ul'tury. Psihoanaliticheskoe issledovanie skazok pokazalo, chto takie skazki, kak "Genzel' i Gretel'", vypolnyayut analogichnuyu funkciyu. Oni soderzhat skrytuyu, no dostatochno yasnuyu dlya podsoznaniya rebenka ugrozu nakazaniya za masturbaciyu. My ne mozhem podrobno ostanavlivat'sya zdes' na vozniknovenii misticheskogo myshleniya rebenka blagodarya takim skazkam i na vzaimosvyazi mezhdu misticheskim myshleniem i seksual'nym tormozheniem. Vo vseh sluchayah, podvergnutyh harakterologicheskomu analizu, bylo yasno pokazano, chto misticheskie nastroeniya voznikayut na osnove straha pered masturbaciej v forme obshchego chuvstva viny. Trudno ponyat', pochemu psihoanalitiki do sih por ne pridavali znacheniya etomu faktu. Nauchnye issledovaniya pozvolili ubeditel'no pokazat', chto v predstavlenii o boge proyavlyayutsya sovest' lichnosti i zakreplennye v ee psihologicheskoj strukture preduprezhdeniya i ugrozy so storony roditelej i pedagogov. Ne menee yasnym predstavlyaetsya i to, chto vera i strah pered bogom predstavlyayut soboj seksual'no-energeticheskie vozbuzhdeniya s izmenennoj cel'yu i soderzhaniem. Poetomu religioznoe chuvstvo otlichaetsya ot polovogo chuvstva tol'ko misticheskim soderzhaniem. |to ob®yasnyaet, pochemu mnogie askezy soderzhat seksual'nye elementy. Primerom mozhet sluzhit' zabluzhdenie monahin', kotorye schitayut sebya hristovymi nevestami. Maloveroyatno, chto takie predstavleniya dostigayut genital'nogo soznaniya. V bol'shinstve sluchaev oni proyavlyayutsya inymi seksual'nymi putyami, naprimer, v forme mazohistskogo muchenichestva. Vernemsya k nashej devochke. Kompul'sivnoe zhelanie molit'sya ischezlo, kogda ej ob®yasnili prichinu vozniknoveniya straha; ponimanie prichiny straha pozvolilo ej vnov' pristupit' k masturbacii, no uzhe bez chuvstva viny; skol' by nepravdopodobnym ni kazalsya etot sluchaj, dlya seksual'noj energetiki on polon smysla. |tot sluchaj pokazyvaet, kakim obrazom mozhno uberech' nashu molodezh' ot misticizma. CHerez neskol'ko mesyacev posle ischeznoveniya kompul'sivnogo zhelaniya molit'sya devochka napisala svoemu otcu iz letnego lagerya sleduyushchee pis'mo: "Dorogoj papa, u nas zdes' est' pole, na krayu kotorogo my ustroili bol'nicu (ponaroshku, konechno). My (pyatero devochek) igraem zdes' v doktora. Esli u kogo-nibud' iz nas chto-nibud' zabolit, my idem v svoyu bol'nicu, gde u nas hranyatsya mazi, kremy i vata. My vse eto ukrali". Kto budet otricat', chto eto seksual'no-kul'turnaya revolyuciya. Seksual'naya revolyuciya? Da! No kul'turnaya li eto revolyuciya? V klasse etoj devochki uchatsya deti, kotorye starshe ee na 1-2 goda. Prepodavateli govoryat, chto ona prilezhna i talantliva. V oblasti politiki i obshchih znanij ona znachitel'no operezhaet svoih sverstnic i proyavlyaet zhivoj interes k real'noj zhizni. Dvenadcat' let spustya my nahodim ee seksual'no zdorovoj i intellektual'no razvitoj. Ona pol'zuetsya uspehom v obshchestve. ^TUKORENENIE MISTICIZMA V PSIHOLOGICHESKOJ STRUKTURE PODROSTKOV^U Na primere upomyanutoj devochki ya popytalsya pokazat' mehanizm ukoreneniya religioznogo straha v psihologicheskoj strukture malen'kogo rebenka. CHuvstvo seksual'noj trevogi sluzhit osnovnym sredstvom zakrepleniya patriarhal'nogo stroya v strukture psihiki rebenka. Teper' my rassmotrim tu rol', kotoruyu seksual'naya trevoga igraet v period vozmuzhaniya. Dlya etogo my obratimsya k odnoj iz tipichnyh antiseksual'nyh broshyur. ^TVYSADITXSYA ILI VYBROSITXSYA NA BEREG^U Nicshe: Ih dushi pogruzilis' v tryasinu, i gore nam, esli tryasina nadelena intellektom. K'erkegor: Esli krestit' tol'ko razum, togda strasti ostanutsya yazycheskimi. Kazhdyj chelovek vstrechaet na svoem zhiznennom puti dve skaly. On mozhet vysadit'sya libo vybrosit'sya na nih, spastis' libo razbit'sya. |ti dve skaly sut' bog i protivopolozhnyj pol. Mnogie molodye lyudi okazyvayutsya na meli i terpyat neudachu ne potomu, chto malo chemu nauchilis', a potomu, chto ne poluchili yasnogo predstavleniya o boge, i eshche potomu, chto ne mogut sovladat' s polovym instinktom, tem instinktom, kotoryj prinosit cheloveku ne tol'ko neopisuemoe schast'e, no i, nepostizhimoe stradanie. Sushchestvovanie bol'shogo chisla lyudej, nesposobnyh k vozmuzhaniyu, ob®yasnyaetsya tem, chto oni nahodyatsya vo vlasti instinktov. V dejstvitel'nosti net nuzhdy setovat' na zdorovye instinkty. Naprotiv, oni obogashchayut i pridayut glubinu zhizni. Oni vzyvayut k sil'noj lichnosti. No instinkt stanovitsya v tyagost' sebe i prevrashchaetsya v pregreshenie pered vsevyshnim sozdatelem, kogda chelovek perestaet byt' hozyainom, utrachivaet kontrol' nad instinktom i prevrashchaetsya v ego raba. V cheloveke gospodstvuet libo duhovnoe, libo instinktivnoe, t.e zhivotnoe, nachalo. Oba nachala nesovmestimy drug s drugom. Poetomu v zhizni kazhdogo vdumchivogo cheloveka prihodit den', kogda on dolzhen dat' otvet na ochen' legkij vopros hochesh' poznat' dejstvitel'nyj smysl zhizni, ponyat' ee, ili hochesh' sgoret' v pylayushchem gornile svoih neobuzdannyh strastej? Ty hochesh' prozhit' svoyu zhizn' kak zhivotnoe ili kak svyatoj? Process vozmuzhaniya, kotoryj my zdes' rassmatrivaem, sostavlyaet problemu ognya v pechi. Pri kontroliruemom gorenii ogon' osveshchaet i obogrevaet pomeshchenie. No upasi bog, esli plamya vyrvetsya iz pechi! Upasi bog, esli polovoj instinkt polnost'yu ovladeet chelovekom i stanet vlastvovat' nad vsemi ego myslyami i postupkami! My zhivem v bol'noe vremya. V bylye vremena ot erosa trebovalas' disciplinirovannost' i otvetstvennost'. Teper' my polagaem, chto sovremennyj chelovek bol'she ne nuzhdaetsya v disciplinirovannosti. Pri etom my ne zamechaem, chto sovremennyj chelovek, prozhivayushchij v bol'shom gorode, otlichaetsya bol'shej robost'yu, oslablennoj volej i poetomu nuzhdaetsya v discipline. Oglyanites' vokrug, i vy uvidite, chto v nashem otechestve pravit ne razum, a neobuzdannye vlecheniya. V srede nashej molodezhi gospodstvuyut nekontroliruemye polovye vlecheniya, kotorye privodyat k nravstvennomu vyrozhdeniyu. Na zavode i kontore, na scene i v obshchestvennoj zhizni - povsyudu carit nepristojnost'. Kto mozhet skazat', skol'kih zdorovyh radostej lishaetsya molodezh' v bol'shom gorode blagodarya rassadnikam zarazy - dansingam, kabare, bil'yardnym i nepristojnym fil'mam. Sovremennyj molodoj chelovek schitaet sebya ochen' umnym, kogda ispoveduet gedonizm. Odnako v dejstvitel'nosti o nem mozhno skazat' slovami getevskogo Mefistofelya: "On nazyvaet eto razumom, ispol'zuya svet nebesnyj, CHtoby prevzojti zhivotnyh v skotstve". Dve veshchi zatrudnyayut process vozmuzhaniya: bol'shoj gorod s ego nenormal'nymi usloviyami i demon v nas samih. Na molodogo cheloveka, vpervye priehavshego v bol'shoj gorod, vozmozhno iz nadezhnogo otchego doma, obrushivaetsya massa novyh vpechatlenij. Neprekrashchayushchijsya shum, uvlekatel'nye zrelishcha, eroticheskie knigi i zhurnaly, nezdorovyj vozduh, spirtnye napitki, teatry i vyzyvayushche odetye zhenshchiny vstrechayutsya emu na kazhdom shagu. Kto v silah ustoyat' pered stol' stremitel'nym natiskom? Ne zabyvajte i o vnutrennem d'yavolenke, kotoryj vsegda gotov ustupit' vneshnim iskusheniyam. Nicshe prav, kogda govorit, chto "dusha pogruzilas' v tryasinu". V dushe kazhdogo cheloveka "sushchestvuet chulan, v kotorom voyut dikie sobaki" v ozhidanii, kogda ih vypustyat na volyu Mnogie padayut zhertvoj kompul'sivnoj beznravstvennosti, poskol'ku im svoevremenno ne ob®yasnili, kakie opasnosti tayatsya zdes'. Takie lyudi budut priznatel'ny za predosterezhenie i sovet, kotorye pozvolyat im povernut' nazad. Pervoe proyavlenie beznravstvennosti, s kotorym chelovek obychno stalkivaetsya v svoej zhizni, - eto masturbaciya. Nauchnye issledovaniya pokazyvayut, chto eto proishodit v porazitel'no rannem vozraste. Dejstvitel'no, posledstviya etoj durnoj privychki neredko preuvelichivayutsya. I tem ne menee mnenie izvestnyh vrachej mozhet navesti mnogih na razmyshleniya. Professor Gartung, vedushchij dermatolog v bol'nice Allerhajligen v Breslau, govorit po etomu povodu sleduyushchee: "Potvorstvo etoj sklonnosti, nesomnenno, prichinyaet znachitel'nyj vred organizmu i vposledstvii privodit k razlichnym rasstrojstvam. Obychno oni proyavlyayutsya v forme obshchej nervoznosti, fizicheskoj slabosti i potere trudosposobnosti". On takzhe podcherkivaet tot fakt, chto molodoj chelovek, zanimayushchijsya onanizmom, rascenivaet eto zanyatie kak nechto nepristojnoe; on teryaet uvazhenie k sebe i yasnoe vyrazhenie lica. Postoyannoe soznanie sushchestvovaniya otvratitel'noj tajny, kotoruyu neobhodimo skryvat' ot drugih predstavlyaetsya emu nravstvenno unizitel'nym. Dalee on otmechaet, chto molodye lyudi, predayushchiesya etomu poroku, stanovyatsya vyalymi, neakkuratnymi, teryayut zhelanie rabotat'; nervoznost' i razdrazhitel'nost' oslablyayut ih pamyat' i snizhayut trudosposobnost'. S doktorom Gartungom soglashayutsya drugie izvestnye vrachi, posvyativshie svoi issledovaniya etoj teme. No masturbaciya ne tol'ko portit krov', ona razrushaet duhovnye sily i zaprety, neobhodimye dlya realizacii processa vozmuzhaniya. Ona lishaet dushu reshitel'nosti. Prevrashchayas' v privychku, ona vyzyvaet ugryzeniya sovesti. I vse zhe beznravstvennoe otnoshenie k protivopolozhnomu polu privodit k bolee tyazhelym posledstviyam. Bezuslovno, venericheskaya bolezn' yavlyaetsya lish' neotvratimym rezul'tatom takih pregreshenij. Porazitel'no, naskol'ko neosmotritel'no vedut sebya vpolne zdravomyslyashchie lyudi. Doktor Paul' Lazarus, professor Berlinskogo universiteta, risuet potryasayushchuyu kartinu tyazhelyh psihicheskih i fizicheskih rasstrojstv, vyzvannyh v nashem narode venericheskimi zabolevaniyami. Bezuslovno, odnim iz glavnyh mogil'shchikov nashej nacional'noj energii yavlyaetsya sifilis. No ne menee opasnoj i tyazheloj bolezn'yu takzhe yavlyaetsya i gonoreya k kotoroj stol' legkomyslenno otnosyatsya mnogie lyudi. Izbavit'sya ot legkomyslennogo otnosheniya k etoj bolezni mozhet pozvolit' upominanie o tom, chto medicina ne garantiruet polnogo izlecheniya. Professor Binsvanger soobshchaet o venericheskih zabolevaniyah sleduyushchee: "Primechatel'no, chto sluchai inficirovaniya, kotorym vnachale ne pridayut znacheniya privodyat k zhestokim stradaniyam. Neredko prohodit mnogo let mezhdu pervonachal'nym inficirovaniem i proyavleniem neizlechimogo nervnogo zabolevaniya. Inficirovanie polovym putem v predydushchie gody sluzhit prichinoj 60 procentov sluchaev zabolevaniya venericheskoj bolezn'yu, kotoraya tak chasto vstrechaetsya v nashe vremya i nazyvaetsya nespecialistami razmyagcheniem mozga". Razve ne potryasaet do glubiny dushi mysl' o tom, chto iz-za grehov nashej molodosti budut stradat' ot takih uzhasnyh boleznej te, kto v odin prekrasnyj den' stanut nashimi blizkimi (zhena i rebenok)? No ya schitayu neobhodimym upomyanut' eshche ob odnom otklonenii, kotoroe poluchilo znachitel'no bol'shee rasprostranenie, chem prinyato dumat'. YA imeyu v vidu gomoseksualizm. Davajte srazu vnesem yasnost' v etot vopros. YA hotel by vyrazit' glubokoe sochuvstvie i ponimanie vsem tem, kto v silu sklonnosti ili nasledstvennosti v etoj oblasti vedet tajnuyu, a neredko i otchayannuyu bor'bu za sohranenie svoej chistoty. YA privetstvuyu teh, kto oderzhivaet pobedu, ibo na ih storone srazhaetsya bog. Podobno tomu, kak Iisus vozlyubil greshnika, pomogal kazhdomu nuzhdavshemusya v pomoshchi i v to zhe vremya borolsya s samim grehom, my tak zhe budem borot'sya s gomoseksualizmom kak yavleniem, kotoroe v celom razvrashchaet nashu molodezh' i narod. Uzhe bylo vremya, kogda mir stoyal na krayu gibeli v potoke porochnosti. V to vremya Evangelie oderzhalo pobedu nad kul'turoj, pogryazshej v rasputstve i pohoti, i sozdalo novuyu kul'turu. Govorya o rabah i zhertvah takih porokov, apostol Pavel pisal rimlyanam: "podobno i muzhchiny, ostavivshi estestvennoe upotreblenie zhenskogo pola, razzhigalis' pohot'yu drug na druga, muzhchina na muzhchinah delaya sram... Potomu i predal ih Bog..." ("Poslanie k Rimlyanam", 1:27). Gomoseksualizm - eto pechat' Kainova, pechat' bezbozhnoj, bezdumnoj, bol'noj kul'tury. On voznikaet na osnove gospodstvuyushchego mirovozzreniya, vysshej cel'yu kotorogo yavlyaetsya lyubov' k naslazhdeniyu. V svoej rabote "Seksual'naya etika" professor Ferster spravedlivo otmechaet "Vse izvrashchennoe, demonicheskoe i porochnoe osmelivaetsya otkryto vystupat', kogda osmeivaetsya duhovnyj geroizm i proslavlyaetsya ekstravagantnost'. Dejstvitel'no, porok glumlivo vystavlyaet zdorovoe kak bolezn' i utverzhdaetsya v kachestve normy zhizni". V nashe vremya my vidim takie proyavleniya poroka, o sushchestvovanii kotoryh chelovek boitsya priznat'sya pri vsej svoej potajnoj grehovnosti. Obnaruzhivaetsya nechto sovershenno inoe, i togda chelovek ponimaet, chto pomoch' emu mozhet tol'ko duhovnaya sila Evangeliya Iisusa Hrista. Na skazannoe, odnako, mozhno vozrazit' sleduyushchim obrazom: "Razve my ne imeem delo s prirodnym instinktom, kotoryj nuzhdaetsya v udovletvorenii?" Neobuzdannye strasti ne estestvenny, a v vysshej mere protivoestestvenny. V podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev vozniknovenie i razvitie porochnogo zhelaniya proishodit na osnove chuvstva svoej viny i viny drugih. Voz'mite alkogolika ili narkomana. Razve ego stremlenie k upotrebleniyu alkogolya ili morfina yavlyayutsya chem-to estestvennym? |to stremlenie stanovitsya protivoestestvennym tol'ko pri postoyannom potvorstve poroku. Instinkt, pomeshchennyj v nashi dushi bogom, sam po sebe horosh i bez truda poddaetsya obuzdaniyu. Tysyachi lyudej umeyut kontrolirovat' ego proyavleniya nadlezhashchim obrazom. "No ne pagubno li takoe vozderzhanie dlya zdorov'ya vzroslogo cheloveka?" Upomyanutyj professor Gartung otvechaet na etot vopros korotko i yasna. "Net, ne pagubno. Vas vvodit v zabluzhdenie tot, kto govorit vam, chto zdorovyj chelovek mozhet zabolet' ot celomudriya i vozderzhaniya v shirokom smysle etih slov. I esli on govorit, predvaritel'no obdumav svoi slova, togda eto libo nevezhestvennyj, libo porochnyj chelovek". Neobhodimo srazu predosterech' ot ispol'zovaniya protivozachatochnyh sredstv. Edinstvennoe nadezhnoe sredstvo zashity - eto vozderzhanie do brakosochetaniya. YA popytalsya chestno i pravdivo pokazat' posledstviya beznravstvennogo povedeniya. Vy ubedilis' v razrushenii tela i duha teh, kto predaetsya greham. Sleduet, odnako, upomyanut' i pagubnoe vliyanie poroka na dushu. Uveryayu vas, chto nepristojnoe povedenie - eto prestuplenie protiv boga. Ono lishaet cheloveka duhovnogo spokojstviya ya ne pozvolyaet emu dostich' podlinnoj radosti i bezmyatezhnosti. Ibo skazano: "Seyushchij v plot' svoyu ot ploti pozhnet tlenie" ("Poslanie k Galatam", 6:8). Duh mira sego neizbezhno poyavlyaetsya tam, gde utrachivaetsya svyaz' s gornim mirom. YA hotel by dat' neskol'ko sovetov i obodrit' teh, kto ne hochet stat' ili ostavat'sya zhertvoj beznravstvennosti. Neobhodimo polnost'yu pokonchit' s pregresheniyami mysl'yu, slovom i delom. K etomu dolzhen stremit'sya tot, kto ne hochet stat' rabom poroka. Ochevidno, chto ne sleduet iskat' mest moral'nogo razlozheniya, gde caryat poroki. Neobhodimo storonit'sya vsego, chto sposobstvuet moral'nomu razlozheniyu. Ni v koem sluchae nel'zya vstupat' v obshchenie i polovye svyazi s amoral'nymi molodymi lyud'mi i zhenshchinami. Sleduet vozderzhivat'sya ot chteniya nepristojnyh knig, prosmotra gnusnyh kartin i poseshcheniya somnitel'nyh predstavlenij. Koroche govorya, vam neobhodimo iskat' horoshih tovarishchej, kotorye mogut pomoch' vam sohranit' nravstvennost' i vozvysit'sya duhom. Mozhno rekomendovat' vse, chto ukreplyaet telo i oblegchaet bor'bu s amoral'nost'yu: gimnastika, sport, plavan'e i dlitel'nye progulki. Ne lezhite v posteli posle sna. Umerennost' v upotreblenii pishchi i napitkov. Ne upotreblyajte alkogol'nye napitki. Vsego etogo, odnako, mozhet okazat'sya nedostatochnym dlya teh, kto, dazhe pri vypolnenii nashih rekomendacij, vynuzhden priznat', chto osvobozhdennyj instinkt slishkom silen. Gde my mozhem obresti tverdost' dlya soprotivleniya, energiyu dlya pobedy, chtoby ne utratit' luchshee v nas, nashu lichnost'? Pri poyavlenii iskusheniya, kogda yarkoe plamya chuvstvennogo naslazhdeniya vyryvaetsya na volyu, my obnaruzhivaem, chto odno vospitanie ne v sostoyanii pomoch' nam. |nergiya, zhiznennaya energiya, - vot chto nam nuzhno dlya ovladeniya svoimi stremleniyami i nizmennymi silami kak v nas samih, tak i vne nas. Istochnikom takoj energii mozhet byt' tol'ko Iisus Svoej iskupitel'noj smert'yu on iskupil nashi grehi, chtoby my smogli obresti pokoj i izbavit'sya ot obvinenij sovesti. Ego duh sluzhit dlya nas istochnikom zhiznennoj energii dlya postroeniya novoj, chistoj zhizni. Blagodarya emu dazhe paralizovannaya grehom volya mozhet vnov' obresti tverdost' i voskresnut' k svobode i zhizni. i togda ona uspeshno vyderzhit ispytanie v surovoj bor'be s porokom. Pust' tot, kto dejstvitel'no stremitsya k svobode, pridet k zhivomu spasitelyu, kotoryj lishil greh ego vlasti i sluzhit dlya vseh istochnikom bezgranichnoj energii i pomoshchi. |to ne hristianskaya teoriya, a fakt, kotoryj nahodit podtverzhdenie v povsednevnoj zhizni mnogih molodyh lyudej, ispytyvayushchih zhestokie stradaniya. Pri vozmozhnosti otkrojte dushu pered istinnym hristianinom i nastoyashchim drugom, kotoryj mozhet dat' sovet i pomoch' v vashej bor'be. Ibo predstoit bor'ba, no eta bor'ba predveshchaet pobedu. Pozvol'te mne v zaklyuchenie zadat' vam lichnyj vopros kak u tebya, moj drug, obstoyat dela i kak ty postupish' s etim nastavleniem? Ty sobiraesh'sya razrushit' svoyu zhizn' v ugodu legkomyslennym, besprincipnym lyudyam? Ili ty nameren prisoedinit'sya k chistym, blagorodnym lyudyam, obshchenie s kotorymi vozvysit tvoyu dushu i ukrepit volyu k bor'be so vsem nizmennym? Kem ty hochesh' stat'? CHelovekom, ch'i slova, dela i sama zhizn' budut proklyat'em dlya samogo sebya i drugih? Ili chelovekom, kotoryj neizmenno stremitsya k soversheniyu blagodeyanij dlya svoih blizkih? K chemu ty stremish'sya? K vechnoj pogibeli tvoego tela i dushi radi neskol'kih mgnovenij prehodyashchego naslazhdeniya? Ili k spaseniyu, poka u tebya ostalos' vremya? Proshu tebya, daj chestnyj otvet na eti voprosy. Soberis' s duhom i sdelaj to, chto bog otkryl tebe. Sdelaj chestnyj vybor! Sej mir ili gornij mir? ZHivotnoe ili duhovnaya lichnost'? Vysadit'sya ili vybrosit'sya na bereg? |ta broshyura stavit pered molodezh'yu al'ternativu: bog ili seksual'nost'. Bezuslovno, dlya dostizheniya "zrelosti" ili "sverhchelovecheskogo dostoinstva" trebuetsya naryadu s antiseksual'nost'yu i nechto inoe, hotya aseksual'nost' sostavlyaet pervuyu predposylku etoj broshyury. Protivopostavlenie mezhdu "zhivotnym" i "duhovnoj lichnost'yu" sleduet iz protivopostavleniya mezhdu "seksual'nym" i "duhovnym". |to protivopostavlenie neizmenno sostavlyaet osnovu lyuboj teosofsko-moral'noj filosofii. Do nastoyashchego vremeni eta filosofiya schitalas' neoproverzhimoj, poskol'ku ee osnova - otricanie sushchestvovaniya pola - ne podvergalas' kritike. Nachinaya s rannego detstva, obychnyj molodoj chelovek stalkivaetsya s konfliktom mezhdu seksual'nost'yu i strahom, naslediem avtoritarnoj sem'i. Broshyury, analogichnye vysheupomyanutoj, podtalkivayut molodogo cheloveka k misticizmu, ne izbavlyaya ego ot trudnostej. Katolicheskaya cerkov' obhodit storonoj etu trudnost' s pomoshch'yu otpushcheniya grehov (masturbacii) na ispovedi. Odnako pri etom ona stalkivaetsya s drugoj trudnost'yu. Cerkov' sohranyaet svoyu oporu v massah dvumya putyami: ona privodit massy k poslushaniyu s pomoshch'yu seksual'noj trevogi i podcherkivaet svoyu antikapitalisticheskuyu poziciyu. Ona osuzhdaet zhizn' bol'shogo goroda, sbivayushchego s puti mnogih molodyh lyudej i zhenshchin, poskol'ku dolzhna vesti bor'bu s revolyucionnoj seksual'noj siloj, kotoruyu bol'shoj gorod probuzhdaet v dushah molodezhi. S drugoj storony, dlya polovoj zhizni mass, sosredotochivshihsya v bol'shih gorodah, harakterno nalichie ostrogo protivorechiya mezhdu aktual'noj polovoj potrebnost'yu i minimal'nymi material'nymi i strukturnymi vozmozhnostyami dlya naslazhdeniya. V principe, osobennost' etogo protivorechiya zaklyuchaetsya v ispol'zovanii vseh vozmozhnyh sredstv dlya zashchity avtoriteta sem'i, podorvannogo ekonomicheskimi krizisami i seksual'nymi stradaniyami. Osoznanie takih protivorechij imeet sushchestvenno vazhnoe znachenie, poskol'ku otkryvaet shirokie vozmozhnosti dlya naneseniya udara reakcionnoj ideologii v samom slabom meste. Gde mozhet molodoj chelovek obresti energiyu dlya podavleniya genital'nogo vozbuzhdeniya? V vere v Iisusa! Dejstvitel'no, dlya bor'by so svoej seksual'nost'yu on cherpaet ogromnuyu silu v vere v Iisusa. CHto lezhit v osnove etogo mehanizma? Misticheskie perezhivaniya privodyat takogo yunoshu v sostoyanie vegetativnogo vozbuzhdeniya, kotoroe nikogda ne zavershaetsya estestvennym orgasticheskim udovletvoreniem. Razvitie polovogo vlecheniya u yunoshi osushchestvlyaetsya v napravlenii passivnogo gomoseksualizma. |nergiya vlecheniya pozvolyaet passivnomu gomoseksualizmu effektivno vystupat' v kachestve protivnika estestvennoj muzhskoj seksual'nosti, poskol'ku ona proizvodit zamenu aktivnosti i agressivnosti na passivnost' i mazohistskie ustanovki, t. e. te ustanovki, kotorye opredelyayut massovuyu osnovu patriarhal'no-avtoritarnogo misticizma v strukture lichnosti. Takoj process, odnako, predpolagaet nalichie absolyutnoj loyal'nosti, very v avtoritet i prisposoblyaemosti k patriarhal'nomu institutu obyazatel'nogo braka. Koroche govorya, religioznyj misticizm protivopostavlyaet odno polovoe vlechenie drugomu. Dlya dostizheniya svoih celej on ispol'zuet seksual'nye mehanizmy. |ti negenital'nye seksual'nye impul'sy, chastichno aktiviziruemye i chastichno maksimiziruemye misticizmom, v svoyu ochered' opredelyayut massovuyu psihologiyu ego posledovatelej: moralisticheskij mazohizm (neredko s otchetlivymi fizicheskimi proyavleniyami) i passivnuyu zavisimost'. Religiya cherpaet svoyu silu iz podavleniya genital'noj seksual'nosti, kotoraya privodit na vtorom urovne k regressii po linii passivnogo i mazohistskogo gomoseksualizma. Takim obrazom, v aspekte dinamiki vlecheniya, religiya opiraetsya na genital'nuyu trevozhnost' i zameshchenie genital'nosti vtorichnymi impul'sami, kotorye perestayut byt' estestvennymi dlya podrostka. V rabote s religiozno-misticheskimi podrostkami zadacha seksual'noj energetiki zaklyuchaetsya v protivopostavlenii estestvennyh genital'nyh vlechenij vtorichnym (gomoseksual'nym) misticheskim pobuzhdeniyam. |to protivopostavlenie vpolne sootvetstvuet ob®ektivnomu napravleniyu razvitiya social'nogo progressa v seksual'no-energeticheskoj sfere: ustranenie otricaniya genital'nosti i utverzhdenie genital'noj seksual'nosti podrostkov. Tem ne menee rassmatrivaemyj vopros ne ischerpyvaetsya raskrytiem mehanizma, posredstvom kotorogo osushchestvlyaetsya zakreplenie religii v psihologicheskoj strukture mass. V etom otnoshenii osoboe znachenie priobretaet kul't Devy Marii. Rassmotrim eshche odnu harakternuyu broshyuru. ^TPOCHITANIE DEVY MARII I MOLODOJ CHELOVEK^U Gerhard Kreker, doktor teologii Dejstvitel'no nabozhnaya katolicheskaya molodezh' neizmenno ispytyvaet chuvstvo iskrennej lyubvi k idealu Devy Marii. |to otnyud' ne oznachaet, chto pochitanie Devy Marii otvlekaet ot glubokoj privyazannosti k Hristu. Naprotiv, podlinnoe pochitanie Devy Marii neizmenno privodit k Hristu i nravstvennym ustoyam zhizni. My ne mozhem obojtis' bez ideala Devy Marii v oblasti nravstvenno-religioznogo vospitaniya nashej molodezhi. Molodost' - eto period stanovleniya, vneshnej i vnutrennej bor'by. V eto vremya v dushe cheloveka idet brozhenie i bor'ba, probuzhdayutsya burnye stremleniya. Dlya togo chtoby spravit'sya s vnutrennim napryazheniem, molodezhi nuzhen svetozarnyj, moshchnyj ideal, sposobnyj vystoyat' pod natiskom burnyh stremlenij. |tot ideal dolzhen vozvyshat' nereshitel'nyj um i ukreplyat' robkuyu dushu. Ego siyanie zatmevaet vse nizmennoe i porochnoe. Takim idealom yavlyaetsya Deva Mariya, ibo v nej voploshchayutsya siyayushchaya chistota i krasota. "Govoryat, chto sushchestvuyut zhenshchiny, odno prisutstvie kotoryh izgonyaet porochnye mysli i ograzhdaet usta ot dvusmyslennyh slov. Deva Mariya sluzhit voploshcheniem takoj zhenshchiny. YUnyj rycar', posvyativshij sebya sluzheniyu Deve Marii, ne sposoben k vul'garnosti. Esli zhe on, zabyv o ee prisutstvii, ostupitsya, vospominanie o nej vyzovet bezuteshnuyu pechal' v ego dushe i odnovremenno pomozhet blagorodnomu yunoshe vosstanovit' ee avtoritet" (P.SHil'gen). Dlya molodogo cheloveka Deva Mariya olicetvoryaet neprevzojdennuyu krasotu, blagorodstvo i dostoinstvo. Nichego podobnogo nevozmozhno najti ni v prirode, ni v iskusstve, ni v mire lyudej. Pochemu artisty i hudozhniki vnov' i vnov' obrashchayutsya v svoem tvorchestve k obrazu Madonny? Potomu chto oni vidyat v nej samuyu vozvyshennuyu krasotu i dostoinstva. |ta krasota i dostoinstvo neizmenno sohranyayut svoe ocharovanie. V nej voploshcheny povelitel'nica i koroleva, "sluzhenie i zhizn' radi kotoroj sostavlyayut vysshuyu chest' dlya molodogo cheloveka. My vidim v nej blagorodnuyu damu i nevestu duha, kotoroj vy mozhete posvyatit' vsyu silu lyubvi, rvushchejsya iz vashego molodogo serdca, ne opasayas' nravstvennogo razlozheniya". Ideal Devy Marii dolzhen vdohnovlyat' molodyh lyudej. Svoim siyaniem on dolzhen nesti spasitel'nuyu silu, osobenno v to vremya, kogda cheloveku dostavlyaet udovol'stvie brosat' ten' na siyayushchee i uvlekat' vozvyshennoe v tryasinu. V etom ideale molodoj chelovek dejstvitel'no uvidit vozvyshennuyu krasotu i celomudrie On obretaet zdes' sily, chtoby sledovat' nelegkim putem dazhe togda, kogda vse ostal'nye utratili vse luchshee v svoih dushah. Ideal Devy Marii ukrepit koleblyushchegosya i podnimet padshego. Dejstvitel'no, on sposoben nastol'ko potryasti dushu padshego, chto on vospryanet s novoj otvagoj. Deva Mariya - eto siyayushchaya zvezda, ozaryayushchaya strast' yunoshi vo mrake nochi, ta zvezda, kotoraya probuzhdaet v nem vse blagorodnoe v period potryaseniya v ego dushe vseh vnutrennih osnov O yunosha, ustremlennyj k idealu i srazhayushchijsya za svyatye dobrodeteli, podnimi svoj vzor na svoyu vladychicu i korolevu. Kak mozhet yunosha vzglyanut' na nee, ne buduchi preispolnennym svyatym idealizmom? Kak mozhet on obrashchat'sya k nej, voznosya molitvu Bogorodice bez strastnogo stremleniya k celomudriyu? Kak mozhet on raspevat' gimny o Deve Marii bez stremleniya k bor'be? Kak mozhet yunosha, postigshij ideal Devy Marii, lishit' zhenshchinu celomudriya? Kak mozhet on nazyvat' ee mater'yu i korolevoj i zatem beschestit' zhenshchin? V teh sluchayah, kogda yunosha ser'ezno otnositsya k idealu Devy Marii, etot ideal stanovitsya dlya nego moguchim stimulom k dostizheniyu neporochnosti i muzhestvennosti, "Vziraya na ee obraz v svoem serdce, razve ne dolzhen ty stremit'sya k neporochnosti, skol' by trudnoj ni byla tvoya bor'ba?" Otnoshenie molodogo cheloveka k devushkam i zhenshchinam opredelyaet ego nravstvennoe povedenie. "V prezhnie vremena, pri posvyashchenii v rycari, muzhchina daval torzhestvennoe obeshchanie zashchishchat' bezzashchitnyh zhenshchin. V te vremena v chest' Caricy Nebesnoj vozvodilis' sobory" (P. Gemmel'). Sushchestvuet tesnaya svyaz' mezhdu pokloneniem Deve Marii i podlinno rycarskim otnosheniem k zhenshchinam. Vdohnovlyaemyj idealom Devy Marii rycar' vsegda hranit v svoej dushe obet, v osnove kotorogo lezhit blagogovenie pered dostoinstvom i velichiem zhenshchiny. Takim obrazom, posvyashchenie v rycari v srednie veka obyazyvalo molodogo cheloveka hranit' vernost' svyatoj lyubvi i zashchishchat' chest' zhenshchiny. |ti simvoly rycarstva davno vyshli iz upotrebleniya, no chto osobenno vyzyvaet pechal', tak eto ischeznovenie blagogovejnogo otnosheniya k zhenshchine v srede molodyh lyudej i poyavlenie vmesto nego frivol'no-nepristojnogo otnosheniya, svojstvennogo rycaryam-razbojnikam. V nashi dni nastoyashchij muzhchina obyazan zashchishchat' chest' i nevinnost' zhenshchiny podobno tomu, kak drevnie rycari oruzhiem zashchishchali hrupkuyu zhenstvennost' i celomudrie. ZHenshchiny sposobny bez truda raspoznat' podlinnuyu muzhestvennost' i istinnoe blagorodstvo serdca. Schastliv yunosha, ogradivshij bronej svoyu strast'! Schastliva devushka, obretshaya lyubov' takogo yunoshi! "Ne prichinyaj nichego durnogo devushke i pomni, chto tvoya mat' tozhe kogda-to byla devushkoj". Tot, kto segodnya molod, zavtra stanet suprugom. Kak smozhet suprug (muzhchina) s uvazheniem otnosit'sya k zhenshchine, esli zhenih (molodoj chelovek) oskvernil lyubov' i pomolvku! Pomolvka - eto vremya neoskvernennoj lyubvi. Naskol'ko schastlivee stanet uchast' mnogih muzhchin, esli v srede molodezhi budet zhiv ideal Devy Marii. Skol'ko muk i pechali ischeznet, esli molodye lyudi ne budut stol' bessovestno pol'zovat'sya devich'ej lyubov'yu. Molodye lyudi, pust' ideal Devy Marii ozarit svoim svetom vashu lyubov', chtoby sberech' vas ot nravstvennogo padeniya. Ideal Devy Marii imeet ogromnoe znachenie dlya nashej molodezhi. Poetomu my i razvernuli styag Devy Marii v nashih molodezhnyh klubah i kongregaciyah. Pust' molodye katoliki soberutsya vokrug etogo styaga! Katholisches Kirchenblatt , |. 18. May , 3, 1931 Zdes' ochen' udachno obrisovan kul't Devy Marii, kak sredstvo vnedreniya v soznanie ideya celomudriya. V etom sluchae my dolzhny eshche raz rassmotret' psihologicheskij mehanizm, obespechivayushchij vypolnenie postavlennyh zadach. Zdes' rech' vdet o vliyanii kul'ta Devy Marii na bol'shinstvo molodyh lyudej. V principe, problema zaklyuchaetsya v preodolenii genital'nyh pobuzhdenij. Kul't Devy Marii mobilizuet geteroseksual'nye sily podobno tomu, kak kul't Iisusa mobilizuet sily passivnogo gomoseksualizma na bor'bu s genital'nymi pobuzhdeniyami. "Ne prichinyaj nichego durnogo devushke i pomni, chto tvoya mat' tozhe kogda-to byla devushkoj". Otsyuda vidno, chto v emocional'noj zhizni hristianskoj molodezhi Bogomater' prisvaivaet rol' real'noj materi yunoshi, kotoryj izlivaet na nee vsyu lyubov', ranee prednaznachavshuyusya ego materi, t. e. pylkuyu lyubov' svoih pervyh genital'nyh zhelanij. No incestivnyj zapret raskalyvaet ego genital'nye zhelaniya na strastnoe stremlenie k orgazmu, s odnoj storony, i aseksual'nuyu nezhnost', s drugoj. Poskol'ku strastnoe stremlenie k orgazmu podavlyaetsya, ego energiya usilivaet stremlenie k nezhnosti, pridavaya emu formu pochti nerazryvnoj svyazi s misticheskim perezhivaniem. |to strastnoe perezhivanie okazyvaet yarostnoe soprotivlenie ne tol'ko incestivnomu zhelaniyu, no ustanovleniyu lyuboj estestvennoj genital'noj svyazi s zhenshchinoj. ZHiznennaya energiya (i ogromnaya lyubov'), zatrachivaemaya zdorovym yunoshej na realizaciyu orgasticheskoj svyazi so svoej lyubimoj, ispol'zuetsya mistikom dlya zashchity misticheskogo kul'ta Devy Marii posle podavleniya genital'noj chuvstvennosti. Ona sluzhit istochnikom, iz kotorogo misticizm cherpaet svoi sily. |ti sily nel'zya nedoocenivat' hotya by potomu, chto oni ostayutsya neudovletvorennymi. Oni pozvolyayut ponyat' ne tol'ko vekovuyu vlast' misticizma nad chelovekom, no i mehanizmy tormozheniya realizacii otvetstvennosti mass. V etom otnoshenii predstavlyaetsya nesushchestvennym ob®ekt pokloneniya, bud' to Deva Mariya ili lyuboj drugoj idol. Sushchestvenno vazhnym yavlyaetsya process formirovaniya massovoj misticheskoj struktury v kazhdom novom pokolenii. No misticizm predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak bessoznatel'noe stremlenie k orgazmu (kosmichesko-plazmaticheskie oshchushcheniya). Zdorovaya, orgasticheski sil'naya lichnost' sposobna ispytyvat' blagogovenie pered istoricheskimi personazhami. No mezhdu ego otnosheniem k drevnej istorii chelovechestva i ego seksual'nym schast'em ne sushchestvuet nikakoj svyazi. Dlya togo chtoby byt' znatokom istorii, ne obyazatel'no byt' mistikom, reakcionerom ili rabom metafiziki. Zdorovaya podrostkovaya seksual'nost' neobyazatel'no dolzhna podavlyat' chuvstvo blagogoveniya, vyzyvaemoe legendoj ob Iisuse. Vethij i Novyj Zavety mozhno cenit' kak izumitel'nye dostizheniya chelovecheskogo uma, no eto ne oznachaet, chto takuyu ocenku neobhodimo ispol'zovat' dlya podavleniya seksual'nosti. Moj vrachebnyj opyt pokazyvaet, chto yunoshi, stradayushchie polovymi rasstrojstvami, dayut neadekvatnuyu ocenku legende ob Iisuse. ^TZDOROVAYA I NEVROTICHESKAYA UVERENNOSTX V SEBE^U Dlya molodogo cheloveka, dostigshego polovoj zrelosti i obladayushchego seksual'no-energeticheskoj strukturoj, orgasticheskij kontakt s zhenshchinoj yavlyaetsya priyatnoj svyaz'yu, kotoraya vozvyshaet partnera i ustranyaet lyuboe stremlenie unizit' dostoinstvo zhenshchiny, razdelivshej s dannym yunoshej orgasticheskoe perezhivanie. V sluchae orgasticheskogo bessiliya v dejstvie mogut vstupit' tol'ko zashchitnye psihicheskie sily, kotorye proyavlyayutsya v forme omerzeniya i otvrashcheniya k genital'noj chuvstvennosti. |ti zashchitnye sily cherpayut energiyu iz neskol'kih istochnikov. Prezhde vsego sleduet otmetit', chto zashchitnye sily po men'shej mere ne ustupayut genital'nomu stremleniyu, kotoromu oni okazyvayut protivodejstvie. V sluchae neudovletvorennosti stremlenie lish' usilivaetsya, prichem bessoznatel'nyj harakter genital'nogo stremleniya ne imeet nikakogo znacheniya. Krome togo, dejstvitel'noe ogrublenie seksual'noj sfery sovremennoj lichnosti otchasti opravdyvaet proyavlenie chuvstva otvrashcheniya k polovym snosheniyam. |ta ogrublennaya seksual'nost' stanovitsya prototipom seksual'nosti voobshche. Takim obrazom, kompul'sivnaya moral' formiruet strukturu, k kotoroj ona vposledstvii obrashchaetsya dlya opravdaniya svoego sushchestvovaniya ("seksual'nost' vne-social'na"). Tretij emocional'nyj istochnik zashchitnyh sil - eto sadistskoe predstavlenie o seksual'nosti, kotoroe usvaivaetsya det'mi patriarhal'no-kul'turnyh semej v rannem detstve. Poskol'ku lyuboe tormozhenie genital'nogo udovletvoreniya usilivaet sadistskij impul's, vsya seksual'naya struktura priobretaet sadistskij harakter. Bolee togo, reakcionno-seksual'noe utverzhdenie o tom, chto polovoe snoshenie unizhaet dostoinstvo zhenshchiny, nahodit otklik v psihologicheskoj strukture podrostka, poskol'ku genital'nye prityazaniya zameshchayutsya anal'nymi. |ffektivnost' etogo utverzhdeniya ob®yasnyaetsya sushchestvuyushchim izvrashcheniem v psihologicheskoj strukture podrostka, t. e. na osnovanii lichnogo opyta podrostok uzhe sostavil sadistskoe predstavlenie o polovom snoshenii. Takim obrazom, v etom sluchae my takzhe nahodim podtverzhdenie tomu, chto zashchitnye sily obyazatel'noj morali sozdayut v strukture lichnosti osnovu dlya realizacii vlasti politicheskoj reakcii. Bolee otchetlivo zdes' proyavlyaetsya svyaz' mezhdu misticheskimi chuvstvami i seksual'noj "moral'yu". V principe, otricanie sushchestvovaniya genital'nyh stremlenij sostavlyaet osnovu misticheskogo perezhivaniya nezavisimo ot ego soderzhaniya. Razlichie mezhdu seksual'noj i misticheskoj reakciej zaklyuchaetsya v tom, chto misticheskaya reakciya ne pozvolyaet vosprinimat' polovoe vozbuzhdenie i predotvrashchaet orgasticheskuyu razryadku dazhe v sluchayah tak nazyvaemogo religioznogo ekstaza. Pri etom orgazm i vospriyatie polovogo zhelaniya v biopsihike postoyanno zameshchaetsya misticheskim vozbuzhdeniem. Sam polovoj akt vosprinimaetsya kak nechto unizitel'noe. Pri etom estestvennoe udovletvorenie nikogda ne realizuetsya vo vsej polnote. Zashchita orgasticheskogo zhelaniya pobuzhdaet ego formirovat' kompul'sivnye koncepcii "chistoty" i "sovershenstva". Zdorovaya chuvstvennost' i sposobnost' udovletvoryat' svoi zhelaniya porozhdayut estestvennoe chuvstvo uverennosti v sebe. Zashchitnye obrazovaniya v psihologicheskoj strukture mistika privodyat k vozniknoveniyu patologicheskogo chuvstva uverennosti v sebe. Kak i nacionalist, mistik formiruet chuvstvo uverennosti v sebe na osnove zashchitnyh ustanovok. Odnako samouverennost' mistika dazhe vneshne otlichaetsya ot samouverennosti, proistekayushchej iz estestvennogo genital'nogo udovletvoreniya. Samouverennost' mistika otlichaetsya akcentirovannost'yu. Emu nedostaet estestvennosti v povedenii. Dlya nego harakterny chuvstva seksual'noj nepolnocennosti. |to pozvolyaet ponyat', pochemu chelovek, v soznanii kotorogo zakrepilis' misticheskie ili nacionalisticheskie "normy etiki", obladaet vysokoj vospriimchivost'yu k takim modnym slovechkam politicheskih reakcionerov, kak chest', chistota i dr. On vynuzhden postoyanno napominat' sebe o neobhodimosti byt' chestnym i chistym. Genital'nyj tip lichnosti ne nuzhdaetsya v postoyannyh napominaniyah, poskol'ku proyavleniya chistoty i chestnosti imeyut u nego spontannyj harakter. ^TGlava VIII - NEKOTORYE VOPROSY SEKSUALXNO-POLITICHESKOJ PRAKTIKI^U ^TTEORIYA I PRAKTIKA^U V issledovaniyah reakcionnyh teoretikov postuliruetsya "razdelenie mezhdu tem, chto est', i tem, chto dolzhno byt'", mezhdu "poznaniem i ispolneniem". Poetomu takie issledovaniya schitayutsya "apolitichnymi", t. e, otorvannymi ot politiki. Dejstvitel'no, logika utverzhdaet, chto dolzhenstvuyushchee sushchestvovat' nevozmozhno vyvesti iz sushchestvuyushchego. V dannom sluchae my priznaem pravomernost' ogranicheniya, kotoroe pozvolyaet teoretiku posvyatit' sebya issledovaniyam, ne delaya srazu vyvodov, prisushchih lyubomu ser'eznomu nauchnomu otkrytiyu. Takie vyvody vsegda progressivny i ochen' chasto imeyut revolyucionnyj harakter. My polagaem, chto razvitie teoreticheskih vzglyadov opredelyaetsya nasushchnymi potrebnostyami, neobhodimost'yu reshat' prakticheskie zadachi. Nashi teoreticheskie vzglyady dolzhny privodit' k novomu, bolee adekvatnomu, dejstviyu i resheniyu prakticheskih zadach. Nasha teoriya imeet cennost' lish' postol'ku, poskol'ku podtverzhdaetsya praktikoj. Vse ostal'noe my ostavlyaem na usmotrenie intellektual'nyh zhonglerov, blyustitelej ierarhii "cennostej". Prezhde vsego neobhodimo ispravit' osnovnuyu oshibku teologii, kotoraya zakosnela v otorvannyh ot praktiki teoriyah i poetomu ne sposobna ukazat' razumnyj vyhod. My soglasny s mnogimi issledovatelyami, kotorye polagayut, chto vse formy religioznogo misticizma oznachayut nevezhestvo i ogranichennost'. Izvestno, chto za mnogie stoletiya religioznost' prevratilas' v orudie vlasti. V etom voprose my takzhe soglasny s mneniem nekotoryh issledovatelej-teoretikov. My otlichaemsya ot nih lish' reshimost'yu vesti bor'bu s misticizmom i pretvorit' nashi znaniya v zhizn'. Na vopros, ne ischerpala li estestvennaya nauka vse svoi vozmozhnosti v bor'be s misticizmom, my dolzhny dat' otricatel'nyj otvet. I tem ne menee misticizm derzhit narodnye massy v slepom povinovenii. Prezhde chem prodolzhit' nashe issledovanie, my vkratce podvedem itogi etoj bor'by. ^TISTORIYA BORXBY S MISTICIZMOM^U Process razvitiya misticizma i bor'by s nim mozhno razdelit' na chetyre obshchih etapa. Pervyj etap harakterizuetsya polnym otsutstviem estestvenno-nauchnyh vzglyadov, vmesto kotoryh gospodstvuyut animalisticheskie vzglyady. Ispytyvaya strah pered tem, chto predstavlyaetsya nepostizhimym, pervobytnyj chelovek stremitsya najti ob®yasnenie yavleniyam prirody. On stremitsya obezopasit' svoyu zhizn' i najti zashchitu ot moguchih sil prirody. On dostigaet etogo (sub®ektivno, no ne ob®ektivno) s pomoshch'yu misticizma, predrassudkov i animalisticheskih podhodov k estestvennym processam, v tom chisle i k svoim vnutrennim, psihicheskim processam. Naprimer, on polagaet, chto vozvedenie fallicheskih skul'ptur povyshaet plodorodie pochvy, a mocheispuskanie izgonyaet zasuhu. Osnovnye osobennosti etoj situacii ostayutsya neizmennymi sredi vseh narodov vplot' do konca srednih vekov, kogda neskol'ko tehnicheskih otkrytij pridali ser'eznyj harakter robkim popytkam nauchnogo osmysleniya prirody. |ti popytki postepenno sozdayut vse bol'shuyu ugrozu sushchestvovaniyu misticizma. Vo vremya Velikoj francuzskoj revolyucii vspyhnula yarostnaya bor'ba s religiej za rasprostranenie znanij. Priblizhaetsya vremya, kogda misticheskoe ob®yasnenie prirody smenitsya nauchnym i tehnika stanet igrat' bolee vazhnuyu rol' v dele udovletvoreniya chelovecheskoj potrebnosti v zashchite (vtoroj etap). Odnako teper', pridya k vlasti, revolyucionery utratili svoyu revolyucionnost'. Oni izmenyayut tochku zreniya i sozdayut protivorechie v kul'turnom processe. S odnoj storony, oni vsemi sredstvami pooshchryayut provedenie nauchnyh issledovanij, poskol'ku oni sposobstvuyut razvitiyu ekonomiki. V to zhe vremya oni okazyvayut podderzhku misticizmu i prevrashchayut ego v samoe sil'noe orudie podavleniya millionov naemnyh rabochih (tretij etap). |to protivorechie nahodit tragikomicheskoe vyrazhenie v takih fil'mah, kak "Priroda i lyubov'", gde kazhdaya chast' imeet dva zagolovka. V pervom zagolovke pomeshchaetsya takoj tekst: "V techenie mnogih millionov let razvitie Zemli opredelyalos' kosmicheskimi, mehanicheskimi i himicheskimi processami". Pod etim zagolovkom nahoditsya drugoj zagolovok: "Vnachale sotvoril Bog nebo i zemlyu". Ves'ma pochtennye uchenye, astronomy i himiki sidyat v zale i