Vil'gel'm Rajh. Psihologiya mass i fashizm WILHELM REICH The mass psychology of fascism A Condor Book Souvenir Press [Educational) & Academic LTD Predlagaemaya vnimaniyu chitatelya rabota V. Pajxa predstavlyaet soboj klassicheskoe issledovanie vzaimosvyazi psihologii mass i fashizma. Ona byla napisana v period ekonomicheskogo krizisa v Germanii (1930 - 1933 gg.), vposledstvii byla zapreshchena nacistami. K nesomnennym dostoinstvam knigi sleduet otnesti ee unikal'nyj vklad v ponimanie odnogo iz vazhnejshih yavlenij nashego vremeni - fashizma. V etoj knige V. Rajh ispol'zuet svoi klinicheskie znaniya harakterologicheskoj struktury lichnosti dlya issledovaniya social'nyh i politicheskih yavlenij. Rajh otvergaet koncepciyu, soglasno kotoroj fashizm predstavlyaet soboj ideologiyu ili rezul'tat deyatel'nosti otdel'nogo cheloveka; naroda; kakoj-libo etnicheskoj ili politicheskoj gruppy. Ne priznaet on i vydvigaemoe marksistskimi ideologami ponimanie fashizma, kotoroe ogranicheno social'no-politicheskim podhodom. Fashizm, s tochki zreniya Rajha, sluzhit vyrazheniem irracional'nosti harakterologicheskoj struktury obychnogo cheloveka, pervichnye biologicheskie potrebnosti kotorogo podavlyalis' na protyazhenii mnogih tysyacheletij. V knige soderzhitsya podrobnyj analiz social'noj funkcii takogo podavleniya i reshayushchego znacheniya dlya nego avtoritarnoj sem'i i cerkvi. Znachenie etoj raboty trudno pereocenit' v nashe vremya. Harakterologicheskaya struktura lichnosti, sluzhivshaya osnovoj vozniknoveniya fashistskih dvizhenii, ne prekratila svoeyu sushchestvovaniya i po-prezhnemu opredelyaet dinamiku sovremennyh social'nyh konfliktov. Dlya obespecheniya effektivnosti bor'by s haosom stradanij neobhodimo obratit' vnimanie na harakterologicheskuyu strukturu lichnosti, kotoraya sluzhit prichinoj ego vozniknoveniya. My dolzhny ponyat' vzaimosvyaz' mezhdu psihologiej mass i fashizmom i drugimi formami totalitarizma. "Lyubov', trud i poznanie - vot istochniki nashej zhizni. Oni dolzhny opredelyat' ee hod". Vil'gel'm Rajh. ^TPREDISLOVIE^U Obshirnye i kropotlivye terapevticheskie issledovaniya chelovecheskogo haraktera pozvolili mne sdelat' vyvod, chto pri ocenke chelovecheskih reakcij my, kak pravilo, imeem delo s tremya razlichnymi sloyami biopsihicheskoj struktury. Kak pokazano v moej knige "Analiz haraktera", eti sloi harakterologicheskoj struktury voznikayut v rezul'tate obshchestvennogo razvitiya i funkcioniruyut nezavisimo drug ot druga. Dlya poverhnostnogo urovnya lichnosti srednego cheloveka harakterny sderzhannost', vezhlivost', sostradanie, otvetstvennost', dobrosovestnost'. Ne bylo by nikakih obshchestvennyh tragedij, esli by etot poverhnostnyj plast lichnosti cheloveka nahodilsya v neposredstvennom kontakte s ego glubinnoj, estestvennoj osnovoj. K sozhaleniyu, delo obstoit inache. Poverhnostnyj sloj lichnosti ne soprikasaetsya s glubinnoj biologicheskoj osnovoj individual'nosti; on opiraetsya na vtoroj, promezhutochnyj sloj haraktera, kotoryj sostoit isklyuchitel'no iz impul'sov zhestokosti, sadizma, sladostrastiya, zhadnosti i zavisti. |to to, chto Frejd nazyval "bessoznatel'nym". Na yazyke seksual'noj energetiki "bessoznatel'noe" - sovokupnost' vseh tak nazyvaemyh "vtorichnyh vlechenij". Biofizika orgona pozvolila ponyat' frejdovskoe bessoznatel'noe, t. e. antisocial'noe, v cheloveke kak vtorichnyj rezul'tat podavleniya pervichnyh biologicheskih vlechenij. Posle prohozhdeniya vtorogo sloya "izvrashchenij" i pogruzheniya v biologicheskij substrat cheloveka vsegda obnaruzhivaetsya tretij, samyj glubokij sloj, kotoryj my nazyvaem biologicheskoj osnovoj. V etoj osnove, pri blagopriyatnyh usloviyah, chelovek, kak pravilo, predstavlyaet soboj iskrennee, trudolyubivoe, sklonnoe k sotrudnichestvu, lyubyashchee i, pri nalichii dostatochnoj motivacii, racional'no nenavidyashchee sushchestvo. V to zhe vremya predstavlyaetsya sovershenno nevozmozhnym osvobozhdenie harakterologicheskoj struktury sovremennogo cheloveka putem proniknoveniya v etot samyj glubokij i stol' perspektivnyj sloj bez predvaritel'nogo udaleniya lozhnogo, social'nogo poverhnostnogo sloya. Sbros'te masku vospitaniya, i pred vami predstanet ne estestvennaya obshchitel'nost', a lish' izvrashchennyj, sadistskij sloj haraktera. V rezul'tate neudachnoj strukturnoj komponovki kazhdyj estestvennyj, social'nyj, libidoznyj impul's, stremyashchijsya k realizacii na biologicheskoj osnove, vynuzhden prohodit' cherez sloj vtorichnyh izvrashchennyh vlechenij i takim obrazom podvergat'sya iskazheniyu. |to iskazhenie transformiruet i izvrashchaet ishodnuyu social'nuyu prirodu estestvennyh impul'sov, prepyatstvuya lyubomu podlinnomu proyavleniyu zhizni. Teper' my perenesem nashu strukturu lichnosti v social'no-politicheskuyu sferu. Netrudno zametit', chto razlichnye raspredeleniya obshchestva po politicheskim i ideologicheskim gruppam sootvetstvuyut razlichnym sloyam harakterologicheskoj struktury. I tem ne menee my otkazyvaemsya priznat' oshibku idealisticheskoj filosofii, kotoraya nastaivaet na vechnoj neizmennosti etoj struktury. Posle preobrazovaniya ishodnyh biologicheskih potrebnostej cheloveka i vklyucheniya ih v sostav ego harakterologicheskoj struktury, pod vliyaniem obshchestvennyh uslovij i izmenenij eta struktura vosproizvodit social'nyj stroj obshchestva i ego ideologiyu. Posle raspada pervichnoj raboche-demokraticheskoj formy obshchestva biologicheskaya osnova cheloveka ostalas' bez social'nogo predstavitel'stva. Vse "estestvennoe" i "vozvyshennoe" v cheloveke, vse, chto ob容dinyalo ego s kosmosom, nahodilo podlinnoe vyrazhenie v velikih proizvedeniyah iskusstva, osobenno v muzyke i zhivopisi. I tem ne menee ono do sih por ne okazalo sushchestvennogo vliyaniya na formirovanie chelovecheskogo obshchestva, esli pod obshchestvom ponimat' obshchestvo vseh lyudej, a ne kul'turu malochislennogo sosloviya bogachej. V eticheskih i obshchestvennyh idealah liberalizma my vidim zashchitu osobennostej poverhnostnogo sloya haraktera, kotoryj centriruetsya na samoobladanii i terpimosti. V liberalizme takogo vida podcherkivaetsya znachenie etiki dlya uderzhaniya v povinovenii "chudovishcha v cheloveke", to est' nashego sloya "vtorichnyh vlechenij", frejdovskogo "bessoznatel'nogo". Estestvennaya obshchitel'nost' samogo glubokogo, tret'ego sloya, ne svojstvenna liberalu. On sozhaleet ob izvrashchenii chelovecheskogo haraktera i stremitsya preodolet' ego s pomoshch'yu eticheskih norm, tem ne menee obshchestvennye potryaseniya XX veka svidetel'stvuyut o tom, chto pri takom podhode emu ne udalos' dostich' znachitel'nyh uspehov. Vse podlinno revolyucionnoe (podlinnoe iskusstvo i nauka) voznikaet na estestvennoj, biologicheskoj osnove lichnosti. Ni odnomu istinnomu revolyucioneru, hudozhniku i uchenomu poka ne udavalos' zavoevat' raspolozhenie narodnyh mass i vystupit' v kachestve ih rukovoditelya; a esli dazhe i udavalos', to on ne mog uderzhat' ih interesa k zhiznenno vazhnoj sfere v techenie skol'ko-nibud' prodolzhitel'nogo perioda vremeni. V otlichie ot liberalizma i podlinnoj revolyucii v sluchae fashizma delo obstoit sovershenno inache. V ego sushchnosti voploshchayutsya ne poverhnostnyj i glubinnyj sloi, a, kak pravilo, vtoroj, promezhutochnyj harakterologicheskij sloj vtorichnyh vlechenij. Kogda ya rabotal nad pervym variantom etoj knigi, fashizm bylo prinyato rassmatrivat' kak "politicheskuyu partiyu", kotoraya, podobno drugim "obshchestvennym gruppam", otstaivala organizovannuyu "politicheskuyu ideyu". Soglasno etoj ocenke "fashistskaya partiya" stremilas' instituirovat' fashizm s pomoshch'yu sily i politicheskih intrig. V otlichie ot vysheprivedennoj ocenki moj vrachebnyj opyt raboty s muzhchinami i zhenshchinami razlichnyh soslovij, ras, nacij, religioznyh verovanij i t. d. pozvolyaet mne utverzhdat', chto "fashizm" lish' sluzhit organizovannym politicheskim vyrazheniem harakterologicheskoj struktury srednego cheloveka, sushchestvovanie kotoroj ne ogranichivaetsya opredelennymi rasami, naciyami i partiyami, a nosit vseobshchij i internacional'nyj harakter. S tochki zreniya haraktera cheloveka "fashizm" predstavlyaet soboj osnovnoe, emocional'noe otnoshenie "podavlennogo" v cheloveke k nashej avtoritarnoj, mashinnoj civilizacii i ee mehanisticheski misticheskomu ponimaniyu zhizni. Mehanisticheski misticheskij harakter sovremennogo cheloveka porozhdaet fashistskie partii, a ne naoborot. V rezul'tate oshibochnogo politicheskogo myshleniya dazhe teper' fashizm rassmatrivaetsya kak opredelennaya nacional'naya osobennost' nemcev i yaponcev. Vse dal'nejshie oshibochnye interpretacii sleduyut iz etoj ishodnoj oshibochnoj koncepcii. V protivopolozhnost' podlinnomu stremleniyu obresti svobodu, fashizm rassmatrivalsya, da i ponyne rassmatrivaetsya, kak diktatura nemnogochislennoj reakcionnoj kliki. ZHivuchest' etogo zabluzhdeniya ob座asnyaetsya nashej boyazn'yu vzglyanut' v lico real'nosti, a imenno: fashizm - eto mezhdunarodnoe yavlenie, pronikshee vo vse obshchestvennye organy vseh stran. |to zaklyuchenie vpolne podtverzhdaetsya mezhdunarodnymi sobytiyami poslednih pyatnadcati let. Opyt, priobretennyj v oblasti harakterologicheskogo analiza, pozvolil mne ubedit'sya v tom, chto ne sushchestvuet ni odnogo individuuma, v strukture kotorogo ne soderzhalis' by elementy fashistskogo vospriyatiya i myshleniya. Kak politicheskoe dvizhenie fashizm otlichaetsya ot drugih reakcionnyh partij tem, chto v kachestve ego nositelya i pobornika vystupayut narodnye massy. YA vpolne soznayu ogromnuyu otvetstvennost', svyazannuyu s takim utverzhdeniem, i v interesah etogo razorvannogo na chasti mira ya hotel by, chtoby i trudyashchiesya massy tak zhe yasno osoznali svoyu otvetstvennost' za fashizm. Neobhodimo provodit' razlichie mezhdu obychnym militarizmom i fashizmom. Germaniya vremen kajzera Vil'gel'ma byla militaristskoj, no ne fashistskoj. Poskol'ku fashizm, nezavisimo ot vremeni i mesta ego poyavleniya, yavlyaetsya dvizheniem narodnyh mass, on obladaet vsemi osobennostyami i protivorechiyami, prisushchimi harakterologicheskoj strukture massovogo individa. V otlichie ot obshcheprinyatogo mneniya fashizm - eto ne chisto reakcionnoe dvizhenie, on predstavlyaet soboj splav myatezhnyh emocij i reakcionnyh social'nyh idej. Esli pod revolyucionnost'yu ponimat' razumnyj protest protiv nevynosimyh uslovij zhizni v chelovecheskom obshchestve, razumnoe stremlenie "dobrat'sya do kornya vseh veshchej" i izmenit' zhizn' k luchshemu, - togda fashizm nikoim obrazom ne yavlyaetsya revolyucionnym. Razumeetsya, on mozhet poyavlyat'sya pod maskoj revolyucionnyh emocij. Odnako revolyucionnym my nazyvaem ne togo vracha, kotoryj lechit bolezn' s pomoshch'yu bezotvetstvennyh invektiv, a togo, kto spokojno, muzhestvenno i skrupulezno issleduet prichiny bolezni i vedet s nej bor'bu. Fashistskij protest vsegda voznikaet tam, gde iz-za straha pered istinoj revolyucionnaya emociya iskazhaetsya, prinimaya illyuzornyj harakter. V chistom vide fashizm predstavlyaet soboj sovokupnost' vseh irracional'nyh harakterologicheskih reakcij obychnogo cheloveka. Dlya nedalekogo sociologa, kotoromu nedostaet muzhestva priznat' vedushchuyu rol' irracional'nosti v istorii chelovechestva, fashistskaya rasovaya teoriya otrazhaet lish' imperialisticheskoe stremlenie ili, myagko vyrazhayas', yavlyaetsya "predrassudkom". |to utverzhdenie spravedlivo i dlya bezotvetstvennogo politika-boltuna. Masshtab i shirota rasprostraneniya "rasovyh predrassudkov" svidetel'stvuet o tom, chto ih istochnikom yavlyaetsya irracional'naya oblast' chelovecheskogo haraktera. Rasovaya teoriya ne proistekaet iz fashizma. Naprotiv, fashizm voznikaet na osnove rasovoj nenavisti i sluzhit ee politicheski organizovannym vyrazheniem. Otsyuda sleduet, chto sushchestvuet nemeckij, ital'yanskij, ispanskij, anglosaksonskij, evrejskij i arabskij fashizm. Rasovaya ideologiya - eto chisto biopaticheskoe vyrazhenie harakterologicheskoj struktury orgasticheski impotentnoj lichnosti. Sadistski izvrashchennyj harakter rasovoj ideologii proyavlyaetsya i v ee otnoshenii k religii. Polagayut, chto fashizm voploshchaet vozvrashchenie k yazychestvu i yavlyaetsya zaklyatym vragom religii. |to sovershenno neverno. Fashizm sluzhit vysshim vyrazheniem religioznogo misticizma, kotoryj prinimaet opredelennuyu obshchestvennuyu formu. Fashizm podderzhivaet religioznost', kotoraya voznikaet v rezul'tate seksual'nogo izvrashcheniya, i transformiruet mazohistskij harakter drevnej religii. Koroche govorya, on perevodit religiyu iz "potustoronnej" oblasti filosofii stradaniya v "posyustoronnyuyu" oblast' sadistskogo ubijstva. Fashistskaya mental'nost' - eto mental'nost' "malen'kogo cheloveka", poraboshchennogo, stremyashchegosya k vlasti i v to zhe vremya protestuyushchego. Ne sluchajno, chto vse fashistskie diktatory proishodyat iz reakcionnoj sredy "malen'kih lyudej". Magnat-promyshlennik i militarist-feodal ispol'zuyut etot social'nyj fakt dlya svoih celej posle ego vyyavleniya v kontekste obshchego podavleniya zhiznennyh impul'sov. V forme fashizma mehanisticheskaya, avtoritarnaya civilizaciya izvlekaet iz podavlennogo "malen'kogo cheloveka" to, chto v techenie mnogih vekov ona nasazhdala v poraboshchennom chelovechestve s pomoshch'yu misticizma, militarizma i avtomatizma. |tot "malen'kij chelovek" doskonal'no izuchil povedenie "bol'shogo cheloveka" i poetomu vosproizvodit ego v iskazhennom i grotesknom vide. Fashizm - eto serzhant kolossal'noj armii nashej gluboko bol'noj, promyshlenno razvitoj civilizacii Vysokaya politika prevratilas' pered "malen'kim chelovekom" v balagannoe predstavlenie. Malen'kij serzhant prevzoshel generala-imperialista vo vsem: v marshevoj muzyke, v "gusinom shage" v umenii komandovat' i podchinyat'sya; v sposobnosti s容zhivat'sya ot straha pered ideyami; v diplomatii, strategii i taktike; v umenii odevat'sya i provodit' parady; v znakah otlichiya i pochetnyh nagradah Vo vseh etih veshchah kajzer Vil'gel'm vyglyadit zhalkim fal'sifikatorom po sravneniyu s Gitlerom, synom golodnogo chinovnika. Uveshivaya vsyu grud' medalyami, "proletarskij" general pokazyvaet, chto "malen'kij chelovek" "nichem ne huzhe" "nastoyashchego" bol'shogo generala SHirokie i tshchatel'nye issledovaniya haraktera podavlennogo "malen'kogo cheloveka", a takzhe blizkoe znakomstvo s ego zakulisnoj zhizn'yu sovershenno neobhodimy dlya ponimaniya sil, na kotorye opiraetsya fashizm. V myatezhe ogromnogo chisla oskorblennyh lyudej protiv pustoj blagovospitannosti lozhnogo liberalizma (kotoryj ne sleduet smeshivat' s podlinnym liberalizmom i podlinnoj terpimost'yu) proyavilsya harakterologicheskij sloj, sostoyashchij iz vtorichnyh vlechenij. Bezumnogo fashista nevozmozhno obezvredit', esli iskat' ego v sootvetstvii s sushchestvuyushchimi politicheskimi obstoyatel'stvami tol'ko v nemce ili yaponce, a ne odnovremenno i v amerikance, i v kitajce; esli ne obnaruzhivat' ego v sebe samom; esli my ne znakomy s social'nymi institutami, v kotoryh ezhednevno zanimayutsya ego vospitaniem. Fashizm mozhno sokrushit' tol'ko v tom sluchae, esli vesti s nim bor'bu ob容ktivno i prakticheski na osnove glubokogo znaniya zhiznennyh processov. V oblasti politicheskoj intrigi, diplomatii i zrelishch on ne znaet sebe ravnyh. I vse zhe on dolzhen dat' otvet na prakticheskie voprosy zhizni, poskol'ku on vidit vse tol'ko v zerkale ideologii ili v forme nacional'nogo mundira. Kogda vam dovedetsya uslyshat', kak fashistskij deyatel', nezavisimo ot raznovidnosti, chitaet propovedi o "chesti nacii" (a ne o chesti cheloveka) ili "spasenii svyashchennoj sem'i i rasy" (a ne obshchestva trudyashchegosya chelovechestva), kogda vy uvidite, kak, razduvayas' ot vazhnosti, on vykrikivaet lozungi, - pust' emu pri vsem narode spokojno i prosto zadadut sleduyushchie voprosy: "CHto vy delaete na praktike, chtoby nakormit' narod bez unichtozheniya drugih narodov? CHto vy delaete kak vrach dlya bor'by s hronicheskimi zabolevaniyami? CHto vy delaete kak pedagog, chtoby rebenok radovalsya zhizni? CHto vy delaete kak ekonomist dlya iskoreneniya bednosti? CHto vy delaete kak rabotnik social'nogo obespecheniya dlya oblegcheniya zhizni mnogodetnyh materej? CHto vy delaete kak arhitektor dlya uluchsheniya sanitarno-gigienicheskih uslovij zhizni v zhilyh pomeshcheniyah? Hvatit boltovni. Dajte nam pryamoj i konkretnyj otvet ili zamolchite!" Otsyuda sleduet, chto mezhdunarodnyj fashizm nevozmozhno pobedit' s pomoshch'yu politicheskih intrig. Ego pobedit estestvennaya organizaciya truda, lyubvi i poznaniya na mezhdunarodnom urovne. V nashem obshchestve lyubov' i znanie eshche poka ne opredelyayut chelovecheskoe sushchestvovanie. Dejstvitel'no, eti moshchnye sily pozitivnogo principa zhizni ne soznayut svoej global'nosti, svoej neobhodimosti, svoego ogromnogo znacheniya dlya obshchestva. Po etoj prichine v nastoyashchee vremya, god spustya posle voennoj pobedy nad partijnym fashizmom, obshchestvo vse eshche stoit na krayu bednosti. Padenie nashej civilizacii stanet neizbezhnym, esli trudyashchiesya, uchenye, rabotayushchie vo vseh oblastyah zhivogo (a ne mertvogo) znaniya, i lica, kotorye daryat i poluchayut estestvennuyu lyubov', kak mozhno bystree ne osoznayut svoyu ogromnuyu otvetstvennost'. ZHiznennyj poryv mozhet sushchestvovat' bez fashizma, a fashizm bez nego sushchestvovat' ne mozhet. Fashizm - eto vampir, prisosavshijsya k telu zhivogo sushchestva, poluchivshee svobodu vlechenie k ubijstvu, tak zhe kak vesnoj lyubov' stremitsya k sversheniyu. Kakim putem budet razvivat'sya individual'naya i obshchestvennaya svoboda, samoregulyaciya nashej zhizni i zhizni nashih potomkov? Mirnym ili nasil'stvennym? Nikto ne znaet otveta na etot vopros. I vse zhe otvet izvesten tomu, kto ponimaet, kak protekaet zhizn' v zhivotnom i novorozhdennom rebenke, tomu, kto ponimaet smysl bezzavetnoj raboty - nezavisimo ot togo, yavlyaetsya on mehanikom, issledovatelem ili hudozhnikom. Takoj chelovek perestaet myslit' ponyatiyami, poluchivshimi rasprostranenie v obshchestve blagodarya deyatel'nosti partijnyh funkcionerov. ZHiznennyj poryv ne mozhet "zahvatit' vlast' nasil'stvennym putem", tak kak on ne znaet, chto s nej delat'. Oznachaet li etot vyvod, chto zhiznennyj impul's vsegda budet ego zhertvoj i muchenikom? Oznachaet li eto, chto psevdopolitik vsegda budet sosat' krov' zhizni? |to - lozhnyj vyvod. Moya rabota kak vracha zaklyuchaetsya v lechenii boleznej. V kachestve issledovatelya ya dolzhen prolit' svet na neizvestnye vzaimosvyazi v prirode. Takim obrazom, esli poyavitsya pustozvon-politik i popytaetsya zastavit' menya pokinut' svoih pacientov i otlozhit' v storonu svoj mikroskop, ya ne pozvolyu, chtoby mne meshali. YA prosto vyshvyrnu ego von, esli on otkazhetsya ujti dobrovol'no. Neobhodimost' primeneniya sily protiv nezvanyh gostej dlya zashchity moej raboty s zhivymi lyud'mi zavisit ne ot menya i moej raboty, a ot stepeni naglosti nezvanyh gostej. Predstavim sebe teper', chto vse te, kto zanyat vazhnoj, zhivoj rabotoj, smogli by srazu uznat' v politike pustozvona. Oni postupili by tak zhe, kak i ya. V etom uproshchennom primere, vozmozhno, soderzhitsya v obshchih chertah otvet na vopros, kakim obrazom zhiznennyj poryv dolzhen budet, rano ili pozdno, zashchishchat'sya ot nezvanyh gostej i razrushitelej. "Psihologiya mass i fashizm" obdumyvalas' v gody krizisa v Germanii s 1930 po 1933 g. Kniga byla napisana v 1933 godu; pervoe izdanie poyavilos' v sentyabre 1933 goda, a vtoroe - v aprele 1934 goda v Danii. Desyat' let minulo s teh por. Razoblachenie irracional'noj prirody fashistskoj ideologii v etoj knige neredko poluchalo shumnoe odobrenie vseh politicheskih lagerej. CHerez nemeckuyu granicu perevozilos' bol'shoe kolichestvo ekzemplyarov etoj knigi, poroj izdannoj pod psevdonimom. Nelegal'noe revolyucionnoe dvizhenie v Germanii okazalo knige teplyj priem. V techenie mnogih let ona sluzhila istochnikom svyazi s nemeckim antifashistskim dvizheniem. V 1936 godu fashisty zapretili etu knigu naryadu so vsemi publikaciyami po politicheskoj psihologii [1] . Vyderzhki iz knigi pechatalis' vo Francii, Amerike, CHehoslovakii, Skandinavii i drugih stranah. Ona podvergalas' analizu v stat'yah. I lish' socialisty, s ih uzkoekonomicheskim podhodom, a takzhe platnye partijnye chinovniki, kontrolirovavshie organy politicheskoj vlasti, ne znali, da i teper' ne znayut, kak k nej otnosit'sya. V Danii i Norvegii, naprimer, ona podvergalas' yarostnoj kritike so storony rukovodstva kommunisticheskoj partii i byla osuzhdena kak "kontrrevolyucionnaya". S drugoj storony, predstavlyaetsya znamenatel'nym, chto seksual'no-energeticheskoe ob座asnenie irracional'noj prirody rasovoj teorii nashlo ponimanie u molodezhi iz fashistskih grupp s revolyucionnoj orientaciej. V 1942 godu odin iz anglijskih korrespondentov predlozhil osushchestvit' perevod knigi na anglijskij yazyk. Takim obrazom, peredo mnoj vstala zadacha proverit' pravil'nost' knigi cherez desyat' let posle ee napisaniya. Rezul'tat proverki tochno otrazhaet kolossal'nye izmeneniya, kotorye proizoshli v myshlenii za poslednee desyatiletie. Krome togo, eto byla proverka obosnovannosti seksual'no-energeticheskoj sociologii i ee vliyaniya na social'nye revolyucii nashego stoletiya. YA ne derzhal knigu v rukah v techenie ryada let. Kogda ya nachal vnosit' v knigu ispravleniya i dopolneniya, ya byl oshelomlen oshibkami v rassuzhdeniyah, kotorye ya sdelal 15 let nazad, kardinal'nymi izmeneniyami, proisshedshimi v myshlenii za eto vremya, a takzhe temi ogromnymi usiliyami, kotorye potrebovalis' ot nauki, chtoby preodolet' fashizm. Prezhde vsego, ya vpolne mog pozvolit' sebe otprazdnovat' velikuyu pobedu. Za proshedshee vremya analiz fashistskoj ideologii s pozicij seksual'noj energetiki vystoyal pod ognem kritiki i ego osnovnye polozheniya byli polnost'yu podtverzhdeny sobytiyami poslednego desyatiletiya. On perezhil krushenie chisto ekonomicheskoj, vul'garnoj koncepcii marksizma, s pomoshch'yu kotoroj marksistskie partii Germanii pytalis' odolet' fashizm. Tot fakt, chto cherez 10 let posle pervogo izdaniya ponadobilos' vnov' izdat' "Psihologiyu mass i fashizm", govorit v ee pol'zu. Na novoe izdanie ne mozhet pretendovat' ni odna iz marksistskih rabot, avtory kotoryh osuzhdali seksual'nuyu energetiku. V pererabotke vtorogo izdaniya nashli otrazhenie kardinal'nye izmeneniya, proisshedshie v moem myshlenii. V 1930 godu u menya ne bylo nikakogo predstavleniya o estestvennyh demokraticheskih otnosheniyah mezhdu trudyashchimisya - muzhchinami i zhenshchinami. Rudimentarnye seksual'no-energeticheskie otkrytiya v oblasti struktury lichnosti vpletalis' v intellektual'nuyu kanvu deyatel'nosti marksistskih partij. V to vremya ya prinimal aktivnoe uchastie v deyatel'nosti liberal'nyh, socialisticheskih i marksistskih kul'turnyh organizacij, i poetomu pri izlozhenii idej seksual'noj energetiki mne prihodilos' periodicheski pol'zovat'sya sociologicheskimi ponyatiyami, kotorye byli obshcheprinyaty v marksizme. I dazhe togda v nelicepriyatnyh sporah s razlichnymi partijnymi funkcionerami vyyavlyalos' sushchestvennoe rashozhdenie mezhdu seksual'no-energeticheskoj sociologiej i vul'garnym ekonomizmom. Poskol'ku ya vse eshche veril v fundamental'no nauchnyj harakter marksistskih partij, mne trudno bylo ponyat', pochemu chleny etih partij obrushivalis' s ostroj kritikoj na social'nye posledstviya moih medicinskih issledovanij imenno v to vremya, kogda massy sluzhashchih, promyshlennyh rabochih, melkih predprinimatelej, studentov i t. d. ustremlyalis' v seksual'no-energeticheskie organizacii, chtoby poluchit' znaniya o zhivoj zhizni. YA nikogda ne zabudu "krasnogo professora" iz Moskvy, kotoromu bylo porucheno v 1928 godu posetit' odnu iz moih lekcij v Vene, chtoby zashchitit' ot menya "partijnuyu liniyu". Mezhdu prochim etot professor zayavil, chto "|dipov kompleks - polnejshaya chepuha" i chto takoj veshchi voobshche ne sushchestvuet. CHetyrnadcat' let spustya ego russkie tovarishchi gibli pod tankami poraboshchennyh fyurerom nemcev. Razumeetsya, mozhno bylo ozhidat', chto partii, provozglashavshie bor'bu za svobodu chelovechestva, budut vpolne udovletvoreny rezul'tatami moej politicheskoj i psihologicheskoj deyatel'nosti. Kak ubeditel'no svidetel'stvuyut arhivy nashego instituta, delo obstoyalo sovsem inache. CHem znachitel'nee byli social'nye posledstviya nashej deyatel'nosti v oblasti massovoj psihologii, tem reshitel'nee byli kontrmery, prinimavshiesya partijnymi politikami. Eshche v 1929-30 godah avstrijskie social-demokraty zakryli dveri svoih kul'turnyh organizacij dlya lektorov nashej organizacii. V 1932 godu, nesmotrya na energichnye protesty svoih chlenov, socialisticheskie i kommunisticheskie organizacii zapretili rasprostranenie publikacij serii "Izdateli za seksual'nuyu politiku" (izdatel'stvo nahodilos' v Berline). Menya lichno predupredili, chto ya budu rasstrelyan, kak tol'ko marksisty pridut k vlasti v Germanii. V tom zhe godu kommunisticheskie organizacii Germanii zapretili vracham, vystupavshim v zashchitu seksual'noj energetiki, prisutstvovat' v svoih zalah dlya sobranij. |to reshenie takzhe bylo prinyato vopreki vole chlenov etih organizacij. Menya isklyuchili iz obeih organizacij na tom osnovanii, chto ya vnedryal seksologiyu i pokazyval ee vliyanie na formirovanie struktury lichnosti. V period s 1934 po 1937 god funkcionery kommunisticheskoj partii vsegda preduprezhdali fashistskie krugi v Evrope ob "opasnosti" seksual'noj energetiki. |to mozhno dokazat' na osnovanii dokumentov. Publikacii po seksual'noj energetike zaderzhivalis' na granice Sovetskoj Rossii i otpravlyalis' obratno, kak, vprochem, i tolpy bezhencev, stremivshihsya spastis' ot nemeckogo fashizma. |tomu net nikakogo opravdaniya. Vysheupomyanutye sobytiya, predstavlyavshiesya mne v to vremya bessmyslennymi, priobreli polnuyu yasnost' v processe pererabotki knigi "Psihologiya mass i fashizm". Svedeniya iz oblasti seksual'noj energetiki i biologii byli vtisnuty v terminologiyu vul'garnogo marksizma kak slon v lis'yu noru. Vo vremya pererabotki svoej knigi o molodezhi [2] v 1938 godu ya zametil, chto po proshestvii vos'mi let vse terminy seksual'noj energetiki sohranili svoe znachenie, togda kak vse partijnye lozungi, kotorye ya vklyuchil v knigu, stali bessmyslennymi. |to utverzhdenie spravedlivo i dlya tret'ego izdaniya "Psihologii mass i fashizma". Voobshche govorya, teper' yasno, chto fashizm - eto ne delo ruk kakogo-nibud' Gitlera ili Mussolini, a vyrazhenie irracional'noj struktury massovogo cheloveka. V nastoyashchee vremya stalo bolee ochevidnym, chem desyat' let nazad, chto rasovaya teoriya yavlyaetsya biologicheskim misticizmom. Krome togo, my raspolagaem znachitel'no bol'shim ob容mom svedenij, kotorye pozvolyayut nam ponyat' orgasticheskie vlecheniya cheloveka, i poetomu my uzhe nachali intuitivno ponimat', chto fashistskij misticizm predstavlyaet soboj orgasticheskoe vlechenie, ogranichennoe misticheskim iskazheniem i podavleniem estestvennoj seksual'nosti. Polozheniya seksual'noj energetiki, otnosyashchiesya k fashizmu, teper' predstavlyayutsya bolee obosnovannymi, chem desyat' let nazad. Oznachaet li eto, chto marksistskaya ekonomicheskaya teoriya po suti svoej neverna? YA hotel by otvetit' na etot vopros s pomoshch'yu primera. Byl li "nevernym" mikroskop vremen Pastera ili postroennyj Leonardo da Vinchi vodyanoj nasos? Marksizm yavlyaetsya nauchnoj teoriej ekonomiki, kotoraya voznikla v obshchestvennyh usloviyah nachala i serediny XIX stoletiya. Odnako process obshchestvennogo razvitiya ne ostanovilsya i prinyal v XX veke sovershenno inuyu formu. V etom novom social'nom processe my nahodim vse sushchestvennye osobennosti, sushchestvovavshie v XIX veke, podobno tomu, kak my vnov' otkryvaem principial'nuyu konstrukciyu pasterovskogo mikroskopa v sovremennom mikroskope ili osnovnoj princip nasosa Leonardo da Vinchi v sovremennoj sisteme vodosnabzheniya. I vse zhe v nastoyashchee vremya okazyvayutsya bespoleznymi kak mikroskop Pastera, tak i nasos Leonardo da Vinchi. Oni ustareli blagodarya sovershenno novym processam i funkciyam, sootvetstvuyushchim sovershenno novoj koncepcii i tehnologii. Deyatel'nost' marksistskih partij v Evrope ne uvenchalas' uspehom (govorya eto, ya otnyud' ne ispytyvayu zloradnogo chuvstva radosti), poskol'ku na osnove ponyatij XIX veka oni pytalis' ponyat' fashizm XX veka, yavlyavshij soboj nechto sovershenno novoe. V kachestve obshchestvennyh organizacij oni utratili energiyu, poskol'ku im ne udalos' sohranit' i razvit' sushchestvennye vozmozhnosti, prisushchie vsem nauchnym teoriyam. YA ne sozhaleyu o tom, chto v techenie mnogih let prinimal uchastie v kachestve vracha v deyatel'nosti marksistskih organizacij. Moe znanie obshchestva ne osnovano na knigah; po sushchestvu, ono bylo priobreteno blagodarya prakticheskomu uchastiyu v bor'be narodnyh mass za dostojnuyu i svobodnuyu zhizn'. Fakticheski moi luchshie intuitivnye otkrytiya v oblasti seksual'noj energetiki byli sdelany na osnove oshibok v myshlenii teh zhe samyh narodnyh mass, t. e. oshibok, podgotovivshih ih k prihodu fashistskoj chumy. V kachestve vracha ya tak ponimal rabochih s ih problemami, kak ih ne mog ponyat' partijnyj politik. Partijnyj politik videl tol'ko "rabochij klass", kotoromu on stremilsya "vnushit' klassovoe soznanie". YA rassmatrival cheloveka kak zhivoe sushchestvo, okazavsheesya vo vlasti naihudshih iz vseh vozmozhnyh obshchestvennyh uslovij, kotorye on sam sozdal, nosil v sebe kak chast' svoego haraktera i tshchetno stremilsya osvobodit'sya ot nih. Razryv mezhdu chisto ekonomicheskim i biosociologicheskim podhodom stal nepreodolim. Teoriya "klassovogo cheloveka" protivopostavlyalas' irracional'noj prirode obshchestva zhivyh lyudej. V nastoyashchee vremya vsem izvestno, kak gluboko marksistskie ekonomicheskie idei pronikli v myshlenie sovremennogo cheloveka. I vse zhe otdel'nye ekonomisty i sociologi neredko ne soznayut istochnik svoih idej. Obshcheizvestny takie ponyatiya, kak "klass", "pribyl'", "ekspluataciya", "klassovoe protivorechie", "tovar" i "pribavochnaya stoimost'". Nesmotrya na eto, ni odnu partiyu nel'zya schitat' v nastoyashchee vremya naslednikom i zhivym predstavitelem nauchnogo bogatstva marksizma, kogda rech' idet o real'nom razvitii sociologii, a ne o lozungah, utrativshih svoj pervonachal'nyj smysl. V period s 1937 po 1939 god byla razrabotana novaya seksual'no-energeticheskaya koncepciya "rabochaya demokratiya". V tret'e izdanie etoj knigi vklyucheno izlozhenie osnovnyh osobennostej novoj sociologicheskoj koncepcii. Ona soderzhit luchshie, vse eshche dejstvennye, sociologicheskie dostizheniya marksizma. V nej uchityvayutsya social'nye izmeneniya, kotorye proizoshli v ponyatii "rabochij" za poslednie sto let. Po svoemu opytu ya znayu, chto "edinstvennye predstaviteli rabochego klassa", a takzhe prezhnie i novye "rukovoditeli mezhdunarodnogo proletariata" vystupayut protiv ukazannogo rasshireniya social'nogo ponyatiya "rabochij" na tom osnovanii, chto ono yavlyaetsya "fashistskim", "trockistskim", "kontrrevolyucionnym", "vrazhdebnym po otnosheniyu k partii" i t. d. Organizacii rabochih, kotorye izgonyayut iz svoih ryadov negrov i osushchestvlyayut na praktike gitlerizm, ne mogut schitat'sya tvorcami novogo svobodnogo obshchestva. Gitlerizm, odnako, ne ogranichivaetsya nacistskoj partiej ili granicami Germanii; on pronikaet kak v rabochie organizacii, tak i v liberal'nye i demokraticheskie krugi. Fashizm - eto ne politicheskaya partiya, a osobaya koncepciya zhizni, otnosheniya k cheloveku, lyubvi i trudu. |togo ne menyaet tot fakt, chto politicheskie metody predvoennyh marksistskih partij ischerpali sebya i ne imeyut budushchego. Analogichno tomu, kak v psihoanalize byla utrachena koncepciya seksual'noj energii, kotoraya vnov' vozrodilas' pri otkrytii "orgona", tak i koncepciya internacional'nogo rabochego utratila svoe znachenie v deyatel'nosti marksistskih partij, chtoby vozrodit'sya v ramkah seksual'no-energeticheskoj sociologii. |to svyazano s tem, chto deyatel'nost' storonnikov seksual'noj energetiki mozhet byt' realizovana tol'ko v ramkah obshchestvenno neobhodimogo truda, a ne v ramkah reakcionno-illyuzornoj bezdeyatel'nosti. Seksual'no-energeticheskaya sociologiya voznikla na osnove stremleniya privesti glubinnuyu psihologiyu Frejda v sootvetstvie s ekonomicheskoj teoriej Marksa. Instinktivnye i social'no-ekonomicheskie processy opredelyayut zhizn' cheloveka. V to zhe vremya nam neobhodimo otkazat'sya ot eklekticheskih popytok proizvol'no ob容dinyat' "instinkt" i "ekonomiku". Seksual'no-energeticheskaya sociologiya razreshaet protivorechie, kotoroe pobudilo psihoanaliz predat' zabveniyu social'nyj faktor, a marksizm - proishozhdenie cheloveka ot zhivotnogo. V drugom meste ya otmetil, chto psihoanaliz yavlyaetsya mater'yu seksual'noj energetiki, a sociologiya - ee otcom. Odnako rebenok - eto nechto bol'shee, chem summarnyj itog svoih roditelej. On predstavlyaet soboj novoe, nezavisimoe sushchestvo - semya budushchego. V sootvetstvii s novym, seksual'no-energeticheskim, ponimaniem koncepcii "truda" v terminologiyu nastoyashchej knigi byli vneseny sleduyushchie izmeneniya. Terminy "kommunisticheskij", "socialisticheskij", "klassovoe soznanie" i t. d. byli zameneny na takie bolee konkretnye sociologicheskie i psihologicheskie terminy, kak "revolyucionnyj" i "nauchnyj". Oni oznachayut "radikal'noe revolyucionizirovanie", "razumnuyu deyatel'nost'", "postizhenie suti". Pri etom uchityvaetsya narastayushchee revolyucionizirovanie ne kommunisticheskih i socialisticheskih partij, a (v otlichie ot nih) mnozhestva grupp i obshchestvennyh klassov, kotorye ne primykayut ni k kakoj partii. Drugimi slovami, uchityvaetsya stremlenie mnogih apolitichnyh grupp i klassov k ustanovleniyu principial'no novogo, razumnogo obshchestvennogo stroya, V rezul'tate bor'by s fashistskoj chumoj obshchestvo vklyuchilos' v process ogromnyh mezhdunarodnyh revolyucionnyh izmenenij. |to yavlenie nashlo otrazhenie v nashem obshchestvennom soznanii i bylo otmecheno dazhe starymi burzhuaznymi politikami. Slova "proletarij" i "proletarskij" byli sozdany bolee sta let nazad dlya oboznacheniya obmanutogo klassa obshchestva, kotoryj byl obrechen na massovoe obnishchanie. Razumeetsya, takie social'nye gruppy i teper' sushchestvuyut, odnako vzroslye vnuki proletariev XIX veka stali vysokokvalificirovannymi promyshlennymi rabochimi, kotorye soznayut svoe masterstvo, nezamenimost' i otvetstvennost'. "Klassovoe soznanie" bylo zameneno na "soznanie svoego masterstva" i "social'nuyu otvetstvennost'". V marksizme XIX veka primenenie termina "klassovoe soznanie" ogranichivalos' rabotnikami fizicheskogo truda. Licam drugih neobhodimyh professij, bez kotoryh ne moglo funkcionirovat' obshchestvo, prikleivalis' yarlyki "intelligentov" i "melkoj burzhuazii". Ih protivopostavlyali "proletariatu fizicheskogo truda". |to shematicheskoe i teper' uzhe nepriemlemoe sopostavlenie sygralo ves'ma sushchestvennuyu rol' v pobede fashizma v Germanii. Koncepciya "klassovogo soznaniya" harakterizuetsya ne tol'ko chrezmernoj uzost'yu, ona voobshche ne sootvetstvuet strukture klassa rabotnikov fizicheskogo truda. Poetomu terminy "promyshlennaya rabota" i "proletariat" byli zameneny na "zhiznenno vazhnyj trud" i "trudyashchijsya". |ti dva termina rasprostranyayutsya na vseh lic, kotorye vypolnyayut vazhnuyu dlya zhizni obshchestva rabotu. Naryadu s promyshlennymi rabochimi k takim licam sleduet prichislyat' vrachej, uchitelej, tehnikov, laborantov, pisatelej, obshchestvennyh deyatelej, fermerov, nauchnyh rabotnikov i t. d. |ta novaya koncepciya ustranyaet razryv, kotoryj nemalo sposobstvoval raskolu obshchestva trudyashchihsya i poetomu privel k fashizmu kak chernoj, tak i krasnoj raznovidnosti. Blagodarya neznaniyu massovoj psihologii marksistskaya sociologiya protivopostavlyala "burzhuaziyu" "proletariatu", S tochki zreniya psihologii takoe protivopostavlenie sleduet priznat' nevernym. Harakterologicheskaya struktura ne ogranichivaetsya kapitalistami, ona sushchestvuet i sredi trudyashchihsya vseh professij. Sushchestvuyut liberal'nye kapitalisty i reakcionnye rabochie. Harakterologicheskij analiz ne priznaet sushchestvovaniya klassovyh razlichij. Poetomu chisto ekonomicheskie ponyatiya "burzhuaziya" i "proletariat" byli zameneny ponyatiyami "reakcionnyj" i "revolyucionnyj" ili "svobodomyslyashchij", kotorye sootnosyatsya ne s prinadlezhnost'yu cheloveka k opredelennomu obshchestvennomu klassu, a s ego harakterom. |ti izmeneniya byli navyazany nam fashistskimi izvergami. Dialekticheskij materializm, obrisovannyj v obshchih chertah v "Anti-Dyuringe" |ngel'sa, prevratilsya v energeticheskij funkcionalizm". |to razvitie stalo vozmozhnym blagodarya otkrytiyu biologicheskoj energii, ili "orgona" (1936 - 38 gg.). Sociologiya i psihologiya priobreli takim obrazom prochnuyu biologicheskuyu osnovu. Takoe razvitie dolzhno bylo neizbezhno okazat' vliyanie na nashe myshlenie. Rasshirenie sfery nashego poznaniya vyzyvaet izmeneniya v staryh koncepciyah; novye koncepcii zanimayut mesto utrativshih silu koncepcij. Marksistskij termin "soznanie" zamenen na "dinamicheskuyu strukturu", "potrebnost'" - na "orgonnye instinktivnye processy", "tradiciya" - na "biologicheskuyu i harakterologicheskuyu rigidnost'" i t. d. Blagodarya irracional'noj prirode cheloveka obshcheprinyataya v vul'garnom marksizme koncepciya "chastnogo predprinimatel'stva" byla sovershenno nepravil'no istolkovana v tom smysle, chto socialisticheskoe razvitie obshchestva isklyuchaet lyubuyu formu chastnogo vladeniya. Estestvenno, chto takoe tolkovanie bylo shiroko ispol'zovano politicheskoj reakciej v svoih celyah. Predstavlyaetsya vpolne ochevidnym, chto obshchestvennoe razvitie i individual'naya svoboda ne imeyut otnosheniya k tak nazyvaemoj otmene chastnoj sobstvennosti. Marksistskaya koncepciya chastnoj sobstvennosti ne rasprostranyaetsya na bryuki, rubashki, pishushchie mashinki, tualetnuyu bumagu, knigi, krovati, sberezheniya, doma, nedvizhimost' i t. d. |ta koncepciya ispol'zovalas' isklyuchitel'no v svyazi s chastnoj sobstvennost'yu na obshchestvennye sredstva proizvodstva, t. e. takie sredstva proizvodstva, kotorye opredelyayut razvitie obshchestva v celom. K takim sredstvam proizvodstva otnosyatsya: zheleznye dorogi, gidrotehnicheskie sooruzheniya, elektrostancii, ugol'nye shahty i t. d. "Obobshchestvlenie sredstv proizvodstva" stalo kamnem pretknoveniya potomu, chto bylo istolkovano v sootvetstvii s ideologiej ekspropriirovannyh lic kak "lishenie prava chastnoj sobstvennosti" na kur, rubashki, knigi, doma i t. d. V techenie proshlogo stoletiya nacionalizaciya obshchestvennyh sredstv proizvodstva stala vtorgat'sya v oblast' chastnoj sobstvennosti na takie sredstva proizvodstva. V toj ili inoj mere etot process zatronul vse kapitalisticheskie strany. Poskol'ku struktura lichnosti trudyashchegosya i ego sposobnost' k vospriyatiyu svobody byli nastol'ko pridavleny, chto on ne mog prisposobit'sya k bystromu tempu razvitiya obshchestvennyh organizacij, "gosudarstvo" vypolnyalo te funkcii, pravo na kotorye fakticheski rezervirovalos' za "obshchestvom" trudyashchihsya. CHto kasaetsya Sovetskoj Rossii, etoj, kak utverzhdayut, citadeli marksizma, to zdes' ne prihoditsya govorit' ob "obobshchestvlenii sredstv proizvodstva". Marksistskie partii prosto smeshali "obobshchestvlenie" s "nacionalizaciej". Vo vremya poslednej vojny vyyasnilos', chto pravitel'stvo Soedinennyh SHtatov obladaet yuridicheskimi pravami i sredstvami dlya nacionalizacii slabyh otraslej promyshlennosti. Obobshchestvlenie sredstv proizvodstva, peredacha ih iz chastnogo vladeniya otdel'nymi licami v obshchestvennoe vladenie vosprinimaetsya menee uzhasno, kogda podnimaesh', chto v nastoyashchee vremya v rezul'tate vojny v kapitalisticheskih stranah ostalos' nemnogo nezavisimyh sobstvennikov, togda kak mnogie koncerny teper' podotchetny v svoej deyatel'nosti pered gosudarstvom; i ne stol' uzh uzhasnym predstavlyaetsya obobshchestvlenie, kogda soznaesh', chto v Sovetskoj Rossii otrasli promyshlennosti upravlyayutsya ne temi, kto v nih truditsya, a gruppami gosudarstvennyh funkcionerov. Obobshchestvlenie sredstv proizvodstva stanet aktual'nym ili vozmozhnym lish' togda, kogda massy trudyashchihsya budut strukturno gotovy, t. e. osoznayut svoyu otvetstvennost' za upravlenie imi. V nastoyashchee vremya massy, v svoem podavlyayushchem bol'shinstve, ne tol'ko ne stremyatsya k takomu upravleniyu, no i nedostatochno gotovy k nemu. Bolee togo, s sociologicheskoj i ekonomicheskoj tochki zreniya obobshchestvlenie krupnyh otraslej promyshlennosti, v rezul'tate kotorogo upravlenie imi perejdet v ruki tol'ko rabotnikov fizicheskogo truda bez uchastiya tehnikov, inzhenerov, direktorov, administratorov, brokerov i dr., predstavlyaetsya bess