klassam, rassmatrivayutsya kak gubitel'noe dlya rasy smeshenie. Predstaviteli ugnetennyh klassov priravnivayutsya k predstavitelyam chuzhdoj rasy. V drugom meste Rozenberg harakterizuet dvizhenie rabochih kak "voshozhdenie asfal'tovogo chelovechestva bol'shih gorodov, zapolnennyh otbrosami aziatchiny". Takim obrazom, za ideej smesheniya s chuzhdymi rasami kroetsya ideya polovyh svyazej s predstavitelyami ugnetennogo klassa. Na bolee glubokom urovne sushchestvuet stremlenie politicheskoj reakcii ustanovit' razlichiya, kotorye predstavlyayutsya strogimi s tochki zreniya seksual'noj morali, no odnovremenno i sovershenno neosushchestvimymi v silu seksual'nyh ogranichenij, nalagaemyh na zhenshchin srednego sosloviya. V to zhe vremya polovye svyazi mezhdu razlichnymi klassami vlekut za soboj razrushenie klassovogo gospodstva, obespechivaya takim obrazom vozmozhnost' "demokratizacii", ili, drugimi slovami, proletarizacii, "aristokraticheskoj" molodezhi. Pri etom u nizshih soslovij kazhdogo obshchestvennogo stroya formiruyutsya seksual'nye predstavleniya i privychki, kotorye sozdayut ser'eznuyu ugrozu dlya pravitelej lyubogo avtoritarnogo stroya [26] . Esli okazhetsya, chto v osnove idei rasovogo smesheniya lezhit ideya smesheniya predstavitelej pravyashchego i ugnetaemogo klassov, togda my poluchim klyuch k resheniyu problemy roli seksual'nogo podavleniya v klassovom obshchestve. V etoj svyazi mozhno vydelit' neskol'ko momentov. Izvestno, naprimer, chto material'noe ugnetenie svyazano tol'ko s nizshimi sosloviyami, no eto ne otnositsya k seksual'nomu podavleniyu. Svyazi mezhdu seksual'nym podavleniem i klassovym obshchestvom znachitel'no slozhnee. Zdes' neobhodimo vydelit' dva momenta. 1. Poskol'ku prichinoj seksual'nogo podavleniya yavlyaetsya ekonomicheskaya zainteresovannost' v brake i zakon o nasledovanii, ono nachinaetsya v predelah samogo pravyashchego klassa. Vnachale trebovaniya morali (i celomudriya) strogo primenyayutsya k zhenshchinam pravyashchego klassa. Ona prednaznachena dlya zashity cennostej, priobretennyh putem ekspluatacii nizshih klassov. 2. Na rannih stadiyah kapitalizma i v bol'shih feodal'nyh obshchestvah Azii pravyashchij klass eshche ne zainteresovan v seksual'nom podavlenii poraboshchennyh klassov. Seksual'no-moral'nye zaprety nachinayut dejstvovat', kogda material'no ugnetennye klassy nachinayut organizovannuyu bor'bu za social'no-politicheskie uluchsheniya i povyshenie kul'turnogo urovnya shirokih sloev mass. Tol'ko togda pravyashchaya kasta nachinaet proyavlyat' interes k "morali" ugnetaemyh klassov. Takim obrazom, odnovremenno s vozniknoveniem organizovannogo rabochego klassa nachinaetsya protivopolozhnyj process, a imenno process ideologicheskogo upodobleniya pravyashchemu klassu. V processe ideologicheskogo upodobleniya pravyashchemu klassu rabochie ne otkazyvayutsya ot svoih seksual'nyh privychek; oni prodolzhayut sushchestvovat' naryadu s moralisticheskimi ideologiyami, kotorye v dal'nejshem nachinayut ukreplyat' svoi pozicii. |to privodit k vozniknoveniyu v strukture lichnosti vysheupomyanutogo protivorechiya mezhdu reakcionnymi i svobodolyubivymi tendenciyami. Istoricheski vozniknovenie etogo protivorechiya v psihologicheskoj strukture mass sovpadaet s oslableniem feodal'nogo absolyutizma blagodarya razvitiyu burzhuaznoj demokratii. Bezuslovno, pri etom izmenilas' lish' forma ekspluatacii. No eto izmenenie povleklo za soboj opredelennoe izmenenie harakterologicheskoj struktury mass. |tim obstoyatel'stvam Rozenberg daet misticheskoe tolkovanie, kogda pishet, chto predvechnyj bog zemli Posejdon, otvergnutyj boginej aseksual'nosti Afinoj, vlastvuet v oblike zmeya v podzemel'e ee hrama podobno tomu, kak v podzemel'e hrama Apollona v Del'fah vlastvuet "pelasgicheskij drakon Pifon". "Odnako nordicheskij Tesej ne vezde unichtozhil aziatskih tvarej; stoit arijskoj krovi zadremat'. kak vnov' poyavlyaetsya chuzhezemnoe chudovishche - aziatskaya ublyudochnost' i fizicheskoe zdorov'e vostochnogo cheloveka". YAsno, chto zdes' podrazumevaetsya pod "fizicheskim zdorov'em". Ono predstavlyaet soboj perezhitok seksual'noj spontannosti, kotoraya otlichaet ugnetennye klassy ot pravyashchego klassa. |ta spontannost' postepenno oslabevala v processe "demokratizacii", no polnost'yu tak i ne byla utrachena. S psihologicheskoj tochki zreniya zmej Posejdon i drakon Pifon olicetvoryayut genital'nuyu chuvstvennost', simvoliziruemuyu fallosom. Feodal'naya aristokratiya, neposredstvenno zainteresovannaya v otkaze ot estestvennoj seksual'nosti (kak, naprimer, v YAponii), oshchushchaet ugrozu svoemu sushchestvovaniyu so storony stihijnosti seksual'nyh privychek ugnetaemyh klassov eshche i potomu, chto ona ne tol'ko ne pokorila chuvstvennost', no, naprotiv, vidit, kak izvrashchennaya chuvstvennost' vnov' proyavlyaetsya v srede ee sobstvennogo klassa. Takim obrazom, seksual'nye privychki mass predstavlyayut dlya pravyashchego klassa ne tol'ko psihologicheskuyu, no i social'nuyu opasnost', prichem pravyashchij klass oshchushchaet ugrozu sushchestvovaniyu ego instituta sem'i. Do teh por, poka pravyashchie kasty budut sohranyat' politicheskuyu i ekonomicheskuyu vlast', oni bez truda budut sohranyat' svoyu polnuyu seksual'no-moral'nuyu ot®edinennost' ot mass. Primerom tomu mozhet byt' anglijskaya burzhuaziya serediny XIX stoletiya. V periody potryaseniya osnov vlasti pravyashchego klassa i osobenno vo vremya ostrogo krizisa (kak, naprimer, krizis, voznikshij v nachale XX stoletiya v central'noj Evrope i Anglii) proishodit oslablenie moral'nyh ogranichenij na seksual'nost' v srede samogo pravyashchego klassa. Raspad seksual'nogo moralizma nachinaetsya s iskoreneniya semejnyh uz. Vnachale, pri nalichii polnoj identifikacii s krupnoj burzhuaziej i ee moral'yu, razlichnye gruppy melkoj i srednej burzhuazii stanovyatsya nastoyashchimi pobornikami oficial'noj, nadezhno zashchishchennoj antiseksual'noj morali. Pri proyavlenii priznakov razvala melkoburzhuaznoj ekonomiki estestvennaya seksual'nost' neizbezhno sozdaet opredelennuyu ugrozu dal'nejshemu sushchestvovaniyu seksual'nyh ustanovlenij. Poskol'ku melkaya burzhuaziya sluzhit glavnoj oporoj avtoritarnogo stroya, etot stroj pridaet osoboe znachenie svoej "morali" i "sohraneniyu chistoty", nesmotrya na "vliyanie nizshih ras". Lyuboj diktator stolknetsya s ser'eznoj opasnost'yu, esli moralisticheskoe otnoshenie melkoj burzhuazii k seksu oslabeet do takoj stepeni, chto ona utratit promezhutochnoe polozhenie mezhdu promyshlennymi rabochimi i krupnoj burzhuaziej. Ibo v srede melkoj burzhuazii takzhe taitsya "drakon Pifon", vsegda gotovyj razbit' svoi okovy, a sledovatel'no, i reakcionnye tendencii. Poetomu vo vremya krizisa diktatura vsegda usilivaet propagandu "morali" i "ukrepleniya brachnyh i semejnyh uz". |to ob®yasnyaetsya tem, chto avtoritarnaya sem'ya sluzhit mostikom mezhdu zhalkim social'nym polozheniem melkoj burzhuazii i reakcionnoj ideologiej. V sluchae razrusheniya osnov burzhuaznoj sem'i v rezul'tate ekonomicheskih krizisov, proletarizacii srednego klassa i vojn pod ugrozoj okazyvaetsya sushchestvovanie i avtoritarnoj sistemy, stol' prochno ukorenivshejsya v psihologicheskoj strukture mass. |tu problemu neobhodimo rassmotret' podrobnee. My vynuzhdeny soglasit'sya s Lengom, nacional-socialistom, biologom, storonnikom rasovoj teorii iz Myunhena, kotoryj utverzhdal, chto avtoritarnaya sem'ya yavlyaetsya sterzhnem kul'turnoj politiki. On sdelal eto zayavlenie v 1932 godu na zasedanii nacional-socialisticheskogo obshchestva "Dojcher shtaat". Poskol'ku podobnye zamechaniya imeyut daleko idushchie posledstviya, my mozhem dobavit', chto avtoritarnaya sem'ya yavlyaetsya sterzhnem kak reakcionnoj, tak i revolyucionnoj politiki v oblasti kul'tury. ^TGlava IV - SIMVOLIZM SVASTIKI^U My ubedilis', chto fashizm sleduet rassmatrivat' kak problemu mass, a ne kak problemu Gitlera ili politiki nacional-socialisticheskoj partii. My pokazali, pochemu obnishchavshie massy naroda stol' burno obratilis' k arhireakcionnoj partii. Dlya togo chtoby v dannom issledovanii postepenno podojti k prakticheskim vyvodam dlya realizacii seksual'noj politiki, nam v pervuyu ochered' neobhodimo obratit' vnimanie na simvoly, ispol'zovannye fashistami dlya skovyvaniya sravnitel'no nezatormozhennyh psihologicheskih struktur mass. U fashistov otsutstvovalo ponimanie ispol'zuemogo imi metoda. Nacional-socialistam ponadobilos' nemnogo vremeni, chtoby splotit' v shturmovye otryady (SA) rabochih, kotorye v svoem bol'shinstve byli bezrabotnymi libo ochen' molodymi. Sleduet otmetit', chto eti rabochie v znachitel'noj stepeni byli revolyucionno nastroeny i vse eshche priderzhivalis' avtoritarnyh vzglyadov. Poetomu nacional-socialisticheskaya propaganda byla protivorechivoj i opredelyalas' tem klassom, k kotoromu ona byla adresovana. Tol'ko v odnom ona byla yasnoj i posledovatel'noj - v manipulirovanii misticheskimi chuvstvami mass. V besedah so storonnikami nacional-socialisticheskoj partii, osobenno s chlenami shturmovyh otryadov, so vsej ochevidnost'yu bylo ustanovleno, chto revolyucionnaya frazeologiya nacional-socializma igrala reshayushchuyu rol' v dele privlecheniya mass na svoyu storonu. Odin iz moih sobesednikov uznal ot nacional-socialistov, chto Gitler ne predstavlyaet interesy kapitala. Drugoj sobesednik slyshal, kak shturmoviki preduprezhdali Gitlera, chto on ne dolzhen predavat' delo "revolyucii". Tretij sobesednik uznal ot shturmovikov, chto Gitler - eto nemeckij Lenin. Iz lagerya social-demokratii i centristskih liberal'nyh partij na storonu nacional-socializma perehodili revolyucionno nastroennye lyudi. Nakanune perehoda dlya bol'shinstva iz nih byli harakterny libo apolitichnost', libo politicheskaya neopredelennost'. Te, kto pereshel na storonu nacional-socializma iz kommunisticheskoj partii, byli neredko revolyucionno nastroeny, no sovershenno ne mogli razobrat'sya v protivorechivyh politicheskih lozungah nemeckoj kommunisticheskoj partii. Na nekotoryh iz nih proizveli bol'shoe vpechatlenie vneshnie atributy gitlerovskoj partii, ee voennyj harakter, bezapellyacionnost' i drugie osobennosti. Prezhde vsego neobhodimo obratit' vnimanie na simvoliku flaga, kotoryj vydelyalsya sredi ostal'nyh simvolov, ispol'zuemyh v celyah propagandy. "My - armiya svastiki - Podnimem vyshe krasnye styagi. Prolozhim dlya nemeckogo rabochego Put' k svobode". Po svoemu emocional'nomu soderzhaniyu etot tekst, nesomnenno, revolyucionen. Nacional-socialisty soznatel'no ispol'zovali revolyucionnye melodii, pod kotorye oni raspevali reakcionnye stihi. V gitlerovskih gazetah publikovalis' sotni politicheskih formul, postroennyh v etom duhe. Naprimer: "Politicheskaya burzhuaziya skoro sojdet s istoricheskoj sceny Dlya vypolneniya svoej istoricheskoj missii na scenu teper' vyhodit ugnetennyj klass, truzheniki s nahmurennymi licami i szhatymi kulakami, rabochij klass". Zdes' yavstvenno slyshitsya otzvuk kommunisticheskoj propagandy. Revolyucionnyj harakter nacional-socialisticheskih mass otchetlivo prostupaet v produmannoj kompozicii flaga, o kotorom Gitler pishet sleduyushchee: "Dlya nas, nacional-socialistov, nash flag olicetvoryaet programmu nashih dejstvij. Krasnyj cvet olicetvoryaet social'nye idei nashego dvizheniya. Belyj cvet - ideyu nacionalizma. V svastike zalozhena ideya bor'by za pobedu arijcev i tvorcheskogo truda, kotoryj vsegda byl i budet antisemitskim". "Majn kampf", str. 496 Krasnoe i beloe navodyat na razmyshlenie o protivorechivosti psihologicheskoj struktury lichnosti. CHto ostaetsya neyasnym, tak eto rol' svastiki v emocional'noj zhizni. CHem ob®yasnyaetsya prityagatel'nost' etogo simvola dlya misticheskih chuvstv? Gitler utverzhdal, chto svastika sluzhit simvolom antisemitizma. No svastika priobrela eto znachenie znachitel'no pozzhe i poetomu vopros irracional'nogo soderzhaniya antisemitizma poka ostaetsya otkrytym. Nepravil'noe tolkovanie estestvennoj seksual'nosti kak chego-to "nepristojnogo i plotskogo" pomogaet ponyat' irracional'noe soderzhanie rasovoj teorii. V etom otnoshenii predstavlyaetsya harakternym, chto v soznanii fashista otsutstvuet razlichie mezhdu evreem i negrom. |to otnositsya i k amerikanskomu fashizmu. V Amerike rasovaya bor'ba s negrami idet preimushchestvenno v sfere zashchity seksual'nyh interesov. Na negrov smotryat kak na pohotlivyh skotov, nasiluyushchih belyh zhenshchin. V svyazi s okkupaciej francuzskimi vojskami, sredi kotoryh bylo mnogo negrov, zemli Rejna Gitler pisal: "Tol'ko vo Francii sejchas sushchestvuet vnutrennee edinstvo stremlenij kontroliruemoj evreyami fondovoj birzhi i gosudarstvennyh deyatelej s shovinisticheskimi ubezhdeniyami. No v etom edinstve zaklyuchena ogromnaya opasnost' dlya Germanii, i poetomu Franciya ostaetsya samym strashnym nashim vragom. Blagodarya narastayushchemu pritoku negrityanskoj krovi i obshchemu s evreyami stremleniyu k mirovomu gospodstvu francuzy sozdayut postoyannuyu ugrozu sushchestvovaniyu beloj rasy v Evrope. Ibo stremlenie navodnit' Evropejskij kontinent ublyudkami, privezya negrov na berega Rejna, vpolne soglasuetsya kak s izvrashchennoj sadistskoj zhazhdoj mesti nashego tradicionnogo vraga, tak i s hladnokrovnymi raschetami evreev. Zarazhaya narod krov'yu nizshej rasy, oni nadeyutsya podorvat' osnovy nezavisimogo sushchestvovaniya beloj rasy v centre Evropy". "Majn kampf", str.624 Nam postoyanno nuzhno obrashchat' pristal'noe vnimanie na to, chto imenno govoryat fashisty. |to otnyud' ne vzdor. Teper' my luchshe ponimaem emocional'noe soderzhanie etoj koncepcii, kotoraya, v sochetanii s teoriej otravleniya nacii, proizvodit vpechatlenie oderzhimosti maniej presledovaniya. Svastika takzhe obladaet soderzhaniem, sposobnym zatronut' glubinnye emocii lichnosti, no sovershenno inym obrazom, chem mog by predstavit' sebe Gitler. Prezhde vsego sleduet otmetit', chto svastika sushchestvovala i u semitov. Tak, naprimer, ona byla najdena v Mirtovom dvore Al'gambry v Granade. Byla obnaruzhena ona Gertoj Gejnrih i v razvalinah sinagogi |dd- Dikke na Genisaretskom ozere. V etom sluchae ona vyglyadela sleduyushchim obrazom [27]. Svastiku neredko nahodyat vmeste s fasetkoj. V etom sluchae svastika yavlyaetsya simvolom muzhskogo principa, a fasetka - zhenskogo. Persi Gardner nashel svastiku v Grecii, toe ona nazyvalas' hemeroj i sluzhila simvolom solnca, olicetvoryaya muzhskoj princip. Levental' privodit opisanie svastiki XTV veka, izobrazhenie kotoroj on obnaruzhil na naprestol'noj pelene (Maria Zur Wiese in Soest ). Ona ukrashena vul'voj i dvojnym krestom. V etom sluchae svastika, po-vidimomu, simvoliziruet grozovoe nebo, a fasetka - plodorodnuyu zemlyu. Smigorskij obnaruzhil indijskij variant svastiki v vide molnii s chetyr'mya vetvyami, prichem vozle konca kazhdoj vetvi pomeshchalis' tri tochki [28]. Lihtenberg nashel svastiki s cherepami vmesto treh tochek. Takim obrazom, svastika iznachal'no byla seksual'nym simvolom. So vremenem ona prinimala razlichnye znacheniya, v tom chisle i znachenie mel'nichnogo kolesa, kotoroe simvolizirovalo trud. S emocional'noj tochki zreniya trud i seksual'nost' byli pervonachal'no tozhdestvenny. |to pozvolyaet nam ponyat' nadpis' na svastike, obnaruzhennoj Bilmansom i Pengerotsom na mitre svyatogo Fomy Beketskogo, kotoraya voshodit k indo-germanskim vremenam: "Privetstvuyu tebya, o Mat' lyudej. Rascvetaj v ob®yatiyah Boga. Izobiluj plodami na blago lyudej". Zdes' plodorodie olicetvoryaetsya polovym aktom Materi-Zemli i Boga-Otca. Kak utverzhdaet Zelenin, drevneindijskie leksikografy nazyvali samca i samku svastikami. Drugimi slovami, kryuchkoobraznyj krest simvoliziruet polovoj instinkt. Esli my teper' obratimsya k svastikam, izobrazhennym na predydushchej stranice, to uvidim shematicheskoe, no legko uznavaemoe izobrazhenie dvuh soedinennyh chelovecheskih figur. Svastika, raspolozhennaya sleva, izobrazhaet polovoj akt v polozhenii lezha, a svastika, raspolozhennaya sprava - polovoj akt v polozhenii stoya. Otsyuda vidno, chto svastika simvoliziruet osnovnuyu funkciyu zhiznennogo processa. Vozdejstvie svastiki na bessoznatel'nuyu emocional'nost' lichnosti ne ob®yasnyaet uspeh massovoj propagandy fashizma, no, bezuslovno, sposobstvuet emu. Proizvol'noe testirovanie muzhchin i zhenshchin, razlichayushchihsya po vozrastu i social'nomu polozheniyu, pokazyvaet, chto, posmotrev nekotoroe vremya na svastiku, bol'shinstvo lyudej ran'she ili pozzhe prihodyat k intuitivnomu ponimaniyu ee znacheniya. Poetomu mozhno predpolozhit', chto svastika, izobrazhayushchaya dve soedinennye figury, okazyvaet moshchnoe vozdejstvie na glubinnye sloi psihiki, prichem sila ee vozdejstviya opredelyaetsya stepen'yu neudovletvorennosti i intensivnost'yu polovogo vlecheniya lichnosti. Vospriyatie svastiki sushchestvenno oblegchaetsya, kogda ee predstavlyayut kak emblemu chestnosti i vernosti. Takim obrazom, uchityvayutsya zashchitnye stremleniya moralisticheskogo ego. Odnako ne sleduet polagat', chto, raskryvaya seksual'noe znachenie svastiki, my stremimsya preumen'shit' stepen' ego vozdejstviya. Vo-pervyh, my, bezuslovno, ne sobiraemsya umen'shat' cennost' polovogo akta, a vo-vtoryh, v svoej deyatel'nosti my mozhem stolknut'sya s sil'nym protivodejstviem so storony moralisticheskogo licemeriya. Seksual'no-energeticheskaya psihologiya imeet v vidu nechto inoe. ^TGlava V - SEKSUALXNO-|NERGETICHESKIE OSNOVY AVTORITARNOJ SEMXI^U Poskol'ku avtoritarnoe obshchestvo vosproizvodit sebya v individual'nyh strukturah mass s pomoshch'yu avtoritarnoj sem'i, otsyuda sleduet, chto politicheskaya reakciya dolzhna rassmatrivat' i zashchishchat' avtoritarnuyu sem'yu kak osnovu sushchestvovaniya "gosudarstva, kul'tury i civilizacii". V svoej propagande reakcionnye politiki mogut rasschityvat' na glubinnye irracional'nye faktory psihologii mass. Pri etom oni opasayutsya otkryto zayavlyat' o svoih istinnyh namereniyah, tak kak trudno predpolozhit', chto u bol'shinstva nemcev nashel by otklik, skazhem, lozung, prizyvayushchij k "zavoevaniyu vsego mira". Poskol'ku politicheskaya propaganda stavit svoej cel'yu psihologicheskoe vozdejstvie na massy, sfera ee deyatel'nosti ohvatyvaet psihologicheskie struktury lichnosti, a ne ekonomicheskie processy. |to soobrazhenie predpisyvaet neobhodimost' primeneniya opredelennogo podhoda, i poetomu neprimenenie takogo podhoda mozhet privesti k oshibkam v oblasti massovoj psihologii. Sledovatel'no, revolyucionnaya seksual'naya politika ne mozhet obhodit'sya odnoj lish' konstataciej sushchestvovaniya ob®ektivnoj osnovy avtoritarnoj sem'i. Dlya okazaniya opredelennogo vozdejstviya na psihologiyu mass ona dolzhna apellirovat' k strastnomu zhelaniyu cheloveka obresti schast'e v zhizni i lyubvi. S tochki zreniya obshchestvennogo razvitiya sem'yu sleduet rassmatrivat' ne kak osnovu avtoritarnogo gosudarstva, a lish' v kachestve odnogo iz vazhnejshih institutov, na kotorye opiraetsya gosudarstvo. I tem ne menee my budem rassmatrivat' sem'yu kak kletku zarodysha politicheskoj reakcii, vazhnejshij centr proizvodstva reakcionerov (muzhchin i zhenshchin). Blagodarya vozniknoveniyu i razvitiyu na osnove opredelennyh obshchestvennyh processov sem'ya prevrashchaetsya v vazhnejshij institut dlya sohraneniya avtoritarnoj sistemy, kotoraya formiruet ee. V etom otnoshenii do sih por sohranyayut silu rezul'taty issledovanij Morgana i |ngel'sa. Odnako nas ne interesuyut istoricheskie aspekty vozniknoveniya i razvitiya sem'i. V nastoyashchee vremya nam predstavlyaetsya vazhnoj problema sozdaniya metodov effektivnoj bor'by seksual'noj energetiki s reakcionnoj politikoj v oblasti seksual'nosti i kul'tury, v kotoroj avtoritarnaya sem'ya igraet reshayushchuyu rol'. Podrobnyj analiz osnovy avtoritarnoj sem'i i rezul'tatov ee vozdejstviya imeet ogromnoe znachenie eshche i potomu, chto dazhe v revolyucionnyh krugah otsutstvuet yasnost' po etomu voprosu. Dlya sozdaniya effektivnoj sistemy seksual'no-energeticheskoj gigieny na massovoj osnove neobhodimo podrobno rassmotret' odno iz protivorechij, zaklyuchennyh v sushchestvovanii avtoritarnoj sem'i. Naryadu s ekonomicheskoj zavisimost'yu zheny i detej ot muzha i otca institut avtoritarnoj sem'i nuzhdaetsya v dopolnitel'nyh faktorah dlya svoego sushchestvovaniya. Ugnetennye sosloviya v sostoyanii vynosit' etu zavisimost' tol'ko pri uslovii maksimal'nogo blokirovaniya probuzhdeniya u zhenshchin i detej soznaniya svoej seksual'noj prirody. ZHena dolzhna igrat' rol' ne tol'ko rozhenicy, no i seksual'nogo sushchestva. V principe, idealizaciya i obozhestvlenie materinstva, kotorye nahodyatsya v vopiyushchem protivorechii s tem zhestokim obrashcheniem, kotoromu podvergayutsya materi v srede trudyashchihsya, pozvolyayut blokirovat' u zhenshchin proyavlenie seksual'nogo soznaniya, podavlyaya seksual'nye instinkty i podderzhivaya sushchestvovanie seksual'noj trevogi i chuvstva seksual'noj viny. Priznanie prav seksual'no probuzhdennyh zhenshchin neizbezhno privedet k polnomu krusheniyu avtoritarnoj ideologii. Konservativnye reformatory v oblasti seksual'nosti neizmenno dopuskayut oshibku, vydvigaya lozung, glasyashchij: "Kazhdaya zhenshchina imeet pravo rasporyazhat'sya svoim telom". Vmesto etogo im sledovalo by vystupit' v zashchitu prav zhenshchiny kak seksual'nogo sushchestva po krajnej mere s takoj zhe energiej, s kakoj oni zashchishchayut ee materinskie prava. Bolee togo, v svoej seksual'noj politike konservativnye reformatory ishodyat iz zadach detorozhdeniya, togda kak im sledovalo by vesti bor'bu s reakcionnymi ubezhdeniyami, otozhdestvlyayushchimi seksual'nost' i detorozhdenie. Po etoj prichine reformatory okazalis' ne v sostoyanii vesti effektivnuyu bor'bu s misticizmom. Ideologiya, prevoznosyashchaya "dostoinstva bol'shih semej", neobhodima dlya sohraneniya avtoritarnoj sem'i i obespecheniya realizacii ustremlenij voinstvennogo imperializma. Ee osnovnaya zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby v otlichie ot funkcii detorozhdeniya skryt' seksual'nuyu funkciyu zhenshchiny. Otchetlivoe razlichie mezhdu "mater'yu" i "prostitutkoj", kotoroe mozhno najti, naprimer, v rabotah filosofa Vejningera, sootvetstvuet razlichiyu, provodimomu reakcionerom mezhdu vozhdeleniem i detorozhdeniem. S etoj tochki zreniya zanyatie seksom radi udovol'stviya prinizhaet dostoinstvo zhenshchiny i materi. Prostitutka - eto zhenshchina, kotoraya odobryaet udovol'stvie i zhivet radi nego. Osnovnoj osobennost'yu reakcionnoj seksual'noj politiki yavlyaetsya predstavlenie o tom, chto seksual'nost' moral'na tol'ko togda, kogda sluzhit zadacham detorozhdeniya. Vse, chto ne sootvetstvuet zadacham detorozhdeniya, amoral'no. |to predstavlenie ostaetsya reakcionnym i v tom sluchae, kogda ego otstaivayut takie kommunisty, kak Zalkind i Stolyarov. Agressivnye imperialisty kategoricheski trebuyut, chtoby rol' zhenshchiny ogranichivalas' tol'ko rol'yu mashiny dlya detorozhdeniya. |to oznachaet, chto seksual'noe naslazhdenie ne dolzhno prepyatstvovat' proizvodstvu potomstva. Tem ne menee zhenshchina, soznayushchaya svoyu seksual'nost', nikogda ne budet obrashchat' vnimanie na reakcionnye lozungi, stavyashchie svoej cel'yu ee poraboshchenie. |to protivorechie mezhdu seksual'nym naslazhdeniem i detorozhdeniem primenimo tol'ko k avtoritarnomu obshchestvu. Na rabochuyu demokratiyu ono ne rasprostranyaetsya. Vopros zaklyuchaetsya v social'nyh usloviyah, v kakih zhenshchina dolzhna rozhdat' detej: garantiruyut ili ne garantiruyut social'nye usloviya nadezhnuyu zashchitu prav materi i rebenka. Drugimi slovami, esli zhenshchiny dolzhny rozhdat' i rastit' detej bez social'noj zashchity i esli oni lisheny prava reshat', skol'ko imet' detej, i dolzhny mirit'sya s takim polozheniem, togda, v protivopolozhnost' seksual'noj funkcii zhenshchiny, neobhodimo idealizirovat' materinstvo. Ponyat', pochemu vo vremya vyborov gitlerovskaya partiya, podobno centristskim partiyam, v osnovnom vozlagala nadezhdy na golosa zhenshchin, mozhno tol'ko s uchetom ee irracionalizma. V dannom sluchae dejstvuet irracional'nyj mehanizm protivopostavleniya dvuh funkcij zhenshchiny - rozhdenie detej i seksual'naya zhizn'. |ti soobrazheniya pozvolyayut nam luchshe ponyat' vzglyady fashistov, tipichnyj obrazchik kotoryh mozhno najti, naprimer, v stat'e, opublikovannoj 14 oktyabrya 1931 goda v "Fel'kisher Beobahter". "Sohranenie uzhe sushchestvuyushchih bol'shih semej opredelyaetsya social'nym chuvstvom; sohranenie formy bol'shoj sem'i opredelyaetsya biologicheskoj koncepciej i nacional'nym harakterom. Bol'shuyu sem'yu neobhodimo sohranyat' ne potomu, chto ona golodaet; bol'shuyu sem'yu neobhodimo sohranyat' potomu, chto ona yavlyaetsya vazhnoj i neobhodimoj chast'yu nemeckogo naroda. Bol'shaya sem'ya vazhna i neobhodima ne tol'ko potomu, chto tol'ko ona mozhet obespechit' sohranenie naseleniya v budushchem, no eshche i potomu, chto nacional'naya moral' i nacional'naya kul'tura nahodyat v nej samuyu sil'nuyu podderzhku. Sohranenie sushchestvuyushchih bol'shih semej i sohranenie formy bol'shoj sem'i sut' dve nerazdel'nye problemy... Sohranenie formy bol'shoj sem'i diktuetsya nacional'noj, kul'turnoj i politicheskoj neobhodimost'yu.. S etoj tochki zreniya neobhodimo kategoricheski vozrazhat' protiv otmeny paragrafa 218. Prekrashchenie beremennosti protivorechit smyslu sushchestvovaniya sem'i, ch'ya zadacha zaklyuchaetsya v vospitanii budushchego pokoleniya. Krome togo, prekrashchenie beremennosti privedet k okonchatel'nomu unichtozheniyu bol'shoj sem'i". Takim obrazom, semejnaya politika reakcionerov pozvolyaet luchshe ponyat' problemu prekrashcheniya beremennosti, chem ranee vydvinutye na pervyj plan faktory - promyshlennaya rezervnaya armiya i pushechnoe myaso dlya imperialisticheskih vojn. Dovod v pol'zu promyshlennoj rezervnoj armii pochti polnost'yu utratil silu v gody ekonomicheskogo krizisa, kogda v Germanii naschityvalos' neskol'ko millionov bezrabotnyh. V 1932 godu vo vsem mire naschityvalos' okolo 40 millionov bezrabotnyh. Kogda politicheskie reakcionery nepreryvno tverdyat nam o neobhodimosti sohraneniya zakona, zapreshchayushchego iskusstvennoe preryvanie beremennosti, v interesah sem'i i "moral'nogo poryadka" i kogda sociolog Grot'yan, kotoryj sam byl social-demokratom, vydvigaet v etoj svyazi takie zhe dovody, kak i nacional-socialisty, togda my dolzhny soglasit'sya s nimi v tom, chto "avtoritarnaya sem'ya" i "moralisticheskaya etika" yavlyayutsya sushchestvenno vazhnymi reakcionnymi silami. My ne dolzhny otmetat' ih kak nechto nesushchestvennoe, ibo zdes' zatragivayutsya takie vazhnye momenty, kak prikreplenie zhenshchin k avtoritarnoj sem'e putem podavleniya ih seksual'nyh potrebnostej; reakcionnoe vliyanie takih zhenshchin na svoih muzhej; zashchita rezul'tatov vozdejstviya reakcionnoj seksual'noj propagandy na milliony ugnetennyh zhenshchin, kotorye terpelivo perenosyat svoe ugnetenie. S revolyucionnoj tochki zreniya neobhodimo vnimatel'no sledit' za dejstviyami politicheskih reakcionerov, povsyudu razoblachaya ih popytki zashchitit' svoyu sistemu. Takim obrazom, interes k avtoritarnoj sem'e kak institutu, kotoryj stavit svoej cel'yu "sohranenie gosudarstva", zanimaet central'noe mesto sredi vseh voprosov reakcionnoj seksual'noj politiki. On sootvetstvuet analogichnym interesam vseh predstavitelej srednego sosloviya, vladeyushchih nebol'shimi predpriyatiyami, dlya kotoryh sem'ya yavlyaetsya - ili po krajnej mere yavlyalas' - hozyajstvennoj edinicej. Imenno s etoj tochki zreniya fashistskie ideologi rassmatrivayut gosudarstvo, obshchestvo, ekonomiku i politiku. Bolee togo, podhod, opredelyaemyj starym, melkoburzhuaznym harakterom proizvodstva, pobuzhdaet reakcionnyh seksologov nazyvat' gosudarstvo "organicheskim celym". Dlya sovremennogo rabochego bol'she ne sushchestvuet pryamoj zavisimosti mezhdu sem'ej i social'nym obrazom zhizni. Sem'ya ne imeet ekonomicheskoj ukorenennosti. Poetomu sovremennyj rabochij mozhet rassmatrivat' gosudarstvo kak nekij obshchestvennyj institut prinuzhdeniya. Dlya ego seksologii i seksual'noj energetiki nepriemlem "biologicheskij" podhod, soglasno kotoromu gosudarstvo rassmatrivaetsya kak "organicheskoe celoe". V teh sluchayah, kogda rabochij popadaet pod vliyanie takih reakcionnyh ubezhdenij, eto ob®yasnyaetsya vospitaniem, kotoroe on poluchil v avtoritarnoj sem'e. Melkie fermery i melkie burzhua smogli by luchshe osoznat' svoyu social'nuyu otvetstvennost', esli by ih semejnaya situaciya ne byla organicheski svyazana s ih ekonomicheskoj situaciej. V period mirovogo ekonomicheskogo krizisa vyyasnilos', chto v rezul'tate razoreniya melkih predpriyatij proizoshlo oslablenie svyazi mezhdu sem'ej i ekonomikoj. Tem ne menee osnovnye osobennosti vysheupomyanutoj tradicii melkoj burzhuazii, a imenno uzy avtoritarnoj sem'i, po-prezhnemu sohranyali svoe vliyanie. Poetomu melkaya burzhuaziya okazalas' bolee vospriimchivoj k vozdejstviyu fashistskoj ideologii "bol'shoj sem'i", chem k revolyucionnoj ideologii regulirovaniya rozhdaemosti. Ob®yasnyaetsya eto eshche i tem, chto v revolyucionnom dvizhenii etot vopros ne poluchil prioritetnogo znacheniya i ostalsya bez nadlezhashchego raz®yasneniya. Skol' by yasnoj ni predstavlyalas' neobhodimost' regulirovaniya rozhdaemosti, my dopustim oshibku, ostaviv bez analiza etu problemu v ee vzaimosvyazyah s protivorechashchimi ej faktorami. Nash analiz neizbezhno budet nevernym, esli ne budut uchteny protivorechiya, sushchestvuyushchie v zhizni seksual'no zatormozhennoj lichnosti. Prezhde vsego neobhodimo otmetit' reshayushchee znachenie protivorechiya mezhdu seksual'no-moralisticheskim myshleniem i chuvstvom, s odnoj storony, i konkretnym obrazom seksual'noj zhizni, s drugoj. Poyasnim eto na sleduyushchem primere. V zapadnoj Germanii sushchestvovalo mnozhestvo preimushchestvenno "socialisticheski" nastroennyh grupp, vystupavshih v zashchitu regulirovaniya rozhdaemosti. V 1931 godu vo vremya kampanii Vol'fa Kinle byl postavlen na golosovanie zakon ob abortah. Pri etom okazalos', chto zhenshchiny, otdavshie svoi golosa za centristskie partii i NSDAP, vyskazalis' za otmenu etogo zakona, togda kak ih partii energichno vozrazhali protiv otmeny. |ti zhenshchiny progolosovali za seksual'no-energeticheskoe regulirovanie rozhdaemosti, stremyas' dobit'sya prava na seksual'noe naslazhdenie. V to zhe vremya oni progolosovali za NSDAP i partii centra, no ne potomu, chto ne znali o reakcionnyh namereniyah etih partij, a potomu, chto ih soznanie vse eshche bylo propitano reakcionnoj ideologiej "chistogo materinstva", dlya kotoroj harakterno protivoostavlenie mezhdu materinstvom i seksual'nost'yu. Krome togo, v bol'shinstve svoem oni nahodilis' pod vliyaniem avtoritarnoj ideologii. Nichego ne znaya o sociologicheskom znachenii avtoritarnoj sem'i v usloviyah diktatury, eti zhenshchiny ispytyvali na sebe vozdejstvie seksual'noj politiki politicheskih reakcionerov. Oni odobryali regulirovanie rozhdaemosti i v to zhe vremya opasalis' otvetstvennosti pered revolyucionnym obshchestvom. Seksual'naya reakciya ne ceremonilas' v vybore sredstv dlya ispol'zovaniya seksual'noj trevogi v svoih celyah. V svyazi s otsutstviem sootvetstvuyushchej seksual'no-energeticheskoj kontrpropagandy so storony revolyucionerov nizheprivedennyj obrazchik propagandy neizmenno proizvodil opredelennoe vpechatlenie na zhen obychnyh rabochih i melkih burzhua, kotorye priderzhivalis' hristianskih ili nacionalisticheskih ubezhdenij. V 1918 godu Soyuz bor'by s bol'shevizmom otpechatal plakaty sleduyushchego soderzhaniya: "NEMECKIE ZHENSHCHINY Znaete li vy, kakuyu uchast' ugotovil vam bol'shevizm? Bol'shevizm sobiraetsya obobshchestvit' zhenshchin: 1. Otmenyaetsya pravo sobstvennosti na zhenshchin v vozraste ot 17 do 32 let. 2. Vse zhenshchiny stanovyatsya sobstvennost'yu naroda. 3. Prezhnie vladel'cy sohranyayut prioritetnoe pravo na svoih zhen. 4. Kazhdyj muzhchina, zhelayushchij vospol'zovat'sya obrazchikom narodnoj sobstvennosti, dolzhen poluchit' razreshenie v komitete rabochih. 5. Kazhdyj muzhchina imeet pravo pol'zovat'sya zhenshchinoj v predelah treh chasov i ne bolee treh raz v nedelyu. 6. Kazhdyj muzhchina obyazan soobshchit' o zhenshchine, okazavshej emu soprotivlenie. 7. Kazhdyj muzhchina, kotoryj ne prinadlezhit k rabochemu klassu, obyazan platit' ezhemesyachnyj vznos v razmere 100 rublej za pravo pol'zovaniya ukazannoj obshchestvennoj sobstvennost'yu". Omerzitel'nost' takoj propagandy stol' zhe ochevidna, kak i ee lzhivost'. No esli obychnuyu zhenshchinu takoj tekst privodit v uzhas, to reakciya progressivnoj zhenshchiny mozhet vyglyadet' sleduyushchim obrazom: "YA dopuskayu, chto dlya nas, rabochih, sushchestvuet tol'ko odin vyhod iz nyneshnego stradaniya, i takim vyhodom yavlyaetsya socializm. No on dolzhen ostavat'sya v opredelennyh razumnyh predelah i ne otvergat' vse ranee sushchestvovavshee kak nepravil'noe i nenuzhnoe. V protivnom sluchae eto privedet k ogrubleniyu obychaev, chto eshche huzhe, chem nyneshnee pechal'noe material'noe polozhenie. K sozhaleniyu, brak, etot chrezvychajno vazhnyj i vozvyshennyj ideal, podvergaetsya kritike so storony socialistov. Oni trebuyut polnoj svobody, absolyutnoj raspushchennosti i v kakoj-to mere seksual'nogo bol'shevizma. Kazhdyj dolzhen zhit' "na polnuyu katushku", predavat'sya razgulu svobodno i bez zapretov. Muzh i zhena ne dolzhny prinadlezhat' drug drugu. V zavisimosti ot nastroeniya muzh budet provodit' vremya kazhdyj den' s novoj zhenshchinoj. |to nazyvaetsya svobodoj, svobodnoj lyubov'yu, novoj moral'yu polovoj zhizni. No eti krasivye slova ne v sostoyanii skryt' tot fakt, chto zdes' tayatsya ser'eznye opasnosti. Takoj obraz zhizni privedet k vyrozhdeniyu u muzhchin takih vozvyshennyh i blagorodnyh chuvstv, kak lyubov', vernost', zhertvennost'. Predstavlyaetsya sovershenno nevozmozhnym, chto muzhchina ili zhenshchina mozhet odnovremenno lyubit' mnogo drugih zhenshchin ili muzhchin. |to protivorechit prirode V rezul'tate proizojdet uzhasnoe ogrublenie nravov, kotoroe privedet k razrusheniyu kul'tury. YA ne znayu, kak obstoit delo v Sovetskom Soyuze, no libo russkie osobye lyudi, libo oni ne razreshili takuyu absolyutnuyu svobodu i u nih eshche sushchestvuyut opredelennye zaprety. - Kakoj by prekrasnoj ni byla socialisticheskaya teoriya i kak by ya ni soglashalas' s vami po vsem ekonomicheskim voprosam, vse zhe ya ne ponimayu vas, kogda vy rassuzhdaete o problemah seksa, i poetomu ya neredko nachinayu vo vsem somnevat'sya". (Pis'mo rabochej k redaktoru.) V etom pis'me otrazhaetsya konflikt, s kotorym stalkivaetsya obychnyj chelovek: ego zastavlyayut verit', chto on dolzhen sdelat' vybor mezhdu obyazatel'noj seksual'noj moral'yu, s odnoj storony, i seksual'noj anarhiej - s drugoj. Obychnyj chelovek ne znaet o sushchestvovanii seksual'no-energeticheskogo regulirovaniya, kotoroe stoit stol' zhe daleko ot obyazatel'noj morali, kak i ot anarhii. Reakciya na zhestkoe prinuzhdenie vyrazhaetsya u nego v forme neuporyadochennyh impul'sov. On zashchishchaetsya i ot obyazatel'noj morali, i ot anarhii. Moral' vosprinimaetsya im kak tyazhkoe bremya, a instinkt - kak ogromnaya opasnost'. Vospitannyj i svyazannyj avtoritetom chelovek ne znaet o sushchestvovanii estestvennogo zakona samoregulirovaniya. On ne doveryaet sebe. On boitsya svoej seksual'nosti, tak kak ne nauchilsya estestvennomu otnosheniyu k nej. Poetomu on otkazyvaetsya brat' na sebya otvetstvennost' za svoi postupki i resheniya i trebuet, chtoby im rukovodili. Revolyucionnoe dvizhenie poka eshche ne dostiglo zametnyh uspehov v svoej seksual'noj politike. |to ob®yasnyaetsya tem, chto ono ne ispol'zovalo sootvetstvuyushchie sredstva dlya bor'by s uspeshnymi popytkami politicheskoj reakcii ispol'zovat' v svoih celyah podavlennye seksual'nye sily lichnosti. Seksual'noj reakcii ne udalos' by privlech' na svoyu storonu ni odnogo cheloveka, esli by ona ogranichivalas' tol'ko oznakomleniem naseleniya so svoej politicheskoj programmoj. Svoim uspehom ona obyazana ispol'zovaniyu seksual'noj trevogi zhenshchin i devushek. Reakcionery umelo svyazyvali svoi celi s obyazatel'nymi moral'nymi zapretami, dejstvuyushchimi v narode, prichem delali oni eto na vseh urovnyah obshchestva. Ob etom svidetel'stvuet sushchestvovanie mnozhestva hristianskih organizacij rabochih. Privedem eshche odin primer propagandistskih metodov iz arsenala politicheskih reakcionerov [29] : "S samogo nachala svoej bor'by so vsem burzhuaznym mirom bol'sheviki udelyali osoboe vnimanie sem'e, "etomu samomu krepkomu perezhitku proklyatogo starogo rezhima". Uzhe 10 iyunya 1924 goda na plenarnom zasedanii Kominterna bylo ob®yavleno: "Revolyuciya bessil'no do teh por, poka sushchestvuet staraya ideya sem'i i semejnyh otnoshenij". V svyazi s takoj ustanovkoj nemedlenno byla razvernuta yarostnaya bor'ba s sem'ej. Bigamiya i poligamiya ne zapreshcheny, a, sledovatel'no, razresheny. Otnoshenie bol'shevikov k brachnym uzam harakterizuetsya sleduyushchim opredeleniem, kotoroe bylo predlozheno professorom Gojhbargom: "Brak - eto institut, prednaznachennyj dlya udovletvoreniya polovyh potrebnostej menee opasnym i bolee udobnym sposobom". O stepeni raspada sem'i i braka v takih usloviyah svidetel'stvuyut dannye vseobshchej perepisi naseleniya za 1927 god. V "Izvestiyah" napisano: "Vo vremya provedeniya perepisi naseleniya v Moskve byli ustanovleny mnogochislennye sluchai poligamii i poliandrii. Dve i dazhe tri zhenshchiny neredko nazyvali odnogo muzhchinu v kachestve svoego supruga". Ne vyzyvaet udivleniya sleduyushchee opisanie semejnyh otnoshenij v Rossii, privedennoe nemeckim professorom Zel'hajmom: "Proizoshlo polnoe vozvrashchenie k seksual'nym poryadkam doistoricheskih vremen, na osnove kotoryh v processe razvitiya sformirovalis' brak i priemlemyj seksual'nyj poryadok". Obyazatel'nyj harakter supruzheskoj i semejnoj zhizni takzhe podvergalis' napadkam. Provozglashalas' polnaya svoboda polovyh svyazej. Izvestnaya kommunistka Smidovich razrabotala plan seksual'noj morali [30], reglamentiruyushchej povedenie yunoshej i devushek. Plan vyglyadit primerno sleduyushchim obrazom: 1. Kazhdyj student rabfaka, dazhe nesovershennoletnij, imeet pravo i obyazan udovletvoryat' svoi polovye potrebnosti 2. V teh sluchayah, kogda muzhchina ispytaet zhelanie obladat' devushkoj (studentkoj universiteta, rabochej ili prosto shkol'nicej), ona obyazana ustupit' ego zhelaniyu. V protivnom sluchae ee sleduet schitat' burzhuaznoj devushkoj, kotoraya ne mozhet pretendovat' na zvanie nastoyashchej kommunistki. "Pravda" vpolne otkryto pisala: "U nas mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj sushchestvuyut tol'ko polovye otnosheniya. My ne priznaem sushchestvovaniya lyubvi. Lyubov' sleduet rassmatrivat' kak nechto psihologicheskoe. U nas tol'ko fiziologiya imeet pravo na sushchestvovanie. V sootvetstvii s takim kommunisticheskim podhodom kazhdaya zhenshchina i devushka obyazana udovletvoryat' polovye potrebnosti muzhchin. Poskol'ku eto ne vsegda proishodit na dobrovol'noj osnove, iznasilovanie zhenshchin v Sovetskom Soyuze prevratilos' v nastoyashchee bedstvie". Ot takih izmyshlenij politicheskih reakcionerov nevozmozhno otdelat'sya prostym izoblicheniem ih lzhivosti. Maloeffektivnymi zdes' okazyvayutsya i dovody v pol'zu togo, chto drugie lyudi ne stol' zhe "nravstvenny", kak i reakcionery, i revolyuciya ne razrushaet avtoritarnuyu sem'yu i moral'. Sut' dela zaklyuchaetsya v tom, chto v processe razvitiya revolyucii proishodit izmenenie seksual'nosti i oslablenie staryh obyazatel'nyh norm i cennostej. |to nevozmozhno otricat'. Krome togo, trudnost' pravil'nogo opredeleniya seksual'no-energeticheskoj pozicii zaklyuchaetsya eshche i v tom, chto nashi storonniki terpimo otnosyatsya k asketicheskim vzglyadam na eti voprosy. Poetomu v dal'nejshem my podrobnee rassmotrim etu problemu. Te, kto stremilsya dostignut' podlinnoj svobody v seksual'noj oblasti, postoyanno terpeli neudachu, pytayas' dat' interpretaciyu i opredelenie seksual'no-energeticheskomu regulirovaniyu polovoj zhizni. Oni ne ponyali prirodu straha zhenshchiny pered seksual'nym zdorov'em. Samoe osnovnoe, odnako, zaklyuchaetsya v tom, chto im ne udalos' dostich' yasnosti v svoih ryadah putem postoyannogo i posledovatel'nogo podcherkivaniya razlichiya mezhdu seksual'no-energeticheskoj i reakcionnoj koncepciej seksual'nosti. Opyt pokazyvaet, chto pri dostatochno yasnom ob®yasnenii idei seksual'no-energeticheskogo regulirovaniya seksual'nosti obychnyj chelovek soglashaetsya s ee pravil'nost'yu. Antirevolyucionnoe dvizhenie voznikaet na osnove reakcionnyh ubezhdenij, ob®edinyaemyh ideologicheskim misticizmom i melkoburzhuaznym harakterom ekonomiki. V centre kul'turnoj politiki reakcionerov stoit problema seksual'nosti. Poe