Nikolay

BORIS BASHILOV Pochemu Nikolaj I zapretil v Rossii masonstvo?
                                                                                    Rassprashivat', sen'ory, tolku malo —
                                                                                     Otkuda, kak...Vrag mesto otyskal,
                                                                                     Gde karaul byl slab, i vtorgsya tam.
                                                                                     I nam teper' odno lish' ostaetsya —
                                                                                     Skorej sobrat' rasseyannoe vojsko
                                                                                     I plan izmyslit', kak im povredit'

V. SHekspir. Genrih IV.

Bezvol'nyj Gosudar' zhelanen vam,
Kotoryj slushalsya by vas, kak shkol'nik.

V. SHekspir. Genrih IV.

I        Razgromom dekabristov konchaetsya pervyj period evropeizacii Rossii prodolzhavshijsya celyh 125 let. Lyutaya nenavist', kotoruyu do sih por pitayut k Imp. Nikolayu I predstaviteli Ordena Russkoj Intelligencii, imeet svoim osnovaniem ne real'nye nedostatki ego haraktera i ne nedostatki ego kak pravitelya gosudarstva, a sovsem inye prichiny. Imperator Nikolaj I ne ogranichilsya tol'ko tem, chto pobedil dekabristov, yavlyavshihsya predstavitelyami denacionalizirovavshihsya sloev vysshego obshchestva, kotorye v umstvennom otnoshenii shli na povodu u russkogo i mirovogo masonstva, no sdelal eshche vazhnye vyvody iz namereniya dekabristov zahvatit' vlast' i likvidirovat' v Rossii monarhiyu. Vyvody eti byli takovy:
       Zagovor dekabristov svidetel'stvuet, chto denacionalizirovavsheesya dvoryanstvo, razdelyayushchee politicheskie i social'nye ucheniya, voznikshie pod idejnym vliyaniem mirovogo masonstva, nikogda ne otkazhetsya ot svoego namereniya razrushit' monarhicheskij obraz pravleniya.
       Nikakie politicheskie ustupki ne zastavyat masonskih vyuchenikov otkazat'sya ot ih namereniya zahvatit' verhovnuyu vlast' v svoi ruki i sozdat' v Rossii respubliku na osnovanii politicheskih receptov vol'ter'yanstva i masonstva.
       Dekabristy sledovali porochnoj idee utverdivshejsya v vysshih krugah dvoryanstva, v rezul'tate uspeshnyh dvorcovyh perevorotov XVIII veka, chto dvoryane imeyut pravo narushat' dannuyu prisyagu caryu, esli on vedet politiku ne sootvetstvuyushchuyu politicheskim ili soslovnym interesam dvoryanstva.
       S. Platonov daet sleduyushchuyu ocenku vosstaniyu 14 dekabrya 1825 goda:
       "...Popytki perevorota ishodili iz toj zhe dvoryanskoj sredy, kotoraya v XVIII veke ne raz delala podobnye popytki, a orudiem perevorota izbrana byla ta zhe gvardiya, kotoraya v XVIII stoletii ne raz sluzhila podobnym orudiem. V XVIII veke perevoroty inogda udavalis' i sozdavaemaya imi vlast' poluchala tot ili inoj harakter ot uslovij minuty. Teper', v 1825 godu, popytki perevorota (tozhe dvoryanskogo. — B. B.) ne udalis', no tem ne menee bylo okazano vliyanie na novuyu vlast'" (S. Platonov. Lekcii po russkoj istorii, str. 679. Petrograd. 1915 g.).
       Imperator Nikolaj ne mog, konechno, ne ponimat', chto "...zagovor dekabristov byl novym proyavleniem staroj shlyahetskoj privychki meshat'sya v politiku. Izmenilis' s XVIII veka obshchestvennye usloviya i stroj ponyatij; v zavisimosti ot etogo poluchila novyj vid organizaciya i vnutrennij harakter dvizheniya dekabristov. Vmesto sploshnoj dvoryanskoj massy XVIII veka, gvardejskoe soldatstvo stalo v XIX veke raznochinnym; no oficerstvo, vtyanutoe v dvizhenie bylo po-prezhnemu splosh' dvoryanskim i ono dumalo v svoih vidah rukovodit' gvardejskoj kazarmoj. Vmesto prezhnih dinasticheskih i sluchajnyh celej togo ili drugogo dvizheniya, dekabristy pod vidom voprosa o prestolonasledii, presledovali celi obshchego perevorota. No ot etogo ne menyalsya obshchij smysl fakta: predstaviteli sosloviya dostigshego isklyuchitel'nyh soslovnyh l'got, teper' proyavili stremlenie k dostizheniyu politicheskih prav. Esli ran'she Imperator Pavel i Aleksandr vyskazyvalis' protiv dvoryanskogo preobladaniya, sozdannogo v russkom obshchestve zakonami Ekateriny, to teper', v 1825 godu, vlast' dolzhna byla chuvstvovat' pryamuyu neobhodimost' emansipirovat'sya ot etogo preobladaniya. SHlyahetstvo, prevrativsheesya v dvoryanstvo, perestavalo byt' nadezhnoyu i udobnoyu oporoyu vlasti potomu, chto v znachitel'noj chasti ushlo v oppoziciyu". (S. Platonov. Lekcii po russkoj istorii).
       Nikolaj I — pervyj iz vseh carej i caric, pravivshih Rossiej posle smerti Petra I, osvobozhdaetsya ot politicheskoj opeki vysshih sloev dvoryanstva, v bol'shinstve svoem sovershenno denacionalizirovavshegosya, i nachinaet pravit' samoderzhavno. Nikolaj I edinstvennyj iz carej poslepetrovskoj epohi otvazhivshijsya nakazat' zagovorshchikov, zamyshlyavshih careubijstvo po primeru svoih udachlivyh predshestvennikov. "Gosudar' nyne carstvuyushchij, — zapisyvaet v 1834 godu Pushkin v svoj dnevnik, — pervyj u nas (t.e. posle Petra I. — B. B.) imel pravo kaznit' careubijc ili pomyshleniya o careubijstve: ego predshestvenniki prinuzhdeny byli terpet' ili proshchat'".
       Posle Petrovskoj revolyucii Nikolaj I byl pervym ne dvoryanskim, a obshchenarodnym carem. On osvobodilsya ot politicheskoj opeki evropeizirovavshegosya dvoryanstva i stal pravit' ne vo imya udovletvoreniya teh ili inyh interesov dvoryanstva, a vo imya nacional'nyh interesov vsego russkogo naroda. Iz vseh vozmozhnyh putej Nikolaj I vybral samyj trudnyj put': on reshil idti ne s denacionalizirovavshimisya sloyami dvoryanstva, ni s russkim, ni s mirovym masonstvom protiv russkogo naroda, a idti v nacional'nyh interesah poraboshchennogo 125 letnej evropeizaciej russkogo naroda protiv evropeizirovavshihsya sloev vysshego obshchestva, protiv russkih vol'ter'yancev, protiv russkogo i mirovogo masonstva.
       Imp. Nikolayu udalos' vypolnit' politicheskie zamysly svoego otca Imp. Pavla I, ubitogo russkimi vol'ter'yancami i masonami, s pomoshch'yu anglijskih masonov, za popytki stat' samoderzhavnym, obshchenarodnym carem i pravit' v interesah vseh sloev naroda, a ne odnogo tol'ko dvoryanstva.
II
      Podavlenie Francuzskoj revolyucii Napoleonom i sozdanie im monarhii sputalo plany mirovogo masonstva, otdalilo sroki okonchatel'nogo torzhestva masonstva, no ne zastavilo ego otkazat'sya ot dostizheniya svoih celej. Nesmotrya na vneshnee porazhenie — podavlenie organizovannoj masonstvom Velikoj francuzskoj revolyucii, mirovoe masonstvo dobilos' dvuh novyh krupnyh pobed. Vo-pervyh, masony dobilis' snachala vo Francii, a zatem i v drugih stranah Evropy politicheskogo ravnopraviya dlya evreev, i vo-vtoryh, dobilos' sozdaniya neskol'kih masonskih gosudarstv v YUzhnoj Amerike. V Severnoj Amerike eshche do etogo bylo sozdano neskol'ko masonskih gosudarstv ob®edinivshihsya pod nazvaniem Soedinennye SHtaty Ameriki.
       Napoleon, namerevayas' ispol'zovat' francuzskih masonov v svoih politicheskih celyah, poslal v YUzhnuyu Ameriku odnogo vidnogo francuzskogo masona dlya organizacii vosstaniya v prinadlezhashchih Ispanii koloniyah. Tot vypolnil poruchenie Napoleona i podnyal vosstanie v neskol'kih ispanskih koloniyah. A v itoge v otpavshih ot Ispanii koloniyah masonami byli organizovany respubliki v duhe masonskih idej. YUzhnaya Amerika, takzhe kak ran'she Severnaya, stanovitsya arenoj aktivnyh politicheskih dejstvij masonstva i evrejstva.
       V konechnom itoge vyigrali vse zhe masony. Mozhet byt' pravy nekotorye issledovateli francuzskogo masonstva schitayushchie, chto masonstvo postaralos' vozvysit' Napoleona v celyah podavleniya razbushevavshihsya krajnih revolyucionerov-fanatikov. Francii byla nuzhna peredyshka. Revolyucionnye idei iz-za bujnogo razgula revolyucionnogo terrora stanovilis' nenavistnymi bol'shinstvu naseleniya Francii i eto moglo privesti k vosstanovleniyu simpatij k monarhicheskomu obrazu pravleniya. A podobnoe yavlenie dlya masonstva bylo by krajne nezhelatel'nym. Vremennyj otdyh ot revolyucii byl nuzhen, no takoj otdyh vo vremya kotorogo ne prekrashchalas' by pod surdinku dal'nejshaya propaganda masonskih idej.
       L. de Ponsen utverzhdaet, naprimer, chto mirovoe masonstvo "podderzhalo Napoleona, kotoryj v konce koncov okazyval uslugu masonstvu, rasprostranyaya revolyucionnyj duh vo vsej Evrope. On s dostatochnym osnovaniem zayavil: "YA osvyatil revolyuciyu i vvel ee zakony, povsyudu, gde vvodil moj grazhdanskij kodeks, ya shchedro seyal svobodu." Odnim slovom Napoleon dlya Evropy byl tem, chem byla revolyuciya dlya Francii". "No tajnye obshchestva rezko povernulis' protiv nego, kogda on obnaruzhil zhelanie vosstanovit' v svoih interesah stojkoe, konservativnoe samoderzhavie". (L. de Ponsen. Tajnye sily revolyucii.)
       Metternih tozhe podozreval, chto Napoleon byl orudiem v rukah mirovogo masonstva. "...bonapartizm, — zayavil on odnazhdy, predstavlyaet ploshchad' bol'shogo ob®ema, idushchuyu ot voennogo despotizma do obshchestva "Druz'ya naroda", kakovoe obshchestvo ili politicheskij klub ili ni chto inoe, kak masonskaya lozha". "Napoleon kotoryj byt' mozhet, v bytnost' svoyu molodym oficerom, byl sam masonom, byl dopushchen i dazhe podderzhan etoj tajnoj siloj dlya togo, chtoby uberech' ot bol'shogo zla, a imenno vozvrashcheniya Burbonov" (Cahiers de L’Orde ¹2, 1927).
       "Orden schital Imperatora orudiem dlya unichtozheniya evropejskih nacij, posle takoj gigantskoj chistki on nadeyalsya legche osushchestvit' svoj plan mirovoj respubliki" (Janssen. Zeit und Lebenbilder). CHilijskij episkop Hoze Maria Karo v knige "Tajny masonstva" pishet: "Kogda Napoleon dostig togo, chto sdelalsya idolom revolyucii, masonstvo preklonilo pered nim koleni i nizkopoklonnichalo, odnovremenno rabotalo protiv, chtoby svergnut' ego. Na sobranii Ordena, glavnyj orator Velikogo Vostoka prevoznosil Napoleona: "I my, brat'ya moi, nahodyashchiesya v Velikom Vostoke, vozdvignem nashi ruki k Vechnomu, kak nahodivshijsya na gore odin iz evrejskih vozhdej, v to vremya kak evrejskie voiny srazhalis', chtoby prishla pobeda orlam ego Izbrannika".
       "I nesmotrya na eto, te zhe samye voennye lozhi, vo vsyakom sluchae bol'shinstvo iz nih, sdelalis' protivnikami Napoleona, do takoj stepeni, chto vo vremya vtorzheniya soyuznikov, nekotorye doshli do togo, chto prinimali v lozhi oficerov soyuznyh armij.
       Kogda vzoshel na prestol Lyudovik XVIII masony sdelali s nim tozhe, chto i s Napoleonom. Zamestitel' Velikogo Mastera general Burmenvil' polozhil francuzskoe masonstvo k ego nogam, zayavil, chto on otvechaet za nego, kak za samogo sebya. No, kak tol'ko posle vozvrashcheniya s |l'by Napoleon snova prishel k vlasti, masonstvo snova privetstvovalo ego, kak "Izbrannika Vechnogo". I, kogda cherez sto dnej, Napoleon snova ischez, masonstvo snova sklonilos' k nogam Lyudovika ZHelannogo, voznosya molitvy o nem i vospevaya gimny v ego chest'".
III                                                                                      Proklyatye dni smut, mezhdousobij,
                                                                                     Uzh skol'ko vas glaza moi vidali.

V. SHekspir. Richard III.

       Posle okonchatel'nogo padeniya Napoleona, posle zavoevaniya tverdogo polozheniya dlya razvitiya masonstva v Severnoj i YUzhnoj Amerike osnovnoe vnimanie mirovogo masonstva napravlyaetsya na Rossiyu. Mirovoe masonstvo bylo ochen' horosho osvedomleno v kakom katastroficheskom polozhenii byla Rossiya v rezul'tate podrazhaniya Evrope so storony predstavitelej verhovnoj vlasti i vysshih sloev obshchestva, mnogie iz chlenov kotorogo prevratilis' v nastoyashchih evropejcev russkogo proishozhdeniya. Izvestny byli mirovomu masonstvu i krupnye uspehi dostignutye russkimi masonami i vol'ter'yancami umelo ispol'zovavshimi misticizm Aleksandra I.
       A misticizm Aleksandra I, tak zhe kak i ego religioznost' ne byli pravoslavnymi, a nosili inkonfessional'nyj harakter. On uvlekalsya myslyami o peredelke Biblii, reformacii hristianstva, sozdanii "Edinogo naroda hristianskogo" i t.d. V manifeste Aleksandra I po sluchayu sozdaniya Svyashchennogo Soyuza, chitavshemsya vo vseh hramah Rossii russkomu narodu bylo prikazano "pochitat' sebya, prussakov i avstrijcev lyud'mi odnoj very i poddannymi odnogo Carya — Hrista. Otricalas' i nacional'nost' russkaya, i veroispovedanie pravoslavie vzirayushchee na posledovatelej teh ver, kak na eretikov" (Antonij, mitropolit Kievskij i Galickij. T. IV Polnoe Sobranie Sochinenij.)
       No masonstvu bylo malo teh kolossal'nyh uspehov dostignutyh vol'ter'yanstvom i masonstvom i evropejskim misticizmom v Rossii k momentu sozdaniya Svyashchennogo Soyuza. Nesmotrya na denacionalizaciyu vysshih klassov, napryazhennejshee vnutripoliticheskoe polozhenie Rossii, oslablenie Pravoslavnoj Cerkvi, prodolzhayushchijsya rost nedovol'stva, krest'yanstva krepostnym pravom, mirovoe masonstvo pravil'no rascenivalo Rossiyu, kak samogo opasnogo potencial'nogo duhovnogo vraga. Nesmotrya na beskonechnye goneniya vynesennye Pravoslavnoj Cerkov'yu i staroobryadcami s momenta Petrovskoj revolyucii, shirokie massy srednego dvoryanstva i krest'yanstva prodolzhali byt' vernymi pravoslaviyu i v sluchae prekrashcheniya dal'nejshej evropeizacii so storony verhovnoj vlasti, mogli stat' moguchim orudiem bor'by protiv politicheskih prityazanij mirovogo masonstva.
       Poetomu s togo momenta kogda Aleksandr I stal iniciatorom sozdaniya Svyashchennogo Soyuza i fakticheskim glavoj ego, i on sam, i Rossiya, avtomaticheski stali glavnymi vragami masonstva, hotya glavari masonstva buduchi real'nymi politikami, horosho informirovannymi o nravah evropejskoj diplomatii, otdaval sebe yasnyj otchet v hrupkosti nravstvennogo fundamenta Svyashchennogo Soyuza.
       Delo v tom, chto v pervoj polovine XIX veka, tol'ko odna Rossiya v svoej vneshnej politike ishodila iz nravstvennyh norm individual'noj morali. I Aleksandr I vo vneshnej politike, tak zhe kak i ego otec Pavel ishodil iz norm individual'noj politiki. Diplomaty zhe evropejskih monarhij, osobenno Angliya, v mezhdunarodnoj politike ne schitalas' s obychnoj moral'yu. To, chto oni schitali nedopustimym v otnoshenii otdel'nogo cheloveka svoego gosudarstva, oni schitali sovershenno dopustimym v otnoshenii drugogo gosudarstva. Hristianskaya moral' konchalas' za predelami gosudarstva.
       Radi nacional'noj vygody, po ubezhdeniyu evropejskih diplomatov, byli horoshi vse sredstva. V otnoshenii drugih hristianskih gosudarstv bylo "Vse pozvoleno". |tot princip primenyaemyj nyne s takim uspehom bol'shevikami i stol' ne nravyashchijsya evropejskim diplomatam izobreten vovse ne bol'shevikami, a evropejskimi diplomatami. Svyashchennyj Soyuz ne dal nikakih plodotvornyh rezul'tatov imenno iz-za togo, chto diplomaty evropejskih monarhij vstupivshih v Svyashchennyj Soyuz v svoej politike po otnosheniyu drug k drugu, a v osobennosti k Rossii, chasto ishodili iz porochnogo principa chto v mezhdunarodnoj politike "Vse pozvoleno".
       Kak tol'ko Aleksandr I, pristupil k sozdaniyu Svyashchennogo Soyuza dlya bor'by protiv vragov hristianstva i monarhicheskogo stroya, ego soyuzniki po bor'be s Napoleonom uzhe dejstvovali po russkoj poslovice: "Na yazyke med, a pod yazykom led". Uzhe 3 yanvarya 1815 goda mezhdu Angliej, Avstriej i posazhennym na francuzskij prestol Lyudovikom XVIII byl zaklyuchen sekretnyj dogovor protiv Rossii. |tot dogovor nashel v kabinete bezhavshego Lyudovika XVIII, vernuvshijsya s |l'by Napoleon i prislal kopiyu ego Aleksandru I v Venu.
       I v dal'nejshem evropejskie monarhi, chleny Svyashchennogo Soyuza, po sovetu svoih diplomatov vsegda postupali ne v interesah sovmestnoj bor'by protiv revolyucionnyh zamyslov masonstva, a v chastnyh, vremennyh interesah svoih gosudarstv. Evropejskie diplomaty staralis' ispol'zovat' zamysel Aleksandra I tol'ko v egoisticheskih interesah svoih stran. "Imperatorom Aleksandrom, — ukazyvaet S. Platonov, — pri sovershenii etogo akta (organizacii Sv. Soyuza — B. B.), rukovodil vysokij religioznyj poryv i iskrennee zhelanie vnesti v politicheskuyu zhizn' umirotvorennoj Evropy nachala hristianskoj lyubvi i pravdy. No soyuzniki Aleksandra, v osobennosti avstrijskie diplomaty (s Metternihom vo glave), vospol'zovalis' novym soyuzom v prakticheskih celyah. Avstrijskij Imperator podpisal, naprimer, "traktat bratskogo hristianskogo soyuza" tol'ko posle togo kak Metternih uspokoil ego, chto ne nado "zvuchnyj pustoj dokument" prinimat' za ser'eznoe politicheskoe obyazatel'stvo, chto traktat ne mozhet prinesti Avstrii kakogo nibud' vreda. A imenno Metternih zadaval ton politike Svyashchennogo Soyuza. Napravlenie zhe vneshnej politike Metternihu ukazyval prozhivavshij v Vene odin iz vladel'cev mezhdunarodnogo evrejskogo bankirskogo doma Rotshil'dov.
       |goizm vhodivshih v Svyashchennyj Soyuz evropejskih monarhov byl umelo ispol'zovan mirovym masonstvom i mirovym evrejstvom. "Gardenberg i Metternih, — soobshchaet G. CHamberlen, — popadayut na Venskom kongresse v seti bankirskogo doma Rotshil'dov i yavlyayutsya, vopreki golosam vseh ostal'nyh soyuznyh predstavitelej, zashchitnikami vygod evreev protiv interesov Germanii; v konce koncov oni dobivayutsya svoego, i oba naikonservativnejshih gosudarstva, predstavitelyami kotoryh oni byli, okazalis' pervymi, pozhalovavshimi potomstvennoe dvoryanstvo tem chlenam "chuzhdogo aziatskogo naroda", kotorye v gody vseobshchej nuzhdy i narodnogo bedstviya priobreli nechistymi putyami nesmetnye bogatstva..." (G. S. CHamberlen. Evrei, ih proishozhdenie i prichiny vliyaniya v Evrope. S. Peterburg. 1907, 30 str.)
IV        "Napoleon, zazhivo pogrebennyj na ostrove sv. Eleny, uzhe ugasal. Konchilis' podnyatye im vojny. No kakie-to inye ogni perebegali ot naroda k narodu, — pishet Tyrkova-Vil'yams v "ZHizni Pushkina" (T. I, str. 306), — kak vulkanicheskaya pyl' posle izverzheniya reyali nad Evropoj idei, vybroshennye francuzskoj revolyuciej na poverhnost' chelovecheskogo soznaniya. V Ispanii, v Neapole, v P'emonte — vsyudu shli revolyucionnye volnen'ya, i znachitel'naya chast' russkogo obshchestva byla na storone revolyucionerov, kotoryh togda eshche nazyvali patriotami".
       Ogni perebegavshie ot naroda k narodu i idei reyavshie nad Evropoj byli yavno masonskogo proishozhdeniya.
       Izvestnyj mason Lui Blan, vidnyj uchastnik francuzskoj revolyucii 1848 goda v napisannoj im knige "Istoriya revolyucii", v glave "Misticheskie revolyucionery" opisyvaet vydayushchuyusya rol', kotoruyu igrali masony razlichnyh francuzskih lozh v revolyucii 1848 goda. "V nachale, — pishet on, — vazhno poznakomit' chitatelya s podryvnoj rabotoj pri pomoshchi kotoroj rasshatyvayut trony i altari, revolyucionery znachitel'no bolee glubokie i aktivnye, chem enciklopedisty". Zatem on opisyvaet masonstvo, ego tri pervyh stepeni, deyatel'nost' vne lozh, prednaznachennoj dlya goryashchih dush, lozhu Velikogo Vostoka, kak central'nogo upravleniya lozh, i dobavlyaet: "Nachinaya s etogo momenta masonstvo otkryvalos' izo dnya v den', bol'shinstvu lyudej, s kotorymi my budem vstrechat'sya sredi revolyucionnoj bor'by". "Sleduet vvesti chitatelya v tu yamu, kotoruyu ryla pod altaryami i prestolami gruppa revolyucionerov, gorazdo bolee glubokih i deyatel'nyh, chem enciklopedisty, — pishet on. — Predstav'te sebe soobshchestvo lyudej vseh stran, raznyh verovanij, raznyh soslovij; oni svyazany mezhdu soboj simvolicheskimi sovmestnymi ritualami, obyazany pod prisyagoyu nerushimo hranit' tajnu vnutrennej ih organizacii; oni podvergayutsya ispytaniyam, zanimayutsya v tainstvennyh Sobraniyah misticheskimi ceremoniyami, a v tozhe vremya blagotvoritel'nost'yu i derzhat sebya ravnymi drug drugu, hotya i razdeleny na tri razryada: uchenikov, podmaster'ev i masterov. |to i est' masonstvo — to tainstvennoe uchrezhdenie, kotoroe nekotorye svyazyvayut s drevnimi egipetskimi misteriyami, a drugie otnosyat k bratstvu stroitelej obrazovannomu v III veke". "I tak uzhe po samym osnovam svoego sushchestvovaniya, masonstvo yavlyaetsya uchrezhdeniem, otricayushchim idei i formy vneshnego okruzhayushchego mira. Pravda, masony podchinyalis' zakonami obychayam gosudarstvennosti, a takzhe yakoby pitali uvazhenie k monarham. V monarhicheskih stranah za trapezoj oni pili za zdorov'e monarha, a v respublikah — za zdorov'e prezidenta, no delat' podobnye iz®yatiya predpisyvala im ostorozhnost', i, konechno, eto ne izmenyalo prirodnoe revolyucionnoe napravlenie masonstva". "Odnako v srede treh stepenej nizshego masonstva nahodilos' mnogo lyudej, kotorye po svoemu polozheniyu i ubezhdeniyu otnosilis' vrazhdebno ko vsyakomu planu obshchestvennogo perevorota; togda byli osnovany tajnye lozhi (arr'er-lozhi), prednaznachennye tol'ko dlya izbrannyh "pylkih dush"; byli takzhe ustanovleny vysshie stepeni, v kotorye adept popadal posle dolgih ispytanij, rasschitannyh takim obrazom, chto mozhno bylo ubedit'sya v prochnosti ego revolyucionnogo vospitaniya, proverit' postoyanstvo ego ubezhdenij i otkryt' tajniki ego serdca", "...blagodarya lovkomu vedeniyu dela, masonstvo nashlo sredi gosudarej i vel'mozh bol'she pokrovitelej, chem protivnikov. Monarhi, dazhe sam Velikij Fridrih, ne gnushalis' brat' v ruki lopatu i nadevat' perednik. Sushchestvovanie vysshih stepenej bylo tshchatel'no ot nih (monarhov) skryvaemo, i oni znali o masonstve lish' to, chto mozhno bylo im bez opasnosti soobshchit'. Im nichto ne moglo vnushit' opasenij, poka oni nahodilis' na nizshih stupenyah, kuda sut' masonskih vozhdelenij pronikala smutno i byla zatemnena allegoriyami; bol'shinstvo videlo zdes' lish' razvlecheniya magiej da veselye bankety, teshilis' neprimenimymi k zhizni formulami i igroyu v ravenstvo. No igra obratilas' v glubokozhiznennuyu dramu. Sluchilos' tak, chto samye gordye i vse prezirayushchie lyudi pokryli svoim imenem tajnye zamysly, napravlennye protiv nih zhe samih i vliyaniem svoih slepo sluzhili tem, kto zhelal ih gibeli" (tom 3, glava "Revolyucionery-mistiki").
       "Masonstvo, — pishet issledovatel' istorii masonstva Fara, — posle 1789 goda, osnovalo celyj ryad, tak skazat' otkrytyh filial'nyh otdelenij, v vide politicheskih klubov i partij, a tak zhe tajnyh obshchestv, kotorye, ispolnyaya volyu rukovoditelej masonstva, podgotovlyali revolyucionnye vspyshki. Glavnejshim tajnym otdeleniem masonstva yavlyaetsya obshchestvo Karbonariev, glavnyh ustroitelej masonstva v Italii. |to obshchestvo osnovannoe v nachale XIX veka, yavlyaetsya otvetvleniem ne tol'ko masonstva, no i sekty Illyuminatov, sozdannoj Veestgauptom i Knigge i rabotavshej v tesnom kontakte s lozhami". Deshen, issledovatel' tajnyj obshchestv prishel k zaklyucheniyu, chto "lozhi byli kolybel'yu i rassadnikom znamenitogo obshchestva karbonariev". "Stepeni ih ierarhii sootvetstvuyut stepenyam frank-masonstva... oni pol'zuyutsya masonskimi simvolami, no maskiruyut ih chtoby vnushit' doverie".
       Sprashivaetsya zachem masonam ponadobilos' sozdavat' novuyu organizaciyu, pochemu ono ne vospol'zovalos' sushchestvuyushchimi masonskimi lozhami? "Otvet ochen' prost, — otvechaet Fara. — Uzhe v konce XVIII veka masonstvo stalo nastol'ko rasprostranennym, ego pagubnaya deyatel'nost' nastol'ko izvestnoj, chto ordenu trudno bylo, osobenno v Italii, prodolzhat' svoyu bor'bu s hristianstvom i s gosudarstvennost'yu v lice Papy, ne okutav sebya eshche novoj, ne raskrytoj tajnoj. Vot pochemu ot masonstva otdelilos', ne perestavaya byt' odnako s nim v tesnoj svyazi novoe obshchestvo Karbonariev, konechnaya cel' koego byla ta zhe, chto u Vol'tera i francuzskoj revolyucii, to est' unichtozhenie navsegda katolichestva i dazhe hristianskoj idei voobshche". To, chto obshchestva karbonariev byli prostym orudiem v rukah mirovogo masonstva, dokazyvayut napisannye ital'yanskim evreem Pikkolo v 1822 godu sekretnye pis'ma, kotorye byli perehvacheny vlastyami. V pervom pis'me, osnovatel' obshchestva karbonariev v Turine Pikkolo, prozvannyj Tigrom, naprimer, pishet: "Verhovnoj Vente ugodno, chtoby vy, pod tem ili inym predlogom, vvodili by v masonskie lozhi vozmozhno bol'she princev i bogatyh lyudej. Vsyakij princ, ne imeyushchij zakonnoj nadezhdy poluchit' prestol s pomoshch'yu Bozh'ej, stremit'sya poluchit' ego s pomoshch'yu revolyucii. Nekotorye iz nih dazhe lisheny prestola i soslany. L'stite etim iskatelyam populyarnosti, gotov'te ih dlya masonstva. Verhovnaya Venta vposledstvii uvidit, chto mozhno budet delat' s nimi vo imya idej progressa. Vsyakij princ bez carstva — horoshaya dlya nas nahodka. Lozha povedet ego k karbonarizmu. Puskaj on sluzhit primankoj dlya glupcov, intriganov, poshlyh obyvatelej i vsyakogo roda del'cov. Oni budut sovershat' nashe delo, dumaya, chto sovershayut svoe".
       V drugom pis'me Pikkolo-Tigr eshche bolee otkrovenen: "V vidu togo, chto my eshche ne v sostoyanii skazat' svoe poslednee slovo, najdeno poleznym i umestnym rasprostranyat' povsyudu svet i vstryahivat' vse, chto stremitsya k dvizheniyu. Dlya dostizheniya vsego my rekomenduem vam, starat'sya prisoedinyat' vozmozhno bol'shee chislo lic ko vsyakogo roda kongregaciyam, no pri uslovii, chtoby v nih gospodstvovala polnaya tainstvennost'. Italiya pokryta religioznymi bratstvami i kayushchimisya greshnikami vseh ottenkov; starajtes' podpuskat' nashih v eti stada, upravlyaemye glupym blagochestiem; puskaj oni tshchatel'no izuchat lic, vhodyashchih v eti bratstva; i togda oni ubedyatsya, chto v zhatve net nedostatka. Pod prostym predlogom (no otnyud' ne pod politicheskim ili religioznym), sozdavajte, ili luchshe zastav'te drugih sozdavat', raznye soyuzy, soobshchestva, imeyushchie cel'yu torgovlyu, promyshlennost', muzyku, iskusstva. Sobirajte svoi nevezhestvennye stada v opredelennyh mestah (mozhno dazhe v hramah i chasovnyah) postav'te vo glave ih kakogo-nibud' blagochestivogo, no doverchivogo svyashchennika, kotoryj byl by na horoshem schetu, no kotorogo bylo by legko obmanut'; zatem malen'kimi dozami vpuskajte yad v izbrannye serdca, delajte eto kak by nevznachaj, i vy vskore sami udivites' poluchennym rezul'tatam". "Glavnoe, eto otdelit' cheloveka ot sem'i i zastavit' ego poteryat' semejnye privychki. Po samomu skladu svoego haraktera vsyakij chelovek predraspolozhen bezhat' ot domashnih zabot i iskat' razvlechenij i zapreshchennyh udovol'stvij. Ispodvol' priuchajte ego tyagotit'sya svoimi ezhednevnymi trudami; kogda zhe vy okonchatel'no razluchite ego s zhenoj i det'mi i dokazhete emu vsyu trudnost' vseh semejnyh obstoyatel'stv, vnushite emu zhelanie izmenit' obraz zhizni. CHelovek rozhden nepokornym; razzhigajte v nem eto chuvstvo nepokornosti do pozhara, no, odnako, sledite, chtoby pozhar etot ne razrossya. |to dolzhno sluzhit' tol'ko podgotovkoj k velikomu delu". "Vnushiv nekotorym dusham otvrashchenie k sem'e i religii (odno neizbezhno sleduet za drugim), vyzyvajte v nih zhelanie vstupit' v blizhajshuyu lozhu. Prinadlezhnost' k tajnomu obshchestvu do togo obyknovenno l'stit tshcheslaviyu prostogo obyvatelya, chto ya kazhdyj raz prihozhu v vostorg ot chelovecheskoj gluposti. YA udivlyayus', kak eto eshche ne vse lyudi vstupili v chislo izbrannyh rabotnikov po postrojke Solomonova hrama". "Tainstvennost' vsegda imeet bol'shoe obayanie dlya lyudej, i byt' chlenom lozhi, chuvstvovat' sebya vne opeki zheny i detej, byt' prizvannym hranit' kakuyu-to strashnuyu tajnu, (kotoroj emu, kstati, nikogda ne doveryayut) vse eto dostavlyaet naslazhdenie i gordost' nekotorym naturam. Pravda, lozhi po svoej deyatel'nosti malo prinosyat pol'zy — tam bol'she veselyatsya i p'yut — no zato oni sluzhat kak by skladochnym punktom, gornilom, cherez kotoroe neobhodimo projti, chtoby popast' k nam" (A. Selyaninov. Tajnaya sila masonstva. Str. 5). Vpolne vozmozhno, chto Pestel' i drugie vozhaki zagovora dekabristov byli svyazany s Pikkolo-Tigrom. Vo vsyakom sluchae ustanovleno, chto dekabristy soslannye na poselenie v Sibir' perepisyvalis' s Pikkolo-Tigrom. O sushchestvovanii podobnoj perepiski upominaet v svoej knige "Reshenie evrejskogo voprosa" (str. 117) SHarl'. "Ekkert vo vtorom tome svoego issledovaniya "Frankmasonstvo v svoem nastoyashchem znachenii" pokazyvaet porazitel'nuyu aktivnost' s kotoroj rabotalo masonstvo v pervoj polovine proshlogo veka. Osobenno, kogda rasprostranilas' po vsej Evrope organizaciya "Molodaya Evropa": internacional'noe obshchestvo, ob®edinyavshee vse nacional'nye organizacii; "Moloduyu Italiyu", "Moloduyu Franciyu", "Moloduyu Germaniyu", "Moloduyu Pol'shu" i t.d.". (Cardenal Jose Maria Caro, Arzobispo de Santiago de Chile. "El Misterio de la Masoneria").
       Vosstanie dekabristov ne bylo izolirovannym chisto russkim dvizheniem. V idejnom, da i otchasti i v organizacionnom otnoshenii dvizhenie dekabristov bylo svyazano s evropejskimi organizaciyami tajno ili yavno rukovodimymi evropejskimi masonami. Vosstanie dekabristov bylo realizaciej politicheskih zamyslov mirovogo masonstva v otnoshenii Rossii. YAvlyayas' idejnymi naslednikami Petrovskoj revolyucii, cel' kotoroj byla duhovnoe podrazhanie Evropejskoj kul'ture, dekabristy yavlyayutsya takzhe duhovnymi potomkami russkogo vol'ter'yanstva i masonstva shiroko rascvetshih v Rossii v rezul'tate dlitel'noj evropeizacii Rossii.
       "My uzhe znakomy s harakterom ekaterininskih vol'ter'yancev: oni imeli znachenie peredatochnyh punktov, posrednikov umstvennogo vliyaniya mezhdu dvumya epohami; oni peredali detyam politicheskie idei, kotorymi sami ne umeli vospol'zovat'sya. S etimi ideyami oni peredali detyam i svoe vospitanie: dekabristy vospitany byli, kak ih otcy. Dostatochno posmotret' v spiskah lic, privlechennyh k sledstviyu, grafu s otmetkami ob ih vospitanii. Bol'shinstvo iz nih uchilos' v Morskom kadetskom korpuse, kotoryj byl rassadnikom liberal'nogo obrazovaniya; mnogie vospityvalis' doma pod rukovodstvom inostrannyh guvernerov. Tak, brat'ya Murav'evy, deti poslannika, uchilis' v Parizhe, v pansione Giksa, drugie poluchili obrazovanie v mnogochislennyh francuzskih pansionah Moskvy i Peterburga; nemnogie, kak Pestel', uchilis' v Lejpcige; eshche men'she bylo okonchivshih kurs v Moskovskom universitete. |to vospitanie tak zhe otdalyalo ih ot russkogo naroda. (Kurs russkoj istorii, ch. V. Str. 212-13. 1922 g.).
       Dekabristy imeli ne tol'ko idejnye svyazi s evropejskim masonstvom, no i delovye svyazi s organizovannymi im tajnymi revolyucionnymi organizaciyami. Fara v "Masonstvo i ego deyatel'nost'" soobshchaet chto Nubius, rukovoditel' tajnogo ital'yanskogo obshchestva karbonariev vel tajnuyu perepisku ne tol'ko s karbonariyami, no i s "vidnymi masonami i illyuminatami, ne voshedshimi v obshchestvo karbonariev, sredi koih byli dekabristy Pestel' i Murav'ev".
       Slova iz pesni ved' ne vykinesh'. Vse glavnye deyateli zagovora dekabristov kak: P. Pestel', Trubeckoj, Volkonskij, Nikolaj Turgenev, Nikita Murav'ev, Ryleev, Bestuzhev, Bestuzhev-Ryumin i mnogie drugie byli masonami. Sredi naibolee izvestnyh dekabristov 51 byli chlenami raznyh masonskih lozh: lozhi "Soedinennyh Druzej", "Izbrannogo Mihaila", "Treh Venchannyh Mechej", "Sfinks", "Treh dobrodetelej", "Plameneyushchej Zvezdy" i dr. A bol'shinstvo etih lozh vhodili v sostav francuzskoj Velikoj Diktatorskoj Lozhi. A vse lozhi vhodivshie v sostav Velikoj Diktatorskoj Lozhi, kak ukazyvaet francuzskij professor Bernard Feya v svoem issledovanii "Frankmasonstvo i intellektual'naya revolyuciya XVIII veka" "...porvali s hristianstvom i zamenili poslednee veroj v temnuyu mistiku, nauku i social'nyj progress. Mestnye lozhi Velikoj Diktatorskoj Lozhi i byli glavnymi organizatorami revolyucij v raznyh stranah".
V        Esli pered Otechestvennoj vojnoj, nahodivshijsya eshche pod vlast'yu vnushennyh emu Lagarpom masonskih idej Aleksandr I sklonyalsya k mysli, chto upravlyaemoe verhovnoj vlast'yu masonstvo mozhet stat' poleznym orudiem politicheskogo i nravstvennogo vospitaniya, o chem svidetel'stvuet rasporyazhenie ministra policii general-lejtenanta A. D. Balashova (chlena masonskoj lozhi "Soedinennyh Druzej" izdannoe v 1810 godu sm. Ist. Russk. Masonstva, t. IV, str. 33), to v poslednie gody svoego carstvovaniya Aleksandr I prihodit k zaklyucheniyu, chto masonstvo v lyuboj ego forme yavlyaetsya vrednoj i opasnoj organizaciej.
       Aleksandr I byl horosho informirovan o deyatel'nosti razlichnyh tajnyh obshchestv. Mnogie dolzhnostnye lica neodnokratno podavali emu dokladnye zapiski o rabote masonskih lozh i svyazannyh s nimi tajnyh obshchestv. Vot, naprimer, chto pisal v svoem doklade Aleksandru I upravlyavshij Ostzejskimi guberniyami general-ad®yutant markiz Pauluchchi: "Sil'no oshiblis' by te lyudi, kotorye v inyh associaciyah usmatrivali by tol'ko stremlenie k dobru (kak, naprimer, v biblejskih obshchestvah), mezhdu tem kak v drugih videli by tol'ko yad, ih pronikayushchij. Po moemu mneniyu, vse oni (masonstvo vsyakogo roda, vzaimnoe obuchenie, biblejskie obshchestva, mistika, chrezmernoe blagochestie, umerennyj katolicizm, prinadlezhat k chislu sredstv, kotorymi pol'zuyutsya dlya unichtozheniya vsego sushchestvuyushchego), vse oni stremyatsya k odnoj celi — k peremenam v sushchestvuyushchem poryadke, kak politicheskom, tak i religioznom; vse oni rabotayut nad podgotovkoj revolyucij, a sledovatel'no i vse, bez isklyucheniya, ne mogut byt' terpimy pravitel'stvom mudrym, ne zhelayushchim stavit' na kartu svoe spokojstvie i sushchestvovanie".
       Ukazav na neobychajnoe razvitie tajnyh obshchestv v Evrope, Markiz Pauluchchi smelo napadaet na Biblejskoe obshchestvo, kotoromu v eto vremya eshche pokrovitel'stvoval Aleksandr I: "Iz skazannogo mnoyu, — pishet Pauluchchi, — vidno chto ya podozrevayu, chto biblejskie obshchestva obratilis' v deyatel'nye orudiya dlya illyuminatov, kotorym, posredstvom sih obshchestv, udaetsya nezametnym obrazom vvesti izmeneniya vo vseh veroispovedaniyah i poseyat' mezhdu narodami zarodyshi nepokornosti i nezavisimosti". I dal'she Pauluchchi predlagaet vospretit' vo vsej Imperii vse tajnye obshchestva i sborishcha, potomu chto oni predstavlyayut orudie, kotorym pluty tak zhe legko mogut vospol'zovat'sya, kak i chestnye lyudi...
       "...Esli v tajnyh obshchestvah ya usmatrivayu bolee zla, chem est' na samom dele, to Vy prostite menya, vo uvazhenie k vazhnosti predmeta i teh opasenij, kotorye vnushaet mne duh veka. Vprochem, ya chistoserdechno vyrazil moe mnenie, pocherpnutoe iz istorii, kotoraya pokazyvaet, chto vse revolyucii proizvodimy byli tajnymi obshchestvami". Ukazav familii lic zameshannyh v tajnyh obshchestvah, podcherknuv, chto "Masonskie lozhi sostavleny, priblizitel'no, iz vseh voennosluzhashchih, osobenno iz vyshedshih v otstavku, a takzhe iz mnogih chinovnikov vseh ministerstv", — Pauluchchi konchaet dokladnuyu zapisku sleduyushchim zayavleniem: "Gosudar', ya predstavlyayu Vam ne legkomyslennoe obvinenie. Net! |to — opasenie vsego obshchestva, eto — obshchee delo Gosudarya i gosudarstva". "Francuzskaya revolyuciya ni v chem ne shodstvuet s tem, chto videli v predshestvovavshie veka, i nastupilo nakonec vremya pravitel'stvam ubedit'sya v tom, chto principy, razvivshie etu revolyuciyu, nikogda nel'zya budet ugasit' inache, kak principami sovershenno protivopolozhnymi" ("Russkaya starina" Za 1891 g. "Markiz Pauluchchi v pogone za tajnymi obshchestvami v Ostzejskih guberniyah".) Pisal ob opasnosti masonstva ne odin markiz Pauluchchi, pisali i govorili mnogie. Byvshij mason ZHozef de Mestr, v predstavlennyh Aleksandru zapiskah pisal: "Nesomnenno sushchestvuyut obshchestva, organizovannye dlya unichtozheniya vseh tronov i vseh altarej v Evrope. Sekta, stremyashchayasya k etomu, v nastoyashchee vremya, po-vidimomu, sil'no pol'zuetsya ideyami, kotoryh nado osteregat'sya (G. Butmi. Iudei v masonstve. str. 30). Horosho byl osvedomlen, vidimo, Imp. Aleksandr I i o deyatel'nosti evropejskogo masonstva. Ob etom govoryat ego pis'ma iz Lajbaha (1820 god). V pis'me k "general-ad®yutantu Vasil'chikovu Imp. Aleksandr pishet: "My sobralis', chtoby prinyat' ser'eznye i dejstvitel'nye mery protiv pozhara, ohvativshego ves' yug Evropy i ot kotorogo ogon' uzhe razbrosan v raznyh zemlyah". A v pis'me otpravlennom iz Lajbaha kn. A. Golicynu Imp. Aleksandr pishet: "Proshu ne somnevat'sya, chto vse eti lyudi soedinilis' v odin obshchij zagovor, razbivshis' na otdel'nye gruppy i obshchestva, o dejstviyah kotoryh u menya vse dokumenty nalico, i mne izvestno, chto vse oni dejstvuyut solidarno". Na sostoyavshemsya v 1822 godu v Verone kongresse chlenov Svyashchennogo Soyuza Metternih zachital perehvachennye tajnye dokumenty iz kotoryh yavstvovalo "chto tajnye obshchestva vseh stran byli v snosheniyah drug s drugom, sostavlyali odin vsemirnyj zagovor, povinovalis' odnim i tem zhe rukovoditelyam i tol'ko dlya vida prinimali v kazhdoj strane razlichnuyu programmu, v zavisimosti ot okruzhayushchih uslovij. Tam zhe prusskij ministr Gaugvic (byvshij mason) v doklade izlozhil sleduyushchee: vse eti tajnye obshchestva sut' razlichnye otrasli masonstva, kotoroe razdelilo ves' mir na izvestnoe kolichestvo okrugov: masonstvo sostoit iz dvuh elementov: elementa psevdonauchnogo i elementa aktivnogo; so storony kazhetsya, chto budto oba eti elementa nahodyatsya v otkrytoj vrazhde mezhdu soboyu, v dejstvitel'nosti zhe oni idut ruka ob ruku k edinoj celi — pokoreniyu mira. Oni stremyatsya porabotit' prestoly i prevratit' monarhov v svoih naemnikov." (Sm. Dorrov: "Zapiski i pis'ma", 1840 g., str. 211-221). Doklady Metterniha i Gaugvica proizveli "takoe vpechatlenie na imperatorov Franca Avstrijskogo i Aleksandra Rossijskogo, chto oni pospeshili unichtozhit' masonstvo v svoih vladeniyah (Sm. Dumik. "Tajny frank-masonstva", str. 228).
       Pervogo avgusta 1822 goda Imperator Aleksandr I napisal ministru vnutrennih del Kochubeyu (masonu) povelenie ob izdanii ukaza o zapreshchenii v Rossii vseh masonskih lozh:
       "Graf Viktor Pavlovich! Besporyadki i soblazny, voznikshie v drugih gosudarstvah ot sushchestvovaniya raznyh tajnyh obshchestv, iz koih inye pod naimenovaniem lozh masonskih, pervonachal'no cel' blagotvoreniya imevshih, drugie, zanimayas' sokrovenno predmetami politicheskimi, vposledstvii obratilis' ko vredu spokojstviya gosudarstv, i prinudili v nekotoryh sii tajnye obshchestva zapretit'. Obrashchaya vsegda bditel'noe vnimanie, daby tverdaya pregrada byla polozhena vsemu, chto ko vredu gosudarstva posluzhit' mozhet, i v osobennosti v takoe vremya, kogda k neschast'yu ot umstvovanij, nyne sushchestvuyushchih, proistekayut stol' plachevnye v drugih krayah posledstviya, ya priznal za blago, v otnoshenii pomyanutyh tajnyh obshchestv, predpisat' sleduyushchee:

Vse tajnye obshchestva, pod kakim by naimenovaniem oni ne sushchestvovali, kak-to masonskih lozh, ili drugimi, zakryt' i uchrezhdenie ih vpred' ne pozvolyat'.
Ob®yavya o tom vsem chlenam sih obshchestv, obyazat' ih podpiskami, chto oni vpred' ni pod kakim vidom, ni masonskih, ni drugih tajnyh obshchestv, pod kakim by blagovidnym nazvaniem oni ni byli predlagaemy, ni vnutri Imperii, ni vne ee sostavlyat' ne budut.
Kak nesvojstvenno chinovnikam, v sluzhbe nahodyashchimsya, obyazyvat' sebya kakoyu-libo prisyagoyu krome toj, kotoraya zakonami opredelena; to postavit' v obyazannost' vsem ministerstvam i drugim nachal'stvam, v obeih stolicah nahodyashchimsya, potrebovat' ot chinovnikov, v vedomstve ih sluzhashchih, chtoby otkrovenno ob®yavili, ne prinadlezhat li oni k kakim libo masonskim lozham, ili drugim kakim tajnym obshchestvam vne onoj, i k kakim imenno?
Ot prinadlezhashchih k onym vzyat' osobuyu podpisku, chto oni vpred' uzhe prinadlezhat' k nim ne budut: esli zhe kto takovogo obyazatel'stva dat' ne pozhelaet, tot ne dolzhen ostavat'sya vpred' na sluzhbe.
Postavit' v obyazannost' glavnoupravlyayushchim v guberniyah i grazhdanskim gubernatoram strogo nablyudat': Vo-pervyh, chtoby nigde ni pod kakim predlogom ne uchrezhdalos' nikakih lozh, ili tajnyh obshchestv; i vo-vtoryh, chtoby vse chinovniki, kak k dolzhnostyam budut opredelyaemy, obyazyvaemy byli, na osnovanii statej 3-j i 4-j, podpiskami, chto oni ni k kakim lozham ili tajnym obshchestvam ne prinadlezhat i prinadlezhat' ne budut; bez kakovyh podpisok oni k mestam, ili v sluzhbu opredelyaemy byt' ne mogut nikuda.

       Vy ne ostavite sdelat' vse nuzhnye k ispolneniyu sego rasporyazheniya, soobshcha ob onom drugim ministerstvam, dlya edinoobraznogo po semu predmetu rukovodstva.
       Na podlinnom sobstvennoyu Ego Imperatorskogo Velichestva rukoyu napisano tako:
       Aleksandr. Kamennyj ostrov. 1 avgusta 1822 goda.
        "Posledovavshij 1 avgusta 1822 goda Vysochajshij ukaz o zakrytii masonskih lozh i o zapreshchenii masonam vsyacheskogo snosheniya i perepiski so svoimi zagranichnymi "brat'yami" udaril, konechno, tol'ko po yavnym, t.e. nizshim lozham tak nazyvaemogo Ioannovskogo masonstva. Tajnye kapituly ostalis' vne udara, no vse zhe Ukaz sil'no potryas masonstvo, ibo deyatel'nost' yavnyh nizshih lozh byla neobhodima temnoj sile dlya shirokoj propagandy i verbovki novyh masonov. YAvnye lozhi sluzhili udobnym prikrytiem tajnyh kapitulov i areopagov. Tak, naprimer, za voenno-morskoj lozhej "Neptun" skryvalas' tajnaya lozha Garpokrata. Za voennymi lozhami skryvalsya i masonskij "Soyuz Blagodenstviya" v kotoryj vhodili pochti vse budushchie dekabristy" (N. E. Markov. Vojny temnyh sil. Kn. vtoraya. Str. 102).
       Celyj ryad inostrannyh issledovatelej istorii mirovogo masonstva schitayut, chto Aleksandr I ne umer svoej smert'yu v Taganroge, a tak zhe kak i ego otec Pavel byl ubit (otravlen) za to chto on snova zapretil masonstvo v Rossii. |to, mezhdu prochim, bylo uzhe tret'e zapreshchenie masonstva. Pervyj raz ego posle francuzskoj revolyucii zapretila Ekaterina II, vtoroj raz -pokinuvshij masonstvo Pavel I, i v tretij raz — Aleksandr I. Tak kardinal Hoze Maria Karo Rodrigec, arhiepiskop stolicy CHili Sant'yago v svoej knige "Tajna Masonstva" ssylayas' na izvestnoe na zapade issledovanie "Los grandes crimenes de la Masoneria" (Velikie prestupleniya Masonstva) utverzhdaet: "V Rossii byl ubit Pavel I, mason, kotoryj, znaya opasnost' so storony bratstva (masonov), zapretil ego strozhajshim obrazom. Tu zhe sud'bu i po toj zhe prichine imel ego syn Aleksandr I, ubityj v Taganroge v 1825 godu. Ubijcy, v svoej sovokupnosti byli masony".
VI        YAsno ponimal — ch'ih ruk delo zagovor dekabristov i Imp. Nikolaj I. Beseduya cherez neskol'ko dnej posle podavleniya vosstaniya dekabristov s francuzskim poslom Laferone, Imp. Nikolaj I skazal emu:
       "Strashno bylo podumat' o potryasayushchih uzhasah, kotorye sovershilis' by v etom zlopoluchnom gorode, esli by Providenie ne pozvolilo nam, dav k tomu sredstva, rasstroit' etot adskij zamysel. S pervym poyavleniem na revolyucionnom poprishche russkie prevzoshli by vashih Robesp'erov i Maratov i, kogda etim zlodeyam skazali, chto oni, nesomnenno pali by pervymi zhertvami svoego uzhasnogo bezumiya, oni derzko otvechali, chto znayut eto, chto svoboda mozhet byt' osnovana tol'ko na trupah i, chto oni gordilis' by, zapechatlevaya svoeyu krov'yu to zdanie, kotoroe hoteli vozdvignut'".
        Nikolaj I tverdo zayavil. Laferone: "YA budu nepreklonen — etot primer nuzhen dlya Rossii i dlya Evropy".
       Pervogo yanvarya 1826 goda Imperator Nikolaj zayavil inostrannym diplomatam: "...zagovor sushchestvoval uzhe davno. Imperator — brat moj — imevshij ko mne polnoe doverie, chasto govoril ob etom so mnoyu. My davno mogli predpolagat' sushchestvovanie inozemnyh vliyanij".
       Prochitav poslannoe Imp. Nikolaem I donesenie o doprosah dekabristov Cesarevich Konstantin pisal: "YA s zhivejshim interesom i ser'eznejshim vnimaniem prochel. soobshchenie o peterburgskih sobytiyah, kotoroe Vam ugodno bylo prislat' mne; posle togo kak ya trizhdy prochel ego, moe vnimanie sosredotochilos' na odnom zamechatel'nejshem obstoyatel'stve, porazivshem moj um, a imenno na tom, chto spisok arestovannyh zaklyuchaet v sebe lish' familii lic do togo neizvestnyh, do togo neznachitel'nyh samih po sebe i po tomu vliyaniyu, kotoroe oni mogli okazyvat', chto ya smotryu na nih, tol'ko kak na peredovyh ohotnikov ili zastrel'shchikov, del'cy kotoryh ostalis' skrytymi na vremya, chtoby po etomu sobytiyu sudit' o svoej sile i o tom na chto oni mogut rasschityvat'.
       Oni vinovny v kachestve dobrovol'nyh ohotnikov ili zastrel'shchikov i v otnoshenii ih ne mozhet byt' poshchady, potomu chto v podobnyh delah nel'zya dopustit' uvlechenij, no ravnym obrazom nuzhno razyskivat' podstrekatelej i rukovoditelej i bezuslovno najti ih putem priznaniya so storony arestovannyh. Nikakih ostanovok do teh por, poka ne budet najdena ishodyashchaya tochka vseh etih proiskov — vot moe mnenie, takoe kakoe ono predstavlyaetsya moemu umu".
       O tom, chto glavnye iniciatory zagovora ostalis' neraskrytymi dumal ne tol'ko odin Cesarevich Konstantin, tak dumali i inostrannye posly i politicheskie deyateli.
       Francuzskij posol graf Laferone v pis'me k Karamanu zayavlyaet: "Pomni, v Londone, znali luchshe, chem v SPB., to, chto zatevaetsya v Rossii".
       Avstrijskij posol v Rossii graf Lebectern soobshchal ministru inostrannyh del Metternihu:
       "Esli by perevorot 14 dekabrya udalsya, to perturbaciya byla by vseobshchej i anarhiya uzhasnaya. Predstav'te sebe million lyudej pod ruzh'em, perehodyashchih ot strogoj discipliny k polnoj raspushchennosti. Poludikoe naselenie, ne imeyushchee chto teryat', a lish' vse vyigrat' ot unichtozheniya dvoryanstva, edinstvennogo sobstvennika v etoj strane. Vot k chemu privelo by osleplenie zagovorshchikov (vse oni prinadlezhat k znati), vozbuzhdavshih naselenie, kogda oni stali by pervymi zhertvami". "...Kakovy by ni byli rezul'taty etogo perevorota, sami delateli ego chuvstvovali by neobhodimost' osvobodit' stranu ot vooruzhennoj milicii, zhelaya tol'ko besporyadka, brosaya ego zagranicu, kuda by oni nesli revolyucionnye principy na svoih shtykah i eta fatal'naya emigraciya zarazila by sosednie gosudarstva".
       Otvechaya grafu Lebecternu ministr inostrannyh del Avstrii Metternih, odin iz naibolee osvedomlennyh v evropejskih politicheskih delah diplomatov, pisal:
       "Delo 14 dekabrya ne izolirovannyj fakt. Ono nahoditsya v pryamoj svyazi s tem duhom zabluzhdeniya, kotoryj obol'shchaet teper' massy nashih sovremennikov. Vsya Evropa bol'na etoj bolezn'yu. My ne somnevaemsya chto sledstvie ustanovilo shodstvo tendencij prestupnogo pokusheniya 14 dekabrya s temi, ot kotoryh v drugih chastyah sveta pogibali pravitel'stva slabye i v odinakovoj stepeni nepredusmotritel'nye i ploho organizovannye. Vyyasnitsya, chto niti zamysla vedut v tajnye obshchestva i chto oni prikryvayutsya masonskimi formami".
       Francuzskij diplomat Sen-Priest soobshchal ministru inostrannyh del Francii:
       "Revolyuciya zdes' byla by uzhasnoj: delo by shlo ne o sverzhenii trona Imperatorov, dlya zameny ego drugim, no ves' social'nyj poryadok byl by pokoleblen v svoih osnovah i vsya Evropa byla by zanesena ego oblomkami".
       Graf Laferone byl obespokoen eshche bolee, chem Sen-Priest. Po ego priznaniyu "...on prodolzhal s trepetom vzirat' na budushchee, v glubokom ubezhdenii, chto nesmotrya na mnogochislennye aresty, istinnye rukovoditeli zagovora ne obnaruzheny, chto samo dvizhenie 14 dekabrya bylo lish' chastnoyu vspyshkoyu, i chto uchastniki, obrechennye na smert', tol'ko orudiya v rukah lic, bolee iskusnyh, kotorye i posle ih kazni ostanutsya prodolzhat' svoyu prestupnuyu deyatel'nost'".
       Svidetel'stvom togo, chto Imp. Nikolaj I yasno soznaval ot kakoj bol'shoj opasnosti spaslas' Rossiya v 1825 godu yavlyayutsya sleduyushchie slova skazannye im za neskol'ko chasov do smerti Nasledniku: "YA blagodaryu Gvardiyu, kotoraya spasla Rossiyu 14 dekabrya". A vmeste s Rossiej 14 dekabrya byla spasena na nekotoroe vremya i Evropa.
VII        Zamestitel' francuzskogo posla graf Bual'kont oshibalsya kogda utverzhdal, chto on "imel sluchaj videt' spisok russkih masonov, sostavlennyj let pyat' nazad: v nem bylo okolo 10.000 imen, prinadlezhashchih k 10-12 lozham S. Peterburga... v gromadnom bol'shinstve eto byli oficery." Desyati tysyach masonov v Rossii ne bylo dazhe i v samyj rascvet masonstva — posle okonchaniya Otechestvennoj vojny. Kto-to iz russkih masonov, vidimo, vvel soznatel'no v zabluzhdenie francuzskogo diplomata pokazav emu fal'shivyj spisok russkih masonov. Cel' etoj mistifikacii yasna, russkie masony hoteli vnushit' poslam inostrannyh gosudarstv predstavlenie ob isklyuchitel'nom razmahe masonstva v Rossii.
       10.000 masonov v Rossii nikogda ne bylo, no k momentu organizacii zagovora dekabristov kolichestvo masonov bylo vse zhe ochen' veliko. V 1820 godu v 32 masonskih lozhah sostoyalo 1.600 chlenov. Esli dazhe dopustit', chto uchet masonov v 1820 godu byl proizveden netochno i chast' masonov ostalas' neuchtennoj, to i togda nado dumat' chto chislo masonov ne prevyshalo 2.000 chelovek. No i eto chislo ne yavlyaetsya neznachitel'nym esli vspomnit' chto bol'shinstvo masonov po svoemu social'nomu polozheniyu yavlyalis' predstavitelyami vysshih sloev obshchestva i pravitel'stvennoj administracii.
       U nekotoryh starinnyh russkih rodov, byvshih do Petra I oporoj nacional'noj vlasti, vyrabotalas' tradiciya obyazatel'no sostoyat' chlenom masonskih lozh. Takaya porochnaya tradiciya sushchestvovala, naprimer, u Knyazej Dolgorukih, Naryshkinyh, Gagarinyh, Golicynyh, grafov Tolstyh i drugih. Sredi masonov bylo mnogo vysshih sanovnikov gosudarstva, predstavitelej umstvennoj elity strany, predstavitelej vysshego voennogo komandovaniya, vysshih pridvornyh chinov. Masonstvo napravilo svoi shchupal'ca vo vseh naibolee vazhnyh napravleniyah: v pridvornye krugi, vysshij sloj gosudarstvennoj administracii, armiyu, v krugi uchenyh, pisatelej, artistov i hudozhnikov, v Pravoslavnuyu Cerkov'.
       Posle zapreshcheniya masonstva Aleksandrom I, so vseh masonov byli vzyaty podpiski, chto oni bol'she ne budut sostoyat' ni v masonskih lozhah, ni v kakih drugih tajnyh obshchestvah. Podobnye zhe podpiski byli dany i vsemi masonami — budushchimi dekabristami: Pestelem, Ryleevym i drugimi. No vse oni narushili dannuyu pravitel'stvu klyatvu i prodolzhali sostoyat' v tajnyh politicheskih obshchestvah stavivshih sebe cel'yu nasil'stvennyj gosudarstvennyj perevorot.
       Ubedivshis' vo vremya sledstviya nad dekabristami, chto vo glave zagovora stoyali masony narushivshie dannoe pravitel'stvu obeshchanie, Nikolaj I v 1826 godu snova izdal ukaz ob kategoricheskom zapreshchenii masonstva v Rossii. No brat'ya masony i posle etogo zapreshcheniya ( chetvertogo po schetu), prodolzhali svoyu deyatel'nost' v Rossii. |to dokazyvaet sleduyushchaya direktiva Velikoj Provincial'noj Lozhi, napisannaya v sentyabre 1827 goda. (Opublikovana izvestnym issledovatelem A. N. Papinym v monografii "Russkoe masonstvo XVIII i pervoj chetverti XIX veka" (str. 472-480).)
       "Pri rassmatrivanii nastoyashchego polozheniya nashego otnositel'no k bratstvu, estestvenno voznestis' mysl'yu k istochniku, iz koego ono v Rossii nachalo svoe poluchilo. Otkryvaetsya, po doshedshim predaniyam, chto masonstvo v otechestve nashem ne imelo ni nadlezhashchego ustrojstva, nikakih libo znanij, do samoj toj blagopoluchnoj epohi, kogda nemnogie, no vnutrennim golodom vozbuzhdennye i revnostno idushchie brat'ya reshilis' prosit' pokojnogo SHvarca, a on reshilsya prinyat' ih predlozhenie otpravit'sya za granicu dlya iskaniya Sveta. Vidno, chto iskanie sie bylo s obeih storon chistoserdechno, beskorystno i Bogu ugodno, ibo uvenchalos' uspehom, kotoryj prevzoshel vsyakoe ozhidanie. I. E. SHvarc vozvratilsya v Rossiyu so svetil'nikom, ozaril ih zhazhdushchih sveta brat'ev, ozaril stol' zhivo, chto otrazhenie luchej razlilos' dazhe na vsyu Rossiyu i stol' prochno, chto eshche i nyne, spustya 40 let posle sego schastlivogo sobytiya, nahodyatsya eshche takie brat'ya, koi zhelayut u sveta sego sogrevat'sya, im pitat'sya i vozrastat'.
       S vozvrashcheniem I. E. SHvarca ustroilsya v bratstve poryadok, uchredilos' nachal'stvo, prineseno novoe i v Rossii do togo vremeni neslyhannoe uchenie. V poryadke sem obrazovalis' novye lozhi, prezhde sushchestvovavshie pristali k nemu. No nedolgo sie prodolzhalos'. ZHizn' I. E. SHvarca byla kratkovremenna. Odnako, ne smotrya na sii, pri samom nachale postigshie bratstvo neschastiya, nesmotrya na presledovaniya pravitel'stva, obrashchaemye na naruzhnye sobraniya, nesmotrya na posledovavshee ot sego razseyanie mnogih brat'ev, vnutrennyaya sila ostalas' nepobezhdennoyu i nachal'stvo postoyanno sohranyalos' dazhe vidimym obrazom do teh por, poka Bogu ugodno bylo vyrvat' iz sego mira teh blagodetel'nyh muzhej, koim ono bylo vvereno.
       CHislo brat'ev uvelichilos' v techenie sorokaletnego neusypnogo uprazhneniya sil nachal'nikov; no s umnozheniem chlenov otkryvalis' v bratstve mnogie neustrojstva. Skol'ko nachal'niki ne vnushali svoim brat'yam strogoe i bditel'noe ispolnenie vseh predpisannyh pravil, a osoblivo skromnosti, no nastavleniya ih chasto ostavalis' besplodnymi. Nekotorye iz prikosnovennyh k nim brat'ev, v protivnost' ustanovlennomu poryadku, stali prinimat' drugih bez nadlezhashchej ostorozhnosti. Sii, novoprinyatye, neredko pobuzhdaemye k vstupleniyu v bratstvo chastnymi vidami, i bolee vsego lyubopytstvom, skoro soskuchili povtoreniem nravstvennogo ucheniya, praktikovanie koego est' neizbezhnoe prigotovlenie k dostizheniyu vysshih poznanij vechnyh bozhestvennyh istin. Oni nachali iskat' udovletvoreniya svoemu lyuboznaniyu nepravil'nymi putyami vozymeli derzkoe namerenie ulovit' tajnu vmesto togo, chtoby poluchat' ee v nagradu za prakticheskoe ispolnenie samoyu premudrostiyu prednachertannyh dolzhnostej. Ot odnogo rukovoditelya perehodili k drugomu, a chasto i v odno vremya hodili slushat' mnogih, podobno, kak v universitetah slushayut lekcii raznyh professorov. Nekotorye, postranstvovavshi takim obrazom, ostavili sovsem bratstvo, stali iskat' spaseniya ili v naruzhnyh obryadah, ili v naruzhnoj bezobryadnosti, ili u russkih raskol'nikov, libo u chuzhestrannyh fanatikov i novyh propovednikov. Inye zhe, nabravshis' nesvyaznymi otryvkami iz raznoharakternyh razgovorov, slepili sebe lozhnye sistemy, peredavali drugim, prikryvaya ih naruzhnost'yu bratskogo ucheniya, t.e. stepenyami i odobryaemymi knigami; no vsemu onomu dali odno tolkovanie i razdachu proizvodili ne vo vremya i bez razbora.
       Sie yavno prodolzhalos' do togo vremeni, kogda pravitel'stvo polozhilo onomu predel zapreshcheniem vseh tajnyh obshchestv, a nyne mozhet byt' takzhe prodolzhaetsya, no tol'ko skrytnee. Mezhdu tem chislo istinnyh brat'ev so dnya na den' umen'shalos'. Smert' pohishchala odnogo za drugim, tak chto teper' edva li najdetsya sovremennik bratskogo v otechestve nashem blagoustrojstva.
       Iz vysheskazannogo mozhno izvlech' zaklyuchenie, chto neustrojstvo masonstva v Rossii prezhde ozareniya onogo Svetom Premudrosti, proishodilo ot nedostatka v rukovodstve i materialah k prosveshcheniyu. I nyne proishodit ono ot nedostatka v rukovodstve, no i ot preizbytka materialov.
       Skazhem chistoserdechno: my teper' lisheny vidimyh nachal'nikov, izustnogo ot nih poucheniya, no my ne lisheny odnako rukovodstva: my nahodim ego v istinnyh stepenyah, v pravil'nyh materialah na otechestvennom i na inostrannyh yazykah, zaveshchannyh nam ot sv. otcov nashih. Sverh togo imeem v pamyati chistoe uchenie sih nachal'nikov, mnogimi iz nas iz ust samih ih slyshannoe, ili ot teh, koi imeli schast'e pol'zovat'sya onym ot sih blagodetel'nyh muzhej.
       Itak, budem v sovokupnosti upotreblyat' sii materialy. Budem obshchimi silami prodolzhat' sooruzhenie sten togo zdaniya, koego osnovanie stol' prevoshodno i tverdo polozheno bylo predkami nashimi. Kazhdomu iz nas predlezhit obtesyvanie sobstvennogo svoego dikogo kamnya, a vmeste s sim vsem nam voobshche prigotovlenie i drugih kamnej k stroeniyu semu godnyh.
       Itak, dlya sobstvennogo nashego rukovodstva i dlya teh, koi posle nas prizvany budut k sim zanyatiyam, soobraziv vse vysheopisannoe s pravilami o-kogo ucheniya, v chistote i svyatosti koego my uvereny, nachertali my dlya vysheskazannyh stepenej sleduyushchee postanovlenie, ot koego nikto da ne uklonitsya:

Raboty proizvodit' po aktam, ispravlennym i sverennym s podlinnikami, utverzhdennymi prilozheniem k nim osoboj pechati.
Vkralos' v obychaj davat' vsyakomu bratu akty ego stepeni, ot chego chislo spiskov ves'ma uvelichilos' i nemudreno, esli oni popadut v ruki neposvyashchennyh. To dlya prekrashcheniya takogo skromnosti protivnogo dejstviya, otnyne vpred' akty spisyvat' davat' tol'ko inym brat'yam, koim budet rukovodstvo drugih s usloviem, chtoby oni otnyud' nikomu ne davali onyh spisyvat', a zhelayushchim zanimat'sya imi chashche sami by im chitali, ili pri sebe davali chitat' im. No i sim brat'yam davat' spisyvat' akty nepolnye, a samoe iz nih nuzhnoe, kak to: po Ioannovskim stepenyam prigotovlenie k 3 stepenyam, ustav Sv. K., obshchie uchrezhdeniya zakony. SHotlandskim masteram, kak brat'yam, okazavshim uzhe bolee opytov v vernosti i skromnosti, mozhno budet prisovokupit' katehizis 3-h stepenej, ob®yasneniya kovrov.
Pri prinyatii ili prisoedinenii v chetyreh pervyh stepenyah klyatvennogo obeshchaniya ne brat', a vmesto onogo dovol'stvovat'sya chestnym slovom prinimaemogo ili prisoedinyaemogo, chto budet umalchivat' vse to, chto uvidit i uslyshit. V teoreticheskoj stepeni vvodimyj dolzhen dat' prisyagu. Prisoedinyaemomu zhe napomnit' onuyu i vzyat' s nego slovo ob umolchanii vsego togo, chto uslyshit, i vseh teh lic, koih uvidit v sobraniyah.
Prinyatie, prisoedinenie i povyshenie po vsem sim stepenyam dolzhny proizvodit'sya ne inache, kak s dozvoleniya so starshego nad teoreticheskoj stepen'yu nachal'stva.
Glavnyj predstoyatel' teoreticheskoj stepeni naznachaetsya vysshim nachal'stvom, kotoroe imeet polnuyu vlast' v sluchae smerti predstoyatelya zamenit' ego, ili dazhe smenit' onogo, esli pochtet za blago dlya pol'zy obshchej.
Odnomu iz teoreticheskih brat'ev poruchaetsya upravlenie 3-mya Ioannovskimi i SHotlandskoyu stepenyami, kotoromu rukovodstvovat'sya predpisannymi pravilami i zakonami.
Prinadlezhashchemu nyne k soyuzu nashemu brat'yami priznayutsya vse te, koi prikosnovenny byli k Nikolayu Ivanovichu (Novikovu).
Brat'ev drugih svyazej, kotorye pozhelayut s kem-libo iz nashih brat'ev sblizit'sya po predmetu ucheniya nashego, takovyh ves'ma isprashivat' pozvolenie, kak v 4-m punkte skazano o prisoedinenii ih v tu stepen', o kotoroj oni dokazat' mogut, chto pravil'no ee poluchili v lozhe ili ot brata, imevshego pravo otdat' onuyu.
S brat'yami drugih sistem obhodit'sya na schet masonskogo ucheniya kak s postoronnimi i v sluchae okazyvaemogo imi k prosveshcheniyu vozhdeleniya, nachinat' s nimi s prigotovleniya uchenicheskogo.
Voobshche dolzhno pristupat' s krajneyu ostorozhnost'yu k umnozheniyu chisla brat'ev i uvelicheniyu prikosnovennyh k nam, kak po prichine sushchestvuyushchego podozreniya so storony pravitel'stva, tak i potomu, chto, razvodya prigotovitel'nuyu shkolu nam dolzhno rachitel'no pechis' o sohranenii ee v chistote, chtoby ona ne pohodila na skopishche naruzhnogo masonstva, samomu sebe predannogo, ordenskogo rukovodstva lishennogo i celi ordena sovershenno protivnogo.
Est' u brat'ev privychka, kotoraya ne menee vredna, kak i spisyvanie aktov, o koem bylo upomyanuto v 2-m punkte. Privychka siya sostoit v tom, chtob brat' i davat' spisyvat' p'esy i knigi ordenskie komu by to iz brat'ev ni sluchilos'. Ssuda p'esami i knigami pitaet tol'ko lyubopytstvo suetnoe i hvastlivoe. A potomu i dolzhno ot sej privychki, kak sebya, tak i drugih brat'ev, osteregat'.
Nakonec, esli by po neispovedimym sud'bam Bozhiim posledovalo snyatie nalozhennogo na masonskie lozhi zapreshcheniya, to i togda dlya brat'ev, k Soyuzu nashemu prinadlezhashchih, dolzhny vse sii pravila sluzhit' osnovaniem k otkrytiyu Ioannovskih i SHotlandskih lozh po istinnym aktam.

Esli zhe, po kakim by to ni bylo prichinam ne pozvoleno bylo by po aktam sim rabotat', ili potrebovano bylo by podchinenie kakomu libo masonskomu nachal'stvu, poryadku nashemu ne prinadlezhashchemu, togda v dejstviyah takovyh nikomu iz uchastiya ne prinimat', a ostavat'sya vsem nam v nastoyashchem polozhenii i v tishine spokojno prodolzhat' zanyatiya nashi, imeya vsegda v predmete skazannoe u Matfeya VI. 33 "Ishchite vo pervyh carstviya Bozhiya i pravdy Ego, i vse sie prilozhitsya vam".

10 sentyabrya 1827 goda"

VIII        Kak neoproverzhimo svidetel'stvuet privedennaya vyshe masonskaya direktiva russkoe masonstvo prodolzhalo nelegal'no sushchestvovat' i posle zapreshcheniya ego Nikolaem I. Da i masony, ne prinimavshie bol'she uchastiya v rabote masonskih lozh, prodolzhali predstavlyat' iz sebya istochniki rasprostraneniya masonskih i porozhdennyh masonstvom idej.
       Russkoe masonstvo nadolgo, vplot' do nachala dvadcatogo stoletiya uhodit v glubokoe podpol'e. Sushchestvuyushchie masonskie lozhi vedut svoyu rabotu v glubokoj tajne, ne vyhodya na poverhnost' russkoj zhizni v techenie neskol'kih desyatkov let. No podobnoe polozhenie ne yavlyaetsya dokazatel'stvom togo, chto russkoe masonstvo poterpelo okonchatel'noe porazhenie v Rossii i ne okazyvalo v dal'nejshem nikakogo vliyaniya na dal'nejshuyu politicheskuyu sud'bu Rossii. Russkim masonstvom do ego zapreshcheniya byla prodelana takaya uspeshnaya rabota po razlozheniyu mirosozercaniya vysshih sloev russkogo obshchestva, chto ono moglo spokojno otstranit'sya na nekotoroe vremya ot otkrytoj politicheskoj deyatel'nosti protiv carskoj vlasti i Pravoslavnoj Cerkvi. No eto otnyud' ne yavlyaetsya dokazatel'stvom togo, chto russkoe masonstvo, yavlyavsheesya poslushnym orudiem mirovogo masonstva, otkazalos' ot vypolneniya svoih zamyslov v otnoshenii Rossii, |to dokazyvaet tol'ko, chto russkoe masonstvo izmenilo taktiku svoej raboty v Rossii. Ran'she ono rabotalo neposredstvenno, s pomoshch'yu chlenov masonskih lozh i nahodivshihsya pod idejnym vliyaniem masonskih lozh lic i polumasonskih organizacij. Posle zapreshcheniya zhe ujdya samo v ten', ono ustupilo dorogu molodomu pokoleniyu, vosprinyavshemu politicheskie i social'nye idei vol'ter'yanstva i masonstva.
       Pokolenie eto sdelalo svoimi kumirami zagovorshchikov dekabristov i proyavlyalo samyj krajnij fanatizm i neterpimost' v ispovedanii svoih politicheskih ubezhdenij. Sprashivaetsya, chtoby vygadalo zapreshchennoe masonstvo i masony, mnogie iz kotoryh, kak my znaem, zanimali ochen' vysokoe polozhenie v obshchestve ot svyazi s yunymi fanatikami, gotovymi na samye krajnie dejstviya? Nichego krome obvinenij v svyazi s etimi fanatikami i nepriyatnostej svyazannyh s etimi obvineniyami. V slozhivshejsya posle osuzhdeniya dekabristov politicheskoj atmosfere, masonam, prodolzhavshim svoyu deyatel'nost' bylo neizmerimo vygodnee sohranyat' vneshne loyal'nost', a tajno razzhigat' politicheskij fanatizm u molodezhi i vseh nedovol'nyh.
       V god ubijstva Pushkina, cherez desyat' let posle zapreshcheniya masonstva, na politicheskuyu arenu vyhodit Orden Russkoj Intelligencii, yavlyayushchijsya, kak my eto v dal'nejshem dokazhem, pryamym duhovnym potomkom russkogo vol'ter'yanstva i russkogo masonstva. |ta duhovnaya preemstvennost' ne tol'ko ne otricaetsya mnogimi vidnymi predstavitelyami Ordena Russkoj Intelligencii, kak v proshlom, tak i v nashi dni, no, naoborot, vsyacheski podcherkivaetsya.
       "Russkaya intelligenciya sluzha krugu masonskih idej, dobilas' togo, chto istoriya russkoj intelligencii, — ukazyvaet V. Ivanov v svoej rabote "Ot Petra do nashih dnej" ("Russkaya intelligenciya i masonstvo"), — chto istoriya russkoj intelligencii yavlyaetsya pochti istoriej russkogo masonstva." CHto eto zlostnoe preuvelichenie protivnika masonstva? Net. To, chto Orden Russkoj Intelligencii yavlyaetsya potomkom russkogo vol'ter'yanstva i masonstva priznayut i mnogie vydayushchiesya predstaviteli Ordena.
       Podobnye svidetel'stva ob etom budut privedeny v special'nom issledovanii ob Istorii Ordena Russkoj Intelligencii, a sejchas my ogranichimsya ssylkoj na mneniya vyskazannye po etomu povodu takih vidnyh chlenov Ordena, kak Berdyaeva i prof. V. Zen'kovskogo.
       V knige "Russkaya ideya" N. Berdyaev, naprimer, utverzhdaet: "Masony i dekabristy podgotovlyayut poyavlenie russkoj intelligencii XIX v., kotoruyu na zapade ploho ponimayut, smeshivaya s tem, chto tam nazyvayut intelectueles. No sami masony i dekabristy, rodovitye russkie dvoryane, ne byli eshche tipichnymi intelligentami i imeli lish' nekotorye cherty, predvaryayushchie yavlenie intelligencii".
       Prof. V. Zen'kovskij v svoej "Istorii russkoj filosofii" vyskazyvaetsya eshche bolee kategorichno: "Masonstvo, takzhe kak i vsya sekulyarizovannaya kul'tura, verila v "Zolotoj vek vperedi", v progress, prizyvala k tvorchestvu, k "filantropii". V russkom masonstve formirovalis' vse osnovnye cherty budushchej "peredovoj" intelligencii." (V. Zen'kovskij. Istoriya Russkoj filosofii. T. I, str. 105).
       To est' i N. Berdyaev i V. Zen'kovskij govoryat tozhe samoe, chto i protivnik masonstva V. F. Ivanov. A ved' N. Berdyaev i prof. Zen'kovskij yavlyayutsya poslushnymi lakeyami sovremennogo mirovogo masonstva. Oba oni rabotali professorami v sozdannom na den'gi masonstva v Parizhe "Pravoslavnom" Bogoslovskom Institute i vse napisannye imi knigi vsegda izdavalis' masonskim izdatel'stvom "UMKA".
       V zaklyuchenie eshche privedem utverzhdenie po zatronutomu voprosu i tret'ego professora "Pravoslavnogo" Instituta v Parizhe G. Fedotova. V stat'e "Pevec imperii i svobody" on pishet: "Svobodolyubivaya no bezgosudarstvennaya Rossiya rozhdaetsya v te zhe tridcatye gody s kruzhkom Gercena, s pis'mami CHaadaeva. S ves'ma maloj pogreshnost'yu mozhno utverzhdat', chto russkaya intelligenciya rozhdaetsya v god smerti Pushkina" (sb. "Novyj Grad"). A v stat'e "Sud'ba Imperij", pomeshchennom v tom zhe sbornike "Novyj Grad" zayavlyaet: "Posle Pushkina, rassorivshis' s caryami, russkaya intelligenciya poteryala vkus k imperskim, k nacional'nym i mezhdunarodnym problemam voobshche. Temy politicheskogo osvobozhdeniya i social'noj spravedlivosti zavladeli eyu vsecelo do umoisstupleniya".