev, kotorogo vse predstaviteli intelligencii priznayut svoim rodonachal'nikom, provozglashaet neobhodimost' bor'by s samoderzhaviem.
       Idealom dlya Radishcheva yavlyaetsya ni car', a Kromvel', kotoryj vozvel na plahu anglijskogo korolya.
       "Voznikaet rat' povsyudu branna", — vosklicaet Radishchev v ode "Vol'nost'":

       Prizyvy Radishcheva v epohu krovavyh bezumstv revolyucionerov vo Francii, konechno, ne mogli ostat'sya beznakazannymi.
       Razgovarivaya odnazhdy s svoim sekretarem Hrapovickim, Ekaterina skazala emu o knige Radishcheva "Puteshestvie iz Peterburga v Moskvu":
       "Tut rasseivanie francuzskoj zarazy: otvrashchenie ot nachal'stva: avtor martinist" (sm. Pamyatnye zapiski A. V. Hrapovickogo, stats-sekretarya Ekateriny Vtoroj. Moskva. 1862 g.).
       E. R. Dashkova pisala, chto "Puteshestvie" Radishcheva bylo rasceneno Ekaterinoj II, kak "nabat, prizyvayushchij k revolyucionnomu vzryvu" (Arhiv knyazya Voroncova. T. XXI).
       Po prikazu Ekateriny A. Radishchev byl arestovan, osuzhden k smertnoj kazni. No Ekaterina smyagchila etot surovyj prigovor, ssylkoj na poselenie v Sibir'.
       V ode Radishcheva "Vol'nost'" v szhatom vide zaklyuchena vsya idejnaya programma budushchej intelligencii.
       Russkaya intelligenciya prinyala eti zavety k neuklonnomu ispolneniyu. Vystupaya v 1906 godu v Gel'singforse, Leonid Andreev govoril:
       "Padayut, kak kapli, sekundy. I s kazhdoj sekundoj golova v korone vse blizhe i blizhe k plahe. CHerez den', cherez tri dnya, cherez nedelyu kapnet poslednyaya, i, gromyhaya, pokatitsya po stupenyam korona i za nej golova." (47)
       Ved' eto zhe bukval'noe povtorenie prizyva Radishcheva. XXI. ZAPRESHCHENIE MASONSTVA I        V 1790 godu Ekaterina II nachinaet ser'ezno opasat'sya, kak by francuzskaya moda ne prevratilas' v "epidemiyu", kak ona vyrazhaetsya v pis'me k princu Ligne, i ne vyzvala revolyuciyu v Rossii. Po ee prikazu russkij posol vo Francii I. M. Simolin stal podgotavlivat' begstvo Lyudovika XVI. Korolyu i chlenam sto sem'i byli vydany russkie pasporta.
       S etimi pasportami korolevskaya sem'ya bezhala, no byla shvachena v Varenie. Ekaterina predprinimaet diplomaticheskie shagi dlya organizacii diplomaticheskogo davleniya na revolyucionnuyu Franciyu so storony vseh evropejskih derzhav. Ekaterina nastaivala na skorejshem voennom vmeshatel'stve evropejskih derzhav v francuzskuyu revolyuciyu.
       K sozhaleniyu Lyudovik XVI poveril, v dobrye namereniya revolyucionnogo pravitel'stva i v sentyabre 1791 goda podpisal prisyagu na vernost' konstitucii, ustanavlivavshej vo Francii konstitucionnuyu monarhiyu. Ekaterina schitaet, chto "korolya zastavili podpisat' ne hristianskuyu konstituciyu, no antihristovu".
       Posle podpisaniya Lyudovikom XVI konstitucii, po svidetel'stvu francuzskogo posla v Peterburge ZHene, "bol'shoe chislo molodezhi iz gvardejskih oficerov prihodilo raspisyvat'sya v knige posetitelej". Iz zapisok S. N. Glinki my uznaem, chto kadety shlyahetskogo kadetskogo korpusa s uvlecheniem chitali francuzskie revolyucionnye zhurnaly, perevodili na russkij yazyk revolyucionnye pesni i peli ih. Masonskoe vospitanie, centrom koego izdavna byl shlyahetskij korpus, davalo svoi plody.
       Posle ssylki A. Radishcheva, nesmotrya na vse bol'shee usilenie revolyucionnyh bezumstv vo Francii, Ekaterina ne predprinimaet nikakih aktivnyh mer k prekrashcheniyu deyatel'nosti masonov. Reshitel'nye mery protiv masonskogo centra Rozenkrejcerov i martinistov predprinimayutsya tol'ko v 1792 godu.
       Kogda vse bylo podgotovleno k vtorzheniyu vo Franciyu, bylo polucheno soobshchenie o skoropostizhnoj smerti v marte, odnogo iz glavnyh vdohnovitelej voennoj monarhicheskoj koalicii avstrijskogo imperatora Leopol'da II. CHerez 15 dnej na balu v Stokgol'me byl ubit i drugoj iniciator pohoda na francuzskih yakobincev — shvedskij korol' Gustav III.
       "V pravyashchih krugah togdashnej Evropy, — zamechaet M. M. SHtrange, avtor knigi "Russkoe obshchestvo i francuzskaya revolyuciya 1789-1794 gg.", mnogie dumali, chto vinovnikami etih dvuh ubijstv (togda schitali, chto avstrijskij imperator byl otravlen) byli yakobincy". Net nikakogo somneniya, chto eti ubijstva byli organizovany yakobincami-masonami. "Rasprostranilsya sluh, — pishet A. M. Grabovskij v "Zapiskah o Imperatrice Ekaterine II", — chto francuzskie demagogi rassylali podobnyh zlodeev dlya pokusheniya na zhizni gosudarej". V aprele bylo polucheno sekretnoe soobshchenie iz Berlina o tom, chto v Rossiyu vyehal francuz Bassevil' "s zlym umyslom na zdorov'e ee velichestva". Obnaruzhit' Bassevilya policii ne udalos'.
       "Ne tol'ko v vysshih krugah obshchestva, no i dazhe v narode, — kak svidetel'stvuet A. M. Turgenev, — byla togda molva, chto yakobincy i frankmasony soedinyas', umyslili otravit' gosudarynyu yadom" ("Russkaya starina", 1887, T. 53, str. 88). Govorili o sushchestvovanii zagovora, "upravlyaemogo yakobincami iz Parizha" (smotri "Rukopisnyj fond Moskovskoj publichnoj biblioteki. Fond 178, Delo M. 5691, List 25).
       "V Moskve, — kak soobshchaet v pis'me N. N. Bantysh-Kamenskij, — hodila molva, obvinyavshaya Novikova v "Perepiske s yakobincami" (Russkij Arhiv, 1.876, kn. III, str. 273).
       Dazhe v eto vremya po soobshcheniyu moskovskogo general-gubernatora A. A. Prozorovskogo, "v Moskve vse, kakie tol'ko vo Francii pechatayutsya knigi, zdes' skrytno kupit' mozhno". Moskovskie masony, kak my vidim, rabotali ochen' ne ploho.
       K etomu zhe vremeni stala izvestna tajnaya perepiska moskovskih rozenkrejcerov s glavoj berlinskih masonov, prusskim ministrom duhovnyh del Vel'nerom.
       |to byl tot samyj Vel'ner, kotoryj s pomoshch'yu SHvarca vovlek Novikova i drugih masonov v chleny ordena Rozenkrejcerov. Takim obrazom moskovskie masony podchinyalis' Vel'neru, a Vel'ner vypolnyal ukazaniya vrazhdebno nastroennogo k Rossii korolya-masona Fridriha-Vil'gel'ma.
       Tol'ko posle ustanovleniya sekretnyh svyazej moskovskih masonov s Vel'nerom, Fridrihom-Vil'gel'mom i drugimi nemeckimi princami, cherez chetyre dnya posle rasporyazheniya o rozyske Bassevilya, Ekaterina II otdala prikaz ob areste Novikova i drugih moskovskih masonov.
II        Arest Novikova vyzval negodovanie sredi masonov i vol'ter'yancev.
       Kogda Moskovskij general-gubernator knyaz' Prozorovskij rasskazal Razumovskomu ob areste Novikova, tot otvetil emu:
       — Vot rashvastalsya slovno gorod vzyal: starichenka skorchennogo gemoroidami shvatil pod karaul.
       Na samom dele Novikov, izobrazhennyj russkimi masonami, a pozzhe russkoj intelligenciej, kak "bezvinnyj stradalec" i "velikij russkij "prosvetitel'", ne byl nepovinnym agncem.
       "...V dele Novikova, — pishet prof. Sipovskij, — ne vse shlo tak gladko i nevinno, kak eto inogda predstavlyayut issledovateli. Nel'zya ne obratit', naprimer, vnimaniya na to, chto dazhe v svoih pokazaniyah Novikov daleko vyhodit za predely toj deyatel'nosti, kotoraya byla by svojstvenna chistomu masonstvu. On, po sobstvennomu priznaniyu, vypuskaet v svet "merzkie" knigi, prinimaet deyatel'noe uchastie v snosheniyah s Pavlom, imeet v rukah bumagi, ot kotoryh sam prihodit v "uzhas", odnako, perepisyvaet i sohranyaet ih. V svoih otvetah SHeshkovskomu, Novikov neskol'ko raz hitrit, zapiraetsya, govorit nepravdu; dva raza on daval podpisku v tom, chto ne budet prodavat' zapreshchennyh knig, i vse zhe prodaval. V rukah pravitel'stva byli eshche kakie-to bumagi, ulichayushchie Novikova." (48)
       Graf F. V. Rostopchin soobshchil Velikoj Knyagine Ekaterine Pavlovne (docheri Pavla I), chto odnazhdy u Novikova "30 chelovek brosalo zhrebij, komu zarezat' Imperatricu i zhrebij pal na Lopuhina".
       ...Svoe suzhdenie ob etom dele Ekaterina vyskazala v ukaze na imya kn. Prozorovskogo ot I avgusta 1792 goda. V etom ukaze privedeny sleduyushchie obvinitel'nye, punkty.
I. Oni delali tajnye sborishcha, imeli v onyh hramy, prestoly, zhertvenniki; uzhasnye sovershalis' tam klyatvy s celovaniem kresta i Evangeliya, kotorymi obyazyvalis' i obmanshchiki i obmanutye vechnoj vernost'yu i povinoveniem ordenu Zlatorozovogo kresta s tem, chtoby nikomu ne otkryvat' tajny ordena, i esli by pravitel'stvo stalo sego trebovat', to, hranya onuyu, preterpevat' mucheniya i kazni.
II. Mimo zakonnoj Bogom uchrezhdennoj vlasti, derznuli oni podchinit' sebya gercogu Braunshvejgskomu, otdav sebya v ego pokrovitel'stvo i zavisimost', potom k nemu zhe otnosilis' s zhalobami v prinyatom ot pravitel'stva podozrenii na sborishcha ih i chinimyh budto pritesneniyah.
III. Imeli oni tajnuyu perepisku s princem Gessen-Kassel'skim i s prusskim ministrom Vel'nerom izobretennymi imi shriftami i v takoe eshche vremya, kogda Berlinskij dvor okazyval nam v polnoj mere svoe nedobrohodstvo. Iz poslannyh ot nih tuda treh chlenov dvoe i ponyne tam prebyvayut, podvergaya svoe obshchestvo zagranichnomu upravleniyu i narushaya cherez to dolg zakonnoj prisyagi i vernosti poddanstva.
IV. Oni upotreblyayut raznye sposoby, hotya voobshche, k ulovleniyu v svoyu sektu izvestnoj po ih bumagam osoby. V sem ulovlenii, tak i v upomyanutoj perepiske. Novikov sam priznal sebya prestupnikom.
V.   Izdavali pechatnye u sebya nepozvolennye, razvrashchennye i protivnye zakonu pravoslavnomu knigi i posle dvuh sdelannyh zapreshchenij osmelilis' eshche prodavat' onye, dlya chego i zaveli tajnuyu tipografiyu. Novikov sam tut priznal svoe i soobshchnikov svoih prestuplenie.
VI. V ustave sborishch ih, pisannom rukoyu Novikova, znachatsya u nih hramy, eparhii, episkopy, miropomazanie i prochie ustanovleniya i obryady vne svyatoj nashej cerkvi nepozvolitel'nye. Novikov utverzhdaet, chto v sborishchah ih onye v samom dele ne sushchestvovali, a upominayutsya tol'ko odnoyu allegoriej dlya priobreteniya ordenu ih vyashchego uvazheniya i povinoveniya, no sim dokazyvayutsya kovarstvo i obman, upotreblennye im s soobshchnikami dlya udobnejshego slabyh umov pokolebaniya i razvrashcheniya. Vprochem, hotya Novikov i ne otkryl eshche sokrovennyh svoih zamyslov, no vysheupomyanutye, obnaruzhennye i sobstvenno im priznannye prestupleniya stol' vazhny, chto po sile zakonov tyagchajshej i neshchadnoj podvergaet ego kazni. My, odnako zh, i v sem sluchae, sleduya srodnomu nam chelovekolyubiyu i ostavlyaya eshche vremya na prinesenie v svoih zlodejstvah pokayaniya, osvobodili ego ot onoj i poveleli zaperet' ego na pyatnadcat' let v SHlissel'burgskuyu krepost'".
       "Druzheskoe uchennoe obshchestvo" bylo zakryto i vse izdannye im masonskie knigi sozhzheny. No dazhe zaklyuchenie v Kreposti ne pokolebalo ubezhdennogo masona Novikova.
       Vypushchennyj na svobodu Pavlom I, Novikov, po harakteristike K. Valishevskogo, "vernuvshis' k frankmasonstvu, uvlekaetsya samymi grubymi i ekscentrichnymi formami ego." (49)
       No i posle osuzhdeniya Novikova i drugih masonov Ekaterina vse eshche ne mozhet ponyat', kto yavlyaetsya istinnym vinovnikom francuzskoj revolyucii. Vinovnikami ee ona schitaet ne masonov, ne francuzskih filosofov, a to, chto francuzskie filosofy oshiblis' tol'ko v odnoj veshchi, a imenno oni dumali, chto propoveduyut lyudyam u kotoryh "oni predpolagali dobroe serdce, a vmesto togo prokurory, advokaty i vse zlodei prikrylis' ih principami, chtoby pod etim pokryvalom, kotoroe oni skoro sbrosili, sdelat' vse to, chto sovershalo samoe uzhasnoe zlodejstvo".
       Tol'ko postepenno Ekaterina ubezhdaetsya, chto masony ne stol' bezobidny, kak oni kazhutsya. Esli dazhe mnogie iz nih iskrenne uvlekayutsya masonskoj mistikoj i starayas' obresti "Istinnuyu religiyu", chast' ih iskrenne vystupaet protiv ateisticheskogo vol'ter'yanstva, to v celom russkoe masonstvo yavlyaetsya spelym orudiem v rukah vrazhdebnyh monarhii evropejskih masonskih ordenov. Postepenno izmenyaetsya i vzglyad Ekateriny na samo "vol'ter'yanstvo".
       No prohodilo eshche mnogo krovavyh sobytij vo Francii prezhde, chem ona v 1794 godu v pis'me k Grimmu otricatel'no vyskazyvaetsya o svoih prezhnih kumirah.
       "YA vchera vspomnila, — pishet ona, — chto vy mne govorili ne raz: etot vek est' vek prigotovlenij. YA pribavlyu, chto prigotovleniya eti sostoyali v tom, chtoby prigotovit' gryaz' i gryaznyh lyudej raznogo roda, kotorye proizvodyat, proizvodili i budut proizvodit' beskonechnye neschast'ya i beschislennoe mnozhestvo neschastnyh".
       V sleduyushchem 1795 godu Ekaterina pishet, chto filosofy-prosvetiteli imeli tol'ko dve osnovnyh celi — unichtozhenie hristianstva i monarhii vo Francii.
       "YA bestrepetno budu zhdat' blagopriyatnoj minuty, kogda vam budet ugodno opravdat' v moem mnenii filosofov i ih prisluzhnikov v tom, chto oni uchastvovali v revolyucii, osoblivo zhe v enciklopedii, ibo Gel'vecij i d’Alamber oba soznalis' pokojnomu prusskomu korolyu, chto eta kniga imela tol'ko dve celi: pervuyu unichtozhit' hristianskuyu religiyu, vtoruyu unichtozhit' korolevskuyu vlast'. Ob etom govorili uzhe v 1777 g.".
       "YA oshiblas', — priznaetsya Ekaterina, — ...zakroem nashi vysokoumnye knigi i primemsya za bukvar'".
III        10 avgusta 1792 goda yakobincy svergli konstitucionnuyu monarhiyu, kotoroj oni dobivalis' i kotoroj oni klyalis' v vernosti. 12 avgusta korolevskaya sem'ya byla arestovana. 17 avgusta byl utverzhden chrezvychajnyj tribunal. V sentyabre nachalsya revolyucionnyj terror. 20 sentyabrya vojska monarhicheskoj koalicii byli razbity. 21 sentyabrya byla provozglashena respublika. Vojska yakobincev vtorglis' v Sardinskoe korolevstvo i Bel'giyu. Lyudovik XVI pogibaet na eshafote.
       "S polucheniem izvestiya o zlodejskom umershchvlenii korolya francuzskogo, — zapisyvaet v dnevnike sekretar' Ekateriny II Hrapovickij, — ee velichestvo slegla v postel', i bol'na i pechal'na".
       Bratu Lyudovika XVI grafu D’Artua Ekaterina peredaet na organizaciyu bor'by s yakobincami million rublej i vruchaet shpagu s nadpis'yu na lezvii: "S Bogom za Korolya".
       Svobodnaya bor'ba prostiv vol'ter'yanstva i masonstva stala vozmozhnoj tol'ko posle osuzhdeniya Novikova i zakrytiya "Druzheskogo obshchestva". Do etogo ideologicheskaya bor'ba s vol'ter'yancami i masonami "byla delom opasnym, kak dlya svetskih lic, tak i dlya duhovenstva".
       L. Znamenskij v svoem "Rukovodstve k russkoj cerkovnoj istorii" otmechaet, chto polozhenie belogo duhovenstva pri Ekaterine bylo ne luchshe, chem polozhenie monashestva.
       "Beloe duhovenstvo, — pishet on, — postradalo edva li ne bolee. V etu epohu krupnyh i melkih vremenshchikov, ugnetenie slabyh sil'nymi, ono bylo sovsem zabito. Gubernatory i drugie svetskie nachal'niki zabirali svyashchennosluzhitelej v svoi kancelyarii, derzhali pod arestom, podvergali telesnym nakazaniyam".
       "Smirennomu propovedniku slova Bozh'ego dazhe nekogo bylo vrazumlyat' s svoej kafedry, potomu chto v toj srede, kotoraya nuzhdalas' v ego vrazumlena, ne prinyato bylo ni hodit' v cerkov', ni tem bolee slushat' kakie-nibud' propovedi".
       Oblichat' zhe vol'ter'yancev i masonov vne hrama, prinimaya ih rasprostranennost' sredi sil'nyh mira sego, bylo opasno.
       Odnazhdy, kogda Tihon Zadonskij vstupil v spor s pomeshchikom-vol'ter'yancem i stal oprovergat' ego rassuzhdeniya, to pomeshchik dal emu poshchechinu.
       Tol'ko vysshee duhovenstvo osmelivalos' vystupat' protiv francuzskih filosofov. Byli izdany sochineniya: "Vol'ter obnazhennyj", "Vol'ter izoblichennyj", "Posramlennyj bezbozhnik i naturalist" i mnogie drugie. No pisat' protiv materialistov i ateistov nado bylo s opaskoj, oglyadyvayas' na imperatricu-filosofa.
       Togdashnij liberalizm, kak i sovremennyj, tak goryacho ratovavshij za svobodu ubezhdeniya, okazyvalsya ochen' fanatichen, kogda eta svoboda zadevala ego samogo.
       Tol'ko ispugavshis' razmaha revolyucionnyh sobytij vo Francii Ekaterina II, knyaginya Dashkova i drugie vol'ter'yancy (daleko ne vse) nachinayut bit' otboj.
       Francuzskaya revolyucionnaya literatura konfiskuetsya. Unichtozhayutsya pervye chetyre toma polnogo sobraniya sochinenij Vol'tera, izdannye tambovskim pomeshchikom Rahmaninovym. Razreshayut pechatat' knigi protiv Vol'tera i drugih filosofov -"prosvetitelej". No delo uzhe sdelano. Graf P. S. Potemkin s trevogoj pishet v 1794 godu, chto posledovateli francuzov, "oboyayushchie slepye umy narodnye mnimoyu vol'nost'yu, umnozhayutsya".
       Major Passek v napisannoj ode prizyvaet brat' primer s francuzov "i istratit' carskij rod". Policiya dazhe u krest'yan, rabotavshih v Peterburge, nahodila rukopisi revolyucionnogo soderzhaniya, "Estestvenno bylo pokolebat'sya vsem nam, — pishet V. N. Karazin, — vospitannym v konce os'mnadcatogo veka".
XXII. MIF O "ZLATOM VEKE EKATERINY II" I ISTORICHESKAYA PRAVDA I

        "Zlatoj vek" Ekateriny Velikoj eto tol'ko odin iz mnogih istoricheskih mifov, sozdannyh istorikami-intelligentami. Za vneshne blestyashchim fasadom skryvalos' daleko ne blestyashchee, sostoyanie gosudarstva i naroda.
       Beskonechnye lyubovnye uvlecheniya Ekateriny II ochen' dorogo stoili russkomu narodu. Favority ne dovol'stvovalis' temi shchedrymi nagradami, kotorymi voznagrazhdala ih Ekaterina, a eshche sami rashishchali narodnye sredstva. Vo vremya vtoroj tureckoj vojny Potemkin, naprimer, predstavil ves'ma poverhnostnyj i netochnyj otchet vmesto 55 millionov tol'ko na 41 million.
       Mnogo vreda prinesla privychka Ekateriny prevrashchat' svoih lyubovnikov v gosudarstvennyh deyatelej. Tolkovym iz vseh ee favoritov okazalsya odin Potemkin. Vse zhe ostal'nye prinesli tol'ko vred gosudarstvu. Favorit Zubov, kotorogo Ekaterina schitala vydayushchimsya gosudarstvennym deyatelem, oznamenoval, po ocenke istorika Valishevskogo, svoyu "gosudarstvennuyu deyatel'nost'" sleduyushchimi rezul'tatami:
       "Podorvannaya disciplina v armii, razvitie roskoshi i sibaritstva v oficerskih krugah, opustoshennaya kazna i perepolnennye tyur'my takovy po slovam kompetentnyh avtoritetov, pamyatniki administrativnoj deyatel'nosti favorita v oblasti vnutrennej politiki." (50)
       Tol'ko odin favorit Lanskoj ne lez v gosudarstvennye deyateli, tak kak, po ostroumnomu vyrazheniyu istorika Valishevskogo, "ne obnaruzhival pretenzij, chuzhdyh ego special'nomu naznacheniyu".
       Vot, chto pishet naprimer, Valishevskij v svoem issledovanii o epohe Ekateriny "Vokrug Trona".
       "Ee imperiya takzhe obnaruzhivaet dlya vnimatel'nyh nablyudatelej priznaki istoshcheniya i nuzhdy. V pis'me, k grafu Voroncovu ot 3 aprelya 1755 goda Bezborodko podvodit itog obshchemu polozheniyu i kartina poluchaetsya krajne mrachnaya: chtoby vstretit' tureckuyu flotiliyu iz 35 korablej, vystavlennyh Portoj na CHernom more, imeetsya tol'ko desyat' sudov, napolovinu sgnivshih: oni byli postroeny iz plohogo materiala, flot iz vesel'nyh galer, na kotoryj rasschityvali, vovse ne sushchestvuet"
       ...Suhoputnaya armiya vyglyadit luchshe, no ona dorogo stoit, potomu chto eyu strashno ploho upravlyayut i ne na chto udovletvoryat' ee nuzhdy...
       "Bezborodko prinadlezhit k chislu nedovol'nyh, no ego svidetel'stvo ne edinichnoe. Sovremenniki pochti edinodushny v svoem mnenii o priblizhayushchemsya strashnom krizise: politika Ekateriny dovela vse pruzhiny pravitel'stvennoj mashiny do takogo napryazheniya, kotoroe daleko prevyshaet silu ih soprotivleniya: vo vseh oblastyah sredstva ne mogut udovletvorit' pred®yavlyaemyh k nim trebovaniyam, i Rossiya ne mozhet vyderzhat' toj roli, kotoruyu ej navyazali".
       Ekaterina zhe pytaetsya ubedit' drugih i sebya, chto vse prekrasno, chto politika "mudroj severnoj Minervy" prinosit roskoshnye plody.
       "YA vesela i rezva, kak zyablik", — pishet ona Grimmu. No russkomu narodu v etot moment, kak i ran'she, zhilos' ne veselo pod upravleniem veseloj, kak zyablik Imperatricy-filosofa.
       Obshchie vyvody, kotorye delaet poslednij vidnyj predrevolyucionnyj istorik S. Platonov, podvodya itogi carstvovaniya Ekateriny II, tak zhe protivorechivy, kak i sdelannye im ocenki itogov gosudarstvennoj deyatel'nosti otca Petra i samogo Petra. V "Uchebnike russkoj istorii" eti vyvody predstavlyayut lukavuyu sistemu nedogovorennostej i legko razoblachaemyh natyazhek.
       Izlozhenie carstvovaniya Ekateriny II on nachinaet frazoj: "Carstvovanie Imperatricy Ekateriny II bylo odnim iz samyh zamechatel'nyh v russkoj istorii". Poyavlenie ryada talantlivyh deyatelej v epohu Ekateriny Platonov ob®yasnyaet ne tem, chto eto est' rezul'tat togo, chto russkaya naciya duhovno nachala vyzdoravlivat' posle sokrushitel'noj revolyucii, sovershennoj Petrom i posledstvij "pravleniya" ego preemnikov, a tol'ko tem, chto Ekaterina umela vybirat' sebe sotrudnikov.
       S. Platonov chrezvychajno vysoko rascenivaet nelepyj "Nakaz" Ekateriny, sostavlennyj na osnovanii utopicheskih vozzrenij francuzskih filosofov ob "ideal'nom gosudarstve", no potom sam pishet, chto "za poltora goda zakonodatel'nyh rabot ona ubedilas', chto delo stoit na nevernom puti". Bol'she deputaty dlya vyrabotki "ideal'nyh zakonov" ne sozyvalis'. To est' delo konchilos' pshikom.
       Preobrazovaniya zhe v administrativnom ustrojstve, po ocenke Platonova, "predstavlyali soboj poslednyuyu stupen' v obshchem hode vozvysheniya dvoryanskogo sosloviya". "Blestyashchie rezul'taty" dlya Imperatricy-filosofa, zayavlyavshej v "Nakaze" o svoem goryachem stremlenii utverdit' osnovy gosudarstva na nachalah spravedlivosti i "vol'nosti". Polozhenie osnovnoj massy naroda krest'yanstva pri Ekaterine ne, uluchshilos', a uhudshalos'.
       "Ekaterina, — ukazyvaet S. Platonov, — dostigla lish' togo, chto dala "vol'nost'" dvoryanstvu i dostavila emu vliyatel'noe polozhenie v mestnoj administracii". Vol'nosti zhe krest'yanam dat' ej ne udalos', dazhe i v maloj dole. Vzojdya nezakonno na prestol s pomoshch'yu zagovora, Ekaterina vse svoe carstvovanie zavisela ot dvoryanskoj sredy, kotoraya dala ej uchastnikov zagovora, ubijc ee muzha i popolnyala ryady ee "orlov". Poetomu Ekaterina II byla Imperatricej-filosofom, dvoryanskoj caricej, no ne caricej, stoyashchej na strazhe interesov vsej nacii.
       |to priznaet i Platonov, "kogda lichnye vzglyady Ekateriny sovpadali s vzglyadami dvoryanstva, — soobshchaet on, — oni osushchestvlyalis', kogda zhe sovpadeniya ne bylo, imperatrica vstrechala neponimanie, nesochuvstvie, dazhe protivodejstvie, i obyknovenno ustupala kosnosti gospodstvuyushchej sredy". Sledovatel'no fakticheski pravila ne Ekaterina, a gospodstvuyushchaya Sreda — t. e. dvoryanstvo.
        "V drugih oblastyah svoej deyatel'nosti, — ukazyvaet Platonov, — prosveshchennaya Imperatrica ne byla tak svyazana i ne vstrechala voobshche prepyatstvij, krome togo, chto sobstvennye ee filosofskie i politicheskie pravila okazyvalis' voobshche neprilozhimymi k praktike po svoej otvlechennosti i polnomu nesootvetstviyu usloviyami russkoj zhizni."
       Na zavisimost' Ekateriny ot vozvedshih ee na prestol ukazyvaet i graf A. R. Voroncov v stat'e "Primechaniya na nekotorye stat'i, kasayushchiesya Rossii". "O revolyucii, koej vozvedena byla Imperatrica Vtoraya na prestol rossijskij, net nuzhdy rasprostranyat'sya, ponezhe; vse sie obstoyatel'stva eshche svezhi v pamyati: no togo umolchat' nel'zya, chto samyj obraz ee vstupleniya na prestol zaklyuchal v sebe mnogie neudobnosti, koi imeli vliyanie na vse ee carstvovanie" (Pervaya knizhka "CHteniya Mosk. obshch. istorii i drevnostej").
       "Korotko skazat', — pishet Derzhavin v svoih vospominaniyah, — siya mudraya i sil'naya Gosudarynya, ezheli v suzhdenii strogogo potomstva ne uderzhit po vechnost' imya velikoj, to potomu tol'ko, chto ne vsegda derzhalas' svyashchennoj spravedlivosti, no ugozhdala svoim okruzhayushchim, a pache svoim lyubimcam, kak by boyas' razdrazhat' ih; i potomu dobrodetel' ne mogla, tak skazat', skvoz' sej zakoulok probit'sya i voznestis' do nadlezhashchego velichiya; no esli rassuzhdat', chto ona byla chelovekom, chto pervyj shag ee vosshestviya na prestol byl ne neporochen, to i dolzhno bylo okruzhit' sebya lyud'mi nespravedlivymi i ugodnikami ee strastej; protiv kotoryh yavno vosstavat', mozhet byt', i opasalas', ibo oni ee podderzhivali" ("Rus. Beseda" 1859 g., kn. IV, str. 387).
       K chemu priveli filosofskie i politicheskie vzglyady Ekateriny v oblasti upravleniya cerkov'yu i duhovnogo razvitiya obshchestva v duhe vol'ter'yanstva, nam izvestno. "Ekaterina II schitala sebya slugoj Vol'tera, i dolzhno krasnet' pravoslavnomu cheloveku pri chtenii ee korrespondencii s Vol'terom. Esli protestanty mogut rassmatrivat' Petra, kak odnogo iz svoih, to neveruyushchie — Ekaterinu, ibo ona vysmeivaet ceremonii i tainstva svoej cerkvi v etoj korrespondencii: ee duh nechestiya vokrug nee i kostyumy — zerkalo ee neveruyushchej dushi." (51)
       Zemledelie v rezul'tate nepravil'noj politiki Pravitel'stva prishlo v upadok. |to privelo k sil'nomu rostu cen. V 1760 godu pri Elizavete chetvert' rzhi na Gzhatskoj pristani stoila, naprimer, 86 kopeek, v 1763 godu, v nachale pravleniya Ekateriny II, podnyalas' do 96 kopeek. A v 1783 godu stoila 7 rublej ili v 8 raz dorozhe. "Po vsem sim vysheskazannym obstoyatel'stvam, — pishet SHCHerbatov "V razmyshleniyah o nyneshnem v 1787 godu pochti povsemestnom golode v Rossii", — udivitel'no li, chto ceny hleba chas ot chasu vozvyshalis', i pri byvshih v dvuh proshedshih 1785 i 1786 godah neurozhaya ne tokmo do chrezvychajnosti doshla, no dazhe i syskat' hleba na propitanii negde, i lyudi edyat list, seno i moh i s golodu pomirayut, a vyzyabshij ves' rzhanoj hleb, v nyneshnyuyu s 1786 na 1787 god zimu v Plodonosnejshih guberniyah ne ostavlyaet i nadezhdy, chem by obsemenit' v budushchem godu zemlyu, i vyashchim golodom narodu ugrozhaet".
       Po svidetel'stvu togo zhe SHCHerbatova ("O sostoyanii Rossii v rassuzhdenii deneg i hleba"):
       "Moskovskaya, Kaluzhskaya, Tul'skaya, Ryazanskaya, Belgorodskaya, Tambovskaya gubernii, vsya Malorossiya preterpevaet nepomernyj golod, edyat solomu, myakinu, list'ya, seno, lebedu, no i sego uzhe nedostaet, ibo k neschast'yu i lebeda ne rodilas' i onoj chetvert' po chetyre rublya pokupayut. Kogda mne iz Aleksinskoj volosti privezli hleb, ispechennyj iz tolchenogo sena, dva iz myakiny i tri iz lebedy, on v uzhas menya privel, ibo edva na chetvert' tut chetvertka ovsyanoj muki polozhena. No kak ya nekotorym sej pokazal, mne skazali, chto eshche sej horosh, a est' gorazdo huzhe. A odnako nikakogo rasporyazheniya dal'she, to est' do ishoda fevralya mesyaca, ne sdelano o prokormlenii bednogo naroda dlya prokormleniya togo naroda, kotoryj sostavlyaet silu imperii..."
       Imenno v eto samoe vremya, zimoyu i vesnoyu 1787 goda Ekaterina sovershila svoe znamenitoe puteshestvie po Rossii. V to vremya kogda narod po vsej Rossii golodal, pridvornye staralis' inscenirovat', chto narod vsyudu blagodenstvuet pod mudrym upravleniem imperatricy-filosofa. V sochinenii Pavla Sumarokova "CHerty Ekateriny Velikoj" my chitaem: "Ee poyavleniya pohodili na radostnye, posmennye torzhestva; tolpy naroda okruzhali karetu, voiny v stroyu vstrechali, dvoryane, prochie sosloviya napereryv uchrezhdali ugoshcheniya: vezde arki, lavrovye venki, obeliski, osveshcheniya; vezde pirshestva, proslavleniya, milost' i udovol'stviya..."
       Princ de Lin' soobshchaet, chto kazhdyj den' znamenovalsya razdacheyu bril'yantov, balami, fejerverkami i illyuminaciyami verst na desyat' v okruzhnosti...
       Zadumannyj Ekaterinoj (my znaem, kak ona boyalas' shirokogo razvitiya narodnogo obrazovaniya), shirokij plan razvitiya seti narodnyh uchilishch, ej, — po slovam Platonova, -"zavershit' ne udalos': pri nej bylo otkryto neskol'ko gubernskih uchilishch ("gimnazij"), ne vezde byli otkryty uezdnye; i ne bylo uchrezhdeno ni odnogo universiteta".
       "V otnoshenii finansov, — pishet Platonov, — vremya imperatricy zamechatel'no vodvoreniem u nas bumazhnogo denezhnogo obrashcheniya".
       Rezul'taty etogo "zamechatel'nogo vodvoreniya" po ocenke Platonova, takovy: "V konce carstvovaniya Ekateriny assignacij obrashchalos' uzhe na 150 millionov", a razmennogo metallicheskogo fonda dlya nih pochti ne bylo. YAvilis' obychnye posledstviya takogo poryadka: cena assignacij pokolebalas' i upala v poltora raza protiv zvonkoj monety (assignacionnyj rubl' stoil ne dorozhe 68 kopeek), a cena vseh tovarov podnyalas'. Takim obrazom denezhnoe obrashchenie prishlo v besporyadok i durno otrazilos' na vsem hozyajstvennom obihode strany".
       Vse utverzhdeniya S. Platonova, polnost'yu unichtozhayutsya sleduyushchim utverzhdeniem, kotoroe on delaet v "Lekciyah po russkoj istorii". V "Lekciyah" on zayavlyaet, chto epoha Ekateriny "byla zaversheniem uklonenij ot staro-russkogo byta" kotorye razvivalis' v XVIII veke i chto "vnutrennyaya deyatel'nost' Ekateriny uzakonila nenormal'nye posledstviya temnyh epoh XVIII veka". A esli delo obstoyalo tak, to kak vozmozhno utverzhdat', chto carstvovaniem Ekateriny bylo odnim iz samyh zamechatel'nyh v russkoj istorii?
       Priznaniya so storony potomstva Ekaterina mozhet zasluzhit' tol'ko tem, chto pri nej granicy russkogo gosudarstva snova kak i vo vremena Kievskoj Rusi byli dovedeny do beregov CHernogo morya i okonchatel'no podorvali voennuyu moshch' starinnyh vragov Rossii — Turcii i Pol'shi.
       No prisoedinenie Pol'shi, drevnego samobytnogo gosudarstva k Rossii nado uzhe priznat' oshibkoj, kotoraya prinesla v dal'nejshem Rossii tyazhelye politicheskie posledstviya, nadolgo, esli ne navsegda zarodiv nenavist' u polyakov k russkomu narodu. Bol'shim neschastiem dlya Rossii bylo i to, chto vmeste s polyakami v sostave russkogo gosudarstva okazalos' bol'shoe chislo evreev.

II         Ob®ektivno vernuyu istoricheskuyu ocenku politicheskih itogov carstvovaniya Ekateriny II dal tol'ko Pushkin v svoih "zametkah po russkoj istorii XVIII veka".
       "Vozvedennaya na prestol zagovorom neskol'kih myatezhnikov, pishet Pushkin, — ona obogatila ih na schet naroda i unizila bespokojnoe nashe dvoryanstvo. Esli carstvovat' znachit znat' slabost' dushi chelovecheskoj i eyu pol'zovat'sya, to v sem otnoshenii Ekaterina zasluzhivaet udivlenie potomstva".
       "Ekaterina znala plutni i grabezhi svoih lyubovnikov, na molchala. Obodrennye takovoyu slabost'yu, oni ne znali mery svoemu korystolyubiyu, i samye otdalennye rodstvenniki vremenshchika s zhadnost'yu pol'zovalis' kratkim ego carstvovaniem. Otsele proizoshli ogromnye imeniya vovse neizvestnyh familij i sovershennoe otsutstvie chesti i chestnosti v vysshem klasse naroda: ot kanclera do poslednego protokolista vse kralo i vse bylo prodazhno. Takim obrazom razvratnaya gosudarynya razvratila i svoe gosudarstvo
       Ekaterina unichtozhila zvanie (spravedlivee — nazvanie) rabstva i razdarila okolo milliona gosudarstvennyh krest'yan (t. e. svobodnyh hlebopashcev) i zakrepostila vol'nuyu Malorossiyu i pol'skie provincii. Ekaterina unichtozhila pytku, a tajnaya kancelyariya procvetala pod ee patriarhal'nym pravleniem..."
       "Sovremennye inostrannye pisateli, — ukazyvaet Pushkin, — osypali Ekaterinu chrezmernymi pohvalami; ochen' estestvenno: oni znali ee tol'ko po perepiske s Vol'terom i po rasskazam teh imenno, koim ona pozvolyala puteshestvovat'".
       Pushkin otmechaet, chto "...Grecheskoe veroispovedanie, otdel'noe ot vseh prochih, daet nam osobennyj nacional'nyj harakter".
       Petr I ponimal eto i zhelaya podorvat' istochnik duhovnogo svoeobraziya russkogo naroda, so vsej siloj svoego despotizma obrushilsya na pravoslavie i vsyacheski staralsya podorvat' silu russkogo monashestva.
       "Petr, — otmechaet Pushkin, — preziral chelovechestvo, mozhet byt', bolee, chem Napoleon" i delaet sleduyushchie primechaniya: "Istoriya predstavlyaet okolo nego vseobshchee rabstvo... vse sostoyaniya, okovannye bez razbora, byli ravny pered ego dubinkoj. Vse drozhalo, vse bezmolvno povinovalos'".
       Ekaterina, II zanyala po otnosheniyu k pravoslaviyu poziciyu Petra I i vseh ego preemnikov.
       "Ekaterina, — pishet Pushkin, — yavno gnala duhovenstvo, zhertvuya tem svoemu neogranichennomu vlastolyubiyu i ugozhdaya duhu vremeni. No, lishiv ego nezavisimogo sostoyaniya i ogranichiv monastyrskie dohody, ona nanesla sil'nyj udar prosveshcheniyu narodnomu. Seminarii prishli v sovershennyj upadok. Mnogie derevni nuzhdayutsya v svyashchennikah. Bednost' i nevezhestvo etih lyudej, neobhodimyh v gosudarstve, ih unizhaet i otnimaet u nih samuyu vozmozhnost' zanimat'sya vazhnoj svoej dolzhnost'yu. Ot sego proishodit v nashem narode prezrenie k popam i ravnodushie k otechestvennoj religii".
       "V Rossii, — zaklyuchaet dal'she Pushkin, — vliyanie duhovenstva stol' zhe bylo blagotvorno, skol' pagubno v zemlyah rimsko-katolicheskih. Tam ono, priznavaya glavoyu svoeyu papu, sostavlyalo osoboe obshchestvo, nezavisimoe ot grazhdanskih zakonov, i vechno nalagalo suevernye zakony prosveshcheniyu. U nas, naprotiv togo, zavisya, kak i vse sostoyaniya, ot edinoj vlasti, no ograzhdennoe svyatynej religii, ono vsegda bylo posrednikom mezhdu narodom i gosudarem, kak mezhdu chelovekom i bozhestvom. My obyazany monaham nashej istoriej, sledstvenno i prosveshcheniem. Ekaterina znala vse eto i imela svoi vidy".
       Zaslugu carstvovaniya Ekateriny II Pushkin vidit tol'ko v tom, chto ona okonchatel'no podorvala moshch' izvechnyh vragov Rossii — Pol'shi i SHvecii. "No, — pishet Pushkin, — so vremenem istoriya ocenit vliyanie ee carstvovaniya na nravy, otkroet zhestokuyu deyatel'nost' ee despotizma pod lichinoj krotosti i terpimosti, narod ugnetennyj namestnikami (i pomeshchikami. B. B.), kaznu rashishchennuyu lyubovnikami, pokazhet vazhnye oshibki ee v politicheskoj ekonomii, nichtozhnost' v zakonodatel'stve, otvratitel'noe figlyarstvo v snosheniyah s filosofami ee stoletiya, — i togda golos obol'shchennogo Vol'tera ne izbavit ee slavnoj pamyati ot proklyatiya Rossii".
       Nesmotrya na svoyu kratkost', eta ocenka Pushkina yavlyaetsya samoj vernoj, istoricheski sovershenno tochnoj ocenkoj, toj rokovoj roli, kotoruyu sygrala Imperatrica-filosof" v istorii Rossii.
       "Nepomernaya roskosh', — pishet graf Voroncov, — poslablenie vsem zloupotrebleniyam, zhadnost' k obogashcheniyu i nagrazhdenie uchastvuyushchih vo vseh sih zloupotrebleniyah doveli do togo, chto i samoe uchrezhdenie o guberniyah schitalos' pochti v tyagost', da i lyudi edva li uzh ne, zhelali v 1796 godu skoroj peremeny, kotoraya, po estestvennoj konchine sej gosudaryni i vosposledstvovala" ("CHteniya Mosk. Obshch. Istorii", Kn. I, str. 95-96).
XXIII. PERVYE PROBLESKI RUSSKOGO NACIONALXNOGO MIROSOZERCANIYA                                                                                                   Francuzit' nam prestat' pora
                                                                                                                           Na Rus' pora!

D e r zh a v i n

I        Nesmotrya na sovershenno nenormal'nye usloviya razvitiya duhovnoj zhizni v Rossii v itoge sovershennoj Petrom I revolyucii, vo vtoroj polovine vosemnadcatogo stoletiya v Rossii vse zhe poyavlyaetsya ryad krupnyh darovityh deyatelej.
       Sv. Tihon Zadonskij i Paisij Velichkovskij protivopostavlyayut prepodavaemomu v duhovnyh seminariyah bogosloviyu (opirayushchemusya na pravoslavno-protestantskie vzglyady F. Prokopovicha) svoe glubokoe ponimanie duhovnoj sushchnosti Pravoslaviya. Grigorij Skovoroda sozdaet original'nuyu sistemu filosofii.
       Lomonosov v ryade svoih nauchnyh teorij operezhaet sovremennuyu nauchnuyu mysl' Evropy. Poyavlyayutsya darovitye hudozhniki, skul'ptory, pisateli i poety: arhitektory Bazhenov, Kazakov, zhivopiscy Rokotov, Levickij, Borovikovskij, skul'ptory SHubin, Kozlovskij, kompozitory i muzykanty Fomin, Bortnyanskij, pisateli Krylov, Karamzin, Derzhavin i ryad drugih.
       Poyavlenie vseh etih lyudej obychno pripisyvaetsya reformatorskoj deyatel'nosti Petra I. Deskat' ne proizvedi on svoi blagodetel'nye reformy i ne spasi on russkoe gosudarstvo ot neizbezhnoj gibeli, to russkaya kul'tura zastyla by na odnom meste. |to soznatel'noe iskazhenie istorii. Tak mogut rassuzhdat' tol'ko istoriki, ne veryashchie v vozmozhnost' razvitiya samobytnoj russkoj kul'tury, i ignoriruyushchie takoj vazhnyj faktor istoricheskogo razvitiya vsyakogo naroda, kak vremya. Ne sovershi Petr I revolyuciyu, russkij narod, spustya 75 let posle smerti Petra I, vse ravno voshel by v bolee blizkoe soprikosnovenie s Evropoj i predstaviteli vysshih sloev obshchestva poznakomilis' by i s evropejskoj filosofiej, naukoj i iskusstvami. No ne iskalechennye duhovno, pitaya uvazhenie k vere, predkov, k tragicheskoj istorii rodnogo naroda, k nacional'noj forme vlasti pod rukovodstvom kotoroj narod pobedil vseh svoih beschislennyh vragov, oni sovsem by inache podoshli by k kul'turnomu nasledstvu Evropy i vzyali by ottuda konechno uzhe ne masonstvo i idei francuzskih prosvetitelej.
       Odno pererozhdenie krepostnoj zavisimosti v krepostnoe pravo evropejskogo tipa lishilo russkuyu kul'turu bol'shogo chisla vydayushchihsya deyatelej russkoj kul'tury. Tol'ko ochen' nemnogim darovitym predstavitelyam narodnyh nizov, kak Lomonosovu, skul'ptoru SHubinu, zemlyaku Lomonosova, Bazhenovu udalos' vybit'sya. A skol'ko darovityh lyudej ne smogli preodolet' prepyatstvij, kotoryh vydvigalo na ih puti krepostnoe pravo.
       A kakoe ogromnoe kolichestvo sil potrebovalos' russkomu narodu, russkoj monarhicheskoj vlasti i pravoslaviyu, chtoby preodolet' tyazhelye posledstviya, vyzvannye sokrushitel'noj revolyuciej Petra, chtoby prevozmoch' gubitel'nye posledstviya duhovnogo podrazhaniya Zapadu. Kakie tyazhelye potryaseniya vyzvala v zhizni gosudarstva odna peredacha vysshej vlasti, soglasno lichnoj vole Pravitelya gosudarstva! Kakih ogromnyh duhovnyh usilij potrebovalos' Karamzinu, Fonvizinu, Derzhavinu, chtoby preodolet' masonstvo i vol'ter'yanstvo i snova oshchutit' sebya duhovno russkimi lyud'mi. I skol'ko ih sovremennikov sygrali rokovuyu rol' v istorii russkogo naroda, tak i ne sumev preodolet' "evropejskuyu premudrost'".
       Vremya — velikoe delo. I poluchi Rossiya vozmozhnost' svobodnogo duhovnogo razvitiya na osnove svoih samobytnyh principov pri Petre, i posle Petra, k koncu 18 veka ona navernyaka imeli by bol'she dostizhenij v oblasti kul'tury, chem te, kotorye ona imela v "zlatoj vek" Ekateriny.
       Dlya togo, chtoby Pushkin smog duhovno preodolet' evropejskij soblazn i stat' duhovno chisto russkim pisatelem, neskol'kim pokoleniyam russkih lyudej prishlos' prozhit' v atmosfere bezuderzhnogo chuzhebesiya.
       Vsyakaya revolyuciya preryvaet i zamedlyaet razvitie duhovnoj i material'noj kul'tury i trebuyutsya desyatki let, a inogda i stoletie, chtob narod smog snova obresti dushevnoe ravnovesie i poluchit' vozmozhnost' idti duhovno vpered po prednachertannomu emu duhovnomu puti. Potrebovalos' 75 let prezhde, chem Pavel I smog vosstanovit' zakonnyj poryadok prestolonaslediya i v ego lice poyavilsya snova ne dvoryanskij, a obshchenarodnyj car' i pochti dva stoletiya, chtoby Nikolaj II osoznal neobhodimost' vosstanovleniya patriarshestva i tem vernut' duhovnuyu nezavisimost' Pravoslavnoj Cerkvi.
       S bol'shim trudom skvoz' uvlechenie vsem zapadnym, nachinaya s carstvovaniya Elizavety, nachinayut probivat'sya mysli o tom, chto predstavitelyam russkogo obrazovannogo obshchestva pora stat' snova russkimi, pora sojti s puti podrazhaniya evropejskoj kul'ture i, opirayas' na russkie duhovnye ustoi, tvorit' samobytnuyu russkuyu kul'turu.
       V carstvovanie Elizavety eto soznanie russkoj samobytnosti vyrazhalos' ochen' redko i tumanno. Pri Ekaterine II eto soznanie stalo proyavlyat'sya otchetlivee i sil'nee.
       V zrelyh godah Fonvizin, nachavshij svoj idejnyj put' s ateizma i pokloneniya Zapadu, prishel k vere i trezvomu nacionalizmu. (52) On ponyal, chto zlo i nepravda sushchestvuet ne tol'ko v Rossii, no i vo vsem svete. I, chto podrazhanie Zapadu ne est' vseiscelyayushij kinder-bal'zam.
       "Kak istrebit', — pisal on, — dva soprotivnye i oba vrednejshie predrassudka: pervyj, budto u nas vse durno, a v chuzhih krayah vse horosho; vtoroj, budto, v chuzhih krayah vse durno, a u nas vse horosho". |tot vzglyad u Fonvizina vyrabotalsya v rezul'tate ego puteshestvij po Evrope.
       Polozhenie zh v Evrope vovse ne bylo stol' blistatel'nym, kak eto pytayutsya izobrazhat' russkie zapadniki. Naverhu blistali Vol'tery, Didro, Russo i ih podgoloski, a v masse evropejskogo dvoryanstva, ne govorya uzhe o nizshih sloyah naroda, carilo nevezhestvo. Material'noe polozhenie prostogo evropejskogo lyuda bylo edva li zavidnee, chem v Rossii, nesmotrya na usilivshijsya pri Ekaterine gnet krepostnogo prava, reformirovannogo Imperatricej na bolee beschelovechnyj evropejskij obrazec.
       Fonvizin, davshij v svoih p'esah, soglasno mode, karikaturnoe izobrazhenie nravstvennoj dikosti russkih dvoryan, pishet, naprimer, v svoih putevyh zapiskah:
       "Mogu skazat', chto, krome Russo, kotoryj v svoej komnate zarylsya kak medved' v berloge, videl ya vseh zdeshnih luchshih avtorov. YA v nih stol'ko zhe obmanulsya, kak i vo vsej Francii. Vse oni, vyklyuchaya maloe chislo, ne to, chto zasluzhili pochteniya, no dostojny prezreniya, Vysokomerie, zavist' i kovarstvo sostavlyayut ih glavnyj harakter".
       "CHelovecheskoe voobrazhenie postignut' ne mozhet, kak pri takom mnozhestve sposobov k prosveshcheniyu, zdeshnyaya zemlya polnehon'ka nevezhdami. So mnoyu vsednevno sluchayutsya takie sceny, chto my kataemsya so smehu. Mozhno skazat', chto v Rossii dvoryane po provinciyam neskazanno luchshe zdeshnih, krome togo, chto zdeshnie pustomeli imeyut naruzhnost' luchshe".
       "Nishchih v Saksonii propast' i samye bezotvyaznye. Koli privyazhetsya, to celyj den' brodit za toboj. Odnim slovom, strazhdushchih ot veyaniya skorbi, gneva i nuzhdy v takoj zemlishke, kakova Saksoniya, ya dumayu, bol'she nezheli vo vsej Rossii".
       "YA uvidel, — priznaetsya Fonvizin, — chto vo vsyakoj zemle hudogo gorazdo bol'she, nezheli dobrogo; chto lyudi vezde lyudi; chto umnye lyudi vezde redki; chto durakov vezde izobil'no i, slovom, chto nasha naciya ne huzhe ni kotoroj, i chto my doma mozhem naslazhdat'sya istinnym schast'em, za kotorym net nuzhdy shatat'sya v chuzhih krayah".
       V pis'me Fonvizina P. I. Paninu my chitaem sleduyushchee:
       "Rassmatrivaya sostoyanie francuzskoj nacii, nauchilsya ya razlichat' vol'nost' po pravu ot dejstvitel'noj vol'nosti. Nash narod ne imeet pervoj, no posledneyu v mnogom naslazhdaetsya. Naprotiv togo francuzy, imeya pravo vol'nosti, zhivut v sushchem rabstve".
       Derzhavin prizyval v odnom iz svoih stihov:

Derzhavin cenil v cheloveke ne razum, kak vol'ter'yancy i masony, a bozhestvennoe nachalo v cheloveke.
"Velikost' v cheloveke Bog", — pisal on uzhe v odnom iz rannih svoih proizvedenij ("Oda na velikost'"). Derzhavin ponimaet narodnost' voinskogo iskusstva Suvorova. Oplakivaya ego smert' on pishet:

Dlya Derzhavina russkij narod ne stado dikarej, kotoryh nado dyboj i knutom priobshchat' k evropejskoj kul'ture, a narod, v kotorom pravoslavnaya vera i muchenicheskaya istoriya vykovala dragocennye kachestva nacional'nogo haraktera.
Na sklone zhizni, slavya pobedu russkogo naroda nad Napoleonom, Derzhavin pisal:

       Derzhavin byl odin iz nemnogih vydayushchihsya lyudej "Zlatogo veka" Ekateriny, kotorogo ne kosnulas' zaraza vol'ter'yanstva i masonstva. |to dalo vozmozhnost' stat' pervym podlinno russkim poetom. Ego oda "Bog" dragocennyj perl russkoj religioznoj poezii.
       Sovershenno russkim chelovekom po svoemu mirovozzreniyu byl Suvorov. On byl, pozhaluj, po svoemu mirosozercaniyu samym russkim iz vseh lyudej Ekaterininskoj epohi. Suvorov govoril: "Gorzhus' tem, chto ya russkij". ZHelaya upreknut' oficerov i soldat on govoril: "Ty ne russkij", "Pojmi, chto ty russkij", "|to ne po-russki!"
       Suvorov byl prekrasno obrazovannym chelovekom, no prochitannye im knigi francuzskih filosofov i mistikov ne smogli pokolebat' ego chisto russkogo mirovozzreniya.
       Rezko otricatel'no otnosilsya Suvorov k osushchestvleniyu carstva "ravenstva, bratstva i svobody" s pomoshch'yu nasilij.
       S francuzom Lanzheronom v 1790 godu u Suvorova proishodit sleduyushchij razgovor:
       "— Gde vy poluchili etot krest?
       — V Finlyandii, u princa Nassauskogo!
       — Nassauskogo? Nassauskogo? |to moj drug! On brosaetsya na sheyu Lanzherona i totchas zhe:
       — Govorite po-russki?
       — Net, General.
       — Tem huzhe! |to prekrasnyj yazyk.
       On nachal deklamirovat' stihi Derzhavina, no ostanovilsya i skazal:
       — Gospoda francuzy, vy iz vol'ter'yanizma udarilis' v zhan-zhakizm, potom v rajnalizm, zatem i mirabotizm, i eto konec vsego".
       Problema Evropy i otnosheniya k evropejskoj kul'ture ostro vstala pered russkim soznaniem blagodarya francuzskoj revolyucii i ne tol'ko Karamzin osudil ee celi i krovavye metody.
       "Slovo respublika, — kak pisal Gercen, — imelo u nas nravstvennyj smysl. Uvlechenie ideej respubliki daleko vyhodilo za predely chisto politicheskoj sfery i bylo tesno svyazano s obshchej veroj v torzhestvo razuma v istoricheskom dvizhenii, s veroj v vozmozhnost' postroit' zhizn' na nachalah racional'nyh. |tot to istoricheskij optimizm, eta vera v prosveshchenie i progress i byli potryaseny u russkih lyudej francuzskoj revolyuciej: pervye somneniya v cennosti samyh osnov evropejskoj zhizni vyrosli imenno otsyuda." (53)
       Mnogie ponyali, chto "vysokaya moral'" francuzskoj filosofii byla osnovnoj prichinoj prolitiya rek chelovecheskoj krovi vo vsem mire v techenii dvadcati pyati let. Derzhavin pisal:

II        YArkim predstavitelem probivayushchegosya russkogo nacional'nogo soznaniya yavlyaetsya i Karamzin. Karamzin, kak i Fonvizin, proshel slozhnyj duhovnyj put' prezhde chem stat' predstavitelem russkogo nacional'nogo soznaniya. V yunosti Karamzin byl masonom. Karamzin zhil v Moskve v dome, prinadlezhavshem masonskomu "Druzheskomu obshchestvu". On druzhil s masonami A. A. Petrovym i drugom Radishcheva masonom Kutuzovym.
       Karamzin zhil v odnoj komnate s Petrovym. Svoe togdashnee zhilishche Karamzin opisyvaet tak: "Ono razdeleno bylo tremya peregorodkami: v odnoj stoyal na stolike, pokrytom krasnym suknom, gipsovyj byust mistika SHvarca... drugaya osvyashchena byla Iisusom na kreste pod pokryvalom chernogo krepa".
       Odno vremya Karamzin redaktiruet izdavaemyj "Druzheskim obshchestvom" pervyj russkij detskij zhurnal "Detskoe chtenie". No posle puteshestviya za granicu Karamzin rashoditsya s masonami.
       Karamzin puteshestvoval po Evrope v nachale francuzskoj revolyucii v 1789-1790 g. V marte 1790 goda Karamzin rashazhival po revolyucionnomu Parizhu s trehcvetnoj kokardoj na shlyape i vosprinimal revolyuciyu, kak polozhitel'noe yavlenie.
       No ego trezvyj um bystro razobralsya v proishodyashchem i on, kak pozzhe Pushkin, stanovitsya vragom uluchsheniya zhizni s pomoshch'yu revolyucij. Uzhe v pis'me ot 11 aprelya 1790 goda on otzyvaetsya o francuzskoj revolyucii.
       "Ne dumajte odnako zh, — pishet on v "Pis'mah russkogo puteshestvennika", — chtoby vsya naciya uchastvovala v tragedii, kotoraya igraetsya nyne vo Francii. Edva li sotaya chast' dejstvuet; vse drugie smotryat, sudyat, sporyat, plachut ili smeyutsya; b'yut v ladoshi ili osvistyvayut, kak v teatre, te kotorym poteryat' nechego derzki, kak hishchnye volki; te, kotorye mogut vsego lishit'sya, robki, kak zajcy; odni hotyat vse otnyat', drugie hotyat spasti chto-nibud'".
       Otmechaya naglost' francuzskih revolyucionerov i nereshitel'nost' ih protivnikov, Karamzin zamechaet: "oboronitel'naya vojna s naglym nepriyatelem redko byvaet schastliva. Istoriya ne konchilas': no po sie vremya francuzskoe dvoryanstvo i duhovenstvo kazhutsya hudymi zashchitnikami trona".
       "Narod est' ostroe zhalo, — pisal Karamzin, — kotorym igrat' opasno, a revolyuciya otverstyj grob dlya dobrodeteli i samogo zlodejstva.
       Vsyakoe grazhdanskoe obshchestvo, vekami utverzhdennoe, est' svyatynya dlya dobryh grazhdan; i v samom nesovershennejshem nadobno udivlyat'sya chudesnoj garmonii, blagoustrojstvu, poryadku, utopiya vsegda budet mechtoyu dobrogo serdca ili mozhet ispolnit'sya neprimetnym dejstviem vremeni, posredstvom medlennyh, no vernyh, bezopasnyh uspehov razuma, prosveshcheniya, vospitaniya, dobryh nravov. Kogda lyudi uveryatsya, chto dlya sobstvennogo ih schast'ya dobrodetel' neobhodima, togda nastanet vek zlatoj, i vo vsyakom pravlenii chelovek nasladitsya mirnym blagopoluchie zhizni. Vsyakie zhe nasil'stvennye potryaseniya gibel'ny i kazhdyj buntovshchik gotovit sebe eshafot..."
       Francuzskaya revolyuciya, svidetelem kotoroj on byl, prevratila Karamzina iz respublikanca v ubezhdennogo monarhista. "Grom gryanul vo Francii... My videli izdali uzhasy pozhara, i vsyakij iz nas, — pisal Karamzin, — vozvratilsya domoj blagodarit' nebo za celost' krova nashego i byt' rassuditel'nym".
       "Revolyuciya ob®yasnila idei, — pisal Karamzin, — my uvideli, chto grazhdanskij poryadok svyashchenen dazhe v samyh mestnyh ili sluchajnyh svoih nedostatkah... chto vse smelye teorii uma... dolzhny ostat'sya v knigah".
       V 1795 godu Karamzin v "Perepiske Meliadora k Filaretu" pervyj v russkoj literature osudil sobytiya, proisshedshie vo Francii: "Kto bolee nashego, slavil preimushchestva XVIII veka, svet filosofii, smyagchenie nravov, vsemestnoe rasprostranenie duha veshchestvennosti, tesnejshuyu i druzhelyubnejshuyu svyaz' narodov... Konec nashego veka pochitali my koncom glavnejshih bedstvij chelovechestva i dumali, chto v nem posleduet soedinenie teorii s praktikoj, umozreniya s deyatel'nost'yu... Gde zhe teper' eta uteshitel'naya sistema. Ona razrushilas' v samom osnovanii... Kto mog dumat', ozhidat', predvidet'? Gde lyudi, kotoryh my lyubili? Gde plod nauk i mudrosti? Vek prosveshcheniya, ya ne uznayu tebya; v krovi i plameni, sredi ubijstva, razrushenij ya ne uznayu tebya... Serdca ozhestochayutsya uzhasnymi proisshestviyami, i privykaya k fenomenam zlodeyanij, teryayut chuvstvitel'nost'. YA zakryvayu lico svoe..."