---

V. F. Ivanov  
  TAJNY MASONSTVA 

---

  S O D E R ZH A N I E (1)  
       1. Predislovie
       2. Masonstvo po opredeleniyu masonskih ustavov.
           Organizaciya ordena
       3. Stepeni masonstva. Anglijskoe i shotlandskoe
           masonstvo
       4. Tajnost' ordena. Vneshnee i skrytoe masonstvo
       5. Prinyatie v lozhu. Klyatva i simvoly masonstva
       6. Obshchaya emblema mirovogo masonstva - pyatikonechnaya zvezda
       7. Legenda ob Adonirame. Posvyashchenie v stepen'
           mastera
       8. Zadacha i celi masonstva. Konechnyj ideal masonstva
       9. Vozniknovenie i razvitie masonstva. Legendarnoe  masonstvo
       10. Operativnoe i spekulyativnoe masonstvo
       11. Masonstvo i reformaciya
       12. Tajnye o obshchestva i akademii
       13. Deizm i anglijskie vol'nodumcy
       14. Anglijskaya revolyuciya. Velikaya lozha Anglii 1717
       15. Masonstvo i "velikaya francuzskaya revolyuciya
        1789 goda"
   PREDISLOVIE (2)  
        V predisloviyah prinyato govorit', chto avtor predlagaet svoe proizvedenie na sud obshchestva.
         — Ne suda obshchestva ya trebuyu etoj knigoj! YA trebuyu vnimaniya russkogo obshchestva k podnimaemym mnoyu temam. Nel'zya sudit', pokamest ne peresmotreny sami osnovaniya, na kotoryh sudyat.
        Russkoe obshchestvo, kotoroe "sudilo" knigi, podobnye moej, — uvy, ne vsegda bylo sud'ej nelicepriyatnym, a moya kniga kak raz kasaetsya etogo sushchestvennogo obstoyatel'stva. Ona kasaetsya delikatnogo obstoyatel'stva,  imenno togo, kak sudilo nashe obshchestvo; sudilo li ono dejstvitel'no pravil'no, ne bylo li ono "sud'ej nepravednym", i v chem prichiny etoj nepravednosti? Bol'she togo, ya dolzhen postavit' vopros, — bylo li eto "sudyashchee obshchestvo" —  russkim obshchestvom?
        Vot pochemu ya ne trebuyu "suda obshchestva". — Net, naprotiv togo, moya kniga dolzhna byt' krikom "slovo i delo" imenno po povodu etogo, tak nazyvaemogo "suda" intelligentskogo obshchestva, dolzhna trebovat' suda nad nim samim.
        YA ne pisatel', kotoryj nahodit upoenie v radosti slov, i za pokrovom etoj krasivoj radosti zabyvaet stradanie Rodiny. YA ne zhurnalist, kotoryj ishchet oslepitel'nyh paradoksov, soblaznitel'nyh sensacij i somnitel'nogo uspeha skandala. Net, eta kniga pisana ne etimi lyud'mi. |ta kniga napisana prezhde vsego russkim, nacional'nym, politicheskim rabotnikom, kotoryj svoej zavetnoj cel'yu stavit blago nashej Rodiny, Svyatoj i Prekrasnoj, no porugannoj, unizhennoj i oskorblennoj Rossii.
        V etom smysle ya — politicheskij tribun, kotoryj vzobralsya na vozvyshenie i krichit, zovet, prizyvaet vnimanie svoego naroda k voprosam, v kotoryh zaklyuchaetsya ves' koren' nashej obshchej raspri. V shume grazhdanskoj vojny, v kipenii protivoborstvuyushchih strastej ya trebuyu sebe slova i vnimaniya po samomu glavnomu punktu politicheskogo momenta:
         — Nas namerenno razdelyayut, my nahodimsya v chuzhih rukah, my nahodimsya pod chuzhim vliyaniem! Vse neschastiya Rossii v tom, chto svyshe dvuh poslednih stoletij ona delala ch u zh o e    d e l o !
        |ta moya kniga ne mozhet, konechno, byt' tem, chto nazyvaetsya n a u ch n o j  k n i g o j, to est' knigoj, oblechennoj v odezhdy nauchnoj formulirovki, i snabzhennoj tak nazyvaemym "nauchnym apparatom". Boyus', chto za etim nauchnym avtoritetom, ot kotorogo prilipal u mnogih lyudej yazyk k gortani, zachastuyu skryvalsya do nyne samyj neprikrytyj soblazn! Boyus', chto imenno etot nauchnyj avtoritet prestupno vel k molchaniyu prostoj i trezvoj kritiki dejstvitel'nogo polozheniya nashej Rodiny. No ya v to zhe vremya, konechno, skorblyu, chto moya kniga ne nauchna; ya ochen' sozhaleyu o tom, chto ee napisal ya, a ne kto — libo iz uchenyh russkih lyudej, oblechennyh etim samym "nauchnym avtoritetom"; esli by on k etomu avtoritetu prisoedinil i istinu, esli by on v uchenyh i obosnovannyh, kak beton, formulah skazal to, chto u nas vseh davno na ume i na yazyke, — eto bylo by triumfom russkogo duha. No uvy! "Uchenye" etim delom ne zanimayutsya — pochemu, uvidim nizhe. No pust' ya neuch, pust' ya "dremuchij dikar'", kak menya imenovali uzhe po povodu moih vzglyadov nekotorye muzhi nauki — ya dolzhen byl napisat' etu knigu, tak kak sami uchenye uporno ne hotyat govorit' o tom, chto v nej zaklyuchaetsya:
         — |ta kniga — kniga bor'by za istinu, ot kotoroj russkomu narodu tak dolgo otvodyat glaza!
        Te voprosy, kotorye ya stavlyu v etoj politicheskoj "knige bor'by i gneva", davno neobhodimo postavit' pryamo, chestno i otkryto. Pora probit' etu bresh' dlya sveta v russkom soznanii, iskusstvenno zatemnyaemom s davnih por. Esli bylo prorubleno davno preslovutoe "okno v Evropu", — pora zhe rubit' okno i v Rossiyu, chtoby u nas byl "svoj svet v okoshke". |to neobhodimo tem bolee, chto my ne odinoki uzhe v etoj tendencii.
        Voprosy, kotorye postavleny v etoj knige, davno vyshli iz podspudnogo, potajnogo sushchestvovaniya, oni stoyat pered vsem mirom, goryat, kak svecha naverhu gory. Masonstvo i ego vliyanie obsuzhdayutsya vsem mirom. My bolee ne odinoki v nashih iskaniyah i v nashih nahozhden'yah prichiny sovremennyh zol; te, kto dlya opravdaniya istiny trebuet nepremenno vzglyada, broshennogo na Zapad, daby udostoverit'sya, chto i tam, v peredovyh stranah govoryat ob etom, — mogut byt' sovershenno spokojny. Problemy, kotorye izdavna stavilis' russkim nacionalizmom, i kotorye stavyatsya nami v etoj knige — na Zapade tozhe podymayutsya vo ves' rost. Carstvo iskusstvennyh sumerek, v kotoryh vse politicheskie koshki byli sery, konchilos'. Itak, nash lozung:
         — K svetu! K yasnomu, besposhchadnomu svetu kriticheskogo samopoznaniya!
        I vse zhe ya niskol'ko ne somnevayus' v tom, chto k moej knige otnesutsya ironicheski i nedoverchivo, nazovut ee obskurantskoj nakleyat na nee vse prilichestvuyushchie etomu sluchayu i povodu pozornye yarlyki. Na eti popytki my dolzhny otvetit':
         — Stara shtuka! Ne zapugaete! Ne my obskuranty, a vy obskuranty! Vy te, kotorye derzhali russkij narod v nevedenii, upravlyali im pri pomoshchi soblaznitel'nyh ponyatij, uvlekali ego pestrymi pobryakushkami, i nakonec, brosili ego na kraj gibeli, istoshchennogo, obolgannogo, soblaznennogo!
         — Vy obskuranty, potomu chto vidya to, k chemu priveli vashi popytki — vy i do sih por derzhites' za nih, ne zhelaete brosat' etih gubitel'nyh metodov, predannye tshchetnoj mechte postroit' na lukavstve i na hitrosti zolotoe Carstvo Astrei.
        Katastrofa Rossii — yavlenie slishkom grandioznoe, chtoby ego obojti molchaniem. My platim slishkom dorogo za nash opyt, chtoby ne imet' prava vospol'zovat'sya ego rezul'tatami. Malo togo, chto Rossiya lezhit na krayu gibeli, — i Evrope grozit ta zhe gibel', i v Evrope rastut volny negodovaniya na teh, kotorye priveli k gibeli. I poetomu i tam i zdes' my dolzhny postavit' v upor vopros:
        — V chem zhe delo? Gde prichina vseh neschastij sovremennogo mira?
        YA otvechayu na etot vopros tak:
        — V Rossii igrala vedushchuyu rol' intelligenciya. |ta intelligenciya v prodolzhenii poslednih dvuhsot slishkom let svyazala svoyu sud'bu ideologicheski preimushchestvenno s masonstvom, s tem krugom idej, kotoraya tak yarko.  vyrazitel'no, soblaznitel'no, sistematichno propovedovalo eto techenie evropejskoj mysli. I mozhet byt' nigde kak v Rossii rol' masonstva ne okazalas' stol' gubitel'noj, stol' strashnoj, potomu chto evropejskoe obshchestvo ne moglo otdat'sya etim ideyam s toj chestnost'yu, strastnost'yu, veroj i goryachnost'yu neofita, s kotoroj otdalas' etomu techeniyu nasha intelligenciya. Ne mozhem my zabyvat' togo, chto nasha intelligenciya — r u s s k a ya  intelligenciya, so vsemi kachestvami, kotorye prisushchi imenno nashemu, russkomu narodu. Russkaya intelligenciya, sluzha krugu masonskih idej, dobivshis' v svoem poryve togo, chto istoriya russkoj intelligencii za 200 poslednih let stala istoriej masonstva — sluzhila ideyam etim ne za strah, a za sovest', "chestno i grozno", tak, kak vsegda sluzhit ideyam russkij chelovek.  vidyashchij v nih smysl zhizni, a ne sredstvo k lichnomu blagopoluchiyu. Vinovat li on v tom, chto ego pojmali na vekovechnom russkom stremlenii k pravde, prichem lik Russkoj Pravdy byl zamenen lozungom chuzhim i dal'nim — Svoboda, Ravenstvo, Bratstvo ?
        Russkaya intelligenciya vo vred sebe, no iz idealisticheskih, chistyh pobuzhdenij, sdelala masonstvo tozhe chistym, v to vremya, kak evropejskoe masonstvo — grubo i polnost'yu egoistichno, i zanyato tol'ko tem, chto presleduet svoi nacional'nye interesy. Vedushchie sloi Anglii, Francii i Germanii, namerenno pitaya masonstvo Rossii, posledovali svoi sobstvennye interesy, v to vremya, kak Rossiya, verya ih propovedyam, presledovala celi obshchechelovecheskie, celi Vsemirnoj Pravdy.
        Vot eto odno i daet nam uteshenie v skorbi, kotoruyu prihoditsya ispytyvat', nisprovergaya mnogoe iz togo, chemu privykli poklonyat'sya, chtit', uvazhat'.
         "Russkij narod, — govoril nash prorok Dostoevskij v svoej "Rechi o Pushkine", proiznesennoj v Moskve 8 iyunya 1880 goda, — ne iz odnogo tol'ko utilitarizma prinyal Petrovskuyu reformu... Ved' my razom ustremilis' togda k samomu zhiznennomu vossoedineniyu, k edineniyu vsechelovecheskomu. My ne vrazhdebno, a druzhestvenno prinyali v dushu nashu genij chuzhih nacij, vseh vmeste, ne delaya preimushchestvennyh plemennyh razlichij, umeya instinktom, s pervogo shagu razlichat', snimat' protivorechiya, izvinyat' i primiryat' razlichiya, i tem uzhe vyskazali gotovnost' i naklonnost' nashu, nam samim tol'ko chto ob®yavivshuyusya i skazavshuyusya, ko vseobshchemu chelovecheskomu vossoedineniyu so vsemi plemenami velikogo Arijskogo roda. Da, naznachenie russkogo cheloveka est' bessporno vse — evropejskoe i vsemirnoe! (3)
        Sleduya v etom stremlenii za lozungami, dannymi Zapadnoj Evropoj, i nikem drugim kak masonstvom, — (dolzhen zhe byl  k t o — t o  dat' eti lozungi?) — russkie intelligenty iskali iskrenne v nem Pravdu Bozhiyu, i tem byli svedeny s pravil'nyh putej. Oni dejstvovali ne iz merkantil'nyh raschetov, kak dejstvovala Evropa, oni otkryvali svoi serdca.
        I nuzhno skazat' pryamo, chto Russkie byli u l o v l e n y na eto svoe dobroserdechie.  I teper' pora vmeste s drugimi naciyami pred®yavit' mezhdunarodnomu masonstvu scheta ob ubytkah.
        Nuzhna li moya popytka — etoj knigoj vskryt', vyyavit', vyyasnit' i predstavit' russkomu obshchestvu prichiny nashej katastrofy po moemu razumeniyu i po neprelozhnym faktam? Nuzhno li proizvodit' sledstvie po delu o razrazivshejsya v Rossii katastrofe? Schitayu, chto eto neobhodimo. Vinovnye v etoj katastrofe dolzhny byt' najdeny. Pust' ne dlya mesti, a dlya togo, chtoby nam sojti s nevernyh putej, primirivshis' s narodom, k kotoromu my "dolzhny vernut'sya posle dvuhsotletnego otsutstviya" (Dostoevskij). Moya kniga mozhet byt' zamolchana, chto ves'ma veroyatno v tak nazyvaemom vysshem intelligentskom russkom obshchestve, deklariruyushchem sebya vsegda svobodnym, no vsegda ochen' passivno derzhashchimsya v shorah teh ukazok, kotorye emu dayutsya. V nem net svobody kritiki, net yasnosti v myshlenii, net — uvy! — nezavisimogo nacional'nogo mneniya. O moej knige skazhut i to, chto ona rukovoditsya tol'ko chuvstvom zloby, kotoroe de "slepit"... Net, dorogie sootechestvenniki, pora vam uvidet' to, chto privelo nas, nashu Rossiyu, na kraj pogibeli, pora uvidet' to, chto licemernymi i hanzheskimi idealami, pod kotorymi provodilis' egoisticheskie inostrannye celi, zatemnyalo nashe zrenie, ne pozvolyalo nam videt' nashego russkogo puti. — Da, nash russkij put', — kak govoril vyshe nash nacional'nyj prorok Dostoevskij, — put' vsemirnyj, no on lezhit ne cherez Evropu, a cherez nashu nacional'nost'.
        — CHto delala Rossiya v svoej politike, sprashivaet Dostoevskij v toj zhe rechi o Pushkine, "kak ne  s l u zh i l a   E v r o p e, gorazdo bolee, chem samoj  sebe".
        "I vposledstvii, ya veryu v eto, — prodolzhaet on, — chto my, to est' ne my, a budushchie russkie lyudi pojmut uzhe vse do edinogo, chto stat' nastoyashchim russkim i budet imenno znachit':
         — Stremit'sya vnesti primirenie v evropejskie protivorechiya uzhe okonchatel'no, ukazat' ishod evropejskoj toske, v svoej russkoj dushe, vsechelovechnoj i vsesoedinyayushchej, vmestit' v nee s bratskoj lyubov'yu vseh nashih brat'ev, a v konce koncov mozhet byt' izrech' okonchatel'noe slovo velikoj vseobshchej garmonii, bratskogo okonchatel'nogo soglasiya vseh plemen po Hristu, po evangel'skomu zakonu". (4)
         "I ne nado, — govorit Dostoevskij, — vozmushchat'sya skazannym mnoyu, chto: "nishchaya zemlya nasha, mozhet byt' v konce koncov skazhet miru novoe slovo"...
        Smeshno takzhe i uveryat', chto prezhde chem skazat' miru novoe slovo — "nadobno nam samim razvit'sya ekonomicheski, nauchno i grazhdanstvenno", i tol'ko togda mechtat' o "novyh slovah" takim sovershennym bud' to by organizmam, kak narody Evropy". — "No ...osnovnye, nravstvennye sokrovishcha duha ne zavisyat ot ekonomicheskoj sily. Nasha nishchaya, neuryadnaya zemlya, k r o m e  v y s sh e g o   s v o e g o   s l o ya — k a k   o d i n  ch e l o v e k... Naprotiv togo, v etoj Evrope, gde nakopleno stol'ko bogatstv, vse grazhdanskoe osnovanie vseh evropejskih nacij — vse podkopano,  i mozhet byt' zavtra zhe ruhnet bessledno, naveki vekov, a vzamen nechto neslyhannoe, ni na chto prezhnee ne pohozhee. I vse bogatstva, nakoplennye Evropoj ne spasut ee, ibo "v odin mig ischeznet i bogatstvo"... "I mezhdu tem na etot-to podkopannyj i zarazhennyj grazhdanskij stroj i ukazyvayut narodu nashemu, kak na ideal, k kotoromu on dolzhen stremit'sya, i lish' po dostizhenii etogo ideala on i osmelitsya prolepetat' svoe kakoe-to novoe slovo Evrope... Neuzheli zhe i tut ne pozvolyat russkomu organizmu razvit'sya nacional'no, svoej organicheskoj siloj, a nepremenno obezlichenno, podrazhaya Evrope! i t. d.
        Vot pochemu, opirayas' na avtoritet etogo nashego nacional'nogo geniya, ya i zayavlyayu, chto nam neobhodimo prezhde vsego iskat' istinu, edinyashchuyu nas s nashim narodom, s nashej istoriej. Pora perestat' vspominat' s umileniem    t o l ' k o deyatel'nost' Petra,  t o l ' k o  deyatel'nost' Ekateriny,  t o l ' k o  deyatel'nost' intelligencii, kak svetlogo nachala, borovshegosya s "temnym carstvom" naroda i s "chernoj sotnej", i tak dalee,  a pora vspomnit' o tom, chto tysyacheletiya tail i tait v sebe narod v istoricheskih idealah pravoslaviya i samoderzhaviya. Smeshno otkazyvat'sya ot nashej istorii, ot nashih istoricheskih putej. Smeshno govorit' o tom, chto my mozhem vernut'sya na  p r o j d e n n y e  puti. Net! Ne mozhem! No stol' zhe verno i to, chto i vperedi lezhashchie nashi puti istoricheski korenyatsya v staryh nashih ishodah.
        Dopuskayu, chto vozmozhno, chto dumy moi oshibochny, — no eto ne prichina otkazyvat'sya ot nih. Tem bolee nuzhno issledovat' to, chto v nih istinnogo, i otkazat'sya ot togo,  chto v nih nevernogo. Na vyrabotku rukovodyashchih idej, kotorye dolzhny byt', v polnom istoricheskom soglasii s narodom nashim, s ego istoriej, s ego putyami — dolzhny byt' brosheny vse sily russkoj intelligencii, energicheski, deyatel'no,  svobodno issleduya vse eti voprosy, ne otvertyvayas' ot "temnogo muzhika", ot "fabrichnogo", i schitaya, chto prosveshchenno to, chto prihodit s Zapada, i tol'ko. K tomu zhe teper' nado soznat'sya, chto Zapad nash vrag, i chto v etom smysle opravdyvaetsya drugoe veshchee slovo nashego myslitelya, zamolchannoe do sej pory, slovo N. YA. Danilevskogo:
         "Evropa ne znaet nas, potomu chto ne hochet znat'... My nahodim v Evrope soyuznikov lish' togda, kogda vstupaemsya za chuzhdye nam interesy". (5)
        I prinimaya ot Zapada duhovnyj hleb — ne dolzhno li po odnomu etomu podozrevat', chto on otravlen zadachami politicheskimi?
        No esli v otdel'nyh chastyah moi polozheniya i budut oshibochnymi, to v drugih chastyah oni budet verny. CHto zhe kasaetsya oshibochnyh, to ih neobhodimyh ispravit' obshchej russkoj rabotoj v ukazannom napravlenii.
        I poetomu, vypuskaya teper' v svet svoyu knigu, mogu skazat', chto bezrazlichno, primut li moi vzglyady teper' ili net, budut li hvalit' menya, ili branit', — vo vsyakom sluchae, slovo skazano, prichina nazvana, a vsyakoe slovo, kak skazannoe, ne zateryaetsya.
        Rano ili pozdno,  a vopros o tom, kto takie my, russkie, kakovy nashi puti, kakova prichina nashih bluzhdanij v techenie nashej istorii — vstanet vo ves' rost pered russkim obshchestvom, i vstav odnazhdy, zastavit peresmotret' tot putannyj hod ee, kotoryj privel nas k takoj kolossal'noj katastrofe v ishode vtorogo desyatiletiya XX veka, vozlozhiv na nashi puti revolyuciyu, kotoroj russkij pravoslavnyj chelovek ne znal i nikogda ne hotel, buduchi ustremlen v edinuyu praktichnost' nacional'nogo sobornogo, spravedlivogo delaniya, v svoeobrazii nacional'nyh i gosudarstvennyh svoih form, po svoemu russkomu puti.
 
  MASONSTVO PO OPREDELENIYU MASONSKIH USTAVOV. ORGANIZACIYA ORDENA.  
                                                               "Orden svobodnyh kamenshchikov, — govorit Tira Sokolovskaya,
                                                                                — est' vsemirnoe tajnoe  obshchestvo, postavivshee svoeyu cel'yu
                                                                                vesti chelovechestvo k dostizheniyu zemnogo |dema, zlatogo veka,
                                                                                carstva lyubvi i istiny, carstva Astrei". (6)
 
        Po opredeleniyu sobstvennyh ustavov masonstva (§ 1 konstitucii "Velikogo Vostoka Francii", 1884 g.) "frank-masonstvo est' uchrezhdenie gluboko filantropicheskoe i progressivnoe. Ono stavit svoeyu cel'yu iskanie istiny, izuchenie mirovoj morali i primenenie principa solidarnosti. Frank-masonstvo rabotaet nad material'nym i moral'nym progressom, nad umstvennym i obshchestvennym sovershenstvovaniem chelovechestva.  Ego principy: vzaimnaya terpimost', uvazhenie svoego i chuzhogo dostoinstva, polnaya svoboda sovesti. Frank-masonstvo, polagaya, chto metafizicheskie ponyatiya est' lichnoe delo kazhdogo, otkazyvaetsya ot despoticheskih utverzhdenij. Ego deviz: svoboda, ravenstvo i bratstvo". (7)
        Glavnejshie sredstva, kotorye upotreblyaet frank-masonskij soyuz dlya dostizheniya svoej vysokoj celi, i v kotoryh on poetomu vidit put', vedushchij k razvitiyu istinnoj gumannosti — eto rabota nad samim soboj, blagotvoritel'nost', sblizhenie lyudej.
        Frank-masony, buduchi rasseyany po vsemu miru, sostavlyayut odnu lozhu frank-masonskuyu.
        Nikakoj raznicy mezhdu francuzskim i anglijskim masonstvom, kak eto neredko pytayutsya masony vvesti profanov v zabluzhdenie,  ne sushchestvuet. Masonstvo edino i imeet odnu cel'.
        Brat Ragon, imeyushchij stepen' Kadosha, po etomu povodu govorit:
        "Masonstvo ne prinadlezhit ni k kakoj strane, ego nel'zya nazvat' ni francuzskim, ni shotlandskim, ni — amerikanskim. Ono ne mozhet byt' ni shvedskim v Stokgol'me, ni prusskim v Berline, ni tureckim v Konstantinopole, potomu tol'ko, chto ono tam sushchestvuet. Ono odno i vsemirno. Ono imeet mnogie centry svoej deyatel'nosti, no v to zhe vremya imeet odin centr edinstva". (8)
        "Mechtaya o vsesvetnom bratstve, pishet Sokolovskaya, —  masony zhelayut videt' svoj orden rasprostranennym po vsej zemle. Lozhi — eto mir". (9)
        Soglasno etim principam osnovy ustrojstva yavlyayutsya obshchimi dlya vsego bratstva Vol'nyh Kamenshchikov, tak kak slovo "frank-mason" po-russki znachit "Vol'nyj Kamenshchik".
        Pomeshcheniya,  v kotoryh sobirayutsya "brat'ya kamenshchiki", nazyvayutsya lozhami.
        Oboznachaetsya lozha simvolom — prodolgovatym pryamougol'nikom, a etim znakom, po ob®yasneniyu masonov, oboznachalas' do Ptolemeya vselennaya.
        "Lozhu svoyu masony chasto nazyvayut Solomonovym hramom, schitaya ego idealom vsyakogo hrama, ibo Solomon.  vozdvigaya svoj hram, eto chudo po velikolepiyu i krasote, prednaznachal ego ne tol'ko dlya posledovatelej zakona Moiseya.  no i dlya lyudej vsyakogo veroispovedaniya, dlya vseh, kto tol'ko pozhelal by posetit' hram, chtoby posluzhit' Bogu. Vstupat' v Solomonov hram stremilis' te, kotorye pochuvstvovali "duhovnyj glad", kotorye, ponyav, chto ih okruzhaet slepaya t'ma, iskali sveta". (10)
        Simvoly i masonskie ritualy imeyut evrejskoe proishozhdenie.
        Opisyvaya v svoej istorii rabotu masonov vo vremya. revolyucii 1789 g. Lun Blan, kotoryj sam prinadlezhal k masonam, po etomu povodu govorit sleduyushchee:
        "Povsyudu nad prestolom, gde zasedal predsedatel' kazhdoj lozhi, ili master stula, byla izobrazhena siyayushchaya del'ta, v seredine kotoroj evrejskimi bukvami bylo napisano imya Iegovy". (11)
        |to zhe podtverzhdaet i antimasonskij pisatel' A. D. Filosofov. "Pervoe, — govorit on, — chto porazhaet kazhdogo, vhodyashchego v masonskuyu lozhu — eto imya Iegovy, okruzhennoe luchami i napisannoe po-evrejski nad zhertvennikom ili tronom, k kotoromu ne prezhde dolzhno priblizit'sya, kak projdya cherez dve stupeni, oznachayushchih ekzotericheskoe (vneshnee) i ezotericheskoe (vnutrennee) masonstvo. Izvestno, chto frank-masony shotlandskogo rituala pryamo priznayut sebya sluzhitelyami Iegovy i eto ne kak Boga Hristianskogo, a kak boga iudejskogo, osvobozhdayushchego ih ot novyh obyazannostej, nalagaemyh ucheniem Hristovym ". (12)
        Kazhdoj lozhe prisvaivaetsya osoboe nazvanie, v chest' lyudej, otlichivshihsya velikimi dobrodetelyami, v pamyat' mificheskih bozhestv i v pamyat' osobo chtimyh masonami simvolov.
        Rabotami vol'nye kamenshchiki nazyvayut sovershenie razlichnyh obryadov, kak to: priem v orden profanov i dal'nejshie posvyashcheniya v bolee vysokie, stepeni a takzhe stremlenie k sobstvennomu prosveshcheniyu i usovershenstvovaniyu.
        Vostokom nazyvaetsya vysshee upravlenie: "Ibo vostok kraj izbraniya", otkuda s sedoj drevnosti "izlivalas' vysshaya mudrost'".
        Konstituciej nazyvaetsya uchreditel'naya gramotam kotoraya vydaetsya lozham ot vysshego pravleniya ili Vostoka.
        Vo glave kazhdoj lozhi stoit upravlyayushchij master, Venerabl', Prefekt, Nastoyatel', Predsedatel'; posobnik upravlyayushchego nazyvaetsya Namestnym Masterom. Ostal'nye dolzhnostnye lica v lozhah: 1-j i 2-j Nadzirateli, Sekretar' ili Hranitel' pechati, Vitiya ili Ritor, Obryadonachal'nik, Prigotovitel', Vvoditel' ili Brat Uzhasa, Kaznachej ili Kaznohranitel', Popechitel' o Bednyh, Milostyne-sobiratel' ili Styuart i pomoshchniki ego — diakony.
        Dlya obrazovaniya lozhi neobhodima nalichnost' masonov pervyh treh stepenej v kolichestve ne menee treh chelovek, no eto na praktike pochti ne vstrechayushchijsya minimum. Hotya statuty i govoryat, chto tri mastera obrazuyut lozhu, no "pravil'naya lozha" sostoit iz treh masterov i dvuh podmaster'ev, ili treh masterov, dvuh podmaster'ev i dvuh uchenikov. Ona dolzhna imet' sleduyushchih chinov — vo glave odin master lozhi ili master stula, dva nadziratelya, ceremonijmejster, vnutrennij i vneshnij storozha.
        Upravlyayushchij celym soyuzom lozh nazyvaetsya grossmejsterom, t. e. Velikim Masterom: esli zhe soyuz podchinyalsya vysshemu ordenskomu pravleniyu, zasedayushchemu v drugoj mestnosti ili v drugom gosudarstve, to soyuz lozh nazyvalsya oblastnym ili provincial'nym, a stoyashchij vo glave ego master — provincial'nym Velikim Masterom.
        Pri nalichnosti mnogih lozh, dlya bol'shego edineniya i poryadka lozhi obrazuyut edinuyu Velikuyu Lozhu ili Vysshee Upravlenie. Velikie lozhi zaklyuchayut drug s drugom konkordaty, t. e. usloviya vzaimootnoshenij: takoj konkordat byl dazhe napechatan v 1817 godu pri Aleksandre I-m dvumya velikimi lozhami Rossii.   STEPENI MASONSTVA. ANGLIJSKOE I SHOTLANDSKOE MASONSTVO.  
        Korennymi osnovnymi stepenyami masonstva pochitayutsya tri: uchenicheskaya, tovarishcheskaya i masterskaya.
        CHislo stepenej v razlichnyh sistemah ne odinakovo vo, ih byvalo 5, 7, 9, 33, 99, t. e. obychno nechetnoe chislo, i vse eti chisla imeyut osoboe znachenie v masonskoj simvolike.
        Sistemy nazyvalis' v chest' strany i gosudarstva, v kotorom zarodilis' i razvilis'. Sushchestvovali sistema anglijskaya, francuzskaya, shvedskaya, inogda sistemy nazyvalis' v pamyat' glavnogo organizatora i iniciatora: izvestny sistemy Fesslera, Sen-Martena, Cinnendorfa, SHredera, Melissino i dr. Nakonec, naimenovanie sistemy zaklyuchalo ukazanie na cel' i harakter rabot: tak byli, naprimer, naimenovaniya sistemy "duhovnogo rycarstva" — Lopuhina; "illyuminatov", t. e. prosveshchennyh — Vejsgaupta, "Rozenkrejcerov", t. e. Rozy i Kresta.
        Samaya rasprostranennaya eto anglijskaya sistema. Anglijskoe trehstepennoe ili Ioannovskoe masonstvo imelo otlichitel'nyj cvet zolota i nebesnoj lazuri ("Goluboe masonstvo").
        Tri stepeni neposredstvenno sleduyushchie za Ioannovskimi (trehstepennoe, simvolicheskoe masonstvo obyknovenno nazyvayutsya SHotlandskimi, na osnovanii predaniya o nahozhdenii ih v etoj strane i Andreevskimi v chest' svoego pokrovitelya Andreya Pervozvannogo, patrona SHotlandii).
        V bol'shinstve sistem s vysokimi stepenyami SHotlandskie stepeni sluzhili perehodnoj stupen'yu k Rycarskim, Tamplierskim ili Rozenkrejcerskim. V SHotlandskih stepenyah nachinalis' raboty umozritel'nye, otnosyashchiesya k oblasti germeticheskoj filosofii i teosofii, v nih zhe vyrabatyvalis' "nasaditeli" kamenshchickogo ucheniya, propaganda masonstva vozvodilas' v dolzhnost'. V rycarskih voitel'stvuyushchih stepenyah posvyashchennye prigotovlyalis' k vystupleniyu borcami so zlom mira v razlichnyh ego proyavleniyah.  Nakonec, stepeni Kresta i Rozy nastavlyali Kabbale, magii i dazhe prakticheskim alhimicheskim rabotam.
        Obryadnost' Ioannovskogo masonstva byla nesravnenno proshche obryadnosti vseh ostal'nyh stepenej. CHleny Ioannovskih lozh — eto mechtatel'nye propovedniki, nadeyavshiesya, putem sovershenstvovaniya kazhdoj otdel'noj lichnosti, dostich' raya na zemle. Parol' Ioannovskogo masonstva — "Sejte semena carskie sveta".
        V golubom Ioannovskom masonstve preobladaet simvolika eticheskih nachal: nachal ravenstva, bratstva, vsechelovecheskoj lyubvi i neprotivleniya zlu.
        Obryadnost' vysokih stepenej, t. e. SHotlandskogo masonstva simvolizirovala bor'bu za ideal siloyu, slavu muchenichestva za ideyu, neshchadnuyu zhestokost' k vragam i predatelyam. SHotlandskoe masonstvo nazyvalos' krasnym. Krasnyj cvet oznachaet krov', kotoruyu dolzhny bez sozhaleniya prolivat' masony v bor'be za svet. CHleny krasnyh lozh dolzhenstvovali byt' neustrashimymi borcami za idei. Deviz masonov SHotlandskih lozh — "Pobedit' ili umeret'".   TAJNOSTX ORDENA. VNESHNEE I SKRYTOE MASONSTVO.  
        Orden Vol'nyh Kamenshchikov — organizaciya gluboko konspirativnaya. V "staryh" zakonah, pod strahom smertnogo nakazaniya, vospreshchalos' predavat' masonskie tajnosti peru, kisti, rezcu, dopuskalas' odna tol'ko ustnaya peredacha tajn posle predvaritel'noj klyatvy v hranenii molchaniya.
        S rostom masonskoj organizacii i uvelicheniem chlenov stalo nevozmozhno skryt' ot postoronnego nablyudeniya rabotu masonov.
        Sovremennoe masonstvo schitaet sebya nastol'ko sil'nym, chto ne skryvaet svoej raboty i vystupaet sovershenno otkryto.
        No eta obshchaya osvedomlennost' mozhet prostirat'sya lish' na vneshnee, vidimoe masonstvo, no ne na skrytoe, tajnoe masonstvo, proniknut' v nedra kotorogo dovol'no trudno.
        Izvestnyj russkij mason graf Mihail YUr'evich Viel'gorskij v odnoj iz svoih pouchitel'nyh besed v 1818 g. vyrazilsya tak: "Mozhno imet' nekotorye znaniya o masonstve, no samogo masonstva ne znat'".
        Vse stepeni masonstva tesno svyazany odna s drugoj svyshe ishodyashchimi prikazami vlasti povelevayushchej. Stoyashchie vnizu besprekoslovno povinuyutsya nevidimoj dlya nih voli sverhu. Uchenik ne znaet, chto delaet tovarishch, tovarishch ne znaet o celyah i rabote mastera.
         "Glavnoe zhe, chto uchenik iz vysshih znaet tol'ko neskol'ko tovarishchej i mastera svoej lozhi, ostal'nye prebyvayut v neizvestnosti. No im za to vpolne izvestno i na etom postroeno. Tovarishch mozhet byvat' vezde sredi uchenikov, no dlya nih on tol'ko uchenik. Master mozhet byvat' vezde sredi tovarishchej i uchenikov; no byvaet on inkognito: dlya tovarishchej — on tovarishch, dlya uchenikov — uchenik. I takaya sistema konspiracii provedena vo vseh dal'nejshih stupenyah — vot pochemu prikaz, izdannyj sverhu, kakov by on ni byl po soderzhaniyu, avtomaticheski vypolnyaetsya vnizu bezotvetstvennymi orudiyami. Tol'ko v predelah svoej lozhi uchenik znaet neskol'ko masonov vysshih posvyashchenij svoih "sem'", t. e. "po klassu zanimaemoj dolzhnosti", vse ostal'noe skryto ot nego gustoj pelenoj tainstvennosti". (13)
        Sovershenno tochno voprosy struktury osveshchaet L. de-Ponsen.
        "Napomnim, — pishet on, — chto kogda mason posvyashchaetsya v vysshuyu stepen', to 1) eto delaetsya navsegda; 2) on vybiraetsya vysshej gruppoj, a ne izbiraetsya putem golosovaniya ravnyh emu; 3) ego prezhnie tovarishchi po lozhe chasto ne znayut o ego vysshem posvyashchenii, hotya on oficial'no prodolzhaet poseshchat' lozhu". Mason posvyashchaetsya v vysshuyu stepen' tol'ko posle prodolzhitel'nogo i tajnogo nablyudeniya za nim, esli on priznan dostojnym vozvysheniya; primenyaetsya ne niveliruyushchij princip vseobshchego golosovaniya, no avtokraticheskij princip absolyutnoj vlasti.
        Masonstvo predstavlyaet soboj kak by piramidu v tri glavnyh etazha.
        V osnovanii nahoditsya goluboe masonstvo (ucheniki, podmaster'ya i mastera) — svoego roda depo, iz kotorogo vybirayutsya te, iz kogo sostavlyaetsya vysshee masonstvo; zdes' prohoditsya stazh i priobretaetsya masonskaya formirovka i svyazi, neobhodimye dlya rasprostraneniya masonstva.
        Vyshe stoit masonstvo vysokih stepenej, kotorye nesmotrya na svoe nazvanie vse zhe sluzhat tol'ko nachalom dlya peredachi i svyazi.
        Na vershine piramidy stoit vysshee internacional'noe masonstvo, gde nachinaetsya nepronicaemaya tajna. (14)
        Takim obrazom o tajnoj organizacii masonstva podavlyayushchee bol'shinstvo masonov ne imeet nikakogo predstavleniya.
        Al'bert Pajk, mason vysokogo posvyashcheniya, velikij komandor odnoj yurisdikcii masonstva shotlandskogo obryada S. SH. Ameriki, v svoej knige: "Uchenie i dogmaty drevnego i prinyatogo shotlandskogo obryada masonstva", pishet:
        "Golubye ili sinie stepeni masonstva yavlyayutsya  "tol'ko vneshnim dvorom ili prihozhej hrama". CHast' simvolov pokazyvaetsya tam posvyashchennomu, no ego namerenno, lozhnymi ob®yasneniyami, zastavlyayut zabluzhdat'sya.
        Ne imeetsya namereniya dat' emu ponyat' ih. Ih istinnoe ob®yasnenie sohranyaetsya dlya adeptov, knyazej masonstva. Vsya sovokupnost' carstvennogo i svyashchennogo znaniya (iskusstva) byla skryta tak zabotlivo stoletiya tomu nazad, chto nyne pochti nevozmozhno otgadat' nekotorye iz zagadok. Dostatochno dlya mass teh, kto nazyvaetsya masonami, dumat', chto vse soderzhanie v "golubyh" stepenyah. Tot, kto proboval by vyvesti ih iz obmana, rabotal by naprasno i besplodno, narushil by svoi obyazannosti kak adept (dopushchennyj). Masonstvo — istinnyj sfinks, pogrebennyj do golovy v peske ; sgrudivshimsya vokrug nego vekami!". (15)   PRINYATIE V LOZHU. KLYATVA, RITUALY I SIMVOLY MASONSTVA.  
        Pri prieme v masonstvo ot vnov' vstupayushchego trebuyutsya garantii. ZHelayushchij sdelat'sya Vol'nym Kamenshchikom dolzhen zaruchit'sya rekomendaciej kogo-libo iz chlenov toj lozhi, v kotoruyu on zhelaet byt' prinyatym.
        Zatem nastupaet slozhnejshaya ceremoniya priema — eto obryad posvyashcheniya v pervuyu masonskuyu stepen' uchenika. V naznachennyj den' i chas poruchitel', zavyazav profanu glaza, vez ego v pomeshchenie lozhi, gde vse priglashennye kamenshchiki uzhe nahodilis' v sbore.
        Posvyashchaemyj stupal na nachertannye znaki na kovre, ne ponimaya eshche masonskogo znacheniya ego simvolicheskih figur: tajna simvolov razoblachalas' tol'ko davshim klyatvu sohraneniya tajny i soblyudeniya ordenskih znakov. Svoe reshenie vstupit' v bratstvo posvyashchennyj skreplyal ne tol'ko klyatvoj na Biblii, no i na obnazhennom meche, predavaya v sluchae izmeny svoyu dushu — vechnomu proklyatiyu, a svoe telo — smerti ot suda brat'ev.
        Posvyashchaemyj chital zatem sleduyushchij tekst klyatvy:  "Klyanus', vo imya Verhovnogo Stroitelya vseh mirov, nikogda i nikomu ne otkryvat' bez prikazaniya ot ordena tajny znakov, prikosnovenij, slov doktriny i obychaev frank-masonstva i hranit' o nih vechnoe molchanie, obeshchayu i klyanus' ni v chem ne izmenyat' emu ni perom, ni znakom, ni slovom, ni telodvizheniem, a takzhe nikomu ne peredavat' o nem, ni dlya rasskaza, ni dlya pis'ma, ni dlya pechati ili vsyakogo drugogo izobrazheniya i nikogda ne razglashat' togo, chto mne teper' uzhe izvestno i chto mozhet byt' vvereno vposledstvii. Esli ya ne sderzhu etoj klyatvy, to obyazyvayus' podvergnut'sya sleduyushchemu nakazaniyu: da sozhgut i ispepelyat mne usta raskalennym zhelezom, da otsekut mne ruku, da vyrvut u menya izo rta yazyk, da pererezhut mne gorlo, da budet poveshen moj trup posredi lozhi pri posvyashchenii novogo brata, kak predmet proklyatiya i uzhasa, da sozhgut ego potom i da rasseyut pepel po vozduhu, chtoby na zemle ne ostalas' ni sleda, ni pamyati izmennika". (16)
        Prinimaemomu vruchaetsya belyj kozhanyj zapon (fartuk), kak znak, chto profan vstupil v bratstvo kamenshchikov, sozidayushchih Velikij Hram chelovechestva; emu dayut lopatochku serebryanuyu, nepolirovannuyu, "ibo otpoliruet ee upotreblenie pri ohranenii serdec ot napadeniya ot rasshcheplyayushchej sily", paru belyh muzhskih rukavic — v napominanie togo, chto lish' chistymi pomyslami, neporochnoyu zhizn'yu, mozhno nadeyat'sya vozvesti Hram Premudrosti.
        Ritualy i simvoly imeyut sushchestvennoe znachenie dlya uyasneniya masonskoj organizacii i presleduemyh eyu celej. Linejka i otves simvolizirovali ravenstvo soslovij. Uglomer — simvol spravedlivosti. Cirkul' sluzhil simvolom obshchestvennosti, a naugol'nik, po, drugim ob®yasneniyam, oznachal sovest'. Dikij kamen' eto grubaya nravstvennost', haos, kubicheskij kamen' — nravstvennost' "obrabotannaya". Molotok sluzhil dlya obrabotki dikogo kamnya. Molotok, yavlyayas' prinadlezhnost'yu mastera, sluzhil simvolom vlasti. Molotok — simvol molchaniya, povinoveniya i sovesti, po drugim ob®yasneniyam molotok oznachaet veru. Lopatochka — snishozhdenie k slabosti chelovekov i strogosti k sebe. Vetv' akacii — bessmertie; grob, cherep i kosti — prezrenie k smerti i pechal' ob ischeznovenii istiny.
        Odezhdy masonov izobrazhayut dobrodetel'. Kruglaya shlyapa simvol vol'nosti... Obnazhennyj mech — karayushchij zakon; eto simvol bor'by za ideyu, kazni zlodeev, zashchity nevinnosti. Kinzhal eto simvol predpochteniya smerti porazheniyu, bor'by za zhizn' i smert'. Kinzhal nosilsya na chernoj lente, na kotoroj byl vyshit serebrom deviz: "Pobedi ili umri!"
  OBSHCHAYA |MBLEMA MIROVOGO MASONSTVA — PYATIKONECHNAYA ZVEZDA.  
        "Nezavisimo ot sveta vidimogo, — pishet mason vysokogo posvyashcheniya, doktor Papyus, — oni (brat'ya) uznavali, o sushchestvovanii sveta nevidimogo, kotoryj predstavlyaet soboyu istochnik neizvestnyh sil i energii, — etot tajnyj svet, osveshchayushchij kazhdogo cheloveka, prihodyashchego v etot mir, izobrazhaetsya v vide pyatiugol'noj zvezdy; on byl simvolom cheloveka, izluchayushchego iz sebya tainstvennyj svet, i ustanavlival, takim obrazom, etu chudnuyu emblemu — Plameneyushchuyu Zvezdu". (17)
        Molotok, naugol'nik i cirkul' pochitalis' naivazhnejshimi simvolami.
        "V ritualah i simvolah, — govorit Sokolovskaya, — raskryvalas' vsya sushchnost' masonskoj organizacii: tajna, nerazryvnaya svyaz' kazhdogo otdel'nogo chlena so vsem obshchestvom, nakazuemost' predatelej, zashita obshchestva i otdel'nogo brata, shirokaya propaganda masonskih idej i bor'ba za masonskie idealy".
        Posvyashchaemyj poluchaet diplom svoego prichisleniya k ordenu i etim vsya ceremoniya prinyatiya v pervuyu stepen' uchenika zakanchivaetsya. V kachestve uchenika prinyatyj v masonstvo rabotaet nad soboyu, sovershenstvuetsya v dobrodetelyah, usvaivaet "carstvennuyu nauku vol'nyh kamenshchikov" i podgotovlyaetsya k prohozhdeniyu drugih bolee vysokih stepenej.
        CHerez nekotoroe vremya sredi uchenikov proishodit otbor i dostojnyh posvyashchayut vo vtoruyu stepen' tovarishchej ili podmaster'ev.
        Dalee idet tret'ya stepen' — stepen' mastera, kotoroj dostigayut ves'ma nemnogie schastlivcy. Bol'shinstvo tak i konchaet svoyu kar'eru chlenami dvuh stepenej — uchenika i tovarishcha.   LEGENDA OB ADONIRAME. POSVYASHCHENIE V STEPENX MASTERA.  
        Akt prinyatiya v tret'yu masonskuyu stepen' soprovozhdaetsya raznoobraznymi tainstvennymi ceremoniyami.
        Pri posvyashchenii v stepen' mastera raskryvaetsya. znachenie legendy ob Adonirame.
        Pri prieme v stepen' mastera lozha vsya zatyagivalas' chernymi tkanyami; na stenah cherepa i kosti s nadpis'yu "Momenta mori", na polu chernyj kover s nashitymi zolotymi slovami i posredi kovra otkrytyj grob, trehcvetnye svetil'niki podderzhivalis' chelovecheskimi skeletami, "koih vsegda postavlyalis' troe".
        Po pravuyu storonu ot zhertvennika, na iskusstvennom zemlyanom holme sverkala zolotaya — vetv' akacii. Vse brat'ya simvolizirovali glubokoe gore: eto bylo gore po ubiennom stroitele Solomonova hrama — Adonirame. Obryad posvyashcheniya izobrazhal ubijstvo Adonirama, prichem posvyashchaemyj ispolnyal ego rol': mudryj Solomon, kotoryj byl odnim iz izbrannikov poznaniya simvolov, kotorye vyrazhali soboj "hranilishche svyatyni vseznaniya Adama do grehopadeniya", zadumal postroit' Velikij Hram i tak postroit' ego, chtoby on simvolicheski peredal potomstvu, vsem zhazhdavshim poznat' istinu, bozhestvennye poznaniya. Glavnym stroitelem hrama byl naznachen Adoniram, obladavshij znaniem "bozhestvennoj istiny"; rabochih dlya postrojki etogo hrama bylo sobrano 130.000 chelovek, kotoryh Adoniram razdelil na tri stepeni: uchenikov, tovarishchej i masterov. Kazhdoj iz etih stepenej bylo dano simvolicheskoe slovo: uchenikam — Ioakim, tovarishcham — Vooz, a masteram — Iegova, no tak, chto mastera znali svoe naimenovanie nizshih stepenej, tovarishchi svoe slovo i slovo uchenikov, a ucheniki znali tol'ko svoe slovo.
        Mastera za svoyu rabotu poluchali bolee vysokuyu platu, chto vyzyvalo zhelanie treh tovarishchej vypytat' u Adonirama masterskoe slovo. Vospol'zovavshis' tem, chto po vecheram Adoniram hodil osmatrivat' v hrame raboty, pervyj iz nih ostanovil ego u yuzhnyh vorot i stal trebovat' ot nego, chtoby on otkryl emu slovo masterov, i ne poluchiv zhelaemogo, udaril Adonirama molotkom. U severnyh vorot drugoj tovarishch nanes emu udar kirkoj. Adoniram brosilsya spasat'sya i edva on uspel brosit' v kolodec zolotoj svyashchennyj treugol'nik, simvol vsesovershenstva duha, bozheskoe nachalo (na treugol'nike bylo tainstvennoe izobrazhenie imeni Iegovy), kak tretij tovarishch nanes emu smertel'nyj udar cirkulem u vostochnyh vorot. Ubijcy unesli i shoronili telo Adonirama. Po prikazu Solomona, telo bylo najdeno, ibo zemlya okazalas' ryhloj, a votknutaya vetv' akacii, kotoroyu ubijcy otmetili mesto pogrebeniya Adonirama — zazelenela. Mastera iz boyazni, chto drevnee masterskoe slovo uzhe poteryalo znachenie, reshili zamenit' slovo "Iegova" pervym, kotoroe budet kem-libo iz nih proizneseno pri otkrytii tela pogibshego mastera. V eto mgnovenie otkrylos' telo i kogda odin iz masterov vzyal trup za ruku, to myaso spolzlo s kostej i on v strahe voskliknul "Mak-benah", chto po-evrejski znachit "plot' ot kostej otdelyaetsya". |to vyrazhenie i bylo prinyato otlichitel'nym slovom masterskoj stepeni.
        V masterskom obryade tremya udarami molota posvyashchaemyj povergaetsya v grob. Polozhennogo v grob pokryvayut krasnoyu, kak by okrovavlennoj tkan'yu; na serdce vozlagayutsya: zolotoj treugol'nik s imenem "Iegova" i vetv' akacii, v golovah i nogah groba pomeshchayut cirkul' i treugol'nik.
        Podlinnyj smysl etoj legendy otkryvaet znatok masonstva A. D. Filosofov. — "V etoj legende, — govorit on, —   nel'zya odnako ne priznat' simvolicheskogo yazyka evreev, napominayushchego soboj biblejskuyu i eshche bolee talmudicheskuyu pis'mennost'. Nel'zya takzhe ne videt', chto legenda vymyshlena po Voskresenii Hrista Spasitelya. Vo-pervyh, potomu, chto ni v odnom iz pamyatnikov evrejskoj literatury ni o kakom Adonirame, kak glavnom stroitele Solomonova hrama, ne upominaetsya i eshche bolee potomu, chto legenda eta,  v kotoroj samomalejshaya podrobnost' osmyslena, zaklyuchaet v sebe nameki, ochevidno, napravlennye protiv skazaniya svyatyh Evangelistov o Voskresenii Hristovom".
        "Iz povestvovaniya sv. Evangelistov vidno, chto tri uchenika, t. e. Petr, Ioann i Mariya tozhe prishli ko grobu "ide zhe be telo Iisusovo", chtoby doprosit' grob o tom poslednem rokovom slove, kotorym dolzhna zakonchit'sya velikaya ideya novorozhdennogo hristianstva. No v etom grobu, predmete ih nadezhdy i straha, oni uzhe ne nashli tela Iisusova, a tol'ko grobovye peleny, a vozle pelen svetlogo angela, zhitelya besplotnogo luchshego mira, prishedshego vozvestit' im to novoe slovo, to radostnoe "Hristos Voskrese!", kotorym otnyne utverzhdalos' na zemle uchenie Hrista eshche prezhde, chem sam Gospod' po skazaniyu Evangelistov predstal pered vsemi uchenikami svoimi "dverem zatvorennym".
         "V misterii Adonirama, chto takzhe i k ego grobu prihodyat, chtoby uznat' o zavetnom slove, bez kotorogo nel'zya bylo zakonchit' postroenie hrama iudejskogo, no prihodyat ne tol'ko tri uchenika i v chisle ih zhenshchina, a trizhdy tri, pri tom ne ucheniki uzhe, a mastera, t. e. uchiteli. I chto zhe — vmesto Adonirama, kotoryj, kak glavnyj stroitel' hrama Solomonova, s iudejskoj tochki zreniya, nesravnenno bolee imel prava na bessmertie, chem syn Marii, vse oni nahodyat v grobu tol'ko gniyushchij trup. Vmesto poyavleniya angelov, kotorye by podtverzhdali svoim vidimym prisutstviem ideyu zagrobnogo sushchestvovaniya i povedali by im o tajne Voskreseniya, oni tol'ko nahodyat pered soboj kartinu razrusheniya. Togda udovletvoryayas' etim svidetel'stvom vneshnih chuvstv, ni govoryat drug drugu "Mak-benah", t. e. "plot' razrushaetsya".
        "I poetomu "Mak-benah" — zerno budushchego skepticizma, svidetel'stvo ih sobstvennyh chuvstv, protivopostavlyaemoe svidetel'stvu apostolov o Voskresenii Hristovom; "Mak-benah" eto protest protiv vozmozhnosti zagrobnoj zhizni, utverzhdaemoj o nevozvratnom "Hristos Voskrese", eto vozvedennaya v dogmat sadukejskaya eres', pervyj i neobhodimyj shag k nisproverzheniyu hristianstva i vozvedeniyu na mesto stol' neterpelivo ozhidaemogo vremeni Solomona, t. e. vsemirnogo iudejskogo hrama. No stroit' hram, vozvodit' stolp, steny ili gorod oznachaet na yazyke adeptov ustanovlyat' ili rasprostranyat' kakoe-libo religioznoe uchenie. I potomu prinyat' slovo "Mak-benah" v osnovanie tajnyh rabot dlya rasprostraneniya iudejskogo hrama, znachit razrabatyvat' i rasprostranyat' skepticizm i filosofiyu materializma, osnovaniem dlya kotoroj otnyne dolzhen sluzhit' gniyushchij chelovecheskij trup, ne dayushchij drugogo otveta dlya iudejskih iskatelej istiny, krome zaklyuchayushchihsya v svidetel'stve chuvstv, v kartine sobstvennogo razrusheniya".
        "No sorvem poslednij ostatok allegoricheskoj zavesy, skryvayushchej dejstvitel'nost': smert' Adonirama, kak glavnogo stroitelya hrama Solomonova — eto padenie vethozavetnogo iudejstva; tri iudejskih rabotnika, umertvivshie Adonirama — eto tri Iisusovyh uchenika, kotorye, kak govorit pisanie — pervye rasprostranili vest' o Voskresenii raspyatogo iudeyami Iisusa, znak uzhasa — posredstvom kotorogo otnyne tajno budut uznavat' drug druga mastera ordena — eto vyrazhenie zataennoj, peredavaemoj iz roda v rod, mesti ubijcam Adonirama; radostnyj razdayushchijsya pri vide ozhivlennogo iudejskogo trupa vopl' — eto nastupivshee torzhestvo drevnego iudejstva nad hristianstvom, padenie kotorogo po iudejskomu planu dolzhno sovershit'sya cherez samih zhe hristian, tak kak eshche nedavno otmeneno postanovlenie frank-masonskogo ordena, dozvolyavshee prinimat' v masonskie lozhi tol'ko odnih hristian, tak kak dlya nih to, sobstvenno, orden usvoil nazvanie profanov, t. e, oskvernitelej svyatyni. Otnyne starshij iz rabotnikov, umertvivshij Adonirama, budet nazyvat'sya Abidal', t. e. "otceubijca". V lice uchenika skazavshego v Iudee pervuyu vest' o Voskresenii Hrista Spasitelya — Abidal' — otceubijca predstavlyaet soboj hristianskoe uchenie, pogubivshee drevnij iudaizm, iz kotorogo ono vyshlo. Da budet zhe Abidal' predmetom nenavisti i proklyatiya vsego masonstva, i otnyne imya ego da proiznositsya vmesto imeni Iisusa, vo svidetel'stvo klyatv svoih, i da protivopostavyat kak pravilo zhizni nravstvennomu zakonu hristianskoj chistoty organicheskij zakon zhivotnyh instinktov".
        Pri prieme v stepen' mastera poslednemu vveryayutsya eshche ne vse simvoly etoj legendy. On eshche ne dostatochno podgotovlen dlya uyasneniya nastoyashchego smysla Adoniramovskoj legendy; tol'ko vysshie ordena udostaivayutsya chesti znaniya podlinnogo znacheniya etoj zhutkoj legendy.
         "Dlya masterov Adoniram est' tol'ko olicetvorenie geniya, pereshedshego k nemu i vsemu ego potomstvu, sostoyashchego iz truzhenikov uma i talanta, po nasledstvu ot Kaina, kotoryj rodilsya budto ne ot Adama, sozdannogo iz zemnoj gliny, a ot geniya ognya, odnogo iz eloimov, ravnosil'nogo Iegove. Takzhe i tri ubijcy Adonirama ob®yasnyayutsya dlya masterov kak vyrazhenie samovlastiya, izuverstva i tshcheslaviya, ubivayushchih genial'nost'. No teper' uzhe legko ponyat', chto eto ostroumnoe istolkovanie eshche ne est' istinnoe, a sluzhit dlya nih v ierarhii frank-masonstva tol'ko priugotovlennoyu stupen'yu."
         "V 18-j stepeni ordena, t. e. stepeni Roz-Krua, sostavlyayushchej perehod k vnutrennemu masonstvu, nakonec,  otyskivaetsya poteryannoe iudejskoe slovo, bez kotorogo vosstanovlenie iudejskogo hrama, t. e. carstva iudeev, bylo by ne osushchestvimo. |to slovo sostoit — osmelimsya li skazat'? — v torzhestvennom priznanii v lice Hrista Spasitelya iudejskogo prestupnika, spravedlivo zasluzhivshego svoyu kazn'". (18)
         "V ceremonial posvyashcheniya v 18-yu stepen', t. e. v rycari Rozovogo Kresta, govorit tot zhe filosof, lozha obivaetsya chernym, v glubine ee vozdvigaetsya zhertvennik, a nad nim, v prozrachnoj kartine, izobrazhayutsya tri kresta, iz kotoryh na srednem vidna obyknovennaya nadpis' "I.N.R.I." Brat'ya, oblachennye v svyashchennicheskie odezhdy, dolzhny sidet' na zemle, s vidom glubokogo razmyshleniya i setovaniya, opustivshi lico na svoi ruki v znak goresti. Venerabl' (master lozhi) sprashivaet "Kotoryj chas?" Na eto novoposvyashchaemyj dolzhen otvechat': "Teper' u nas pervyj chas dnya, ta samaya minuta, v kotoruyu zavesa hrama razorvalas' nadvoe, v kotoruyu mrak i otchayanie pokryli vsyu zemlyu, svet otrazilsya, orudie frank-masonov sokrushilos' i plameneyushchaya zvezda skrylas'".
        "Togda adeptu ob®yasnyayut, chto Adoniramovo slovo bylo poteryano v tu minutu, kogda svershilas' na kreste smert' Spasitelya i v svoyu ochered' trebuyut, chtoby adept ob®yasnil im, chto takoe po ego mneniyu mozhet oznachat' nad krestom nadpis' "I.N.R.I." Zastavivshi proiznesti na eto svyashchennoe imya hulu, zaklyuchayushchuyusya, kak my uzhe videli, v torzhestvennom priznanii Hrista-Spasitelya — prestupnikom, — zasluzhivshim proklyatie i kazn', venerabl', vosklicaet s radost'yu: "Brat'ya, teper' my nashli poteryannoe slovo". (19)
        Poslednyaya stepen' masonskoj lestnicy stupenej v "starom prinyatom shotlandskom obryade byla 30-ya. Ona nosila nazvanie "Rycar' belogo i chernogo orla, Velikij Izbrannik Kadosh".
        Pri posvyashchenii predlagalis' razlichnye ispytaniya, chtoby uverit'sya v besstrastii i predannosti ordenu.  Predlagali posvyashchennomu opustit' ruku v rasplavlennyj svinec (v dejstvitel'nosti — v rtut') i dazhe sovershit' ubijstvo cheloveka, dlya chego sazhali chelovecheskuyu figuru, sostoyashchuyu iz tulovishcha s pristavlennoj golovoj i prikazyvali porazit' "ubijcu Adonirama" i otmstit' za ego smert'.
        Posvyashchaemyj daval strashnuyu klyatvu ispolnyat' vse po prikazaniyu ordena.
         "Posle klyatvy i razlichnyh ceremonij, odevali ispytuemogo v ritual'nye odezhdy, vruchali emu otlichitel'noe ukrashenie Kadosha, krasnyj emalirovannyj vos'miugol'nyj krest s perlamutrovym ili zhemchuzhnym ovalom v centre. Na odnoj storone ovala vidnelos' chernoe izobrazhenie mertvoj golovy, pronzennoj kinzhalom, v napominanie rycaryam o dannoj im klyatve ne otstupat' pered uzhasami smerti. Bukvy I.M., izobrazhennye na drugoj storone ovala, oznachali ZHaka Mole, poslednego grossmejstera Ordena Hramovnikov. |togo  to gluboko chtimogo grossmejstera, pogibshego v plameni kostra v 1314 g., i izobrazhaet posvyashchaemyj pri vhode v lozhi: ego vedut slovno na kazn'. Verevka vokrug shei napominaet o viselicah, k kotorym byli podvesheny osuzhdennye hramovniki; goryashchie fakely v rukah rycarej simvolizirovali pylayushchie kostry, plamenem koih byli sozhzheny i drugie hramovniki, osuzhdennye na smert' sovmestno so svoim grossmejsterom. "Vechnaya slava mucheniku za dobrodetel'" — vosklicali, brat'ya po okonchanii obryada, privetstvuya vnov' prinyatogo rycarya chernogo i belogo orla.
        Vinovnikam zhe gibeli srednevekovyh hramovnikov, francuzskomu korolyu Filippu Krasivomu i pape Klimentu V, velikie izbranniki klyalis' "vozdat' dolzhnoe po delam ih". (20)
        Neskol'ko inache izobrazhaet posvyashchenie v Kadoshi A. D. Filosofov:
         "Pri posvyashchenii v etu stepen', govorit on, masony sovershenno otkryto govoryat, chto hotya Adoniram ili Hiram i sushchestvoval v tom vide, kak on raskryvaetsya pri posvyashchenii v stepen' mastera — on chistejshaya vydumka dlya nadobnostej simvoliki. V etoj stepeni Hirama zamenyaet YAkov de Mole, poslednij velikij master ordena Tamplierov, sozhzhennyj zhivym po prikazaniyu Filippa Krasivogo i papy Klimenta V-go 11 marta 1314 g. Posvyashchennye v Kadoshi zanyaty mshcheniem ubijcam istoricheskim, iz kotoryh odin nosil koronu francuzskogo korolya, drugoj tiaru papy. Ubijstvom etih nositelej svetskoj i duhovnoj vlasti kartinno i razygryvaetsya pri posvyashchenii v Kadoshi. Krome togo nachinaya s etoj stepeni, kazhdyj mason obyazan nosit' v sapoge krest".
        Adept-Kadosh topchet koronu, kak simvol tiranii voobshche, potom topchet papskuyu tiaru, kak simvol nasiliya nad svobodoj chelovecheskoj sovesti.
        Korol' i papa — simvoly i pod etimi simvolami razumelas' bor'ba na smert' protiv "despotizma grazhdanskogo i cerkovnogo".
        Bor'ba s "despotizmom grazhdanskim i cerkovnym" diktuetsya temi celyami i zadachami, kotorye stavit sebe orden frank-masonov: prevratit' ves' mir v odnu respubliku.  v kotoroj, po vyrazheniyu masonov, "kazhdaya naciya est' sem'ya i kazhdyj chlen syn onoj".
        Samym moguchim sredstvom v dostizhenii etoj celi yavlyaetsya propaganda ordenskogo ucheniya i provedenie v zhizn' teh celej, kotorye namecheny ordenom.
        Propaganda est' odna iz samyh glavnyh obyazannostej masona.
        YAvlyayas' obshirnoj organizaciej propagandy, masonstvo dejstvuet putem medlennogo vnusheniya, podgotovlyaya i rasprostranyaya revolyucionnoe brozhenie. Revolyucionnuyu podgotovku vedut ne tol'ko lozhi, no i drugie organizacii masonstva, kak-to: okkul'tisty, teosofy. Hristianskij Soyuz Molodyh Lyudej, razlichnye ligi, kak-to: obrazovaniya, mira, prav cheloveka, religioznye sekty i t.d. Posle sootvetstvuyushchej podgotovki umov na scenu vystupayut boevye terroristicheskie organizacii, kotorye zakanchivayut zadumannuyu i podgotovlennuyu masonami revolyuciyu. V sluchae uspeha plody svoej temnoj podpol'noj raboty masonstvo sobiraet v svoyu pol'zu, a v sluchae neudachi i provala revolyucii ono ostaetsya ne pri chem, vina perekladyvaetsya na "razrushitel'nye elementy revolyucii", masonstvo, kak ni v chem ne byvalo, vozobnovlyaet svoyu osnovnuyu rabotu v svoih celyah.
        Prinimaya na sebya obyazannosti besprekoslovnogo podchineniya ordenu, mason dolzhen bez razdum'ya i kolebaniya v interesah ordena prinesti vse zhertvy, pojti na stradanie i smert' za masonskie idealy, sohranyaya tajnu i vernost' ordenu. Deviz masona: "Bud' gotov!"!   ZADACHI I CELI MASONSTVA. KONECHNYJ IDEAL MASONSTVA.  
        Na puti k utverzhdeniyu masonskogo |dema na zemle stoyat religiya, naciya i monarhicheskie gosudarstva. |ti istoricheskie ustanovleniya meshayut soedinit' vse nacii v odin soyuz,  a otsyuda neizbezhnost' bor'by s nimi.
        K razrusheniyu cerkvi, nacii i monarhii masonstvo podhodilo postepenno, ostorozhnymi shagami, podgotovlyaya obshchestvo k bolee reshitel'nym meram i dejstviyam.
        No bor'ba protiv cerkvi i duhovenstva ne prekrashchalas' nikogda, dazhe i v epohu stroitel'nyh korporacij.
         "Bratstvo vezde vosstavalo protiv isporchennosti duhovenstva i vo mnogih sluchayah rashodilos' dazhe s katolicheskim ucheniem. Tak v cerkvi svyatogo Zebal'da v Nyurnberge izobrazheny byli monah i monahinya v neprilichnoj poze. V Strasburge, v verhnej galleree, protiv kafedry izobrazheny byli svin'ya i kozel, kotorye nesli kak svyatynyu spyashchuyu lisicu: za svin'ej shla suka, a vperedi shestviya medved' s krestom i volk s goryashchej svechej, osel stoyal u prestola i sluzhil messu. V Branderburgskoj cerkvi lisica v svyashchennicheskom oblachenii propoveduet stadu gusej. V drugoj goticheskoj cerkvi ironicheski predstavleno nishozhdenie Svyatogo Duha. V Bernskom sobore v izobrazhenii Strashnogo Suda pomeshchen i papa i t. p." (21)
        Stroitel'nye lozhi vsegda byli vernym ubezhishchem dlya lyudej svobodomyslyashchih i presleduemyh cerkovnym fanatizmom. Stroitel'nye korporacii davali priyut vsem eretikam, presleduemym katolicheskoj cerkov'yu, kak-to: katarcam, al'bigojcam, val'dencam i pr.
        V kodekse masonskih ustavov i tradicij, tak nazyvaemoj "Novoj Knige Konstitucij", sostavlennoj v 1721 g. presviterianskim pastorom i doktorom, bogoslovom Andersonom, v 1-m paragrafe skazano:
        "V starye vremena masony ponevole derzhalis' v kazhdoj strane ee mestnoj religii, kakova by ona ni byla, no v nashe vremya chelovek svobodno vybiraet sebe veru, i lish' odna religiya dejstvitel'no obyazatel'na dlya vseh: eto ta vseobshchaya, vseh lyudej ob®edinyayushchaya religiya, kotoraya sostoit v obyazannosti kazhdogo iz nas byt' dobrym i vernym dolgu, byt' chelovekom chesti i sovesti, kakim by imenem ne nazyvalos' nashe veroispovedanie i kakie religioznye dogmaty ne otlichali nas ot drugih lyudej. Vernost' etim nachalam prevratit' masonstvo v ob®edinyayushchij centr pomozhet emu svyazat' uzami druzhby lyudej, dosele byvshih drug drugu chuzhimi".
        Vse pochti bez isklyucheniya filosofy dvuh poslednih stoletij, vyshedshie iz tajnikov vnutrennego masonstva, s neopisuemym ozhestocheniem i nenavist'yu pisali protiv hristianskoj religii. |ti pisaniya "velikih" filosofov, kak Lokk, Vol'ter, Didro i drugih, rasprostranyali v obshchestve ryadovye masony.
        "V techenie dvuh vekov, — pishet Nis, — vo vseh punktah zemnogo shara chleny lozh nahodilis' vo glave borcov za torzhestvo idej politicheskoj svobody, religioznoj terpimosti, soglasheniya mezhdu narodami; ne raz samye lozhi vtyagivalis' v bor'bu; nakonec, i po svoim osnovnym principam, masonstvo est' protivnik zabluzhdeniya, zloupotrebleniya, predrassudkov". (22)
        V nachale bor'ba s religiej velas' ostorozhno. O svobode sovesti masony govorili lish' v svoem krugu, podgotovlyaya budushchih borcov protiv religii i cerkvi.
        "Dlya provedeniya svoih idej putem pechati, — pishet Sokolovskaya, — oni vybirali chuzhie mysli, chuzhie stat'i, vpolne sootvetstvuyushchie ih vozzreniyam i povtoryaya ih, ukryvayas' za drugih avtorov, sodejstvovali masonskoj propagande".
        CHtoby imet' luchshij uspeh, masony podderzhivali razlichnye sekty i vol'nodumcev v oblasti religioznoj. Pod vidom shirokoj veroterpimosti vnosilis' eresi i raskoly v hristianskuyu cerkov'. Reformaciya na zapade i protestanstvo tesno svyazany s masonstvom i imeyut korni svoego proishozhdeniya v masonstve.
        Slovom, istoriya masonstva — eto est' istoriya bor'by s religiej i cerkov'yu, glavnym obrazom hristianskoj, slovom i dejstviem.
        |ta bor'ba v novoe vremya vylilas' v opredelennoe otricanie religii i cerkvi.
        V bor'be protiv cerkvi masonstvo vidit svoyu glavnuyu zaslugu pered chelovechestvom, ibo razrushaya "predrassudok", ono tem samym podgotovlyaet pochvu dlya luchshego budushchego.
        "Ono (masonstvo) bolee chem kakoe-libo uchrezhdenie sodejstvovalo usileniyu znacheniya obshchestvennogo mneniya i vozlozhilo na nego missiyu kontrolya. Ono rabotalo v pol'zu priznaniya prav grazhdanskoj vlasti, ono propovedovalo terpimost' v religioznyh voprosah i nastaivalo na mirskom haraktere gosudarstva. Ono posledovatel'no velo bor'bu za udalenie iz vseh pravovyh norm i yuridicheskih proyavlenij religioznogo elementa, etogo pryamogo naslednika magicheskogo elementa, preobladavshego v pervobytnyh obshchestvah". (23)
        Sovremennoe masonstvo ostalos' vernym tem principam, kotorye byli provozglasheny "Velikoj Revolyuciej 1789 g." Osnovnye linii ego programmy ostalis' neizmennymi — eto bor'ba s religieyu i cerkov'yu, religioznoj moral'yu, sem'ej i nacional'nym gosudarstvom i perevospitanie obshchestva na masonskih principah.
        "Obshchestvo, — pishet Giram, — delilos' na dva lagerya, dve cerkvi, dve gruppy. Odna, bolee obshirnaya, dominiruyushchaya v proshlom, dominiruyushchaya eshche i sejchas, sostoit iz "veruyushchih lyudej", drugaya, menee znachitel'naya, sostoit iz "racionalistov". Pervye slepo veruyut, vtorye vse podvergayut kritike razuma. Pervye vyskazyvayutsya za edinolichnuyu vlast', za oligarhiyu, za avtoritarnoe nachalo v politike i social'noj ekonomii, vtorye za demokratiyu i liberal'nuyu reformu v politicheskoj oblasti, za progress v oblasti social'noj ekonomii. Vsya istoriya civilizovannyh evropejskih narodov proniknuta etoj "bor'boj"; ej mir obyazan idejnym progressom".
        Otsyuda masonskij vozhd' delaet reshitel'nyj vyvod:
        "Masonstvo, chuzhdoe misticizmu,  otricaet avtoritarnoe nachalo; gluboko racionalistichnoe ne est' tol'ko opredelennaya obshchestvennaya associaciya. Masonstvo est' protivo-cerkov', protivokatolicizm, cerkov' eretikov, skeptikov, cerkov' svobodnoj mysli". I Giram konchaet zayavleniem, sovershenno paralizuyushchim principial'nye utverzhdeniya mira, bratstva i terpimosti:
         "Bor'ba protiv cerkvi konchitsya, kogda otdelenie cerkvi ot gosudarstva stanet svershivshimsya faktom, kogda cerkov' stanet chastnoj obshchinoj, togda masonstva napravit svoi glavnye usiliya na vospitanie filosofskoe, politicheskoe svoih chlenov, nahodyashchihsya v prenebrezhenii sejchas, kogda bor'ba otodvinula na zadnij plan vse drugie zaboty". (24)
        Vneshnyaya cerkov' ne priznaetsya masonstvom za cerkov', za bozhestvennoe ustanovlenie: vojna s dogmatami cerkvi i sostavlyaet osnovnuyu obyazannost' masona, vojna s "religioznym despotizmom", "predrassudkom" i gasitelem sveta v lice predstavitelej cerkovnoj ierarhii.
        Ideya otdeleniya cerkvi ot gosudarstva i prevrashcheniya cerkvi v chastnyj soyuz, yavlyayushchayasya central'nym punktom programmy liberal'nyh i socialisticheskih partij, vyshla iz masonskih lozh.
        Otvergaya Boga, hristianstvo, hristianskuyu cerkov' i hristianskuyu moral', masonstvo sozdaet novuyu religiyu — religiyu gumanitarizma, sovershaya zamenu Boga chelovechestvom.
        "My bol'she ne mozhem priznavat' Boga, kak cel' zhizni, my sozdali ideal, kotorym yavlyaetsya ne Bog, a chelovechestvo". (25)
        "To neocenimoe blago, kotoroe chelovechestvo zavoevalo i my dolzhny prezhde vsego ohranyat', eto mysl', chto net svyashchennoj istiny..., chto vsyakaya istina, kotoraya ishodit ne ot nas, est' lozh'; chto tajnyj myatezh dolzhen soprovozhdat' vse nashi utverzhdeniya i mysli; chto dazhe esli by ideya Boga prinyala osyazatel'nuyu formu i sam Bog v vidimom obraze poyavilsya nad tolpoj, to pervoj obyazannost'yu cheloveka bylo by otkazat' emu v povinovenii i otnestis' k nemu, kak k ravnomu, s kotorym mozhno vesti peregovory, a ne kak k nesnosnomu Gospodinu, kotoromu dolzhno podchinyat'sya. V etom ves' smysl, velichie i krasota nashego masonskogo ucheniya". (26)
        Masony propovedayut novuyu religiyu i novuyu moral'.
        "Dlya schastlivoj zhizni, — pisal eshche v 1720 g. Dzhon Tolland, — dostatochno odnoj dobrodeteli: ona sama yavlyaetsya svoej nagradoj". (27)
        "Nam neobhodimo vyrabotat' moral', sposobnuyu sopernichat' s moral'yu religioznoyu". (28)
        V odnom iz svoih cirkulyarov Sovet Velikogo Vostoka napominaet lozham, chto masonstvo pitaet prityazanie sozdat' novuyu moral', prevoshodyashchuyu moral' i hristianstva i stoicizma:
        "|ta novaya nravstvennost' zaklyuchaetsya v propovedi al'truizma ili, kak lyubyat govorit' masony, solidarizma". (29)
        Otvergaya polozhitel'nuyu religiyu i vosstavaya protiv vliyaniya cerkvi na gosudarstvennuyu i nacional'nuyu zhizn', masonstvo vrazhdebno nastroeno k monarhicheskomu gosudarstvennomu ustrojstvu narodov i ih nacional'nomu svoeobraziyu.
        Monarh, opirayushchijsya na opredelennoe religioznoe soznanie naroda, po mysli masonov, ne mozhet zhit' v mire s drugimi naciyami.
        Monarhicheskij obraz pravleniya, s masonskoj tochki zreniya, neizbezhnoe zlo i terpim lish' do ustanovleniya bolee sovershennogo stroya respublikanskogo. Nositeli monarhicheskoj vlasti — vragi masonstva, tirany, bolee strashnye, nezheli cerkov'.
        Masonskaya ideya ravenstva isklyuchaet monarhiyu:
        Po ucheniyu masonov, vse chleny obshchestva est' brat'ya i ni yazyk, ni zvanie, ni sostoyanie, ni bogatstvo ne delaet mezhdu nimi razlichiya.

        Ne bud' porodoj zdes' tshcheslaven,
        ni pyshnost'yu svoih chinov;
        i net laskayushchih rabov;
        u nas i car' so vsemi raven
        serdec masonskih ne prel'shchaet
        ni samyj blesk zemnyh carej,
        nas dobrodetel' ukrashaet
        prevyshe gordyh vseh carej, — poetsya v odnoj masonskoj pesne. (30)

        Masonstvo mozhet primirit'sya, pri tom vremenno, s ogranichennoj vlast'yu monarha; ideal ego dostizhenij — demokraticheskaya respublika.
        Ideya demokratii, nashedshaya svoe opredelennoe vyrazhenie v uchenii anglijskogo masona Lokka, poluchila dal'nejshuyu razrabotku u francuzskih "prosvetitelej" — ideologov revolyucii 1789 g., kotorye, kak izvestno, vse prinadlezhali k masonam. Masony Vol'ter, Didro, Montesk'e i, nakonec, ZH. ZH. Russo na opyte utverzhdali demokraticheskuyu ideyu i svoej rabotoj sozdali demokraticheskoe dvizhenie vo vsem mire.
        Znamenitaya formula: Svoboda, Ravenstvo i Bratstvo — eto hartiya politicheskoj svobody — chisto masonskoe proizvedenie.
        "Deklaraciya prav cheloveka" byla sostavlena masonom Tomasom Dzheffersonom (vposledstvii prezident v Amerike) pri uchastii masona Franklina i ob®yavlena na kongresse kolonij v Filadel'fii v 1776 godu.
        Ideya narodovlastiya i narodopravstva (preslovutyj "suverenitet naroda") i teoriya razdeleniya vlastej — vse eto zarodilos' v masonskih golovah i iz masonskih lozh shiroko rasprostranilos' po vsemu svetu.
        Blizhajshaya zadacha masonstva — zahvat v svoi ruki politicheskogo vliyaniya i vlasti i perevospitanie obshchestva na novyh nachalah. Masonstvo dolzhno ohvatit' vse sfery chelovecheskoj zhizni v sovremennyh gosudarstvah. Religiya, gosudarstvo, politika, sem'ya, shkola, armiya, obshchestvennyj stroj, nauka, iskusstvo pechat', promyshlennost', mezhdunarodnye otnosheniya i tak vse eto perestraivaetsya masonstvom na novyj lad.
        Masonstvo stremitsya razrushit' vse staroe, unichtozhit' vse sushchestvuyushchie ustoi i na razvalinah proshlogo postroit' novoe masonskoe carstvo.
        Rukovodyashchimi principami masonskoj deyatel'nosti yavlyayutsya ateizm i kosmopolitizm.
        Cel' masonstva razrushenie hristianskoj kul'tury i zamena ee masonskim mirom, osnovannym na ateizme i materializme.
        CHelovechestvo vyshe otechestva — vot ves' sokrovennyj smysl masonskoj premudrosti.
        Masonstvo dolzhno zacherknut' proshloe narodov. Ono dolzhno sozdat' mezhdunarodnoe dvizhenie, sledstviem kotorogo budet Vechnyj Mir i vostorzhestvuyut idealy svobody, ravenstva i bratstva mezhdu narodami, naselyayushchim vselennuyu.
        Put' k dostizheniyu etoj svyashchennoj dlya masonstva celi — perevospitanie chelovecheskih obshchestv v masonskom duhe.  aktivnaya bor'ba s religiej i nacionalizmom, revolyuciya.
        Narod v predstavlenii masonov tol'ko sredstvo dlya sozdaniya vsemirnogo masonskogo gosudarstva:
        "Narod vsegda nesderzhan i grub, — eto byki, kotorym nuzhny — yarmo, pogonshchik i korm", — govorit mason Vol'ter, ideolog "velikoj francuzskoj revolyucii".
        "Narod bol'she vsego cenit silu" — vtorit emu znamenityj mason Gete.

        "Dlya nih,
        chto den', to prazdnik nastaet.
        S plohim umom, s bol'shim vesel'em v mire
        oni kruzhatsya v tance krugovom,
        toch' v toch' kotyata za hvostom,
        im tol'ko by byl kredit v traktire,
        da ne treshchala b golova:
        tak vse im v mire tryn-trava", —

       zakanchivaet svoyu harakteristiku "carstvennoj demokratii" mason Gete. Deviz masonstva:
        "CHerez nacional'nye revolyucii i razrusheniya istoricheski slozhivshihsya gosudarstv k revolyucii internacional'noj i sozdaniyu masonskogo sverh-gosudarstva".
        "Masonstvo, kotoromu istoriya obyazana nacional'nymi revolyuciyami, sumeet proizvesti i samuyu krupnuyu, t. e. internacional'nuyu revolyuciyu" (Oficial'nyj byulleten' Velikoj Lozhi v 1902 g.).
        "Predstoyashchaya internacional'naya revolyuciya budet tvoreniem masonstva" (Konvent Velikoj Lozhi 1922 g.).
        Ideya vsemirnoj masonskoj respubliki nikogda ne umirala sredi masonov.
        V nebol'shoj knige, ozaglavlennoj: "CHetyre masonskie rechi, tol'ko dlya vernyh brat'ev. Dlya tshchatel'nogo sberezheniya. Krauze, Drezden. 18-go fevralya 1809 g.", vot, chto pishet Krauze, znamenityj mason, na str. 61 — 62:
        "Velichajshaya zasluga gosudarstva byla by soedinit' vse narody v odno gosudarstvo... no, vsestoronnego, garmonicheskogo doversheniya chelovechestva bylo by naprasno ozhidat' ot cerkvi i gosudarstva, potomu chto zhizn' chelovecheskaya mozhet byt' osushchestvlena lish' v soyuze, kotorogo nadezhnejshij zarodysh nahoditsya v bratstve vol'nyh kamenshchikov".
        "Esli masonstvo budet zakoncheno, esli ono budet zhit', v serdcah lyudej, esli ego sila napolnit vse zemnoe, togda tol'ko carstvo chelovecheskoe sostoitsya vo istinu, nebo budet na zemle".
        A stranica 77 — ya glasit:
        "I togda tol'ko stroenie mozhet udastsya vo vsem svoem ob®eme, kogda budet edinaya lozha vo vsej zemle... Ibo masonstvo vseobshchee, kak yasno skazano v drevnejshem ob®yasnenii Rituala". (31)
        V 1848 g. 4 noyabrya mason Viktor Gyugo v zasedanii Zakonodatel'nogo Sobraniya zayavil: "Francuzskij narod zalozhil sredi starogo monarhicheskogo kontinenta nachalo,  fundament kolossal'nogo zdaniya, kotoroe budet nazyvat'sya Soedinennymi SHtatami Evropy".
        V 1884 g. "Al'manah frank-masonov" govorit o tom schastlivom vremeni, kogda "respublika budet provozglashena v Evrope pod nazvaniem Soedinennyh SHtatov Evropy"
        V iyune 1917 g. masonstvo soyuznyh i nejtral'nyh stran organizovalo v Parizhe s®ezd, odnoj iz glavnyh zadach kotorogo, po slovam ego predsedatelya Karno, bylo:
        "Podgotovit' Soedinennye SHtaty Evropy, sozdat' sverh-nacional'nuyu vlast', zadachej koej budet razreshenie konfliktov mezhdu naciyami; agentom propagandy etoj koncepcii mira i vseobshchego blagopoluchiya budet masonstvo".
        Ideya Ligi Nacij, kak zarodivshayasya v nedrah masonstva, yavlyaetsya tol'ko etapom k dostizheniyu postavlennoj mirovym masonstvom celi sozdat' sverh-gosudarstvo, ibo, po slovam ital'yanskih masonov, "konechnaya cel', k kotoroj v techenie stol'kih vekov stremitsya masonstvo, est' osvobozhdenie chelovechestva ot vsyakogo moral'nogo, religioznogo, politicheskogo i ekonomicheskogo poraboshcheniya".
        Konechnyj ideal masonstva est' organizaciya sverh-gosudarstva v vide mirovoj ateisticheskoj respubliki.
  VOZNIKNOVENIE I RAZVITIE MASONSTVA. LEGENDARNOE MASONSTVO.  
        Rodinoj sovremennogo masonstva yavlyaetsya Angliya, no istoriya samogo proishozhdeniya masonstva teryaetsya v glubine vekov i pokryta glubokoj tajnoj.
        Istoriya ordena s samogo momenta vozniknoveniya ego byla pokryta gustym sloem legendy.
        |tih legend sushchestvuet mnogo. Po samoj rasprostranennoj iz nih vozniknovenie frank-masonstva voshodit do vremen carya Solomona, kotoryj vruchil arhitektoru Hiramu upravlenie i rukovodstvo po sooruzheniyu hrama v Ierusalime, kak my videli v legende ob Adonirame.
        |tim mudrym arhitektorom rabochie byli razdeleny na tri klassa; a dlya togo, chtoby oni mogli uznavat' drug druga, byli ustanovleny slova, znaki i prikosnoveniya. Otsyuda, po mneniyu masonov, idet ustanovlenie stepenej masonstva i osobogo simvolicheskogo yazyka brat'ev masonov.
        Po drugoj legende, masonstvo yavlyaetsya naslediem uchenyh i zhrecov Haldei, Indii i Egipta, kotorye rasprostranyali takim obrazom svoi nravstvennye ucheniya, vozzreniya i na nih vospityvali svoih uchenikov i priverzhencev.
        Tret'ya legenda ukazyvaet, chto masonstvo proishodit ot ordena Tamplierov (Hramovnikov). Orden rycarej Hrama osnovan v 1118 g. Gugo Pajen v Ierusalime, gde ordenu byl podaren dom, stoyavshij na meste hrama Solomona, otchego i proizoshlo imya ordena. S techeniem vremeni orden stal mogushchestvennym i razbogatel ot vkladov, pozhertvovanij na ego imya imenij i t. d., no vmeste s tem stal zloupotreblyat' svoim mogushchestvom — imenno zadumal osushchestvit' plan oligarhicheskogo vsemirnogo vladychestva. S potereyu Palestiny, orden okonchatel'no zabyl svoi obety: rycari nikogo ne hoteli znat' vyshe sebya, stali vesti rasseyannuyu zhizn' i predalis' bezveriyu. Voznikshij dlya vooruzhennoj zashchity piligrimov i zavoevaniya Groba Gospodnya Orden hramovnikov s techeniem vremeni vpal v eres' i gruboe sueverie.
        "Hramovniki ne verovali vo Iisusa Hrista, kak v Boga cheloveka i Spasitelya mira, otricaya chudesnost' Ego rozhdeniya i chudesa Ego zhizni; oni ne verovali v presushchestvlenie v prichastii,  vo svyatyh, v moshchi, v chistilishche i t. d.
        Hristos byl dlya nih lozhnym prorokom; tak kak On, —  govorilo ordenskoe uchenie, —  vydaet sebya za slovo Bozh'e i za Nebesnogo Messiyu, to my otricaem Ego, smeemsya nad krestom, kak nad drevom Ego greha i pozora i smotrim na Nego, kak na predmet glubokogo sueveriya. Pri prieme Hramovniki plevali na krest, prezirat' kotoryj i bez togo uchilis' u saracinov i otricali Hrista.
        Krest na rycarskoj mantii byl dlya nih tol'ko ordenskim znakom i malo-pomalu pereshel v prostoe T (Tamplier); naprotiv togo, Ioanna Krestitelya oni schitali svoim pokrovitelem. Sleduya duhu vremeni, oni poklonyalis' idolu, magicheskomu ili kabbalisticheskomu talismanu, glave, ne imeyushchej imeni (Baffomet); prikosnoveniem k nemu osvyashchali poyasa, kotorye chleny ordena nosili pod plat'em i t. d." (32)
        Korol' francuzskij Filipp IV Krasivyj i papa Kliment vozbudili protiv hramovnikov presledovanie, orden byl unichtozhen papoyu v 1311 g., proklyat i vo vseh hristianskih gosudarstvah prikazano ego iskorenit', a glava ordena YAkov (ZHak) de Mole 11 marta 1314 g. byl kaznen.
        Po slovam etoj legendy, poslednij grossmejster, velikij uchitel', YAkov de Mole, v sumrake tyur'my, pered smert'yu uchredil chetyre lozhi — Neapolitanskuyu dlya Vostoka, |dinburgskuyu dlya Zapada, Stokgol'mskuyu dlya Severa i Parizhskuyu dlya YUga i etim zaveshchal svoe otmshchenie korolyu Filippu IV Krasivomu i pape Klimentu V.
        "ZHak de Mole, — govorit mason Kadosh Al'bert Pajk, — i ego tovarishchi pogibli na kostre, no ranee ego kazni glavy obrechennogo ordena organizovali i uchredili to, chto pozdnee nachalo nazyvat'sya okkul'tnym, skrytym ili shotlandskim masonstvom". (33)
        |ti legendy zhivut do sego vremeni, vera v nih ne ugasaet sredi masonov, oni peredayutsya ot odnogo pokoleniya k drugomu.
  OPERATIVNOE I SPEKULYATIVNOE MASONSTVO.  
        Istoricheskoe proishozhdenie frank-masonov svyazano s tak nazyvaemym masonstvom operativnym. Operativnoe frank-masonstvo otnositsya k periodu mezhdu X i XIII v. v. Gruppy kamenshchikov-stroitelej, razbrosannye po vsemu Britanskomu ostrovu, polozhili nachalo organizacii sovremennomu masonstvu. Otsyuda vyshlo nazvanie "lozhi", t. e. pomeshcheniya, gde kamenshchiki — stroiteli ustraivali svoi sobraniya. Kamenshchiki-stroiteli ustanovili v svoih lozhah tri kategorii remeslennikov: uchenika, otbyvayushchego svoj srok vyuchki, tovarishcha mastera, ili polnopravnogo chlena stroitel'noj korporacii i mastera stroitelya, napravlyavshego rabotu v lozhah. Lozhi kamenshchikov-stroitelej dali ponyatie ob osobyh ulozheniyah, gde byli izlozheny obyazannosti i pravila uchenikov i polnopravnyh chlenov korporacii i legendarnaya istoriya stroitel'nogo iskusstva. Klyatva povinoveniya pravilam korporacii i klyatva hranit' v tajne ee sekrety ot kamenshchikov-stroitelej pereshli i k sovremennym masonam. Tak zhe kak i sovremennye masony, chleny korporacii kamenshchikov-stroitelej imeli pravo rasschityvat' na gostepriimstvo i pomoshch' vseh ee lozh, razbrosannyh po vsej strane. Vstuplenie v chleny korporacii, prohozhdenie stazha uchenikov i poluchenie stepeni mastera s nekotorymi izmeneniyami i dopolneniyami pereshlo i k sovremennym masonam.
        V eti korporacii kamenshchikov-stroitelej v XII stoletii stali pronikat' chleny, ne prinadlezhashchie k etomu masterstvu, t. e. kamenshchiki (masony) teoreticheskie prisoedinilis' k kamenshchikam (masonam) prakticheskim, kogda teoreticheskie masony, "pouchavshie pravilam nravstvennosti i zanimavshiesya lish' liberal'nymi professiyami", poluchili dostup v lozhi, sostoyavshie do teh por "iz rabochih, zanimavshihsya material'nymi sooruzheniyami postroek", — togda, po vyrazheniyu anglijskih pisatelej, — spekulyativnoe masonstvo proniklo v masonstvo stroitel'noe".
        V konce XVI i nachale XVII stoletij neprofessonaly stali preobladat' nad professionalami. V nachale HII stoletiya anglijskie lozhi sostoyali vsecelo iz lyudej, ne imevshim nichego obshchego s pryamym stroitel'nym iskusstvom.
  MASONSTVO I REFORMACIYA.  
        Tyazhelyj udar operativnomu masonstvu (stroitel'nym bratstvam) nanesla Reformaciya.
        Reformaciya privela ves' mir v brozhenie, strashnye posledstviya kotorogo ispytyvayut vse narody do nachala XX stoletiya.
        "Pervyj shag Reformacii, — pisal V. A. ZHukovskij, —  reshil sud'bu evropejskogo mira: vmesto istoricheskih zloupotreblenij cerkovnoj vlasti ona razrushila duhovnyj, dotole netronutyj avtoritet samoj cerkvi; ona vzbuntovala protiv ee nepodsudimosti demokraticheskij um; dav proveryat' otkrovenie, ona pokolebala veru, a s veroyu i vse svyatoe. |to svyatoe zamenilos' yazycheskoj mudrost'yu drevnih; rodilsya duh protivorechiya; nachalsya myatezh protiv vsyakoj vlasti, kak bozhestvennoj, tak i chelovecheskoj. |tot myatezh poshel dvumya dorogami: na pervoj unichtozhenie avtoriteta cerkvi proizvelo racionalizm (otverzhenie bozhestvennogo Hrista), otsyuda panteizm (unichtozhenie lichnosti Boga),  v zaklyuchenie ateizm (otverzhenie bytiya Bozhiya); na drugoj ponyatie o vlasti derzhavnoj, proishodyashchej ot Boga, ustupilo ponyatiyu o dogovore obshchestvennom; iz nego proizoshlo ponyatie samoderzhaviya naroda, kotorogo pervaya stepen' predstavitel'naya monarhiya, vtoraya stepen' — demokratiya, tret'ya stepen' — socializm i kommunizm. Mozhet byt' i chetvertaya, poslednyaya, stepen': unichtozhenie semejstva i vsledstvie togo vozvyshenie chelovechestva, osvobozhdennogo ot vsyakoj obyazannosti, ogranichivayushchej chem-libo ego lichnuyu nezavisimost', v dostoinstvo sovershenno svobodnogo. skotstva. I tak dva punkta, k kotorym vedut i otchasti uzhe priveli sii dve dorogi: s odnoj storony samoderzhavie uma chelovecheskogo i unichtozhenie carstva Bozhiya, s drugoj vladychestvo vseh i kazhdogo i unichtozhenie obshchestva". (34)
        Ves' XVI i polovina XVII stoletiya predstavlyayut soboyu ozhestochennuyu bor'bu za t. n. religioznuyu svobodu sovesti i ubezhdeniya, bor'bu s avtoritetom cerkvi.
        V etom napravlenii rabotaet Lyuter.
        V 1521 g. na Vormskom kongresse Lyuter otstaivaet pravo kazhdogo cheloveka na svobodu sovesti, dokazyvaya, chto v cheloveke est' storona,  v kotoruyu ne mozhet vmeshivat'sya nikakaya postoronnyaya sila.
        Vse dvizhenie v osnovanii svoem imelo veru v razum, sposobnyj svergnut' slepoj avtoritet. Hotya Lyuter vposledstvii nazyval razum "bludnicej d'yavola", a Kal'vin predpochital "nevezhestvo veruyushchego derzosti mudrstvuyushchego", no i tot i drugoj predprinyali bor'bu, opirayas' na razum, ne pozvolyavshij im prinyat' na veru, bez kritiki, vse, chemu uchila katolicheskaya cerkov'. A takie reformatory, kak Cvingli, Servet, Socin stoyali reshitel'no na racionalisticheskoj tochke zreniya.
        K etomu vremeni estestvennye nauki nachinayut priobretat' pervenstvuyushchee znachenie. Fizika, himiya, fiziologiya i anatomiya i drugie opytnye nauki uvlekayut mysl' na novye puti.
        Podryvaetsya vera v nepogreshimost' cerkvi.
        Filosofiya otkryvaet bor'bu za svobodu mysli, ona bol'she ne zhelaet byt' "sluzhankoj bogosloviya".
        Dekart stremitsya osvobodit' razum ot narosshih na nego predrassudkov i provozglashaet gordelivuyu frazu: "YA myslyu,  sledovatel'no, sushchestvuyu", — kak edinstvennuyu osnovu vsyakogo znaniya.
        Vera v razum, nestesnennyj kakimi-libo uzami, kak edinstvennyj put' k istine, vela k otkrytomu racionalizmu v protivopolozhenie gospodstvovavshemu do etogo dogmatizmu.
        V Anglii Bekon Verulamskij otkryvaet eru empirizma; istochnikom poznaniya priznaetsya isklyuchitel'no opyt, kotoryj cherez chuvstvennye vospriyatiya, putem indukcii, sozdaet vse chelovecheskoe znanie.
        Vzglyad Bekona nahodit podderzhku Gobbsa, kotoryj stoit na tom, chtoby verit' ne rassuzhdaya, no v to zhe vremya rassuzhdat', ne stesnyayas' protivorechiyami religii:
        "Dogmaty religii, govorit Gobbs, nuzhno prinimat' dlya spaseniya dushi svoej tochno tak zhe, kak pilyuli vracha dlya spaseniya svoego tela, celikom i ne razzhevyvaya".
        Gugo Gracij (rod. 1583 g.), predstavitel' chistogo racionalizma, otstaivaet polnuyu veroterpimost' i stremitsya obosnovat' moral' ne na vole Boga, a na Prirode.
        Racionalisticheskaya filosofiya dostigaet absolyutnogo razvitiya v uchenii Spinozy (rod. 1632 g.).
        Dlya Spinozy Vselennaya i est' tot Bog, v kotorogo on veruet i pered kotorym preklonyaetsya v chuvstve beskorystnoj lyubvi. Ego vera yavlyaetsya panteizmom, sovershenno ne sootvetstvuet dogmatam polozhitel'nyh religij, po predstavleniyu kotoryh Bog, kak Tvorec mira, ne slivaetsya s poslednim, a obosoblyaetsya, kak Sushchestvo, sozdavshee vselennuyu iz nichego siloyu Svoej svobodnoj voli.
        Spinoza stoyal za otdelenie teologii ot filosofii, gosudarstva ot cerkvi. Mezhdu bogosloviem i filosofiej net nikakoj svyazi, nikakogo rodstva. Oni otlichayutsya drug druga, kak nebo ot zemli.
        Neobhodimo verit' v Boga Edinogo i Vezdesushchego, no "to, kak predstavlyaet sebe chelovek Boga i Ego vozdejstvie na mir — k sushchnosti very ne otnositsya".
        "Pust' kazhdyj verit tomu, chto pokazhetsya emu soglasnym s razumom".
        "Kazhdomu dolzhna byt' predostavlena svoboda suzhdeniya i pravo tolkovaniya osnov very po ego razumeniyu: tol'ko po delam sleduet sudit' i vere kazhdogo, horosha li ona ili durna".
        Vmeste so Spinozoyu pod znamenem racionalizma vystupaet Lejbnic (rod. 1646 g.).
        Hristian Tomazij (rod. 1655 g.) yaryj racionalist, verit tol'ko v razum i verit v nego bezuslovno: tol'ko to imeet silu dokazatel'stva, chto soglasuetsya s razumom. Poetomu avtoritety ne imeyut ceny v glazah Tomaziya i on ne bez udovletvoreniya nisprovergaet ih. Filosofiya i gosudarstvo dolzhny byt' ochishcheny ot religii. Mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom ne dolzhno byt' soyuza dlya zashchity interesov.
  TAJNYE OBSHCHESTVA I AKADEMII.  
        Preobrazovaniyu stroitel'nogo masonstva sodejstvovala takzhe rabota chlenov tajnyh obshchestv, kotorye borolis' za emansipaciyu chelovecheskoj mysli i kotorye stali pronikat' v masonskie lozhi, kogda uvideli dlya sebya polnuyu vozmozhnost' vesti cherez li propagandu svoih idej. Zadacha etih tajnyh obshchestv zaklyuchalas' v bor'be s predrassudkami i v zavoevanii svobody politicheskoj i religioznoj.
        "Vse oni, — govorit Nis, — byli voodushevleny novym duhom, kotoryj tochno vyrazhalsya slovami: svoboda,  terpimost' i bratstvo. Dlya nih ne sushchestvovalo razlichij ni po rangam, ni po religiyam, dlya nih otechestvo ne predpolagalo uzkoj isklyuchitel'nosti; oni otlichalis'  kosmopolitizmom v svoih zhelaniyah i stremleniyah. I sverh togo vse oni veli bor'bu s temi zhe vragami: s despotizmom i duhovenstvom". (35)
        K etim tajnym obshchestvam prinadlezhali pochti vse umy, rukovodivshie obshchestvom v XVII v., a imenno: Bekon, Bokl', YAn Komenskij i Lejbnic.
        Naturfilosofy vystupali peredovymi i plamennymi borcami gumanizma protiv sholastikov i obskurantov.
        K tajnym obshchestvam prinadlezhali akademii, kotorye obrazovalis' v Italii, nachinaya s poloviny XV v. Osnovannaya s legkoj ruki Pomponio Leto Rimskaya akademiya vyzyvala bol'shoe chislo podrazhatelej.
        Svoi stremleniya i organizaciyu eti uchenye oblekli pokrovom tajny.
        "Vse predaniya istorii i v ne men'shej stepeni  vsya summa ih lichnogo opyta, — pishet Georg SHuster, — voochiyu ubedili ih v toj istine zhizni, chto odnimi svoimi silami proroku nichego ne dobit'sya v svoem otechestve, chto novye velikie idei tol'ko togda mogut probit' sebe dorogu skvoz' kosnost', vlastvuyushchej nad tupoj massoj, i naoborot soprotivlenie prochih sil, kogda oni vosprinimayutsya organizovannymi gruppami, kotorye soznatel'no idut k odnoj celi". (36)
        V konce XV i nachale XVI stoletij usilennuyu deyatel'nost' razvivayut obshchestva i kollegii "CHeshskih Brat'ev". V 1500 g. oni naschityvali do 200.000 posledovatelej, vladeli mnozhestvom shkol, imeli v svoem rasporyazhenii tipografii i sozdali ogromnuyu literaturu. Rabota proizvodilas' strogo konspirativno. "CHtoby skryt' svoi istinnye celi i namereniya, oni veli svoyu rabotu pod nevinnymi formami, naprimer, literaturnyh obshchestv, pravitel'stvennyh laboratorij, tipografskih masterskih, remeslennyh cehov i stroitel'nyh korporacij". Ogromnoe bol'shinstvo soyuzov sostoyalo iz ne posvyashchennyh v dela i zadachi obshchestva, vse zdanie hrama, dlya sozdaniya kotorogo rabotalo obshchestvo, bylo dostupno tol'ko izbrannym brat'yam, ili chlenam "akademii". |ti obshchestva presledovali cel' rasprostraneniya "sveta i pravdy vo vsem mire" i propagandirovali ideyu shirokoj veroterpimosti.
        Zasluga v rasprostranenii principov etogo obshchestva v Zapadnoj Evrope prinadlezhit YAnu Amosu Komenskomu (1595 — 1670), poslednemu episkopu "CHeshskih Brat'ev".
        Vo vnutrennem i vneshnem rodstve s ucheniem "CHeshskih Brat'ev" nahodilis' v nemeckih gosudarstvah "poety" i ih "obshchestva slovesnosti". Pervoe mesto sredi etih obshchestv zanimala "Akademiya Pal'my". |ta akademiya osnovana princem Lyudovikom Angal't-Kotenskim v 1617 g.
        V etom obshchestve gospodstvovalo reformacionnoe napravlenie. Ono ob®edinyalo vseh protestantov, t. e. lyuteran, katolikov i posledovatelej drugih religioznyh napravlenij, ispol'zovavshihsya gosudarstvennym priznaniem.
        Izuchenie nacional'nogo yazyka bylo flagom, pod kotorym skryvalis' drugie celi i "tvorilis' tajnye dela".
        V simvolike nemeckih obshchestv bol'shuyu rol' igrali znaki, kotorye upotreblyayutsya v masonstve, a imenno: solnce, tri goryashchih svetil'nika, "stolpy Mira i Edinstva", dve soedinennye ruki, tri serdca, cirkul', naugol'nik, globus i t. d.
        V 1643 godu Filipp fon Ceven osnoval v Gamburge "Bratstvo Treh Roz", ustroennoe po obrazcu "Akademii Pal'my". Razvitie nemeckogo yazyka bylo dlya etogo bratstva lish' prikrytiem, za kotorym skryvalis' drugie bolee vazhnye zadachi, zadachi bor'by za svobodu sovesti i ustranenie raz®edinyayushchih lyudej nacional'nyh, cerkovnyh i soslovnyh protivorechij. Bratstvo ohotno otkryvalo svoi dveri i inostrancam i prinimalo v svoi chleny chehov, vengrov, gollandcev i francuzov.
        V 1660 g. na nizhnej |l'be poyavlyaetsya obshchestvo "Orden Lebedya". |tot orden svoej zadachej stavil nevinnoe zanyatie muzykoj i poeziej, no istinnye celi ego skryvalis' pod tumannym sluzheniem "semi iskusstvam, semi naukam i semi osnovnym dobrodetelyam" na blago chelovechestva.
        Krome Italii i Germanii akademii naturfilosofov sushchestvovali eshche v Gollandii, Ispanii, Francii i Anglii; v poslednem gosudarstve oni poluchili shirokoe rasprostranenie.
        Posle 1620 g. v London sobralos' mnogo gonimyh reformistov. "CHeshskih Brat'ev", "Rozenkrejcerov" i t.p. London sdelalsya pervoj laboratoriej revolyucii. Vse oppozicionery i nedovol'nye sobiralis' v svoih "nevidimyh" filosofskih obshchestvah i kollegiyah. Glavnejshim soyuzom yavlyalas' Londonskaya akademiya, a samym vernym deyatelem ee Samuel' Gartlib.
        Pomimo filosofskih kollegij sushchestvovali i tajnye soyuzy, provodivshie liberal'nye idei. Gartlib uchredil tajnoe obshchestvo i sochinil opisanie ideal'nogo gosudarstva "Makarii", obrazcami dlya kotorogo sluzhili "Utopiya" Tomasa Mura i "Novaya Atlantida" Fransisa Bekona (izd. 1638 g.).
        Utopiya Mura voobshche sluzhila obrazcom i rukovodstvom dlya vseh posleduyushchih reformatorov mira.
        Anglijskaya revolyuciya 1648 g. otkryla novye vozmozhnosti dlya raboty reformatorov. Nadobnost' v tajnyh obshchestvah otpala. Liberal'nye idei po pereustrojstvu mira teper' vozmozhno bylo vesti legal'no. V 1662 g. rozhdaetsya v Londone znamenitoe "Korolevskoe Obshchestvo Estestvennyh Nauk", po obrazcu Londonskogo obshchestva voznikaet Berlinskoe obshchestvo nauk, pervymi chlenami kotorogo byli Lejbnic, Gofman SHturm i drugie.
        Vse eti lica byli do etogo uchastnikami tajnyh obshchestv ili zhe soprikasalis' s umstvennym brozheniem, vozbuzhdennym Komenskim i podderzhannym akademiyami. Te zadachi, kotorye presledovali starye obshchestva, po nasledstvu pereshli k novym akademiyam, i obshchestvam. Izmenilis' tol'ko formy dvizheniya, sushchnost' i soderzhanie dvizheniya ostalis' neizmennymi.
  DEIZM I ANGLIJSKIE VOLXNODUMCY.  
        V nachale XVII stoletiya, te anglijskie lozhi, o kotoryh ostalis' kakie-libo dannye, sostoyali vsecelo ili pochti vsecelo iz lyudej, nichego obshchego ne imeyushchih so stroitel'nym iskusstvom.
        Preobrazovanie lozh, sovershivsheesya v konce XVII i v nachale XVIII veka bylo tesno svyazano s umstvennym dvizheniem, kotoroe proishodilo v tu zhe epohu v Anglii.
        "Poslednim i bessporno reshitel'nym faktorom, — govorit istorik masonstva Findel', — byl anglijskij deizm, — on otvergal otkrovenie, otrical dogmat i vel vse za soboj pod znamenem razuma i kritiki".
        Pisateli napadali na prityazaniya cerkvi zahvatit' rukovodstvo nad mysl'yu chelovechestva i otstaivali prava razuma. Besposhchadnoj sistematicheskoj kritike podvergalas' teoriya bozhestvennogo proishozhdeniya vlasti i na pervoe mesto vydvigalos' pravo nacii, t. e. suverenitet naroda.
        Pervoe mesto v ryadu anglijskih vol'nodumcev nado otvesti Lokku (1632 — 1704). Lokk dokazyval, chto istochnikom vsego chelovecheskogo znaniya yavlyaetsya sposobnost' nashego uma poznavat' svoyu sobstvennuyu deyatel'nost', no vmeste s tem vsyakoe poznanie osnovyvaetsya na opyte i indukcii, poznanie zhe sverhchuvstvennoe est' rezul'tat deyatel'nosti nashego duha; oshibki i lozhnye tolkovaniya chasto proishodyat lish' vsledstvie nedostatochnogo znaniya yazyka i znacheniya otdel'nyh slov.
        V neskol'kih sochineniyah, posvyashchennyh religioznym voprosam, Lokk osparivaet doktriny episkopal'noj cerkvi. On pytaetsya dokazat', chto v religii otkroveniya net nichego, chtoby protivorechilo razumu. Lokk provozglashaet s goryachej ubeditel'nost'yu ideyu shirokoj veroterpimosti, dokazyvaet neobhodimost' razdeleniya cerkvi ot gosudarstva.
        On daet ponyatiya narodnogo suvereniteta i dokazyvaet, chto gosudarstvo vozniklo iz vzaimnogo dogovora mezhdu pravitelem i poddannymi, — dogovora, imeyushchego cel'yu blago i bezopasnost' kazhdogo otdel'nogo  lica i ohranyaemymi opredelennymi obyazatel'nymi  dlya obeih storon zakonami. V svoem uchenii o gosudarstve Lokk ob®yavil pravo naroda na ustanovlenie toj ili inoj formy pravleniya. Po ego mneniyu, vlast' zakonodatel'naya yavlyaetsya verhovnoj v gosudarstve, a vse ostal'nye zavisimy ot nee; vlast' ispolnitel'naya dolzhna byt' podchinena zakonodatel'noj. Zakonodatel'nyj korpus, — uchit Lokk, — imeet pravo sobirat'sya vo vsyakoe vremya, no bol'sheyu chast'yu on ogranichen opredelennym vremenem v godu ili v silu svoej verhovnoj vlasti mozhet sebya raspustit' na izvestnoe vremya. Ispolnitel'naya vlast' ne mozhet vosprepyatstvovat' zakonodatel'nomu korpusu sobirat'sya; esli ona delaet eto, to vstupaet v vojnu s narodom, u kotorogo ostaetsya edinstvennoe sredstvo zashchity — sila.
        Anglijskie deisty okazyvali bol'shoe vliyanie na  chlenov masonskih lozh, kotorye vystupali v kachestve organizatorov i rukovoditelej obshchestvennogo dvizheniya.
        Vozhd' deistov Dzhon Tolland byl sam masonom i svoej pisatel'skoj deyatel'nost'yu okazyval gromadnoe sodejstvie propagande masonskih idej. Odno iz ego sochinenij "Hristianstvo bez tajn", proizvedenie ereticheskogo haraktera, bylo unichtozheno rukoj palacha i samomu emu prishlos' spasat'sya begstvom. V drugoj svoej knige "Panteizm", poyavivshejsya v 1720 g., on opisyvaet tajnoe obshchestvo, chleny kotorogo ispoveduyut druguyu, bolee chistuyu religiyu, nezheli religiya, osnovannaya na avtoritete.
        Idei Lokka razvivali SHeftsberi, Kollins, Tindal', Bolingbrok i drugie. Oni prizyvali obshchestvo na bor'bu s slozhivshimisya istoricheskimi ponyatiyami.
        Tolland, Kollins, Tindal' i drugie deisty videli sushchnost' polozhitel'noj religii v dvuh polozheniyah: vera v Boga, lyubov' k blizhnemu. Takaya religiya poluchaet otkrovenie v razume cheloveka. Po sravneniyu s estestvennoj religiej vse ostal'noe tol'ko istoricheskoe nasloenie, a potomu est' lishnyaya i vrednaya pribavka i sostavlyaet delo dal'novidnyh i hitryh zhrecov.
        Dzhon Tolland provozglashaet boevoj lozung: "Ne nuzhno dogmaticheskogo hristianstva",
        Bolingbrok vystupaet, kak voinstvuyushchij ateist, staraetsya s neobyknovennym cinizmom i derzost'yu podorvat' samye osnovy hristianskoj very i prihodit k vyvodu: "Voobshche ne nuzhno hristianstva"
  ANGLIJSKAYA REVOLYUCIYA. VELIKAYA LOZHA ANGLII 1717 g.  
        XVII vek v Anglii — eto bor'ba za religioznuyu i politicheskuyu svobodu. V etoj bor'be masonstvo prinimalo glavnoe rukovodyashchee znachenie.
        V osnove etoj bor'by lezhali voprosy svobody sovesti.
        Karl  nastaival na tom, chto narod dolzhen poluchit' svoi religioznye verovaniya iz ruk korony i duhovenstva; masony zhe utverzhdali, chto pravo opredeleniya verovanij prinadlezhit tol'ko samomu narodu.
        Bor'ba za religioznuyu svobodu pereshla v bor'bu za svobodu politicheskuyu.
        Independenty ("Nezavisimye") s Kromvelem v glave postavili svoej zadachej zavoevanie svobody sovesti putem gosudarstvennogo pereustrojstva, ibo — po ih ubezhdeniyu, svoboda sovesti vozmozhna tol'ko v svobodnom gosudarstve.
        Dlivshayasya neskol'ko let bor'ba mezhdu korolevskimi vojskami i independentami zakonchilas' pobedoj poslednih, pleneniem Karla  i ego ubijstvom v 1649 godu.
        Dlya polnogo torzhestva principa religioznoj svobody,  armiya, sostoyavshaya iz independentov, provozglasila respubliku s protektorom Kromvelem vo glave.
        Respublika ustupila mesto monarhii (1660 g.), byla vosstanovlena dinastiya Styuartov v lice korolya Iakova II . Iakov II-j protiv svoej voli i ubezhdenij stal konstitucionnym monarhom, chto ne moglo ne privesti k tragicheskomu koncu.
        V 1688 g. proizoshla vtoraya revolyuciya, korol' Iakov   II-j byl nizvergnut s prestola i dinastiya Styuartov navsegda izgnana iz Anglii.
        Obshchestvennoe mnenie i oformlenie etoj anglijskoj revolyucii sozdavalos' masonskimi lozhami. Pod vliyaniem liberal'nyh principov byl sozdan v 1689 godu akt o veroterpimosti, isklyuchaya katolikov.
        Prizvannyj na prestol Vil'gel'm Oranskij poluchil koronu iz ruk masonov. On prisyagnul vyrabotannoj masonami konstitucii i obeshchal uvazhat' prava i vol'nosti vnov' perechislennye v sostavlennoj deklaracii prav (1689).
        Angliya poluchila v rezul'tate etih revolyucij i krovavyh smut politicheskuyu svobodu. Vostorzhestvoval protestantizm v religii i ideya otdeleniya cerkvi ot gosudarstva, a takzhe poluchila polnoe torzhestvo demokraticheskaya ideya v zhizni gosudarstvennoj. Masony i ih principy oderzhali polnuyu pobedu. Posle vozvedeniya na anglijskij prestol Vil'gel'ma Oranskogo, Angliya v polnom smysle etogo slova delaetsya masonskim gosudarstvom.
        V 1717 g. proizoshlo obshchee sobranie neskol'kih masonskih lozh, na kotorom byla obrazovana Velikaya Lozha Anglii i izbran Velikij Master. |to vazhnoe sobytie polozhilo prochnoe nachalo sovremennomu masonstvu.
        Posle organizacii Velikoj Lozhi v Anglii masonstvo bystro rasprostranilos' po vsej Evrope.
        Tysyachi inostrancev poseshchali London, znakomilis' s tem, chto predstavlyaet soboj Velikaya Lozha, a po vozvrashchenii na rodinu po anglijskim obrazcam zavodili masonskuyu organizaciyu.
        Rasprostraneniyu masonstva sodejstvovalo umstvennoe dvizhenie HVIII veka: — HVIII vek byl "vekom uma", vekom svobodnoj mysli.
        Povsemestno proishodilo dvizhenie k idealu svobody, ravenstva i bratstva. Lozhi nesli eto uchenie v zhizn' i privlekali v svoi ryady vseh zhelavshih porvat' vse svyazi s proshlym, unichtozhit' nesovershennoe nastoyashchee i osnovat' novoe spravedlivoe i razumnoe obshchestvo. Iz sochetaniya francuzskoj svobodnoj mysli XVII veka i anglijskogo masonstva i rodilas' francuzskaya revolyuciya 1789 goda.
  MASONSTVO I "VELIKAYA FRANCUZSKAYA REVOLYUCIYA 1789 GODA".  
        Francuzskoe frank-masonstvo pobochnaya doch' anglijskogo.
        "Dostoslavnaya revolyuciya" 1688 goda, privedshaya k okonchatel'nomu sverzheniyu dinastii Styuartov,  vynudila korolya Iakova II so svoimi priverzhencami iskat' ubezhishcha u hristiannejshego korolya-solnca Francii Lyudovika XIV.
        |migranty-yakobity, t. e. storonniki Iakova II, i sochuvstvovavshie im poklonniki anglijskih obshchestvennyh poryadkov i byli pervymi osnovatelyami masonskih lozh vo Francii.
        Ryadom s yakobitskim dvoryanstvom organizuyut lozhi vo Francii i predstaviteli anglijskoj znati, sohranivshej vernost' Gannoverskomu domu. Masonskaya propaganda imela bol'shoj uspeh. Uzhe v tridcatyh godah XVIII veka v Parizhe chislilos' 5 lozh.
        Obshchestvennyj i politicheskij stroj Anglii etogo vremeni kak francuzskoj znati, tak i burzhuazii predstavlyalsya ideal'nym, a uvlechenie anglijskimi poryadkami i zhelanie peresadit' ih vo Franciyu sodejstvovali bystromu rasprostraneniyu masonstva.
        11 dekabrya 1743 g. sobranie 16 parizhskih masterov vybralo pozhiznennym Velikim Masterom princa korolevskoj krovi Lyudovika Burbona, grafa Klermon. S etih vyborov vedet svoe nachalo i "Velikaya Anglijskaya Lozha Francii".
        Posle smerti grafa Klermon vrazhdovavshie v Velikoj Lozhe gruppy primirilis', i v osobom sobranii, v kotorom uchastvovali vmeste s parizhskimi masterami i delegaty ot provincial'nyh lozh, byl vybran novyj grossmejster, gercog SHartrskij, vposledstvii Orleanskij, i ego zamestitel' gercog Monmoransi-Lyuksemburg.
        S 1773 g. Velikaya nacionaal'naya lozha stala imenovat'sya "Velikim Vostokom Francii".
        Presledovaniya, imevshie mesto v nachale, prekratilis'. Masonstvo, imeya vysokih pokrovitelej iz znati, moglo vesti besprepyatstvenno svoyu rabotu. Dlya vneshnego upotrebleniya masony demonstrirovali svoyu religioznost' i vernost' korolyu.
        "Obyknovenno lozhi zakazyvali obednyu v den' svoego godovogo prazdnika, zaupokojnye sluzhby po sluchayu konchiny kakogo-nibud' sochlena i vremya zasedanij staralis' raspredelit' tak, chtoby ne pomeshat' brat'yam poseshchat' bogosluzheniya. Massa duhovnyh lic vstupala v lozhi i dostigala tam neredko vysokogo polozheniya. Stol' zhe teplye otnosheniya ustanovilis' i s korolevskoj vlast'yu. Zabolevaet li Lyudovik XVI — lozha molitsya o ego vyzdorovlenii, zakazyvayut moleben po povodu blagopoluchnogo okonchaniya semiletnej vojny. Rozhdaetsya u Lyudovika XVI naslednik prestola, lozhi speshat oznamenovat' eto sobytie i torzhestvennymi molebnami i delami blagotvoritel'nosti." (37)
        Masony nastol'ko iskusno dejstvovali vo vne, chto ni u kogo ne voznikalo nikakih podozrenij otnositel'no ih istinnyh namerenij.
        Korol' i koroleva Mariya Antuanetta, ne znaya vnutrennej sushchnosti masonstva, pokrovitel'stvovali emu i brali pod svoyu zashchitu ot obvinenij.
        27 fevralya 1771 g. koroleva Mariya Antuanetta pisala svoej sestre Marii Hristine:
        "Mne kazhetsya, vy pridaete slishkom mnogo znacheniya masonstvu vo Francii; ono daleko ne igralo u nas takoj roli, kak v drugih stranah, blagodarya tomu, chto zdes' vse k nemu prinadlezhat i takim obrazom nam izvestno vse, chto tam proishodit. V chem zhe vy vidite opasnost'? YA ponimayu, chto mozhno bylo by opasat'sya rasprostraneniya masonstva, esli by eto bylo tajnym politicheskim soobshchestvom, a ved' eto obshchestvo sushchestvuet tol'ko dlya blagotvoritel'nosti i dlya razvlechenij; tam mnogo edyat, p'yut, rassuzhdayut, poyut, a korol' govorit, chto lyudi, kotorye p'yut i poyut, ne mogut byt' zagovorshchikami. Takzhe nel'zya masonstvo nazyvat' obshchestvom ubezhdennyh bezbozhnikov, ibo ya slyshala, tam postoyanno govoryat o Boge, krome togo tam razdayut mnogo milostyni, vospityvayut detej bednyh ili umershih chlenov bratstva, vydayut ih docherej zamuzh — vo vsem etom ya, pravo, ne vizhu nichego durnogo. Na dnyah princessa de Lambal' byla izbrana velikoj mastericej odnoj lozhi; ona mne rasskazyvala, kak tam s nej milo obrashchalis', no govorila, chto vypito bylo bol'she, chem speto; na dnyah tam predpolagayut dat' pridanoe dvum devicam. Pravda, mne kazhetsya, chto mozhno by bylo delat' dobro bez vsyakih takih ceremonij, no ved' u kazhdogo svoya manera veselit'sya; lish' by delat' dobro, a ostal'noe ne bezrazlichno li nam". (38)
        No spustya devyat' let, Mariya Antuanetta pisala 17 avgusta 1790 goda svoemu bratu imperatoru Leopol'du II:
        "Proshchajte, dorogoj brat, ver'te nezhnosti vashej neschastnoj sestry. Glavnoe, osteregajtes' vsyakogo masonskogo soobshchestva. |tim putem vse zdeshnie chudovishcha stremyatsya vo vseh stranah k dostizheniyu odnoj i toj zhe celi".
        Obshchestvo "sushchestvuyushchee dlya razvlecheniya i blagotvoreniya" ubilo 2 sentyabrya 1792 g. princessu de-Lambal', a 16 oktyabrya 1793 g. — samu korolevu.
        Prikryvayas' vysoko gumannymi i filantropicheskimi principami, masonstvo podgotovilo, organizovalo i osushchestvilo tak nazyvaemuyu "Velikuyu revolyuciyu".
        Po mneniyu Nis, "bez masonstva francuzskaya revolyuciya ne mogla by sovershit'sya".
        Idejnuyu podgotovku francuzskoj revolyucii sdelali uchenye i filosofy prosvetiteli. Masonskie lozhi sobrali v svoih nedrah vydayushchihsya predstavitelej nauk i iskusstv. V osnovannoj v 1769 g. Lalandom Lozhe Nauk, pereimenovannoj v Lozhu Devyati Sester, znachilis' Vol'ter, Franklin, Kondorse, Dyupati, |li de Bomon, Kurt de Gebelin, Danton, Brisso, Kamil' Demulen, Siejs, Bal'i, Romm, Gara, Pastere, Forster, Kabanis, Grez, Berne, Gudon, brat'ya Mongolf'ery i drugie. V etoj zhe lozhe nahodilis' krupnye politicheskie deyateli, literatory, hudozhniki i uchenye.
        Gosudarstvennye osnovy korolevskoj Francii podtachivalis' propagandoj masonov Vol'tera, Kondorse, Didro, d’Alambera, Montesk'e i ZH. ZH. Russo. Vse eti filosofy, osobenno Vol'ter, d’Alamber i Didro byli proniknuty glubokoj nenavist'yu k hristianstvu i monarhicheskomu obrazu pravleniya.
        Vol'ter vospol'zovalsya ideyami Lokka, Bekona, N'yutona i drugih anglijskih pisatelej i primenil ih k prakticheskim trebovaniyam momenta.
        Ispoveduya deizm, Vol'ter schital religiyu neobyazatel'noj i dazhe vrednoj, dokazyvaya, chto istoriya religij est' "ryad obmanov i glupostej".
        V svoih politicheskih propovedyah on treboval reform i korennogo pereustrojstva vseh obshchestvennyh  otnoshenij
        Montesk'e propovedoval teoriyu razdeleniya vlastej i rekomendoval vo Francii ustanovit' anglijskuyu formu pravleniya, pri kotoroj narodu prinadlezhit vlast' zakonodatel'naya, korolyu — ispolnitel'naya i nezavisimomu sosloviyu sudej — vlast' sudebnaya.
        Povtoryaya mysli Lokka, chto chelovecheskoe obshchestvo vozniklo v silu dogovora mezhdu lyud'mi, kotorye pervonachal'no byli svobodny, ZHan ZHak Russo prihodit k krajnemu vyvodu i propoveduet bezuslovnoe verhovenstvo naroda, otvergaya i predstavitel'stvo, i princip razdeleniya vlastej. Po ego mneniyu rasporyazhenie v gosudarstve dolzhno ishodit' neposredstvenno ot narodnogo sobraniya, v kotorom imeyut pravo uchastvovat' vse grazhdane. Russo uchil, chto sam narod neposredstvenno ustanavlivaet dlya grazhdan zakony, prava i religioznye ubezhdeniya. Nesmotrya na to, chto eta bredovaya ideya byla napravlena protiv samogo ponyatiya o gosudarstve, Russo pol'zovalsya kolossal'noj populyarnost'yu, kak "Otec Demokratii", ego uchenie vlastvovalo nad vzbudorazhennymi umami i delalo strashnoe razrushitel'noe delo.
        Reklamu proizvedeniyam "prosvetitelej" delali masonskie lozhi.
        Celaya pleyada bolee melkih pisatelej sozdala literaturu, dostupnuyu ponimaniyu mass: pamflety, epigrammy, anekdoty i pr.
        Dlya rasprostraneniya masonskogo ucheniya v narode upotreblyalis' literaturnye sborniki, zhurnaly, romany, broshyury, teatr.
        Izvestnyj klub masona Gol'baha byl glavnoj fabrikoj literatury:
        "Bol'shaya chast' knig togo vremeni, napravlennyh protiv religii, nravstvennosti i protiv pravitel'stva, byla nashego proizvodstva, — govorit odin iz chlenov etogo kluba. — Massa pamfletov samogo nepristojnogo soderzhaniya, napravlennyh glavnym obrazom protiv korolevy i sochinyavshihsya v Anglii, hodili po Parizhu. Dlya rasprostraneniya zhe protivopravitel'stvennyh i protivoreligioznyh sochinenij v srede naroda sushchestvovala celaya sistema i delalos' eto cherez posredstvo shkol'nyh uchitelej i osobyh raznoschikov, stranstvovavshih po derevnyam". (39)
        Dvizhenie, privedshee k sverzheniyu monarhii, bylo sozdano iskusstvenno.
        Franciya, po sravneniyu s carstvovaniem Lyudovika XV, dostigla rascveta.
        |konomicheskoe polozhenie strany stalo uluchshat'sya: promyshlennost' razvivalas'. Korol' Lyudovik XVI ne tol'ko ne pokrovitel'stvoval aristokratii, no on ne osobenno lyubil aristokratiyu i otdaval predpochtenie tret'emu sosloviyu.
        Francuzy byli revnostnymi katolikami i sohranyali vernost', predannost' i lyubov' k svoemu korolyu.
        L. de-Ponsen v svoem zamechatel'nom trude: "Tajnye sily revolyucii" pishet:
        "Revolyuciya 1789 goda ne byla ni samoproizvol'nym dvizheniem protiv "tiranii" starogo poryadka, ni iskrennim poryvom k novym ideyam svobody, ravenstva i bratstva, kak eto hotyat nas zastavit' verit'. Masonstvo bylo tajnym vdohnovitelem i v izvestnoj stepeni rukovoditelem dvizheniya. Ono vyrabotalo principy 1789 g., rasprostranilo ih v massah i aktivno sodejstvovalo ih osushchestvleniyu".
        Posvyashchennye v tajnu velikogo zagovora protiv francuzskogo korolevstva znali o revolyucii i vyskazyvalis' po etomu povodu sovershenno otkryto za neskol'ko let do nastupleniya "velikogo sobytiya".
        V 1760 g. mason Russo pisal:
        "Po moemu mneniyu, nevozmozhno, chtoby velikie monarhii prosushchestvovali dolgo. My priblizhaemsya k krizisu, k veku revolyucii".
        V 1762 g. mason Vol'ter pisal k markizu de SHevalen:
        "Vse, chto ya teper' vizhu, razbrasyvaet semena budushchej revolyucii, kotoraya neminuemo dolzhna sluchit'sya, no kotoroj ya ne budu uzhe imet' udovol'stvie byt' svidetelem. Svet do takoj stepeni rasprostranilsya, chto ot malejshego sluchaya mozhet proizojti vzryv. I vot budet slavnoe kroshevo. Kak schastlivy molodye lyudi. Kakih shtuk oni ne nasmotryatsya". (40)
        Vse sobytiya revolyucii byli zadumany, organizovany, detal'no razrabotany i privedeny v ispolnenie masonami.
        Korol' Lyudovik XVI byl okruzhen vragami. Deyatel'nost' ministrov korolya byla planomernym oslableniem monarhii. Mal'erb, Tyurgo i Brienn prilozhili k etomu vse staraniya. Monmoren i Nekker dopolnili rabotu predshestvennikov i svoimi dejstviyami uvelichili shansy revolyucii.
        Fridrih Velikij Prusskij, buduchi sam krupnym masonom, znal prekrasno lyudej, okruzhavshih korolya i vyskazyval svoe podozrenie i nedoverie:
        "YA, — pisal on v iyule 1776 g. Vol'teru, — predstavlyayu sebe Lyudovika XVI, kak moloduyu ovcu, okruzhennuyu starymi volkami, on budet ochen' schastliv, esli ot nih uskol'znet".
        Tol'ko togda, kogda Nekker podal uzhe v otstavku korol' uvidel, chto on prodan i predan svoimi ministrami, i chto otnyne on ves' v rukah Lafajeta i Mirabo.
        Aktivnuyu rol' v zagovore protiv francuzskoj monarhii igrali illyuminaty.
        V 1776 g. v Germanii obrazovalsya Orden Illyuminatov. Osnovatelem ego byl Adam Vejsgaupt, professor kanonicheskogo i estestvennogo prava v universitete v. Ingol'shtadte v Bavarii.
        Osnovnymi ideyami etogo ordena byli sovershenstvovanie chelovecheskoj lichnosti i unichtozhenie zloupotreblenij, pronikshih v social'nuyu organizaciyu. Illyuminaty stremilis' unichtozhit' vse stesneniya chelovecheskoj lichnosti, osvobodit' narody ot tiranii princev i duhovenstva i despotizma sem'i.
        Programma deyatel'nosti illyuminatov, sostavlennaya samim Vejsgauptom, zaklyuchalas' v sleduyushchem: "Vse chleny etogo obshchestva, zavetnuyu cel' kotorogo sostavlyaet vsemirnaya revolyuciya, dolzhny nezametno i bez vidimoj nastojchivosti rasprostranyat' svoe vliyanie na lyudej vseh klassov, vseh nacional'nostej i vseh religij; dolzhny vospityvat' um v odnom izvestnom napravlenii, no delat' eto nadlezhit v glubokoj tishine i so vsej vozmozhnoj energiej".
        Adam Vejsgaupt rekomenduet: "zabotit'sya, chtoby zhurnalisty ne vozbuzhdali somnenij naschet nashih pisatelej".
        "Neobhodimo takzhe sdelat' nashi principy modnymi, daby molodye pisateli rasprostranyali ih v obshchestve i, takim obrazom, pomimo svoej voli sluzhili nashemu delu".
        "Neobhodimo takzhe, chtoby priobresti priverzhennost' pylkih golov, goryacho propovedovat' vseobshchie interesy chelovechestva".
        "Kazhdyj iz nas dolzhen obyazat'sya osvedomlyat' nashih starshih o dolzhnostyah, sluzhbah, vygodah i inyh pochestyah, kotorymi my mozhem raspolagat', ili kotorye my mozhem poluchat' putem rekomendacij, chtoby nashi starshiny poluchali t. o. vozmozhnost' zameshchat' eti dolzhnosti dostojnymi chlenami nashego ordena, sluzha im poroyu, daby nezametno vidoizmenyat' okruzhayushchij mir".
        "Sil'nyh mira sego neobhodimo okruzhit' legionom lyudej neutomimyh, napravlyayushchih vsyudu dela po prednachertaniyam ordena". (41)
        V dostizhenii postavlennoj celi Vejsgaupt schital vse sredstva dozvolennymi i dopustimymi.
        "Oni (illyuminaty), — govorit Mirabo, — kopirovali orden iezuitov, no stavili pered soboyu diametral'no protivopolozhnye celi".
        Samym radikal'nym sredstvom yavlyalos' priobretenie gospodstvuyushchego vliyaniya v obshchestve, poluchenie chlenami ordena obshchestvennyh dolzhnostej i zahvat vlasti v gosudarstve v svoi ruki. Posle tshchatel'noj podgotovki na smenu nevidimoj vlasti yavitsya otkrytaya sila ordena, kotoraya vseh privedet k pokornosti.
        "Togda, — pouchaet svoih posledovatelej Vejsgaupt, —  vyazhite ruki vsem soprotivlyayushchimsya, unichtozhajte, dushite zlo v korne. Davite vseh, kogo vy ne sumeli ubedit'".
        Vejsgaupt ob®edinil vse razrushitel'nye sily revolyucii.
        V 1784 godu v Vil'gel'msbadene sostoyalsya vseevropejskij masonskij kongress, na kotorom illyuminaty igrali vydayushchuyusya rol',
        Na kongresse sredi drugih reshenij byla predreshena smert' Lyudovika XVI i Gustava III SHvedskogo.
        Razrabotav tam plan dejstvij, masonstvo aktivno vzyalos' za delo.
        V Parizhe k nachalu revolyucii organizovalas' i energichno dejstvovala v duhe Vejsgaupta gruppa illyuminatov, k kotorym prinadlezhali samye vidnye deyateli revolyucii, kak naprimer, Mirabo, Robesp'er i drugie.
        Vybory v General'nye SHtaty Francii byli organizovany masonstvom. Odnotipnye nakazy sostavlyalis' masonami: bol'shinstvo nakazov odinakovo trebovalo postoyannogo narodnogo predstavitel'stva i konkretnyh preobrazovanij. Vo vseh etih nakazah soderzhalis' zhaloby na zloupotrebleniya starogo rezhima i proekty reform v duhe masonskoj prosvetitel'noj filosofii.
        Zastrel'shchikom nepovinoveniya ukazu korolya byl brat Mirabo, kotoryj v revolyucii zanimal vydayushchee polozhenie. Vne sten Nacional'nogo Sobraniya masonstvo organizovyvalo dlya besporyadkov ulicu.
        Voznikli beschislennye narodnye komitety, raboty kotoryh peredavalis' pryamo v "Komitet Velikogo Vostoka", otkuda oni uzhe postupali dlya ispolneniya venerablyam provincii.
        Po mere razvitiya sobytij, chleny masonskih lozh iz tajnikov vyhodyat na otkrytuyu arenu. Oni gruppiruyutsya v revolyucionnye komitety i sekcii.
        Pod kluby zahvatyvayutsya hramy, altari sluzhat tribunoj demagogov.
        Vnutri masonskih lozh organizuetsya svoya armiya. Pervyj revolyucionnyj legion nacional'noj gvardii byl sostavlen po predlozheniyu Savalet de L’Anzh, gosudarstvennogo kaznacheya i odnogo iz glavnyh vozhdej masonskogo ordena.
        Vzyatie Bastilii 14 iyulya 1789 g. bylo rezul'tatom obshirnogo masonskogo zagovora.
        Detali, kotorye daet g. Bard,  ne ostavlyayut na etot schet nikakogo somneniya:
        "13 iyulya v 11 ch. utra zagovorshchiki sobralis' v cerkvi Pri-Sen Antuan. Na povestke — otvod vojsk, organizaciya milicii. Predsedatel'stvuet Dyufur iz Lozhi "Velikogo Vostoka" i Vil'nev iz lozhi "Umerennost'".
        Na sleduyushchij den', v moment kogda vse podgotovleno dlya napadeniya, revolyucionnyj komitet posylaet otkryt' vorota i sdat'sya. V pervuyu deputaciyu — vhodyat: chetyre deputacii k gubernatoru s predlozheniem ot |tis de Kosni, mason; de Vetloj, mason; de Bil'ford, mason.
        Napadeniem na Bastiliyu rukovodili masony; sredi nih Moreton de SHabril'yan iz lozhi "Nevinnost'".
        Posle togo, kak krepost' byla zahvachena, komitet, uvedomivshij Nacional'noe Sobranie ob etom podvige naroda, sostavlyaetsya s uchastiem masonov de Garan, de Kulon, de lya Fert'e, de Maril'on". (42)
        Nenavistnaya Bastiliya pala pod udarami "vosstavshego naroda", glazam kotorogo predstavilos' udivitel'noe zrelishche — 7 nahodivshihsya tam ugolovnyh prestupnikov — etih neschastnyh zhertv "krovavogo despotizma korolya".
        Vzyatie Bastilii posluzhilo signalom k otkrytomu vystupleniyu. Parizh prevratilsya v les toporov, shtykov i kopij.
        Vosstanie ohvatilo i provinciyu. Podstrekateli i agenty byli razoslany masonskim centrom v Parizhe po vsej strane i povsyudu seyali trevogu, strah i prizyvali narod imenem korolya k nasiliyam i grabezham. Narod podnimali na vosstanie pri pomoshchi naglogo obmana. V Burgundii bylo napechatano i raskleeno, v vide obyazatel'nogo postanovleniya, sleduyushchee: — "Po prikazaniyu korolya s 1 avgusta po 1 noyabrya razreshaetsya podzhigat' vse zamki i veshat' vsyakogo, kto protiv etogo chto-nibud' skazhet".
        CHerez masonskie lozhi rasprostranyalis' nepravdopodobnye i volnuyushchie sluhi, cherez nih zhe ustanavlivalas' svyaz' po vsej strane i sobiralis' denezhnye sredstva. Masonami raspuskalis' sluhi o razbojnikah, szhigayushchih zhatvu, ubivayushchih zhenshchin i detej, o nashestvii vo Franciyu anglichan, savoyarov, nemeckih landsknehtov i t. p. Pri otsutstvii telegrafa eti sluhi rasprostranyalis' po vsej strane v 36 chasov i sozdavali paniku sredi samyh shirokih sloev naseleniya. |to — yavlenie stanet ponyatnym, esli prinyat' vo vnimanie, chto k nachalu revolyucii vo Francii vo vseh koncah gosudarstva sushchestvovalo uzhe 282 lozhi i podgotovka vseh revolyucionnyh sobytij byla delom ih druzhnoj raboty.
        Deputaty, priglashennye dlya podneseniya korolyu chelobitnyh, vdrug prevratilis' v polnomochnyh predstavitelej nacii, kotoraya otbrosila vse svoi istoricheskie uchrezhdeniya i prinyalas' zanovo ustraivat' gosudarstvennyj poryadok.
        V rukovodstvo bratom Lafajet predlozhena byla "Deklaraciya prav cheloveka i grazhdanina", proizvedenie chisto masonskogo proishozhdeniya.
        Po mneniyu masonskogo pisatelya Nis "v osushchestvlenii etoj idei reshayushchuyu rol' igralo masonstvo, i chto razlichnye punkty deklaracij predstavlyayut nichto inoe, kak nachalo i predpisaniya masonskih organizacij... S etoj tochki zreniya pouchitel'ny nekotorye mesta.
        "Nacional'noe Sobranie, glasit etot dokument, priznaet i ob®yavlyaet v prisutstvii i pod pokrovitel'stvom Verhovnogo Sushchestva sleduyushchie prava CHeloveka i Grazhdanina:
        Punkt 1. Lyudi rodyatsya i zhivut svobodnymi i ravnopravnymi. Social'nye razlichiya mogut byt' osnovany tol'ko na obshchej pol'ze.
        Punkt 2. Cel' vsyakoj politicheskoj associacii — sohranenie estestvennyh, neot®emlemyh prav cheloveka. Prava eti: svoboda, sobstvennost', bezopasnost' i soprotivlenie gnetu.
        Vse eto yavlyaetsya lish' podtverzhdeniem masonskogo deviza: "Svoboda, ravenstvo i bratstvo". (43)
        "Deklaraciya prav cheloveka" provozglasila princip ravenstva naroda v gosudarstve i pravo naroda v sluchae pritesneniya vlastej okazyvat' im soprotivlenie.
        Konstituciej 1791 g. byli unichtozheny privilegii, provedeny vo vseh uchrezhdeniyah vybornoe nachalo i princip razdeleniya vlastej.
        Sobranie zahvatilo v pol'zu gosudarstva nedvizhimoe imushchestvo cerkvi i pristupilo k "grazhdanskomu ustrojstvu cerkvi".
        V Zakonodatel'nom Sobranii glavnuyu rol' igrala i davali napravlenie vsem ego rabotam predstavitelya partii ZHirondy Vern'o, Brisso i Kondorse, kotorye byli masonami.
        10 avgusta 1792 g. pala monarhiya, korol' Lyudovik XVI byl zaklyuchen pod strazhu i provozglashena respublika. Nachinaetsya era besposhchadnogo Terrora, t. e. unichtozheniya vseh elementov, nedovol'nyh revolyuciej.
        Ideologom i praktikom sistemy uzhasov vystupil mason Danton, kotoryj schital neobhodimym dat' vyhod "narodnomu gnevu". Po ego rasporyazheniyu, kak ministra yusticii, tyur'my napolnilis' svyashchennikami, rodstvennikami emigrantov i voobshche podozritel'nymi licami. 2 sentyabrya shajka isstuplennyh zlodeev pronikla v tyur'my i nachala pogolovnoe izbienie "izmennikov" i "aristokratov", ne razbiraya ni vozrasta, ni pola, rugayas' nad zhertvami, ustraivaya p'yanye orgii. Krovavaya vakhanaliya dlilas' 2, 3 i 4 sentyabrya na glazah u vlastej. Tolpa neistovstvovala, ne tol'ko ne vstrechaya nikakogo protivodejstviya,  no poluchila polnoe odobrenie Dantona, kotoryj po povodu krovavogo pogroma izrek: "Narod raspravilsya". Pri polnom popustitel'stve i sochuvstvii vlastej revolyucionnogo masonskogo pravitel'stva bylo istrebleno 1500 chelovek v Parizhe, i zatem volna terrora prokatilas' po provincii.
        Posle "Sentyabr'skoj rezni" i sozyva Konventa po predlozheniyu masonov nad korolem byl organizovan sud.
        |to byl ne sud, a zaranee obdumannoe i reshennoe ubijstvo.
        Smertnyj prigovor nad Lyudovikom XVI byl vynesen pomimo zhelaniya bol'shinstva chlenov Konventa, tol'ko potomu, chto sredi golosovavshih okazalos' chetyrnadcat' podstavnyh lic, narochito vvedennyh pod vidom ego chlenov. Pri vsem tom smert' korolya byla reshena bol'shinstvom odnogo golosa.
        Po povodu etogo prestupnogo golosovaniya Konventa pri uchastii postoronnih naemnikov temnoj sily, istorik G. Lenotr privodit sleduyushchee pokazanie chlena "Insurrekcionnoj komissii" Gore:
        "Po ch'emu rasporyazheniyu byli prinyaty vse eti predosterezheniya, kasayushchiesya golosovaniya, mne neizvestno. V sovete ob etom nikogda ne bylo rechi i ya vsegda dumal, chto kakaya-to tajnaya i mogushchestvennaya partiya dejstvovala v etom sluchae bez vedoma mera, kotoryj na etom zhe sovete, odnako, predsedatel'stvoval. Takimi sredstvami dostignuta sovershennaya 21 yanvarya 1792 g., pod ohranoyu nevidannogo do togo dnya stecheniya vojsk, kazn' korolya v gorode, gde iz 80.000 postoyannyh zhitelej, ne nashlos' by i 2.000 zhelavshih smerti monarha, no gde za to byli lyudi, bolee tridcati let sovershavshie v lozhah simvolicheskuyu kazn' nad manekenom Filippa Krasivogo". (44)
        Korol' ne poteryal svoego vysokogo dostoinstva i umer chestnym i chistym patriotom so slovami:
         "Daj Bog, chtoby moya krov' prolilas' na pol'zu Francii!"
        Nevinnaya zhertva korolya ne ostanovila narod ot bezumiya.
        Terroristy neistovstvovali. Revolyucionnyj tribunal, kotoryj byl svoboden ot trebovanij zakona i rukovodilsya tol'ko "revolyucionnoj sovest'yu", rabotal neutomimo.
        ZHertvam rubili golovy usovershenstvovannym "gumannym sposobom" na gil'otine, "genial'nom" izobretenii doktora Gil'otena, kotoryj kak i vse voobshche "velikie" deyateli "velikoj" revolyucii, prinadlezhal k bratstvu vol'nyh kamenshchikov. Na gil'otine pogibla koroleva Mariya Antuanetta i gercog Orleanskij-|galite, nesmotrya na to, chto on otkazalsya ot svoego titula i podal v Konvente golos za kazn' Lyudovika XVI.
        Masony ne mogli prostit' izmeny gercogu Orleanskomu za sdelannoe poslednim razoblachenie masonstva.
        Delo v tom, chto v dekabre 1792 g. gercog Orleanskij Filipp |galite slozhil s sebya zvanie Velikogo Mastera, post kotorogo zanimal svyshe 20 let i o prichinah svoego uhoda povedal nizhesleduyushchee:
         "YA postupil v masonstvo, kotoroe yavilos' dlya menya zalogom ravenstva, v takoe vremya, kogda nikto ne mog predvidet' nashej revolyucii, tochno takzhe postupil ya v parlament, kotoryj ya schital olicetvoreniem svobody. No s teh por prishlos' mne ostavit' eti mechty i obratit'sya k dejstvitel'nosti. Ne znaya iz kogo sostoit "Velikij Vostok" ya schitayu, chto respublika osobenno pri samom svoem vozniknovenii ne dolzhna terpet' nichego skrytnogo, nikakih tajnyh obshchestv. YA ne hochu imet' bolee nichego obshchego s neizvestnym mne "Velikim Vostokom", ni s sobraniyami masonov". (45)
        |tim zayavleniem princ priznal, chto, zanimaya bolee 20 let samyj vysshij post Velikogo Mastera "Velikogo Vostoka", on nichego ne znal i byl poslushnym i slepym orudiem chuzhih tajnyh celej i zhelanij. Takoe razoblachenie ne moglo projti emu darom. Ego lishili sana, prinadlezhavshego emu v masonstve, izlomali v ego prisutstvii mech, a potom otrubili golovu.
        Masony-revolyucionery po zahvate vlasti zabotilis' prezhde vsego ob ograblenii gosudarstva i bogatyh lyudej v pol'zu svoego i cherni, a potom otkryli gonenie ne tol'ko protiv duhovenstva, no i protiv hristianstva i hristian.
        Robesp'er polozhil nachalo novoj ere vvedeniem na mesto hristianstva novogo kul'ta pochitaniya Vysshego Sushchestva i torzhestvenno prazdnoval vo glave Konventa ego osvyashchenie.
        Novoyavlennyj prorok stavil zadachej perevospitanie obshchestva pri pomoshchi terrora v duhe novoj religii i novoj nravstvennosti.
        Velas' otkrytaya koshchunstvennaya propaganda protiv hristianstva. V chest' "bogini razuma" v sobore Parizhskoj Bogomateri ustraivali orgii.
        "Ves' revolyucionnyj prazdnik v chest' bogini razuma, — govorit Maks Dumik v svoej knige "Tajny frankmasonstva", — sovershalsya po masonskim ritualam: odeyanie zhe "pervosvyashchennika", kakovym yavlyalsya Robesp'er, bylo odeyaniem "zhreca" illyuminatov". (46)
        Anarhiya i proizvol revolyucionerov i ustalost' naroda priveli k vlasti Napoleona. Svoim vozvysheniem Napoleon obyazan masonstvu i evrejstvu. Masonstvo vremenno vozvysilo Napoleona i ono zhe ego sverglo n brosilo na o. Sv. Eleny, v kachestve prestupnika. Istoriya Napoleona byla periodom nastoyashchego procvetaniya masonstva. V to vremya pod vlast'yu "Velikogo Vostoka" okazalos' 826 lozh i 337 kapitulov. V 1807 g. Velikim Masterom byl Iosif, korol' Sicilii i Neapolya, ego pomoshchnikami byli princy Kambaseres i Myurat; v chisle vysshih dolzhnostnyh lic figurirovali marshaly: Kellerman, Massena, Lann, Ozhero, Lefevr, Serv'yu, Bryun, Mort'e, Sul't, statskij sovetnik Simeon, ministr obshchej policii Fushe, velikij sud'ya Ren'e, general'nyj prokuror kassacionnogo suda Merlen i t. d.
        Masonstvo vozvysilo Napoleona, kak orudie propagandy masonskih principov.
        "Ono, — govorit L. de-Ponsen, — podderzhalo Napoleona, kotoryj v konce koncov okazyval uslugu masonstvu, rasprostranyaya revolyucionnyj duh po vsej Evrope. On s dostatochnym osnovaniem zayavil: "YA osvyatil revolyuciyu i vvel ee v zakony, povsyudu, gde ya vvodil moj grazhdanskij kodeks, ya shchedro seyal svobodu". Odnim slovom Napoleon dlya Evropy byl tem, chem byla revolyuciya dlya Francii". No tajnye obshchestva rezko povernulis' protiv nego, kogda on obnaruzhil zhelanie vosstanovit' v svoih interesah stojkoe, konservativnoe samoderzhavie". (47)
        Francuzskaya revolyuciya, napravlennaya protiv religii i cerkvi, protiv korolevskoj vlasti, kak bozhestvennogo ustanovleniya, protiv staryh tradicij privela k otdeleniyu cerkvi ot gosudarstva, ogranicheniyu konstituciej samoderzhavnoj vlasti i kosmopolitizmu.
        Vostorzhestvovali masonskie principy "Svoboda, Ravenstvo i Bratstvo".
        Masonstvo odnovremenno s nacional'noj revolyuciej stavilo svoeyu konechnoj cel'yu revolyuciyu internacional'nuyu.
        V 1775 g., pered "Velikoj" francuzskoj revolyuciej, masonskoe tajnoe obshchestvo illyuminatov razrabatyvalo plan mirovogo masonskogo gosudarstva.
         "Knyaz'ya i nacii ischeznut s lica zemli, — govoritsya v odnoj iz instrukcij illyuminatov, — i rasa chelovecheskaya sdelaetsya edinoj sem'ej!"
        |tu zhe mysl' o "bratstve narodov" i ob ih internacional'nom ob®edinenii eshche v 1790 g. razvival brat Mirabo:
        "Esli my zhelaem rukovodstvovat'sya v nashem povedenii tem, chto v konce koncov nepremenno nastupit, to uzhe teper' my mozhem dat' signal k podgotovke etogo budushchego priznaniem prav nacij i bratstva vseh; nam vovse ne nado soveshchat'sya o vojnah i soyuzah, potomu chto ne budet ni despotov, ni rabov; ne imeya vragov Franciya ne budet nuzhdat'sya i v soyuznikah. Uzhe nedalek tot moment, kogda svoboda, gospodstvuya nad novym i starym  svetom, vypolnit stremlenie filosofii — ochistit chelovechestvo ot prestuplenij, vojny i provozglasit mir vsego mira. Togda strasti otdel'nogo cheloveka bol'she ne zapyatnayut uz bratstva, kotoroe dolzhno svyazat' voedino vse pravitel'stva i vseh lyudej; togda budet zaklyuchen soyuz vsego chelovecheskogo roda". (48)
        Revolyuciya anglijskaya 1648 g. i francuzskaya 1789 g., napravlennye protiv hristianskoj cerkvi, zakonchivshiesya ubijstvom korolej, besposhchadnym terrorom varvarstvom i dazhe rabstvom, kotoroe vvel izuver Kromvel', nazvany velikimi.
        Otkrytye vragi hristianstva v lice anglijskih vol'nodumcev i francuzskih enciklopedistov nazvany velikimi filosofami i priznany osnovopolozhnikami sovremennoj demokraticheskoj gosudarstvennosti.
        Pyatikonechnaya masonskaya zvezda stala vysshim idealom zhizni, vo imya kotorogo obezumevshee chelovechestvom otvergnuv Boga i Hrista, ustremilos' v carstvo krovi, lzhi i poroka.